A SUBJETIVIDADE COMO CORPOREIDADE: o corpo na fenomenologia de Merleau-Ponty

Alice Casanova dos Reis

Doutoranda em Psicologia Social e do Trabalho pela Universidade de So Paulo. Pesquisadora do Laboratrio de Psicologia da Arte (LAPA), do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP).

Resumo
A partir da constatao de que o homem est corporalmente inserido no mundo, ou seja, de que suas relaes com as outras pessoas e com os objetos so mediadas primordialmente pelo corpo, o presente trabalho tem como objetivo refletir sobre as possveis relaes entre o corpo e a subjetividade, baseando-se na fenomenologia de Merleau-Ponty. Para tanto, baseia-se principalmente nas idias do autor acerca do corpo que se encontram na sua obra de maior repercusso: a Fenomenologia da Percepo. So analisados os conceitos de corpo-vivido, motricidade do corpo, corpo como expresso e corpo como obra de arte, articulando-os questo da subjetividade. Conclui-se que a concepo de corpo em Merleau-Ponty desloca a subjetividade da interioridade para a corporeidade, instigando-nos a repensar a subjetividade como um processo aberto que se concretiza no corpo, a partir das suas vivncias, seus movimentos, suas percepes, suas expresses e suas criaes. Palavras-chave: subjetividade, corpo, Merleau-Ponty.

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Abstract

From the observation that the man is bodily inserted in the world, or that their relationships with other people and objects are mediated primarily by the body, this paper has as objective to reflect on the possible relationship between body and subjectivity, based on the phenomenology of Merleau-Ponty. It is based mainly on the author's ideas about the body that are in his work of greatest impact: The Phenomenology of Perception. The concepts of body-lived, movement of body, body as expression and the body as art are analyzed, linking us to the question of subjectivity. It concludes that the conception of body in Merleau-Ponty moves the subjectivity from interiority to the corporality, instigating us to rethink the subjectivity as an open process that is actualized in the body, from their experiences, their movements, their perceptions, their expressions and their creations. Keywords: subjectivity, body, Merleau-Ponty.

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Quer se trate do corpo do outro ou de meu prprio corpo, no tenho outro meio de conhecer o corpo humano seno viv-lo (Merleau-Ponty, 2006, p.269).

Entranhando-se no corpo Desde a associao do corpo res extensa, o pensamento ocidental perpassado pela idia de uma diviso entre corpo e mente, corpo e alma, corpo e conscincia. Assim, a cincia v o corpo como objeto, despojando a subjetividade de sua essncia encarnada. A Psicologia, por sua vez, pode ser definida como o estudo da subjetividade (Serbena & Raffaelli, 2003), mas, sendo herdeira daquela concepo de homem, corre o risco de reproduzir as clssicas dicotomias e de perder de vista um aspecto fundamental na compreenso do ser humano: sua corporeidade. O conceito de subjetividade, habitualmente usado como sinnimo de conscincia (Maheirie, 2002; Amatuzzi, 2006), criticado por remeter idia de uma instncia interior abstrata e atemporal (Costa & Fonseca, 2008). No entanto, a Psicologia Social vem enfatizando a necessidade de se compreender a subjetividade como dimenso concreta, constituda historicamente na intersubjetividade das relaes sociais (Molon, 1999; Zanella, 2005; Lane, 2006). A partir da constatao de que o homem est corporalmente inserido no mundo, ou seja, de que suas relaes com o outro, com a cultura e com a natureza so mediadas primordialmente pelo corpo, o presente trabalho procura refletir sobre as possveis relaes entre corporeidade e subjetividade, baseando-se na concepo de corpo em Merleau-Ponty (2006). Embora Merleau-Ponty no tenha de fato sistematizado uma filosofia acerca do corpo, esta questo perpassa suas obras, sobretudo a Fenomenologia da Percepo e O visvel e o invisvel, cujas primeiras publicaes datam respectivamente de 1945 e 1964. Estes dois livros representam fases diferentes do pensamento do filsofo. No primeiro, o corpo aparece como o sujeito da percepo e analisado em seus aspectos concretos. J o segundo se constitui como uma obra inacabada, cujo manuscrito s veio a pblico aps a morte do autor e no qual ele esboa sua ontologia do ser bruto. Ali o corpo abordado em toda sua ambigidade, atravs de conceitos complexos que remetem a uma metafsica que desemboca no Ser. Uma vez que a comparao destas diferenas foge ao escopo deste trabalho, e que minha inteno refletir acerca das possveis relaes da subjetividade com o corpo em sua dimenso fenomenolgica, optei aqui por me basear apenas na Fenomenologia da Percepo. Esta obra tem muito a contribuir neste sentido, pois aborda o corpo fenomenal, contrapondo-se ao pensamento cientfico clssico que v o corpo como objeto. Nela o corpo aparece como nosso modo prprio de ser-no-mundo, levandonos a repensar a subjetividade em sua corporeidade, atravs de argumentos que sustentam a idia de que no tenho um corpo, o corpo no a morada do sujeito, no algo de que posso me despir, me desvencilhar, mas sou meu corpo. Nesta perspectiva, apresento a seguir os conceitos ali desenvolvidos de corpo-vivido, motricidade do corpo, corpo como expresso e corpo como obra de arte. O corpo-vivido Descartes (1596-1650), atravs do seu mtodo, lanou as bases para a cincia moderna. Com a mxima penso, logo existo, o filsofo coloca o

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pensamento como fundamento da existncia do eu e divide a realidade em resextensa (matria, ocupa um lugar no espao, corpo) e res-cogitans (alma, conscincia, substncia pensante). Na esteira deste pensamento, o discurso cientfico contemporneo considera o corpo como uma matria indiferente, simples suporte da pessoa. Ontologicamente distinto do sujeito, torna-se um objeto disposio sobre o qual agir a fim de melhor-lo (Le Breton, 2008, p.15). A noo de corpo como objeto rompe a unidade fenomenolgica do homem, cuja existncia corporal. Merleau-Ponty (1908-1961), em uma perspectiva fenomenolgica, diverge desta viso dicotmica, inaugurando um novo modo de conceber o corpo. Para ele, antes de ser um objeto, o corpo nosso modo prprio de ser-no-mundo. o corpo que realiza a abertura do homem ao mundo, colocado-o em situao: O corpo nosso meio geral de ter um mundo (Merleau-Ponty, 2006, p.203). Na Fenomenologia da Percepo, o corpo vem para o primeiro plano na reflexo do filsofo, revelando-se como o modo atravs do qual o homem percebe o mundo, assim como a si mesmo. Na viso tradicional, a percepo era explicada ora em uma abordagem intelectualista, considerando-se que o sentido do percebido est na conscincia do sujeito, ora em uma empirista, entendendo-se que o sentido est no objeto. Contudo, a noo fenomenolgica de intencionalidade considera que o sentido no se encontra em nenhum dos plos considerados isoladamente, mas emerge na relao que se estabelece entre eles. O mrito de Merleau-Ponty est justamente em mostrar que esta relao mediada primordialmente pelo corpo: tenho conscincia do mundo por meio de meu corpo (Merleau-Ponty, 2006, p.122). Se no pensamento clssico a conscincia era um fenmeno mental, uma operao do esprito, em Merleau-Ponty a conscincia s emerge como ato reflexivo a partir do que percebido pelo corpo. O deslocamento da conscincia de uma instncia interior para a relao corpo-mundo traz relevantes implicaes Psicologia, pois ento O sujeito que percebe deixa de ser um sujeito pensante 'acsmico' (Merleau-Ponty, 2006, p.50), tornando-se um sujeito que por seu corpo est inexoravelmente enraizado no mundo, situado em um espao-tempo determinado. Como, a partir da, possvel compreender a subjetividade? A subjetividade pode ser definida como a conscincia de si, a autoconscincia (Amatuzzi, 2006, p.95). O problema est em, associando-se a subjetividade conscincia, tom-la como algo inteiramente abstrato, perdendose de vista a sua dimenso corprea. Para Merleau-Ponty (2006) existe uma conscincia pr-reflexiva, chamada por ele de conscincia no-ttica, que se constitui tendo como base a percepo, a qual talvez no esteja 'em minha cabea', no est em parte alguma a no ser em meu corpo como coisa do mundo (Merleau-Ponty, 2005, p.21). A partir da, considero plausvel entender que a subjetividade no se ope objetividade, no se trata de algo dentro que se ope ao fora, mas que a subjetividade se constitui na interseco atravs da qual o corpo me ata ao mundo. Para nos auxiliar nesta tarefa, h um conceito merleau-pontyano especialmente importante: o corpo-vivido ou corpo-prprio. Esta noo explicita que o corpo, na experincia que dele tenho, no pode ser para mim um objeto. A percepo, segundo Merleau-Ponty (2006) possibilita esta experincia do corpoprprio, a qual: ope-se ao movimento reflexivo que destaca o objeto do sujeito e o sujeito do objeto, e que nos d apenas o pensamento do corpo ou o corpo em idia e no a experincia do corpo ou o corpo em realidade (Merleau-Ponty, 2006, p.269).

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Se percebemos com nosso corpo, conclui Merleau-Ponty (2006): o corpo um eu natural e como que o sujeito da percepo (p.278). Portanto, a percepo no primariamente um ato de pensamento, mas um encontro entre homem e mundo que se concretiza no corpo-vivido. Esta vivncia do corpo, ao mesmo tempo em que d lugar a um saber sobre o objeto percebido, traz como correlato um saber sobre o prprio sujeito da percepo. Por isso Merleau-Ponty afirma que, no ato perceptivo, ao colocar o homem em contato com o mundo, o corpo conduz ao reencontro consigo mesmo e ao reconhecimento de que, afinal, sou meu corpo (Merleau-Ponty, 2006, p.269). Ao explicar a percepo, Merleau-Ponty reconhece o corpo como lugar de um conhecimento originrio do mundo e de si prprio, um saber sensvel que antecede o conhecimento reflexivo, mas, ao mesmo tempo, o possibilita. Isso no nos permite concluir que o homem seja somente corpo ou que o pensamento esteja excludo dos processos por meio dos quais a subjetividade se (re)constitui. O que o autor reitera diversas vezes que, na percepo, na qual esto imbricados aquele que percebe e o percebido, opera uma forma de conscincia pr-reflexiva, a qual no est dentro, habitando um corpo, mas que corpo: a conscincia do corpo invade o corpo, a alma se espalha em todas as suas partes (Merleau-Ponty, 2006, p.114). A partir da, possvel Psicologia repensar a subjetividade, buscando compreender o sentido desta subjetividade instalada no corpo e no mais na transcendncia de um eu interior pensante (Dentz, 2008, p.296, grifo do autor). Este parece ter sido o caminho indicado pelo prprio Merleau-Ponty (2006):
Assim, a permanncia do corpo prprio, se a psicologia clssica a tivesse analisado, podia conduzi-la ao corpo no mais como objeto do mundo, mas como meio de nossa comunicao com ele, ao mundo no mais como soma de objetos determinados, mas como horizonte latente de nossa experincia, presente sem cessar, ele tambm, antes de todo pensamento determinante (p.136).

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O corpo-movimento

Um aspecto essencial da experincia do corpo-prprio a motricidade. Ela est diretamente envolvida na percepo, pois, para Merleau-Ponty (2006) ela intencionalidade original. Por meio do movimento, o corpo nos situa no mundo, nos posiciona em relao s coisas, permite que as conheamos por diferentes ngulos e revela que a viso se d por perspectivas. Vejamos mais sobre a questo do corpo como ser-em-movimento e suas relaes com a subjetividade.

Em Merleau-Ponty (2006), evidencia-se o deslocamento da conscincia da interioridade para a corporeidade. A corporeidade, aqui usada como sinnimo de corpo-vivido, remete sempre ao corpo em movimento, ao corpo tal como o estamos vivendo em nosso movimento existencial. Existem muitas formas de vivenciar o corpo. No dia-a-dia, muitas vezes o corpo parece repousar em estado latente, esquecido nas inmeras tarefas, seja por elas nos parecerem atividades mentais, seja por serem atividades fsicas que executamos de modo quase automtico. Outras vezes o corpo vem para o primeiro plano, quando, por exemplo, alguma doena nos acomete ou quando algo em especial nos sensibiliza: uma nova e bela paisagem, uma paixo ou outro acontecimento que nos afeta emocionalmente. Mas mesmo quando o corpo-prprio nos passa despercebido, ele o mediador ativo entre o sujeito e o mundo (Dentz, 1999, p.5, grifo do autor). Como ser-no-mundo, o homem um ser-em-movimento e o que o possibilita mover-se, dirigir-se a alguma coisa, seja caminhando at ela ou

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simplesmente voltando-lhe o olhar, o corpo. Neste sentido, mover-se uma forma de sair de si para ser-com, abrindo-se alteridade. O contato com o outro, seja ele uma pessoa, outro ser ou uma coisa, possvel porque tenho um corpo, que me torna sensvel ao outro, possibilitando que dele eu tenha conscincia. MerleauPonty (2006) explica de que modo o movimento participa nesta forma de conscincia: A conscincia o ser para a coisa por intermdio do corpo... e mover seu corpo visar as coisas atravs dele, deix-lo corresponder sua solicitao, que se exerce sobre ele sem nenhuma representao (p.193). O movimento, portanto, uma maneira de nos relacionarmos com as coisas e uma forma legtima de conhec-las: uma cognio sensvel. E, porque estamos implicados como um todo neste ato cognitivo mediado pelo sentir, ele reflete nosso movimento existencial, ele est carregado com nossos valores, afetos, desejos, de modo que o sentido emergente nesta relao um sentido vital. O sentir, como explica Merleau-Ponty (2006): investe a qualidade de um valor vital; primeiramente a apreende em sua significao para ns, para esta massa pesada que nosso corpo, e da provm que ele sempre comporte uma referncia ao corpo (Merleau-Ponty, 2006, p.84). Enquanto corporeidade, a subjetividade no algo acabado, no um eu interior, constituindo-se como processo em snteses provisrias que se formam na medida em que o sujeito vivencia o sentido de si na relao com o mundo. No mundo percebido,
a coisa o correlativo de meu corpo e, mais geralmente, de minha existncia, da qual meu corpo apenas a estrutura estabilizada, ela se constitui no poder de meu corpo sobre ela, ela no em primeiro lugar uma significao para o entendimento, mas uma estrutura acessvel inspeo do corpo (Merleau-Ponty, 2006, p.429).

A subjetividade, como conscincia de si, emerge como sntese do corpoprprio, a partir do conjunto de significaes vividas que constituem o eu em uma unidade existencial. necessrio que a Psicologia compreenda a natureza existencial concreta da experincia do corpo-prprio, como apontam Verssimo e Furlan (2007), ao analisar o dilogo possvel entre a filosofia de Merleau-Ponty e a Psicologia: Para o pensamento no situado do psiclogo, a experincia do corpo degradava-se em 'representaes' do corpo, deixando de ser um fenmeno para se transformar em um fato psquico (p.340). A crtica de Merleau-Ponty (2006) Psicologia baseia-se em que ela se afasta da experincia do corpo prprio para encar-lo como um processo em terceira pessoa. Entretanto, o corpo no um ele, mas um eu: Sistema de potncias motoras ou de potncias perceptivas, nosso corpo no objeto para um 'eu penso': ele um conjunto de significaes vividas que caminha para seu equilbrio (Merleau-Ponty, 2006, p.212). Esta definio supera a dissociao clssica entre subjetividade e corpo, por meio da qual o segundo tomado como objeto e a primeira confinada em uma dimenso psquica. Resgatar o mundo vivido e a subjetividade como experincia corporal mediada pelo movimento, eis a proposta que se depreende das palavras do filsofo:
Ser uma conscincia, ou, antes, ser uma experincia, comunicar interiormente com o mundo, com o corpo e com os outros, ser com eles em lugar de estar ao lado deles. (...) O psiclogo no podia deixar de redescobrir-se enquanto experincia, quer dizer, enquanto presena sem distncia ao passado, ao mundo, ao corpo e ao outro, no momento mesmo em que ele queria perceber-se como objeto entre os objetos (Merleau-Ponty, 2006, p.142, grifo do autor).

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Seja elegendo como seu objeto de estudo a conscincia, a subjetividade, ou o comportamento, buscar compreender a experincia do corpo traz para a Psicologia a dimenso vivencial, fundamental compreenso de como o sujeito se constitui. O sujeito no um espectador imparcial frente vida, mas participa dela ativamente, por meio de seu corpo, com seus movimentos, afetos, pensamentos, percebendo, sendo percebido e se auto-percebendo, reconhecendo-se como ator e co-autor de sua histria, ao lado dos outros significativos com os quais convive em sociedade. Em uma perspectiva fenomenolgica, a pesquisa da subjetividade enfoca o vivido e pode se basear nos seguintes princpios:
restituir coisa sua fisionomia concreta, aos organismos sua maneira prpria de tratar o mundo, subjetividade sua inerncia histrica, reencontrar os fenmenos, a camada de experincia viva atravs da qual primeiramente o outro e as coisas nos so dados, o sistema 'Eu-Outro-as coisas' no estado nascente, despertar a percepo (Merleau-Ponty, 2006, p.90).

Este tipo de pesquisa pressupe que o psiclogo assuma uma postura diferente da tradicional neutralidade cientfica, afinal ele est lidando no com um objeto, mas com uma pessoa, com outro ser humano. Trata-se, portanto, de uma relao sujeito-sujeito, na qual ambos so reciprocamente afetados. Levar isso em considerao, contudo, no significa ausncia de rigor metodolgico, mas prope como caminho possvel ao pesquisador aproximar-se experencialmente da subjetividade, como nos indica Amatuzzi (2006):
Se o pesquisador no se deixar 'tocar' pela subjetividade do outro, permitindo que ela faa um sentido humano para ele, estar pesquisando a objetividade e no a subjetividade. preciso sair da perspectiva convencional de cincia para fazer esse outro tipo de pesquisa. Eu diria que a subjetividade no se entrega como objeto de conhecimento se eu me aproximar dela de modo meramente cognitivo. S posso me aproximar dela participativamente, mobilizando-a tambm dentro de mim. A pesquisa da subjetividade diretamente mobilizadora do sujeito e no apenas instrumentalizadora dele (p.95-96).

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O corpo como expresso

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Outro aspecto que nos leva a compreender a subjetividade como corporeidade a capacidade expressiva do corpo, pois nele se revelam no somente aspectos objetivos como idade, sexo, cor, etc., mas tambm muitos aspectos subjetivos que remetem, em ltima instncia, ao modo singular de ser de cada pessoa. Assim, o corpo, suas mltiplas formas de expresso, seja no cotidiano, no trabalho, nas artes, enfim, nas diversas prticas sociais, pode ser usado como uma significativa unidade de anlise da subjetividade nas pesquisas em Psicologia. Vamos nos aprofundar na reflexo sobre o corpo como espao expressivo da subjetividade.

Para Merleau-Ponty (2006) o corpo sempre um espao expressivo. O corpo no uma capa exterior do ser, mas sua prpria expresso, pois a cada momento o corpo exprime as modalidades da existncia (Merleau-Ponty, 2006, p.223). Muito se pode inferir acerca do modo de ser de uma pessoa pela simples observao do modo como ela se coloca no mundo, como ela caminha, como gesticula, como se veste, como se senta mesa, como olha as pessoas, com que tom de voz ela fala, como age. s vezes, as aes dizem mais sobre algum do que suas prprias palavras. Para o autor, Se o corpo pode simbolizar a existncia, porque a realiza e porque sua atualidade (Merleau-Ponty, 2006, p.227).

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Merleau-Ponty frisa a natureza corprea da comunicao, mostrando que os movimentos e gestos tm um poder de significao intrnseca. Em se tratando do corpo, seja em sua expresso por meio de um simples olhar ou de um movimento elaborado como um passo ensaiado de dana, o expresso no existe separado da expresso, ou seja, o corpo no traduz uma significao, ele prprio a realiza: aqui o signo no indica apenas sua significao, ele habitado por ela; de certa maneira, ele aquilo que significa (Merleau-Ponty, 2006, p.222-223). Apenas didaticamente possvel separar signo e significao quando se trata do corpo, pois ele exprime a existncia total, no que ele seja seu acompanhamento exterior, mas porque a existncia se realiza nele. Esse sentido encarnado o fenmeno central do qual corpo e esprito, signo e significao so momentos abstratos (Merleau-Ponty, 2006, p.229). A capacidade expressiva do corpo , portanto, outro argumento que sustenta a idia de uma subjetividade encarnada, uma subjetividade que se atualiza, se cria e se (re)cria a cada momento, no movimento existencial de uma corporeidade. Furlan e Bocchi (2003) entendem que para Merleau-Ponty o corpo encarna a possibilidade de compreenso dos gestos e das palavras, assinalando o carter corpreo da significao, cuja apreenso est na reciprocidade de comportamentos vividos na dimenso social (p.445, grifo dos autores). Assim, tomemos de emprstimo o seguinte exemplo do filsofo: eu no percebo a clera ou a ameaa como um fato psquico escondido atrs do gesto, leio a clera no gesto, o gesto no me faz pensar na clera, ele a prpria clera (Merleau-Ponty, 2006, p.251, grifo do autor). Como fenmeno expressivo, o corpo nos revela seu aspecto simblico: o corpo intencionalidade que se exprime e que secreta a prpria significao (Furlan & Bocchi, 2003, p.449). Nesta perspectiva, trata-se de reconhecer o corpo no como veculo de um significado, no como suporte, no como meio, pois ele a mensagem:
Sempre observaram que o gesto ou a fala transfiguravam o corpo, mas contentavam-se em dizer que eles desenvolviam ou manifestavam uma outra potncia, pensamento ou alma. No se via que, para poder exprimi-lo, em ltima anlise o corpo precisa tornar-se o pensamento ou a inteno que ele nos significa. ele que mostra, ele que fala... (Merleau-Ponty, 2006, p.267).

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O corpo fala, mas no fala sozinho, fala com algum, fala para um outro, sua essncia dialgica. A capacidade expressiva do corpo transcende os mecanismos de sua fisiologia, revelando sua segunda natureza: o social. MerleauPonty (2006) explica esta comunicao como uma forma de comunho com o outro, na qual um sujeito retoma a inteno expressa no corpo do outro, permitindo que ela reverbere em seu prprio corpo:
O sentido dos gestos no dado mas compreendido, quer dizer, retomado por um ato do espectador. Toda dificuldade conceber bem este ato e no confundi-lo com uma operao do conhecimento. Obtm-se a comunicao ou a compreenso dos gestos pela reciprocidade entre minhas intenes e os gestos do outro, entre meus gestos e as atitudes legveis na conduta do outro. Tudo se passa como se a inteno do outro habitasse meu corpo ou como se minhas intenes habitassem o seu (p.251).

O corpo conectivo, ele me conecta com o outro e me (re)conecta comigo mesmo. Nele a subjetividade se expressa, se realiza e se (re)constitui a partir da intersubjetividade, pois como corpo estou atado ao mundo, em relao com os

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outros, convivendo em sociedade. O eu se constitui na relao com o outro. Este ponto vem sendo priorizado pela Psicologia Social, mas, ao menos em sua vertente histrico-cultural (Pino, 1991; Molon, 1999; Vygotski, 2000; Zanella, 2004; Beatn, 2005), a nfase recai quase sempre sobre o papel da mediao semitica (linguagem, signos) nas relaes sociais e processos de subjetivao. Tal mediao sem dvida muito importante para compreender processos psicolgicos complexos como o pensamento, mas, por outro lado, no seria igualmente importante estudar o papel da corporeidade na constituio do sujeito? Para Merleau-Ponty (2006), mesmo as possibilidades de significao (do mundo, do outro, de si mesmo) distendidas pela linguagem verbal e o pensamento objetivo foram primeiramente abertas pelo corpo enquanto potncia perceptiva e expressiva. Alm disso, a reflexo intervm nas relaes nas quais o homem est envolvido somente at certo ponto e nem sempre. A prpria percepo, um processo vivido a todo instante no cotidiano, o maior exemplo disso, uma vez que para o autor ela uma forma de conscincia no-reflexiva. Um exemplo especfico neste sentido a percepo ertica:
Adivinha-se aqui um modo de percepo distinto da percepo objetiva, um gnero de significao distinto da significao intelectual, uma intencionalidade que no pura 'conscincia de algo'. A percepo ertica no uma cogitatio que visa um cogitatum; atravs de um corpo ela visa um outro corpo, ela se faz no mundo e no em uma conscincia (Merleau-Ponty, 2006, p.217).

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Para Merleau-Ponty (2006) o corpo um ser sexuado. A vivncia e a expresso da sexualidade humana, com suas diferentes possibilidades, igualmente apontam para uma subjetividade encarnada. Cada sujeito, ao mesmo tempo em que baliza sua expresso sexual a partir de modelos socialmente institudos, tambm descobre por seu prprio corpo um modo tambm prprio de viver sua sexualidade: H uma 'compreenso' ertica que no da ordem do entendimento, j que o entendimento compreende percebendo uma experincia sob uma idia, enquanto o desejo compreende cegamente, ligando um corpo a um corpo (Merleau-Ponty, 2006, p.217). Outro exemplo trazido por Merleau-Ponty acerca do corpo como espao expressivo a percepo esttica. O tema aparece na Fenomenologia da Percepo, mas mais bem desenvolvido posteriormente, no texto O Olho e o Esprito, de 1964, razo pela qual esse segundo trabalho foi aqui includo. No entanto, a idia central do autor sobre este assunto nasce na Fenomenologia da Percepo, minha principal referncia, e pode ser sintetizada na afirmao de que o corpo, por sua potncia expressiva, assemelha-se mais obra de arte do que a um objeto. Vejamos o porqu. O corpo como obra de arte Como vimos no item anterior, o corpo, por ser expressivo, possui funo simblica. Para Merleau-Ponty (2006), No ao objeto fsico que o corpo pode ser comparado, mas antes obra de arte (p.208). No texto O Olho e o Esprito, Merleau-Ponty (2004) reflete sobre as relaes entre o corpo e a arte, tomando como exemplo especialmente a pintura. Para o autor, a pintura uma tcnica do corpo: os traados da mo transubstanciam para a tela um certo impacto do mundo sobre o pintor. Contudo, no somente a pintura, mas toda arte corporal porque o artista se encontra corporalmente situado no mundo (Andriolo, 2005, p.45) e porque oferecendo seu corpo ao mundo que o artista transforma o mundo em arte.

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A pintura torna visvel para o espectador um sentido que emergiu para o pintor na sua percepo esttica do mundo e que ele, por sua vez, busca imprimir na tela. Neste processo criativo, o corpo do artista est diretamente envolvido, seja percebendo um sentido esttico, seja trabalhando sobre um material (a tela para o pintor, a pgina em branco para o escritor) para transform-lo em objeto esttico, seja sendo o prprio corpo a matria a ser trabalhada pelo artista e transformada em obra de arte, como no caso da dana e das artes performticas. Para Merleau-Ponty (2004), a pintura jamais celebra outro enigma seno o da visibilidade (p.20). Esta concluso vlida tambm para outras formas de expresso artstica, uma vez que a obra de arte d a ver por si mesma, ou seja, nela o que se quer exprimir indissocivel de seu meio de expresso: o sentido da poesia deve ser buscado no texto; o da pintura, na imagem; o da dana, no corpo dos bailarinos. Do mesmo modo, o sentido de um gesto est no prprio corpo que o executa e nisso que o corpo comparvel obra de arte:
Um romance, um poema, um quadro, uma pea musical so indivduos, quer dizer, seres em que no se pode distinguir a expresso do expresso, cujo sentido s acessvel por contato direto, e que irradiam sua significao sem abandonar seu lugar temporal e espacial. nesse sentido que nosso corpo comparvel obra de arte. Ele um n de significaes vivas e no a lei de um certo nmero de termos co-variantes (Merleau-Ponty, 2006, p.209).

O corpo, por sua dupla potncia perceptiva e expressiva, que possibilita ao sujeito a vivncia da experincia esttica. Esta experincia se caracteriza como uma relao sensvel na qual um objeto percebido esteticamente por um sujeito (Dufrenne, 2008), percepo que sensvel, que se realiza no corpo. O objeto esttico no necessariamente uma obra de arte, reconhecida como tal pela crtica especializada, mas um objeto que percebido a partir de uma intencionalidade esttica por parte do espectador, ou seja, ele o correlato especfico da experincia esttica do espectador (Henriques, 2008, p.57). Veremos agora como esta experincia essencialmente corporal se relaciona com a subjetividade. No caso de um objeto produzido deliberadamente pelo homem com uma finalidade esttica, nele se imprime e exprime a subjetividade do criador, que na matria transformada por seu trabalho criativo deixa sua marca: a obra reflete o estilo do seu autor. No entanto, como adverte Merleau-Ponty (2004), a obra no gestada nos recncavos da subjetividade, mas no encontro do artista com o mundo, que ele transmuta por sua arte em um outro mundo: o mundo de Czanne, por exemplo, como reunimos o conjunto da obra deste pintor moderno, a quem freqentemente se referia o filsofo em suas anlises. Transpondo a reflexo para o campo da Psicologia Social da Arte, podemos afirmar que a obra como uma metfora da subjetividade de seu criador, entendendo, claro, que esta subjetividade sempre relacional, constituindo-se no encontro com a alteridade. A alteridade a dimenso do contato com o outro, primordialmente mediado pelo corpo (Frayze-Pereira, 2004). Uma obra de arte tanto simboliza a existncia, mais especificamente a viso de mundo de seu criador, que muitas vezes ela tomada pelo nome de quem lhe assina: ao vermos um quadro o identificamos por seu autor e dizemos este um Czanne. A obra, se no revela o homem como um todo, pois no pretendemos aqui resvalar em um subjetivismo que reduziria o sentido do objeto esttico biografia de seu autor, ao menos deixa entrever o artista, o sujeito de uma experincia esttica criativa. Por este motivo, Dufrenne (2008) define o objeto esttico como um quase- sujeito, explicando que quando o artista se verifica artista e se pe a criar,

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a si mesmo que ele descobre no seu fazer: uma viso singular que se certifica de si mesma num estilo singular (p.135). Assim, na experincia esttica h um amlgama de objetividade e de subjetividade. A obra de arte permanece como irredutvel referncia objetiva, mas liga-se duplamente subjetividade (Henriques, 2008, p.72), porque solicita a subjetividade do artista para sua criao, assim como a subjetividade do espectador para sua recepo esttica. Anteriormente afirmei que a subjetividade se (re)constitui na experincia do corpo-prprio, do corpo que realiza o movimento existencial do sujeito. Agora, podemos avanar um pouco na reflexo e pensar que o corpo, na experincia esttica, engendra um modo especfico de subjetivao no qual o sujeito, via percepo esttica, encontra outros sentidos para o mundo e para si mesmo. A percepo esttica uma percepo criativa, pois mediada pela imaginao. Segundo Dufrenne (2008):
s a imaginao, para me grudar ao percebido, pode separar o objeto de seu contexto natural e lig-lo a um horizonte interior, pode expandi-lo num mundo ao mobilizar, em mim, todas as profundezas onde ele possa ressoar e encontrar um eco. A imaginao (...) rene as potncias do eu para que se forme uma imagem singular. Ela tem o poder de unir, mas para fazer surgir a diferena e no para atenu-la (p.96).

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A imaginao tem o poder de unificar o sensvel em um sentido novo, conduzindo o sujeito a perceber as coisas de um modo singular, ou seja, ampliando suas possibilidades de significao e, com isso, abrindo-o para outros modos de ver e de ser. Se a experincia nos abre para aquilo que no somos (MerleauPonty, 2005, p.156), colocando-nos em contato com a alteridade, a experincia esttica, por sua vez, nos abre para o novo, o indito, o nico, para aquilo que exige de ns criao para dele termos experincia (Merleau-Ponty, 2005, p.187). Assim, ao comparar o corpo obra de arte e ao situ-lo como fundamento primeiro do eu, que se descobre outro na experincia esttica, Merleau-Ponty (2004, 2006) anuncia uma compreenso da subjetividade como devir, em uma esttica da existncia, na qual a prpria vida pode se (re)criar. Consideraes finais A subjetividade, objeto de estudo da Psicologia, tem muitas facetas, revelando-nos a prpria multiplicidade que constitui o ser humano. O pensamento apenas uma delas, embora venha sendo sobrevalorizado no discurso cientfico moderno como aquilo que verdadeiramente nos caracteriza, como o processo psicolgico que nos torna seres dotados de uma conscincia. Todavia, a descrio fenomenolgica da percepo, empreendida por Merleau-Ponty (2006), convida a um novo olhar sobre a subjetividade, um olhar que, superando a velha ciso entre mente e corpo, resgata a unidade fenomenolgica do ser humano. Esta nova viso deixa de ser um pensamento de sobrevo para se tornar um olhar situado, que busca compreender o que o homem a partir dos fenmenos concretos por ele protagonizados, enfocando suas experincias, seu mundo vivido. Nesta perspectiva, emerge necessariamente o corpo, como defende Merleau-Ponty (2004):
preciso que o pensamento da cincia pensamento de sobrevo, pensamento do objeto em geral torne a se colocar num 'h' prvio, na paisagem, no solo do mundo sensvel e do mundo trabalhado tais como so em nossa vida, por nosso corpo, no esse corpo possvel que lcito afirmar ser uma

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mquina de informao, mas esse corpo atual que chamo meu, a sentinela que se posta silenciosamente sob minhas palavras e meus atos (p.14).

o corpo que nos abre inicialmente a possibilidade de vivenciar qualquer experincia nesta realidade mundana em que nos encontramos. Qualquer atividade que possamos realizar concretizada pelo corpo, desde as coisas mais banais como amarrar um cadaro de sapato, at as ditas atividades mentais como ler um livro, escrever, e inclusive as atividades consideradas espirituais, como rezar ou se conectar pela f com uma instncia superior. O corpo no uma simples mquina operada por um eu interior, por uma conscincia imaterial, pois ele mesmo tem uma forma especfica e originria de conscincia, uma conscincia sensvel e pr-reflexiva que opera na percepo, e sobre a qual o pensamento objetivo ir sempre, de algum modo, se basear, conforme demonstra MerleauPonty (2006). Neste ponto de vista, podemos afirmar que a subjetividade no uma interioridade que se ope exterioridade, mas corporeidade, constituindo-se na dinmica das relaes corporalmente mediadas que o homem estabelece com seu entorno. na interseco do corpo-prprio com o mundo, na tenso dialtica entre o eu e o outro, entre o sujeito que percebe e o objeto percebido, entre o sentiente e o sensvel, entre o tangente e o tangvel, que emergem os sentidos, em snteses abertas que constituem a subjetividade como devir. Os conceitos merleau-pontyanos de corpo-vivido, motricidade do corpo, corpo como expresso e corpo como obra de arte nos levam a repensar a constituio da subjetividade como um processo que se concretiza no corpo, a partir das suas vivncias, seus movimentos, suas percepes, suas expresses e suas criaes. Em suma, a subjetividade a essncia de cada um, no no sentido de algo que nos define de modo acabado, imutvel ou atemporal, pois ela histrica e socialmente construda, ela se (re)faz na existncia, conforme o sujeito apreende seu contato com o mundo, com a alteridade. No fim, como aquilo que nos torna nico, que nos singulariza, a subjetividade impensvel fora da intersubjetividade, por isso talvez mais ainda do que corporeidade, o termo que melhor poderia defini-la em sua natureza relacional seria intercorporeidade. Mas isso j o mote para outro artigo...

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