LA IGLESIA Y LA POLTICA (LIBRO)

Publicado en mayo 19, 2010de unidoscontralaapostasia

Un anlisis teolgico, tico y jurdico de la problemtica de los ministros y la iglesia en la poltica. Una gua para no politizar la iglesia.

Mario E. Fumero

Autorizada su reproduccin siempre y cuando sea para fines formativos, y no lucrativos. Primera Edicin. 2005 Apartado 15134, Suc. Kennedy, Tegucigalpa, Honduras C.A. Diseo portado: Yuri Banegas Citas Bblicas tomadas de Reina Varela

INTRODUCCIN
La prdida de una perspectiva bblica y teolgica respecto al quehacer del lder cristiano, ms la ambicin de algunos pastores, que no conforme con mercantilizar el evangelio, buscan el poder y el protagonismo social mediante el involucramiento en poltica, esta conduciendo a la iglesia evanglica a la politizacin. Tristemente olvidamos la historia, la cual se repite, y caemos en la ilusin de que involucrando a la iglesia en asuntos polticos podemos detener la avalancha de inmoralidad que actualmente existe en los pases latinoamericanos. Hemos olvidado el hecho de que con la entrada en poltica de lderes cristianos como Rios Mont y Jorge Serrano[1] en Guatemala, y la afrenta que sufri el evangelio en Per cuando fue electo Fuyimori, en donde los evanglicos quedaron mal parado ante la opinin pblica. Tambin ignoramos el dao que en la Edad Media ejecut el dominio religioso del Catolicismo Romano en los gobiernos europeos, por lo que la persecucin, inquisicin e injusticia se prolifero. Durante la Reforma del siglo XVI aquellos reformadores que pretendieron mezclar poltica y religin acabaron en el ms terrible fracaso, por eso, escarmentados de la experiencia, los grupos anabaptistas ensearon la doctrina de la separacin entra la iglesia y el estado. Fue la revolucin francesa la que rompi el vnculo iglesia-estado, para que el estados proclamara la libertad de culto, rompiendo la hegemona del Catolicismo Romano, y por otro lado, la iglesia se librar de la corrupcin poltica que tantas manchas haba causado a la proclamacin del evangelio a lo largo de la Edad Media. Hoy, la iglesia evanglica, ignorando los errores histricos cometido por la Iglesia Romano en el pasado, esta incursionando por medio de pastores ambiciosos en poltica, de forma tal, que se corre el riesgo de contaminarse con la corrupcin imperante dentro de este mundo plagado de demagogias, mentiras, engaos y poderes econmicos corruptos. Quiero en este libro definir algunos aspectos del papel de la iglesia en los tiempos politizantes que vivimos, y determinar hasta donde podemos llegar como pastores en asuntos relacionados con la poltica, para influenciar en los sistemas sin contaminarnos con ellos. Es una reflexin que busca analizar la fe cristiana y la poltica desde una perspectiva bblica, tica y jurdica. Atentamente Mario E. Fumero

LA POLITIZACION DE LA IGLESIA EVANGELICA (ETICA CRISTIANA)

El 29 de mayo del 2005 fui invitado por el periodista Edgardo Melgar a su reconocido programa de televisin 30/30 del canal 3, para discutir con el Pastor Mario Tomas Barahona mi punto de vista sobre la integracin de los ministros religiosos en la poltica. Durante la entrevista el pastor Mario Tomas Barahona argument su derecho de ser pastor y a la vez diputado, mostrando una actitud mesinica, al afirmar que a l no lo pueden descalificar nadie pese a lo que dice la Constitucin de la republica de Honduras, porque Dios as lo quiere. Esta idea de que Dios quiere pastores polticos es una corriente que ha prevalecido en varios lugares y ms que bendicin, ha trado escarnio al evangelio. Durante la discusin televisiva tuve que afrontar duras crticas por ser extranjero y defender un principio tico y teolgico. Proclam fervientemente la neutralidad de una Iglesia en intervenir en temas polticos, aunque si debe denunciar lo injusto e incorrecto de cualquier sistema. Creo que los pastores que ejercen una funcin ministerial no deben alinearse bajo un partido poltico, aunque tengan aspiraciones de grandeza, pues en tal caso deben abdicar su puesto pastoral y actuar como laicos. Puede una gota de agua dulce cambiar lo salobre del mar? Lo que propone Mario Tomas Barahona y otros muchos que como l desean ser diputado, es el alcanzar el poder para sanear y moralizar la sociedad. En este punto hay un tremendo error teolgico que enfocaremos posteriormente. No se puede regenerar la conducta humana a travs de leyes. La moral es un principio tico, no jurdico, y esta vinculado a los valores espirituales que recibimos en nuestros hogares. Los males de corrupcin son consecuencias del pecado. El pecado no se puede resolver asumiendo un puesto de diputado en el congreso, sino en la proclama del arrepentimiento y el conocimiento del Hijo de Dios. La Iglesia debe ser apoltica y el Estado laico. Ambos principios son garantes de la libertad de culto y de la opcin de conversin. Sin un nuevo nacimiento no hay cambio de actitud. El ideario marxista era perfecto, proclamaba una sociedad sin desigualdades, clases o privilegios, pero fracaso. Por qu? Porque no se puede obligar a dar, amar y producir mediante leyes impositivas. Podemos cambiar de sistemas, pero si no cambiamos el corazn y la actitud de los seres humanos, nada estamos haciendo. Una ley seca no resuelve el alcoholismo. Una comisin anticorrupcin no puede eliminar la misma, aunque la presida un santo hombre de Dios. La idea de algunos pastores de cambiar el futuro es una utopa absurda e imposible, porque cada vez la raza humana se degrada ms y las profecas bblicas anuncian que antes del fin de los tiempos, vendra la apostasa y se manifestara la iniquidad y reinara la violencia y corrupcin (Mateo 24:37, Gnesis 6:11, 2 Tesalonicenses 2:3, 1 Timoteo 4:1,).

La megalomana de pastores que sin dejar el ministerio quieren ser polticos afecta el testimonio de la iglesia evanglica, al decir que Dios le ha escogido para cambiar a Honduras, lo que evidencia un sndrome de iluminado que pone en peligro la credibilidad del evangelio, y todo aquel que atente contra sus pretensiones de diputado se le cataloga enemigo de los pastores, hijo del diablo, enemigo de Dios, un Sanbalat[2] y un ignorante.S que aunque mi corazn late por Honduras, mi origen de extranjero me descalifica para proceder contra actitudes que afectan la credibilidad de la Iglesia Evanglica, de la cual soy ministro, pero no representante. Otros deberan hablar por m, pues al ser nacionales, tienen ms peso, pero quedar callado seria ir contra mis principios ante una accin que destruye la tica evanglica de mantenernos al margen de poltica como institucin. Los miembros y lderes laicos de la iglesia deben votar, aspirar a puestos polticos y cumplir todos los deberes ciudadanos, incluso respetar y orar por los gobernantes, sin importar que partido rija los destinos de la nacin. Los pastores debemos proteger la sociedad de los antivalores y educar a nuestra gente a elegir aquellos hombres y mujeres que tengan moral y valores, porque al fin y al cabo, todos los partidos buscan el bien comn. S que los que tienen que defender la apoliticidad de la iglesia son las asociaciones de pastores y la confraternidad, pero si ellos no lo hacen Deber quedar callado y dejar que las iglesias se contaminen en alineamientos polticos y mundanos por medio de pastores que tienen ambiciones de poder y grandeza? Jams callare ante aquellos que atenten contra los principios proclamados por Jess. Vamos a analizar las razones, en forma puntual, el porque la iglesia y los ministros deben ser apoltico y el Estado laico. Tome nota de lo aqu expuesto para no quedar involucrado en asuntos que nos pueden traer descrdito.

LA POLTICA EN LA POCA DE JESS (TICA CRISTIANA Y TEOLOGICA)

La teora que esgrimen los que desean involucrar la iglesia en poltica es la influenciar que los cristianos puede hace para cambiar el sistema corrupto imperante conquistando el poder. Sin embargo esta pretensin carece de respaldo bblico, y para ello debemos ir a la historia misma de Jess.

MARCO HISTORICO DEL MINISTERIO DE JESS

Los aos posteriores al nacimiento de Jess el territorio palestino y el pueblo judo sufrio diferentes invasiones, cautiverios y luchas internas. En el ao 198 a.C Siria arrebato el reino judo que estaba en manos de los egipcios y durante el reinado de Antioco IV llamado El Loco (175 a.C.) los lugares sagrados fueron profanado y este personaje trato de adoctrinar a los judos a que aceptaran sus ideas, a lo cual se opusieron, sin embargo quedaron huella de algunos rasgos de la cultura helenista. Los Macabeos lucharon fuertemente contra el dominio extranjero y el atropello a que fue sometida la religin juda (135 d.C), pero, desgraciadamente, las luchas internas y el afn de poder, abrieron las puertas a la ocupacin romana del territorio palestino. Para el ao 37 a.D. Roma coloca en Palestina un rey ttere del pueblo judo llamado Herodes el Grande, el cual con un sistema represivo y tirnico controlo esa regin hasta la poca en que naci Jess. Con su muerte sus tres hijos heredan el trono, dividindose el territorio en tres partes. Herodes Antipas gobierna Galilea, su hijo Felipe recibe el territorio noroeste y Arguelao el territorio central que abarcaba Jerusaln[3]. Varios movimientos rebeldes surgieron en estos periodos. Todos ellos buscaban cambios pol-ticos y trataban de romper la sojuzgacin romana. Ya haban aparecido anteriormente los hasideanos (que significan piadosos) los cuales resistieron la cultura griega en tiempos de los macabeos. En los das de Jess aparecen los Zelotes, grupo guerrillero que luchaba contra el invasor romano y con el cual trataron de asociar a Jess, debido a que en algunas ocasiones se expreso con trminos que parecan indicar su simpata hacia ellos[4] al denunciar ciertos abusos e injusticia. Los rebeldes Zelotes estaban dispuestos a eliminar a todos los que estuviesen asociados con Roma, entre ellos los cobradores de impuestos, que en su mayora eran judos. Sin embargo, para neutralizar la creencia de que Jess se alineaba con los grupos independentista de su poca, el Seor escogi entre sus discpulos a cobradores de impuestos como Mateo y visito algunos de los ricos que estaban al servicio de Roma como Zaqueo. Adems enseo el amor a los enemigos y la esperanza de un reino que no era terrenal. Entre sus seguidores haban discpulos que anterior al llamado seguan diferentes corrientes polticas[5].

UN REVOLUCIONARIO APOLTICO
Jess fue un revolucionario pacifico, sin intenciones polticas, pese a la situacin catica que se viva en su poca dentro de un dominio extranjero. Se enfrento a los poderes religiosos para desmantelar su legalismo e inflexibilidad frente a la ley. No busco riqueza, mas bien la condeno, porque las considero causa de las injusticias imperantes en su poca (Lc 6:20-24). Fue duro con los ricos y poderosos, mientras tuvo misericordia de los pecadores y desposedos. Condeno la explotacin que hacan los fariseos a los pobres al diezmar ms all de lo legal y llegar hasta exigir el diezmo de las plantas; el eneldo, la menta y el comino (Mt 23:23), y estrangular a las pobres viudas con demandas econmicas (Mt 23:14). Por otro lado, respeto el sistema dominante y pago impuesto a Roma, incluso aquellos impuestos injusto como era el del templo (Mt 17:24-27).Es curioso, jams condeno la invasin y el dominio romano, pero si conden la dureza e incredulidad de los judos. No se asocio con ninguno de los dos partidos existente en la poltica de su poca dentro de los judos, como era el de los fariseos y los saduceos[6], y en algunos momentos, arremeti contra ellos por su hipocresa.

LOS DOS PARTIDOS EN LA POCA DE JESS

El partido de los Saduceos era la clase acomodada, rica y noble, de donde proviene la mayora de los sacerdotes, establecidos mayormente en Jerusaln. Estaban vinculados con los intereses del imperio romano, convirtindose en los Instr.-mentos de estos para la sojuzgacin de Palestina. Eran escpticos en cuanto a aceptar la enseanza oral de los fariseos, y se limitaban a los escritos de Moiss, por lo que negaban el infierno, la resurreccin, la inmortalidad y la vida futura. Eran liberales y toleraban el divorcio por cualquier causa. El partido de los Fariseos era el ala rigurosa y radical de los judos. En cuanto a la Torah eran radicales. No les interesaba la libertad, sino el sometimiento estricto a la ley oral, estableciendo reglas de santidad rgidas. Ellos operaban en Jerusaln y en las aldeas de palestina a travs de la Sinagogas, siendo apoyado por los escribas que formaban un grupo dentro de este partido. Jess jams busco protagonismo, ni trato de exhibirse pese a que tenia todo el poder dado de lo alto, y de forma constante se enfrento a estos dos grupos que haban viciado la verdad divina al asociarse con la corrompida Roma y proclamar principios que no vivan en si mismo.

RIQUEZA Y PODER POLITICO

Uno de los factores ms influyente en la poltica es el poder econmico. Siempre el que dominaba lo econmico y era rico, poda adquirir puestos polticos. Riqueza y poder van de la mano, y esta es el arma mas potente que tiene el diablo para destruir la fe. Recordemos que en la tentacin de Jess, Satans le ofreci estos dos ingrediente: poder y riquezas (Mt 4:8-9). Jess sabia que si quera transformar las estructuras del poder poltico deba combatir la riqueza como meta, pues los males de la pobreza proceden de las riquezas injustas. Pero no se puede ensear el desprendimiento, ni la dependencia a Dios, si no estamos dispuesto a dejar a un lado nuestro sentido de tener para ser, esto es desprendernos de nuestra soberbia y egosmo. Pese a las aberraciones que proclaman los predicadores de la prosperidad, Jess naci, vivi, y muri pobre. Condeno la ambicin y sobre todo, el poder econmico como formula de felicidad. No podemos negar lo que afirma Donald B.

Kraybill: Los factores econmicos s moldean poderosamente la forma en que vemos las cosas As pues, nuestra billetera con demasiada frecuencia mueve nuestras creencias. Esto contradice el patrn bblico[7]. Nadie llega a ocupar un puesto poltico en la actualidad si no tiene quien lo financie, y la verdad es que quien maneja la plata, maneja la poltica y detrs de los gobernantes existen poderes econmicos terribles y esclavizantes. Las bases del evangelio descansan en una separacin de iglesia-estado porque el mismo Jess enseo que debemos esquivar todo aquello que envuelva ambicin y deseo de tener y poder. Nadie puede negar que en el mundo poltico los intereses econmicos dominen sobre la misma justicia. La riqueza y el dinero ofuscan el alma de aquellos que alcanzan el poder. Un pastor poltico corre el riesgo de contaminarse con un sistema dominado por los intereses creados, porque bien lo dice la Palabra raz de muchos males es el amor al dinero (1 Tim 6:10) y debemos apartarnos de ello para evitar que nos corrompa.

JESS Y SU POSICIN HACIA LAS RIQUEZAS Y EL PODER

El Seor Jess culpo al poder econmico de los males existente y alabo al pobre (Lc 6:20) mientras rechazo al rico (Lc 6:24, Mt 19:23). Para Jess el hecho de tener muchos bienes, posesin y riquezas conduce al ser humano a la ansiedad y adems es un estorbo para lograr vivir una vida plenamente cristiana (Lc 12:22-34, Mt 6:19-21, 25-33). El saba que el poder econmico y poltico corrompa, y fue por ello que se mantuvo al margen de estas dos situaciones. Sus enseanzas giraron en torno a estos principios:- No podemos servir a dos seores, refirindose a Dios y las riquezas (o intereses de este mundo) Mateo 6:24.- Nos mando a no buscar posiciones terrenales de grandeza, poltica o dinero, sino las cosas del reino, Lucas 12: 29-31.

- El ser importante, poltico o eminente no tiene valor para Dios, si no vivimos en su Palabra. Lucas 16:15. - Las riquezas terrenas no pueden satisfacer las necesidades espirituales y no da la vida eterna. Mateo 6:20 - Cada cosa tiene su lugar, y no debemos mezclar el reino de Dios con los reinos de este mundo, por lo cual hay que dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Lucas 20:25. - El cristiano comprometido con la predicacin del evangelio no puede, ni debe hacer pactos o yugo (compromisos) con los incrdulos. 2 Corintio 6:14. - Aquel que se alista en el ejercito de Dios no puede ni debe comprometerse con los negocios de este siglo, a fin de agradar al que lo tom por soldado. 2 Timoteo 2:4.La lgica de nuestra posicin frente a un ministro del evangelio que desea un puesto poltico cuando ha sido llamados a predicar

el evangelio se hace evidente cuando el Seor llam a Mateo, que era cobrador de impuesto del imperio romano: no se puede servir a Roma y al Seor, y Mateo tuvo que dejar su puesto poltico, para ser siervo de Jesucristo que le dijo con voz firme sgueme, sin dar otra opcin (Mt 9:9).

UN REINO DENTRO DE OTRO REINO (TEOLOGIA Y TICA BBLICA)

Uno de los principios ms importante en la proclamacin del evangelio es el concepto del REINO. El contenido teolgico de esta proclama establece claramente que Jess vino a establecer un reino dentro de otro reino. Esta fue la clave y centro de su predicacin a lo largo de todo el Nuevo Testamento (NT). Era la proclamacin de una luz en medio de las tinieblas (Jn 8:1), por lo que existen desde el marco doctrinal del evangelio dos reinos: El reino de este mundo, cuyo prncipe y gobernador es Satans (Jn 14:30, Efe 2:2). El Reino de Dios, cuyo prncipe y gobernador es Jesucristo a quien Dios ha hecho Seor <KYRIOS> y Cristo y cuyo reino es eterno y comienza cuando el orden actual deje de existir (Hch 2:36, 5:13, Fil 2:11).

LA PROCLAMA DEL REINO

Juan el Bautista inicia su ministerio preparando el camino del que habra de venir (Mt 3:2). Una vez que entre Jess a escena Juan proclama la llegada del reino de los cielos a la tierra (Mt 3:2)[8]. Esto representaba el establecimiento de un gobierno divino en medio de los hombres, por lo que algunos interpretaron que era un sistema humano que venia a destruir el sojuzgamiento del imperio romano sobre Palestina. Lentamente Jess define en que consiste este reino, por lo que rompe con la idea de proclamar un reino terrenal, razn que frustro a Judas Iscariote al final de su ministerio, traicionndolo. No solo Judas, incluso algunos de sus discpulos no entendieron la magnitud de este reino hasta despus de su resurreccin y el derramamiento de Pentecosts. El reino de los cielo se introduce en el do-minio del maligno para deshacer sus obras y liberar a los oprimidos del diablo, como proclam Jess al leer Isaas en la Sinagoga (Lc 4:18-19). Cules son las bases de ese reino? Su proclama, la cual les revela a los discpulos de Juan que le piden que defina los principios de su reino, entonces les dice: Id y hacer saber a Juan las cosas que os y veis: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio Mateo 11:4-5. En ningn momento existe una pretensin poltica, ni de establecer el reino de los cielos en el reino terrenal, porque l venia para preparar en un futuro un nuevo reino en el cual no caba el maligno, y cumplir as la esperada profeca de reinar con su pueblo Israel por mil aos, para establecer entonces el verdadero reino celestial en la tierra como le anuncio a Daniel (Dn 7:13-14) y afirma Apocalipsis (Apo 20:4-6). Es un error tratar de influir en este reino terrenal para sanearlo desde un puesto poltico, en donde la iglesia trate de hacer lo que solo Jess har cuando tome el control del reino, y para ello deber atar a Satans (Apo 20:2).

LA PREDICACIN DEL REINO (EVANGELIO)

Jess orden a sus discpulos predicar un evangelio del reino <esto es un nuevo estilo de vida diferente al de este siglo> (Mt 24:14), dejando por sentado ante el interrogatorio de Poncio Pilato que aunque era rey, y predicaba un reino, ese reino no era ni poltico, ni terrenal (Jn18:36) y que no buscaba el poder humano. Ya en la cena de despedida, Jess le declar a sus discpulos que no probaran mas de la vid hasta que el reino de Dios venga, <lo cual es un anunciamiento escatolgico al reino final despus del milenio> (Lc 22:18) el cual se proclama cada vez que participamos de la Cena del Seor porque: La muerte del Seor anunciis hasta que el venga (1 Cor 11:26).

Ese reino de Dios, que esta en Cristo y su Palabra, no esta fundamentado en un cambio de sistema, sino de corazn. No se fundamenta en palabras demaggicas, como las promesa del poltico, sino en poder (1 Cor 4:20). No esta fundamentado en comida, bebidas, ttulos, espectculo, sino en frutos espirituales (Rom 14:17). Vamos forjando un pueblo de toda tribu y lengua que aspira reinar en el cielo en donde esta nuestro reino final y ciudadana (Fil 3:20). All no podrn entrar los fornicarios, ladrones y corruptos de este sistema (1Cor 6:9-10). Los principios evanglicos nos obligan a vivir en el mundo con la conciencia de que no somos del mundo (Jn 17:15-16), por lo que somos peregrinos y extranjeros (1 Pd 2:11), y toda alianzas o pactos con el mundo nos hace enemigo de Dios (1 Jn 2:15, 2 Cor 6:14)). Si esto es as, Cmo es posible que aspiremos a ser ministros del evangelio y a la vez involucrarnos con la corrupcin de este mundo mediante ambiciones polticas? (2 Pd 1:4,11).

LA IGLESIA PRIMITIVA Y LA POLITICA. (HISTORIA Y POLTICA

Al estudiar la posicin de los apstoles en la naciente iglesia durante los primeros 300 aos de la historia del cristianismo, no encontramos ninguna referencia a que la iglesia tratar de intervenir en poltica, mas bien vemos todo lo contrario, mostr su total rechazo a vincularse con los negocios del mundo secular y mantuvo la distancia del alinea-miento con el sistema romano. Frente a la realidad de su tiempo, no hay ninguna referencia en el libro de los Hechos ni en las Epstolas, ni en los padres de la iglesia que vincule la iglesia a intervencin en poltica, pues para ellos la nica misin era la proclamacin del reino de Dios dentro del reino de los hombres.

ACTITUD DE LA IGLESIA FRENTE AL IMPERIO ROMANO

Los apstoles San Pablo y San Pedro le piden a los cristianos que oren por los gobernantes y se sometan a ellos (1 Tim 2:2, 1 Pd 2:13-14) aceptando el hecho de la justicia romana, incluyendo la pena de muerte como norma jurdica (Rom 13:4). Aunque se practicaban deportes violentos en los circos romano, en donde muriendo miles de gladiadores y cristianos para divertir al pueblo mediante una violencia en vivo, la iglesia se mantuvo al margen de esta terrible realidad predicando el amor y el perdn. Aunque llegado el tiempo, un cristiano, Telmaco, se opuso a la pelea entre gladiadores cuando la sociedad aceptaba con la boca los valores cristianos. Pag con su vida por ello, pero gan la batalla. Los cristianos primitivos respetaron las normas impuestas por la poltica de Roma, excepto aquellas que les prohiban la proclamacin del evangelio (Hch 5:29) o atentaran contra el mandato divino, porque en tal caso, deban obedecer a Dios antes que a los hombres. Todos estos hecho ocurrieron dentro de un imperio esclavizante, cruel, inhumano, invasor, corrupto y degenerado. Tan solo el Apstol Pablo ataca la depravacin moral de los romanos al entregarse a acciones contra natura (Rom 1:24-27), pues la homosexualidad y corrupcin moral era comn denominador dentro de la elite gobernante en Roma. No cabe duda que la condicin poltica en la poca bblica del Nuevo Testamento, bajo el imperio romano, era ms depravada e inhumana que la nuestra actualmente, pese a toda la corrupcin existente, sin embargo, los cristianos no trataron de intervenir en poltica, ni cambiar desde el senado la degradacin del sistema romano. Su mensaje era dado en las calles y en los circos romanos, siendo vctimas del sistema injusto que imperaba. Ellos sabian que las leyes no puede regenerar el corazn si no experimentaba el Nuevo Nacimiento (Jn 3:3-4).

CUANDO LA IGLESIA SE CONTAMINO

Mientras la iglesia no se identifico con el poder dominante, su mensaje fue poderoso y su moral impactante, pero una vez que fue apoyada por el emperador Constantino (ao 313 d.C) y se mezclo con el poder poltico y econmico romano, su corrupcin fue acelerada y desvirtuante, a tal grado, que despus que el imperio Romano cay, la iglesia adquiri poderes de imperio, y su degradacin en la Edad Media fue total. Vasta echar un vistazo a la historia para verificar estos hechos. Su mensaje de perdn, pobreza, humildad y misericordia se torno en guerra, persecucin, inquisicin, imposicin, riqueza y soberbia[9]. Apareci otro evangelio diferente, y la Palabra quedo escondida en los stanos de los conventos. La Iglesia de Roma controlo la poltica, la ciencia, la economa y la vida de gran parte de Europa, y sin embarg la violencia, pobreza y corrupcin sigui imperando combatida por personas aisladas y tan emblemticas como Francisco de Ass, pero poco o nada pudieron hacer frente a los poderes religiosos y polticos dominantes.

La Reforma de Martn Lutero (1517) rompe el poder Papal sobre la poltica, pero algunos movimientos protestantes repiten la historia. Entre ello el reformador protestante Juan Calvino (1536), que despus de proclamar el evangelio, regresa a Ginebra en donde ocupa puestos polticos y desde esa plataforma persigue a los predicadores disidente de su doctrina, matndolos, entre ellos Miguel Servet, medico espaol. Esta alianza poltica-religiosa causo escndalo en el movimiento protestante, porque trato de repetir la historia de la Iglesia Romana; usar el poder poltico para imponer sus ideas religiosas.

REALIDAD DE LA POLTICAMUNDIAL. (ETCA POLTICA)

La llamada ciencia poltica abarca el anlisis de cmo se debe gobernar los poblados a travs de la creacin de rganos locales. Como base de ello surgen varias teoras sobre como se debe estructurar la autoridad y los deberes ciudadanos por medio de un gobierno que dan origen a un Estado. Uno de los que estableci el concepto de Estado y diseo el modelo prevaleciente a lo largo de la historia sobre una republica fue el filosofo griego Platn (428-347 a.C.). NACIMIENTO DEL ESTADO RELIGIOSO

Fue en la Edad Media cuando algunos escritos vincularon y unieron la religin a la poltica, siguiendo la vieja costumbre que arranca de los mismos albores de la humanidad: Sumer, e incluso el estado judo, cuando los reyes tenan que ser ungidos por los profetas ysacerdotes, y aunque Israel tuvo una teocracia poltica, el elemento dominante durante el periodo de los reyes judos fue la corrupcin constante del sistema por las influencias del paganismo vecino. Uno de los ms sobresaliente defensores por el poder entre el Papado y el Sacro Imperio Romano fue el telogo italiano santo Toms de Aquino quien defiende el papel de la Iglesia frente al Imperio romano en su obra Summa Theologiae (1265-1273). Dante Alighieri, en su obra De Monarchia (Sobre la Monarqua, 1313), aboga por un mundo cristiano unido bajo un emperador y un Papa, cada uno de ellos con poder absoluto en su mbito. El poltico italiano Nicols Maquiavelo (1513), super el tradicional debate Iglesia-Estado al analizar de forma realista los problemas y las posibilidades de los gobiernos que intentan conservar el poder mediante la religin y la fuerza.

EL MTODO MAQUIAVLICO

En sus escritos Maquiavelo establece con astucia, estrategias de engao y demagogia, para realizar acciones que justifican el uso de medios incorrectos para alcanzar el poder poltico. Segn dice la enciclopedia: En su libro <El prncipe> (escrito en el1513 y publicada en 1532), describe el mtodo por el cual un gobernante puede adquirir y mantener el poder poltico. Este estudio, que con frecuencia ha sido considerado una defensa del despotismo y la tirana de dirigentes como Csar Borgia, est basado en la creencia de Maquiavelo de que un gobernante no est atado por las normas ticas: Es mejor ser amado que temido, o al revs? La respuesta es que sera deseable ser ambas cosas, pero como es difcil que las dos se den al mismo tiempo, es mucho ms seguro para un prncipe ser temido que ser amado, en caso de tener que renunciar a una de las dos[10]. De Ah nace una expresin muy popular dentro de los medios polticos que proceden del maquiavelismo, es esa expresin que dice que <el fin justifica los medios>, lo que hace la poltica turbia, ambiciosa, mentirosa y algunas veces corrupta. REALIDAD POLTICA ACTUAL No podemos ignorar el deterioro moral que ha sufrido el mundo, dominado por los antivalores que nacen del cinismo poltico y del afn de riqueza de algunas familias poderosas. En todos los pases del mundo el sistema poltico ha sufrido un grave deterioro. Los peores enemigos del poltico son la ambicin, el deseo de poder y la riqueza fcil. Dgame en donde no ha habido escndalos polticos de corrupcin? Tristemente el mundo de la poltica se encuentra arropado por la enmaraada realidad del inters creado, manipulacin, engao, mentira y de convenios y polticas econmicas internacionales inmorales, de la cual no se puede escapar nadie. Cuando un lder cristiano llega a un puesto clave en el engranaje gubernamental se encuentra atado a convenios internacionales que le inhiben de poder hacer los cambios morales que desea, por lo que ha cado en una trampa sin salida. Muchos hombres honestos que han alcanzado el poder poltico con el deseo de hacer cambios a favor del pueblo, se han encontrado impedido de ejecutarlos porque los convenios y las presiones de los organismos internacionales se lo han impedido, y el chantaje y la corrupcin institucionalizada ha prevalecido sobre las buenas intenciones. En la actualidad la globalizacin ata a los pases a pautas rgidas dentro de una filosofa mercantilista, relativista y materialista que aumenta la pobreza e impone reglas del juego contraria a la Palabra de Dios. Puede un cristiano participar en este juego sucio, sin contaminarse? Y un pastor, cmo puede mantener su voz de profeta si es parte del sistema corrupto?

EL CAMBIAR LO PROFETICOY ALTERAR LA HISTORIA (ESCATOLOGA)

El pastor, apostos y doctor Mario Tomas Barahona y los que siguen la corriente politizante de la iglesia, y que se hacen llamar apstoles y profetas, actan de forma contradictoria, pues proponen una actitud contraria a toda escatologa y enseanza bblica. Ellos afirman que pueden cambiar desde el Congreso de la Nacin y a travs de la plataforma poltica, la decadencia moral, social y econmica que vive Honduras, algo as como que van a establecer un milenio sin Jess y van a evitar la degradacin que vive la humanidad[11]. Puede un iluminado detener el cumplimiento proftico de la apostasa en los ltimos tiempos?

TEORIAS CONTRARIAS A LA PROFECIA

Quiero presentarle las afirmaciones y mensajes que nos tramiten los predicadores del evangelio de fantasa, y aquellos que buscan el poder econmico y poltico, adulterando la Palabra de Dios (2 Cor 2:17, 4:2), pero es necesario que segn vayan leyendo las afirmaciones, busquen en su Biblia las citas que desvirtan tales afirmaciones.

- Vienes tiempos maravillosos y veremos la prosperidad y la abundancia Mateo 24:6-8. - La iglesia va a reinan y gobernar nuestra nacin y no habr maldad Mateo 24:12, 32-38. - Nos espera un futuro glorioso de paz y prosperidad 1 Tesalonicenses 5:1-3, Mateo 24:37, y comparar con Gnesis 6:11-12 - Vamos a sanear la corrupcin, detener el pecado y restaurar la fe. 1 Timoteo 4:1, Mateo 24:22, 2 Tesalonicenses 2:3. - Viene un gran avivamiento, el mundo se convertir a Jess, veremos seales y

milagros. Mateo 24:22,24. , Lucas 18:8 - Restauraremos los valores, uniremos las familias, restauraremos el pas bajo un gobierno de Dios 2 Timoteo 3:1-6. - Seremos ricos, prsperos, bendecidos y andaremos con los poderosos de la tierra, gobernaremos y reinaremos Apocalipsis 3:15-19 - Te proclamaremos un evangelio de gozo, sin sufrimiento, de prosperidad, en donde ocuparas puestos eminente con los reyes de la tierra, rico y dejaras de sufrir 2 Pedro 2:3, 2 Timoteo 2:3, Juan 17:14, Mateo 10:16. Juan 16:33 Todos estos textos son suficiente para desmantelan la teora que desde la plataforma de la poltica podemos detener el pecado y la injusticia, porque vamos hacia un gobierno mundial en donde el anticristo se enseoreara de las naciones, pero la iglesia tiene una promesa especial de irse con Jess antes de que tome todo el control mundial (Jn 14:1-2, 1 Tes 4:13-18)

CAMBIO DE SISTEMA O CAMBIO DE CORAZN?

En la dcada del 1960 y 1970 floreci entre algunos religiosos progresistas de Amrica Latina la teologa de la liberacin. Los precursores fueron Rubn Alves y Gustavo Gutirrez, los cuales proclamaron la idea de que la los cristianos deberan involucrarse en producir cambios polticos que modificaran el sistema explotador de una sociedad viciada por el capitalismo. Despus se aadi el telogo brasileo Leonaldo Boff. Ellos fabricaron todo un andamiaje interpretativo del hecho del xodo y la esclavitud de los Hebreos en Egipto, para promover los cambios revolucionarios adaptando ideal del ideario marxista a la teologa bblica, lo que dio origen a la Teologa de la Liberacin, que tomo fuerza en los pases pobres de Latinoamrica. Esta teologa propona un cambio de estructura para modificar la injustita prevaleciente en muchos pases, dominados en aquel entonces por regimenes militaristas, dictatoriales o corruptos. Se quera cambiar la injusticia por medio de los cambios revolucionario, o sea, cambiar de sistema sin hacer un cambio de corazn.

IDEARIO DEL CAMBIO POLTICO DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIN

Rpidamente esta corriente cautivo la atencin de muchos cristianos que formaban comu-nidades de base y muchos pastores y sacerdote se involucraron en esta corriente. Entre los postulados de esta teologa de la liberacin figuraban los conceptos siguientes:

1- Eliminar la pobreza mediante una justa distribucin de las riquezas al estilo marxista. Para ello la iglesia primitiva fue una man-comunidad de bienes, lo que era algo semejante al comunismo. 2- nfasis al concepto de liberacin del xodo aplicado a producir cambios radicales y a veces violentos. 3- Un concepto del Reino de Dios establecido en la tierra para lograr justicia y paz por medio del poder poltico y revolucionario.

4- Establecer un nuevo cielo y una nueva tierra sin tener que esperar la promesa escatolgica del futuro. Nosotros podemos forjar aqu y ahora ese reino. As lo dice la Internacional Comunista pues nosotros mismos haremos nuestra propia redencin

Estos principios deban alcanzarse mediante el esfuerzo de la lucha, no solo en el campo poltico y democrtico, sino por la fuerza, si fuera necesario. En la medida que fracaso el sistema comunista, base de la dialctica, el concepto liberacionistas perdi fuerza, y es que no se puede moralizar y cambiar un sistema con leyes o fuerzas impositivas si primero no existe un cambio profundo de corazn mediante el nuevo nacimiento. Podemos cambiar los sistemas, pero mientras no cambiemos al hombre que forma estos sistemas, los males seguirn existiendo, porque el pecado no se puede erradicar por medio de una ley ni por revoluciones sociales o polticas, sino por medio de la conversin y arrepentimiento. Puede un congreso democrtico dominado por pastores evanglicos erradicar el pecado me-diante un decreto legislativo? No! Ms bien podemos caer en un gobierno semejante al de la Edad Media, de inquisicin al que no acepte los postulados de la iglesia, o al de los talibanes, se imponen la ley del Corn como sistema de estado por medio impositivos. El cristianismo bblico no se fundamente en poltica, ni en moral impositiva, sino en valores concretos que nacen como producto de una experiencia profunda y personal con Jesucristo. Cuando un pastor en funcin decide ser poltico para sanear la sociedad se esta proclamando un iluminado, un mesas, un cristo que proclama un contraevangelio, porque el cambio bblico es personal, directo y no poltico. Dejemos de hacer del evangelio un negocio. Dejemos de hacer de la iglesia una plataforma para alcanzar un curul de diputado o alcalde o presidente. Dediqumonos a hacer aquello para lo cual Jess nos ha llamado: Predicar a tiempo y fuera de tiempo (2 Tim 4:2). Quiero terminar con una historia de una bella ancdota que obtuve de Internet y que escribi Don Whitney sobre la cita de un autor cristiano llamado Os Guinness y que relata el hecho de un hombre de negocios japons que dijo: Cada vez que conozco a un lder budista, conozco un hombre santo. Cada vez que conozco un lder cristiano, conozco a un administrador. La ruina de un ministro cristiano al volverse un simple administrador religioso es talvez rel mal mas grande de la iglesia en estos tiempos, pero tristemente es inevitable, porque el deseo de grandeza y poder se ha adueado de muchos predicadores. No seas un manager o poltico, sino un ministro de Jesucristo. Sea un hombre santo. Y para ser un hombre santo de Dios usted tiene que estar sumergido en las cosas de Dios.

CMO DEBE UN PASTOR ACTUAR FRENTE A LA POLITICA

La iglesia es el punto de convergencia del pueblo de Dios dentro de un determinado contexto cultural y nacional. Los ministros estn puestos para proclamar y ensear el evangelio de Jess y proclamar sus verdades sobre todas las cosas. Desde esta perspectiva tica, cada persona tiene sus gustos, simpatas y responsabilidades ciudadanas que debe cumplir, y nadie tiene derecho de abusar o manipular el libre albedro de los creyentes, salvo en aquellos hechos puntuales en donde determinada accin o eleccin atente contra la doctrina y valores de nuestras creencias.

EL ESTADO ES LAICO, NO PROFANO

Cuando proclamamos un estado laico lo que estamos aceptando es un sistema de gobierno en donde todas las creencias tienen el mismo derecho y el gobierno no puede tener preferencias para nadie. Esto implica que gozamos de libertad de culto y de similares derechos en cuando al ejercicio de nuestra fe, sin discriminacin o preferencia. Cuando el Estado es confesional las cosas cambian, porque al Estado reconocer una religin, y puede marginal e incluso perseguir a las otra, anulando la libertad de culto. Sin embarga, el hecho de que el Estado sea laico no lo hace profano, porque debe respetar su herencia historia y sus valores espirituales, lo que determina la moral de esa sociedad.

LA IGLESIA ES APOLTICA
Por otro lado, la Iglesia debe ser apoltica, o sea, no identificarse con una ideologa determinada y respetar a sus gobernantes aunque esto no la debe hacer muda a la hora de condenar aquellas acciones que atenten contra los valores y la tica cristiana, porque en tal situacin la iglesia es profeta que denuncia el pecado. Los ministros del evangelio son siervos de Dios, guas espirituales que no deben involucrarse en partidismo. Ellos tienen el deber de orientar a la grey en valores ticos y no en partidos polticos. Pueden sealar leyes o actitudes de determinados candidatos que afecten la moral del reino de Dios, como por ejemplo leyes o polticas abortivas, de liberalidad homosexual, de enseanzas profanas etc

Los pastores son lderes religiosos, como lo son los sacerdotes, los rabinos o los imanes, que guan a una grey como ordeno el apstol San Pedro (1 Pd 5:2) segn la Palabra de Dios. Es triste que en Honduras el dictamen de algunos pastores ante el Tribunal Nacional de Elecciones[12] segn dice el diario, haya sido que los pastores son seglares[13], una realidad completamente falsa pues en su afn ser poltico, buscan falacias, pese a que los ministros del evangelio son ordenados para ejercer los sacramentos y que la Constitucin hondurea lo prohbe tajantemente.

LO QUE UNA IGLESIA PUEDE HACER RESPECTO A LA POLITICA:

Motivar a sus miembros para que ejerzan el sufragio y voten. Deben recibir instrucciones respecto a la moral y principios que deben seguir a fin de juzgar a cada candidato para no votar por partido, sino por hombres. Todos los partidos polticos buscan el bien comn. Invitar a los distintos candidatos a asambleas con los lderes en las cuales sean tratados con imparcialidad los temas de inters para la iglesia y obtener as sus puntos de vista sobre las normas a seguir, si son electos. Publicar noticias neutrales sobre los candidatos polticos, incluyendo el apoyo pblico que los candidatos han recibido de una variedad de organizaciones y sus puntos de vista en temas de inters para la iglesia en el rea moral. Apoyar a los cristianos laicos que aspiren a puestos polticos sin hacer campaas partidistas, siempre y cuando tengan buen testimonio. Orar por los candidatos para que Dios sea el que dirija las elecciones. El pastor debe reservarse de expresar su sim-pata poltica desde el pulpito o en pblico, para no comprometer el testimonio de la iglesia. Manifestarse pblicamente contra aquellas propuestas de ley que contradigan los principios morales y ticos de las Sagradas Escrituras.

LO QUE UNA IGLESIA NO PUEDE HACER EN POLITICA

No puede apoyar a un candidato poltico desde el pulpito, ni permitir afiches polticos en el templo. Debe respetar la diversidad de criterios.

No puede contribuir con fondos para apoyar candidatos polticos o a comits de accin poltica. No puede darle a un candidato poltico, en forma de donativo, una lista de direcciones de los miembros de la iglesia. No puede participar en campaas de recoleccin de fondos para comits de accin poltica. No puede distribuir declaraciones polticas de los candidatos, salvo cuando las mismas tengan vinculacin con principio ticos de la fe cristiana pero de forma no involucrativa. No puede pagar con fondos de la iglesia a persona para que asista a la reunin del comit central de un partido en una convencin poltica estatal o nacional. Tampoco el pastor deber asistir a actos polticos comprometedores. No puede hacer gastos en especie a favor o en contra de los candidatos. No permitir a sus miembros involucrados en poltica en actuar en este campo llevando

distintivos que lo identifiquen con la iglesia o usar las influencias religiosas para captar adeptos polticos. Tampoco deber promover candidatos polticos en reuniones de la iglesia. La salud de la iglesia depender del respecto que tengamos al criterio de los dems. Estamos unidos en la fe y no en ideologas de este siglo. La congregacin se compone de creyentes que han tomado a Jess como la opcin principal en sus vidas, pero siguen teniendo gustos, opiniones, costumbres y simpatas polticas, deportivas y seculares diversas y no debemos permitir que estos criterios nos dividan, porque si permitimos la politizacin del evangelio causaremos divisin en la iglesia.

EL SISTEMA JURDICO Y LA IGLESIA

La iglesia dentro de un Estado debe no solo mantener su separacin de la poltica, sino que debe sujetarse al orden jurdico y Constitucional esta-blecido en el pas, cindose a las leyes vigentes de la convivencia. En Honduras por ejemplo, la Constitucin establece la separacin Iglesia y Estado, como en otros muchos pases latinoamericanos. Este principio viene de la revolucin francesa y es uno de los pilares para proclamar la libertad de cultos y evitar la hegemona de una iglesia o religin con el gobierno. Sin embargo, en Honduras el junio 9 del 2005 el Tribunal Nacional de Elecciones violento la Consti-tucin cuando dos de los tres miembros de dicho ente proclamaron la legitimidad de la incursin de pastores en funciones como candidatos a puestos eleccin popular, violentando normas constitucionales.

UN ARTCULO INTERESANTE
En el diario El Heraldo del 11 de junio del 2005 y en la seccin de Opiniones, bajo la firma de Miguel A. Clix M. apareci el siguiente artculo que deseo transcribir: La decisin adoptada por mayora negociada en el Tribunal Supremo Electoral, con la que se autoriza la participacin de los ministros religiosos en las elecciones para diputados al Congreso Nacional, tan solo es un nuevo captulo en la historia de la ilegalidad institucionalizada del pas. Voces auto-rizadas (y otras no tanto), han opinado a favor y en contra. Los argumentos en contra se fundamentan prin-cipalmente en que la Carta Magna establece como requisito para ser elegido diputado ser del estado seglar(art. 198) y que el texto del artculo 77 constitucional de manera especfica establece la siguiente prohibicin: Los ministros de las diversas religiones no podrn ejercer cargos pblicos ni hacer en ninguna forma propaganda poltica, invocando motivos de religin o valindose, como medio para tal fin, de las creencias religiosas del pueblo. Un ministro religioso aspirante a diputado se convirti en el principal portavoz de la postura adversa al texto constitucional. Este sustent en todo momento que su derecho a participar se basaba en el supuesto mandato que dice ha recibido desde lo alto para ejecutar un plan divino en Honduras. Consultado sobre una posible contravencin de la ley, expres que el tema no tiene nada que ver con la defensa de la Constitucin, aunque (paradjicamente) invoc a su favor un fragmento de ella que reza as: Todos los hondureos son iguales ante la ley. Se declara punible toda discriminacin por motivo de sexo, raza, clase y cualquier otra lesiva a la dignidad humana (art.60); posteriormente lo relacion con otro (art. 45) que manda a castigar todo acto por el cual se prohba o limite la participacin de los ciudadanos en la vida poltica del pas (art. 45) y concluy diciendo que ya se permiti participar a un ministro en el pasado y nadie dijo nada. Curiosa y convenientemente, este mismo ministro religioso (que meses antes haba justificado la viabilidad de la pena de muerte, ignorando el artculo 66 de la Constitucin y el artculo 4 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, que prohben la pena de muerte y protegen el derecho a la vida) ahora se haba convertido en un furibundo defensor de los derechos civiles y se atreva a dar lecciones de legalidad y derechos fundamentales al mismsimo Comisionado Nacional de los Derechos Humanos. Quienes se han pronunciado en contra, no lo han hecho antojadizamente ni han acomodado sus palabras y principios de acuerdo al vaivn oportunista o a la conveniencia poltica. Lo han hecho porque es correcto defender la legalidad, preservar el laicismo del Estado y proteger el Estado de Derecho que legaron los fundadores del pas y la Asamblea Nacional Constituyente. Al asumir sus cargos, los magistrados Hernndez, Escobar y Meja, prometieron cumplir y hacer cumplir la Constitucin y las leyes de la Repblica. Los magistrados Hernndez y Escobar, desafiando el texto constitucional, han encontrado contradicciones donde no las hay y han hecho interpretaciones que no era de su competencia hacer. Con sus argu-mentos han demostrado desconocer un principio esencial en materia de derechos humanos: estos pueden ser objeto de ciertas limitaciones para garantizar los derechos de los dems y, para seguridad de todos, estas limitaciones deben estar prescritas por la Ley. Quien sabe un poco de Historia conoce que esta restriccin existe precisamente para protegernos de los Estados confesionales (de cualquier denominacin) y salvaguardar la libertad de culto de la poblacin. El magistrado Meja vot como

deba hacerse, honrando as la promesa de Ley que rindi. Su voto disidente y las autorizadas opiniones acordes con su postura, sern antecedentes a tomar en cuenta por la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia. Seores ministros religiosos: Que ya se haya violentado la Constitucin otras veces, no justifica que deba hacerse de nuevo.

SON LAICOS LOS MINISTROS?

Aunque todos tienen el mismo derecho, existen situaciones en que por razones lgicas y de ley, se modifican algunas actuaciones, entre ellas tenemos el caso de que los miembro de las Fuerzas Armadas no pueden ejercer el derecho al sufragio, al igual que los miembros de la polica, medida esta que tambin podra violentar el articulo 45 y 60, pero en este aspecto nadie dice nada. Otro argumento esgrimido para que los pastores entre en poltica es la afirmacin que no pertenecen al orden religioso porque carecen del Derecho Cannigo y por lo tanto, son seglares. El Derecho Cannigo son las normas de la Iglesia Catlica Romana respecto al sacerdocio y nada tiene que ver con las iglesias evanglicas que tambin tienen sus normativas al respecto para ordenar y reconocer a un ministro del evangelio que como religiosos pueden casar, bautizar, dar la cena del Seor (eucarista) y ministrar actos litrgicos pblica-mente. Este privilegio que tienen los ministros del evangelio no lo tienen los laicos, como son los diconos de la iglesia. Las normativas y polticas internar de las diferentes religiones no tiene que ver con el sistema jurdico del Estado, pues son normas internas de cada organizacin religiosa. Las denominaciones evanglicas tambin tienen normativas y reglas internas para establecer los ministerios en las iglesias. Otro argumento esgrimido para justificar y afirmar que los pastores no son del orden religiosa, sino seglar, es el hecho de que se casan, lo que los diferencia de los sacerdotes catlicos, pero esta es otra excusa sin fundamento bblico. El celibato catlico es una norma interna (dogma) de la Iglesia Catlica, pero no es un principio bblico porque el apstol San Pedro era casado y sin embargo, fue apstol de Jess, y segn los catlicos fue el primer Papa. Recordemos que el Seor le san la suegra (Mt 8:14), lo que revela su estado matrimonial. San Pedro, el apstol entonces no era laico, sino un ministro religioso aunque estuvo casado[14]. El hecho de que la iglesia este separada del Estado obliga a sus ministros o guas espirituales a mantener una neutralidad en poltica, por lo que deben abstenerse de vinculacin abierta con partidos o tendencias, a fin de mantener esa neutralidad que hace valedera su predicacin. Los ministros en funcin no deben ser polticos a menos que abdique su posicin pastoral para actual como laico.

EL PROBLEMA DE LAS IGLESIAS INDEPENDIENTES

Sin embargo, hay que reconocer que dentro del mundo evanglico existen dos tipos de congregaciones o iglesias: - Aquellas que forman una estructura denominacional o de misin que agrupa a nivel nacional o internacional ciertos movimientos que funciona con un sistema de gobierno congregacin, jerrquico, presbiteriano o de snodo en donde se controla, reconoce y supervisa la vida de sus ministros, as como la doctrina - Y las iglesias independientes, que son islas, no se sujeta a ninguna misin o denominacin por lo que el pastor es dueo absoluto de todo y sobre l no hay autoridad, por lo cual es difcil detenerle en sus ambiciones o desvos doctrinales. Estas iglesias independientes muchas veces son el fruto de divisiones que nacieron dentro de las denominaciones.

LAS IGLESIAS DENOMINACIONALES Y LAS INDEPENDIENTES

Cuando los pastores aspirantes a polticos son de estos grupos independientes, nada o nadie puede detenerles, pues no hay estructura que regule ticamente sus ambiciones. Tampoco se puede evitar que hagan de su grupo una secta en donde ellos ostenten el ttulo de apstoles o iluminados, llevando a sus seguidores por caminos que les desvan de la verdad doctrinal. Si un pastor Bautista, Asamblea de Dios, Iglesia Centro Americana, Santidad, Iglesia de Dios, Gran Comisin, Brigadas de Amor Cristiano, etc quisiera ser poltico, lo ms seguro es que la denominacin le pida la renuncia. Porque muchas de estas organizaciones que son serias, no permiten ni aceptan la politizacin de la iglesia. Si notamos quienes son los aspirantes a cargos pblicos veremos que casi todo son pastores que proceden de movimientos religiosos indepen-dientes, y es por ello que s el Estado no los frena, no habr quien lo haga porque por arriba de ellos no hay nadie, son absolutos y desean ocupar dos puestos, con dos intereses contrarios y dos sueldos, lo que en cierto sentido es incorrecto e inmoral. Si las organizaciones evanglicas se quedan calladas frente a estos pastores ambiciosos de poder, y estos fracasen o acten incorrectamente, no van a decir el hombre tal sino que dirn el pastor evanglico y nos metern a todos en el mismo saco, por lo que el evangelio sufrir escarnio, al igual que la iglesia del Seor.

PILOGO
Se hace necesario establecer tres conceptos bsicos que definan la posicin de la iglesia cristiana frente al estado y la poltica, principalmente en estos tiempos tormentosos, en donde algunos pastores, olvidando su llamamiento divino, tratan de enrolarse en los negocios de este siglo, sin dejar su funcin ministerial. El Estado es el territorio que identifica una nacin y establece leyes y polticas para regular la convivencia ciudadana dentro de un rgimen de derecho. En el Estado convergen todas las ideologas, creencias y costumbres dentro de un marco legal que regulan la libertad y los deberes del individuo. El diccionario define al Estado como: denominacin que reciben las entidades polticas soberanas sobre un determinado territorio, su conjunto de organizaciones de gobierno y, por extensin, su propio territorio. Todos los que vivimos en un Estado, por ley, debemos respetar las autoridades establecidas (Romanos 13:1-5) y estas a su vez, deben de actuar con igualdad, sin discriminacin de raza, sexo o religin. La Poltica a su vez es el aglutinamiento de diferentes tendencias o ideologas dentro de un estado, que por medio electoral, buscan ejercer el gobierno para implementar su ideario poltico, el cual a su vez, debe estar sujeto a las normativas constitucionales y democrticas. El diccionario define el trmino poltica o poltico como: Dicho de una persona que interviene en las cosas del gobierno y negocio del Estado. La poltica crea al poltico. Este busca llegar al poder del Estado para gobernar o legislar desde una perspectiva laica. Laico es el trmino que define a un estado neutral, en aquellos temas que no sean polticos. En otras palabras, un Estado sin vnculos o pactos religiosos con tal o cual corriente. Hay que tener cuidado, porque el Estado laico debe ser respetuoso de las creencias de sus sbditos, y tener valores, y no convertirse en un Estado profano, que irrespete los principios bsicos de su herencia cristiana. La Iglesia a su vez es el reino de Dios en la tierra y aunque influye en el Estado y la poltica, sus aspiraciones van ms all de reinar aqu, porque su reino no es de este mundo (Juan 18:36) ya que Jess enseo que no somos del mundo (Juan 17:16). La Iglesia es por lo tanto (como cuerpo de Cristo), apoltica, o sea, no tiene una definicin teolgica a favor o en contra de un partido o ideologa, aunque s define y seala los principios morales y ticos que deben regir, pero en todo partido poltico hay propuestas y hombres buenos y malos.

Un Estado laico y una Iglesia apoltica da libertad a sus miembros para que se adhieran o abrasen cualquier partido o ideologa, siempre y cuando no nieguen la fe, ni vinculen lo bblico con lo poltico, excepto en la moral y valores cristianos (su estilo de vida). Por otro lado, la Constitucin de la Republica del 1982 establece este principio, tanto para el Estado, como para los que ejercen funciones religiosas. Al respecto la carta magna dice en el artculo 77: Se garantiza el ejercicio de todas las religiones y cultos sin preeminencia alguna,siempre que no contravengan la ley y el orden pblico y despus afirma respecto a lo que ejercen funciones religiosas: Los ministros de las diversas religiones no podrn ejercer cargos pblicos, ni hacer ninguna forma de propaganda poltica, invocando motivos de religin. Un ciudadano normal, aunque profese una determinada fe, puede aspirar a un puesto poltico siempre y cuando no politice la iglesia o no sacralice el estado con una determinada confesin. Si un pastor o ministro del evangelio desea entrar en poltica, deber abdicar sus funciones ministeriales (no su fe), y actuar como civil, despojndose de la representacin eclesial. Entonces podr obrar como un ciudadano sin vnculos religiosos, por lo que sus acciones sern personales y no eclesisticas, salvando as el testimonio y la neutralidad de la Iglesia. Entonces al gobernar, o legislar, lo har para todos los ciudadanos, sin acepcin de persona. Es necesario tomar nota de esto, y entender que las acciones de un pastor o lder religioso en poltica pueden afectar a toda la iglesia evanglica. Entonces muchos podrn sealarnos como una iglesia alineada con tal o cual tendencia ideolgica. La historia revela el peligro que ha causado al evangelio el alineamiento poltico de lderes religiosos, lo cual ha trado escndalo al evangelio. Por favor, no repitamos la historia.

BIBLIOGRAFIA
[1] Asumi el poder en 1991 como presidente (electo) y en 1993 se dio un Autogolpe, siendo destituido en medio de un gran escndalo. El Lic. Ramiro de Len Carpio fue designado por el Congreso como su sucesor. [2] -En Nehemas 2:19 aparece un personaje que se opuso a que el profeta Nehemas reedificara el muro. Es comn que los que defienden posiciones anti bblicas usen textos fuera del contexto. [3] -El Reino al revs, Donald B. Kraybill. Publicado por Ediciones Clara Semilla, Espaa 1995. [4] Toman el hecho que dijo que vino a traer espada (Mt 10:34) critic a los reyes que gobernaban el pueblo (Mr 13:32) y llama a Herodes zorra (Lc 13:32) ordeno a sus discpulos comprar espadas (Luc 22:36) y expulso a los cambistas del templo con violencia (Jn 2:15) y uno de sus discpulo era zelote (Lc 6:15). [5] -Mateo era publicano, Simn celota y Judas Iscariote sicario. [6]- En el segundo siglo antes de Cristo aparecieron dos partidos polticos religiosos que mantenan posturas opuesta sobre lo que deba ser la vida dentro del reino judos, los fariseos y los saduceos que a su vez desarrollaron dos escuelas de interpretacin bblica del Talmud. [7] El Reino al Revs Ediciones Semilla, Espaa 1995, Pagina 96. [8] -El trmino reino (del hebreo. malk_ut_samayim) se origina con la expectativa judaica tarda acerca del futuro, en la que denotaba la decisiva intervencin de Dios, ardientemente esperada por Israel, para restablecer la fortuna de su pueblo y librarlos del poder de sus enemigos. La venida del reino es la gran perspectiva del futuro, preparada por el Mesas venidero, que allana el camino para el reino de Dios. Tomado del Nuevo Diccionario Bblico Certeza. [9] - Ver el libro Historia de la Iglesia de [10]-Tomado de la Enciclopedia Encarta 1993-2003 Microsoft Corporation. [11]- El pastor Mario Tomas Barahona declar en una entrevista en mayo del 2005 en la emisora HRN que si a l no lo inscriben para diputado la iglesia evanglica se lanzara a la calle, y en un programa que tiene decreto que la Iglesia iba gobernar a Honduras siendo esto casi una hereja. [12]- Dice diario La Tribuna el 8 de junio en la pagina poltica lo siguiente: Para complacerlo, dijo Meja, llam al presidente de la Confraternidad Evanglica, Oswaldo Canales, para que les explicase el estatus de los pastores evanglicos y, adems, pidi una opinin a la Secretara de Gobernacin y Justicia. Ambas opiniones fueron favorables a la inscripcin de los pastores en las planillas electorales para los comicios generales de noviembre prximo. [13]- Seglar segn el diccionario significa vida, estado o costumbre del mundo Qu no tiene orden clerical [14] La mayora de las iglesias nacida de la Reforma de Lutero aceptan el matrimonio de los sacerdotes o religiosos, Ej. Episcopales, Luteranos, Anglicanos etc.
Fuente: http://contralaapostasia.com/2010/05/19/la-iglesia-y-la-politica-libro/