LUIZ ERNESTO MELLET

A RETRICA DO SOBRENATURAL NA TV:

Um estudo da persuaso no neopentecostalismo









RECIFE/2009
UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO - UNICAP
PR-REITORIA ACADMICA - PRAC
COORDENAO GERAL DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO























Eu acredito no Deus de Spinoza, que se revela
na harmonia de tudo o que existe, mas no em
um Deus que se preocupa com o destino e os
afazeres de toda a humanidade (...)
Eu no posso conceber um Deus pessoal que
influencie diretamente as aes dos indivduos
ou julgue as criaturas que ele mesmo criou

Einstein




















Em memria de Jos e Olga





















AGRADECIMENTOS
Aos professores do mestrado de Cincia das Religies e a todos que de uma forma ou
outra contriburam para a produo deste estudo. Em especial, ao meu orientador, Prof. Dr. Luiz
Carlos Luz Marques e ao Prof. Dr. Drance Silva.
Ione, um beijo pelo apoio.


RESUMO


Nos ltimos tempos, o movimento neopentecostal vem ganhando terreno no
campo religioso brasileiro. O seu avano se deve, entre outros motivos, pelo afrouxamento
de condutas ascetas e o rigor sectrio que, at ento, estiveram presentes nas comunidades
que seguem o cristianismo no pas. A Igreja Mundial do Poder de Deus surgiu no final do
sculo passado e vem abarcando para suas hostes um nmero crescente de fiis. O uso
sistemtico da televiso na propagao da sua mensagem, ancorada na cura e resoluo dos
problemas deste mundo, responde, em parte, pelo sucesso dessa agremiao. O que o seu
aparecimento acrescenta ao neopentecostalismo nacional, a influncia da persuaso e a
eficcia da mdia eletrnica na adeso dos fiis so reflexes norteantes desta dissertao.

PALAVRAS CHAVES: Religio, Neopentecostalismo, Igreja Mundial do Poder de Deus,
Mdia, Televiso, Persuaso


ABSTRACT

In the past few years, the neopentecostal movement has gain space on the
brasilian religious field. The progress is based, among any others reasons, in the soft way to
accept certain conducts and the sectary strictness that prevail in the others religious
communities that follows the christianism in the country. The Igreja Mundial do Poder de
Deus was created in the end of the last century and since then has been embracing in its
temples a crescent number of followers. The systemic use of television in the propagation
of its creed encored in the cure and solving problems of the world, responds, in part, for the
success of this agremiation. What its appearance adds to the national neopentecostalismo,
the influence of persuasion and efficiency of electronic media in the adhesion of followers
are the reflexes that guided this dissertation.

KEY WORLDS: Religion, Neopentecostalism, Igreja Mundial do Poder de Deus; Media;
Television; Persuasion

SUMRIO


INTRODUO 10


1. TIPOLOGIA DO NEOPENTECOSTALISMO NO BRASL 19

1.1 Evanglicos e protestantes 19
1.2 As ondas pentecostais 23
1.3 O surgimento das igrejas neopentecostais no pas 26
1.4 A Igreja Mundial do Poder de Deus 30

2. EVANGELISMO NA TV, PS-MODERNIDADE E IDEOLOGIA 38

2.1 O evangelismo vai ao ar e invade os lares brasileiros 42
2.2 Ps-modernidade 48
2.3 Ideologia 53
2.3.1 A ideologia marxista 54
2.3.1.1 O conceito de hegemonia em Gramsci 55

3. SOCIOLOGIA DA RELIGIO E ELEMENTOS DA MAGIA 60

3.1 tica protestante e o esprito do capitalismo 62
3.1.1 A teoria da dominao aplicado a IMPD 64
3.2 Em torno de como a psicologia interpreta o fenmeno religioso 67
3.2.1 Freud 70
3.2.2 Jung 71
3.3 Secularizao 74
3.4 Acerca dos dons do mgico 80

10

INTRODUO
A capacidade que o sentimento religioso tem de confortar a inquietao espiritual
diante o sentido da vida justifica a presena do sagrado no cotidiano da maior parte das pessoas.
A conexo com o plano superior parece acompanhar o homem desde os tempos mais longnquos.
Em muitas civilizaes antigas, at mesmo o sacrifcio humano era costume porque se supunha
que as divindades da fertilidade esgotavam sua substncia no esforo que desprendiam para
manter o mundo e tinham, periodicamente, de repor a energia com sangue jovem. Nesse
contexto, o judasmo primitivo introduz uma nova exigncia adquirida pela experincia religiosa,
a f.
O exemplo clssico do sacrifcio de Abrao mostra claramente a diferena
entre a concepo tradicional da repetio do gesto arqutipo e a nova
dimenso, a f, adquirida pela experincia religiosa. Do ponto de vista formal,
o sacrifcio de Abrao no mais que o sacrifcio do primognito, costume
freqente neste mundo paleo-oriental, no qual os Hebreus viveram at
poca dos profetas. O primeiro filho era muitas vezes considerado como o
filho do deus, de facto, em todo o Oriente arcaico, as jovens costumavam
passar as noites no templo e, assim, concebiam do deus (do seu representante,
o padre, ou do seu enviado, o estrangeiro). (...) Com o sacrifcio desse
primeiro filho restitua-se divindade o que lhe pertencia. E, de certo modo,
Isaac era um filho de Deus, uma vez que ele fora dado a Abrao e a Sara
quando esta j no estava em idade de conceber. Mas Isaac foi-lhes dado pela
sua f. Este era filho da promessa e da f. O seu sacrifico por Abrao, se bem
que se assemelhe formalmente a todos os sacrifcios de recm-nascido do
mundo paleo-semita, difere essencialmente no contedo. Enquanto que para
todo o mundo paleo-semita um sacrifico desse tipo, apesar da sua funo
religiosa, no passa de um costume, um rito cujo significado era
perfeitamente inteligvel, no caso de Abrao um acto de f. Abrao no
compreende por que razo este sacrifico lhe exigido e, no entanto, executa-o
porque foi o Senhor que o exigiu. Com este acto, aparentemente absurdo,
Abro cria uma nova experincia religiosa, a f (ELIADE, 1984, p. 123
124).
Hoje, quando a tecnologia em escala global dissolve distncias e estabelece modos
inovadores de relacionamento com o implemento de fantsticos artefatos miditicos, surgem
novas organizaes religiosas que, apropriando-se dessas tecnologias buscam ainda responder s
mesmas necessidades espirituais que angustiavam o homem no passado. Ao mesmo tempo em
que a secularizao se desenvolve nas sociedades humanas, observa-se o surgimento e
11

crescimento, nas ltimas trs dcadas no Brasil, de inmeras igrejas de forte apelo popular que
enfatizam a presena e ao do Esprito Santo em suas cerimnias.
A secularizao um fenmeno que se propaga como marolas agitando a
superfcie do lago sem que se saiba exatamente o instante em que a pedra caiu na gua o que
motiva calorosa discusso por parte dos historiadores da religio. H uma corrente que diz ter-se
iniciado ainda no judasmo arcaico; outra sustenta que sua ecloso se deu no surgimento das
cincias com suas idias revolucionrias, como a Teoria da Evoluo de Darwin que fez de Ado
um primata como outro qualquer. Independentemente de quando comeou, fato que nestes
tempos que se proclamam de ps-moderno, a secularizao se firma como um processo
autnomo e irreversvel.
Pela obliqidade em sua nomenclatura, a ambivalncia parece ser a principal
caracterstica da secularizao. O termo secularizao tem sido empregado como um conceito
ideolgico altamente carregado de conotaes valorativas, algumas vezes positivas, outras,
negativas (BERGER, 1985, p.118). No bastasse essa sopa conceitual ganha mais ingredientes
ao percebermos que se manifesta em formas diferentes. Berger diz: Embora a secularizao
possa ser vista como um fenmeno global das sociedades modernas, sua distribuio entre elas
no uniforme (Ibdem, p. 120).
A miscigenao das raas, a vasta extenso territorial e a condio de nao jovem
fazem do Brasil contemporneo um terreno frtil pluralidade religiosa, que muitos consideram
um efeito colateral da dinmica secular. Todavia, a maior parcela da populao do pas continua
freqentando templos catlicos. E superlativa no Nordeste onde a esmagadora maioria dos
habitantes afirma seguir as diretrizes do Vaticano
1
. nesse complexo cenrio religioso que se d
o desdobramento de certas prticas litrgicas incentivadas em vrias doutrinas, inclusive o
catolicismo
2
. Constituem manobras conquista de pblico com vista a ocupao de espao no

1
De acordo com o resultado da amostra do ltimo censo demogrfico realizado em 2000, pelo Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), 79,9% da populao da regio Nordeste se afirmavam catlicos. No pas, 73,7% da
populao segue o catolicismo enquanto 15,4% so evanglicos. Fontes IBGE e Fundao Getlio Vargas. Dirio de
Pernambuco, 26/05/2007, p. A -12
2
A igreja de So Felix, no Pina, bairro da zona sul do Recife, realiza s sextas, de meia em meia-hora, bnos que
renem centenas de cristos. Foi o modo que os capuchinhos acharam para atender s novas demandas dos fiis. A
12

mercado religioso ou para garantir a manuteno do prprio rebanho, a fim de no v-lo evadir-
se para a concorrncia.
Ainda que o acelerado ritmo de vida nos centros urbanos explique em parte a
preferncia da populao por novas formas de vivenciar o sagrado o que nos reporta ps-
modernidade de nossos dias , essa manifestao secular se afirma, tambm, na constatao de
que hoje o individuo no obrigatoriamente tenha mais de abraar uma religio institucional para
suprir suas necessidades espirituais. Enquanto na Idade Mdia bastava ao catlico seguir
fielmente as diretrizes da Igreja para que lhe fosse aberta porta do cu, o acesso ao paraso se d
hoje atravs de muitas vias tendo em vista o grande nmero de congregaes, movimentos e
seitas de cunho religioso que surgiu na Europa e nos Estados Unidos nos sculos anteriores.
Reflexo disso a fragmentao encontrada no campo religioso brasileiro, em que muitos
escolhem vivenciar um exerccio espiritual privativo no qual elegem formas de crenas
particulares com padres que independem de uma doutrina especfica.
Assim, verifica-se na ps-modernidade a correlao da religiosidade a estilos de
vida e no mais, necessariamente, a exclusiva e criteriosa submisso a uma crena determinada.
Em favor dessa proposio est o fato que o hibridismo religioso no Brasil permite ao indivduo
transitar em duas ou mais religies ao mesmo tempo. Tal mistura de crenas se constata na
facilidade de encontrar aquele que embora se afirme catlico manter num lugar destacado da
casa um panteo com imagens de orixs. E isso no lhe parece contraditrio, ao contrrio,
complementam o todo que referenda sua espiritualidade. Nessa tica a questo constrata com o
padro de religio formulado por Durkheim:

rapidez da cerimnia deu to certo que o estacionamento no ptio da igreja teve de ser ampliado e foram os prprios
freqentadores que doaram o dinheiro para as obras. Interessante observar que ali vo catlicos de gnero social
diferente. O primeiro formado por romeiros de todo o Nordeste que vm visitar o tmulo do frei Damio (religioso
de forte apelo popular morto em 1997 que agrega uma legio de devotos). O segundo composto pela elite de
moradores da zona sul da cidade que lota o estacionamento com seus carros de luxo. Alis, o acesso de carro um
fator importante para a presena desses fiis abastados. Isso evidencia o valor do automvel na sociedade recifense
que no dispe de um transporte pblico eficiente. A condio de se deslocar de modo privado e seguro
fundamental para a participao desse grupo de pessoas que ali vo a busca de consolo espiritual. J os romeiros
cruzam longas distncias para venerar o tmulo onde jaz aquele que tido como santo. Essa pluralidade de pblicos
movidos por foras diferentes e que dividem o mesmo espao representa para ns um fenmeno religioso
caracterstico da ps-modernidade.
13

Quando um certo nmero de coisas sagradas mantm entre si relaes de
coordenao e subordinao, de maneira a formar um sistema dotado de uma
certa unidade, mas que no participa ele prprio de nenhum outro sistema do
mesmo gnero, o conjunto das crenas e dos ritos correspondentes constitui
uma religio (DURKHEIM, 2003. p. 28).
Uma das caractersticas mais visveis da ps-modernidade talvez seja o
reaproveitamento de vrios pedaos para a composio de um todo. Assim, elementos textuais
so reciclados e embalados numa atual roupagem. Esses ajustes promovem a ao fragmentria
de sentidos para a produo de novos textos e leituras:
Os estudos constroem-se sobre outros estudos, no no sentido de que
retomam onde outros deixaram, mas no sentido de que, melhor informados e
melhor conceituados, eles mergulham mais profundamente nas mesmas
coisas. (...) As idias tericas no aparecem inteiramente novas a cada estudo,
(...) elas so adotadas de outros estudos relacionados e, refinadas durante o
processo, so aplicadas a novos processos interpretativos. Se deixarem de ser
teis com referncia a tais problemas deixam tambm de ser usadas e so
mais ou menos abandonadas. Se continuam a ser teis, dando luz novas
compreenses, so posteriormente elaboradas e continuam a ser usadas
(GEERTZ, 1989, p. 35 37).
Certos autores
3
vem o ps-modernismo como um movimento completamente
oposto modernidade e rejeitam qualquer racionalidade que pretenda sistematizar o pensamento
na busca de uma lgica que explique a tudo. Mas se a lgica pertence ao campo da cincia
preciso um mtodo cientfico para se chegar a alguma concluso. E surgem as crticas. Para eles,
a realidade no passa de uma srie de relatos justapostos, e o papel do cientista social apenas
hermenutico, no explicativo (HOUTART, 2003, p. 37). Suspeitamos que essa flexibilizao
terica tambm esteja abarcando os estudos dos fenmenos religiosos diante a evidncia de que a
procura da espiritualidade na sociedade brasileira de hoje no mais necessita de um acordo
institucional. uma escolha individual. Talvez a esteja possivelmente a raiz do aparecimento de
tantos movimentos e seitas.
Certas instituies de tradio reformista, particularmente as denominaes
evanglicas, parecem estarem mais aberta plausibilidade por se acomodarem sem muita

3
David Harvey e Stuart Hall pem a modernidade e ps-modernidade em campos distintos que se acham pontuados
no captulo 2.
14

resistncia s exigncias da vida moderna que tencionam o espao religioso. E no refutam em
bolar meios sugestivos para resgatar passagens bblicas curas justificadas, sobretudo, no Novo
Testamento e dons divinos que trazem prosperidade atravs da obedincia dos adeptos ao
pagamento do dzimo e ofertas que so dramatizadas em ritos, tais como a passagem sob uma
prosaica coluna de gesso ou em forma de toalhas e saquitis com poderes sobrenaturais. A
produo desses bens simblicos alm de serem concludentes para validar a crena da massa de
fiis especialmente dos setores marginais das periferias nas grandes cidades representa o
modelo linear para a captao de recursos das igrejas neopentecostais.
Berger nos diz que mesmo que certas instituies religiosas percam poder de
influncia em muitas sociedades, todavia as crenas e prticas religiosas antigas ou novas
permanecem na vida das pessoas, s vezes assumindo novas formas institucionais e s vezes
levando a grandes exploses de fervor religioso (Cf. BERGER, 2001, p. 41 51).
Rebento do processo de secularizao, o neopentecostalismo se dispe a arranjar
meios de aproximar o homem de Deus. Sua prxis legitima a apropriao de coreografias
litrgicas de outras doutrinas como o catolicismo e o candombl e investe pesado na tv para
disseminar seu discurso carregado de alto teor de elementos persuasivos. Foi seguindo esse
modelo que em apenas uma dcada de existncia a Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD) est
conquistando seu lugar no espao religioso brasileiro. No se trata apenas de mais uma entre as
denominaes neopentecostais que atuam no pas. tambm um inusitado fenmeno deste incio
de sculo que merece ser analisado sob os estudos interdisciplinares que constituem as Cincias
da Religio.
O discurso da IMPD cheio de ambigidades. medida que se apresenta como
ecumnico critica o modus operandi de outras instituies religiosas. E as trata como rivais,
sem exceo, no poupando nem seus pares de mesma doutrina. Para isso adota agressivas
estratgias de marketing como fazem as organizaes comerciais para vender produtos. Ressalva
faamos que no h nada de novo no fato das igrejas utilizarem a televiso para divulgar sua
crena. A diferena que no se registra entre as emissoras nacionais a exibio, de modo
15

ordenado e contnuo, de um programa religioso com uma torrente de cenas explcitas de
testemunhos e milagres como se v no O poder sobrenatural da f.
O programa vai ao ar nas principais cidades brasileira e gira em torno do fundador
da IMPD, autodenominado apstolo Valdemiro Santiago, cuja participao em cena
monopolizante nas vinhetas, cultos e prelaes em estdio. Esta pesquisa teve o intuito de
analisar as tcnicas persuasivas manejadas por esse missionrio a fim de impressionar a
audincia, e sua correlao com os motivos que levam tanta gente a freqentar suas igrejas que
todos os dias, de norte ao sul do pas, abrem as portas. esse fenmeno que analisamos com o
intuito de procurar compreender as circunstncias que possibilitaram o aparecimento da IMPD e
o que ela veio a acrescentar no neopentecostalismo nacional.
Consideramos a IMPD uma organizao religiosa resultante das contradies
peculiares do perodo ps-moderno e que, sendo fruto do processo da secularizao que alargou
a distncia at Deus , parece vir na direo oposta ao procurar promover a aproximao o
homem com o sagrado mesmo concentrando mais ateno nas questes deste mundo. Eis a a
dicotomia neopentecostal.
De modo que cabe aqui investigar como se d a aproximao do rebanho com a
esfera divina na IMPD, que se baseia na promessa de cura e superao de todos os problemas
mundanos no qual se ampara e justifica o sucesso das organizaes neopentecostais. Essas igrejas
mantm as portas abertas apresentando-se como sada emergencial soluo dos problemas
comuns que a maioria das pessoas enfrenta e que escaparam a ateno das religies tradicionais.
E reacendendo assim o fogo transcendental na vida das pessoas, atravs de um Deus prximo
oposto ao outro de Otto
4
, alastra-se como chama em palha seca no campo religioso brasileiro.
Foi seguindo o rastro chamuscado pelo fogo secular que o neopentecostalismo ganhou fora no
pas. Alimentando-se de prticas do cristianismo primitivo como a faculdade de supostamente
operar milagres e realizar curas extraordinrias, ocorrncias que parecem estar conectada, de
algum modo, com o espao deixado pela falncia de parte do aparelho do Estado na assistncia

4
Em O Sagrado (Das Heilige), obra magna de Rudolf Otto (1869 1937), ele define o sagrado como um elemento
de uma qualidade especial que se coloca fora de tudo aquilo que chamamos de racional se constituindo desse modo
algo indescritvel.
16

sade pblica que visvel nas periferias das grandes capitais brasileiras. Essas manifestaes
so amplamente exibidas na tv atravs do programa da IMPD transmitido em rede nacional: O
poder sobrenatural da f.
este objeto de estudo sobre o qual nos debruamos na busca de um
entendimento maior sobre a eficcia da propagao de uma crena religiosa no Brasil, pas de
forte influncia catlica, por meio da televiso neste incio de sculo. Queremos tambm
conhecer a ideologia que a sustenta e os motivos da aderncia de frao da populao que se
deixa seduzir pela retrica da IMPD.
Fez-se necessrio, contudo, examinar atravs da lupa das cincias
interdisciplinares que compem o instrumental de anlise das Cincias da Religio as causas que
propiciaram o seu surgimento e as estratgias pelas quais dissemina a crena que abraa.
Observa-se que a disputa das religies pela preferncia do pblico condiciona igrejas de vrias
correntes a se submeterem s regras reguladoras do mercado. Porm, nenhuma est sabendo
explorar as tcnicas do marketing empresarial to bem como as neopentecostais
5
.
Considerando que no se produz conhecimento algum sem que passe atravs da
linguagem sendo ela resultado da cultura, de gnero e etnia, sempre associada a perodos e
lugares especficos , vamos tentar compreender a influncia do programa O poder sobrenatural
da f na deciso dos fiis em participar da IMPD, identificando e analisando as tcnicas de
persuaso utilizadas e como se coadunam com as imagens transmitidas na tv. Levaremos em
conta tambm algumas questes relacionadas retrica.
Em nossa pesquisa extramos trechos do programa e a partir deles fizemos uma
transcrio do clmax, sonoridade, ritmo, repeties, continuidades, cortes na fluncia e frases
coerentemente pontuadas em quatro sries de programas, totalizando 14 horas e meia de
gravao, para investigar como so contextualizadas as falas e conduzida as entrevistas feitas

5
A transmudao de objetos ordinrios a bens dotados de poderes sobrenaturais uma prtica muito comum na
doutrina neopentecostal. Tais objetos consistem numa gama variada de produtos da igreja saquitis, toalhas, pes,
etc. , que so anunciados na televiso com vista captao financeira necessria a manuteno dessas organizaes
religiosas. A criao, desenvolvimento e comercializao dos produtos so funes do marketing empresarial.
17

pelo emissor (apstolo Santiago), se as perguntas influem nas respostas do receptor (fiis) e em
que circunstncias elas so feitas. Essa metodologia tambm considerou a codificao no-verbal
dos elementos da comunicao usados na televiso, que vem a ser o meio audiovisual que rene
um amlgama complexo de sentidos, imagens, tcnicas, composio de cenas, seqncia de
cenas e muito mais (BAUER & GASKELL, 2002, p. 343). Avaliamos indispensvel levar tal
complexidade em considerao ao empreender uma anlise sobre o contedo e a estrutura do
programa da maneira mais imparcial possvel. Ressaltamos, todavia, que nunca haver uma
anlise capaz de captar uma verdade absoluta. A questo, ento, ser o mais explcito possvel,
a respeito dos recursos que foram empregados pelos vrios modos de translao e simplificao
(Ibdem., p. 344).
Entendemos que a coreografia e as palavras de ordem proferidas durante o culto,
os problemas cotidianos entendidos como obras demonacas (encostos) e a realizao de terapias
para a resoluo de problemas financeiros, de sade, da vida afetiva, entre outros, so prticas
usuais no neopentecostalismo. Esses traos nos levam a supor que o conjunto de seus princpios
representa uma forma de espiritualidade intramundana devido a certas caractersticas presentes
em sua liturgia, como:
1. A capacidade de possuir sade, bens materiais e a felicidade conjugal atravs da
beno de Jesus Cristo.

2. O discurso de engajamento dos membros no trabalho de multiplicao do
nmero de igrejas.
3. A exigncia do pagamento do dzimo e ofertas como meios de obteno de
graas diretamente atravs da mo de Deus.
4. O louvor marcado por uma intensiva psicologia hedonista, onde o efeito
prazeroso da presena divina se deixa flagrar sem reservas pelos fiis, atravs do testemunho de
fiis crentes de terem tido a vida transformada por um milagre.
18

Todos esses pontos demarcam o estilo neopentecostal presente na prxis da IMPD
que em nada sinaliza qualquer expectativa com a ps-vida. O vnculo do sagrado se restringe no
aqui e agora, nas coisas deste mundo, o que sugere uma necessidade hedonista de realizar no
presente, segundo o modelo axiolgico de uma sociedade de consumo. Pois, no difcil
constatar, atravs da mdia ou nos templos, que as principais temticas presentes no discurso
neopentecostal contemporneo brasileiro se respaldam em realizaes concretas, ou melhor, que
dizem respeito a este mundo (Cf. OLIVEIRA; PIRES, 2005, p. 84 85).
Autores como Adorno e Horkheimer formularam o conceito de indstria cultural,
que se reporta a uma cultura fabricada para a massa e no fluida dela. Na sociedade de mercado
estruturada na produo industrial, a cultura passou a ser vista tambm como uma mercadoria.
Partindo desse raciocnio sendo o campo religioso um dos diversos modos de expresso cultural
, pode-se admitir que em algum momento os bens simblicos sejam convertidos em mercadorias
revestidos e embalados como produtos fetchicos.
no estudo da intertextualidade presente entre religio, ps-modernidade, mdia e
outros complementares que se ancora esta dissertao. Constitui nada alm de um esforo
investigativo com intuito de vislumbrar novas perspectivas que de algum modo possam ser
pertinentes aos estudos das Cincias da Religio.
19

1. TIPOLOGIA DO NEOPENTECOSTALISMO NO BRASIL
Os evanglicos consideram a Bblia a nica fonte de autoridade religiosa e
defendem o direito das pessoas interpretarem as escrituras sagradas sem intermedirios. Isso quer
dizer que, em tese, qualquer pessoa pode fundar sua igreja sem que necessariamente tenha
relao com as hierarquias das organizaes j existentes. Talvez resida a a fragmentao das
igrejas evanglicas em vrias correntes dado que em todas elas no se ache uma autoridade
central, como o papa est frente da Igreja Catlica. A soberania teoricamente da assemblia
de cada denominao, muito embora haja obedincia doutrinria a certas caractersticas que so
comuns a todas como, por exemplo, a condenao venerao a santos e imagens, prtica vista
com naturalidade pelos catlicos.
1.1 Evanglicos e protestantes
6

Partimos do princpio que, no Brasil, evanglicos e protestantes so palavras
sinnimas. Ramificaes do cristianismo, evanglicos ou protestantes representam as correntes
surgidas a partir do dia 31 de outubro de 1517, quando Lutero afixou suas 95 teses contra as

6
Tomamos como base o Censo Institucional Evanglico publicado pelo ISER (Instituto de Estudos da Religio,
fundado em Campinas, So Paulo, em 1970, com forte apoio do Conselho Mundial de Igrejas que rene uma rede de
pesquisadores, cientistas e estudiosos interessados em aprofundar investigaes associando a questo religiosa com a
questo da cultura), que classifica os evanglicos como histricos, pentecostais e neopentecostais, aqui resumidos:
a) Evanglicos Histricos
Originrios do protestantismo surgido com a reforma do sculo XVI. Abrangem os luteranos, presbiterianos (sculo
XVI), batistas e metodistas (sculo XVIII) que fundaram igrejas no Brasil no sculo passado. Representam cerca de
33% dos dezoito milhes evanglicos existentes no Brasil (aproximadamente seis milhes de pessoas). Chegaram ao
Brasil atravs de dois grandes movimentos: originrios da Europa (luteranos) e dos Estados Unidos (presbiterianos;
batistas e metodistas).
b) Evanglicos Pentecostais
O nome vem do dia de Pentecostes quando, de acordo com a Bblia, o Esprito Santo se revelou aos apstolos,
cinqenta dias depois da ressurreio de Jesus Cristo. Surgiram no Brasil no incio do sculo passado. A maior
representante a Assemblia de Deus. Outras, como a Congregao Crist no Brasil e Brasil para Cristo, tambm
so muito populares. Do nfase a manifestaes do Esprito Santo, principalmente glossolalia (falar em lnguas
desconhecidas) e, a partir dos anos 50, tambm s curas divinas. Cultos so baseados na emoo, mais informais do
que nas igrejas tradicionais. Os pentecostais e neopentecostais somam aproximadamente doze milhes de pessoas
(67% dos evanglicos).
c) Evanglicos Neopentecostais
Renem organizaes religiosas formadas a partir da segunda metade do sculo 20. Nesse grupo se inclui a Senhor
Sara Nossa Terra, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja Renascer em
Cristo e a Igreja Mundial do Poder de Deus. Os neopentecostais destacam, ainda, o dom do Esprito Santo que leva
cura divina e o exorcismo a que chamam de libertao. Maiores informaes ver FERNANDES, 1992, p. 37 43e
no site: Htpp// www.iser.org.br.
20

indulgncias em Wittenberg, Alemanha. Toma-se a data como ponto de partida da Reforma.
Mas o acontecimento desse dia a culminao de uma trajetria que tivera incio muito tempo
antes (COMBY, 2001, p. 14).
Nascido em 1438 em Eisleben, Saxe, numa famlia de pequenos burgueses
prximos do campesinato, Martinho Lutero passou a infncia aterrorizado com estrias de
demnios e bruxas. Aos 25 anos se torna padre e vai estudar as Sagradas Escrituras na
universidade de Wittenberg. A concupiscncia, a tendncia ao pecado se encontram sempre
presentes. Segundo a teologia da poca, Deus faz o que lhe agrada, salvando alguns e
condenando os outros (LUTERO apud COMBY p. 15). Aos 31 anos, Lutero tem uma revelao
ao ler no primeiro captulo da Epstola aos Romanos a expresso A justia de Deus revelada no
Evangelho:
Enquanto meditava dia e noite, e enquanto examinava o encadeamento dessas
palavras: A justia de Deus revelada no Evangelho, como est escrito: o
justo viver da f, comecei a compreender que a justia de Deus significa,
aqui, a justia que Deus d, justia da qual o justo, se tiver f, vive. (...) To
logo isso ocorreu, senti-me renascer, e tive a impresso de ter adentrado as
portas, abertas, de par em par, do prprio Paraso (LUTERO apud COMBY,
2001, p. 15).
A revolta contra o incentivo compra das indulgncias a remisso das penas
correspondentes ao pecado para vivos ou mortos, atravs da doao de dinheiro para a construo
da nova baslica de So Pedro, em Roma fez com que Lutero fixasse 95 teses contrrias a vrias
prticas da Igreja tardo-medieval porta da igreja do castelo de Wittenberg, como era costume
dos universitrios da poca para chamar a ateno do pblico. Em suma, os textos representam
um protesto. Lutero recusa a idia falsa de segurana das indulgncias. Afinal, o cristo no
podia comprar a graa dada gratuitamente por Deus. As teses tiveram enorme sucesso na
Alemanha e na Europa.
O exemplo de Lutero inspiraria seguidores. Embora a maior parte concordasse
com ele acerca da f e das Escrituras, havia divergncias quanto s suas concepes da
Eucaristia. Os mais importantes reformistas foram Ultrico Zwinglio e Joo Calvino. Vigrio de
Glaris, na Sua, Zwinglio (1484-1531) instaura o princpio fundamental da Reforma, propondo a
21

estrita obedincia do cristo Bblia e refutando influncias como as dos telogos Santo
Agostinho e Santo Toms de Aquino. Promove em Zurique a secularizao dos conventos,
liturgia em alemo e a destruio das imagens sacras. duro com os opositores e ordena a morte
por afogamento dos anabatistas
7
que se recusavam batizar os filhos. O radicalismo com o qual
pretende ampliar a Reforma enfrenta a resistncia de boa parte dos cidados suos. Eclode uma
guerra civil e Zwinglio morre em combate frente da tropa durante cerco a Zurique.
Da segunda gerao de reformistas, Joo Calvino (1509-1564) no criou, mas
consolidou a Reforma ao publicar em latim, no ano de 1536, em Basilia, A Instituio da
Religio Crist. A obra traduzida para o francs em 1541 e edies sucessivas e ampliadas
fizeram-na a suma teolgica do protestantismo reformado, o mais importante compndio
doutrinrio dos cristos reunidos sob a sigla calvinismo (DREHER, 1996, p. 94). Para ele, os
sacramentos so o sinal exterior da graa de Deus para conosco e a confirmao da nossa f; o
batismo, a remisso dos pecados. Prescries minuciosas devem regulamentar a vida dos cristos.
Paralelo a isso conclama os cristos a considerar sua vocao pessoal em todos os atos da vida
como uma ordem de Deus. Sendo assim, introduz o puritanismo, combinando normas rgidas de
conduta com uma fervorosa devoo ao trabalho.
Ao longo do sculo 16 uma nova geografia religiosa vai se desenhando por toda a
Europa. A cristandade se divide em mltiplas igrejas. A paz est por um fio e um mundo de
tolerncia ecumnica parece distante.
Por muito tempo, o imperador Carlos V conserva a esperana de refazer a
unidade religiosa do Imprio. Ele considera a possibilidade, sucessivamente e
s vezes ao mesmo tempo, da reunio de um conclio geral, de discusses
amigveis e da luta armada.(...) A Dieta de Spira, de 1526, deixara aos

7
Enquanto Lutero, Calvino e Zwinglio mantiveram o batismo infantil e a vinculao da igreja ao Estado, os
anabatista ansiavam por uma reforma mais profunda. O sinal mais caracterstico do movimento que o batismo
deveria ser ministrado somente aos adultos. Cora Grebel pode ter sido o fundador. Ele trabalhou ao lado de
Zwinglio e romperam. Os anabatistas fundaram sua primeira igreja no dia 21 de janeiro de 1525, numa
localidade prxima a Zurique, na Sua. Nesse mesmo ano, desencadearam revoltas fanticas das quais a mais
famosa a dos camponeses cujo lder, Thomas Munzer, foi decapitado. Ver BITTENCOURT, Estevo, 1997.


22

prncipes a liberdade de reforma em seus domnios. Nesse momento, os
prncipes que escolheram a Reforma protestam solenemente, donde decorre o
nome de protestantes que, a partir de ento, servir de denominativo geral
para os reformadores separados de Roma (COMBY, op cit. p. 24).
Os protestantes rechaavam a idia de que coubesse a um s homem, no caso, o
Papa, guiar os rumos do cristianismo. Cada pessoa deveria, ento, fazer sua prpria reflexo das
sagradas escrituras. Com o passar dos anos surgem diferentes outras doutrinas evanglicas: os
batistas, os metodistas e os presbiterianos, designados, aqui, como protestantes histricos.
Ao longo do perodo colonial, o Brasil se manteve oficialmente afastado do
furaco protestante que varria a Europa. A Corte Portuguesa proibia em seus domnios a prtica
de qualquer religio que no fosse o catolicismo. Houve raras excees como as invases dos
calvinistas franceses, no Rio de Janeiro, e holandeses, em Pernambuco.
Registros apontam que em janeiro de 1557 foi realizado o primeiro culto
evanglico no pas, pelos franceses, na cidade do Rio de Janeiro. Portanto, muito tempo depois de
22 de abril de 1500 quando foi rezada por Henrique de Coimbra a primeira missa no Brasil.A
Independncia trouxe alguma tolerncia religiosa ao pas. A Constituio de 1824 fazia algumas
ressalvas. No se podia, por exemplo, promover cultos fora dos templos. E os templos no
deveriam ter aparncia externa que pudesse identific-los como locais destinados a prtica
religiosa. Nesse mesmo ano, os alemes fundariam a primeira comunidade luterana no Brasil
8
.
No custaria muito aportarem as correntes missionrias em terras brasileiras. Aos
gritos, pelas ruas, os metodistas pregavam, equilibrando-se sobre caixas de madeira, a salvao
das almas
9
. As doutrinas recm-chegadas caram na graa da elite republicana no incio do sculo
20 com a publicao do clssico A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de Max Weber.
Logo os jornais saiam do prelo estampando artigos que defendiam a importncia da presena dos

8
O luteranismo chegou ao Brasil em 1824 junto com a imigrao alem e, embora tenha permanecido mais
concentrado no sul e sudeste do pas por mais de um sculo, hoje h comunidades luteranas espalhadas em quase
todos os estados brasileiros. Ver http//www.luteranos.com.br.
9
Pedimos licena de imaginar como ocorriam as prelaes religiosas dos evanglicos nas ruas no sculo 19,
portanto, antes da popularizao do rdio. Ainda em nossos dias, observam-se sermes espontneos de devotos nas
praas pblicas das grandes cidades brasileiras.
23

evanglicos para a modernizao do pas. Puro equvoco. Os protestantes que porventura vieram
prosperar nestas terras no estavam relacionados com as idias weberianas.
1.2 As ondas pentecostais
O surgimento das duas primeiras igrejas pentecostais foi marcante para definir o
carter heterogneo das congregaes evanglicas brasileiras. Em 1910, o italiano Luigi
Francescon inaugura em So Paulo a Congregao Crist. Um ano depois, os suecos Gunnar
Vingren e Daniel Berg fundam a Assemblia de Deus, em Belm. Apesar da origem europia, a
dupla desembarcou no Brasil vindo dos Estados Unidos, onde fazia parte de uma emergente
corrente que ganhava corpo fora do protestantismo tradicional, o pentecostalismo. Inicia-se a o
que o socilogo Paul Freston define como a primeira onda do pentecostalismo brasileiro
(FRESTON, 1993 p. 66).
A introduo no pas do movimento pentecostal desagradou no somente os
catlicos, mas tambm os protestantes clssicos. Isso porque os pentecostais proclamavam operar
milagres atravs dos poderes do Esprito Santo
10
. O mais valorizado desses poderes era a
capacidade de curar os males de sade. Vem da as cenas de aleijados largando as muletas e
cegos enxergando em meio adorao fervorosa, de xtase religioso e coletivo que se observa
em nossos dias, nas manifestaes das contemporneas congregaes pentecostais. Gritos de
louvores passaram a soar nos templos. Comportamento bem dissonante da formalidade e
contrio que se v nos cultos das igrejas evanglicas histricas.
Para participar das congregaes pentecostais, o fiel era obrigado a obedecer a
normas de conduta ascetas: mulheres no podiam se maquiar, nem cortar o cabelo e tinham de
vestir saias abaixo do joelho. Aos homens, terno, gravata e a Bblia debaixo do brao. Alm do

10
O pentecostes era celebrado cinqenta dias depois da Pscoa judaica. Jesus morreu algumas horas antes da Pscoa
e ressuscitou algumas horas depois dela. A Pscoa era celebrada no sbado (que se iniciava, como era tradio no
Oriente, ao cair do sol, do dia anterior, sexta-feira, e terminava ao cair do sol do sbado) que se sucedia primeira
lua cheia da primavera do hemisfrio norte, isto , de 21 de maro em diante. A palavra pentecostalismo vem de um
trecho bblico que diz que num dia de Pentecostes o Esprito Santo se revelou aos apstolos e eles realizaram
milagres. Ver cap. 2, Atos dos apstolos.


24

mais, cabia ao praticante levar uma vida de contrio, fazendo o possvel para isolar-se do
restante do mundo infestado de pecados.
At a dcada de cinqenta, o modelo sectrio e asceta ocupou sozinho o espao do
pentecostalismo brasileiro. A chegada de missionrios da Cruzada Nacional de Evangelizao,
vinculada Igreja do Evangelho Quadrangular, renovou os ares. De modo que ingressa o
pentecostalismo liberal no pas. O arejamento do cenrio contribuiu para flexibilizao das
rgidas normas comportamentais a que estavam submetidos os praticantes. E na esteira das
mudanas surgem novas formas de proselitismo, inclusive o uso sistemtico da mdia e a adoo
de hinos com ritmos populares nos cultos. Esses ingredientes iriam potencializar sobremaneira a
atrao das massas.
Adaptado do modelo criado pelo socilogo americano David Martin (MARTIN,
1990), Freston classifica o pentecostalismo brasileiro em trs ondas:
O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como a histria de trs
ondas de implantao de igrejas. A primeira onda a dcada de 1910, com a
chegada da Congregao Crist. (1910) e da Assemblia de Deus (1911) (...)
A segunda onda pentecostal a dos anos 50 e incio de 60, na qual o campo
pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e trs
grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a Quadrangular
(1951), Brasil Para Cristo (1955) e Deus Amor (1962) (...) A terceira onda
comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80. Suas principais
representantes so a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja
Internacional da Graa de Deus (1980) (FRESTON, 1993, p. 67).
Adotamos a diviso em ondas pelo motivo que consideramos adequado o
fracionamento em cortes institucionais para classificar a evoluo do pentecostalismo no pas. Do
mesmo modo, nomeamos as congregaes da primeira onda entre as dcadas de 1910 a 1950
com o surgimento da Congregao Crist no Brasil (So Paulo, 1910) e da Assemblia de Deus
(Belm, 1911) e seu alastramento pas afora. Para Mariano, as duas maiores denominaes na
fase inicial do pentecostalismo abarcaram uma legio de fiis de baixa renda e pouco tempo de
estudo.
Pessoas pobres e de pouca escolaridade, discriminadas por protestantes
histricos e perseguidas pela Igreja Catlica, ambas caracterizam-se por um
ferrenho anticatolicismo, por enfatizar o dom das lnguas, a crena na volta
25

iminente de Cristo e na salvao paradisaca e pelo comportamento de radical
sectarismo e ascetismo de rejeio do mundo exterior (MARIANO, 1999, p.
29).
Atualmente, observa-se a participao de fiis da classe mdia e de profissionais
liberais nessas congregaes que subsistem em meio difcil disputa por espao no campo
religioso brasileiro.Todavia, permanece a maioria dos praticantes inserida nas camadas de baixa
renda e pouca escolaridade. bem verdade que a postura sectria e o ideal asctico ainda
prevalecem, mas sofreram alteraes, sobretudo na adoo de normas comportamentais. Ambas
aboliram, por exemplo, a proibio mulher de cortar o cabelo. Esse afrouxamento aponta a
disposio dessas igrejas em acompanhar as mudanas na esfera pentecostal no pas num claro
sinal de acomodamento sociedade ps-moderna. De modo que a anulao dos modelos rgidos
de comportamento parece constituir-se a nica sada para a sobrevivncia das primeiras
denominaes pentecostais frente ao avano das neopentecostais. Talvez tenham sido esses os
motivos pelos quais a Congregao Crist e a Assemblia de Deus atenuarem suas exigncias
doutrinrias.
A segunda onda inicia-se em So Paulo, nos anos cinqenta do sculo passado
11
,
atravs do trabalho dos missionrios americanos, Harold Willians e Raymond Boatright, lderes
da Cruzada Nacional de Evangelizao, que viria a ser uma ramificao da Evangelho
Quadrangular
12
. Eles introduziram no pas a evangelizao de massa, atravs da difuso de sua
prxis pelo rdio, tendo especialmente na cura divina o seu maior poder de seduo. Esta frmula
atraiu no somente pastores de outras congregaes protestante como tambm milhares de fiis.
A partir da segunda onda do pentecostalismo, ou deuteropentecostalismo, intensifica-se a
utilizao de mtodos empresariais para maior visibilidade pblica, ou seja, delineia-se, ainda de

11
As congregaes originrias da segunda onda pentecostal mantiveram a mesma essncia teolgica do
pentecostalismo da primeira onda. As diferenas se acham na adoo dos meios de comunicao de massa como
rdio e televiso que, de certo modo, representa o corte histrico-institucional entre os 40 anos que separam as duas
ondas. Ricardo Mariano classifica as igrejas da segunda onda de deuteropetencostalismo. Para ele, o radical deutero,
por estar presente no ttulo do quinto livro do Pentateuco significando segunda vez, justifica a nomeao a essa
corrente pentecostal.
12
A Evangelho Quadrangular, Church of The Foursquare Gospel, fundada nos EUA, em 1923, por Aimee Semple
McPherson, tem seu nome associado a quatro virtudes divinas de Jesus: Cristo Salvador, Batizado no Esprito Santo,
Curador e Rei que voltar. A mensagem quadrangular, por sua vez, foi criada pelo pregador norte-americano e
lder da Christian and Missionary Alliance, A. B. Simpson, em fins do sculo 19.
26

modo embrionrio, a noo de mercado religioso no Brasil. E o j rachado pentecostalismo
nacional se parte ainda mais, conforme observa Mariano:
Causaram escndalo e reaes adversas por toda parte. Mas, ao chamarem a
ateno da imprensa, que os ridicularizava e os acusava de charlatanismo e
curandeirismo, conseguiram pela primeira vez dar visibilidade a este
movimento religioso no pas. Com o xito de sua misso, provocaram a
fragmentao denominacional do pentecostalismo brasileiro, que, at ento,
praticamente contava s com Assemblia de Deus e Congregao Crist. No
rastro das campanhas de cura divina da Cruzada surgiram as igrejas Brasil
Para Cristo (So Paulo, 1955), Deus Amor (So Paulo, 1962), Casa da
Bno (Belo Horizonte, 1964) e vrias outras de menor porte (MARIANO,
1999, p. 30).
Verifica-se que o evangelismo centrado na mensagem da cura foi crucial para a
exploso pentecostal pelo mundo. Ao enfatizar teologicamente este dom, a doutrina angariou
multides e promoveu um crescimento sem precedentes. Contudo, observa-se que luz da
teologia crist h pouca diferena entre as congregaes da primeira e segunda onda pentecostal.
Distines ocorrem na interpretao dada a certas manifestaes atribudas ao Esprito Santo.
Enquanto a primeira enfatiza o dom de lnguas, fenmeno conhecido como glossolalia no qual
o fiel tomado de xtase passa a falar em lngua estranha , a segunda prioriza o dom de cura em
suas estratgias proselitistas que, alis, sero reaproveitadas pelas igrejas integrantes da terceira
onda do pentecostalismo brasileiro e que fazem parte do movimento neopentecostal
13
.
1.3 O surgimento das igrejas neopentecostais no pas
A Igreja Nova Vida inclusa no rol da segunda onda do pentecostalismo no pas
funcionou como uma espcie de tubo de ensaio para a incubao de trs importantes igrejas
neopentecostais brasileiras que permanecem como grandes representantes da doutrina nesse
incio de sculo: a Universal do Reino de Deus, a Internacional da Graa de Deus e a Cristo Vive.
Sobre esse assunto, Freston afirma que os seus lderes, Edir Macedo, R.R. Soares e Miguel

13
O termo neopentecostal ou neopentecostalismo como referncia s novas igrejas pentecostais aceito por diversos
pesquisadores como Pierucci & Prandi (1996), Oro (1996) e Mariano (1995). Definimos o neopentecostalismo como
um ramo do pentecostalismo, que tem igrejas autnomas, faz uso dos meios de comunicao para a evangelizao
das massas e que prega a prosperidade e a cura atravs do poder sobrenatural da f. Portanto, o prefixo neo nos
parece apropriado para designar o movimento dessas novas igrejas, tanto pela formao recente como pelas
inovaes trazidas doutrina pentecostal. Afora que a expresso ganhou senso comum sendo largamente empregado
na imprensa.
27

ngelo, respectivamente, foram membros da Nova Vida, denominao pouco legalista e de
membresia da classe mdia baixa, na qual fizeram estgio (FRESTON apud MARIANO, 1999,
p. 35).
Fundada na dcada de 60 do sculo passado pelo missionrio canadense Walter
Robert McAlister, a Nova Vida ganhou projeo pelas ondas do rdio, atravs do programa A Voz
de Nova Vida. Aps a morte do fundador, em 1993, a congregao passou por uma crise de
mando. O filho McAlister Junior, desprovido do carisma do pai, acabou criando uma nova
denominao: a Nova Aliana. Dirigida classe mdia cuja receptividade mensagem
pentecostal , de certo modo, menor se comparada a influncia que produz nas classes
subalternas da sociedade , ambas estagnaram-se frente forte concorrncia de outras
denominaes que passaram a competir no campo pentecostal brasileiro a exemplo da Evanglica
Sara Nossa Terra, Bblica da Paz e Renascer em Cristo.
A terceira onda pentecostal, o neopentecostalismo, representou uma acentuada
mudana na direo da doutrina no Brasil. Alm de romper com o legalismo pentecostal, ou seja,
o tradicional sectarismo e o ascetismo puritano caractersticas inseparveis das pentecostais
clssicas e que subsistiram nas congregaes configuradas na segunda onda as igrejas
neopentecostais se distanciam das correntes que as antecederam por serem radicalmente contra
prticas religiosas de origens afro-brasileiras e o espiritismo, possurem lderes fortes (as mais
importantes tm o poder concentrado numa nica pessoa), uso dos meios de comunicao
(consiste na principal estratgia de disseminao do seu proselitismo ideolgico para evangelizar
as massas), estmulo expressividade emocional (nos cultos se evidencia claramente o incentivo
s manifestaes extticas), a pregao da cura pela f (as maldies lanadas pelo diabo e seu
sqito de anjos decados respondem pelos males mundanos que so extrados nos cultos de
libertao no qual se valem rituais de exorcismo), a utilizao do que se convencionou chamar de
Teologia da Prosperidade (o reino do cu est disposio no plano terreno, aqui e agora) e sua
organizao institucional e administrativa (so estruturadas seguindo o modelo empresarial).
Entre todas as denominaes neopentecostais surgidas no pas a partir da dcada
de 70 do sculo passado, sem dvida a que mais transformou o campo religioso brasileiro devido
28

o seu crescimento foi a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Ela representa o maior
fenmeno do pentecostalismo nacional. Sucesso que se deve em parte eficiente utilizao dos
princpios doutrinrios da Teologia da Prosperidade
14
, os quais a IURD foi a primeira
denominao protestante a propagar no pas. E assim se tornou um verdadeiro imprio ainda na
dcada de 80 do sculo passado, conforme atesta Mariano:
Seu crescimento, sobretudo a partir de meados dos anos 80, quando comea a
adquirir as primeiras rdios, tem sido impressionante. O nmero de templos
chega a trs mil, o de pases atingidos supera cinco dezenas, o de fiis
ultrapassa um milho. Sua forte insero na mdia e na poltica partidria, sua
competncia administrativa, sua vertiginosa expanso no Brasil e no exterior,
bem como sua capacidade de mobilizar mirades de fiis em diversos Estados
no encontra paralelo na histria de nenhuma outra grande denominao
protestante brasileira. (...) Qualquer um que tivesse visto surgir na sala de
uma ex-funerria do bairro da Abolio, subrbio da zona Norte do Rio, no
sustentaria grandes expectativas a seu respeito. Seu destino mais provvel,
como o de tantos grupos pentecostais cismticos, seria a obscuridade da
periferia ou dos entrincheirados morros e favelas do Rio. No entanto, apesar
da remota probabilidade de xito, a histria que foi assaz generosa, milagrosa
at. Parte desse sucesso deve ser creditada a seu controverso lder, o bispo
Macedo. Venerado por fiis e subalternos, criticado por adversrios religiosos
e pastores concorrentes, acusado pela polcia, pela Justia e pela imprensa de
charlatanismo, estelionato, curandeirismo e de enriquecimento s custas da
explorao da misria, ignorncia e credulidade alheias, Macedo vai, em parte
graas ao Diabo que tanto ataca, interpela e humilha, construindo a passos
largos seu imprio (MARIANO, 1999, p. 53 54)
15
.
Edir Macedo nasceu em 1945 no Rio de Janeiro. Veio de uma famlia humilde de
migrantes nordestinos. Ao contrrio da maioria dos lderes pentecostais, freqentou os bancos
universitrios. Fez cursos, inconclusos, de matemtica e estatstica. Freqentou igrejas catlicas e
at mesmo terreiros de umbanda. Mas, ainda bem jovem, aos 18 anos, converteu-se ao
pentecostalismo, e passou os 12 anos seguintes indo aos cultos da Igreja de Nova Vida chamando
ateno com o dom de sua oratria lapidada desde os tempos em que evangelizava nos coretos
das praas suburbanas da cidade. Em 1975 fundou a prpria igreja, a Cruzada do Caminho

14
Teologia surgida nos Estados Unidos, nos anos 40 do sculo passado, que encontrou respaldo nos grupos
evanglicos carismticos, sendo reconhecida somente nos anos 70 como movimento doutrinrio. Em suma, defende
que todo cristo scio de Deus e, ao financiar suas obras, recebem as graas de prosperidade financeira, sade,
felicidade e sucesso nos empreendimentos que abraam.
15
Pesquisa da Fundao Getlio Vargas divulgada em 2 de maio de 2007 mostra que se mantm o crescimento dos
evanglicos que passaram de 16,2% para 17,9% dos brasileiros, entre os anos de 2000 a 2003. Desse total, os
pentecostais representavam 12,49% e os tradicionais, 5,39%. JORNAL DO COMMERCIO. Recife, 03 de mai. 2007.
29

Eterno, ao lado de Romildo Ribeiro Soares, Roberto Augusto Lopes e dos irmos Samuel e
Fidlis Coutinho. A experincia que tinha como ex-funcionrio da Loteria do Rio de Janeiro fez
com que ocupasse a funo de tesoureiro. O grupo se desentendeu dois anos depois. Edir
Macedo, Romildo Soares, Carlos Rodrigues e Roberto Lopes deixaram a Caminho Eterno e
abriram, em 9 de julho de 1977, a Igreja Universal do Reino de Deus. Brando analisa assim as
freqentes cises nos meios pentecostais:
Se alguma coisa realmente estvel no mundo da religio, essa coisa a
dialtica de sua constituio, onde a igreja conquista o sistema e gera a seita
que vira Igreja que produz dissidncia (BRANDO, 1980, p. 113).
No demorou que o pragmatismo somado a personalidade centralizadora de Edir
Macedo causasse mal-estar em meio s demais lideranas da IURD que tinha no cunhado de
Macedo, o missionrio Romildo Soares, seu principal orador
16
. Paulatinamente o controle da
denominao passou para as mos de Macedo at que, no final da dcada de setenta do sculo
passado, os dois concordaram em se submeter a uma votao entre os integrantes da IURD para
ver qual deles ficaria no comando. Macedo venceu. Derrotado no pleito, Soares recebeu uma
indenizao compensatria e largou a IURD para fundar, em 1980, a Igreja Internacional da
Graa de Deus seguindo as mesmas diretrizes da sua ex-congregao.
No lugar de Romildo Soares vieram outros pastores que por mritos prprios
ocuparam espao e ascenderam na hierarquia da IURD. Entre eles, um mulato rechonchudo,
alegre e eloqente se destaca pelo carisma, inteligncia, e o poder de entusiasmar o pblico ao
pregar os preceitos da Teologia da Prosperidade doutrina que consiste na essncia da retrica
neopentecostal e se resume na promessa de melhoria da qualidade de vida por meio da orao,
dos ritos de libertao, do pagamento das ofertas e do dzimo e, sobretudo, pela f. A abnegao
ao trabalho evanglico fez de Valdemiro Santiago um dos principais bispos da IURD
17
. Sua
trajetria se assemelha a de Romildo Soares. A diferena foi como se deu a sada dele. Enquanto
o hoje missionrio de sucesso R. R. Soares deixou a IURD de forma negocivel e com uma

16
Entrevista dada por Roberto Augusto Lopes ao Jornal da Tarde, em So Paulo, na edio de 09.04.1991. Este fato
foi vrias vezes mencionado pelo o lder da Igreja Internacional da Graa de Deus no seu programa de televiso
transmitido em rede nacional.
17
Valdemiro Santiago foi obreiro, pastor, bispo e participou do seleto grupo da IURD, sendo inclusive enviado pelo
bispo Macedo como missionrio para fundar igrejas no continente africano.
30

quantia de dinheiro, Santiago saiu atirando. Ao referir-se a sua ex-congregao disse: virou um
misto de centro de macumba e igreja catlica
18
. Essa reao colrica se deveu aos motivos
alegados pela IURD: a expulso ocorreu ao se tornar pblico um caso extraconjugal do bispo.
Santiago nega o fato e alega ter sado por conta prpria, aps desentender-se com o bispo
Macedo
19
.
1.4 A Igreja Mundial do Poder de Deus
A Igreja Mundial do Poder de Deus, IMPD, surgiu em 9 de maro de 1998, na
cidade de Sorocaba, interior do Estado de So Paulo. O seu fundador, Valdemiro Santiago de
Oliveira, pregador evanglico h mais de trinta anos
20
, e afirma ter sido formado por uma
desconhecida Ordem dos Telogos Evanglicos da Amrica Latina
21
. Ele assegura que recebeu a
misso de fundar seu ministrio diretamente de Deus, numa certa madrugada, no alto de um
monte.
No papel de anjo decado da corte da IURD, Santiago no esconde sua dissidncia
e repulsa aos mtodos de angariar fiis adotados pela sua ex-congregao
22
. Ao contrrio, os
pastores da igreja parecem ser orientados a criticar nos cultos a prxis da IURD, sem cit-la
nominalmente, mais at que representantes de quaisquer outras doutrinas, como as religies afro-
brasileiras. A umbanda que sempre foi alvo de crticas pelos pentecostais e neopentecostais,
sobretudo na IURD e Igreja Internacional da Graa de Deus fica totalmente a margem dos
ataques da denominao liderada pelo apstolo Valdemiro Santiago
23
.

18
Tribuna da Imprensa online. Rio de Janeiro, 09 de mar. 2006. Disponvel na Internet. www.tribna.inf.br/
anteriores/2006. Acesso em: 3 de jun. 2008.
19
Ibdem.
20
Ibdem.
21
No encontramos registro na internet e nem em sites oficiais das igrejas protestantes sobre a Ordem dos Telogos
Evanglicos da Amrica Latina.
22
Santiago se refere a IURD como o outro ministrio. Ele procura evitar ser entrevistado sobre o assunto,
especialmente por jornalistas e pesquisadores. Ricardo Bitun, autor da tese Igreja Mundial do Poder de Deus:
Rupturas e Continuidades no Campo Religioso Neopentecostal no conseguiu ter uma audincia com o missionrio.
Ver Bitun, 2007.
23
A denominao de apstolo ao lder da IMPD assim descrito na edio n. 1 da Revista Mundial Sem Limites, abr.
2007: No dia 23 de dezembro de 2006, o apstolo Valdemiro e a sua esposa Bispa Francilia, receberam uma uno
dobrada, passando de bispo a apstolo, e ela, de pastora bispa.
31

A primeira reunio contou apenas com 16 pessoas. Segundo a primeira edio da
revista da IMPD, Mundial Sem Limites, os milagres foram logo ocorrendo. Uma mulher que no
tinha rins e um menino que no tinha rgos genitais foram completamente restaurados pelo
poder de Deus, testemunha o pastor Washington Alder Alves de Oliveira
24
.
O apstolo ocupa o topo da escala hierrquica da IMPD. Josivaldo Batista foi o
primeiro bispo, aps Santiago, consagrado na igreja, em 2 de novembro de 2005, e reconhecido
como a segunda autoridade da organizao. intitulado como Bispo do Brasil por substituir e
representar o apstolo em grandes celebraes. Assim, ele descreve como se deu o seu ingresso,
as dificuldades enfrentadas na formao do ministrio que ajudou a construir e o respeito que tem
pelo fundador:
Quando entrei na IMPD, vi a oportunidade de pregar um Evangelho vivo e
sincero. Entrei na igreja como obreiro, apesar de j ter feito a obra de Deus
em outra denominao. Fiquei uns 20 dias como obreiro e depois passei a
fazer a obra como pastor, assumindo a minha primeira igreja em Maranguape
II, um bairro da cidade de Paulista, Pernambuco. (...) Minhas grandes lutas
eram as dificuldades para alugar sales para a igreja, para locar casas e
apartamentos que servissem de moradia para os pastores. Tambm
enfrentamos perseguies de outras igrejas, que tentavam nos impedir de
continuar. Certa vez encontramos uma rdio ou televiso, eles iam na mesma
mdia e pagavam trs, quatro vezes mais o que pagvamos, isso quando no
fechavam as rdios. Passamos por muitas dificuldades financeiras para saldar
compromissos, porm a alimentao nunca faltou. (...) O Apstolo, eu o
considero como meu prprio pai (REVISTA MUNDIAL SEM LIMITE,
2007, p. 8).
Para atingir o bispado na IMPD o postulante escala nveis hierrquicos. Comea
como membro. Freqentando os cultos com assiduidade e demonstrando interesse convidado a
ser candidato a obreiro. Depois promovido a obreiro, quando passa a participar de reunies e
auxiliar nos cultos. Dependendo da dedicao que tem igreja e aps um tempo indeterminado
que pode levar alguns meses a anos , o integrante alado funo de pastor. Os bispos ocupam
a direo do grupo de pastores nas sedes regionais. Nas estaduais, quelas onde ainda no se

24
Revista mundial sem limites, Ano I, n. 1, abri. 2007. So Paulo, p. 8.
32

instalou uma sede
25
, ou seja, um amplo templo com capacidade para abrigar um contingente de
mais de mil pessoas, os pastores esto frente.
Outros bispos influentes so Edson Canavarro, que atua na sede do Rio de Janeiro
e Vanderley Santiago, irmo do apstolo e que foi o primeiro pastor da Igreja. A esposa de
Santiago, a bispa Francilia acompanha os trabalhos e d assistncia ao marido. O partcipe Jos
Olmpio uma figura em ascenso na igreja que o ajudou a eleger-se para a Cmara Municipal de
So Paulo, com 28. 921 votos, de acordo com a edio 42 do jornal da IMPD, F Mundial.
O poder sobrenatural da cura representa um dos pilares doutrinrios das igrejas
neopentecostais e que atribudo ao Esprito Santo, de modo semelhante ao pentecostalismo.
Todavia, a psicologia tem outra leitura que acentua uma dinmica prpria na vertente mais
recente do protestantismo.
No pentecostalismo clssico, o Esprito Santo primordialmente, a fonte de
poder mstico para testemunho e pregao do evangelho, operada antes que
venha o desejado fim dos tempos. J no neopentecostalismo, o Esprito Santo
o curador das feridas emocionais, que gera sade e o bem-estar para uma
vida feliz em meio a uma sociedade, que busca resfolegantemente a cura
integral (...) A psicologizao da cura, revelada no encontro-xtase
neopentecostal, anuncia o esprito neopentecostal como um grande paradigma
psico-hermenutico de interpretao do binmio sade-doena, cujos
pressupostos afastam-se da razo escatolgica, assumindo os pressupostos do
hedonismo ps-moderno de uma sociedade de consumo (OLIVEIRA; PIRES,
2005, p. 99).
A promessa de cura para todos os males no se resume apenas no plano das
enfermidades e ameaas sade. Engloba tambm o universo material. A Teologia da
Prosperidade crena que surgiu com o enfraquecimento do movimento healing revivals, no
final dos anos 40 do sculo passado, nos EUA, e que, segundo Robert Mapes Anderson, consiste
na vontade de Deus que todos os crentes sejam ricos e, como generosos participantes da obra
divina, seriam abenoados com dinheiro, sade e felicidade (Cf. ANDERSON, 1987, p. 232) ,
por exemplo, uma caracterstica restaurada pela doutrina neopentecostal, atravs da

25
Uma sede instalada de acordo com o progresso da igreja no estado, ou seja, quando a demanda de fiis se
intensifica e h templos sendo instalados nas cidades do interior.
33

disponibilidade de um inesgotvel repertrio de bens simblicos ofertados aos fiis como meios
de adquirir as bnos.
A Igreja Mundial do Poder de Deus segue as mesmas regras. No incio de 1998,
em suas primeiras investidas evangelizadoras, os pastores proclamavam o povo a lavar as mos
numa bacia de leite. Atos desta natureza e outros com o uso de retalhos de tecido e pes,
carregados de elementos simblicos, reforam o proselitismo fundamentalista da IMPD que
extrai trechos da Bblia como argumentao para legitimar o contedo discursivo de suas
prelaes, abrindo caminho, por meio da sugesto, ao uso de tcnicas persuasivas para o
recrutamento de fiis.
Pierucci afirma que o termo fundamentalista uma profisso de f que se
respalda na absoluta obedincia Bblia:
A profisso de f fundamentalista, que emerge numa declarao da igreja
presbiteriana em 1910, continha cinco pontos fundamentais: a veracidade
absoluta da Bblia; o nascimento virginal de Jesus; a ressurreio fsica de
Jesus; a autenticidade de seus milagres, prova de sua divindade; a expiao
dos pecados pelo sacrifcio de Cristo tornando desnecessria a expiao pelas
obras. Esses fundamentals of faith [itens fundamentais da f] foram
explicados e divulgados em doze livrinhos de teologia, escritos entre 1910 e
1915, s que sem a designao de fundamentalismo, pois tal nome ainda no
fora inventado. Quando o reverendo Curtis Lee Laws, editor do jornal batista
Watchman Examiner, inventou o termo fundamentalism em 1920, o nome foi
honrosamente incorporado por seus colegas batistas e presbiterianos como
algo que traduzia bem o empenho deles de irem luta "pelos fundamentos da
f" contra o protestantismo liberal. Seu objetivo bsico era defender o
princpio da plena inspirao divina da Bblia. Para os fundamentalistas, a
Bblia foi totalmente inspirada por Deus, tintim por tintim, em todas as
particularidades e minudncias. Por isso a Bblia no erra, no pode errar:
esta a doutrina da "inerrncia bblica", noutras palavras, da infalibilidade da
letra das Escrituras, da autoridade inquestionvel daquilo que est escrito na
Bblia, e do modo como est escrito (PIERUCCI, 2004).
Outras campanhas se seguiram e o nmero de convertidos aumentou na mesma
proporo em que igrejas foram sendo inauguradas, a segunda no Recife, seguindo-se outras
cidades do interior de So Paulo e capitais como Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Belm e Porto
Alegre. Em novembro de 2008, a congregao liderada pelo apstolo Santiago somava 586
34

templos espalhados em 26 estados do pas e mais cinco no exterior, distribudos nos continentes
da Europa, Amrica do Sul e frica
26
.
Seguindo a cartilha das congregaes neopentecostais, ritos como a lavagem de
mos numa bacia de leite ou o copo de gua bebido pelo pastor defronte a cmera de tv, a oferta
de saquitis e mesmo uma tira de pano apresentado como leno sagrado com poderes
sobrenaturais, consistem em representaes do plano simblico que endossam a retrica da cura e
de prosperidade pela f apregoada na IMPD. Pois do sagrado, com efeito, que o crente espera
todo o socorro e todo o xito (CALLOIS, 1998, p. 22). Os testemunhos dados por pessoas que
acreditam terem sido alcanada por uma graa miraculosa so veiculados pela televiso, e servem
para validar os apelos das ofertas e contribuies que o apstolo e os bispos da IMPD exortam
como sendo obra de Deus. Para arrecadar dinheiro tambm so distribudos carns com valores
variados para ser pago em parcelas mensais para a cobertura dos custos de aluguel, manuteno
das igrejas e do tempo comprado nas emissoras de tv para exibir o programa O poder
sobrenatural da f. Sendo a religio uma coisa humana, tambm, de fato, uma coisa social,
lingstica e econmica (ELIADE, 2002, p. 1).
Em contrapartida, agindo como interventor de Jesus Cristo, o apstolo garante a
retribuio divina, partindo diretamente de Deus, para o xito nas atividades profissionais, como
mostra matria publicada na revista do seu ministrio:
Ele participar dos seus negcios, da sua famlia, da sua vida e de tudo que
voc empreender (...). Se voc, por exemplo, um mdico e estiver
realizando uma cirurgia, Ele estar ajudando-lhe a operar com sucesso. Se
voc um vendedor, Ele estar com as mos estendidas ajudando-lhe a
vender, a prosperar como voc nunca imaginou. Se voc um advogado, Ele
estar com as mos dEle sobre os seus processos, desvendando-os e
desembaraando casos que voc jamais imaginaria resolver, dando-lhes por
perdido e tomando prejuzo
27
.

26
As igrejas da IMPDF esto assim distribudas nos estados: Acre, 1; Alagoas, 1; Amap, 4; Amazonas, 22; Bahia,
29; Cear, 11; Distrito Federal, 3; Esprito Santo, 11; Gois, 12; Maranho, 9; Mato Grosso, 14, Mato Grosso do Sul,
1; Minas Gerais, 64; Par, 6; Paraba, 8; Pernambuco, 24; Piau, 3; Rio de Janeiro, 72; Rio Grande do Norte, 5; Rio
Grande do Sul, 17; Rondnia, 13; Roraima, 1; Santa Catarina, 13, So Paulo, 224; Sergipe, 8; Tocantins, 10. No
exterior: Moambique, Lisboa, Argentina, Uruguai e Colmbia. Fonte: site www.impd.com.br. Acesso em 6 de nov.
de 2008, e F Mundial, edio n. 42, out. de 2008, p. 19.
27
Revista mundial sem limites, Ano I, n.1, abri. 2007. So Paulo, p 39.
35

E o discurso prossegue numa fala de gramtica acidentada, evocando trechos
bblicos, porm de maneira evasiva, repleta de imperativos e outros elementos lxicos bastantes
utilizados na tcnica de persuaso da propaganda e do marketing, que iremos analisar com mais
profundidade adiante:
Ele abenoar e far dar frutos a todo o empreendimento da tua mo. Ele te
colocar por cabea e te dar abundncia de bens no fruto do teu ventre, como
est escrito em Deuteronmio 28. Ele estar contigo em todos os momentos,
sempre olhando e cuidando de voc como se fosse uma criana (...) As coisas
de Deus so sempre boas, cristalinas e maravilhosas. So palavras firmes, de
vida e de amor. (...) Em II-Corintios 9:6, est escrito que o que semeia pouco,
pouco ceifar, e o que semeia com fartura, com fartura tambm ceifar
28
.
E usando como referncia trechos bblicos para ratificar sua inteno, num
discurso de cunho fundamentalista, na interpretao literal das Escrituras atribui o pedido no a
ele, mas construo de uma obra de Deus. Por fim, vai direto ao ponto:
E por essas palavras escritas e testificadas que eu convido-lhe a participar
deste propsito de prosperidade, ajudando a patrocinar esta obra. Ao ser
escolhido para ajudar a manter a obra de Deus, o seu nome ser escrito no
nosso livro e levado para o Monte para orarmos em seu favor (...) Confie,
creia e participe, porque a sua vida ser como uma rvore adubada, regada, e
cada vez mais frutfera. Ligue agora na Central de Atendimento e faa parte
deste propsito, ajudando a patrocinar esta obra
29
.
Aps trs meses de inaugurada, de acordo com matria da Revista Mundial sem
Limites
30
, a igreja passou a ocupar um salo quatro vezes maior. Poucos meses depois, o lder da
IMPD decidiu abrir templos no Nordeste inaugurando o primeiro da regio no Recife. Na capital
de Pernambuco, segundo testemunho de pastores e obreiros, a congregao sofreria muitas
perseguies. Perseguies que no so esclarecidas de onde partiam, apenas sugerem que
supostamente tenham vindo das rivais, a IURD e a Igreja Internacional da Graa de Deus
31
,
seguido dos setores mais convencionais do catolicismo. A intolerncia que vitima a IMPD recebe

28
Ibdem, p. 39.
29
Ibdem, p. 39.
30
Revista mundial sem limites, Ano I, n. 1, abri. 2007. So Paulo, p. 5.
31
O apstolo Valdemiro Santiago disse no ar que o seu programa de tv, exibido das 5 s 8 horas da manh pela
emissora CNT, estava saindo do ar por perseguio a seu ministrio para ser ocupado por outra igreja. De fato, no dia
seguinte, a congregao liderada pelo bispo R.R. Soares ocupou o mesmo horrio que era da IMPD. A direo do
canal de televiso divulgou nota que o contrato comercial com a IMPD tinha sido encerrado. Programa O poder
sobrenatural da f. CNT. Exibido em: 28 fev. 2008.
36

ampla divulgao, como o que ocorreu numa grande concentrao no estdio do Palmeiras, So
Paulo, pelo nono aniversrio da denominao:
Mas, em todo o pas, as perseguies contra a Igreja Mundial tambm no
param. Inclusive, a Mundial s conseguiu realizar a Concentrao de F no
Palmeiras sob uma liminar concedida por um juiz. Os que perseguem a obra
de Deus tentaram embargar o estdio, mas o juiz entendeu que o culto poderia
acontecer normalmente, como de fato aconteceu, com centenas de pessoas
curadas...
32

Apesar das perseguies que diz sofrer, o novo ministrio que comeava a
revolucionar o pas
33
ou a ltima porta
34
, como os pastores da igreja induzem os seguidores a
cham-la, prosperou e hoje afirma de modo apologtico possuir a maior Igreja da Amrica
Latina, o Ministrio dos Milagres
35
, com 42 mil metros quadrados de rea, no centro da cidade
de So Paulo, que vem a ser a sede nacional da IMPD. No interior do templo, cenrio principal
dos programas televisivos da IMPD, atribui-se ocorrncia de manifestaes sobrenaturais:
paralticos andam, cegos voltam a enxergar, no faltam depoimentos de fiis sobre a cura de
doenas graves, como o cncer, aids e, at mesmo, casos de ressurreio
36
. Os testemunhos e
manifestaes de xtase religioso so gravados e editados para exibio na tv e se constituem no
contedo principal do O poder sobrenatural da f, que gira em torno da figura central do
fundador. Mais adiante vamos analisar os elementos persuasivos que justificam a influncia
produzida por essas imagens junto aos telespectadores.
importante dizer que nos foge querer provar ou desmentir o poder sobrenatural
que o apstolo Santiago afirma deter no seu ministrio. O que nos interessa clarear, sob o vis
de uma hermenutica, o fenmeno religioso representado pela IMPD no campo religioso
brasileiro. Para esse fim, as disciplinas que compem as Cincias da Religio, a partir de

32
Revista mundial sem limites, Ano I, n. 1, abri. 2007. So Paulo, p. 12.
33
.Ibdem. p. 11.
34
Ibdem. p. 19.
35
Ibdem, p. 19.
36
Para fins da pesquisa, nas 14 horas de programao gravadas, nos dias 18, 19, 20 e 21 de maro de 2008, durante
as comemoraes de dez anos da IMPD, foram dados ao apstolo 42 depoimentos de supostos milagres e curas. Os
relatos dos depoentes, que se disseram curados ou tiveram a vida transformada, esto assim distribudos: cncer,
cinco; cegueira, trs; mudez, um; cura da aids, um; acidentes com leses graves e perda de massa ceflica, dois;
acidente vascular cerebral, dois; paralisia nas pernas: quatro; epilepsia, um; reumatismo, um; dores no corpo, oito;
ressurreio, dois, e mais outros relatos de toda ordem, como vtimas de assalto e seqestro, pagamento de dvidas,
aes judicirias resolvidas, ascenso social, etc.
37

reflexes tericas no mbito da sociologia, psicologia e comunicao servem de fachos para
clarear o entendimento sobre os motivos da expanso de uma denominao neopentecostal num
pas laico com extenso continental, inter-racial e que se insurge como a maior fora econmica
da Amrica do Sul nestes tempos que se instala com a nomenclatura de ps-moderno. A
investigao em diversas culturas, e em diferentes perodos da histria, apresenta as religies
como modos de vida fundamentalmente prticos e normativos. Rituais e prticas religiosas
vinculam os indivduos em comunidades onde a memria, os pressupostos e as estratgias de vida
so compartilhados (BARBOUR, 2004, p. 36). Para Durkheim, esses aspectos identificam um
grupo integrado:
As crenas so sempre comuns coletividade, que declara aderir a elas e
praticar os ritos que lhes so solidrios. Tais crenas no so apenas
admitidas, a ttulo individual, por todos os membros dessa coletividade, mas
so prprias do grupo e fazem sua unidade. Os indivduos que compem essa
coletividade sentem-se ligados uns aos outros pelo simples fato de terem uma
f comum (...) isso a que chamamos uma igreja. Ora, no encontramos, na
histria, religio sem igreja (DURKHEIM, 2003, p. 28).
Como se estruturaram as comunidades religiosas que tiveram como instrumento
maior de divulgao de sua prxis a televiso, levando em parte questes relacionadas com a ps-
modernidade e os suportes ideolgicos que sustentam o discurso neopentecostal e o impacto que
produz sobre as massas de telespectadores, o que iremos analisar a seguir.

38

2. EVANGELISMO NA TV, PS-MODERNIDADE E IDEOLOGIA
Neste captulo vamos tematizar as mediaes da religio com vista a situar a
atuao dos neopentecostais na televiso e refletir sobre as influncias e ambigidades da ps-
modernidade que municiam o indivduo com novos sentidos. Sentidos que propem atender no
somente sua subjetividade, mas as necessidades mais mundanas constitudas de problemas de
ordem particular presentes, sobretudo, nas camadas mais pobres da sociedade brasileira na qual
se observa a inadequao do aparelho do estado na assistncia sade e educao
37
. Esses
aspectos so um convite adoo de um proselitismo bastante peculiar por parte das igrejas
neopentecostais na disputa pelo mercado da f no pas
38
.
As marcas que ainda permanecem nas paredes rochosas de grutas nos mais
remotos cantos do mundo nos do uma idia da necessidade de comunicar que acompanha o
homem desde quando habitava as cavernas. H nesses vestgios alguns com mais de 30 mil
anos traos que aparentam manifestaes religiosas. Assim sendo, deduz-se fazer parte da
natureza humana o desejo de exprimir necessidades espirituais. As manifestaes religiosas
atravessam o curso da histria e se espalham desde o ribombar africano dos tambores at a
comunicao interativa das novas tecnologias.
H cinco mil anos, os sumrios registravam suas crenas em escritos cuneiformes
gravados sobre placas de argila. Tempos depois, o pergaminho serviu aos judeus para compilar os
textos que conhecemos hoje como Antigo Testamento. O cdigo religioso, moral e poltico dos
muulmanos, o Alcoro, tambm passou por semelhante processo. Na Idade Mdia, os
beneditinos reproduziram cpias manuscritas da Bblia costuradas em couro. Em 1454, o alemo

37
Sociedades com maior cobertura do poder pblico tambm se submetem a igrejas de apelo popular. Isso se
justifica pelo xito do televangelismo em pases ricos, como os Estados Unidos. No Brasil, pessoas de classe-mdia
freqentam os templos da IURD e da Internacional da Graa de Deus. Suspeitamos que, no momento, a IMPD
concentre esforo maior na agregao de fiis de baixo padro socioeconmico, haja vista que do total de 72 fiis
entre testemunhas e acompanhantes , que participaram nos cultos transmitidos pela tv, nos programas analisados
nesta pesquisa, 54 eram pessoas cuja apresentao e modo de se expressar sugerem atravs do aspecto fsico,
aparncia e vocabulrio empregado , pertencer a uma camada de pouca renda e escolaridade.
38
A idia de que a espiritualidade neopentecostal no pas se apresenta como um movimento de acomodao, em
relao aos valores de uma sociedade de consumo, tem sido defendida nos estudos de sociologia da religio. Ver
CAMPOS, 1997.

39

Johann Gutenberg (1400 1468) adaptou o prelo e promoveu um formidvel avano na
disseminao de conhecimento ao aperfeioar o processo de impresso com tipos mveis. Devido
importncia da religio na vida do homem, no de se estranhar que o primeiro livro impresso
no Ocidente tenha sido, justamente, o livro considerado sagrado pela cultura de matriz judaico-
crist, a Bblia.
Na segunda metade do sculo 19, a fiao do telgrafo corre paralela trilha das
ferrovias que cravaram de leste a oeste o territrio americano. Marconi inventa o rdio. No incio
do sculo passado, as pesquisas de alta tecnologia dos meios eletrnicos comeam a apresentar
resultados. Com a inveno do tubo catdico nos anos 20, abre-se caminho para a transmisso de
imagens. Em 1939, entre Chicago e Nova Iorque, nos Estados Unidos, ocorrem experincias
pioneiras. No ps-guerra, a tv supera o rdio, coloniza o lazer e ocupa o centro do sistema de
cultura e comunicao, tornando-se o meio mais eficaz para influenciar a sociedade de consumo
que ento surgia na ascendente classe mdia americana, servindo para conformar as massas
lgica do sistema capitalista
39
. Surge o conceito de mass mdia.
Nos anos 40, missas catlicas e cultos evanglicos passam a ser transmitidos na tv.
Na dcada seguinte, evangelistas de expresso como Billy Graham, Oral Roberts e Jerry Falwell
adotam o meio como preferido na propagao de crenas religiosas nos EUA (Cf. ASSMANN,
1986).
A televiso ingressa no Brasil em 1950. Na noite de 18 de setembro vai ao ar a
Emissora Tupi, canal 3, em So Paulo. Chega, pela iniciativa de Assis Chateaubriand, uma nova
era das comunicaes. No havia ainda videotape e a transmisso era ao vivo. A Igreja Catlica
no demorou a perceber o poder difusor da nova tecnologia que surgia no pas. Num domingo de
Ramos, de 30 de maro de 1958, o arcebispo auxiliar do Rio de Janeiro, Dom Helder Cmara,
promoveu uma solenidade paralitrgica, intitulada Tarde Sagrada, que reuniu no estdio

39
Aceitamos a idia de Adorno de que a indstria cultural age sobre o indivduo a fim de fazer dele tambm um
produto, mas discordamos da passividade do indivduo como mero receptor da mensagem. O indivduo tambm
produz na sua relao com a mdia. A interatividade da Internet e o marketing de resposta direta so exemplos da
reao do receptor capaz de influir na mensagem. Por sua vez, concordamos com Luhmann quando diz que os
resultados da recepo da mensagem no so precisos, ou seja, podem alcanar os objetivos pretendidos como
tambm outros contrrios e inesperados. Ver CANCLINI, 1999.
40

Maracan uma multido de 150 mil pessoas. O evento foi transmitido ao vivo pela TV Tupi.
significativa a descrio feita 50 anos por um dos maiores intelectuais leigos catlicos do sculo
20.
Bastou para isso, escreveu Alceu Amoroso Lima em O Cruzeiro que a
palavra de um homem de Deus se erguesse. E de todos os recantos da cidade,
nessa tarde de Domingos de Ramos, acudiram levas, levas e levas de homens,
mulheres e crianas, de todas as condies sociais, vencendo distncias,
desafiando o calor, carregando palmas para levantar hosanas a um Pobre de
Deus montado num burrico.... Para conseguir tal efeito dom Helder ps em
funcionamento a maior potencia publicitria do pas a difundir a sua Tarde
Sagrada, a rede de emissoras de rdio, jornais, revistas e a TV Tupi, de
propriedade de Assis Chateaubriand, o que permitiu que outra quantidade ainda
maior de pessoas acompanhasse o evento sem sair de casa. (apud PRAXEDES
& PILETTI, 2008, p. 222).
Apesar da rpida industrializao que o pas experimentava no perodo que
ficaria conhecido como a era JK, aluso ao presidente Juscelino Kubitschek, que modernizou a
indstria nacional havia poucos televisores. Somente as classes altas podiam comprar um. Nos
anos 60, a instalao de fbricas no sudeste brasileiro reduziu o preo. A audincia aumentou e os
programas de auditrio com dolos populares oriundos das rdios e os reclames de garotas de
mai marcaram a poca.
A televiso em cores surgiu no pas, em 1974, por decreto do presidente Mdici
40
.
A nova tecnologia conquista rapidamente os lares da classe mdia brasileira. Pela excelncia da
qualidade na sua teledramaturgia e dos programas de variedades e humor, a Rede Globo atingiu a
liderana de audincia em todo pas. A partir do fim do regime militar e o retorno do estado
democrtico em 1985, as novas tcnicas na tecnologia de transmisso de imagens simultneas
fizeram com que o jornalismo televisivo ganhasse a audincia dos telespectadores brasileiros

40
Terceiro presidente do regime militar, o general Emlio Garrastazu Mdici, que governou o pas de 1969 a 1974,
era um notrio torcedor do Grmio tendo sido muitas vezes flagrado pelas cmeras dos fotgrafos com o rdio
colado no ouvido sentado na tribuna de honra dos estdios. Relatos da crnica esportiva da poca aludem que Mdici
teria acelerado o ingresso da televiso em cores no pas de modo a que os brasileiros pudessem assistir a Copa de
1974 no novo formato, ainda sob a enorme euforia popular pela conquista do Tricampeonato mundial de futebol pela
seleo nacional em 1970.
41

ocupando um tempo maior nas emissoras
41
. A partir da, a manipulao poltica descobriu o
poder da imagem e os meios de subvert-la. Ainda so nebulosos os acontecimentos que
envolveram um debate transmitido ao vivo pela TV Globo, entre os candidatos a presidncia da
Repblica Fernando Collor e Luiz Incio da Silva, s vsperas da eleio. Analistas apontaram a
preferncia de setores da mdia pela candidatura Collor como um fator determinante no resultado
do pleito.
Tal episdio em nossa histria recente corrobora a tese de que a evocao
imagtica dos personagens televisivos pode induzir a uma interpretao equivocada da
realidade
42
. Isso se d porque o que se exibe na tv passa pelo filtro da edio, ou seja, aquilo que
levado ao ar previamente selecionado por um indivduo carregado de subjetividade prpria e
obediente a regras da corporao a que pertence
43
. Parece suficiente para por em xeque os
paradigmas da objetividade e imparcialidade do jornalismo. Sobre esse aspecto, Charaudeau nos
diz:
O universo da informao miditica efetivamente um universo construdo.
No , como se diz s vezes, o reflexo do que acontece no espao pblico,
mas sim o resultado de uma construo. O acontecimento no jamais
transmitido em seu estado bruto, pois, antes de ser transmitido, ele se torna
objeto de racionalizaes: pelo critrio de seleo dos fatos e dos atores, pela
maneira de encerr-los em categorias de entendimento, pelos modos de
visibilidade escolhidos. Assim, a instncia miditica impe ao cidado uma
viso de mundo previamente articulada, sendo que tal viso apresentada
como se fosse a viso natural do mundo. Nela, a instncia de recepo
encontrar pontos de referncia, e desse encontro emergir o espao pblico
(CHARAUDEAU, 2006, p. 151).

41
Programas jornalsticos como Tudo Verdade, da extinta TV Manchete, e Aqui e Agora, do SBT apresentavam
altos pontos de audincia nas aferies do Ibope no final dos anos setenta e meados da dcada de oitenta do sculo
passado.
42
No se afirma aqui que os diversos pblicos no se dem conta do fomento manipulador que esto por trs de
determinadas notcias disseminadas pelos veculos de comunicao. Estudos culturais britnicos realizados em meio
ao escndalo sexual de Bill Clinton, no final dos anos noventa, afirmaram que o motivo pelo qual o presidente dos
EUA ter sobrevivido ao impeachment orquestrado pelos republicanos se deu porque a audincia no se deixou
influenciar pela mdia e condenou, talvez por um certo respeito ao presidente, a exposio demasiada em rede
nacional de sua vida privada. Ver MORAES, 2006.
43
o que as corporaes miditicas denominam de agenda setting, no qual se elege, na vspera, os fatos que sero
noticiados no dia.
42

A ltima dcada do sculo 20 representou um divisor de guas das comunicaes
na Amrica Latina. O desenvolvimento das novas tecnologias de informao em especial a
popularizao dos celulares e da internet promoveu uma transformao enorme no cotidiano
das pessoas. No Brasil, o mercado de nichos se consolida com o surgimento da tv por assinatura,
transmitida a cabo e por satlite. A programao passa a ser simultnea e os canais so
padronizados visando obteno da audincia de pblicos especficos. Assim, a nfase recai nas
categorias de filmes, esportes, programas de variedades e jornalismo que so transmitidos
ininterruptamente.
Com seu inquestionvel poder de induo sobre o comportamento humano e
diante as contradies intolerveis pelo abuso na exibio de programas tipo apelativo e de
culto a celebridades, o Brasil ingressa no sculo 21 s voltas com o fenmeno da sociedade do
espetculo
44
, que nos reporta diretamente a questes ligadas qualidade da programao, que se
deteriora e pior, avilta o esprito humano. Caso contrrio, como fica a abstrao de uma criana e
que contribuio oferece sua formao ver na tv um cadver com os miolos expostos enquanto
almoa? Com raras excees, a guerra pela audincia que se instalou entre as concessionrias de
canais no pas vulgariza a violncia, corrompe a sexualidade e elege a mediocridade como padro
de lazer. Diante a obstinada guerra pela preferncia do telespectador cada ponto de audincia
representa 80 mil televisores sintonizados num determinado horrio as emissoras comerciais
pouco tempo concedem a instncias edificadoras do homem como a educao e a arte.
2.1 O evangelismo vai ao ar e invade os lares brasileiros
Segundo Oro, a Igreja Adventista do Stimo Dia foi pioneira no pas no uso da
mdia para a pregao religiosa. Em 1940, o Sistema Adventista de Comunicao leva ao ar o
programa radiofnico A Voz da Profecia. No pentecostalismo a Assemblia de Deus foi a
primeira a investir no rdio, seguida pela Igreja do Evangelho Quadrangular, O Brasil para Cristo
e Deus Amor (ORO, 1993, p. 304 334). O rdio teve um papel fundamental a ponto de

44
O conceito de sociedade do espetculo, desenvolvido pelo francs Guy Debord, em 1960, influenciou diversas
teorias contemporneas sobre sociedade e cultura. Ele descreve uma mdia organizada em torno da produo e
consumo de imagens, produtos e eventos culturais. Nessa concepo, o espetculo incorpora os valores bsicos da
sociedade e pode inspirar estilos de vida nos indivduos de acordo com os interesses de megacorporaes.
43

algumas denominaes evanglicas internacionais se instalarem no pas atravs da difuso de
seus programas radiofnicos. A exemplo do missionrio canadense Robert McAlister. No final da
dcada de cinqenta ele comandou um programa muito popular, A voz da Nova Vida, que
originou a Igreja Nova Vida, em 1960, que viria a ser um dos berrios do neopentecostalismo
brasileiro.
Nos anos sessenta, o Sistema Adventista de Comunicao estria o evangelismo
via tv com um programa transmitido inicialmente em So Paulo, e logo aps, no Rio de Janeiro.
A Igreja Nova Vida leva ao ar pela TV Tupi do Rio de Janeiro o primeiro programa pentecostal.
Da por diante, a comunicao dos matizes protestantes invade as emissoras.
Desde ento, por duas dcadas, programas importados de tele-evangelistas norte-
americanos so exibidos em rede nacional, sendo os principais Algum Ama Voc, de Rex
Humbard, Clube 700, de Pat Robertson, e os cultos do pastor Jimmy Swaggart. Ainda que
tenham sido responsveis pela introduo de tcnicas inovadoras de catequese pela tv como a
beno do copo dgua , esses programas no surtiram o mesmo efeito que tiveram nos EUA
diante, entre outros motivos, a precariedade tcnica com que eram reproduzidos aqui, com
edies fora de ordem e dublagens precrias, afora a visvel diferena de comportamento e
atitude que distinguem os pblicos brasileiros dos norte-americanos. Foram aos poucos
desaparecendo do ar at sucumbirem quase que completamente nos anos oitenta quando a
produo televisiva nacional de cunho religioso aumentou medida que crescia o poder
econmico das denominaes evanglicas do pas, a exemplo do verdadeiro imprio construdo
pela Igreja Universal do Reino de Deus e as que vieram a partir da ciso entre suas lideranas,
como a Igreja Internacional da Graa de Deus, do cunhado de Edir Macedo, o missionrio
R.R.Soares, e mais recentemente, a Igreja Mundial do Poder de Deus, do apstolo Valdemiro
Santiago.
a IURD que hoje detm o maior nmero de concesses do pas, desbancando,
at mesmo, a indstria de televiso lder no Brasil, a Rede Globo:
A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) a maior proprietria de
concesses de televiso do pas. So 23 emissoras de TV, alm de 40
44

emissoras de rdio registradas em nome de um grupo de pastores,
escolhidos entre os de maior confiana de Edir Macedo. A igreja ainda
arrenda 36 rdios, que integram a Rede Aleluia.
Nos ltimos cinco anos, as principais emissoras de televiso da Record
passaram de outros bispos para Edir Macedo. Levantamento exclusivo feito
pela Folha em cartrios, juntas comerciais e no cadastro de radiodifuso da
Anatel (Agncia Nacional de Telecomunicaes) mostra que ele se tornou
dono de 99% das aes da TV Capital, geradora da Rede Record em
Braslia; de 50% da TV Sociedade, de Belo Horizonte, de 48% da TV
Record do Rio e de 30% da Record de So Jos do Rio Preto (SP).
O movimento se deu aps a regulamentao da emenda constitucional 222,
que autorizou a participao de pessoas jurdicas como acionistas de rdio e
televiso. Antes, s pessoas fsicas brasileiros natos ou naturalizados h
mais de 10 anos podiam ter empresas de radiodifuso.
At a mudana constitucional, Macedo e a mulher, Ester Bezerra, eram
proprietrios, oficialmente, apenas de duas emissoras de televiso --a Rdio
e Televiso Record S.A, que tem a concesso em So Paulo, e a Record de
So Jos do Rio Preto--, alm da Rdio Copacabana, no Rio, sua primeira
investida na mdia.
A Rdio e Televiso Record S.A (da qual Macedo tem 90% das aes e sua
mulher, Ester Bezerra, 10%) "comprou" as aes de outros bispos.
O movimento refora as suspeitas de empresrios do setor de que Macedo
seja o verdadeiro dono de toda a rede Record, o que faria dele um
bilionrio. O valor atual estimado da Rede Record de R$ 2 bilhes.
Macedo comprou a Record de Silvio Santos e da famlia Machado de
Carvalho, por US$ 45 milhes, em 1989, o que significa um crescimento
patrimonial do grupo de 4.344% desde ento. (...) A Iurd ultrapassou as
Organizaes Globo em nmero de concesses prprias de televiso, mas a
Record disputa com o SBT o segundo lugar faturamento publicitrio
(LOBATO, 2007).
Por sua vez, a Igreja Catlica tambm tem se interessado em aproveitar a mdia
eletrnica nas suas atividades pastorais. Ressalva-se que o termo comunicao social foi
cunhado pela Igreja e usado primeiramente no Conclio Vaticano II
45
. O documento
conciliar Decreto Inter Mirifica, Sobre os Meios de Comunicao Social louva os veculos de
comunicao como maravilhas do engenho humano:
Entre as admirveis invenes da tcnica, que de modo particular nos tempos
atuais, com o auxlio de Deus, o engenho humano extraiu das coisas criadas, a

45
O Conclio Vaticano II (1962-1965) foi solenemente inaugurado pelo Papa Joo XXIII (1958-1963) no dia 11 de
outubro de 1962, na presena de 2.540 Padres conciliares, dos 2.908 que teriam o direito de participao. Foi
encerrado pelo Papa Paulo VI (1963-1978) em 8 de dezembro de 1965. Durante esses quatro anos, os bispos
reuniram-se em Roma a cada outono: o 1 perodo ocorreu de 11 de outubro a 8 de dezembro de 1962. O 2, de 29 de
setembro a 4 de dezembro de 1963. O 3, de 16 de setembro a 21 de novembro de 1964 e o 4 e ltimo, de 14 de
setembro a 8 de dezembro de 1965 Ver MARQUES, 2004, p. LV LVII
45

Me Igreja com especial solicitude aceita e faz progredir aquelas que de
preferncia se referem ao esprito humano, que rasgaram caminhos novos de
comunicao fcil de toda sorte de informaes, pensamentos e
determinaes da vontade. Dentre estas invenes, porm, destacam-se
aqueles meios que no s por sua natureza so capazes de atingir, movimentar
os indivduos, mas as prprias multides e a sociedade humana inteira, como
a imprensa, o cinema, o rdio, a televiso e outros deste gnero, que, por isso
mesmo, podem ser chamados com razo de Instrumento da Comunicao
Social (DECRETO INTER MERIFICA, 1963).
A Rede Vida de Televiso foi o primeiro canal da Igreja Catlica a ir ao ar no
Brasil, por iniciativa do jornalista Monteiro Filho. Em 17 de dezembro de 1992 foi criado o
Instituto Brasileiro de Comunicao Crist Inbrac. Com a concesso aprovada pelo Congresso
Nacional e o Inbrac formado, a emissora catlica estreou no primeiro dia de maio de 1995. Logo
se seguiram outras e j so doze emissoras de televiso pertencentes Igreja:
Em pouco mais de uma dcada, numa reao ao avano das igrejas
evanglicas, surgiram duas redes de televiso catlicas com cobertura
nacional em sinal aberto Rede Vida e Cano Nova e vrias emissoras
locais e regionais.A velocidade de crescimento da Igreja Catlica, na rea
televisiva, s tem similar com o da Igreja Universal, do bispo Edir Macedo,
nos anos 90, embora os investimentos da Universal em emissoras sejam
muito maiores.
A Universal tem 22 emissoras geradoras, sendo 19 da Rede Record, que
disputa o segundo lugar entre as redes comerciais com o SBT. J a Igreja
Catlica tem 12 emissoras em funcionamento, mas ao menos mais 14
concesses j autorizadas pelo governo, a serem implantadas.
At a inaugurao da Rede Vida, em 1995, a Igreja Catlica tinha s uma
emissora, a Sudoeste, no interior do Paran, da Ordem dos Frades Menores.
Na poca, a igreja priorizava rdios. Em 1998, entraram no ar a primeira
geradora da TV Cano Nova (hoje so quatro) e a TV Horizonte, da
Arquidiocese de Belo Horizonte.
Um ano depois, surgiu a TV Sculo 21. Em 2002, a TV Nazar, da
Arquidiocese de Belm (PA), qual se seguiram a TV Educar (Ponte Nova-
MG, em 2003) e a TV Imaculada Conceio (Campo Grande-MS, em
2004). Em 2005, foi lanada a TV Aparecida, com a pretenso de ter
cobertura nacional. (LOBATO, 2007).
Como vimos, desde a segunda metade do sculo 20 o estilo neopentecostal, seja
evanglico, seja catlico, vem se destacando no campo religioso brasileiro. Parte desse sucesso se
deve ao uso sistemtico da mdia eletrnica. Contudo, certos pontos foram determinantes para o
estreitamento da relao dos neopentecostais com a mdia nesse perodo: a presena marcante da
bancada evanglica na Constituinte de 1988; o espantoso crescimento da Igreja Universal do
46

Reino de Deus, que culminou na compra em 1989 da TV Record; a prtica corriqueira da
concesso de tempo das emissoras comerciais s igrejas neopentecostais, a exemplo do Show da
F, programa da Igreja Internacional da Graa de Deus que est dcadas no ar. Esses fatores
contriburam para o aumento dos evanglicos na populao brasileira
46
.
A televiso o lugar de visibilidade da sociedade contempornea e o veculo
preferido pelos brasileiros e, conseqentemente, dos anunciantes para insero de mensagens
publicitrias. ela que distribui informao, cultura e entretenimento s massas. Por isso, assume
na economia das corporaes contemporneas e na vida de grande parte dos telespectadores um
peso muito maior do que qualquer outra forma de mdia. Segundo o diretor de marketing da Rede
Globo, Anco Saraiva, a tv aberta a mdia de massa mais rentvel e eficiente do mercado
brasileiro, mais uma vez teve um desempenho positivo, manteve a sua participao em nveis
elevados e apresentou crescimento relevante (PEREIRA, 2008).
O mercado publicitrio brasileiro fechou 2007 com faturamento total de R$
26 bilhes, de acordo com resultado consolidado do Projeto Inter-Meios o
clculo j inclui as verbas destinadas produo de peas publicitrias. O
montante 9% superior ao total de 2006. Com isso, a indstria de
comunicao passa a representar 1,05 do Produto Interno Bruto Nacional
(PIB) estimado em US$ 1,31 trilho pelo Banco Central. A televiso aberta
deu o tom no mercado de comunicao, crescendo 8,7 no ano. O faturamento
das emissoras de tv brasileiras alcanou a cifra de R$ 11,2 bilhes,
responsvel por 59,2% do total das verbas investidas em mdia no pas em
2007 (Ibdem).
A conquista de uma vida plena de xito representa um forte apelo de audincia aos
programas de cunho religioso para inmeras pessoas que passam por dificuldades na vida. Por
isso, a tv vem sendo instrumentalizada como meio de atrao dos fiis
47
. Podemos constatar que,
na IMPD, o contedo do programa O poder sobrenatural da f reserva boa parte do tempo ao
testemunho daqueles que sofrem de graves enfermidades e parecem sentir falta de uma
assistncia mdica pblica mais eficiente, mas que afirmam terem sido restaurados atravs da f.

46
De acordo com o resultado da amostra do ltimo censo demogrfico realizado em 2000, pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE), a populao brasileira de catlicos havia diminudo de 95,2% (39.177.880) em
1940 para 73,8% (124.980.131) em 2000. No mesmo perodo, os evanglicos aumentaram de 2,6 % (1.074.857) para
15,45% (26.184.942).
47
Das 42 pessoas que afirmaram terem recebido algum tipo de milagre, durante as 14 horas de gravao analisadas
na pesquisa, 28 disseram assistir o programa O poder sobrenatural da f.
47

Assim, os cultos neopentecostais sejam evanglicos ou de iniciativa do
movimento de Renovao Carismtica da Igreja Catlica se transformaram em grandiosos
espetculos realizados em templos gigantescos apinhados de gente e suas megacelebraes so
exibidas nas televises. Santurios e templos capazes de reunir grande nmero de pessoas esto
sendo erguidos.
Com mais de 2 mil anos de histria, os catlicos abriram mo da esttica
tradicional das igrejas e vo abusar das curvas, placas metlicas e concreto
para erguer em Interlagos, na zona sul, o novo santurio Me de Deus -
Theotokos, em grego -, que receber as missas do padre Marcelo Rossi. O
modernismo contemporneo, com a assinatura do arquiteto Ruy Ohtake,
marca os novos ventos trazidos ao catolicismo pelos carismticos.
J os evanglicos da Universal do Reino de Deus, congregao com 31 anos
de vida, seguiram caminho inverso. Foram buscar inspirao no passado,
mais precisamente no sculo 11 antes de Cristo, para construir a nova sede
mundial da igreja, na Avenida Celso Garcia, no Brs, regio central. O novo
prdio ser uma rplica do Templo de Salomo, o primeiro templo de
Jerusalm.
Em Santa Ceclia, em um quarteiro colado ao bairro de Higienpolis, a nova
sinagoga da Congregao Mekor Haim deve ser o maior centro de educao
religiosa para judeus ortodoxos de So Paulo. Com seu estilo funcional,
poderia passar por um prdio empresarial, no fossem os pilares de concreto
na calada para evitar carros-bomba e o topo em formato triangular.
At 2010, representantes de catlicos, evanglicos e judeus ortodoxos
esperam ter finalizado os trs templos, que seguramente faro parte da lista
dos principais do Brasil, atraindo centenas de milhares de fiis. O Santurio
Me de Deus, por exemplo, ter capacidade para receber 100 mil pessoas,
duas vezes mais do que a Baslica de Nossa Senhora Aparecida, no interior de
So Paulo, e 30 vezes mais do que a Catedral da S.(...) Multides de
evanglicos tambm sero esperadas na Celso Garcia. Atualmente, a Igreja
Universal j conta com um templo para 4 mil pessoas na regio. A nova sede
ficar poucos metros adiante, na mesma avenida, em um terreno de 23 mil
metros quadros. Sero 12 andares, dois subsolos, com 64,5 mil m de rea
construda.
No novo Templo de Salomo da Igreja Universal haver um amplo salo com
capacidade para 9.500 pessoas sentadas. O tamanho da romaria de fiis,
contudo, imprevisvel. A sede mundial da Igreja Pentecostal Deus Amor,
com mais 70 mil metros quadrados, tambm localizada na regio do Brs, j
chegou a receber 110 mil fiis em um s dia. (MANSO, & BRANCATELLI,
2008)
As celebraes so gravadas e as cenas, com testemunho de fiis que obtiveram
cura ou tiveram a vida transformada, so editadas para irem ao ar com a clara inteno de
impressionar os telespectadores. Os oradores principais so elevados categoria de celebridades
48

e parte deles no poupa lanar mo de um proselitismo muitas vezes excessivo e suspeito no
ponto de vista da tica.
O acirramento que se verifica no Brasil dos programas religiosos na busca da
audincia do telespectador este muitas vezes pouco refratrio devido a uma existncia vazia e
um futuro sem horizontes, sintomas do mal-estar na sociedade ps-moderna alarga as vias para
as transaes comerciais das coisas sagradas. No rastro dessa guerra, que objetiva a propagao
de doutrinas e a conquista de mercado, ficam espalhados os despojos de uma possvel unidade
religiosa, na qual a tica e as normas ecumnicas perdem espao na ideologia neopentecostal.
2.2 Ps-modernidade
As corporaes capitalistas, para manter seus mercados, se viram foradas a
formular estratgias a fim de despertar desejos e estimular sensibilidades individuais para criar
uma nova esttica com base no consumo que superasse e se opusesse s formas tradicionais de
alta cultura. Uma das caractersticas do ps-moderno justamente ter deslocado a esttica para o
lugar da tica. Para o cientista belga, Franois Houtart
48
, especialista em questes polticas da
Amrica Latina, a ambigidade ps-moderna no seno a lgica cultural do capitalismo
avanado que constri a realidade em torno do indivduo e procura negar o carter estrutural da
sociedade.
oportuno aludirmos ao pensamento ps-moderno e de revelarmos (...) o seu
carter ambguo. Na verdade explicitamente crtico de uma modernidade que
no s foi impulsionada pelo mercado, mas que tambm adquiriu consistncia
nessa forma social de economia, um tipo corrente de ps-moderno se
transforma, paradoxalmente, no melhor sustentculo ideal do livre mercado.
Tende a elementarizar a representao do real, privilegiando o papel dos
atores individuais na construo da sociedade, rejeitando o conceito de
estrutura, por medo do totalitarismo no exato momento em que o capitalismo
se torna um sistema mundial, e negando s cincias sociais a possibilidade de
serem explicativas (HOUTART, 2003, p. 94).

48
Franois Houtart (Bruxelas, 1925). Socilogo e sacerdote catlico belga. Doutor em Sociologia pela prestigiosa
Universidade Catlica de Louvain, UCL, onde lecionou entre os anos de 1958 a 1990. Grande amigo e colaborador
de Dom Helder Cmara, desde o incio da dcada de 60. Perito durante o Conclio Vaticano II (1962 1965),
auxiliou na elaborao da Introduo da Constituio Gaudium et Spes. Publicou vrios estudos, entre eles: Religions
and ideology in Sri Lanka. Colombo, Hansa, 1974; Religion et modes de production prcapitalistes, Bruxelles,
editions de IULB, 1992; Sociologia de la Religin, Mxico. Plaza y Valds, 2000.
49

Atravessamos uma nova era desde os anos 60, quando a produo da cultura
tornou-se integrada produo de mercadorias em geral: a frentica urgncia de produzir novas
ondas de bens materiais e simblicos com aparncia cada vez mais nova de roupas a avies
perpassando at o campo das idias em taxa de transferncia cada vez maior, ganha, agora,
funo estrutural cada vez mais essencial inovao e experimentao esttica.
Aceitamos a idia de que a revoluo dos costumes que eclodiu nos anos 60 e se
afirmaria na dcada seguinte no ocorreu num vazio cultural, econmico ou poltico. Foi
resultado da evoluo do individuo moderno que clama pela liberdade de exercer sua vida
privativa sem os esteios normativos de uma sociedade reguladora. Nos pases ocidentais, a
liberao dos desejos e sua legitimao no espao pblico promoveram a publicidade como
discurso oficial do capitalismo, aproximando a arte das estratgias publicitrias ao mesmo tempo
em que a introduziu nessas mesmas estratgias.
De modo que a televiso produz consenso, instaura e intensifica uma linguagem
comum na sociedade brasileira. No mais um meio para levar informao massa, o meio
escolhido pela massa e se constitui como tal no grito da esfera pblica, na razo de juzo, dos
gostos e sentimentos comuns
49
.
Neste aspecto, Harvey tem um ponto de vista interessante sobre a intertextualidade
presente na linguagem e comunicao na ps-modernidade:
Os ps-modernistas tendem a aceitar uma teoria bem diferente quanto
natureza da linguagem e da comunicao. Enquanto os modernistas
ressupunham uma relao rgida e identificvel entre o que era dito (o
significado ou mensagem) e o modo como estava sendo dito (o significante
ou meio), o pensamento ps-estruturalista os v separando-se e reunindo-
se continuamente em novas combinaes. O desconstrucionismo

49
O caso Isabella, a menina jogada da janela de um apartamento de classe mdia na zona norte em So Paulo,
comoveu o pas e ocupou grande espao da mdia em 2008. O pr-julgamento dos pais como culpados e a histeria
coletiva foram conseqncias da superexposio do caso pela tv que, supostamente, no teria a dimenso que ganhou
caso a vtima pertencesse a uma camada de extrato social inferior. Pouco menos de um ms desse episdio, ocorrido
no final de maro, uma menina de 4 anos foi achada morta, esganada e estuprada, no interior do Cear. Outra, de 11
anos, foi achada morta enterrada num quintal da zona litornea paulista por crime semelhante. Em ambos os casos
cujas vtimas eram de famlias pobres, as sutes da notcia no renderam tanto. Em tempo: quatro mil menores
morrem a cada ms no pas por causa da violncia, a maioria vitimada por parentes ou por algum prximo. Jornal
Nacional. Rio de Janeiro: Rede Globo. Exibido em 14 abr. 2008.
50

(movimento iniciado pela leitura de Martin Heidegger e por Derrida no final
dos anos 60) surge aqui como um poderoso estmulo para os modos de
pensamento ps-modernos. O desconstrucionismo menos uma posio
filosfica do que um modo de pensar sobre textos e de ler textos. Escritores
que criam textos ou usam palavras o fazem com base em todos os outros
textos e palavras com que deparam, e os leitores lidam com eles do mesmo
jeito. A vida cultural , pois vista como uma srie de textos em interseco
com outros textos, produzindo mais textos. Esse entrelaamento intertextual
tem vida prpria; o que quer que escrevamos transmite sentidos que no
estavam ou possivelmente no podiam estar na nossa inteno e as nossas
palavras no podem transmitir o que queremos dizer. vo tentar dominar
um texto, porque o perptuo entretecer de textos e sentidos est fora do nosso
controle; a linguagem opera atravs de ns (HARVEY, 2002, p. 53 54).
Nos pases em desenvolvimento na Amrica Latina essa transio veio
acompanhada de distores. O aproveitamento do baixo discernimento das classes subalternas
conseqncia da precariedade e at, inexistncia prtica, do ensino bsico e fundamental, que se
observa na periferia das grandes cidades brasileiras , por parte dos produtores da indstria
cultural da tv contribui para o sucesso de programas de contedo apelativo, explorando de forma
explcita, atravs de imagens fortes sobre fatos violentos resultantes da misria humana e
desigualdade social, que servem na obteno de pontos de audincia para justificar o aumento de
preo dos espaos publicitrios das redes de tv
50
. O resultado a baixa qualidade do que se leva
ao ar. Porque a televiso ela mesma um produto do capitalismo avanado e, como tal, vista no
contexto da promoo de uma cultura do consumismo. Isso dirige a nossa ateno para a
produo de necessidades e desejos, para a mobilizao do desejo e da fantasia, para a poltica da
distrao como parte do impulso para manter nos mercados de consumo uma demanda capaz de
conservar a lucratividade da produo capitalista (HARVEY, 2002, p. 60).
A crena em Deus ou numa entidade superior por meio de uma doutrina
religiosa continua sendo o caminho escolhido por bilhes de pessoas no mundo, contrariando os

50
O programa de reportagem policial Bronca Pesada, exibido no incio das tardes de segunda a sexta-feira, pela TV
Jornal do Commercio, repetidora da rede SBT, atinge picos de audincia domiciliar durante o horrio na regio
metropolitana do Recife, chegando a ameaar a liderana da TV Globo. Fonte: Ibope Workstation audincia
domiciliar maro de 2008.
51

prognsticos feitos a partir do Positivismo de Auguste Comte (1798 1857) e que persiste em
nossos dias com os novos atestas
51
.
Apesar de todas conquistas cientficas e do incrvel avano tecnolgico da
informao que o homem vem experimentando nos ltimos anos, a religio permanece e, ainda
que reformada por pinceladas de verniz restaurador, mantm-se viva nutrindo a crena de
multides que acham na f o conforto espiritual to necessrio nesta ps-modernidade de
urgncia imediata, materialista e de necessidades suprfluas.
H vrios tericos que refletem sobre a ps-modernidade. Em muitas dessas
reflexes achamos pontos em comum como a sua fora desfragmentadora e o surgimento de
novas identidades a partir de uma simbiose com outras identidades. De acordo com Stuart, as
velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio. E
propem surgir novas identidades, fragmentando o individuo moderno, at aqui visto como um
sujeito unificado.
Os modos de vida colocados em ao pela modernidade nos livram de forma
indita de todos os tipos tradicionais de ordem social. Se tais sociedades no
desaparecem totalmente no porque so unificadas, mas porque seus
diferentes elementos e identidades podem, sob certa circunstncia, ser
conjuntamente articulados. (Cf. HALL, 2003. p. 15 39).
O mundo virou um self-service, um supermercado de estilos de vida, na qual a
lgica do consumo se generalizou. O individuo, no seu corolrio de saber particular, no passa de
um consumidor. Os contratos so cada vez mais provisrios em todos os domnios, e percebe-se
a variedade de reivindicaes pelas demandas de direitos particulares e de liberdade individual
(HOUTART, 2003. p. 104).
Vive-se a par de tudo, com relaes efmeras e grupos ocasionais, conforme o
interesse do momento. Bauman v a uma tendncia de privatizao da vida na ps-modernidade

51
A maior estrela desse movimento o bilogo britnico Richard Dawkins, natural do Qunia (Nairobi, 26 de maro
de 1941) um eminente zologo, evolucionista e popular escritor de divulgao cientfica britnico, alm de
professor da Universidade de Oxford. Dawkins conhecido principalmente pela sua viso evolucionista centrada no
gene, exposta em seu livro O Gene Egosta, publicado em 1976.

52

(Cf. BAUMAN, 2001. p 33 45). J Habermas assinala que se trata de uma crise de toda e
qualquer legitimao terica. Para os ps-modernos no h mais necessidade de legitimaes,
pois eles insistem que as teorizaes so o totalitarismo da verdade (HOUTART, 2003. p. 101).
Um valor novo atribudo ao transitrio, ao fugidio e ao efmero, a prpria celebrao do
dinamismo revela um anseio por um presente estvel, imaculado e no corrompido. O carter
transformador da ps-modernidade est relacionado ao progresso de mudana conhecido como
globalizao e seu impacto sobre a identidade cultural.
A ps-modernidade elevou ao mximo a individualizao do sujeito. Merc da
imperiosa necessidade de conquistar a segurana de uma vida privada essencial para a
sobrevivncia na era contempornea , o indivduo secularizado, tangido como gado para o
estbulo sob o estalo das regras e exigncias sociais que o oprime, reclama por foras mais que
interiores para realizar-se espiritualmente. A soluo est na nfase subjetividade e
experincia esttica. Nesse sentido, o neopentecostalismo apresenta uma soluo lapidar para a
subjetividade ps-moderna (Cf. OLIVEIRA; PIRES, 2005, p. 105), atravs de um discurso
ideolgico de fcil aderncia, baseado na ao transformadora da f para inserir indivduos no
mercado de consumo de bens simblicos e materiais, na qual esto includas at mesmo as
camadas subalternas da sociedade brasileira neste limiar de sculo.

2.3 Ideologia
No fcil definir a expresso ideologia pelo alto teor conceitual que reveste o
termo. Temos, pois, a tarefa de tentar situ-la no contexto de nossa pesquisa uma vez que vamos
analisar o contedo de um programa religioso e sua influncia sobre as pessoas. Porque quem
fala procura dizer algo e ser entendido. Essa fala tem um sentido ou significado que se reveste de
uma inteno, ou seja, de influenciar, tornar convincente ou persuadir quem a escuta. Este
discurso, portanto, ideolgico.
53

Pelo desgaste na acepo do termo, h quem defenda o suprimento da expresso.
Geertz considera aceitvel simplesmente alijar o termo ideologia do discurso cientfico e
abandon-lo ao seu destino polmico como ocorreu com a superstio. Para ele h duas
abordagens principais ao estudo dos determinantes sociais da ideologia: a teoria do interesse e a
teoria da tenso. Para a primeira, ideologia uma mscara e uma arma; para a segunda, um
sintoma e um remdio.
Na teoria do interesse, os pronunciamentos ideolgicos so vistos contra o
pano de fundo da luta universal por vantagens; na teoria da tenso, contra um
pano de fundo do esforo crnico para corrigir o desequilbrio scio-
psicolgico. Em uma delas, o homem persegue o poder, na outra eles fogem
da ansiedade. Como poderiam parecer, ambas teorias e at mesmo uma por
meio da outra no necessariamente contraditria, porm a teoria da tenso
(que surgiu em resposta s dificuldades empricas encontradas pela teoria do
interesse), sendo menos simplista, mais penetrante e, sendo menos concreta,
mais abrangente (GEERTZ, 1989. p. 171172).
Geertz argumenta que a ideologia coloca uma ponte sobre o fosso emocional
existente entre as coisas como so e as coisas como se gostaria que fossem, assegurando assim o
desempenho de papis que, de outra forma, poderiam ser abanados pelo desespero ou pela apatia.
Para ele, a solidariedade significa o poder da ideologia de unir um grupo ou classe social, uma
condio que tem efeito na religio. Um grupo de primitivos se rene, com toda a honestidade,
para rezar pela chuva e termina por fortificar sua solidariedade social (ibdem., p. 175).

2.3.1 A ideologia marxista
Contrariando Feuerbach, que considerava a religio uma essncia universal do
ser-humano (FEUERBACH, 1997, p. 44), Marx e Engels postularam a religio como o suspiro
do oprimido cuja realidade no pode estar dissociada das condies histricas. Para Marx, o
homem na figura de alienado economicamente afastado dos meios de produo constri sua
teodicia, termo cunhado pelo filosofo alemo do sculo 17 G.W. Leibniz (Cf. VIERIA, 1874).
Enquanto houver opresso no mundo, a histria reconhece a necessidade da religio.
justamente esse escapismo que Marx chama de suspiro, ou seja, o alvio que projeta a
54

realizao humana para a transcendncia, visto que o que h aqui no completo ao homem. No
entanto, Marx acreditava que na medida em que o homem conseguisse realizar plenamente suas
potencialidades tornaria paulatinamente nulo o papel da religio (Cf. ARON 1999. p. 34 36).
Em Ideologia Alem, Marx e Engels determinam o surgimento da ideologia no
instante em que a diviso social do trabalho separou o trabalho manual do intelectual. A diviso
social do trabalho no se constitui numa simples diviso de tarefas, mas a manifestao de algo
fundamental na histria: a propriedade, isto , a diviso entre as condies e instrumentos ou
meios de trabalho e o prprio trabalho, incidindo, por sua vez, na desigual distribuio do
produto do trabalho. Em suma, o que Marx quis dizer foi que a diviso social do trabalho se
engendra na desigualdade social entre os proprietrios dos meios de produo e os trabalhadores.
Segundo Marx, o trabalhador detm a fora do trabalho em troca de um salrio. O
produto trabalho, portanto, passa a ser uma mercadoria que possui um preo. O proprietrio
dos meios de produo detm o capital e visa o lucro que se nutre e engorda com a explorao do
trabalho no remunerado do trabalhador atravs de um processo que Marx cunhou como mais-
valia. Desaparecem os seres-humanos, ou melhor, eles existem sob a forma de coisas donde o
termo usado por Lucaks: reificao; do latim: res, que significa coisa (CHAUI, 1980, p. 58).
A pergunta que se faz como entender que o trabalhador no se revolte com esta
situao na qual no somente lhe foi reduzida sua condio humana a coisa, mas ainda
explorado naquilo que faz? Como explicar que essa realidade parea normal, racional e aceitvel?
De onde vm o obscurecimento desses antagonismos sociais? A resposta dessas questes,
segundo Marx, conduz diretamente ao fenmeno da ideologia. Para ele a ideologia nasce para
servir aos interesses de uma classe e que s pode faz-lo transformando as idias dessa classe
particular, ou melhor, da classe dominante, em idias universais de modo a ser aceitas
passivamente como verdade absoluta. Atravs da persuaso ideolgica se d a dominao sem
resistncia, trazendo as classes subalternas para as trincheiras da classe dominante.
2.3.1.1 O conceito de hegemonia em Gramsci
55

O fenmeno de manuteno das idias dominantes o aspecto fundamental
daquilo que Antonio Gramsci denominou de hegemonia. Ele afirmava que se, num dado
momento, os trabalhadores de um pas precisam lutar usando a bandeira do nacionalismo, seria
preciso redefinir a idia de nao e elaborar uma idia do nacional que seja idntica de popular
e que sirva de contraponto idia dominante.
Substancialmente, a obra de Gramsci se apia no binmio cultura hegemnica
versus culturas subalternas. Militante poltico que morreu nos crceres do fascismo, Gramsci
vivencia a derrocada do movimento operrio italiano pelo fascismo como sendo a derrota de uma
hegemonia alternativa das classes subalternas:
O pressuposto ideolgico de toda anlise que as classes subalternas so
exploradas pela classe dominante no s economicamente, mas tambm
culturalmente. Enquanto essas no expressarem, atravs de intelectuais
prprios, uma concepo orgnica do mundo, que reinterprete a cultura
dominante em uma viso original autnoma, no conseguiro organizar
eficientemente o processo revolucionrio (LAJOLO, 1980, p. 106).
Gramsci foi o primeiro marxista a examinar a ideologia das classes populares
como o conhecimento por elas acumulado e suas maneiras de ocupar-se com a vida. Sua
contribuio est em reconhecer a ideologia um valor cognoscitivo no sentido de que indica o
processo atravs do qual se formam as concepes do mundo. Um campo bastante aberto para a
explorao do sentimento religioso. Neste aspecto, ele defendia a idia que a religio devia ser
encarada como uma necessidade espiritual inata ao homem, mas que devia ser substituda por
uma fora moral na qual o indivduo pudesse apelar nos momentos supremos da vida, saindo do
crculo das ocupaes cotidianas e, assim, salvando-se da desagregao. Sem dvida uma posio
oposta ao pressuposto marxista que rejeita absolutamente a vestimenta religiosa como necessria
revoluo, que deveria travar todas as suas batalhas exclusivamente no terreno poltico. Por sua
vez, Gramsci considerava o marxismo como herdeiro das reformas religiosas. De modo que
superadas todas as ideologias religiosas viria revoluo.
Gramsci avaliava que certas idias no cristianismo haviam sido inspiradas por um
sentimento poltico e exemplifica os partidos que tm como emblema a democracia crist. Para
56

ele, a manuteno da coeso ideolgica o objetivo principal da Igreja e que somente podia ser
alcanada atravs da permanente instruo do fiel pela f:
A religio ou uma igreja determinada mantm a sua comunidade de fiis
(dentro de certos limites fixados pelas necessidades do desenvolvimento
histrico global) na medida em que mantm permanente e organizadamente a
prpria f, repetindo infatigavelmente a sua apologtica, lutando sempre e em
cada momento contra argumentos similares, e mantendo uma hierarquia de
intelectuais que emprestem f pelo menos a aparncia da dignidade do
pensamento (PORTELLI, 1984. p.132).
Gramsci deduz da que se uma ideologia no pode difundir-se a no ser atravs de
razes sociais e polticas, ela no se tornar durvel sem que formalmente se adapte
mentalidade das classes populares; estas, ao contrrio dos intelectuais, no sero seduzidas por
explicaes racionais; a nova ideologia deveria, ento, ser recebida como uma f:
Mas, f em quem e em qu? Notadamente no grupo social ao qual pertence,
na medida em que este pensa as coisas tambm difusamente, como ele; (...)
Ele prprio, verdade, no capaz de sustentar e desenvolver as suas razes
como o adversrio faz com as dele, mas que em seu grupo existe quem
poderia fazer isto, certamente melhor do que o referido adversrio; e, de fato,
ele se recorda ainda de ter ouvido algum expor, longa e coerentemente, de
maneira que ele se convenceu de sua justeza, e no saberia repeti-las, mas
sabe que elas existem, j que ele as ouviu expor e ficou convencido delas
(Ibdem,. p. 205).
Interessante observar que a idia gramsciana, na qual a ideologia religiosa crist se
fertiliza com facilidade no terreno da maioria desvalida, ressoa na mesma intensidade com o
pensamento de pesquisadores brasileiros que se debruaram sobre a anlise do proselitismo
religioso via tv, ou seja, daquilo que se configura Igreja Eletrnica (IE), conceito surgido nos
Estados Unidos e que se refere veiculao de programas religiosos atravs da mdia eletrnica:
O fundamentalismo proselitista fez, sua maneira, a sua opo pelos pobres:
transformou-os em destinatrios principais do seu bombardeio de mensagens
radiofnicas e televisivas. A Igreja Eletrnica dos EUA coincide com esses
evangelistas atuantes na Amrica Latina na medida em que, tambm ela,
articula os cdigos de suas mensagens ao redor das inseguranas, medos
solides e incertezas prprias do desvairado capitalismo campeante naquele
pas. Mas os milagres, as curas divinas e as promessas de salvao,
embora se valham igualmente de supostas intervenes divinas e recursos
psicologistas triviais, se abastecem, sobretudo, de um referencial bsico: a
misria extrema. (...) provvel que a adaptao, adequao e em
57

conseqncia, a penetrao dos programas nas audincias populares tenha a
ver, precisamente, com a capacidade de sintonizar e afinar-se com as
necessidades das massas indigentes (ASSMANN, 1986, p. 80 81).
Enfim, Gramsci chega a uma concluso que o fenmeno religioso permanente e
est ligado cultura popular; supera o quadro restrito das religies confessionais para impregnar
o senso comum e mais geralmente todas as ideologias que se difundem nas classes subalternas
(PORTELLI, 1984, p. 209).
Uma vez que o neopentecostalismo no penitencial em sua natureza no sentido
de que no absorve os pecados do fiel, e sim o orienta a seguir a crena que apregoa como forma
no somente de salvao extramundo, mas tambm como garantia de superao de todos os
males intramundo, consideramos que a ideologia da IMPD, ao se proclamar como a ltima
porta e com denotaes contidas em jarges de sentido excludente a qualquer outra opo
religiosa como aqui est o verdadeiro evangelho se correlaciona com o modelo de hegemonia
gramsciano. O discurso de fcil acepo da IMPD ganha espao ao reconhecer as mazelas da
passagem do homem sobre a terra e os problemas mais humanos, como questes que dizem
respeito sade e de ordem financeira. E substitui a preocupao dos dogmas abstratos pela
discusso das carncias mais urgentes. Assim, as doenas tm razes na falta de f. Por sua vez, o
sucesso profissional, a aquisio da casa prpria ou do carro novo, passou a ser visto como
concesses de ddivas do plano superior. Ddivas essas que somente podero ser concedidas ao
fiel por meio da f e de um acordo institucional com a igreja que requer, entre outras coisas, o
pagamento do dzimo e ofertas. , pois, a ao transformadora da f o meio de inserir os
indivduos no mercado de consumo.
Contudo necessrio atentar para o fato de que enquanto o racionalismo
protestante aboliu as missas, a intercesso dos santos, as oraes pelos mortos, pondo o pastor na
condio de homem comum, mais prximo dos fiis pela ausncia de ostentao litrgica,
simplificado os fatos religiosos, despindo-os dos trs mais antigos e poderosos elementos
concomitantes do sagrado: o mistrio, o milagre e magia (BERGER

1985, p. 124), a doutrina
neopentecostal promete as graas do cu no plano terreno e legitima o combate contra as foras
do mal, que tem a magia como arma. E concentra, justamente, na capacidade de operar milagres a
58

estratgia principal para ganhar terreno no campo religioso brasileiro. E o senso comum dita que
aqueles que sentem mais as agruras do cotidiano so os que tm a maior demanda de
solidariedade e consolo. Eis a a frmula de converso na ideologia neopentecostal.
A converso religiosa nasce de uma experincia que est fora do sagrado. O
indivduo vai ao mdico e este no o cura, leva uma vida pautada por tudo
aquilo que acredita dele se esperar e de repente v escorregar por entre os
dedos a segurana e a certeza de poder at mesmo prover-se materialmente e
sua famlia, persegue objetivos comezinhos e no os alcana, sofre perdas
emocionais e enfrenta-se com a morte mas no capaz de atinar com seu
sentido. A religio supre aquilo que o mundo profano no d. O catolicismo
h muito se recusa a curar, preferindo entregar cincia a competncia de
tratar dos males fsicos e emocionais. nesse momento, quando a medicina
falha, a racionalidade econmica frustra, a certeza dos propsitos rui, que as
alternativas religiosas se mostram como respostas. no momento da crise
existencial que a converso se d, quando se manifesta a cura, quando o
problema se resolve, quando a vida recupera sentido. (PIERUCCI; PRANDI,
1996, p. 17).
Neste captulo refletimos sobre algumas questes intertextuais entre
neopentecostalismo, mdia, ps-modernidade e ideologia. Vimos que o alcance e eficcia da tv
vm sendo explorados pelas denominaes religiosas no Brasil desde a dcada de sessenta do
sculo passado. Tal poder serve como estratgia no abarcamento de fiis na intensa concorrncia
que se verifica entre as religies no pas. A conseqncia disso que pregadores se exibem na
televiso com um proselitismo de cunho ideolgico-religioso muitas vezes de modo desconexo
com aquilo que se pressupe como real. A absoluta ausncia de critrios que possam regular a
propagao miditica de crenas produz contradies familiares aos tempos ps-modernos, como
a banalizao e conseqente comercializao do sagrado. Pois se a febre do catolicismo chamado
progressista a politizao, a infeco do neopentecostalismo sua mercantilizao.
Contudo, a reduo no mbito de aparatos sacramentais, a perda de significado
real de certas prticas religiosas e a retomada de milagres extrados a partir de trechos da Bblia
no representam nada de novo em se tratando do fenmeno religioso. Como as demais religies
crists e afro-brasileiras, o neopentecostalismo pode ser visto como uma doutrina religiosa de
cura (Ibdem., p. 32), que tem repertrio prprio para explicar as causas das doenas e apontar
solues. Mas o neopentecostalismo acrescentou um novo verniz a essa interpretao e soube
59

equilibrar as exigncias impostas pela ps-modernidade no mesmo patamar das demandas
espirituais de uma parcela daquele que classificamos de homem contemporneo.
Seu xito, todavia, deve-se a muitos fatores resultantes do processo evolutivo da
sociedade que veio a reboque da industrializao das cidades e a cada vez mais imediata
necessidade de proximidade social que move as pessoas na busca de alguma solidariedade
coletiva. Decerto h um desejo primitivo no ser humano de ser aceito pela comunidade, de estar
amparado num dossel protetor, de que alguma autoridade o aponte qual caminho seguir. So
esses aspectos interpretados sob a sociologia weberiana, e a funo da magia no
neopentecostalismo, que vamos nos debruar no prximo captulo.
60

3. SOCIOLOGIA DA RELIGIO E ELEMENTOS DA MAGIA
Diversos estudos a partir de Weber apontam que os fenmenos religiosos surgem
como resultado de diferentes condies socioeconmicas e histricas. Isso quer dizer que, do
ponto de vista da sociologia, as crenas so programadas para acontecerem num determinado
momento como resultado da variante de um fato. Ou seja, no ocorre de modo acidental. Vem na
esteira das relaes de produo que, por sua vez, serve de ponte na transformao da sociedade.
Portanto, no devem ser compreendidas como algo voltado somente para o indivduo, pois so
partes na costura do tecido sociais. Assim sendo a religio representa uma dimenso constitutiva
da sociedade.
Faz tempo que a sociologia comeou a ser estruturada por dois personagens
ironicamente separados pela condio social, mas partidrios no campo das idias: o conde
Claude-Henri de Saint-Simon e o plebeu Auguste Comte. A dupla defendia que todas os saberes
deveriam orbitar em torno de uma s cincia, que reunisse o conhecimento enciclopdico da
histria e das etapas da evoluo humana. Esta condio excepcional em se constituir num
conjunto das cincias duras seria funo da sociologia. A partir da, a anlise interdisciplinar na
busca de sentidos que explique a reviso conceitual das instituies sociais e o papel que
desempenha na construo da histria passaram a ser questes perseguidas pelos pesquisadores
contemporneos. Como a estrutura social das principais civilizaes antigas se baseia em
princpios religiosos, os mais geniais cientistas alastraram seus estudos pelo campo religioso.
Um deles foi o francs Emile Durkheim (1859-1917). Considerado um dos pais da
sociologia moderna nasceu na provncia de Lorraine. Ele dizia que os fatos sociais deviam ser
tratados como coisas e forneceu uma definio do normal e do patolgico em cada sociedade.
Para Durkheim, o normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e
superior a ele, o que significa que a sociedade e a conscincia coletiva so entidades morais e no
assumem uma existncia tangvel. A preponderncia da sociedade ento obriga o indivduo a se
integrar nessa estrutura.
61

Segundo Durkheim, as idias essenciais da lgica cientfica e nisso se inclui
todos os mecanismos que sistematizam as instituies tm origem religiosa. Da os seus estudos
comparativos entre religies primitivas e o pensamento cientfico. Apesar de tudo, Durkheim no
definiu o que religio, mas deixou claro o que no . Para ele, a religio no se trata de algo
dependente do irracionalismo, superstio ou do sobrenatural
52
. um sistema de idias, de
crenas e coisas sagradas que se manifestam atravs dos ritos. E os ritos so fatos sociais que
agem independente dos indivduos, impondo um certo modo de pensar.
A religio uma coisa eminentemente social. As representaes religiosas
so representaes coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so
maneiras de agir que s surgem no interior de grupos coordenados e se
destinam a suscitar, manter ou refazer alguns estados mentais desses grupos
(DURKHEIM, 2003, p. XVI).
De acordo com a perspectiva sociolgica durkheiana, a religio estabelece regras
que normatizam as atividades humanas em sua volta e sua funo maior seria, justamente, a
integrao e conservao de uma unidade social. Por isso, Durkheim afirma que o simbolismo
religioso representa a sociedade na qual a sua constituio se d atravs dos fatos sociais que, por
sua vez, so coisas em si mesmos. Portanto, externas ao indivduo e que s podem ser explicados
a partir de outros fatos sociais
53
.
Neste ponto, Max Weber discorda da tese durkheiana. Para ele, o comportamento
religioso de contemplao e a orao solitria no podem ser interpretados como ao social.
Weber no admitia a ordem presente nas sociedades como uma realidade exterior e independente
dos indivduos como Durkheim. Defendia que a soma da conscincia dos indivduos que
costurava os modelos normativos e reguladores do tecido social. Nos fundamentos do que Weber
chama de sociologia compreensiva, na obra Economia e Sociedade, o fenmeno social um
fato carregado de sentido que converge para outros fatos e, conseqentemente, outros
significados, sejam de natureza poltica, econmica ou religiosa.

52
Entenda-se aqui o sobrenatural como aquilo que a cincia no confirma ou tudo aquilo que se refere a coisas ainda
no testada cientificamente.
53
Para Durkheim a religio tem a funo de fortalecer os laos de coeso social, e contribuir para a solidariedade dos
membros do grupo. Por isso, as cerimnias e os rituais ganham grande importncia, pois possibilitam o encontro dos
fiis e a reafirmao de suas crenas. A religio vista assim tem a funo de conservar e fortalecer a ordem
estabelecida.
62

Nessa tica, o objetivo maior da sociologia seria desvendar os fatores que do
sentido a ao social em diferentes contextos. Da a profunda ligao que a teoria weberiana faz
entre as cincias histricas e a sociologia. A divergncia entre Durkheim e Weber assim
resumida por Raymond Aron:
Nas cincias da realidade humana deve-se distinguir duas orientaes: uma
no sentido da histria, do relato daquilo que no acontecer uma segunda vez,
a outra no sentido da sociologia, isto , da reconstruo conceitual das
instituies sociais e do seu fundamento. Estas duas orientaes so
complementares. Max Weber nunca diria, como Durkheim, que a curiosidade
histrica deve subordinar-se investigao de generalidades. Quando o
objeto do conhecimento a humanidade, legtimo o interesse pelas
caractersticas singulares de um indivduo, de uma poca ou de um grupo,
tanto quanto pelas leis que comandam o funcionamento e o desenvolvimento
das sociedades (ARON, 1999, p. 469).


3.1 tica protestante e o esprito do capitalismo
No pretendemos fazer um resumo do pensamento do jurista e economista alemo Max
Weber (1864-1920) e da sua enorme contribuio para o avano das cincias sociais o que nos
seria por demais exaustivo, alm de inadequado aos nossos propsitos. Mas, certas consideraes
so necessrias por estarem diretamente relacionadas com o objeto de estudo em questo: o
fenmeno religioso que representa a Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD) no Brasil de nosso
tempo.
Em sntese, o pensamento central de Weber apresentado no clssico tica Protestante e
o Esprito do Capitalismo que o processo de racionalizao da religio protestante construiu
as noes do capitalismo. Ele concebeu essa idia ao constatar que homens de negcios e
operrios qualificados e de alto nvel eram majoritrios da religio. Isso se deu entre outras coisas
pela valorizao dada ao trabalho, ou seja, s vocaes intramundanas propostas pelo reformista
Lutero.
63

Aquele grande progresso histrico-religioso da eliminao da magia do
mundo, que comeara com os velhos profetas hebreus e conjuntamente com o
pensamento cientfico helenstico, repudiou todos os meios mgicos de
salvao como superstio e pecado, chega aqui sua concluso lgica
(WEBER, 1983, p. 53).
Como vimos no primeiro captulo, Martin Lutero conceituava a vocao algo que
o homem deve aceitar como uma ordem divina, qual deveria se adaptar (Ibdem., p. 73). Desse
modo, Weber concluiu que o acmulo do capital, atravs dos esforos do indivduo, passou a ser
aceito como um dever no ponto de vista tico-religioso. As vocaes ou atividades profissionais
foram assim motivadas e ganharam a conotao de bem supremo, a expresso da prpria vontade
de Deus. Portanto, uma chave para abrir a porta do paraso que parecia vedada ao fiel reformado
com a abolio da prtica das indulgncias.
Assim, as idias weberianas propem explicar a gnese e as peculiaridades do
racionalismo ocidental que levaram a tica protestante ao favorecimento do esprito do
capitalismo, por meio da vocao direcionada do puritano para seu aperfeioamento intelectual e
profissional.
O racionalismo econmico depende parcialmente da tcnica e do direito
racionais e determinado pela habilidade e disposio do homem em adotar
certos tipos de conduta racional prtica. Quando tais tipos de conduta tm
sido destrudos por obstculos espirituais, o desenvolvimento da conduta
econmica racional encontrou tambm sria resistncia interna. As foras
mgicas e religiosas e as idias ticas de dever nelas baseadas tm estado
sempre, no passado, entre as mais importantes influncias formativas de
conduta (Ibdem.,p.32).
A sociologia comparativa de Weber aponta traos visveis no mundo atual. A
busca quilo que inerente nas configuraes histricas e que responde as transformaes na
sociedade moderna serve como mtodo para a estruturao de uma anlise emprica dos fatos.
Ainda que Weber tivesse como referncia a Alemanha da sua poca
54
, a teoria que formulou
sobre a compreenso interpretativa da ao social para explicar sua causa ainda est em curso. E
surtindo efeito. Afinal, qual funo teria ento a presena do capitalismo organizado em redes, os

54
Weber viveu na Alemanha durante o perodo que ficou conhecido como Repblica de Weimer, na qual a
circunstncia era reconstruir um pas em frangalhos logo aps a Primeira Guerra, e em crise moral diante a queda de
um governo militar e a renncia do imperador Wilhem II que foram substitudos por uma democracia
parlamentarista.
64

grandes conglomerados econmicos que promoveram a globalizao, a diluio da barreira da
distncia e do tempo pela tecnologia da informao se no fossem invenes do capitalismo para
tornar a racionalizao congruente com a vida moderna?


3.1.1 A teoria da dominao aplicado na Igreja Mundial do Poder de Deus
Em outra obra, Economia e Sociedade, escrita entre os anos de 1911 a 1913,
Weber aborda o conceito de dominao. Este esquema analtico nos interessa, particularmente,
por acreditarmos que vrios de seus aspectos se relacionam com o neopentecostalismo, o que
corresponde ao estudo que empreendemos da prxis religiosa numa denominao de origem
protestante e com caractersticas anti-secular ainda que surgida no processo de secularizao
devido, entre outros aspectos, a projeo que d a um deus vivo e atuante, prximo e sempre
pronto para acolher as splicas dos fiis, o que se distancia da definio do totalmente outro
que Rudolf Otto em 1917 trouxe em O Sagrado (OTTO, 2007).
Weber conclui que algo prprio da natureza humana aceitar a obedincia para
ordens especficas dentro de um determinado grupo. Tal dominao pode ser baseada por vrios
motivos: desde um hbito inconsciente at quele fruto do intelecto e com fins programados.
Mesmo que a teoria weberiana tenha chamado a ateno ao fato de que nem toda dominao
preste exclusivamente para a obteno de fins econmicos, a obedincia seja por interesse
prprio ou sob influncia do ambiente faz parte da relao de dominao que os indivduos
esto sujeitos na sociedade.
Weber classifica os motivos que levam a pessoa a se vincular a obedincia por
costume, afeto, interesse material ou ideal. Esta ltima, sobretudo, nos chama ateno por dizer
respeito diretamente a valores. Frisamos que os motivos e a crena so fatores determinantes das
classes de dominao assim classificadas por Weber: a racional, a legitimada pelas leis, no direito
de mando da pessoa nomeada; a tradicional, atravs da crena das tradies vigentes e na
65

legitimidade daqueles que representam a autoridade destas tradies. E finalmente a carismtica,
baseada na venerao santidade do poder e o carter herico da pessoa e das ordens por ela
criada (WEBER, 1999, p. 15).
primeira vista poderamos aceitar que o tipo de dominao observada na IMPD
de origem tradicional, uma vez que o estilo neopentecostal adotado pela igreja fundada por
Santiago, ainda que tenha solapado valores puritanos, pertence ao tronco reformado cujas razes
esto no cristianismo primitivo e no catolicismo romano ou ocidental. De modo que no se trata
de uma organizao revolucionria em si e sem precedente na histria das religies. Pelo
contrrio, est relacionada com a evoluo histrica do cristianismo. Todavia, o que se constata
na IMPD algo mais complexo. No se resume apenas a um produto secular da Reforma, uma
fora oposta secularizao com toda sua estrutura girando em torno de um lder cujo poder no
lhe foi atribudo por nenhuma ordem e nem herdado. Emana de um dom prprio. Por isso, entre
os tipos de dominao esquematizados por Weber consideramos que o carismtico o que mais
se enquadra no modelo de liderana que se observa na IMPD tendo em vista que, no estgio
atual, a sua organizao administrativa e funcional encontra-se nas mos da figura carismtica do
apstolo Santiago.
Baseamo-nos nas caractersticas que Weber identifica o carismtico e que se
encaixam em nossa anlise. Se no, vejamos. Para Weber, carisma uma qualidade pessoal que
extrapola o cotidiano. A sua origem mgica est condicionada aos profetas, sbios, curandeiros,
juzes e heris. Pela sua excepcionalidade, atribui-se ao carismtico poder sobre-humano,
mgico. Seus dominados o vem ainda como uma espcie de enviado de Deus. Dessa forma se d
a sua legitimao como lder autntico, sendo a devoo afetiva que lhe conferida atravs da
crena em suas faculdades mgicas e, tambm, pela sua oratria (MOTTA, 1983, p. 17).
Weber adianta que a dominao dos adeptos se realiza numa relao comunitria e
tem carter emocional. Eis ai outro dado que ressoa nos objetivos de nossa pesquisa. Os cultos da
IMPD so repletos de momentos de grande comoo e de forte atmosfera emotiva que afloram o
sentimento religioso e se aproxima da definio de Durkheim na qual a origem da religio est na
prpria efervescncia religiosa de um grupo social. Em momentos particulares de entusiasmo
66

coletivo, nas celebraes e festas religiosas, os indivduos, dizia Durkheim, podiam ter a
experincia do sagrado por meio de representaes simblicas, crenas e prticas religiosas que
tornam possvel a realizao da totalidade social
55
. Ele deduziu que
os primeiros sistemas de representaes que o homem produziu no mundo e
de si prprio so de origem religiosa. No h religio que no seja uma
cosmologia ao mesmo tempo em que uma especulao sobre o divino. Se a
filosofia e as cincias nasceram da religio, que a prpria religio comeou
por fazer s vezes de cincias e de filosofia. (DURKHEIM, 2003, p. XV)
A estratgia utilizada pelo lder da IMPD em defesa dos poderes divinos que
afirma manifestar-se em seu ministrio exaltada e colocada constantemente prova, a fim de
coibir qualquer questionamento quanto sua virtuosa capacidade de intervir no plano divino Ou
seja: sua virtuosa capacidade de um verdadeiro enviado de Deus. Esse desafio encarado
permanentemente e isso ajuda a manter o controle da situao e inibir qualquer dvida quanto sua
autoridade e a qualidade especial de f que detm. Para Weber, o carismtico tem seu domnio
atrelado prpria fora que emana dele e s o obedecero enquanto seu carisma existir.
Os cargos hierrquicos na administrao da IMPD so escolhidos segundo o
desempenho e a vocao do pretendente. No so observadas as qualificaes profissionais e nem
se prende tradio. Sua competncia est no carisma e eloqncia que domina tal como um
apresentador de tv. Outra caracterstica da dominao carismtica a capacidade que tem de
romper com o passado. Nesse sentido h algo de revolucionrio. O carismtico tem o dom da
criao momentnea, expressa atravs dos milagres mltiplos e simultneos comuns nos culto a
ao e exemplos desse dom caracteriza a dominao carismtica em Weber. Porm, ele somente
se legtima enquanto o carisma pessoal do lder tiver reconhecimento. Tal reconhecimento se d
pelas provas, ou melhor, nas solues dadas atravs das terapias espirituais e dos milagres que
opera. Por fim, Weber nos adianta que para que se estabelea a dominao carismtica, o lder
tem que ser considerado legtimo pelos seus seguidores e esses estabelecerem com ele uma
lealdade pessoal (WEBER, 1999, p. 15 29). Como podemos ver, a teoria weberiana nos oferece

55
No clssico As Formas Elementares da Vida Religiosa, mile Durkheim analisou as sociedades primitivas e
mais simples conhecidas na poca: o sistema totmico das tribos Australianas e da Amrica do Norte, na qual pode
observar comportamentos uniformes nos ritos e celebraes religiosas, que serviram de base para as formulaes de
suas idias.
67

muitos elementos que sustentam uma reflexo a cerca das questes de religio que se acham no
neopentecostalismo brasileiro.
Weber posicionou de lado oposto o desapego catlico quanto as coisas deste
mundo e o materialismo protestante. Nesse jogo de foras, conclumos que a balana pendeu
mais para o lado puritano se levarmos em conta que o sistema capitalista moderno no Ocidente de
fato tenha se originado na concepo protestante da vocao de Calvino. Validado o trabalho
como ddiva, abriu-se caminho para que as organizaes religiosas inspiradas no racionalismo
protestante e aqui esto inseridas as que seguem o estilo neopentecostal pudessem adotar
novos meios legitimadores das ofertas e dzimo que no estivessem presos somente
contribuio espontnea individual ou a ttulo de filantropia das empresas, na qual muitas viram a
prtica da doao como oportunidade de ganhar a simpatia dos consumidores atravs da pretensa
lgica do compromisso com o social. E que outro canal seria melhor que os meios de
comunicao de massa para propagar a doutrina e comercializar bens simblicos, ou melhor,
produtos da f?


3.2 Em torno de como a psicologia interpreta o fenmeno religioso
No campo da psicologia, o criador da psicanlise Sigmund Freud definiu a religio
como uma neurose coletiva obsessiva da humanidade na qual predomina a iluso. Ressalva-se
que em Freud a iluso no significa algo falso, sem correspondncia com a realidade, mas uma
fora que emerge da esfera do inconsciente e que manifesta nos desejos do sujeito. A teoria
freudiana adianta ainda que a raiz da religio estaria no complexo de culpa pela morte do pai
patriarcal da horda primitiva. Da que a religio seria uma neurose obsessiva universal
(FREUD, 1978, p.87).
Freud chegou a acreditar que o homem moderno poderia ser mais suscetvel voz
da razo, mais resignado e, portanto, menos propenso a recorrer aos consolos da religio. Ou seja,
68

o pai da psicanlise chegou a considerar a possibilidade de que a religio deixasse de existir
medida que a cincia mostrasse seu poder de trazer solues para os problemas da humanidade
para os quais, at ento, s a iluso da religio poderia oferecer consolo (OLIVEIRA; PIRES,
2005, p. 81).
concernente que Marx, Weber e Freud tivessem em comum os estudos sobre as
mediaes entre religio e modernidade na qual cada um exps suas crticas em diferentes
ngulos da cincia. Mas a questo que prevalece : se da maneira como a qual o homem moderno
vive contribui para obstaculizar o sentimento de pertena religiosa, por que paralelo a isso se
observa o surgimento de novos movimentos religiosos?
Acreditamos que essa questo, aparentemente antagnica, seja resultado da ps-
modernidade, que se segue na esteira do processo de secularizao, mas ao mesmo tempo, contra-
secular. Como afirma Bauman o fator decisivo da perda de espao da religio nesses tempos
ps-modernos o desinteresse demonstrado pela coletividade no mundo ps-vida (BAUMAN,
1998, p. 94). H um desejo primitivo do homem em delegar a resoluo de seus conflitos a outras
foras no empricas como a experincia religiosa. H tambm a predisposio de boa parte das
pessoas em obedecer a uma autoridade como nos diz Weber. So desejos que afloram do
inconsciente e tornam necessria uma reflexo a cerca dos mecanismos da psique que os
motivam.
Vimos no captulo anterior que, de acordo com Berger, o racionalismo protestante
despiu os fatos religiosos dos trs mais antigos e poderosos elementos concomitantes do sagrado:
o mistrio, o milagre e magia, para assim romper o cordo umbilical entre o cu e a terra, o estilo
neopentecostal inverteu o fluxo, trazendo o cu para a terra. Todavia, para combater as foras do
mal as maldies e os demnios responsveis pela misria humana , legitimou sobre nova
roupagem certos elementos mgicos supostamente dotados da capacidade de operar feitos
miraculosos. Em contrapartida, para surtir os efeitos desejados, essas igrejas exigem a crena
absoluta aos seus lderes e nos poderes sobrenaturais de seus produtos sagrados, afora o
pagamento do dzimo e das ofertas pelos fiis. Eis ai a frmula empreendedora das corporaes
neopentecostais: o praticante tem que seguir seus preceitos doutrinrios e, mesmo que siga tudo
69

risca e ainda assim no obtiver xito, porque no teve f suficiente. Silva faz uma analogia entre
ddiva e marxismo:
Se voltarmos ao exemplo que Marx d ao referir-se, em O Capital, forma
mercadoria do produto do trabalho, no caso citando o exemplo de um casaco no pode ser
definido como uma coisa a ser vestida ou cuja utilidade seja de aquecer algum. Como
mercadoria, expresso de um processo de universalizao da produo ( isso que, para Marx,
significa o capitalismo), o casaco no mais uma coisa, mas o valor de troca. Atravs dessa troca
(que se d fundamentalmente atravs do pagamento por tal pea) tem-se um outro sentido, revela-
se um outro tipo de relao social. A medio para essa relao o mercado, e este, ao ser
constitudo como referncia central para as relaes capitalistas, ocultou a ddiva, ou a a
verdadeira ddiva, atravs da qual a relao marcada pela gratuidade. assim que Godbout
(1999:29) qualifica a ddiva: qualquer prestao de bem ou servio, sem garantia de retorno a
criar, alimentar ou recriar os vnculos sociais entre as pessoas. Nessa lgica, as relaes no
tendem a esfriar; o excludo da lgica mercantil aqui se refaz e tende a reproduzir esses vnculos
sob a base de uma dvida social: dar/receber/retribuir. H, por assim dizer, uma expectativa de
devoluo (SILVA, 2003, p. 36).
A reduo de aparatos sacramentais e a retomada do sobrenatural a partir de
trechos bblicos nada mais representam que modelos reciclados de interpretaes religiosas de
algum modo enraizado na mente das pessoas, ou no inconsciente coletivo, como veremos adiante
para servirem como meios de produo imperiosos subsistncia da organizao
neopentecostal. Weber afirma a disposio das pessoas em obedecer a uma autoridade. Tais
impulsos afloram do inconsciente o que nos reporta a uma reflexo sobre os mecanismos
reguladores da psique.
Podemos refletir tambm que Durkheim defendia a sociologia no como meio
para buscar, conhecer e reconstituir formas extintas da civilizao, mas para situar questes
diferentes daqueles da histria e etnografia.
Como uma cincia positiva tem por objeto explicar uma realidade prxima de
ns, do homo sapiens atual, que evoluiu at os dias de hoje com todas as
ferramentas que inventou, guarda um resduo do arcaico, das sociedades mais
70

primitivas. a partir dela que surge a natureza religiosa do homem que um
aspecto especial e inerente humanidade. Se no estivesse fundada na
natureza das coisas teria sofrido resistncias insuperveis (DURKHEIM,
2003, p. 66).
Sendo assim, do mesmo modo que os fatos religiosos refletem uma certa sociedade que
constitui o campo de pesquisa da sociologia da religio esses mesmos fatos tambm funcionam
como espelho da psique humana. Isso sugere um crculo vicioso, uma vez que a religio uma
vivncia pessoal e tambm comunitria, pois sem o ser humano no h experincia religiosa
(CROATTO, 2001, p. 19). A psicologia da religio parte do pressuposto de que o sentimento
religioso uma elaborao do Eros bsico do homem. Eros aqui entendido como a substncia
excretada na satisfao ou frustrao dos desejos.
Abordaremos sucintamente duas correntes de pensamento que balizam os estudos
das relaes entre religio e psicologia, e que se constituem marcos tericos fundamentais na
anlise dos aspectos subjetivos que agem sobre o rebanho de fiis.


3.2.1 Freud
A primeira corrente a que principiou os estudos das relaes entre religio e
psicologia marcada pelo criador da psicanlise, Sigmund Freud (1856 1939). Mdico
nascido em Viena, ele deixou clara sua averso religio. Curiosamente um dos autores que
mais teorizou sobre o assunto. Sua idia a de que a religio um produto negativo de conflitos
ancestrais. Algo ocorrido ainda na fase remota do desenvolvimento do homem e que corresponde
horda primitiva, quando a morte do pai tirano pelos filhos a fim de que pudessem possuir as
mulheres da tribo teria gerado um sentimento universal de culpa. Freud chamou esse
sentimento de Complexo de dipo, devido semelhana da sua teoria ao dipo Rei, tragdia
grega escrita por Sfocles, por volta de 427 a.C. No Mito da Horda Primitiva o pai morto
representado pelo totem.
71

Para apagar as marcas do crime, o homem teria criado as leis de incesto e
exogamia de modo a sublimar a imagem do pai na figura do totem. Assim, nas festividades
totmicas, redimiam o remorso pelo crime cometido em rituais libertadores.
A origem da religio no seria mais do que uma iluso, similar ao sono, ao
delrio, neurose obsessiva, seria o reino do imaginrio por excelncia. Deus
ocuparia o lugar de um imaginrio pai onipotente (CROATTO, 2001, p.
20).
Os textos de Freud esto divididos em trs categorias: os que tratam
especificamente do fenmeno religioso; os que o fenmeno so indiretamente considerados e, por
fim, os escritos que, embora no estejam relacionados experincia religiosa, podem, por sua
vez, oferecer subsdios para elucidar a psicodinmica do fenmeno religioso De modo que
podemos classificar a obra de Freud em trs modelos de compreenso do funcionamento psquico
quanto ao fenmeno religioso. O primeiro afirma que a prtica religiosa segue a lgica psquica
da neurose obsessiva; o segundo traduz a religio como uma iluso capaz de aliviar o homem
frente ao terror da morte. O ltimo diz respeito dinmica psquica empregada na relao com o
sagrado.
Seguindo o funcionamento da psique na lgica freudiana, a pessoa religiosa, e
somente ela, estaria tentada por pulses que estariam recalcadas. Escapando esses recalques,
surgiria o impulso de realiz-las, desejo esse encarado como um ato pecaminoso pelos fiis.
3.2.2 Jung
Outra vertente da psicologia sob o vis da religio surge atravs de Carl Gustav
Jung (1875 1961), psiclogo suo que se afastou da corrente freudiana em 1913. Ao contrrio
de Freud, a perspectiva sobre a experincia religiosa em Jung positiva. Para ele, o fenmeno
religioso tem origem nas entranhas do homem e no fora, no mundo, como acreditava Freud
idia partilhada tambm por Durkheim, mas noutra disciplina, a sociologia. Por isso, Jung tido
como um rebelde da psicanlise ortodoxa de Freud e do mdico vienense Josef Breuer, a partir
dos estudos da dupla sobre a histeria.
72

Uma das conjecturas mais notvel defendida por Jung a existncia de um
inconsciente coletivo mais arcaico que o inconsciente individual. Trata-se de uma espcie de
memria ancestral, de sedimentao da vivncia das primeiras geraes dos seres humanos e que
se manifestam em profundas marcas psquicas, os quais ele chamou de arqutipos:
Os arqutipos do inconsciente seriam a fonte, tanto dos sonhos como dos
mitos da religio (Jung sempre insistiu na associao entre uns e outros). De
maneira que essa associao tem para ele um papel positivo: os mitos, como
os sonhos, tm um papel estabilizador na constituio da personalidade (o
Selbst ou Si Mesmo, diferente do Eu) (Ibdem.,p.21).
Ainda que Jung partilhe o mesmo ponto de vista de Freud sobre o consciente
algo como o leigo tem a respeito de si mesmo
56
o inconsciente pessoal para ele uma mistura
do inconsciente e do pr-consciente freudianos. Ou seja, os contedos do inconsciente pessoal
so acessveis conscincia (Ego) e contm apenas os materiais que chegaram ao inconsciente
como resultado das experincias pessoais do indivduo e do inconsciente coletivo ( PALMER,
2001, p. 125 149).
Em Jung, os arqutipos resultam dos mitos e das produes artsticas. Sendo
assim, representam algo adquirido na experincia externa do indivduo, que opera universalmente
como fora elementar presente na essncia humana. No entanto, Jung no se preocupou com a
existncia ontolgica de Deus, mas com sua existncia como realidade psquica, ou seja,
fenomenolgica. Para Jung, Deus um fenmeno psquico. E s. Ele descartava qualquer
conotao transcendental ao termo. Jung se dizia um cientista emprico.
Nesta breve considerao, observamos que Jung contraria a definio do pai da
psicanlise em vrios aspectos, ainda que muito da estrutura psquica freudiana tenha sido
aproveitada na sua teoria. As imagens primordiais e universais comuns a toda a humanidade seria
para Jung uma camada mais profunda do inconsciente, o inconsciente coletivo. De modo que os
fatores psicolgicos agem independentemente da experincia do indivduo. So adquiridos
atravs de uma memria refratria e ancestral, vinda de antepassados e que, portanto, o individuo

56
A estrutura da psique em Freud contempla o Id, o inconsciente, zona onde residem idias e lembranas
obstaculizadas pelo consciente, o Ego. Por sua vez, esses obstculos so acionados no Superego, ou seja, as normas
externas que dizem respeito a moral e a tica necessria ao homem para viver em sociedade.
73

carrega no seu DNA. Por mais estranho que parea s acepes acerca do Todo-poderoso a
questo que a experincia religiosa representa um campo aberto aos pesquisadores da religio
de diversas reas das cincias na busca de pistas que levem a decifrar o numinoso de Rudolf Otto,
como ilustra Librio:
O problema de Deus e do nascer da experincia religiosa se proveniente
de dentro, de fora do homem ou de ambos uma questo aberta para todos
os estudiosos da Religio, atravs das diversas cincias (antropologia,
sociologia, psicologia, filosofia, teologia, etc.) que abordam a experincia que
o homem faz do numinosum, em sua breve ou longa caminhada, na face da
terra, em busca do pleroma to sonhado consciente ou inconsciente por todos
os povos e culturas das mais primitivas s mais cultas (LIBRIO, 2005, p.
75).
De modo que considerando os subsdios que buscam prover sentido ao fenmeno
religioso e experincia religiosa, distinguida nas correntes terica de Freud e Jung e de
seguidores que trouxeram novas formulaes e crticas psicologia da religio, a exemplo do
austraco Victor Frankl
57
, que considerava, entre outras coisas, que a psicanlise destrua a
integridade da pessoa porque todo o pensamento psicanaltico seria materialista, atomstico e
mecanicista , vamos procurar interpretar as motivaes que agem sobre a subjetividade dos fiis
por meio das tcnicas de persuaso presentes no programa de tv O poder sobrenatural da f.
Todavia, mesmo municiado de teorias fundamentais compreenso da
engrenagem mental, somado aos estudos interdisciplinares, como a sociologia durkheiana,
marxista, e weberiana, temos a idia de que possivelmente uma abordagem hermenutica seja
capaz de fornecer pistas para entender o que passa na cabea daquele que cr. Do contrrio, qual
lgica move algum a cruzar um prtico de gesso na certeza de que fazendo isso v se curar dos
males que a aflige? Ou o que faz algum no cair da tarde se prostrar diante a tv empunhando um
copo de gua na crena de que foras superiores iro interceder em seu benefcio? Qual dentre as
disciplinas da cincia positivista pode explicar os sentimentos e revelaes que ocorrem no
intimo da pessoa que acredita piamente no poder transformador dessas aes? Paden afirma:

57
Viktor Emil Frankl criou a Logoterapia, considerada a terceira escola vienense da psicanlise, que consiste na
aplicao da psicoterapia a partir do espiritual.
74

Embora o esquema social seja revelador e til, ele no desautoriza
necessariamente outros nveis de explicao. Embora a teoria social veja a
psique individual como parte da vida social, de muitos modos cada indivduo
uma agente psicolgico nico por seu prprio mrito e, como tal,
claramente uma fonte organizadora de cultura. A criatividade individual,
explicada em termos quer de um inconsciente, quer de personalidade, gerou
boa parte do que consideramos grandioso ou poderoso na cultura. (...) A
incongruncia estar em sabermos que, do ponto de vista puramente
sociolgico, pode haver em nossa cultura outras interpretaes que no a
social. Estes nveis pertencem a variedades de sistemas simblicos dentro da
sociedade. A linguagem da sociologia apenas uma entre outras
interpretaes que so dadas na compreenso hermenutica do fenmeno
religioso. A religio se torna um fenmeno completamente diferente quando
enxergamos a religio atravs do prisma da psicologia, os deuses, divindades
e crenas, assumem, ento colorao e formas diferentes (PADEN, 2001, p.
86 94).
E a efervescncia coletiva as assemblias movidas a paixes que se manifestam
nos templos neopentecostais no se resume a contagiar somente indivduos pertencentes a
extratos mais humildes da sociedade: Pessoas maiormente mais controladas, sensveis e mais
maduras emocionalmente vivem uma religiosidade mais profunda( BARTHON; VAUGHAN
apud LIBRIO, 2005, p.19). E inegvel, hoje, o bem-estar na sade mental daquele que tem
participao religiosa
58
.
Diante tantos obstculos que dificultam reunir cincia e religio, fazemos nossas
palavras de Muller na defesa de uma hermenutica sobre a questo:
(...) h de se estar aberto para deixar-se tocar pelo sagrado. Quem o estiver e
minhas reflexes pretendem ser um estmulo para isto ver que isso lhe h
de trazer um grande enriquecimento para a sua vida. Com isto, ele estar
satisfazendo um anseio que parte essencial da natureza de todo homem. (...)
Na experincia do sagrado, eu entro em contato com um mundo que no

58
As relaes sociais que se criam nas igrejas podem afetar positivamente na longevidade de um indivduo.
Especificamente, o impacto do estresse na mortalidade reduzido quando os "freqentadores de igreja" buscam
ajuda nos companheiros de cultos. Pesquisas anteriores sugerem que um maior envolvimento com a religio est
associado com a sade fsica e mental. Este envolvimento estaria relacionado a atividades como cantar, interagir com
outros membros da religio, ouvir aos sermes, etc. estudos realizados por Dr. Neal Krause, da Universidade de
Michigan, revelaram que o maior benefcio de todos o de cultivar amizades ou relaes sociais com companheiros
de culto. Krause comparou as respostas da pesquisa de trs grupos de americanos com mais de 66 anos: os que so
atualmente cristos; cristos que no praticam mais a religio, e aqueles que nunca estiveram associados a nenhum
tipo de crena. Os dados mostraram que dar um suporte emocional para outro membro de congregao faz com que
os problemas econmicos minimizem, baixando o risco de mortalidade. interessante notar que este benefcio no
recproco: aqueles que receberam o suporte emocional no apresentaram mudanas significativas nos riscos de
mortalidade. Disponvel na internet: www.geron.org. Acesso em 17 mai. 2008.
75

conheo a no ser atravs da imaginao. Jamais o hei de ver pelos menos
enquanto estiver vivo. Jamais o poderei tocar. E, no entanto, ele existe
(MULLER, 2004. p. 9 25).
Podemos considerar a pluralidade religiosa e o processo de secularizao como
agentes predominantes no surgimento de novas formas de cultuar a f. Isso se constata pela perda
de espao do catolicismo para as doutrinas protestantes no pas que vem ocorrendo h tempos e
se acentuou com o surgimento da Igreja Universal do Reino de Deus. Como vimos, a dissoluo
do antigo corpo eclesistico da Universal fez surgir novas congregaes como a Igreja
Internacional da Graa de Deus e a IMPD.
3.3 Secularizao
Assunto de acaloradas discusses, sobretudo no domnio teolgico, a
secularizao j era um termo utilizado no sculo 17 para referir o abandono do sacerdcio ou da
vida religiosa, conforme figura no tratado de Vesteflia, em 1648. No seu sentido semntico, vem
de saeculum que no latim pode significar gerao, com durao de cerca de 30 anos, idade,
poca, raa, estirpe, moda dos tempos, posteridade ou paganismo e vida mundana. No latim
eclesistico, a partir de informao do padre e professor de filosofia, Anselmo Borges
59
, o termo
passou a conotar o esprito do mundo ou a vida do mundo. Luiz Gonzles-Carvajal, que faz a
histria do termo, afirma que j no sculo 19 passou a assumir um significado cultural,
designando um processo de mundanizao vivido pela sociedade no seu conjunto
60
.
Se no falta quem a condene pois estaria na base do afastamento das pessoas aos
princpios da religio , outros sadam-na como condio da purificao religiosa. Desse modo, a
secularizao ganha sentido elstico, mas que converge para uma s direo. Assim da mesma
forma que pode ser vista como eclipse do sagrado, autonomia do profano, privatizao da
religio, mundanizao das igrejas, retrocesso das crenas e prticas religiosas, pode tambm ser
interpretada como uma conseqncia natural da evoluo do cristianismo. Neste aspecto Borges
sublinha que:

59
Dirio de Notcias Online, edio de 04/jun/2006. Acesso em 19 mai.2007. Disponvel no site www.dn.sapo.pt/
60
Ibdem.
76

Na perspectiva bblica, o Deus transcendente pessoal cria o mundo a partir do
nada e por um acto de pura liberdade de amor. A criao assim entendida
implica uma diferena qualitativa infinita entre Deus e a criatura e a real
autonomia do mundo, que mundano e no divino, e o fundamento da
aliana do Deus-Liberdade com homens e mulheres livres. Se Deus cria a
partir do nada, por amor e no por necessidade, ento no h rivalidade nem
concorrncia de interesses entre Deus e a criatura. Pelo contrrio, a vontade
de Deus a realizao plena do homem: quanto mais vivo e realizado for
mais Deus glorificado. Assim, a secularizao no sentido de emancipao
da razo autnoma e das esferas temporais tem fundamentos bblicos e
pertence dinmica adulta do cristianismo
61
.
Contudo, enquanto nos crculos ligados s igrejas tradicionais tem sido associado
a um modo equivalente de paganismo ou descristianizao, nos meios anticlericais e progressistas
ganha o significado de libertao do homem moderno da tutela da religio (BERGER, 1985, p.
118). Apesar da ambigidade presente na acepo do termo representar um desafio para o
historiador ou socilogo em descrever o fenmeno emprico sem assumir uma posio valorativa,
possvel investigar suas origens histricas sem levar em conta se um processo prprio do
desenvolvimento ou degenerescncia do cristianismo. Essa distino observada por Berger:
Uma coisa sustentar que h uma relao de casualidade histrica entre o
cristianismo e alguns traos do mundo moderno. Outra, completamente
diferente, dizer que, portanto, o mundo moderno, inclusive seu carter
secular, deve ser tido como uma certa realizao lgica do cristianismo
(Ibdem., p. 119).
A secularizao vai alm de um processo estrutural da sociedade porque afetou o
esteio das instituies que a sustentavam. Na histria ocidental moderna, a secularizao
representou a separao entre a Igreja e o Estado. Foi um processo de laicizao que trouxe no
seu bojo a expropriao das terras da Igreja e a emancipao do poder eclesistico sobre a
educao.
Por secularizao entendemos o processo pelos quais setores da sociedade e
da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos
religiosos.(...) ela afeta a totalidade da vida cultural e da ideao e pode ser
observada no declnio dos contedos religiosos nas artes, na filosofia, na
literatura e, sobretudo, na ascenso da cincia, como uma perspectiva
autnoma e inteiramente secular, do mundo (Ibdem., p. 119).

61
Ibdem..
77

Quando dissemos que a secularizao representa um fenmeno que ultrapassa as
camadas que constituem a estrutura da sociedade porque afetou tambm a conscincia do
indivduo, no instante em que se viu de frente com a questo de como encarar o mundo sem
contar mais com os recursos das interpretaes religiosas. Essa manifestao da secularizao em
nvel da conscincia, chamada secularizao subjetiva, tem seu correlato scio estrutural, ou
seja, com a secularizao objetiva. Sendo o homem no muito seguro acerca dos assuntos
religiosos e das questes espirituais, passa a ser assediado por uma vasta gama de tentativas de
definio da realidade desse mundo e fora dele. E isso nos leva a outras questes abertas na
modernidade.
Podemos, ento, concluir que h uma crise de credibilidade na religio e um dos
efeitos mais notados dessa crise o processo da secularizao. Contudo sua distribuio no
uniforme. H zonas geogrficas e grupos populacionais mais vulnerveis sua ao do que
outras. Assim, as cidades so atingidas mais fortemente do que as reas rurais, as classes
diretamente vinculadas moderna produo industrial esto mais sujeitas que agricultores e
pequenos comerciantes, protestantes mais que catlicos, e por ai vai. Berger pontua um aspecto
peculiar de um resumo sucinto feito por Thomas Luckmann sobre o assunto:
possvel dizer, com alguma segurana, com base nesses dados, que a
religiosidade ligada Igreja mais forte (e assim, de alguma forma, a
secularizao scio-estrutural o menos) nas reas marginais da sociedade
industrial moderna, tanto em termos de classes marginais (como nas velhas
pequenas-burguesias remanescentes), quanto em termos de indivduo (como
nos que esto fora do processo de trabalho) (Ibdem., p. 120).
Para ns o problema da plausabilidade e do pluralismo religioso no representa
nada alm que sedimentos do despojo do magma expelido nas contnuas erupes provocadas
pela secularizao. Se ela no conseguiu at agora eliminar Deus da vida humana, estilhaou a
noo do sagrado como um espelho que se parte e passa ento a projetar no uma, mas muitas
imagens em vrios pedaos. Os fenmenos de plausabilidade e do pluralismo so claramente
evidenciados no Brasil, pas de maioria catlica onde se avana o protestantismo em sua forma
ps-moderna suprimindo pontes transcendentes como sacramentos e a intercesso de santos e
abrindo outro canal de relao explcita com Deus.
78

O protestantismo aboliu a maior parte dessas mediaes. Ele rompeu a
continuidade, cortou o cordo umbilical entre o cu e a terra, e assim atirou o
homem de volta a si mesmo de uma maneira sem precedentes na histria. No
preciso dizer que no era essa sua inteno. Seu objetivo, ao despir o mundo
de divindade, era acentuar a terrvel majestade de Deus transcendente e, ao
atirar o homem num estado de queda total, abri-lo interveno da graa
soberana de Deus, o nico verdadeiro milagre no universo protestante
(Ibdem., p. 124).
Contudo preciso achar algo que una o mais comum dos mortais, suas queixas e
splicas, s ddivas e o Reino dos Cus que agora no est sobre as nuvens, no ps-vida. No se
trata mais de uma promessa invisvel de recompensar as agruras da vida pela f. O indivduo
moderno reclama a resoluo das suas angustias e dos seus problemas materiais deste mundo, de
modo imediato e tangvel aos seus sentidos, uma palavra que se possa acreditar, que seja
convincente, que faa mover a esperana adormecida no fundo da sua alma, algum que o sacuda
e desperte. Esta mediao feita atravs da figura do pastor neopentecostal.
Em Rumor de Anjos, Berger aprofunda a sua anlise sobre a secularizao dando
uma nova interpretao s idias sobre a descoberta do sobrenatural na sociedade moderna. O
prprio autor revelou, certa vez, que o livro fruto de uma certa insatisfao sua a cerca do O
Dossel Sagrado, considerada sua obra mxima. Nela o autor afirma que quanto mais cresce a
conscincia sobre a imensa variedade do pensamento e da ao humanos, mais se colocam em
proporo os ideais e instituies que se apresenta sob o verniz de modernidade. E acrescenta o
quo relativa a viso de mundo da secularidade moderna (...) as tradies
religiosas foram reinterpretadas de modo a legitimar esta ou aquela finalidade
secular socialismo, feminismo, conscincia negra, meio ambiente ou o que
se quiser (...) Ainda no vejo sinais de que esta onda de idias secularizantes
exauriu-se (BERGER, 1997 p. 86 120)
A onda secular expandiu-se pelo mundo todo paralelo a modernizao. Os dados
empricos se referem na maior parte das vezes s manifestaes scioestruturais da secularizao
e pouco nos dizem sobre a secularizao da conscincia, mas temos dados suficientes que
indicam a presena macia desta ltima no ocidente contemporneo (Ibdem.,p. 121). Dessa
forma, seus efeitos tm a ver com a dinmica do capitalismo industrial, o sistema econmico
reinante nesse lado do planeta. Isso nos remete a questo sobre o alcance que tem o contedo do
discurso oficial do capitalismo promovido e executado pela propaganda a favor dessas foras.
79

Alcance esse que se projeta atravs dos avanados meios de comunicao para disseminar tanto
as idias anticlericais como as que tm a funo de persuadir o pblico a aderir certos estilos de
vida concomitantes com a dinmica da sociedade atual.
A busca da preferncia do consumidor e a conquista de mercados por parte das
organizaes so questes intrinsecamente ligadas ao capitalismo. Segundo dados do IBGE
62
,
nove em cada dez residncias no Brasil tm televiso. Este eletrodomstico que entrou na vida
dos brasileiros em 1950 voltou a ser, de acordo com as estatsticas do comrcio, o equipamento
preferido pelo consumidor. No Natal de 2007 as vendas de televisores superaram a dos celulares,
que liderava absoluto nos ltimos anos. Talvez a resida o fato da televiso continuar sendo nos
dias atuais o meio preferido e mais cortejado pelas igrejas, sobretudo, as de histrico reformista,
na propagao de sua doutrina.
H pelo menos uns cinqenta anos, o papel particular desempenhado pelo
protestantismo no estabelecimento do mundo moderno intriga os estudiosos da histria e da
sociologia. Enquanto o universo catlico ao longo desse perodo se manteve em sua, digamos,
plenitude, o protestantismo mutilou radicalmente elementos considerados essenciais do
cristianismo primitivo j cambaleante em ver certos dogmas carem por terra pela cincia. Ainda
que a reforma tenha imprimido mais mobilidade e poder de adequao s igrejas protestantes,
observa-se que e isso serve de exemplo o Brasil elas no puderam manter-se solidamente
acomodadas num bloco homogneo e se repartiram em vrias vertentes (os batistas,
presbiterianos, luteranos, metodistas, pentecostais, etc.).
Se o protestantismo evanglico absorveu uma parcela de fiis suprimindo nas
ltimas dcadas o espao do catolicismo no campo religioso brasileiro, por outro lado
fragmentou-se em vrias organizaes religiosas. Surgido no pas na segunda metade do sculo
passado, o movimento neopentecostal veio acirrar ainda mais a disputa pela preferncia dos fiis.
E no mede esforos para conquistar novos adeptos, ainda que para isso tenha que se valer de
uma mecnica semelhante como a que move as empresas e organizaes com fins lucrativos na

62
Dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) apontam que 93,5% dos domiclios no Brasil, em
2006, eram equipados com televiso. Consultar www.ibge.gov.br. Acesso em 26.set. 2008.
80

atrao do mercado consumidor. Eis a a funo maior da propaganda religiosa atravs da
televiso.
Vimos que o progresso da IMPD a ver com a eficcia com que seu proselitismo
atinge as camadas menos afortunadas da sociedade, pela ao das igrejas e mais que tudo atravs
da transmisso de um programa de tv. Estatsticas indicam que as camadas mais simples da
sociedade so mais vulnerveis a influncias por questes relacionadas renda e escolaridade os
quais so flagrantes nas massas que aderem doutrina pentecostal.
A pesquisa Novo Nascimento, realizada pelo ISER no Grande Rio em meados
dos anos 90, revelou que: 61% dos pentecostais recebiam at dois salrios
mnimos, 29% entre dois e cinco e apenas 10% ganhavam mais de cinco
salrios; 42% tinham menos de quatro anos de escolaridade, 35% entre cinco
e oito anos e 23% nove ou mais de formao escolar (...) Comparadas s da
populao em geral, a renda e escolaridade dos pentecostais so muito
inferiores (MARIANO, 1999, p. 12).
Seu forte apelo popular para a cura geralmente espelha os problemas cotidianos
enfrentados pela maioria dos moradores da periferia dos centros urbanos. Esta estratgia,
contudo, no faria sentido sem a atmosfera espetaculosa que envolve os ritos religiosos da IMPD
e o carisma do apstolo Santiago. A ele se atribu a cura de doenas fatais como a aids e a lepra.
So inmeros depoimentos de fiis que todos os dias no programa O poder sobrenatural da f
afirmam ter sido curados. E aqui correlacionamos alguns aspectos mgicos que se acham no
neopentecostalismo praticado pela IMPD.
3.4 Acerca dos dons do mgico
Nos cultos exibidos no programa televisivo da IMPD os milagres tm destaque. A
eles se reserva boa parte do tempo pelo forte teor emotivo das cenas. Cegos voltam a enxergar,
aleijados largam a muleta e pulam em frente s cmeras. Todos querem tocar o apstolo que
transpira abundante. Algum atira um leno. Santiago se curva, pega, enxuga atrs do pescoo e o
atira de volta multido. Surge um mar de mos espalmadas no ar como num bloqueio defensivo
de um time de vlei. Pois o seu suor ungido.
81

Impressiona o fascnio que o apstolo exerce sobre a massa e a ocorrncia de
fenmenos estranhos durante os cultos. Sobre o poder dos mgicos, Mauss diz:
Atribuem-se quase sempre aos mgicos uma destreza e uma cincia pouco
vulgares. Uma teoria simplista da magia poderia especular a respeito da sua
inteligncia e malcia, para explicar, por invenes e por fraudes, todo o seu
aparato. (...) Alm desse poder geral sobre as coisas, o mgico possui, sobre si
mesmo, poderes que so sua fora principal. (...) a esse respeito, o que mais
fala imaginao a facilidade com que o mgico realiza tudo quanto quer.
Ele tem a faculdade de, na realidade, evocar muito mais coisas do que
possvel sonhar. Suas palavras, seus gestos, o seu piscar de olhos, seus
prprios pensamentos so poderes. Toda a sua pessoa emana eflvios,
influncias s quais cedem a natureza, os homens, os espritos e os deuses.
Sua vontade faz com que execute movimentos de que os outros so incapazes
(MAUSS, 1974, p. 62 63).
As cmaras estrategicamente posicionadas registram tudo. As melhores cenas
sero editadas para exibir na tv e para a produo de DVDs. Os milagres e as manifestaes
populares de venerao e respeito dirigidas ao apstolo potencializam o convencimento do
telespectador em relao eficcia da IMPD. Ele age naturalmente, tem intimidade com as
cmeras. Como um animador de auditrio domina a platia, sabe o que ela quer e promove o
espetculo. s vezes grita, exalta os fiis e, aps mais um depoimento sobre alguma graa
alcanada, exclama e pergunta: Oh Deus maravilhoso!!! Ainda tem algum aqui quem ache que
eu no sou um enviado de Deus?
63
. Ento cai de joelhos, cerra os olhos, o suor escorre a testa. A
platia vai ao delrio. Os fiis mais exaltados tm de ser contidos pelos obreiros. Algum fura o
cerco e o agarra. Santiago se recompe, enxuga o rosto com outro leno atirado no altar e
exclama emocionado novamente: Oh Deus maravilhoso!!!
64
. Afrouxa a gravata, a camisa
ensopada colada ao corpo, est ofegante. Mais um mar de mos acena para ele. A multido se
comprime contra a barreira de obreiros. o pice exttico. Ento, tal qual um pastor
secularizado, ps-moderno e miditico pede a oferta e, imediatamente, algum se pronuncia. Os
obreiros se apressam para recolher o dinheiro. Sobre a oferta, Callois observa:
O suplicante no imagina, ento, para constranger aquelas a lhe concederem
essas graas, nada melhor que tomar ele prprio a dianteira fazendo-lhes uma
ddiva, um sacrifcio, ou seja, consagrando, introduzindo a sua custa no

63
Trecho extrado do programa O poder sobrenatural da f, Rede TV. Exibido em: 22 nov. 2007.
64
Ibdem.
82

domnio do sagrado algo que lhe pertence e que ele abandona, ou que se
encontrava sua disposio e em relao ao qual ele renuncia a qualquer
direito. Assim, as potncias sagradas, que no podem recusar esta oferta
usurria, tornam-se devedoras do donatrio, ficam ligadas pelo que receberam
e, para no continuar em dvida, devem conceder o que se lhes pede:
benefcio material, virtude ou remisso de uma pena. A ordem do mundo
encontra-se ento restabelecida. Pelo sacrifcio, o fiel passou a ser credor e
espera que as potestades que ele venera liquidem a dvida que contraram para
com ele satisfazendo as suas splicas (CALLOIS, 1998, p. 23).
O carter mgico do apstolo Santiago e dos bens simblicos que oferta
ungentos, elixires, blsamos, rosas ungidas e outros so apresentados como produtos capazes
de solucionar todos os males, desde dor-de-dente at molstias fatais. Prestam tambm para
resolver conflitos conjugais e financeiros. Constantemente a IMPD promove campanhas para
arrecadar fundos e financiar a abertura de novos templos e a produo do seu programa de tv.
Assim, solicita um esforo adicional dos fiis, por exemplo, para ofertar em dobro o dzimo,
deixando claro para no contradizer o preceito bblico que metade para Deus, a outra, para a
igreja, mas com garantia do retorno multiplicado do dinheiro
65
.
Para legitimar os supostos poderes sobrenaturais dos produtos sagrados que so
ofertados, os pastores da IMPD costumam realizar ritos antecipadamente anunciados em locais
afastados, morros e colinas nas zonas perifricas das cidades. Essas manifestaes ocorrem
geralmente s sextas, sempre ao nascer do dia. Pois, foi num monte que Deus falou a Moiss e,
tambm, ao apstolo Santiago:
A Igreja Mundial fruto de uma orao no monte. H nove anos, em uma
madrugada, subi ao monte de So Roque (interior de So Paulo e falei com o
meu Deus e Ele falou comigo que a obra que ele colocaria sob a minha
responsabilidade seria muito grande (...) Deus falou comigo que Ele estava
procurando uma pessoa corajosa, que no se dobrasse e que sabia que podia
contar comigo. Por isso, Ele daria um grande Ministrio, uma grande Obra
em minhas mos. Ele falou isso comigo
66
.
Locais e dias determinados so condies para a realizao dos ritos, conforme
atesta Mauss:

65
Trecho extrado do programa O poder sobrenatural da f, Rede TV. Exibido em 23 nov. 2007.
66
Revista mundial sem limites. Ano I, n.1. Abr. 2007. p.17
83

O momento em que o rito se deve cumprir cuidadosamente determinado.
Certas cerimnias devem ser celebradas noite, at mesmo em determinadas
horas noturnas, como, por exemplo, meia-noite; outras em certas horas do
dia, ao pr ou nascer do sol; os dois crepsculos so especialmente mgicos.
Os dias da semana tambm no so indiferentes; a sexta-feira, sem excluso
dos outros dias, o dia do sab. Desde que houve semana, o rito foi fixado
num dia determinado (MAUSS, 1974, p. 62 63).
Neste captulo procuramos analisar as mediaes da economia, sociologia
psicologia e, at mesmo, da magia com a doutrina neopentecostal. Mantivemos o foco de nossas
observaes direcionado ao nosso objeto de estudo com vista a identificar correlaes entre essas
disciplinas que possam fornecer pistas para uma melhor compreenso do fenmeno que
representa o surgimento da IMPD no campo religioso brasileiro.
Vamos agora nos debruar na anlise da mecnica operacional subjetiva que
justifica a existncia da IMPD como organizao religiosa ps-moderna, cuja fora de atrao se
concentra na retrica, ou seja, nas tcnicas persuasivas, aliadas a traos de sugesto hipntica,
utilizadas em sua prelao doutrinria que ganha os lares de milhes de brasileiros atravs do O
poder sobrenatural da f.
84

4. A RETRICA DO SOBRENATURAL NA TV
A ps-modernidade est repleta de contradies e os modelos estereotipados de
comportamento so como nunca antes largamente veiculados por incrveis meios de comunicao
com vista a atrair as massas consumidoras aos propsitos das empresas e instituies. Este o
campo em que predomina a propaganda comercial que funciona como se fosse o discurso oficial
do capitalismo. A propaganda evoluiu bastante e ampliou seu magnetismo com o avano da
tecnologia da informao. Contudo o seu propsito principal permanece inalterado atravs dos
tempos. Talvez a tentativa de influenciar a opinio alheia tenha surgido to logo o homem
pronunciou as primeiras palavras.
4.1 Conceitos de propaganda, publicidade e certas questes de retrica
O dicionrio Oxford define propaganda como uma associao ou projeto para
propagar uma doutrina ou prtica. A palavra tem origem no latim propagare, que significa
plantar ou semear plantas no solo. Foi utilizada pela primeira vez, de forma oficial, digamos, em
1633, pelo Papa Urbano VIII ao enviar uma misso de cardeais para divulgar o cristianismo
mundo afora (Cf. BROWN, 1971, p. 12).
Brown nos traz as definies formuladas por dois psiclogos de importantes
centros acadmicos dos Estados Unidos. O primeiro, Kimball Young, do Queens College, em
Nova York, define propaganda como sendo
o uso mais ou menos deliberadamente planejado e sistemtico de
smbolos, principalmente por meio de sugesto e de tcnicas psicolgicas
correlatas, tendo em mira alterar e controlar opinies, idias e valores, e
em ltima anlise mudar aes ostensivas segundo linhas
predeterminadas. A propaganda pode ser ostensiva e de finalidade
evidente, ou pode ocultar sua inteno. Ela sempre se situa dentro de
determinado quadro scio-cultural, sem o qual seus aspectos psicolgicos
e culturais no podem ser entendidos (Ibdem., p. 21).
Leonard W. Doob, da Universidade de Yale, sugere uma definio abreviada de
Young. Propaganda. Para ele, propaganda
85

uma tentativa sistemtica por um indivduo (ou indivduos) interessado(s)
de controlar as atitudes de grupos de indivduos mediante o uso de
sugesto e, conseqentemente, controlar-lhes as aes (Ibdem., p. 21).
Parece-nos correto o princpio no qual a propaganda consiste na propagao de
uma crena ou prtica com intuito de influenciar as atitudes emocionais do pblico receptor da
mensagem. J a publicidade ainda que dicionrios da lngua portuguesa a tenham como
sinonmia da propaganda
67
est a servio do mercado. Propaganda diz respeito propagao de
doutrinas e ideologias. Portanto est ligada a crenas e idias. J a publicidade nada mais que a
propaganda comercial cuja funo informar, esclarecer e induzir o consumidor compra de um
determinado servio ou produto. Por outro lado, um elemento comum se apresenta tanto na
propaganda quanto na publicidade e sem o qual ambas ficariam privadas de funo. Falamos da
retrica, ou melhor, dos mecanismos utilizados para dar as palavras dimenso de verdade: a
persuaso.
Uma das disciplinas mais antigas, com mais de 2000 anos, a retrica teve tempo
suficiente de se desenvolver e oferecer uma diversidade metodolgica muito abrangente. No se
destina aqui construir uma anlise da retrica, ainda que certos pressupostos tericos tenham
contribudo no desenlace da pesquisa. Optamos, ento, em no nos prendermos a mincias da
lingstica que exigem um estudo da retrica. Caso contrrio, independentemente de qual modelo
aplicado, exigiria um enorme esforo de analisar os cnones da retrica e outros aspectos
relacionados s categorias da linguagem figurativa que no priorizamos no momento. Todavia, o
vis histrico e as modalidades discursivas da retrica transformadas ao longo do tempo sero
investigados na continuidade natural da nossa pesquisa. O que importa agora tentar trazer
alguma contribuio aos estudos interdisciplinares sobre religio no pas, apor meio de uma
analise acerca dos motivos que levam uma denominao, com apenas dez anos de existncia,
afigurar-se como sendo mais uma organizao neopentecostal a ocupar espao no disputado
campo religioso brasileiro.

67
Os dicionrios Aurlio Buarque de Holanda e Houaiss da lngua portuguesa apresentam propaganda e publicidade
como palavras sinnimas.
86

O crescimento da Igreja Mundial do Poder de Deus
68
se credita a duas
caractersticas principais: o uso sistemtico da televiso e o desempenho do fundador e lder,
apstolo Santiago, em frente s cmeras. Contudo, questes relacionadas retrica pontuaram a
anlise dos atos de persuaso
69
, ainda que estivessem restritas ao objeto de estudo, que definimos
contextualizado como sendo uma congregao ps-moderna, secular e anti-secular ao mesmo
tempo e que faz uso do mais potente meio de comunicao no pas para persuadir as massas sua
crena.
Sendo assim, a retrica se situa aqui, digamos, num segundo plano por se achar
focada na pesquisa justamente naquilo que lhe prprio a persuaso. Mas no se pode dizer
que a retrica seja idntica persuaso. Cabe a ela verificar quais os mecanismos utilizados para
se fazer algo ganhar a dimenso de verdade (...) no concernente a uma dada questo, descobrir o
que prprio para persuadir (CITELLI, 1985, p.10). fundamental, ento, situar a persuaso
em nosso trabalho.
No se pode afirmar que persuadir seja o mesmo que convencer. Assim como h
distines entre propaganda e publicidade, igualmente ocorre com as duas palavras. Uma simples
analogia resume a diferena entre elas: persuadimos uma criana a tomar sorvete enquanto
pretendemos convenc-la de que comer vegetais bom para sade. Logo a persuaso tem a ver
com processos cognitivos, alude a um conhecimento nato ou socialmente adquirido. Tem algo a
ver com nossa natureza instintiva que busca prazer e conforto. E tambm se correlaciona com o
assentimento espontneo do indivduo. J convencer remete a ao. Convence-se algum a pensar
ou agir de um modo por meio de argumentos lgicos ou especulativos. Ento, tem-se a
disparidade de conceitos.

68
Devido o crescimento da IMPD, bispos e pastores consultados no souberam fornecer dados aproximados sobre o
contingente de fiis na congregao. A dificuldade em obter essa informao se deve ao contnuo surgimento de
novos templos. No perodo de 09 ago. 2008 a 07 set. 2008, 14 igrejas tinham sido inauguradas no pas. Informao
obtida no site www.impd.com.br. Acesso em 14 de ago. 2008.
69
H uma multiplicidade de empregos para a palavra retrica que abraa vrios modelos de anlise. Para fins de
pesquisa investiga-se o ato de persuadir, a anlise dos atos de persuaso ou se elabora uma cosmoviso sobre o poder
persuasivo do discurso. A aplicao desses modelos foi feita por Joan Leach e pode ser vista em

BAUER, Martin;
GASKELL, George, 2002. p. 293.
87

A pertinncia em apontar as diferenas entre propaganda e publicidade, e
persuaso e convencer, reside diante a necessidade de certos esclarecimentos de ordem conceitual
na construo de uma anlise a partir de recortes extrados do programa televisionado da IMPD,
O poder sobrenatural da f, e da metodologia empreendida para otimizar essa investigao.
Pelo objetivo doutrinrio o qual se presta o programa trata-se, portanto, de um
meio de propaganda da igreja. Contudo, isso no impede que haja publicidade no seu contedo.
A venda de saquitis, toalhas e ungentos apresentados como produtos dotados de poderes
sobrenaturais no exclui a natureza comercial desta atividade mesmo envolvendo bens
simblicos. Mas, ningum convencido a comprar um pedao de pano mgico atravs de
argumentos lgicos. persuadido a isso.
Alguns referenciais tericos foram teis para nortear a pesquisa. Por se tratar de
um mecanismo empregado na linguagem com fim ou no ideolgico , a persuaso est
inseparvel do discurso. Tomamos de partida ento o modelo aristotlico do Organum. Nesse
modelo, o filsofo grego Aristteles
70
classifica o discurso em quatro categorias de veracidade:
analtico, dialtico, potico e retrico. De modo resumido, o primeiro toma partido daquilo que
certo, ou seja, universalmente aceito; o segundo, explora argumentos provveis, mas sem fugir
coerncia lgica; j o potico tem a imaginao como meio para atrair o pblico (Cf.
ARISTTELES, 2006). Por fim, o discurso retrico, capaz de conduzir platia a uma concluso
verossmil a partir das prprias convices por meio da persuaso. Este particularmente nos
interessa.
Uma preocupao do discurso persuasivo provocar reaes emocionais no
receptor. Almeja levar algum a fazer algo por livre-arbtrio ou pela identificao com aquilo que
lhe foi dito. Nesse caso o objetivo do emissor premeditado. Ele procura se corresponder com o
receptor de modo a persuadi-lo a fazer uma determinada ao por vontade prpria, seja atravs de
sentimentos enraizados na mente dele ou por no haver alternativa que contraponha a sugesto
que chega a reboque da mensagem.

70
A Arte Retrica de Aristteles, escrito por volta de 338 a.C. uma das obras mais importantes sobre retrica e
persuaso. Compostas de trs volumes constitui uma indispensvel fonte de pesquisa para o estudo da estrutura do
discurso na linguagem.
88

Persuadir, antes de mais nada, sinnimo de submeter, da sua vertente
autoritria. Quem persuade leva o outro aceitao de uma dada idia.
aquele irnico conselho que est embutido na prpria etimologia da
palavra: per + suadere = aconselhar (CITELLI, 1985, p.13).
Por ora nos interessa ver at onde certas tcnicas de aliciamento verbal so
articuladas no discurso institucional da IMPD e como se agregam aqueles elementos de
justificao ideolgica que se acham presentes em seu repertrio. Acreditamos que bem alm
do vago engodo de pura enganao que permeia o assunto h na arte de persuadir um apelo de
comando implcito por parte do emissor e uma necessidade de obedecer por parte do receptor. Eis
o motivo de previamente termos vistos aspectos referentes ideologia, a teoria de dominao de
Weber e queles pertencentes ao campo da psicologia relacionados com religio.
4.2 Metodologia
A metodologia aplicada na pesquisa se baseou nas estratgias de propaganda
denominadas como tcnicas de persuaso por James Brown. Concebida na dcada de sessenta do
sculo passado se apresenta ainda atual ao ser empregada na anlise de um programa de televiso
cuja finalidade persuadir pessoas a ingressar numa denominao religiosa. Para Brown o que
regula e torna eficiente a propaganda a sugesto.
O mecanismo fundamental empregado por todas as formas de propaganda
a sugesto, que pode ser definida como a tentativa de induzir em outros
a aceitao de uma crena especfica sem dar razes por si mesmas
evidentes ou lgicas para essa aceitao, quer elas existam ou no. (...)
por isso, a sugesto, apesar de arma poderosa, s ser provavelmente
eficaz quando o propagandista for capaz de dar a impresso de que o que
ele defende est de acordo com as crenas j existentes, ou quando a
sugesto por ele apresentada for relativamente superficial e no oferecer
qualquer ameaa s convices de seu pblico (BROWN, 1971, p.24).
Segundo ele, determinadas tcnicas empregadas na propaganda so particulares ao
comportamento humano.
Ningum, porm, pode criar emoes ainda no existentes e o
propagandista limita-se a evocar ou estimular as atitudes adequadas a seu
fim entre todas as existentes em seu pblico, atitudes essas que podem ser
inatas, porm mais usualmente so socialmente adquiridas. Como todas
as motivaes bsicas do homem so condicionadas emocionalmente, o
89

especialista recorrer amplamente ao amor, raiva, medo, esperana,
culpa, e quaisquer outros sentimentos, emoes e impresses teis ao que
tem em vista (Ibdem., p. 24 25).
E percebemos certos componentes intrnsecos sociologia weberiana e da
psicanlise freudiana em suas convices. Tal quando afirma que
... outras lies que o candidato a manipular pessoas tem de aprender o
valor do apelo autoridade, pois poucos de ns escapam ao
condicionamento arcaico de submisso a um pai ou me poderoso, ou a
uma figura substituta dos pais, o que nos torna inclinados a dar ouvidos
ou mesmo a imitar exemplos posteriores (...) a maioria das pessoas
deseja considerar os problemas simples e no complexos, deseja ter seus
preconceitos confirmados, deseja sentir que pertence a algum e precisam
culpar um inimigo para justificar suas frustraes (Ibdem., p.25 29).
Em seu modelo, Brown esquematiza oito estratgias de persuaso empregadas na
propaganda que ocultam a sua inteno verdadeira que alcanar pela sugesto os resultados
preconizados no discurso. So elas:
Emprego de esteretipos
Substituio de nomes
Seleo
Mentira
Repetio
Afirmao
Apontar o inimigo
Apelo autoridade.
De agora em diante nosso exerccio ser aplicar o modelo browniano associando
as tcnicas persuasivas acima discriminadas ao contedo do programa O poder sobrenatural da
f. Veremos que certas falas e dilogos reproduzidos se ajustam facilmente em duas ou mais
90

estratgias, como tambm alguns aspectos relativos a neurolinguistica e hipnose sero teis como
embasamento na anlise. Certos trechos foram mantidos na ntegra com vista a dar uma maior
dimenso textual. Isso justifica a transcrio longa de algumas cenas.
4.3 Dados de pesquisa
O material pesquisado consiste em quatro programas O poder sobrenatural da f,
gravados na integra em DVD, que foram levados ao ar das 5h s 8h30 da manh, entre os dias 18
a 21 de maro de 2008, em cadeia nacional, atravs do canal pago de assinatura Rede TV. Um
programa tem durao de trs horas e meia, o que totalizou a anlise de catorze horas de fala e
imagem.
Por razes de comodidade tcnica e afim de no perder o papel que o auditrio
representa como instncia legitimadora da prxis da IMPD, a transcrio do formato das cenas
procurou ser a mais crvel possvel e foi simplificada para facilitar a compreenso do leitor.
Sendo assim, adotamos os termos discurso, orador e auditrio para que seja entendido
como argumentao,
aquele que apresenta e aqueles a quem ela se dirige, sem nos determos no fato de
que se trata de uma representao pela palavra ou pela escrita, sem distinguir
discurso em forma e expresso fragmentria do pensamento (PERELMAN, 1996,
p. 7).
Em conformidade com as pesquisas de audiovisuais foram aplicados mtodos da
anlise de imagens em movimento, a fim de que as cenas selecionadas fossem reproduzidas da
forma como aconteceram, ou melhor: sob interferncia menor da parte do pesquisador. Com esse
propsito alguns dilogos mais relevantes foram transcritos integralmente e outros descartados
pela sua inviabilidade. Assim, os quadros regionais produzidos pelas representaes da IMPD
nos estados, a agenda de cultos, leitura de cartas, e-mails e telefonemas dos telespectadores foram
suprimidos da pesquisa. A pesquisa priorizou a grade nacional do programa composta de vinhetas
e prelaes do apstolo em estdio e cultos.
91

A seleo das entrevistas feitas pelo lder da IMPD e os testemunhos dos fiis
durante os cultos foram descritos de maneira que a translao fosse reproduzida no formato mais
convencional. Optamos ento transcrever os trechos e dilogos pelo modelo usual de roteiro para
audiovisuais. As correes foram mnimas. Por isso, eventuais atropelos da gramtica foram
mantidos. bvio que esse recorte e o prprio processo de translao implicou decises e
escolhas. E o autor est ciente do risco de ter deixado passar algum dado valioso. Porque o que
se foi deixado fora no menos importante quanto o que est presente (BAUER; GASKELL,
2002, p. 343). De modo que procuramos transladar da forma mais explicita possvel, dentro de
nossos recursos, peculiaridades da fala e aspectos visuais considerados importantes na descrio
das imagens selecionadas tais como cenrio, pausas, hesitaes na fala, efeitos especiais, luz e
sonorizao.
A descrio das cenas foi estruturada em duas colunas: udio e dimenso visual. A
data da gravao est identificada na parte inferior da tabela. As imagens so intermediadas pelos
ngulos de cmera, haja vista que embora existam vrias possibilidades de manejar a cmera, a
televiso continua a fazer uso de algumas das mais usuais convenes da fotografia
71
. Somente
foram roteirizados aqueles contextos cuja comunicao no verbal falasse mais que a verbal. O
enunciador apontado nas vinhetas e dilogos, mas suprimidos quando fica evidente tratar-se do
lder da IMPD, apstolo Santiago. Boa parte das seqncias selecionada precede um texto
introdutrio sobre a tcnica persuasiva em questo e comentrios. So transparentes as limitaes
existentes numa pesquisa com esse intuito. De acordo com Diana Rose:
Nunca haver uma anlise que capte uma verdade nica do texto (...) os
materiais de televiso no so definidos apenas a partir do texto. A
dimenso visual implica tcnicas de manejo de cmera e direo, que so
apenas secundariamente texto. Elas produzem sentidos, certamente, mas
esses sentidos so gerados por tcnicas de especialistas (Ibdem. p. 344
345).
4.4 Identificao das tcnicas persuasivas no programa O poder sobrenatural da f

71
O close, por exemplo, uma tomada de lente fechada que sugere ateno e reala a emoo. A abertura mdia
transmite autoridade, por isso a praticamente universalizao do uso do plano americano no enquadramento dos
apresentadores e ncoras nos noticirios da tv.
92

4.4.1 Emprego de esteretipos
Os esteretipos so usados para tipificar categorias ou grupos sociais. um verniz
que cobre a superfcie do real e, dependendo de como seja aplicado, pode estigmatizar o
verdadeiro significado de um nome. Tanto serve para produzir uma idia positiva quanto
negativa. O esteretipo cristo medieval reapropriado pelos nazistas contra os judeus exemplifica
o extremo que se atinge atravs do pleno domnio deste recurso caso venha a cair em mos
erradas.
A propaganda faz uso abundante do esteretipo com o propsito de influir o
comportamento das pessoas, um modelo a ser seguido ou rejeitado. A indstria da publicidade
difunde nos meios de comunicao esteretipos associados a produtos. Assim, o esteretipo tanto
se presta para convencer as pessoas a parar de fumar porque seja prejudicial sade ou pelo fato
de ser um hbito inoportuno
72
. Afora que tambm ajuda a vender muito sabonete. Mas talvez a
maior caracterstica do esteretipo o de evitar questionamento sobre o que se anuncia para que
seja visto como de domnio pblico.
a) Esteretipos positivos:
Sobre a denominao que fundou:
udio Dimenso visual
Fundo musical com melodia suave.
Este ministrio tem marcado a vida de muita
gente. Tem restaurado, tem funcionado como
um pronto-socorro. Sabe... aquela oficina,
aquele lugar... a ltima instncia, n? isso.
Aquele lugar onde as pessoas tm recorrido. As
crentes, evanglicas de muitos anos, catlicos,
esprita, pessoas que no tm religio. Gente
que j foi em muitos lugares e.... se deparou
com grandes obstculos, com grandes
dificuldades, adversidades. E no tendo mais
Estdio. O fundo tomado por um painel
fotogrfico de ovelhas pastando. Um plpito
est no centro.
Plano-mdio do apstolo. Ele veste terno
escuro. Tem um microfone no canto da boca.
Gesticula muito e pausa a fala enquanto anda
de um lado a outro. Dirige-se simultaneamente
para as duas cmeras posicionadas na esquerda

72
O hbito de fumar era o esteretipo de charme na Hollywood dos anos 40 e 50. O que seria de Humphrey Boggart
sem um cigarro no canto da boca. Certamente os filmes de detetive perderiam o seu clima noir.
93

foras pra resistir, pra continuar, Deus mostrou
este ministrio, esta porta, mostrou este
programa. E essas pessoas tm sido tocadas,
tm sido restauradas, tm se recuperado.
(enftico) E eu tenho a certeza absoluta que
Deus tem a soluo pra voc...
e direita do estdio. Os cortes se sucedem entre
uma e outra.
No canto esquerda est um mostrurio com
livros e DVDS que compe o kit comemorativo
dos dez anos da IMPD.
18.03.2008
A mente est sujeita a sofrer por meio da sugesto persuasiva. Quem atravessa um
momento crtico da vida geralmente se encontra vulnervel do ponto de vista emocional.
Pesquisas no campo da neurologia mostram que o excessivo fortalecimento das conexes
sinpticas dentro do crtex cerebral pode resultar na perda da especificidade ou da reao de
algum quando submetido a forte estresse. Por isso comum a confuso e o estado vacilante, a
necessidade de um tempo para pensar naquele que atravessa esse estado mental. O
fortalecimento exagerado das conexes sinpticas pode resultar numa atividade cortical parecida
com doenas repentinas originando fortes dores de cabea e desorientao (FURMAN, 1999)
73
.
Portanto, arrastar o sistema nervoso para um nvel mais baixo de atividade,
essencial para reduzir rapidamente a resistncia suas sugestes. O ltimo grande benefcio ao se
conduzir deliberadamente o estado cerebral a um nvel mais baixo a diminuio da ateno
geral e um aumento para manter a ateno focada. A msica tem o poder de induzir alteraes na
conscincia como movimentos incontrolveis do corpo o transe atravs da dana em muitas
religies como a umbanda brasileira e o vodu haitiano constituem provas do poder indutor da
msica no comportamento humano.
No exemplo acima, a msica suave ao som repetitivo de piano oscila na faixa de
45 a 72 batidas, ritmo prximo ao da freqncia cardaca. O painel campestre ao fundo e a voz
pausada num estilo montono e padronizado do orador auxiliam a produzir um clima de
serenidade, de relaxamento, atingindo o que os neurologistas chamam de estado alfa, que pelo

73
Informao coletada na revista Anchorpoint , 1996. Disponvel em www.nlpanchorpoint.com/. Acesso em 29 set.
2008.
94

menos 25 vezes mais sugestionvel do que se estivesse no estado beta, que a de plena
conscincia(SUTPHEN, 2008)
74
.
J no exemplo abaixo, a fala branda do lder da IMPD e a atmosfera de cansao na
expresso em todos na cena torna verossmil o sacrifcio imposto pela rdua viglia de louvor a
Deus o que contribui no convencimento e enaltecimento da f do pastor e dos membros da igreja.
A fadiga fsica e mental largamente utilizada para a converso a uma causa ou manipular
algum a dizer ou fazer algo contra a vontade prpria
75
.
udio Dimenso visual
Estamos nesta madrugada aqui neste altar, do
nosso Deus, na casa de Deus, buscando a sua
vitria, a soluo, a resposta que voc tanto
deseja, que voc tanto espera, pra sua vida, pra
sua famlia, pra sua sade, pra sua vida
sentimental, espiritual, a restaurao completa,
a prosperidade...
Eu vou provar aqui, os milhes do outro lado
que nos acompanham... este programa o
programa de maior audincia entre os
programas evanglicos, comprovadamente e
disparado. No por minha causa, tenho
certeza absoluta que no , mas por causa
daquilo que Deus faz aqui. Deus... Ele tem
julgado meu ministrio, a minha conduta pelo
que Ele v dentro de mim, no pelo exterior.
Pelo zelo que tenho pela obra Dele...
Todos que ligarem agora sero abenoados
verdadeiramente.
Agora, dobrem os joelhos, vamos orar.
Peguem um copo de gua e coloquem em
frente da televiso...
Fundo musical com melodia suave.
Viglia durante a madrugada no Templo dos
Milagres.
Close do apstolo.
Cmera recua e o mostra no centro sentado no
cho atrs de duas enormes pilhas de papel.
ladeado pela a bispa Francilia e outros bispos,
tambm sentados, fazendo uma meia-lua no
palco. Os homens usam camisa social. A
gravata est frouxa no colarinho. Uns seguram
nas mos o palet. Outros estiram as pernas. A
atmosfera de cansao. Ao fundo h mais
gente em torno do circulo de pessoas.
Cmera congela.

Todos ajoelham no palco. Muitos colam a testa
no cho. A cmera d um giro de 180 graus
mostrando a cerimnia.
19.03.2008


74
Terapeuta americano com 16 livros publicado sobre hipnose e que dirige o Hypnoses Center in Scottsdale, no
Arizona, EUA.
75
O esgotamento alcanado por longas horas de privao do sono uma tcnica conhecida por autoridades
ameaadoras para quebrar a resistncia moral de prisioneiros de guerra.
95

O apstolo Santiago sobre ele mesmo:
udio Dimenso visual
O kit tem trs livros. No Grande Livramento eu
conto o naufrgio quando estava como
missionrio na frica. Foi no Oceano ndico.
ramos quatro, dois Deus levou. E eu fui salvo
nadando... Eu tinha 153 quilos na poca e nadei
das nove da noite at as cinco da manh
aproximadamente. Com tubaro branco,
tubaro tigre. ... eu convivi com eles. Dois
que estavam conosco desapareceram porque os
tubares ali so terrveis. At ser resgatado por
dois anjos do Senhor. Eram anjos porque
depois eles desapareceram...
(...) Este O Grande Livramento o meu
testemunho na frica quando fui missionrio
na frica e... sobre o naufrgio que estive ali,
no Oceano ndico, e alguns atentados que eu
sofri. Tive... passei pelo vale das sombras da
morte algumas vezes por ali... a bomba... a
mina. Conto sobre a mina que explodiu...
debaixo do meu carro, n? E outras coisas me
ocorreram, mas Deus optou por me deixar
viver e anunciar o evangelho. Deus quem
marca nossa hora, no verdade? Ento voc
vai aprender muito nesse livro.
Estdio. O fundo tomado por um painel
fotogrfico de ovelhas pastando. Um plpito
est no centro.
O apstolo veste manga de camisa social e
gravata. Tem um microfone no canto da boca.
Esfrega as mos e gesticula muito enquanto
fala e anda de um lado a outro se dirigindo a
duas cmeras posicionadas na esquerda e
direita.

Cmera aproxima e mostra prateleira com o kit
comemorativo dos dez anos da IMPD.

Close do livro. A imagem permanece
congelada por alguns instantes.
Cmera recua e mostra plano-mdio do
apstolo no plpito.

20.03.2008
O mito do heri povoa o imaginrio popular desde a antiguidade. Homero, Dom
Quixote e Che Guevara independentemente de reais ou fictcios atravessam diferentes pocas
diante a imperiosa necessidade da coletividade em se espelhar atravs de personagens picos os
valores edificadores do esprito humano e a fora superadora do homem. No exemplo acima est
evidente na fala do orador sua inteno em se autopromover, deixando claro o poder quase
inumano que tem em sobrepujar perigos fatais a qualquer mortal, bem como a coragem de
enfrentar feras perigosas. E no fim da narrativa afirma a intercesso direta de Deus ao enviar
anjos para salv-lo, tal como se v nas escrituras.
96

Toda essa retrica se destina, o que a linguagem do marketing denomina como a
ao de agregar valor ao produto. Nesse caso, trata-se de um livro apresentado como
importante na formao religiosa do fiel. Enaltece-se a figura do apstolo, que se mostra um
habilidoso vendedor. A persuaso aqui empregada na autopromoo do lder da IMPD e est
focada obteno de um nico resultado: vender. Logo representa nada alm de uma tcnica de
venda.
udio Dimenso visual
Eu no sou absolutamente nada... Eu sou o que
sou pela graa de Deus. No sou hipcrita, no
sou mentiroso... Eu sou aquilo que voc v,
aquilo que voc tem presenciado porque Deus
vai continuar na minha vida...

Viglia durante a madrugada no Templo dos
Milagres.
Cmera mostra apstolo ao centro, sentado no
cho atrs de duas enormes pilhas de papel. A
sua mulher, Francilia, e bispos esto sentados
ao seu lado formando uma meia-lua no palco.
Os homens usam camisa social. A gravata est
frouxa no colarinho. Alguns seguram o palet.
Outros estiram as pernas. A atmosfera de
cansao. Ao fundo h mais gente em torno do
crculo de pessoas.
20.03.2008
No exemplo acima o orador se apresenta humilde durante uma viglia de oraes.
A humildade uma virtude bastante reconhecida e valorizada no campo religioso. Contrrio a
demonstraes de soberba expor-se com humildade consegue exercer facilmente o acolhimento e
simpatia junto da maioria das pessoas por estar em sintonia com o senso comum da coletividade
crist.
Na cena seguinte, o orador d nfase ao humor
76
apresentando-se audincia de
modo, digamos, um tanto despojado. Trata-se de uma crtica subliminar, em tom de deboche, a
lderes de outras igrejas neopentecostais que se apresentam maquiados no vdeo, como R.R.
Soares, que j foi chamado do Silvio Santos da religio pela semelhana que tem em comandar
o auditrio com o notrio apresentador brasileiro.

76
O humor, alm de quebrar a monotonia da fala, uma tcnica que permite o comunicador saber se est com pleno
domnio sobre a platia.
97

udio Dimenso visual
Fundo musical com melodia suave.
Eu no preparo estdio. E... camarins...
maquiadores pra me maquiar? Aqui se for
maquiar borra tudo porque chora mesmo. Eu
no uso tambm. O Brasil j se acostumou com
a minha cara desse jeito. Eu no uso p de
arroz... (apontando) Essa mulher disse aqui
uma coisa que tocou. Ela disse: eu cheguei aqui
com a vida destruda, mas conheci o verdadeiro
Deus...
Durante culto no Templo dos Milagres. O
apstolo usa camisa de manga, anda de um
lado a outro do palco. A cmera o acompanha
enquanto fala para a multido de fiis.


Corta. Cmera mostra em Plano-mdio mulher
esquerda do palco.

19.03.2008
b) Esteretipos negativos:
udio Dimenso visual
Ns estamos vivendo hoje uma poca em que
muita gente duvida do poder de Deus devido
aos escndalos, as frustraes... Uma fase
difcil pro evangelho. E Deus, Ele tem, atravs
deste ministrio, reativado a f de muita gente.

Estdio. O fundo todo tomado por um painel
fotogrfico de ovelhas pastando. Plano-mdio
do apstolo na frente do plpito. Veste um
terno escuro. Fala andando de um lado para
outro com um microfone no canto da boca.
19.03.2008

udio Dimenso visual
Msica suave de piano.
Eu sei que alguns, infelizmente, lderes
espirituais... que at nos assiste (sic), tm uma
certa preocupao negativa com este
ministrio... A preocupao em relao
igreja deles. ... Se voc perguntar pra eles:
essa obra de Deus, a Igreja Mundial? Eles
diro: sim, de Deus. ... vocs se preocupam
com essa obra? Sim nos preocupamos... A
preocupao deles que as pessoas possam sair
de suas igrejas... n? E vir pra este ministrio.
uma preocupao, uma demonstrao clara
Estdio. O fundo tomado por um painel
fotogrfico de ovelhas pastando. O apstolo
Santiago veste um terno escuro fala no plpito.
Tem um microfone no canto da boca. Gesticula
muito.



98

de falta de espiritualidade, de viso, porque...
quem trabalha pra Deus teoricamente um
ganhador de almas e est trabalhando para o
reino de Deus.
Neste momento vai at a prateleira e pega um
kit dos dez anos da IMPD. Volta para trs do
plpito segurando com a mo esquerda a
embalagem na altura do peito para que fique
bem visvel.
18.03.2008
Apesar de no nomear a quem se dirige, as cenas acima representam ataques do
lder da IMPD ao Catolicismo
77
e as denominaes neopentecostais rivais que, segundo ele,
perseguem seu ministrio. No ltimo exemplo, o epicentro da narrativa se reveste de cunho
ideolgico numa clara referncia da superioridade do ministrio de Santiago sobre outras
denominaes religiosas.
Essa seqncia encontra paralelo na teoria gramsciana na qual a sociedade
mantm a estabilidade por meio de uma combinao de fora e hegemonia e algumas instituies
e grupos procuram exercer violentamente o poder para conservar intacta as fronteiras sociais (ou
seja, polcia foras militares, grupos de vigilncia, etc.) enquanto outras instituies (como
religio, escola ou mdia) servem para induzir anuncia ordem dominante, estabelecendo
hegemonia ou domnio ideolgico (KELLNER, 2001, p. 48). Fica evidente aqui a intolerncia
da IMPD pelo antagonismo
78
que o orador evoca supostamente quando se refere a outras
congregaes neopentecostais. Tal teor separatista pode ser interpretado como caracterstica do
fundamentalismo que, segundo Pierucci, se originou no cristianismo protestante:
O termo nasceu, sim, em contexto religioso. De fato, sua origem crist, no
islmica, e desde o incio o nome foi usado para designar um movimento
cristo: o fundamentalismo protestante. Tanto a coisa quanto o nome
"fundamentalismo" surgiram e se firmaram nas primeiras dcadas do sculo
passado, nos Estados Unidos: 1910, 1914, 1919, 1920, 1925 so datas
marcantes da primeira onda fundamentalista. Como figura histrica original,
o fundamentalismo cristo, ocidental e protestante. Mais especificamente,
filho do protestantismo conservador do sul dos Estados Unidos. O estado do
Tennessee seu cone geogrfico. Designao fortemente pejorativa hoje em

77
Essa fala foi gravada no perodo da viagem de Bento XVI a Austrlia cujas circunstncias era de grande
expectativa da imprensa em torno do discurso do Papa que condenaria casos de pedofilia cometido por sacerdotes da
Igreja Catlica.
78
Richard Johnson enfatiza que preciso fazer uma distino entre o conceito ps-moderno de diferena e a noo
de Birmingham sobre antagonismo, uma vez que o primeiro conceito se refere a uma concepo liberal de
reconhecimento e tolerncia das diferenas, enquanto a noo de antagonismo se refere a foras estruturais de
dominao, em que as relaes assimtricas de poder existem em locais de conflito. Ver Kellner, 2001.
99

dia curioso como a palavra inglesa fundamentalism foi, de incio, um nome
orgulhosamente auto-aplicado por seus prprios portadores para se distinguir
dos protestantes "liberais", deturpadores da "verdadeira" f crist revelada na
Bblia. Uma autodesignao orgulhosa de si e no, como hoje soa, uma
acusao que a faz sinnimo de morbidez fantica, um insulto dirigido a
terceiros demarcando uma alteridade. (PIERUCCI, 2004).
4.4.2 Substituio de nomes.
Esta tcnica procura influenciar o pblico com termos favorveis ou
desfavorveis. Dizer Partido Nacional Socialista da Alemanha no o mesmo que dizer nazismo.
Como tambm tomar posse no significa dar dinheiro. Os eufemismos se prestam muito bem
ao vocbulo simples do repertrio discursivo da IMPD.
No exemplo abaixo relativo a termos favorveis, a palavra projeto serve como
recurso para substituir o apelo explcito de financiar o programa de televiso, enquanto a frase a
mo de Deus est neste lugar tem conotao com a prpria congregao, uma vez que o chavo
a mo de Deus est aqui, associado ao cone de mos em concha envolvendo o planeta,
representa um signo identificado na logomarca da IMPD. O sentido que se constri : as mos de
Deus sustentam a Terra que se soma a frase a mo de Deus est aqui, logo a mo de Deus no
est em outro lugar. Eis a imagem que revela a dimenso ideolgica na prxis da IMPD.
H nesse comercial uma perspectiva implcita no contedo textual quando
condiciona que para Deus estar neste lugar e na sua vida tambm, preciso ao fiel adquirir o
carn, a fim de expressar efetivamente o desejo do colaborador, de forma material por meio da
doao de dinheiro, e sua participao contributiva para a permanncia do programa no ar. O
suplicante imagina, fazendo uma ddiva, que lhe ser concedido graas. Sobre a oferta, Callois
comenta:
As potencias sagradas que no podem recusar esta oferta usurria, tornam-se
devedoras do donatrio, ficando ligadas pelo que receberam e, para no continuarem em dvida,
devem conceder o que lhes pede: benefcio material, virtude ou remisso de uma pena
(CALLOIS, 1988, p.28).
100



Termos favorveis:
udio Dimenso visual
Locutor em off: Faa parte voc tambm deste
projeto. Ligue agora para zero operadora onze,
trs, quatro, oito, oito, trs zero, cinco, zero.
Zero operadora onze, trinta, setenta. Solicite o
seu carnezinho para contribuir com o projeto
do programa de televiso e comprove que a
mo de Deus est neste lugar e na sua vida
tambm.
Fundo azul. Surge legenda do texto do udio e
se dissolve. Surge nmero dos telefones e
imagem do carn dos empresrios e outro com
os dizeres Escolhido para a obra de Deus ao
lado da frase: faa parte deste projeto. Funde
com panormica em plano mdio de fiis na
igreja. Funde com logomarca da IMPD (mos
em concha envolvendo o planeta Terra).
Aparecem no vdeo os dizeres: A mo de
Deus est aqui tambm.
20.03.2008

udio Dimenso visual
Msica suave de piano.
Apstolo Nosso Deus e nosso pai querido e
amado. Ns entramos em sua presena e
orao, em nome do nosso Senhor Jesus Cristo,
seu filho amado. Diz a tua palavra: evoca-me e
eu te responderei (...) e peo que haja resposta,
que haja libertao, que haja cura, que haja
prosperidade, transformao nos lares... (tom
lamurioso) Remova Senhor o cncer, remova
Senhor o diabetes, a paralisia, as dores, as
perturbaes demonacas, problemas
financeiros, dvidas. (Sobe udio de msica)
Tira o desespero dos coraes. Tira Deus da
alma a angstia, a tristeza, o sofrimento. Essa
criatura pai que no tem porta mais pra bater,
no tem mais em quem se apegar, em quem
confiar. S a ti. Que nesse momento ela clama,
ela evoca, ela chora, ela suplica. Ela sabe que
somos homens, mas o Senhor est em nossas
vidas (...) Meu Deus toca pra que essa criatura
se restaure, pra que essa empresa pague as
dvidas, pra sair do vermelho. Toca meu Deus
pra ouvir e restaurar todos que telefonaram (...)
Estdio. Luz fraca. Cmera congela em plano-
mdio mostra apstolo e bispos orando com a
testa no cho, num ato de completa submisso.
Cmera aproxima lentamente at enquadrar o
apstolo e a bispa Francilia ao seu lado
agachada. O apstolo e seguidores esto de
olhos fechados.
Cmera congela no apstolo ao lado da mulher
Francilia.


Cmera abre e enquadra a orao coletiva e
congela por alguns instantes. Depois d um
giro (panormica) de 180 graus mostrando toda
a cerimnia.

101

Meu Deus liberta a vida sentimental,
financeira, os casamentos...

A cmera gira rapidamente e alterna com
closes do apstolo.
20.03.2008
A atmosfera de emoo forte envolve a orao no exemplo acima. A subjugao
dos fiis vistos com a cabea colada no cho enfatiza a ao do ritual ao mesmo tempo em que
dramatiza a seqncia de imagem, atravs do deslocamento freqente da cmera, alterando os
ngulos entre panormicas e closes. A cena convida a audincia a acompanhar a orao.
A seqncia de cenas se sobressai na voz padronizada e ritmada
79
do orador e a
sonorizao, prxima pulsao do corpo humano, contribui para produzir uma certa alterao
no estado de conscincia do interlocutor. A iluminao
80
reduzida ajuda na aceitao,
concentrao e entrega do pblico orao.
Termos desfavorveis:
udio Dimenso visual
Apstolo Voc quer v uma coisa... as
pessoas no lem muito a bblia. A, quando eu
vejo essas igrejas fazendo rituais... porque
ultimamente essas igrejas tm procurado imitar
macumba fazendo rituais pra expulsar
demnio. O demnio sair...a amarra um resto,
um negcio do alho, amarra uns dentes de alho
no sei aonde, pe uma ferradura atrs da
porta, pega uma camisa e d trs n. Faz um
caminho de sal com uma cruz de cabea pra
baixo com no sei quantos metros. E a pessoa
fica ali a vida inteira. Oh, nove anos dentro de
uma igreja e... Como que tava? Eu nunca vi
um negcio desse...
Durante culto no Templo dos Milagres. O
apstolo usa camisa de manga. Est no centro
do palco e comenta aps o testemunho de um
casal que participava de outra denominao,
mas que somente viu a vida se transformar
depois de entrar na IMPD.
Plano-mdio do apstolo ladeado pelo casal.

Cmera aproxima e enquadra o apstolo e a
mulher. Aponta para a mulher, recua e volta
para o plano anterior.

79
A "voz ritmada" um estilo padronizado, atravs de pausas, muito utilizado por hipnotizadores para induzir
algum a um estgio de transe. Trata-se de uma tcnica usada para causar um "vazio", para alterar o estado de
conscincia, que inicialmente induzem calma ao dar mente alguma coisa simples para tratar, como a concentrao
num pensamento simplrio. O resultado a reduo da atividade mental, e eventualmente se usado por muito tempo,
a cessao de todo de todo o contedo da mente, exceto o que os controladores desejem. Ver Sutphen.
80
A cognio um processo complexo que inclui julgamento, memria e percepo. Estudos da cognio revelam a
influncia da luz e do som sobre o comportamento humano. Talvez a esteja o motivo pelo qual boa parte das
denominaes neopentecostais tende a investir pesadas somas na instalao de sistemas de luz e de som nas igrejas.
102

20.03.2008

No trecho acima, o termo essas igrejas pode ser interpretado como uma
referncia s denominaes que concorrem com a IMPD na conquista de espao no campo
religioso brasileiro. Desta vez, sugere dirigir-se, especialmente, antiga congregao do apstolo
Santiago, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) a qual sua sada se deu de maneira
conflituosa , uma vez que as representaes exemplificadas na fala do orador deixam pistas que
se referem prxis da IURD, tida como a mais poderosa denominao neopentecostal do Brasil.
Isso faz incidir a idia de algum sentido que se possa interpretar como sendo de intolerncia
religiosa presente no discurso ideolgico por parte do lder da IMPD.
udio Dimenso visual
Homem a quarta vez que ns vem
igreja...(sic) s que s consegui contar o
milagre hoje...
Apstolo Por que no contou antes?
Homem no tinha jeito... tinha gente demais e
chegamos atrasado...
Apstolo Tinha muita gente mermo (sic)?
Aqui no tinha garrafa de dinossauro, no?
Homem No...
Apstolo Beleza... Eu que no quero ir num
lugar desse que s enterra a vida das pessoas.
Eu no quero saber disso no.

Culto. Cmera em plano-mdio mostra
apstolo e casal de entrevistado.





Cmera acompanha o apstolo andando pelo
palco enquanto fala com o pblico.
20.03.2008
4.4.3 Seleo
O orador diante a grande quantidade de fatos complexos, seleciona apenas os
adequados ao fim em vista. O recurso visual na vinheta, ilustrado no primeiro exemplo abaixo,
103

carregado de forte emotividade implcita na imagem de uma criana s com expresso tristonha,
sugerindo desamparo e abandono. Soma-se seqncia a imagem de um homem velho, de olhar
melanclico e profundamente triste, que soa como um alerta quanto fragilidade que
vulnerabiliza o homem ao final de sua existncia. H na transcrio ainda a importncia que
dada pela IMPD ao programa O poder sobrenatural da f. Subtende-se no seu contedo textual
tratar-se de um instrumento que Deus utiliza para solucionar todos os problemas mundanos e
operar milagres. A informao transmitida num tom direto e pessoal. A voz gutural do locutor
reala a mensagem com uma atmosfera ao mesmo tempo ameaadora e misteriosa.
No segundo exemplo vemos numa orao que as palavras so direcionadas a fim
de solucionar todo tipo de problema. Ou seja, a mensagem universal o que garante a eficincia
da propaganda no atingimento de vrios pblicos. nesse contexto em que esto selecionados os
mais corriqueiros problemas de ordem mundana comuns na vida da maioria das pessoas.
udio Dimenso visual
Loc em off: Muitos lares tm sido atingidos por
problemas familiares, financeiros, espirituais,
vcios, doenas incurveis, mas a Igreja
Mundial do Poder de Deus, atravs do seu
programa de televiso, tem trazido soluo a
estes problemas.
Deus tem operado milagres extraordinrios
atravs deste programa. No deixe esta obra
parar!
Deus tem um chamado para voc: seja mais um
escolhido para este projeto.
Vamos dar as mos num s propsito!
(palavras no udio como vcio, doenas
incurveis, milagres aparecem e se cruzam
ininterruptamente com as cenas).
A vinheta inicia com seqncia rpida de cenas
paradas em preto e branco. Homem negro com
uma criana negra nos braos; corta para close
de ps de ancio de alpercata; corta para
imagem parada em cor de criana brincando
com carrinho; funde com imagem em
movimento do apstolo mais jovem, de camisa
de manga e gravata ( assim que ele se
apresenta nos cultos, enquanto nas cenas de
estdio veste terno), pregando na tv; corta para
imagem parada em cor de homem segurando a
cabea de uma mulher; panormica mostra
multido;corta para close de pessoas orando em
xtase religioso; corta para imagem parada do
apstolo abraando mulher que ergue uma
muleta.

19.03.2008
4.4.4 Mentira
104

A falsidade sempre fez parte do cabedal propagandista. A mentira pode ocorrer
sem nenhum disfarce ou de forma sutil. No primeiro exemplo, a mensagem falsa transmitida
diretamente, sem metonmia, metforas ou outros recursos lingsticos. J na forma sutil, em
entrevistas, por exemplo, comum o emissor fazer uma pergunta na inteno de obter uma
determinada resposta do receptor, ou seja, ele induzido a responder de acordo com a assertiva
camuflada. Isso garante ao orador a veracidade da informao emitida atravs da concordncia
alheia. Verifica-se freqentemente tal recurso mascarado nas perguntas dos jornalistas. Serve
para que a idia repassada na pergunta no sofra desvios, ou seja, o receptor repete
automaticamente as palavras inclusas na formulao da pergunta
81
. Em caso de discordncia, o
orador experiente interrompe a entrevista, embaralhando as informaes na mente do receptor
pela agilidade em que ocorre. Essas interrupes servem para desviar o raciocnio do receptor, e
quando o assunto retomado se suprime a questo inicial do dilogo, caso seja desfavorvel s
intenes persuasivas do emissor.
No primeiro exemplo abaixo, a mulher afirma ter sido curada de cegueira
provocada por diabete, mas no apresenta prova que comprove o fato. No comeo, a fala do
apstolo sugere que a mulher voltou a enxergar naquele momento, o que no corresponde com a
verdade. No segundo, a vez do mudo que quase no aparece em cena e pouco fala,
desvirtuando, assim, o sentido da informao emitida.
No terceiro e ltimo exemplo o testemunho de um pai cujo filho havia sofrido
um grave acidente de carro, com perda de massa ceflica , no se pode afirmar categoricamente
que se trata de um caso de ressurreio. Sabemos que a literatura mdica lista vrios exemplos de
recuperao de vtimas que sofreram traumatismos graves, alguns inclusive preservam todas as
suas funes e no apresentam seqelas. Os dilogos aqui reproduzidos esto de acordo com o
contexto no qual foram construdos. Soma-se ainda o movimento nervoso da cmera cuja
inteno estandardizar os acontecimentos.

81
A repetio um gesto espontneo. Temos tendncia a repetir palavras e gestos. A criana aprende a linguagem
repetindo as palavras dos pais. Se algum bocejar em nossa frente provavelmente faremos o mesmo.
105

Nas seqncias abaixo tambm se observa a sobreposio do espao de locuo ao
espao de relao e de tematizao, que esto em concordncia com os trs comportamentos
linguageiros formulados por Charaudeau
82
.
O espao de locuo aquele ao qual o sujeito falante deve resolver o
problema da tomada da palavra. Nesse sentido deve justificar porque tomou
a palavra (em nome de qu, impor-se como sujeito falante, e identificar ao
mesmo tempo o interlocutor (ou o destinatrio) ao qual l se dirige. Ele deve,
de algum modo, conquistar seu poder de se comunicar. O espao de relao
aquele no qual o sujeito falante, ao construir sua prpria identidade de locutor
e a de seu interlocutor (ou destinatrio) estabelece relao de fora e de
aliana, de excluso e de incluso, de agresso ou de convivncia com o
interlocutor. O espao de tematizao onde tratado e organizado o
domnio (ou domnios) o saber, o tema (ou temas) da troca, sejam eles
predeterminados por instrues contidas nas restries comunicacionais ou
introduzidos pelos participantes da troca. O sujeito falante deve no somente
tomar posio com relao ao tema imposto pelo contrato (aceitando-o,
rejeitando-o, deslocando-o, propondo um outro). (CHARAUDEAU 2006, p.
70 71)
O que podemos atestar com as seqncias que veremos adiante que a
argumentao utilizada, atravs da reproduo dos dilogos provocados pelo orador, tem inteno
de produzir veracidade na informao no mbito do imaginrio, sem que haja evidncias de
autenticidade e nem de designao, mas verossimilhana
83
. Isto : baseadas nas representaes do
que supostamente se assiste na cena.

udio Dimenso visual
Meu Deus... Voc t me vendo aqui, t? V o
milagre que voc vai ver agora (dirigindo-se
para o cmera). Mostra l irmo o que est
No culto. O apstolo usando camisa de manga
e gravata prossegue com as entrevistas no
palco. Ouve uma mulher que tinha dores no

82
Para Charaudeau todo ato de comunicao est condicionado ao conjunto dos comportamentos linguageiros
quando os dados externos da situao de comunicao estiverem percebidos, depreendidos e reconhecidos so
repartidos em trs espaos. Ver CHARAUDEAU, 2006.
83
A autenticidade se caracteriza pela possibilidade de atestar a verdade sem artifcio, sem filtro entre o que seria o
mundo emprico e a percepo do homem. Para Charaudeau os meios dicursivos utilizados para abarcar esse
imaginrio incluem o procedimento de designao, que diz O que verdadeiro eu mostro a vocs. Da os
documentos e objetos exibidos funcionam como provas concretas, da a funo predominante da imagem quando
esta tem a pretenso de mostrar diretamente ou no o mundo como ele . Por outro lado, a verossimilhana se
caracteriza pela possibilidade de se reconstituir um real de suposio, sendo a verdade alguma coisa na esfera do
possvel. Ver CHARADEAU, 2006, p. 56.
106

acontecendo ali ... ns vamos mostra um
milagre agora que voc no vai ficar sentado
no. cega de nascena, !? H quantos anos?
Ah, ficou cega por causa da diabete.
(aumentando o tom da voz) Uma mulher cega
est enxergando aqui agora pela mo de
Deus!!! (aqui o apstolo continua a entrevista e
depois volta at onde esto as duas no palco).
Apstolo Voc o que dela?
Mulher jovem Sou filha...
Apstolo Vem acompanhando isso?
Mulher jovem Venho.
Apstolo Que drama, n?
Mulher jovem ...esse drama...essa doena
maldita...
Apstolo (interrompendo) Est chorando de
alegria?
Mulher jovem T chorando de alegria porque
eu pensei que ela no ia enxergar mais...
Apstolo Hein?
Mulher jovem A gente pensou que ela no ia
enxergar mais... que ela nunca mais ia voltar a
ver nada.
Apstolo (olhando para a cmera) Brasil o
cego est vendo. (Grita conduzindo a mulher
mais velha pelo palco) O cego est vendo pela
glria de Deus! Glorifica de p. Glorifica de p
Brasil!!! Veja a mo de Deus... Veja a emoo
da filha! (aplausos). Veja a alegria dessa
mulher. Tava sofrendo filha?
Mulher mais velha Tava sofrendo muito...
Apstolo (tirando os braos da mulher) T
me vendo aqui mesmo?
corpo e foi curada.
Cmera abre e mostra duas mulheres se
aproximando. Ele interrompe e puxa pelo brao
a entrevistada rapidamente para o centro do
palco e se dirige ao pblico. Cmera volta para
as duas mulheres, a mais velha segura uma rosa
vermelha e chora.
Close das mulheres chorando.

Cmera acompanha apstolo que se dirige at
as duas mulheres.

Plano-mdio dos trs.



Close das mulheres.







Close do apstolo abraando mulher mais
velha.
107

Mulher mais velha A gravata...
Apstolo ah, t vendo tudo!? (apontando para
o lado) ...
Mulher mais velha (feliz) A minha filha ali...
Apstolo (em off) Vai l e d um abrao nela
ento.
Apstolo No brincadeira no Brasil, o
cego est vendo. Assim como no passado a
mo de Deus opera. No verdade minha
filha?
Mulher jovem (com o rosto banhado de
lgrimas) Ela dizia que o sonho dela era
poder enxergar o senhor...
Mulher jovem Ela falava que o sonho dela
era um dia poder enxergar na igreja e enxergar
o senhor...
Apstolo Voc ligava a televiso?
Mulher jovem Eu ligava a televiso...
Apstolo E ela ouvia?
Mulher jovem Ela ouvia... ela s ouvia.
Apstolo Tem os exames?
Mulher jovem Tenho.
Apstolo Cad?
Mulher jovem No trouxe...
Apstolo - Guarda os exames...
84


Cmera abre mostrando o palco e o pblico.


Corta para pblico levantando-se e
aplaudindo.Corta; cmera faz um giro de 360
graus e volta a enquadrar plano mdio do
apstolo e da mulher mais velha.

Cmera mostra mulher mais nova.


As mulheres se abraam e choram
Cmera mostra o apstolo andando enquanto
fala e gesticula para o pblico. Cmera mostra
o pblico e volta a enquadrar o apstolo que
caminha at a mulher jovem.
Close da mulher jovem.Cmera intercala
abertura com o apstolo abraado mulher
mais velha que est aos prantos e close da
mulher jovem.Congela a imagem.
Congela em close da mulher jovem.
18.03.2008

84
Em diversos testemunhos nos programas gravados, o apstolo indaga sobre os exames que comprovem a cura. Em
todas as situaes, embora as testemunhas afirmem possu-los, no foram apresentados em cena. Entretanto, em
outros programas assistidos pelo autor, e no analisados aqui, houve casos em que laudos mdicos foram
apresentados. Inclusive com a participao de uma mdica que aferiu a informao.
108

udio Dimenso visual
Apstolo (dirigindo-se a platia) Deixa o
mudo contar o milagre que assim. Aqui quem
fala o mudo. Aqui quem fala muito a gente
manda calar porque quem fala o mudo.
Glorifica de p o nome de Jesus (...)
(sobre som de msica suave de piano) Olha,
presta ateno. O evangelho est sendo
pregado. Isso o evangelho. Isso no poder
mgico, nem truque. Se voc acha que
conversa pea os exames pra ele. Mas eu no to
preocupado com sua dvida no porque
problema seu se voc duvida. Quem duvida
perde a vida. . Perde mesmo, perde a vida
eterna. Agora eu.... eu no tenho que provar
nada pra ningum, no. Eu s devo pra Deus.
Eu sou um eterno devedor do meu Deus. (...)
Agora que eu to devendo a Ele mesmo depois
desse milagre. (...) Cad os exames?
Homem T tudo guardado.
Cena de Culto.
Plano-mdio mostra apstolo de costa para a
cmera caminhando na direo oposta dela at
a beira do palco onde uma multido se
comprime. Corta.
Cmera com grua mostra a multido se
levantando. Corta para plano mdio do
apstolo esforando-se para chorar. Abraa o
casal.
Congela em plano mdio do apstolo e casal.
Apstolo enxuga o queixo com a costa da mo.
O tom agora no de emotividade.
confessional.

Congela em plano mdio do apstolo e casal.
20.03.2008

udio Dimenso visual
Apstolo s ressurreio. Eu falei: o
prximo vai sair da terra! forte demais o que
esse Deus faz! (dirigindo-se para o homem) Ele
tava morto! Perda de massa???

Culto. Cmera congela em plano mdio
mostrando o apstolo e casal. O homem fala
sobre um acidente ocorrido com o filho. O
apstolo tira o microfone da boca do homem e
fala para a platia. Plano mdio do apstolo
com o casal. Congela a imagem.
20.03.2008

Durante os cultos, aqueles que desejam ser curados so freqentemente alinhados
ao redor do palco e recebem o auxlio dos obreiros que vo abrindo caminho em meio multido.
O pregador aponta e chama um para vir frente, a fim de toc-lo na cabea e dizer: "esteja
curado em nome de Jesus!", ou ento, no sei se voc subiu ao cu ou se o cu desceu. S sei
que voc est curado em nome de Jesus. So palavras que impressionam o ouvinte e capazes de
liberar a energia psquica. Boa parte vivencia uma experincia mstica, catrtica que, grosso
modo, a purgao de emoes reprimidas. E quando o apstolo se aproxima da extremidade do
109

palco, querem toc-lo, enxugar com um leno o seu suor ungido que escorre pela testa. A ele
ordena correr pelo palco algum que h pouco no podia andar. Segundo Mauss so poderes que
vm do mgico.
A esse respeito, o que mais fala imaginao a facilidade como que o
mgico realiza tudo quanto quer. Ele tem a faculdade, na realidade, evocar
muito mais coisas do quie possvel sonhar. Suas palavras, seus gestos, o seu
piscar de olhos, seus prprios pensamentos so poderes. Toda sua pessoa
emana eflvios (...). Alm desse poder geral sobre as coisas, o mgico possui,
sobre si mesmo, poderes que so a sua fora principal. Sua vontade faz com
que execute movimentos de que os outros so incapazes (MAUSS, 1974, p.
63).
De modo que pessoas podem gritar, cair ou mesmo entrar em espasmos. E se a
catarse atingida, o processo de sugesto est consumado. Para alguns, a cura pode ser
permanente. Para muitos, alguns dias. Para outros, uma questo de horas. Mesmo que a cura no
dure, se eles voltarem igreja, o poder da sugesto pode fazer ignorar o problema ou, pior,
mascarar um problema fsico que pode vir a prejudicar a sade do indivduo
85
.
4.4.5 Repetio
Baseia-se na idia de que se repetir uma afirmao muitas vezes induz a aceitao
pela audincia da mensagem transmitida pelo orador. Segue o notrio princpio atribudo ao
ministro da propaganda do III Reich, Joseph Goebbels, pelo qual uma informao repetida vrias
vezes acaba se tornando verdade.
No culto o pastor muitas vezes se irrita com a cmera, num gesto intencional para
deslocar a ateno do pblico, uma vez que o orador deve no somente impor o tema, como
escolher modos de interveno (diretivo, de retomada, de continuidade, etc.), mas tambm
escolher um modo de organizao discursivo particular (descritivo, narrativo, argumentativo)
para o campo temtico (CHARAUDEAU, 2006, p. 71) que melhor lhe convier.

85
No afirmo aqui que curas legtimas no ocorram. Pode ser que o indivduo estivesse pronto para largar a
negatividade que causou o problema em primeiro lugar e apresente melhora permanente ou temporria. Pode vir a
ser at obra de Deus. Todavia, o conhecimento existente acerca das funes crebro/mente e a epistemologia podem
fornecer explicaes cientficas sobre esses fenmenos.

110

No exemplo abaixo, a presena dominante do apstolo e o paroxismo autoritrio
e imperativo com que conduz a entrevista no oferece sada para o receptor se no concordar
com o enunciador, alm do mais se observa que a pergunta vem carregada de conotaes
subliminares. Ou seja, j formulada no sentido de obter uma determinada resposta. Aqui
novamente o espao de locuo sobrepe ao espao de relao e de tematizao, de acordo com
as categorias linguageiras de Charaudeau.
udio Dimenso visual
Apstolo Difcil achar uma cmera pra
voc trabalhar, sai da frente irmo... olha que
emoo.. (dirigindo-se a mulher apontando
para a cmera) Olha ali, olha. a primeira vez
que a senhora vem aqui, ?
Mulher a primeira vez...
Apstolo Tem sofrido muito?
Mulher Muito, muito... tava perto de perder
meu apartamento...
Apstolo (interrompendo a mulher) Tava. A
senhora sabia que Deus hoje botou a mo na
sua vida?
Mulher eu sei...
Apstolo A senhora sente isso?
Mulher Eu sinto...
Apstolo A senhora no ta sentindo mais
nada?
Mulher Nada.
Apstolo Doa tudo?
Mulher Tudo. Uma dor enorme na coluna...
me contorcia de dor...
Apstolo T livre agora?
Culto. O apstolo conduz a mulher pela mo
at o centro do palco.

Cmera fecha em plano-mdio. O apstolo d
um forte abrao na mulher e a olha fixamente.
Ela choraminga enquanto responde as
perguntas.





Close da mulher. Congela imagem





111

Mulher No sinto mais nada.
Apstolo T livre, filha?
Mulher To...t...




Cmera volta para plano-mdio
18.03.2008
4.4.6 Afirmao
O orador evita discusso para no pr em prova, desnecessariamente, aquilo que
defende. Apesar do tom imperativo que usa, faz afirmaes ousadas em favor de suas teses que
apresentada de forma rpida e exasperada, mas somente em circunstncias favorveis, como na
transcrio abaixo do testemunho dos pais de uma criana curada de um tumor cancergeno na
cabea
86
. A propaganda apresenta somente um lado da questo. H limitao propositada do
raciocnio evitando-se indagaes livres.
udio Dimenso visual
Voc sabe que .... tem ministrio que s vezes o
homem de Deus ele...ele at abenoado,
mas ele puxa pra um lado e a mulher pro
outro... a a corda parte no meio. Quem sabia
disso?
Tem ministrio que abenoado, a igreja
abenoada...s que s vezes o pastor puxa prum
lado e a mulher pro outro ai ela parte no meio.
Aqui na Mundial abenoado porque os dois
puxam pro mesmo lado. Amm!
Aqui puxa pro mesmo lado porque o
seguinte: tanto mais falar comigo como falar
Culto. Aps testemunho de um caso anunciado
como de ressurreio, o apstolo enxuga o suor
na toalha e olha para frente. O Templo dos
Milagres est lotado.
Cmera mostra pessoas se comprimido em
torno do palco onde o apstolo caminha de um
lado a outro sendo acompanhado por uma
cmera com grua.
Cmera aproxima. O apstolo sua. Algum lhe
d uma toalha e ele enxuga a testa e o pescoo.
Fala com a voz pausada. Parece hesitar o que
vai falar. Mede bem as palavras.
Cmera se desloca para focar a bispa
Francilia. Ela est sentada, a cabea baixa,

86
Como dissemos, no cabe aqui averiguar a ocorrncia ou no de manifestaes sobrenaturais na IMPD. Este caso,
particularmente, merece um aparte diante a evidncia de cura, mas no de milagre. Um menino de 10 anos com
tumor cerebral, segundo o pai, desenganada pelos mdicos. Fotos da criana na UTI e a presena dela em duas
seqncias do programa quando convalescia e tempo depois sadia , somado ao testemunho espontneo dos pais e
da prpria criana, que andou e conversou com o apstolo no ar, constituem provas da veracidade do fato, ou seja, a
cura.
112

com ela. J perceberam isso ai, no ?
Aqui a uno Deus deu ao mistrio e, s vezes
tem pastor que fala assim... s vezes t aqui na
Mundial... abenoada... a igreja t cheia... ele
chega e fala (irnico): bispo, apstolo, eu quero
me desligar da igreja, eu quero abrir meu
ministrio, ah, t bom, fique vontade meu
irmo. Voc quer cadeiras, quantas cadeiras
voc quer? A ele abre e da depois de dois
meses fecha e volta. Tem uma chance a?, ele
fala. Ai eu digo tem mais no. Se no voc vai
sair de novo.
parece envergonhada e na sua submisso mexe
nas unhas.
Cmera volta a enquadrar o apstolo e congela
em plano-mdio.

Cmera aproxima. Close do apstolo. Congela
19.03.2008
No exemplo acima o apstolo mostra a sua face e carisma
87
de lder da IMPD e
reclama, atravs do exemplo, a lealdade dos seus seguidores, pois a ideologia uma retrica que
tenta seduzir os indivduos para que estes se identifiquem com o sistema dominante de valores,
crenas e comportamentos (KELLNER, 2001, p. 147).
Segundo Geertz, a ideologia estabelece uma ponte sobre o fosso emocional
existente entre as coisas como so e como se gostaria que elas fossem. A seqncia acima o
enunciador explora a solidariedade entre ele e sua mulher partilhando numa analogia rebuscada a
posio que cabe a eles na denominao. Sabe-se que a solidariedade um atributo muito
presente no cristianismo e, na abstrao presente no cristianismo, o exemplo pressupe o poder
que a ideologia tem de reunir um grupo social.
Nas duas seqncias abaixo, a persuaso atinge fora mxima quando
estrategicamente empregada no discurso religioso na qual a voz de Deus plasma todas as outras
vozes. O apstolo o interprete da Sua palavra. O enunciador no pode ser jamais questionado.

udio Dimenso visual
Apstolo conta seu milagre. Voc foi curado Culto. Plano-mdio do apstolo, no palco,

87
O socilogo Max Weber foi o primeiro a estudar sistematicamente as organizaes burocrticas ou formais na
construo dos conceitos de poder autoridade e legitimidade. Para ele um dos trs tipos fundamentais de dominao
o carisma, na qual a obedincia dos seguidores se deve devoo pelo lder, cujas qualidades o tornam admirado.
113

de qu?
Homem Cncer.
Apstolo Quem te curou?
Homem Jesus Cristo.
Apstolo (dirigindo-se para o pblico): Vocs
entenderam o que ele falou?
acompanhado por um casal.
Cmera aproxima. Close do homem. Congela a
imagem por alguns instantes e abre para plano-
mdio do apstolo falando com o pblico.
Congela a imagem.
20.03.2008

udio Dimenso visual
A mo de Deus est aqui! Oh meu Deus
maravilhoso!!!
Em vrias situaes de culto aps a realizao
de algum milagre.
18 -19 20 e 21.03.2008
O texto reproduzido acima largamente utilizado pelo apstolo. o seu refro
principal sempre dito em ocasies oportunas durante o culto, quando as circunstncias se
apresentam favorveis e h sinais de manifestaes de xtase religioso na platia Uma cadeira-
de-roda surge erguida sobre a multido, mas no se consegue ver quem o dono. Sendo assim se
constitui um caso de verossimilhana no qual existe a conotao de que algum paraltico se
levantou, ou seja, reconstitui-se uma realidade e no o real de fato que se encontra
contextualizado numa cena que supostamente tida como verdadeira.
4.4.7 Apontar o inimigo
fundamental poder apresentar uma mensagem que no seja apenas a favor de
algo, mas tambm contra um inimigo real ou imaginrio, supostamente contrrio aos valores
morais e ticos do pblico. Nos exemplos que se seguem, o inimigo e a causa da perseguio no
so claramente identificados e muito menos nomeados explicitamente, com exceo do diabo
presente na ltima seqncia.
114

O papel de perseguido e vtima tal como Jesus Cristo enfatizado com intuito
nico de despertar a compaixo do pblico
88
. Solidariedade, condenar a perseguio a um
inocente e compaixo so virtudes que fundamentam o universo do cristianismo, e denotam
verdades inquestionveis para aqueles que almejam o reino dos cus. As translaes das trs
seqncias abaixo exemplificam a questo.
udio Dimenso visual
Tem homens de Deus preocupados. Eu soube
disso ontem, fiquei to triste. Eles gostam, eles
admiram, mas eles foram na televiso pedir. .
pra que no deixassem eu entrar porque seno
as ovelhas dele iam sair. Eu no t preocupado
em tirar suas ovelhas no, meu irmo. Eu t
preocupado em restaur-las. Ns podemos
cuidar delas, sarar, e depois elas podem voltar
at, a o problema voltar (...) s vezes, a
impresso que eu tenho que esses pregam o
evangelho como meio de sobrevivncia porque,
se no, no estariam preocupados...
Estdio. Plano-mdio do apstolo por trs do
plpito no centro do palco. O painel fotogrfico
de ovelhas pastando visto parcialmente ao
fundo. Ele veste terno escuro. Tem um
microfone no canto da boca.
Na mo esquerda segura um kit dos dez anos
da IMPD, bem visvel, na altura do peito.
19.03.2008

udio Dimenso visual
Deus no tolera hipocrisia, hipcritas ...

Prelao do apstolo em estdio com o mesmo
cenrio descrito anteriormente.
19.03.2008

udio Dimenso visual
Deus no tolera aqueles que tentam ser alguma
coisa no altar, ... e fora outra coisa. Portanto
seja verdadeiro, (suspirando) seja sincero,
tenha um corao voltado. Reconhea a sua
Viglia durante a madrugada no Templo dos
Milagres.
Cmera mostra apstolo ao centro, sentado no
cho atrs de duas enormes pilhas de papel. A
sua mulher, Francilia, e bispos esto sentados

88
H uma tendncia de predileo pela audincia por aquele que o mais fraco ou que esteja sendo injustiado, o
que facilmente se observa nos espetculos esportivos quando uma equipe infinitamente superior enfrenta outra ou,
ento, est sendo prejudicada pela arbitragem. No raro no futebol, por exemplo, a torcida se voltar contra o
prprio time em circunstncias assim.

115

insignificncia... sua pequenez... porque isso
que ns somos. E venha depender de Deus
tambm. Venha buscar este evangelho, neste
ministrio que o evangelho de Jesus...

ao seu lado e formam uma meia-lua no palco.
Os homens usam camisa social. A gravata est
frouxa no colarinho. Alguns seguram o palet.
Outros estiram as pernas. A atmosfera de
cansao. H mais gente em torno do circulo de
pessoas.

20.03.2008

udio Dimenso visual
Faz parte do projeto do diabo destruir a sua f
usando como arma os problemas que voc
enfrenta. Satans est trabalhando para destruir
a sua f, ai ele usa o problema fsico, o
problema de sade, financeiro, sentimental e
conjugal, familiar. T? E outros problemas...
Ele atinge um grau de dificuldade, os recursos
se esgotam, quando no tem mais pos-
sibilidade, os homens j no podem ajudar, a o
diabo bombardeia.
Estdio. Plano-mdio. O apstolo veste terno e
fala em p andando de um lado para outro com
um microfone preso no canto da boca. Um
painel fotogrfico com rebanho de ovelhas
pastando se v parcialmente.
Enumera nos dedos os problemas.
19.03.2008

De acordo com o pensamento neopentecostal o diabo est por trs de todos os
males mundanos. No exemplo acima, o discurso do lder da IMPD aproveita esse paradigma,
dado como verdadeiro para prender a ateno da audincia e solicita ateno, consistindo, assim,
numa oportunidade para o orador inserir tcnicas persuasivas. Uma tima chance para
estereotipar o inimigo comum.
Os retricos, tantos os velhos como os novos, assinalaram que a retrica,
para ser eficaz, tem de se basear em algum grau de identificao entre o
orador e a audincia. Voc convence apenas enquanto fala a linguagem dela
(...). No cerne da persuaso, e nas razes da retrica, esto os lugares-comuns
(...) Os lugares-comuns so aquelas idias e valores, molduras do significado,
compartilhados e compartilhveis por falantes e ouvintes.(SILVERSTONE,
2002, p. 70.)

4.4.8 Apelo autoridade
116

O apelo que veremos agora o da autoridade religiosa, que se consiste numa das
formas mais poderosas de sugesto. Na vinheta abaixo a mensagem tem a inteno de arrecadar
dinheiro. Para isso, a seqncia de cenas rpida mostra a efervescncia religiosa da multido de
fiis. Est claro que o convite parte dele, mas denota como sendo para a realizao de uma obra
de Deus um recurso desnecessrio no texto que evidencia mais uma vez a figura centralizadora
do apstolo em praticamente todas as instncias do programa. O testemunho dos fiis incentiva a
audincia a aceitar o convite do apstolo a fazer uma doao.
As grandes religies monotestas, a judaica, islmica e crist se entrelaam numa
rede de metforas. Os escritos sagrados esto repletos deles. Na vinheta, a obra de Deus cumpre
funo metafrica. Aqui o contedo do texto se dirige multido de modo generalizado, mas o
apelo soa direto e imperativo para cada telespectador, obedecendo ao mtodo que, os
americanos chamam a tcnica de todo mundo, segundo a qual todo mundo est fazendo isso e
quem no faz est por fora

(BROWN, 1971, p. 29).

Nos exemplos seguintes quem fala no o enunciador, mas o Todo Poderoso
atravs dele. Ou seja, faz-se entender que quem fala no o dono do discurso. O apstolo o
veculo, o porta-voz da palavra do Senhor.
udio Dimenso visual
Locutor em off: O apstolo Valdemiro Santiago
convida voc a propagar esta grande obra: a
obra de Deus!
Um programa, que chega aos lares de milhes
de pessoas todos os dias, precisa de voc.
(recorte do udio da vinheta)
Seqncia de cenas mostra culto com pessoas
cantando, cadeira-de-roda sendo erguida no
meio da multido, mos espalmadas para o
alto, mulher de muleta abraada ao apstolo,
intercala com o testemunho de pessoas ao
apstolo que prosperaram aps se tornar
dizimista ou ter adquirido um produto sagrado
(bem simblico) da igreja.
19.03.2008

udio Dimenso visual
Apstolo forte demais Brasil o que esse
Deus faz aqui. Isso no brincadeira, no. Isso
no o homem que faz. Nenhum homem pode
fazer isso. Presta ateno voc: nenhum
homem pode fazer isso. S a mo de Deus
Culto. Cmera em plano-mdio mostra
apstolo de mo dada com a mulher, que era
cega e voltou a enxergar. Ele fala em tom
confessional para a cmera.
117

que pode fazer isso!!!

19.03.2008

udio Dimenso visual
Apstolo Quem foi que lhe curou?
Entrevistado Foi Jesus.

Cena de Culto. Cmera em plano-mdio mostra
apstolo e entrevistado. Esse o mote que
encerra o testemunho de milagres por parte dos
fiis.
19 21.03.2008

udio Dimenso visual
Apstolo (clamando) S a mo de Deus
capaz disso, Brasil! S a mo de Deus!!!

Cena de Culto. Cmera em plano-mdio mostra
apstolo de olhos fechados. O punho est em
riste. A testa enrugada.
19 20.03.2008
Exatamente neste momento, quando a induo ao estado alfa foi atingida
alcanando o nvel mximo de sugesto, no instante em que a assemblia animada de paixo
eletriza a audincia, surgem no vdeo os dizeres: contribua com a obra de Deus! Disque agora
para o nmero....
118

5. CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho refletiu sobre neopentecostalismo e sociedade, por meio das relaes
intertextuais entre as disciplinas constantes nos estudos das Cincias da Religio, com vista a
pesquisar o modo de ao de uma denominao surgida no campo religioso brasileiro no final do
sculo passado. Como as demais que fazem parte do movimento neopentecostal de vocao
protestante, a Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD) tem na realizao de milagres sua maior
bandeira. Prega a prosperidade como sendo uma concesso divina e garante aos fiis a resoluo
de todo tipo de problema, sobretudo, a cura dos males da sade por meio do irrestrito acordo de
f que inclui o pagamento do dzimo e compra de ofertas que se resumem a produtos
mascarados como bens simblicos supostamente dotados de poderes mgicos. Somam-se ainda
caractersticas particulares a IMPD como o enaltecimento do hedonismo, pela necessidade que
transmite sua audincia de ser feliz nesta vida e no num mundo do alm. Audincia que
seduzida, atravs de um programa de televiso, exibido de segunda sexta-feira em praticamente
todas as capitais do pas e que estandardiza os feitos da igreja: O poder sobrenatural da f, que se
configura como meio principal na propagao da sua crena.
O apelo hedonista sobre a cura na sociedade ps-moderna coaduna com a tese de
que a espiritualidade neopentecostal apresenta-se como um movimento de acomodao em
relao aos valores da sociedade de consumo, no se resumindo apenas a um desdobramento do
pentecostalismo. Representa tambm um fenmeno relacionado a processos externos como a
globalizao. Suspeitamos que a precria assistncia sade pelo Estado no atendimento a
regies perifricas das grandes cidades estimula a procura de terapias alternativas por parte da
populao brasileira menos afortunada. Nesse caso, o pastor assume o lugar do mdico.
Para o movimento neopentecostal a condio de f fundamental na realizao do
desejo de bem-estar, sade, dinheiro e na soluo de todos problemas mundanos presentes na
vida das pessoas. Como ajuste a essa demanda corprea e espiritual que a sociedade ps-moderna
pleiteia, a IMPD promove o encontro com Deus, mas um Deus presente e prximo do fiel que
representado na figura de Jesus Cristo. No se trata, portanto, do totalmente outro de Rudolf
119

Otto, uma vez que em Otto a experincia religiosa marcada pelo sentimento de ser criatura que
a distancia de Deus.
Nosso esforo investigativo foi em busca de respostas para a compreenso do
fenmeno que representa a IMPD que, no nosso entendimento, vestiu o neopentecostalismo com
uma nova roupagem, adotando elementos constituintes das trs ondas do pentecostalismo
brasileiro de acordo com o esquema de Freston para trafegar com desenvoltura nas camadas
perifricas, adequando-se sem reservas s leis de mercado como garantia sua existncia.
Alimentando-se da fragilidade religiosa de nosso tempo, no se acha no discurso da IMPD, nas
14 horas de programao analisada, a promessa da vida eterna no Reino dos Cus to apregoada
na maioria das organizaes religiosas integrantes do cristianismo brasileiro. Talvez esteja a a
maior contribuio que podemos oferecer aos estudos das Cincias da Religio ao constatarmos
que nos templos da IMPD a plena felicidade se realiza no plano terreno por meio da ao e
presena do Esprito Santo.
De modo que o fio que conduziu esta dissertao nos levou a concluir que:
O neopentecostalismo expresso na IMPD representa uma religio ps-moderna, reunindo
elementos das trs ondas do pentecostalismo brasileiro na constituio da sua prxis que
busca suprir as necessidades de realizaes materiais e sade com nfase nos setores
marginais da populao brasileira.
A IMPD varreu o ascetismo e sectarismo do pentecostalismo histrico aproveitando o
vendaval de mudanas na sociedade contempornea, que clama novas demandas de
servios espirituais, abolindo do seu discurso promessas de realizaes relacionadas com
o ps-vida.
Sendo resultado da Reforma, a IMPD uma organizao religiosa originada no processo
de secularizao. Contudo, ao mesmo tempo anti-secular porque, a seu modo, procura
promover o encontro do homem com Deus, mas no num plano superior e sim aqui na
Terra. Portanto, na ideologia da IMPD a felicidade plena se realiza por meio da
interveno de Jesus Cristo na vida do fiel, e no no Reino dos Cus como apregoa a
maior parte das organizaes religiosas que abraam a doutrina crist.
120

No atual estgio em que se encontra, a IMPD existe em funo do seu fundador,
autodenominado apstolo Valdemiro Santiago. ele quem est no topo da hierarquia da
igreja e centraliza todas as suas funes institucionais, constituindo-se, desse modo, num
tpico lder carismtico de acordo com a teoria da dominao defendida por Max Weber.
O avano da IMPD no campo religioso brasileiro se deve principalmente manuteno e
exibio de um programa de tv para disseminar sua crena caracterizada por um
proselitismo fundamentalista, uma vez que prega a obedincia restrita da Palavra,
utilizando-se para esse fim trechos do Novo e Velho Testamento a fim de legitimar o seu
discurso carregado de conotaes ideolgicas que parece atender com eficcia as
demandas das massas populares.
A adoo de estratgias do marketing corporativo somado a elementos persuasivos
comuns na propaganda com vista adoo da sua crena, bem como a comercializao de
bens simblicos, embalados como sendo produtos mgicos, garantem os recursos
necessrios manuteno e multiplicao das igrejas da IMPD, o que explica, em parte,
os motivos do avano dessa nefita organizao neopentecostal no campo religioso
brasileiro.
121

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