Que es la tica La tica es aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como se comporta el hombre y, al mismo tiempo

la instancia desde la cual formulamos principios y criterios acerca de cmo debemos comportarnos y hacia donde debemos dirigir nuestra accin, designamos con la palabra "tica" el comportamiento , la conducta y el actuar de las personas. Tambin se puede definir tica como: orientar acciones racionalmente durante toda la vida, hacia bienes. Analicemos ahora cada uno de estos elementos. Orientar: antiguamente la tica se caracterizaba por decir a las personas lo que tenan o no que hacer (ej.: no al aborto); hoy en da la tica no pretende solucionar sino ORIENTAR, ser una gua. Acciones: La tica no pretende orientar el pensamiento, sino las acciones. No se preocupa por lo que se piensa sino por lo que se hace. No es un saber terico, es un saber prctico; las cuestiones prcticas le incumben a todo el mundo Racionalmente: se intenta utilizar la razn, orientar las acciones racionalmente; se tiene que razonar por qu se acta de una manera y no de otra. Las personas no slo actan, sino que adems tienen razones. Durante toda la vida: la tica no se preocupa slo de una accin puntual sino de acciones que duran toda la vida y de acciones que con el tiempo se hacen hbitos. Se trata de labrar actitudes. El hacer est vinculado tambin con el ser ("la manera de hacer es ser"); se trata de pasar del hacer al ser (ej.: no se trata de hacer una accin generosa, sino de ser generoso). Hacia bienes: a la tica le preocupa una conducta hacia bienes, hacia el bien, hacia la madurez, hacia lo mejor, hacia lo excelso, hacia la autorrealizacin, para perfeccionarse a uno mismo.

Elementos que abarcan su conceptualizacin La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana entre los elementos de la tica se pueden mencionar: * Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin" humana, independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin "recta" es aquella que se puede defender o justificar con coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropologa o concepcin de lo que es el hombre * Esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las costumbres, considerados como "vlidas" por los distintos grupos humanos de una determinada sociedad o ambiente cultural, tengan o no tengan fundamentacin racional. El antroplogo cultural (a

diferencia del filosfico) se ocupa de saber qu es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho. * Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de una poblacin. El socilogo se ocupa de ver las relevancias estadsticamente significativas de los distintos componentes de la sociedad a travs de un mtodo que le es propio (a diferencia del de la antropologa cultural). * Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o penado por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una sociedad, no necesariamente tiene por qu coincidir con lo "legal" o lo "tico", aunque haya algunas teoras ticas que sostengan esta postura. Un ejemplo tpico de no-coincidencia entre lo tico y lo legal es el caso de la prostitucin o de los vientres de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el punto de vista tico implican una comercializacin de la integridad personal de la mujer. * Espiritual: reafirmar la idea de lo correcto, trabajo con la fuerza pensante, fundamenta las bases de la vida tica * Fsico: mente sana cuerpo sano, unin psicofsica, cuando la mente con angustia, tristeza, trauma, afecta la salud fsica o los desequilibrios orgnicos, provocando desequilibrios en la mente. Rescatar la importancia de la educacin Fsica. * Intelectual: ejercitar la mente y sus aplicaciones, la importancia de los estudios parte de la educacin. Capacitarse para formar un propio criterio particular y colectivo, impedir acumular informacin dispersa. "si deseamos saber ms, conoceremos mejor que hacer con nuestras vidas, como ayudar a nuestros semejantes y disfrutar lo bueno de la existencia". * Volitivo: diferenciar entre apetitos ciegos irracionales y los deseos racionales, los primeros pertenecen en parte a la naturaleza humana, los segundos a la mente y cuerpo. * Afectivo: comprende las propias emociones, neutraliza la tendencia egosmo y utilitarismo cortoplacista. Expresa el amor verdadero, insiste ms en el saber amar que solo amor, combina lo sensible con lo inteligible (mente y respeto). * Esttica: Componente importante para la perfeccin humana, relacionarse con lo bello, mediante la comprensin de la natura. Educar el gusto por lo sensible e inteligible, aceptacin irreflexiva y acrtica. Impedir imposicin por parte de las fuerzas sociales dominante de patrones de cnones de belleza subordinadas al consumo. Descubrir la dimensin infinita y divina de la natura. * Social: "Nada ms til para un individuo humano que otro individuo humano". "El bienestar econmico y social nunca debe construirse sobre las espaldas de los que han sido vctimas de la explotacin, miseria y hambre". Combatir toda forma de racismo, discriminacin social, xenofobia, dogmatismo, fanatismo y sectarismo. * Las Herramientas de la tica: En la tica se utilizan trminos que han brillado por su ausencia en gran parte de la teoras de la sociedad. Los trminos claves en el lenguaje de la tica son: valores, derechos, obligaciones y relacin.

* Valores: cuando se valora algo, se desea o se anhela que sucede. Los valores en cierto sentido permanente que en si parecen buenos, como la paz o la buena voluntad. * Derecho: demandas que facultan a una persona para emprender una accin en particular. * Obligaciones: la obligacin de emprender acciones o acatar y obedecer la ley. * Normas morales: son normas de conducta que por lo general penetran como valores morales. * Relaciones: todo ser humano est conectado con otros en un grupo de relaciones. Estas relaciones existen porque necesitamos de otros para apoyarnos mutuamente y as lograr nuestros objetivos. Desde la relacin de un pequeo con su padre hasta la de un administrador con sus empleados, las relaciones son un aspecto penetrante de la vida moral.

La tica y la moral La tica, por su historia, ha sido siempre la de la lucha de dos posiciones contrapuestas: la idealista y la materialista, la primera afirma que la conducta moral del hombre se halla predeterminada por fuerzas superiores o por la conciencia individual en virtud de un impulso subconsciente; y, la segunda, considera que el hombre es producto de las circunstancias en que se desenvuelve su vida, que las leyes que actan en el medio en que vive determinan su moral y los motivos de su conducta. La tica se preocupa por conseguir buenas personas, la poltica por lograr buenas instituciones, y las buenas instituciones por funcionar bien, aunque las personas que las encarnan no sean moralmente buenas. No hay ticas renunciativas, pues slo se sacrifican unos valores para aumentar otros del rea opuesta o incluso dentro de la misma rea, para ampliar y cimentar mejor los beneficios obtenidos. La moral, es una disciplina prctica que formula reglas concretas para la accin y que se manifiestan en los deberes; es un conjunto de normas, aceptadas libremente y conscientemente que regulan la conducta (se refiere al acto o hecho mismo de la moral), individual y social de los hombres. El individuo recibe todas las enseanzas morales del medio social que lo rodea. Estas enseanzas influyen decididamente en la formacin de las costumbres, hbitos y normas de conducta y en la realizacin de los actos morales.

El saber tico y sus diferencias del saber tico como ya se ha dicho, la tica es una ciencia y, como tal, ha de entrar en relacin con otros saberes que estudian la realidad; en concreto, la conducta humana con todas sus implicaciones, ya que la realizacin moral no puede prescindir de la existencia fctica. la tica se relaciona, en primer lugar, con todas las ciencias cuyo objeto es el estudio del hombre: la psicologa, la sociologa, la antropologa, el derecho, la economa.

todas estas disciplinas cientficas se ocupan de la persona, pero se centran en un aspecto parcial. "lo que hoy se llama tica se refiere a los aspectos ms generales de ese 'vivir bien' tan difcil de precisar. pero los aspectos ms concretos han pasado a ser objeto de otras ciencias. la salud corporal es una faceta del 'vivir bien': y la medicina se ocupa de ella. la paz y la libertad poltica son otros rasgos de una buena vida: el derecho y la teora poltica tratan de descubrir como se adquieren, como se guardan y como se fomentan."8 es importante, por tanto, analizar el objeto de estudio de cada una de estas ciencias particulares a la luz del enfoque propio de la tica. se analizara, por ultimo, su relacin con otras disciplinas filosficas.

tica y psicologa: existe entre estos dos saberes una intima conexin. la psicologa estudia las facultades humanas y su modo concreto de actuar. constata los hechos pero no juzga esa actuacin. tal es la misin de la tica corno ciencia reguladora del comportamiento. buena parte de las acciones estudiadas por la psicologa son tambin objeto de la 6tica (las acciones libres, los hbitos, los sentimientos). el aporte de la psicologa a la valoracin tica de los actos morales es incalculable. toda accin humana tiene un aspecto psquico; es la manifestacin de las intenciones y sentimientos del sujeto puesto que la actividad 6tica siempre es una vivencia. el acto moral es propio de una persona concreta que lo vive segn su constitucin psquica y por eso la tica no puede prescindir de los datos de la psicologa. ms an, los necesita para conocer las leyes que rigen la actividad humana. los elementos constitutivos de la eticidad, la conciencia, la libertad responsable, el temperamento, los condicionamientos genticos y del ambiente tienen un contenido psicolgico que la tica no puede ignorar. tambin la ciencia moral necesita de los conocimientos que la psicologa le brinda sobre lo que constituye o impide la voluntariedad de los actos, pees donde no hay voluntariedad no puede haber moralidad. problemas ticos como el de la culpabilidad, el remordimiento, la responsabilidad, la conciencia no se pueden estudiar sin tener en cuenta los factores psquicos que intervienen. la tica presupone muchos conceptos que le suministra, de manera cientfica, la psicologa. ahora bien, la tica y la psicologa tienen objetos formales diversos. en la medida en que los actos humanos son considerados como el sujeto o la materia de la moralidad, la tica los estudia de una manera distinta de aquella propia de la psicologa. esta se ocupa solo de la facticidad de los mismos, mientras que la tica los examina como algo susceptible de una recta orientacin moral. l` a psicologa es una ciencia descriptiva: constata los hechos y los explica, indica cmo son y como proceden los actor humanos. la tica, en cambio, es una ciencia normativa que tiene por finalidad determinar como deben ser los actos humanos, es decir, dirige la actividad humana hacia el bien. esta relacin tan estrecha entre la psicologa y la tica posibilita una fructuosa colaboracin, pero puede ser causa tambin de problemas y malentendidos por ambas partes. la tica debe prestar atencin a lo que la psicologa dice acerca del ser del hombre a la hora de juzgar el comportamiento y, a su vez, la psicologa, al analizar las diversas dimensiones del sujeto, no puede perder de vista la unidad y la integridad especifica de la persona como tal.

tica y sociologa: como el hombre es un ser naturalmente sociable, queda patente la ntima relacin entre la tica y la sociologa: sta parte donde aquella termina su propia tarea. la persona se realiza moralmente desde una situacin concreta y en un medio social determinado. de ah que la tica se relacione con la sociologa y la poltica en la medida en que estas ciencias proporcionan conocimientos sobre las instituciones sociales y polticas en que el hombre se inserta y sobre las condiciones que ayudan o impiden la realizacin humana. por otra parte, estas relaciones del hombre con su medio constituyen una fuente de deberes que la tica ha de precisar, al proceder a su anlisis y fundamentacin, pues la moralidad no se reduce a modos concretos del comportamiento humano segn el medio en el que se desarrollan. la sociologa es una ciencia descriptiva que estudia los fenmenos que se dan en la vida en sociedad; no considera las normas que deben regirla. se trata de una mera constatacin de hechos, ajena a las exigencias ticas. se dedica tambin a las influencias sociales que actan en el comportamiento personal de cada individuo. en ambos casos, ofrece un material sobre el cual debe actuar la ciencia moral.

tica y sociologa coinciden en su objeto material, pero no comparten el mismo aspecto formal. si bien ambos saberes se ocupan de las acciones humanas, la sociologa describe, clasifica y mide los hechos sociales mediante mtodos empricos para conocer las dimensiones sociales del comportamiento humano. llega a conclusiones que explican los fenmenos morales constatados, posibilita conocer lo que realiza una determinada sociedad, pero no le incumbe establecer lo que los hombres deben hacer. esta es tarea de la tica. la sociologa necesita de la ciencia moral para encuadrar en una visin integral de la persona sus conclusiones y, a su vez, la tica precisa el aporte de la sociologa para enfocar todas las realidades humanas con una dimensin social. se da entre ellas un intercambio que enriquece a ambas ciencias.

tica y derecho: podra decirse que el derecho es, en cierto modo, un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica. la diferencia consiste en que sta se refiere bsicamente a las normas naturales mientras que el derecho esta constituido por normas positivas. las leyes morales estn inscritas en la naturaleza misma de las cosas, el hombre no las inventa sino que las descubre. en cambio, las leyes positivas son producidas por el hombre, sea por la fuerza de las costumbres o por la legislacin. por tanto, ambas ciencias son normativas y estudian el deber, pero mientras el derecho se ocupa de los hechos externos en cuanto susceptibles de ordenacin y exigencia legal coercible, la tica estudia los hechos internos de la voluntad y en cuanto exigibles por la propia conciencia. la interrelacin de estas dos disciplinas es completa y armnica. el derecho es un saber normativo que regula los derechos y deberes entre los hombres. si esto se hace conforme a la justicia, favorece que la convivencia social sea ticamente correcta. aunque las dos son

ciencias reguladoras del comportamiento, la primaca se la reserva la tica y, por tanto, las normas jurdicas deben estar subordinadas a ella. de aqu que la ciencia moral sea considerada como una instancia superior que juzga la moralidad de las leyes, segn stas se ajusten o no a la justicia. el derecho atiende nicamente a determinadas conductas externas de acuerdo con una ley positiva. pero la tica es mas amplia; se refiere no solo a las leyes aprobadas y promulgadas por ciertas instituciones, sino que se ocupa de todas las conductas externos y no nicamente de su relacin con la legislacin vigente. adems, no todo puede quedar regulado por la ley ya que es imposible que sta pueda prever todos los actos humanos; en cambio, a la tica le interesa toda accin ya sea buena o mala.

tica y economa: La economa se presenta, ya desde el principio, como una dimensin esencial de la actividad humana; es parte del modo de ser del hombre y una clara manifestacin de su sociabilidad. Estudia como las personas y los grupos sociales deciden utilizar sus factores productivos para conseguir bienes y servicios que contribuyan al bienestar de todos. Es evidente que la economa tiene un sustrato antropolgico ya que detrs de cualquier modo de organizacin econmica est presente una concepcin del hombre. Por eso, cuando la economa propone normas de accin, stas no son independientes de la tica. La moral debe orientar lambien la conducta econmica. Si no es as, pueden desviarse los fines de la economa y subordinar sus objetivos a otros intereses. Si bien en economa se hace uso de principios independientes, su autonoma no es absoluta pues, por su misma naturaleza, es un servicio para el hombre. La economa no es un saber neutro, sino que est subordinado al bien de la persona humana y de la sociedad. La ordenacin del trabajo, de la produccin y del consumo tiene que responder plenamente a la verdadera dignidad del hombre, principio y valor tico insustituible de la actividad econmica.

tica y metafsica: un sistema tico responder a la concepcin metafsica de quien lo propone. de acuerdo con esos presupuestos, variarn indefectiblemente las conclusiones morales o las aplicaciones a la ciencia de la conducta. de aqu se desprende que la tica y la metafsica estn muy relacionadas. la segunda estudia al ser como tal y la primera, al ocuparse de los actos humanos, estudia una clase de ser. por lo tanto, necesariamente, se apoya en conceptos metafsicos. la metafsica es el ncleo fundamental de la interpretacin de la realidad propia de la filosofa del ser.' la tica toma algunos conocimientos que proporcionan la explicacin ltima de la vida moral, ya establecidos por la metafsica: existencia de dios, creacin del mundo y del hombre por parte de el, presencia providente de dios en el mundo, espiritualidad e inmortalidad del alma humana, destino ltimo del hombre a la comunin con dios. la tica es la ciencia del bien y del mal de los actos humanos; esto es, como ya se ha dicho, libre segn su adecuacin o falta de ella al fin ltimo del hombre. la metafsica, donde tiene sus supuestos la tica, esclarece el fin ltimo del hombre, dios, a cuya ley eterna debe adecuarse la humana voluntad libre. este tema se desarrollarse con profundidad en el captulo iv.

tica y antropologa: la antropologa es una ciencia especulativa, mientras que la tica es tambin practica. esta aclaracin ha de tenerse en cuenta para no subordinar la tica a cualquier concepcin antropolgica, aunque estn muy relacionadas. la ciencia moral estudia el comportamiento del hombre y la antropologa se ocupa de ese mismo sujeto. sin un sustrato filosfico coherente con lo que el hombre es, no se puede fundar la tica. no es posible dar respuesta a lo que el hombre debe hacer para ser mejor persona si no se ha alcanzado la verdad sobre el ser humano.

las normas ticas se fundamentan en el bien de la persona humana como tal y expresan lo quo para ella es verdaderamente bueno. la justificacin de estas normas depende, por tanto, del conocimiento de lo que es bueno para el hombre. lo que la tica acepte o explique depender de la concepcin que se tenga del hombre. este conocimiento se obtiene, en buena medida, de modo espontaneo a travs de la experiencia moral, pero debe ser tambin justificado y corregido filosficamente. esta fundamentacin depende de la respuesta que se de a la pregunta: que es el hombre?, cuestin que constituye el tema de la antropologa filosfica. solo conociendo que es el hombre se puede filosficamente saber que cosas en concreto le son convenientes. mientras que la antropologa estudia la totalidad del ser humano, la tica se centra en el anlisis de su comportamiento. estas cuestiones sern tratadas en el capitulo iii.

Normas y prescripciones tica 1. Al brindar sus servicios profesionales, el practicante filosfico deber observar el mayor respeto por el bienestar, la dignidad y la autonoma de su cliente. 2. Los practicantes filosficos se esforzarn por lograr la mxima participacin de sus clientes en exploraciones filosficas. Tratarn de evitar dictar las respuestas correctas a los problemas y cuestiones presentados por sus clientes y, por lo contrario, exhortarn la participacin activa de las facultades de reflexin de sus clientes, as como de sus determinaciones racionales. En aquellos casos en los que el cliente busque ayuda con el propsito de resolver un problema especfico, tal como un problema tico o algn otro problema prctico, el practicante filosfico podr sugerir posibles vas de accin a raz de una exploracin filosfica del asunto. Sin embargo, deber quedar claro para el cliente que la decisin final le corresponde a l o a ella. 3. Los practicantes filosficos respetarn tanto las visiones del mundo como las perspectivas filosficas alternativas, incluyendo aquellas que se basen en distinciones culturales o de sexo de las que provengan sus clientes. 4. Los practicantes filosficos no participarn en ningn tipo de actividades de discriminacin injusta. Aunque el practicante filosfico no est obligado a aceptar como cliente a cuanta persona que solicite sus servicios, el rehusarse a brindar dichos servicios deber basarse

exclusivamente en la imposibilidad de brindar servicios de beneficio para el cliente o en otras consideraciones directamente relacionadas con la prctica filosfica. 5. Los practicantes filosficos debern evitar la creacin de relaciones de dependencia en sus clientes y tratarn de instruir a sus clientes en los mtodos y teoras filosficas para que ellos puedan continuar aplicndolas sin la asistencia del filsofo. 6. Los practicantes filosficos debern evitar la programacin de reuniones de consulta que no sean necesarias. Los servicios del consultor debern suspenderse cuando, a satisfaccin del cliente, los propsitos por los cuales se solicitaron dichos servicios hayan quedado satisfechos o cuando no sea probable seguir obteniendo beneficios de la continuacin de las consultas. 7. El practicante filosfico se abstendr de manipular o coaccionar al cliente, as como de cometer cualquier tipo de fraude o engao. 8. Los practicantes filosficos debern ser escrupulosamente minuciosos acerca de sus calificaciones y ttulos. No debern engaar a sus clientes acerca de los ttulos que posean ni presentarse (ya sea implcita o explcitamente) como consultores de salud mental, psiclogos o autoridades en ningn campo dentro del cual no posean las calificaciones pertinentes. Ningn miembro deber hacerse pasar (ya sea implcita o explcitamente) por practicante filosfico sin haber satisfecho debidamente los requisitos para obtener la certificacin tal y como lo contempla la Asociacin. 9. Los practicantes filosficos no emplearn tcnicas o mtodos que carezcan de relacin con el entrenamiento filosfico (por ejemplo, hipnosis u otras intervenciones psiquitricas o psicolgicas) para las cuales no tengan las calificaciones necesarias. 10. Durante la primera reunin, o antes de ella, el practicante filosfico deber ofrecer al cliente informacin exacta, honesta y completa acerca de la naturaleza de los servicios que est calificado para brindar. No har aseveraciones injustificadas acerca de la utilidad o efectividad de dichos servicios. 11. Cuando el problema de un cliente o la razn por la cual desea obtener asesoramiento filosfico no entre dentro del mbito de competencia del practicante, el asesor brindar al cliente la recomendacin pertinente para que ste pueda obtener otro tipo de servicio. 12. Durante todas las etapas del proceso de asesoramiento filosfico el practicante tratar de mantener el consentimiento bien informado que fuera otorgado por el cliente al inicio del tratamiento. 13. El practicante filosfico deber informar al cliente acerca del costo de sus servicios antes de comenzar a brindarlos. 14. El practicante filosfico deber salvaguardar el derecho a la privacidad del cliente. Con dicho fin, deber manejar como informacin confidencial toda informacin obtenida del cliente, salvo en dichas ocasiones en las cuales la ley exija su divulgacin o cuando sta se justifique para evitar daos inminentes y substanciales al cliente o a otras personas. En todas estas circunstancias excepcionales la divulgacin puede llevarse a cabo, siempre y cuando se divulgue solamente a las autoridades o personas competentes y cuando no se revele ms

informacin de la que sea estrictamente necesaria. El practicante filosfico deber informar al cliente, desde el inicio de sus servicios al cliente, acerca de los lmites pertinentes que definen su derecho a la confidencialidad. 15. El practicante filosfico que confidencialmente reciba informacin que establezca que su cliente padece de una enfermedad contagiosa y mortal estar justificado en divulgar informacin (necesaria) a una tercera persona que pueda ser identificada si, por su relacin con el cliente, est en alto riesgo de contraer dicha enfermedad. Sin embargo, el practicante filosfico deber primeramente confirmar que ni el cliente ni ninguna otra persona haya divulgado dicha informacin o tenga la intencin de hacerlo en un futuro cercano. Antes de divulgar la informacin, el practicante deber informar al cliente que tiene la intencin de divulgarla. Al proceder a divulgar dicha informacin el practicante deber actuar teniendo en cuenta el bienestar, la integridad, dignidad y autonoma tanto del cliente como de la tercera persona. 16. El practicante filosfico deber mantener al seguro y manejar con la mayor confidencialidad todos los documentos que sean obtenidos o producidos en el curso del tratamiento. Dichos documentos y sus contenidos no podrn compartirse con otros profesionales si no se cuenta con el consentimiento bien informado del cliente. 17. Para fines de investigacin, entrenamiento o publicacin, el practicante filosfico podr usar informacin obtenida en el curso del asesoramiento a un cliente, siempre y cuando queden borradas o ficcionalizadas todas las referencias que pudieran identificarlo o identificarla. De este modo quedar asegurada la privacidad y confidencialidad del cliente. Antes de iniciar sus servicios, el practicante deber informar a sus clientes acerca de la posibilidad de que se d tal uso a la informacin obtenida. 18. Los practicantes filosficos debern evitar intimidad sexual con sus clientes, as como cualquier otro tipo de relacin en la que desempeen papeles dobles, con el fin de evitar comprometer la integridad de su relacin profesional. 19. Los practicantes filosficos no usarn sus afiliaciones con escuelas, universidades u otras instituciones o agencias con el fin de obtener clientes para sus prcticas privadas. Podrn, sin embargo, usar dichas afiliaciones para documentar su formacin y/o entrenamiento. 20. Todo practicante filosfico que se entere de quebrantamientos o intenciones de incurrir quebrantamientos contra las Normas de Etica Profesional para la Prctica Filosfica por parte de otro miembro practicante deber tomar las medidas necesarias para evitar dicha conducta. Por lo general, si dicha conducta puede evitarse o rectificarse llamando la atencin del practicante ofensor hacia el posible quebrantamiento de las normas, esta es la accin preferible. Si dicho esfuerzo no tiene xito o es impracticable, el quebrantamiento de las normas deber informarse al Comit de Etica de la Asociacin. 21. Los practicantes filosficos debern ser ejemplo de las cualidades morales que suelen ser asociadas con el carcter filosfico (por ejemplo, tener la mente abierta, ser honesto, racional, consistente, justo e imparcial).

22. Los practicantes filosficos debern mantenerse informados acerca de estatutos legales actuales, precedentes legales, asuntos sociales, etctera, que sean de relevancia para su prctica y que pudieran afectar la calidad de los servicios que brindan. Igualmente, las personas que brindan consultas en algn campo especializado, tal como la tica mdica, debern mantenerse al tanto de las leyes de salud y las polticas que pudieran afectar la calidad de sus servicios. 23. De acuerdo con las Normas de Etica Profesional para la Prctica Filosfica, los practicantes debern cumplir con las leyes existentes a nivel local, estatal, provincial o federal, en lo que se refiere a la prctica privada de la filosofa. Debern adems abocarse al cambio de aquellas leyes existentes que obstaculicen o eviten dicha prctica de manera tica. 24. Los practicantes filosficos debern esforzarse por promover el mutuo entendimiento, la cooperacin, y el respeto entre la filosofa y otras profesiones de asistencia, tales como la educacin, la salud mental, el trabajo social, la medicina y la psicologa. 25. Los practicantes filosficos debern contribuir al progreso de la prctica privada de la filosofa por medio de la promocin del entendimiento del pblico sobre la naturaleza de dicha prctica, as como sobre su valor. Para dicho fin, participarn en actividades de divulgacin tales como la investigacin, la publicacin, conferencias y la prctica tica de su profesin.