Diferencia de la relacin entre individuo y Estado en Hobbes y Hegel

Desde hace muchos aos, se busca estudiar al individuo en cada aspecto y junto con l, se hace necesario el estudio del Estado. De estos estudios se ha encargado principalmente la filosofa moderna, a travs de este ensayo se busca determinar la relacin entre el individuo y el Estado segn el pensamiento de Thomas Hobbes y Friedrich Hegel. Es importante precisar que las diferencias parten de la forma en que se caracteriza y define el individuo por cada autor y los diferentes fines que le dan al Estado. El pensamiento de Hobbes representa una evidente reaccin contra las ideas descentralizadoras (parlamentarismo). Hobbes justifica y fundamenta la necesidad del absolutismo como poltica ideal. Es partidario de la monarqua, sin embargo, no comparta la visin de la legitimidad por va divina, es decir, el poder del gobernante no era dado por Dios. El Leviatn es el nombre de un monstruo bblico (demonaca serpiente marina), este calificativo fue usado por Hobbes para designar al Estado. Segn l, la autoridad del Estado es monstruosa, pero es lo nico que nos protege de otro monstruo ms terrible: el Otro (sin un Estado que ejerza poder sobre los hombres, estaran siempre en guerra unos con otros). El Estado, para Hobbes, debe tener ancla en una serie de leyes naturales que l se encarga de exponer y enumerar. Hobbes parte de una premisa fundamental: el individuo es un ser salvaje por naturaleza. De esto deduce que la agrupacin en sociedad, si bien es artificial, obedece a leyes naturales. De la primera, de ellas se desprenden las dems: por regla general de la razn, todo hombre deber esforzarse por la paz. A pesar de que el estado natural es la guerra, la primera ley natural exige al individuo a esforzarse en mantener la paz. El garante de la paz al ser el organismo donde deviene la delegacin de libertades es el Leviatn, el compromiso natural fundamental del hombre es cuidar de este Leviatn. El derecho es la herramienta por la cual el Estado mantiene la justicia y hace cumplir los pactos. Sin un intermediario que obligue a cumplir los pactos, tarde o temprano se caer en el estado de guerra constante. Lo importante de este punto es destacar que esta estructura jurdica no es neutral, sino que nace directamente del individuo de la teora hobbesiana.

La actitud de la sociedad en Hobbes es la de un constante miedo a cualquier tiempo que no sea el presente siempre y cuando este presente sea de paz. El pasado es visto como guerra y el futuro como el peligro de guerra. El Leviatn es una figura de conquista del futuro por va de cohesiones y leyes. La seguridad, como premisa principal y sin la cual ningn pacto es posible y estaramos a merced de los dems, es la palabra que da congruencia a la excesiva paranoia de la sociedad hobbesiana. La conquista del futuro es la nica forma de asegurarnos la vida y los bienes, adems de reproducir la conquista del futuro por va del pacto (sin seguridad no hay posibilidad de pacto, y el pacto deviene necesariamente en seguridad, por las leyes naturales). Hobbes identifica diferentes formas de estado: el estado monrquico, dirigido por un nico soberano, el aristocrtico, el cual ampla la tarea de gobernar a unos cuantos nobles y el estado democrtico, que propone una asamblea como encargada de ejercer el poder. La efectividad y bondades de cada una de estas formas de gobierno han sido ampliamente discutidas; sin embargo, es aqu en donde Hobbes resalta que la necesidad de creacin de estas figuras radica en todos los casos en la necesidad de generar un pacto que permita la paz. Este pacto consiste en la cesin de poder por parte del pueblo a unos cuantos encargados de ser los actores, a quienes se les dar la autoridad para ejercer a nombre de cada uno de los individuos que conforma el pueblo. De esta manera concluye con la premisa que todas estas formas de gobierno guardan en su origen los mismos preceptos y ejecutan de igual manera poder sobre sus sbditos. Al contemplar el surgimiento del estado tal cual lo plantea Hobbes, es posible entender el mismo como una tecnologa de poder que logra a su interior aglutinar las instituciones disciplinarias (o pre-disciplinarias). El Leviatn ejerce control sobre ellas gracias al control que este tiene sobre las leyes civiles. De esta manera incide el estado en la creacin de cuerpos dciles, construyendo un individuo caracterstico de la sociedad moderna. La modelacin de estos cuerpos dciles se produce gracias al temor que produce la guerra y la existencia de un enemigo comn que lo lleva a acepar el pacto. Ese es el sujeto del que parte el anlisis de Hobbes: un sujeto egosta buscar su propio beneficio sobre el inters colectivo el hombre, que lo lleva a la destruccin. Es por esto que Hobbes plantea un sujeto incapaz de desarrollarse en colectivo, cuya nica posibilidad para obtener beneficio del otro es por medio del Leviatn, aquel que garantizar la paz ante la guerra inminente propia del estado natural del hombre libre. Es posible contemplar aqu una segunda caracterstica propia del hombre en el estado moderno. Su relacin con la otredad se basa nicamente en el inters individual, por tanto es posible afirmar que el individuo cosifica la otredad, haciendo como nico fin del Alter la construccin del yo. Jams se reconoce al Alter como un ego en s mismo. El

nico Yo vlido a considerar se convierte en el hombre artificial creado, este es el Leviatn. El marco legal, justificado en leyes naturales, reduce la otredad de lo Otro y de esta forma permite aprovecharse del Otro por va del Nosotros. Es posible observar como Hobbes presenta el sujeto individualizado por parte del estado, haciendo de este un cuerpo dcil totalmente sujeto al poder. Hegel por su parte no cree que el Estado surja del miedo a morir y de los hombres como enemigos; la constitucin del Estado se genera por etapas entendiendo que se debe propiciar que la reconciliacin genere un entramado de relaciones que permitan dar fin a una etapa y paso a la siguiente: La familia es la primera etapa, se construye en base al amor como elemento mediador de la dialctica, desarrollado bajo tres aspectos: Matrimonio, propiedad y educacin de los hijos. La familia es el primer momento donde el individuo se reconoce a s mismo a partir del reconocimiento universal. La realizacin de la familia es su propia destruccin: en el momento en que los hijos abandonan el hogar para conformar una nueva familia, por consiguiente se presenta la disolucin de la familia ya que esta ha cumplido su funcin dentro del marco relacional y en la reconciliacin de lo universal con lo particular. La segunda etapa es la sociedad civil, no es para Hegel el Estado, a diferencia de Hobbes que entiende a la primera como el fin del Estado. En la sociedad civil, el individuo conforme a sus necesidades se convierte en el primer principio de la sociedad. En la sociedad civil, la libertad es abstracta genera una dependencia entre la universalidad y la particularidad, Hegel dice que: Se puede considerar a este sistema principalmente como el Estado externo, el Estado basado en la necesidad y el Estado del entendimiento. Las personas que conviven en este Estado son individuales ya que cada una persigue sus propios ideales. La sociedad civil para Hegel se divide en tres momentos: Sistema de necesidades: Necesidad natural que tienen los individuos de satisfacer sus necesidades sociales, lo anterior es una necesidad subjetiva gracias al Estado externo. La proteccin de la propiedad privada mediante la administracin de la justicia: Se resume en evitar el dao a la propiedad privada y al individuo.

El cuidado de los intereses particulares, para que esto se realice, es necesario adherirse a dos formas: La poltica, entendida como el conjunto de polticas pblicas en bsqueda de la proteccin del bienestar individual; por otra parte la corporacin, entendido como el estamento o gremio de una particularidad representada en un inters universal. El miembro del gremio puede pertenecer a este siempre y cuando no busque una ganancia individual, este debe propender por proteger los intereses del gremio, ya que el beneficio gremial es su propio beneficio. Segn Hegel: Con la familia, la corporacin constituye la segunda raz tica del Estado, cimentada en la sociedad civil

La ltima etapa es el Estado como realidad efectiva, donde se ve resuelto el entramado relacional por eso, podra decirse que el Estado es la conclusin de dicho entramado pero a la vez es el primer elemento de relacionamiento. Cabe resaltar que necesariamente debe existir la reconciliacin relacional entre lo universal y lo particular, en palabras de Hegel: La racionalidad, considerada abstractamente, consiste en general en la unidad compenetrada de la universalidad y de la particularidad; y aqu concretamente, segn el contenido, en la unidad de la libertad objetiva, es decir, de la voluntad sustancial universal y de la libertad subjetiva, como unidad del saber y de la voluntad individuales que buscan fines particulares y por lo tanto, segn la forma, consiste en un actuar que se determina segn leyes y principios pensados, es decir, universales. El Estado no se legitima por el pacto individual sino por ser una Idea en la mente de los ciudadanos, que unifica a los sbditos y les permite abandonar sus intereses particulares voluntariamente, esto para buscar el inters ms amplio, es decir, el inters general. El Estado se justifica porque solamente dentro de l, el individuo se realiza a s mismo (histricamente), fuera de l es abstracto, no hay civilizacin, cultura o libertad. Teniendo en cuenta lo anterior se pueden determinar diferencias entre los postulados de ambos autores, por una parte Hobbes concibe al individuo en el estado de Naturaleza, es decir fuera del Leviatn; en cambio para Hegel plantea que el individuo solo existe cuando este es reconocido por los dems y por s mismo y esto slo sucede dentro del Estado, ya que solo dentro de l, el individuo puede ser particular, fuera del Estado el individuo se vuelve abstracto.

Para Hobbes la forma de ser parte del Estado es a travs del contrato, que el individuo acepta por temor ya que el hombre es lobo para el hombre, por lo tanto dentro del Estado, el hombre asegura su vida y ve asegurada la proteccin de su propiedad; mientras tanto Hegel asegura que un Estado utilitarista e individualista carece de praxis universal, por consiguiente plantea que el individuo solo se puede reconocer y realizar plenamente dentro del Estado ya que este es el que reconcilia lo particular (el individuo) y lo universal, al ser el Estado la reconciliacin per se, la finalidad de este termina siendo l mismo por eso es absoluto.