YITRO

5774

Feuillet hebdomadaire w w w . t o r a h - b o x . c o m

n203

LA PARACHA EN RSUM
Le beau-pre de Moch, Yitro, apprend les miracles que D.ieu a faits pour le peuple dIsral. Il se dplace de Midiane pour rejoindre le campement dIsral. Tsipora, la femme de Moch, laccompagne ainsi que ses deux enfants. Yitro conseille Moch de dlguer ses pouvoirs en matire de justice, en nommant des juges, afin de laider gouverner et rendre la justice au sein du peuple. Les enfants dIsral arrivent en face du mont Sina. D.ieu leur annonce quil a choisi le peuple juif comme une royaut de prtres et une nation sainte . Le peuple rpond en proclamant : tout ce que D.ieu dira, nous le ferons . Le 6me jour du mois de Sivane, troisime mois par rapport Nissan (mois de la sortie dgypte), la nation dIsral se rassemble tout entire au pied du Mont Sina. D.ieu se rvle sur cette montagne dans le tonnerre, les clairs, les fumes et le son du chofar. Il demande Moch de monter sur la montagne et proclame les 10 commandements qui enjoignent au peuple de : 1. Croire en D.ieu 2. Ne pas servir les idoles 3. Ne pas prononcer le nom de D.ieu en vain 4. Garder le Chabbath 5. Honorer son pre et sa mre 6. Ne pas tuer 7. Ne pas commettre dadultre 8. Ne pas kidnapper 9. Ne pas porter faux tmoignage 10. Ne pas envier le bien de son prochain Le peuple dit Moch que la rvlation divine est trop intense, et lui demande de recevoir lui-mme la Torah pour ensuite la retransmettre au peuple.

Ddi la russite matrielle et spirituelle de Franck Berrih

UN TRSOR DE LA PARACHA
Sloigner des envies pour slever
Chmot (20;14) : Tu ne convoiteras pas Il est dit dans notre paracha Tu ne convoiteras pas , et dans la parachat Vaethanan : Tu ne dsireras pas . Les commentateurs Le Rambam et Le Sfer HaHinoukh expliquent ce commandement daprs la Guemara Baba Metsia (5) : Tu ne dsireras pas dsigne le fait mme du dsir qui est dans le coeur, mais sans chercher obtenir la chose quon dsire, alors que Tu ne convoiteras pas cest quand on cherche lobtenir. Le plus difficile des combats dans le coeur de lhomme est celui quil mne contre des choses pernicieuses qui sont ancres dans la conscience par la force de lhabitude. Leur prsence a deux raisons fondamentales: la vision du monde environnante, et les dsirs de la chair. La Torah vient aider lhomme dans ce combat en crant une vision du monde spirituelle chez un peuple entier. La lumire de lorientation quelle contient donne une force qui contredit celle du dsir. Cest ce quont dit les Sages : Jai cr le mauvais penchant, Je lui ai cr la Torah comme antidote . Lducation au combat contre le dsir a souvent pour corollaire disoler la personne de tout ce qui entoure le dsir, comme ce qui est beau et ce qui est plaisant. Si elle ne saccompagne pas dune formation de la pense, une telle ducation dfinit le beau et le plaisant comme ngatifs. Le rsultat de ce mensonge, chez des gens intelligents qui nacceptent pas de telles dformations, est quils refuseront de sloigner en pense du beau et du plaisant. Vouloir leur enseigner sen sparer non seulement sera inutile, mais leur donnera encore plus en valeur leurs yeux. Cest comme quand on dit quelquun quil fasse attention de ne pas penser un chat, il fera tellement attention ne pas penser un chat que le chat en sera prsent dautant plus puissamment dans sa tte. Cest pourquoi les ducateurs doivent expliquer quils ne contestent pas le beau et lagrable, mais les limitent ce qui ne mnera pas au dsir, qui lui, est ngatif. On peut enraciner cette ide la base par lducation aux bonnes manires en matire de nourriture : on mange avec la tte avant le ventre. Cela signifie quil sagit darrter quand on a mang ce quon estime tre suffisant pour la sant. Il faut ajouter un peu pour le plaisir de Chabbath ou autres choses semblables, ou pour amliorer lhumeur, tant que cela ne nuit pas la sant et ne provoque pas une humeur animale, comme lcrit le Rambam dans le chapitre 5 des Chemona Perakim, qui sont une Introduction Pirkei Avot. Outre le dsir contenu dans le fait de manger, il y a aussi une lourdeur qui affaiblit la capacit de rflchir, comme dans le proverbe : Plus il y a dans la tte moins il y a dans le ventre, et plus il y a dans le ventre moins il y a dans la tte.

PARACHA : YITRO
PARIS - ILE DE FRANCE Entre : 17h05 Sortie : 18h20

Villes dans le monde

Lyon Marseille 17h06 18h16 17h12 18h21 Nice Jerusalem Tel-Aviv Bruxelles 17h02 18h12 16h23 17h42 16h39 17h42 16h49 18h07 Los Angeles 16h53 17h54 New-York Londres 16h37 17h44 16h06 17h25

Strasbourg 16h46 17h58 Toulouse 17h28 18h35

Casablanca 17h32 18h33

Prire de respecter la saintet de ce feuillet : ne pas le jeter ni le transporter Chabbath

IL TAIT UNE FOIS LA PARACHA

Le respect pour son pre, Rabbi Itshak Mr de Gour
Chmot (20;12) Honore ton pre et ta mre LAdmour Rabbi Itshak Mr de Gour, le Hidouchi Harim, donnait quelques-uns de ses lves les plus brillants, un cours profond et savoureux. Lorsquil eut fini, il leur demanda sils avaient russi saisir en profondeur son dveloppement talmudique. Lorsque ceux-ci rpondirent par la ngative, il se tourna vers son fils et lui demanda : Toi non plus tu nas pas compris ? Son fils fit un lger signe de lpaule voulant apparemment dire que non. Lorsque le Rav se retrouva seul avec son fils, il lentendit revenir sur tout le dveloppement talmudique quil avait donn et vit que celui-ci avait non seulement compris, mais savait aussi lexpliquer avec finesse et intelligence. Il lui demanda alors tonn : Si tu as si bien compris, pourquoi nas-tu pas ralis la Mitsva dhonorer tes parents en me le disant, tu maurais ainsi tant rjoui ! Son fils sexpliqua alors : Si tu mavais demand si jai compris, je taurais aussitt rpondu par laffirmative ! Mais puisque tu mas demand si moi non plus je navais pas compris alors jai accompli la Mitsva dhonorer mon pre en me taisant ! Je ne pouvais effectivement pas te contredire en rpondant : non, je nai pas compris !

ET TES YEUX VERRONT TES MATRES

Rabbi Itshak NISSIM

AU HASARD...
Fixer un temps de Torah, mais quoi exactement ?
Question de Jremy : Jtudie 1h de guemara par jour avant le travail, est ce suffisant ? Rponse de Rav Chaya : Je vous recommande dtudier une demi page, voire 3/4 de page par jour (je parle dun recto ou dun verso, mais pas des deux), et en faire au moins 4 rvisions, si possible beaucoup plus. Si vous narrivez pas faire une demi page, 1/3 de page suffit (ou moins, lessentiel tant davancer son rythme en faisant des rvisions). Le daf hayomi est une solution trop rapide et pas assez formatrice. Noubliez pas aussi dtudier au moins 10 minutes de moussar et au moins 20 minutes de halakha (quIl faudra, je pense, dbloquer part cette heure de Guemara).

LE RCIT DE LA SEMAINE
La agouna
Une agounah est une femme juive marie dont le mari a disparu sans laisser de traces ou qui a t abandonne par lui sans quil lui ait donn le divorce (guett). Dans un cas comme dans lautre, la situation de la pauvre femme est dramatique. Son malheur est encore plus terrible que celui dune veuve ou dune divorce. La femme dont le mari est dcd ou lui a donn un guett surmontera avec le temps son chagrin. Elle peut se remarier et, avec un peu de chance, mme amliorer sa situation. La agounah, elle, nest pas autorise se remarier tant que le sort de son mari na pas t dfinitivement connu, car elle ne sera considre veuve selon la Loi judaque que le jour o lon aura eu la preuve formelle de la mort de son mari. La agounah demeure donc ainsi sans mari, sans soutien, et ses enfants, si elle en a, restent privs de pre. Cest, comme on voit, une situation bien douloureuse, plaise D.ieu quelle ne soit celle daucune femme. Cependant, ce fut celle de cette pouse qui alla un jour trouver Rabbi Chnour Zalman (surnomm lAdmour Hazakne, le Vieux Rabbi ) Liozna pour exhaler sa peine. Son pre laccompagnait. Il tait lun des disciples (hassidim) du Rabbi, et il avait eu lide de cette visite dans lespoir que le saint homme aider sa fille. Le mari de celle-ci avait quitt le foyer environ trois ans auparavant et depuis, on nen avait plus entendu parler. Tout ce temps, la malheureuse femme attendit patiemment, esprant quil reviendrait elle un jour, ou au moins quil rapparatrait pour la librer des liens que crait pour elle ltat dagounah, en lui donnant ou lui envoyant un guett. Mais les annes passrent, napportant que dception, qui se transforma bientt en dsespoir. LAdmour Hazakne fut profondment touch du malheur de cette femme qui se tenait debout devant lui aux cts dun pre qui, lui aussi, avait le cur bris. Il appuya son front sur sa main et demeura un long moment absorb par ses penses. Puis il dit la femme de se rendre Vilna faire part de son malheur au Roch Hakahal, le chef de la communaut ; ajoutant que si ce dernier prenait ce cas la lgre et estimait quil ne valait pas la peine, voire que ctait insens de venir de si loin lui demander une aide quil ne pouvait donner, la jeune femme, au lieu de se dcourager, devait insister et ne pas laisser au Roch Hakahal de rpit. Elle lui dirait qui lenvoyait et lui rpterait quil tait en son pouvoir, avec laide de D.ieu, de la secourir dans son malheur ; sil nen tait pas ainsi, elle ne lui aurait pas t adresse par le Rabbi. En ce temps-l, le mouvement hassidique tait encore ses dbuts, et beaucoup de rabbins et de Juifs qui ignoraient vers quoi il tendait, le considraient avec suspicion. On craignait dans certains cercles rabbiniques quavec laide de son chef et de ses disciples, il ne mint le mode judaque traditionnel, ce qui aurait induit certains Juifs scarter de lobservance de la Torah et des Mitsvot. Certes, nous savons maintenant que les Hassidim sont les gardiens les plus rigoureux de cette observance et que le mouvement dont ils se rclament a renforc la vie religieuse juive partout dans le monde. Mais lpoque, il y a environ deux sicles, seuls ceux qui prenaient la peine dapprofondir un peu les enseignements hassidiques savaient que, loin daffaiblir ladhsion la vieille Torah et aux vieilles Mitsvot, la Hassidout la fortifiait au contraire en mettant notamment laccent sur les trois amours : lamour de D.ieu, lamour de la Torah et lamour du frre juif, ainsi que sur la ncessit de servir lternel dans la joie et lenthousiasme. La consquence de cette ignorance et de cette suspicion fut que quelques chefs et rabbins, au demeurant bien intentionns, sopposrent avec force au mouvement hassidique. Vilna, lun des centres judaques les plus importants de lpoque, cette opposition fut particulirement vive. Le chef de la communaut juive, Rabbi Mer Rafals, tait lui-mme la tte des Mitnagdim (les opposants). Cest justement lui que lAdmour Hazakne avait adress la pauvre agounah pour lui demander son aide. On peut imaginer laccueil queut cette dernire quand elle se prsenta chez le Roch Hakahal. Rabbi Mer, absent, tait au Beth Hamidrache. Quand sa femme eut appris le motif de cette visite, elle rpondit la pauvre agounah sur un ton de sarcasme non dguis : Votre Rabbi opre peut-tre des miracles, mais sachez que mon mari nest pas un de ses adeptes. Ne trouvez-vous pas quil est insens de venir lui demander aide, lui, dans un cas pareil ? Il na jamais connu votre mari et na pas la moindre ide du lieu o il pourrait se trouver. Reprenez donc vos esprits, rentrez chez vous et ne limportunez pas inutilement ! La agounah ne fit pas attention aux propos de la femme de Rabbi Mer. Elle tait dcide voir ce dernier, aussi sassitelle et attendit. Le Roch Hakahal ne tarda pas rentrer. La agounah lui conta son malheur et ajouta quelle ne lui laisserait pas de rpit tant quil ne laiderait pas retrouver son mari. Ainsi avait dit lAdmour Hazakne. Rabbi Mer la raisonna, essaya de la persuader de renoncer cette ide insense , mais la agounah versa un torrent de larmes, ponctues par des plaintes dchirantes, et rpta inlassablement quelle ne le laisserait tranquille que sil promettait de lui venir en aide. Voyant quil ne se dbarrasserait pas facilement de cette femme rsolue, le Roch Hakahal eut une ide : il lengagea aller attendre au Centre daccueil que son mari soit retrouv. La agounah obit. Elle sinstalla au Centre daccueil, mais chaque jour, elle allait trouver Rabbi Mer chez lui et lui rappelait sa promesse. Cette histoire fit vite le tour de la ville. Certains prenaient la malheureuse en piti ; dautres, des Mitnagdim, ricanaient lide quavait eue le Rabbi de Liozna de lenvoyer Vilna pour y chercher de laide, et nul autre quau Roch Hakahal qui, non seulement ntait pas un Hassid, mais de surcrot un adversaire du mouvement. Cela prit quelques jours. Puis on se dsintressa compltement de lhistoire de la agounah. La piti et les rires disparurent et la vie normale reprit son cours pour les Juifs de Vilna. Rabbi Mer seul, il ntait pas loisible de sen dsintresser. Et pour cause... Ce dernier tait une personnalit de premier plan. Riche marchand, il avait des contacts personnels et suivis avec les hauts fonctionnaires de la ville, ainsi quavec les chefs de la police locale. Un Juif avait-il des dmls avec celleci ? On en informait aussitt Mer Rafals. Il faisait alors de son mieux pour lui venir en aide. De temps en temps, un groupe de criminels, en route pour la Sibrie ou pour une autre prison, passaient par le poste de contrle de Vilna. Occasionnellement, parmi eux, se trouvaient quelques Juifs dont le crime se bornait au fait de navoir pas de carte de rsidence ou quelque papier semblable. Car dans la Russie dautrefois, les Juifs ntaient pas autoriss vivre ou travailler o ils le dsiraient. En pareil cas, Rabbi Mer stait entendu avec le chef de la police pour que ce dernier len informt. Ainsi Rabbi Mer pouvait-il faire librer sous caution le ou les criminels . Or, quelques jours aprs la premire visite de la agounah Rabbi Mer Rafals, celui-ci fut averti par le chef de la police que quelques prisonniers juifs taient arrivs dans la ville. Rabbi Mer se rendit en hte au commissariat central. Il tait accoutum recevoir, en mme temps que lavis, une liste des prisonniers qui lintressaient. La liste en main, il lavait examine, et son attention avait t retenue par lun des noms qui y taient ports. Son cur stait mis aussitt battre avec force. Ctait le mme nom que la agounah lui avait rpt maintes et maintes fois : celui de son mari ! Rabbi Mer ne pouvait en croire ses yeux. tait-ce simplement une concidence ? Aprs tout, ce nom tait fort courant chez les Juifs. Il demanda voir lhomme, lui parla. Mais celui-ci fut peu loquace. Rabbi Mer Rafals ne perdit pas de temps. Il se rendit au Centre daccueil et, sefforant de cacher son motion, demanda la agounah de lui dcrire son mari. Elle le fit. Et plus elle donnait de dtails, plus grandissait en lui la certitude que lincroyable tait arriv. Quand elle eut fini, il lemmena au poste de police et demanda quon ft venir le prisonnier. La malheureuse le reconnut sur-le-champ. Lui, de son ct, ne songea pas nier quil tait bien son mari, mais rpta plus dune fois quil ne voulait, dsormais, rien voir avec elle. Rabbi Mer promit au mari retrouv que sil consentait donner sa femme un guett, il recouvrerait une double libert, celle par rapport aux liens matrimoniaux et celle par rapport lincarcration qui lattendait. Lhomme accepta. Au Beth Din (tribunal rabbinique), les formalits du guett furent faites conformment au Dine, et la agounah, dsormais divorce en bonne et due forme, prit le chemin du retour, heureuse et pleine de gratitude. La nouvelle se rpandit travers toute la communaut de Vilna. Les rieurs ne riaient plus du Maguid de Liozna (comme on appelait alors lAdmour Hazakne), bien que quelques irrductibles ny eussent vu quune concidence pure et simple. Quant Rabbi Mer Rafals, cela lui donna rflchir. Tant et si bien que son attitude lgard du chef des Hassidim sadoucit considrablement. Pas au point de trouver cependant en lui la force de devenir un Hassid. Jusquau jour o un autre vnement aussi difiant survint qui le dcida dfinitivement. Nissan Mindel Chabad.org

UNE LOI, CHAQUE SEMAINE

La bndiction la vue dun cimetire juif (2)
(Rav David Haddad) Doit-on rciter nouveau la bndiction dans le cas o lon visite le mme cimetire en moins de trente jours dintervalle ? Nous avons vu la semaine dernire qu la vue dun cimetire juif, on rcitera une bndiction. Dans le cas o lon visite le mme cimetire en moins de trente jours dintervalle on ne rptera pas la bndiction, moins quune nouvelle tombe ait t ajoute depuis la dernire visite (Chout Yabia Omer tome V ; Choulhan Aroukh Yor Da 30). Comment devra procder la personne qui est en visite dans un cimetire juif mais na pas de livre de prire contenant le texte de la bndiction de circonstance ni ne la connat par cur ? La personne qui est en visite dans un cimetire juif mais ne connat pas la bndiction de circonstance par cur pourra se contenter de rciter la bndiction de la Toute-Puissance de lAmida : Tu es jamais Tout-Puissant, Hachem, Toi qui ressuscites les morts, Tu excelles secourir. Et nous nous fions Toi pour ressusciter les morts. Bni sois-Tu, Hachem, qui ressuscites les morts (Mkor Ham tome II, p.220, chap. 17 au nom des Aharonim).

PERLE HASSIDIQUE
Si tu penses que tu es capable de dtruire, penses aussi que tu es capable de reconstruire. (Rabbi Nahman de Breslev)

QUIZZ PARACHA
1. Pourquoi Tsipora tait avec son pre Yitro et non avec Mosh quand les Bn-Isral quittrent lEgypte ? 2. Pourquoi le verset nous dit-il quYitro vint dans le dsert Ne savions-nous pas dj que les Bn-Isral taient dans le dsert ? 3. En quoi le campement du Sina fut-il diffrent des autres camps ?
3. Les enfants dIsral taient unis. 2.Cest pour faire lloge dYitro qui sest rendu dans le dsert, pour couter des paroles de Torah. 1. Sous les conseils dAharon, Mosh a dit sa femme de retourner chez son pre.

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