Nietzsche y la expresin vital de la danza. Otra forma de lenguaje. Por Luis Enrique de antiago !uervs Facultad de Filosofa.

Universidad de Mlaga lesantiago@uma.es Facultad de Filosofa. Departamento de Filosofa Campus de Teatinos MLA A ! "spa#a

$Desde sus primeros escritos %iet&sc'e se sirvi( de la manifestaci(n

artstica de la dan&a como un recurso est)tico para descri*ir+ en un primer momento+ el espritu dionisaco+ , posteriormente las connotaciones del espritu de la ligere&a -ue se perfila*an de una manera paradigmtica en la m.sica del sur. "n realidad+ esa insistencia en utili&ar el sim*olismo de la dan&a en sus escritos+ es otra manera de glorificar , reivindicar el valor del cuerpo. Adems+ resultara difcil entender las figuras de Dionisios+ el coro+ el stiro+ el espritu li*re o /arat'ustra sin 'acer referencia a su modo de e0presi(n ms peculiar1 la dan&a. Tam*i)n podemos o*servar c(mo en su .ltima )poca %iet&sc'e ,a no *usca un arte -ue no sea e0presi(n de la vida+ ni pala*ras -ue no canten+ ni m.sica -ue no sirva para *ailar+ pues s(lo el espritu *ailarn , ligero puede a*rir el camino -ue conduce al super'om*re. 2or eso+ s(lo $un arte *ailarn3+ con su levedad , ligere&a+ puede elevar al 'om*re 'acia lo ms alto. 4 %iet&sc'e cree -ue ese arte+ del -ue lo espera todo+ es necesario+ fundamentalmente+ para poder disfrutar de la $li*ertad so*re las cosas3+ puesto -ue el arte -ue se propone como alternativa es un $arte ligero3+ ascendente+ -ue se 'a li*erado de las determinaciones asfi0iantes del espritu de la pesade&+ -ue impide al 'om*re ser li*re. Frente a la moral , sus rgidos preceptos+ no s(lo 'a, -ue estar por encima de ellos+ sino dan&ar+ 56ugar , valorar7 por encima de la propia moral. %o sera mu, arriesgado afirmar -ue %iet&sc'e parece -ue utili&a la dan&a como criterio est)tico para evaluar las formas culturales , artsticas aut)nticas. 8agner+ por e6emplo+ es un m.sico -ue no sa*e dan&ar+ solo sa*e $nadar39 los alemanes+ los moralistas tampoco dan&an+ por-ue 'an sido picados

por la tarntula+ 'an -uedado parali&ados al inocularles el veneno de la igualdad+ de la vengan&a. Todos ellos estn posedos por el $espritu de la pesade&3 -ue les arrastra 'asta lo profundo , les impide elevarse , trascender por encima de s mismo+ por-ue estn sometidos al imperativo del $tu de*es3 , al a*ismo vertiginoso del ni'ilismo. ! Mi Alfa , mi :mega es -ue todo lo -ue es pesado , grave llegue a ser ligero9 todo lo -ue es cuerpo+ *ailarn9 todo lo -ue es espritu+ p6aro !. Lo grave , lo pesado 'a de ser superado por la ligere&a de la dan&a+ por eso a la 'ora de esta*lecer criterios de valor %iet&sc'e se#ala -ue ! nuestra primera cuesti(n so*re el valor de un li*ro+ de un ser 'umano o de una composici(n musical es1 ;pueden ellos andar< =ncluso ms ;pueden ellos *ailar< > . 4 es -ue para %iet&sc'e el *ailarn es el -ue sa*e escuc'ar a su cuerpo+ el -ue sa*e ser a la ve& de la tierra , del cielo+ el -ue conoce la em*riague& , el )0tasis+ el -ue sa*e convertirse en un intempestivo+ el -ue transfigura su fuer&a , poder en gracia. : si no+ ;-ui)n es a-uel -ue e0presa me6or la alegra , la 5gran salud7+ -ui)n es el -ue me6or sa*e rer , el -ue feste6a me6or la vida+ sino el *ailarn< Le6os de ser un arte poco riguroso , evanescente+ la dan&a necesita de las le,es ms elementales de la fsica+ de la fisiologa , de la anatoma del cuerpo 'umano. Como disciplina es de lo ms e0igente , rigurosa+ puesto -ue se dan&a siempre 5encadenado7+ pero al mismo tiempo representa de un modo ms e0celente -ue otras artes el li*re 6uego de sus elementos+ acompasado con esfuer&os de los -ue no es posi*le evadirse. "sa serie de movimientos , gestos+ cada uno de los cuales no puede ser aislado+ forman 6untos una e0presi(n continua+ muc'o ma,or -ue la suma de sus partes. "n la dan&a los sm*olos no solamente se representan+ como sucede en el arte plstico+ espacialmente+ arm(nicamente+ sino -ue lo espacial , lo temporal ?ritmo@ se integran. A'ora *ien+ se pueden distinguir en %iet&sc'e una serie de niveles en torno a los cuales articula el sentido est)tico de la dan&a , su valor transformativo. "n un primer nivel+ , siguiendo las pautas de su primera est)tica+ la dan&a forma+ 6unto con la m.sica , el poema+ la trada fundamental de e0presi(n de la est)tica dionisiaca9 en el fondo es el cuerpo el -ue se eleva con la dan&a a un lugar privilegiado. Un segundo nivel+ tiene un perfil ms aleg(rico , metaf(rico+ al poner la dan&a en relaci(n con el pensamiento , el 2

lengua6e. 4 por .ltimo podemos se#alar un tercer nivel en el -ue la dan&a constitu,e el modo de e0presi(n por e0celencia de /aratustra , esa forma artstica remite a su doctrina fundamental A. M.sica , dan&a1 e0presi(n est)tica de la alegra dionisaca1 "n el marco de la est)tica de la m.sica %iet&sc'e trat( de esta*lecer en todo momento un e-uili*rio entre el canto+ el poema , la dan&a1 la santa trinidad+ el 5sim*olismo total7+ algo -ue encontra*a su e6emplaridad en la tragedia griega. "n primer lugar la m.sica+ , luego las pala*ras+ , e0presndolo todo en la dan&a+ en la dan&a de la vida+ el gran s1 ! Cantando , *ailando manifi)stase el ser 'umano como miem*ro de una comunidad superior1 'a desaprendido a andar , 'a*lar , est en camino de ec'ar a volar por los aires *ailando. 2or sus gestos 'a*la la transformaci(n mgica ?...@ )l se siente dios+ )l mismo camina a'ora tan esttico , erguido como en sue#os vea caminar a los dioses. "l ser 'umano no es ,a un artista+ se 'a convertido en una o*ra de arte !. As 'a*an comprendido los griegos la transformaci(n -ue imprima el espritu dionisaco *a6o las tres artes indisocia*les1 la dan&a+ la m.sica , la poesa. Tanto en el poeta como en el *ailarn+ o en el comediante+ la e0presi(n artstica conduce a menudo a una 5alienaci(n de su propia persona7. Li*erado de las tensiones de lo real+ el artista recrea la 5*ella imagen del 'om*re7+ como otras veces los griegos recrea*an las imgenes de los dioses. "l *ailarn+ por la fuer&a de sus gestos , sus movimientos+ 'ace presente el mundo -ue est ms all de los fen(menos. La *ella apariencia de sus gestos desvela lo profundo. 4 en lo profundo el dios Dionisios se mueve como un dios dan&arn+ un artista -ue manifiesta su fuer&a , poder creativo+ -ue es el de transgredir+ transcender , transformar. "ste dios de pies ligeros+ de o6os risue#os , *ailarn+ e0presa su mensa6e por la dan&a+ pues no 'a, otro lengua6e -ue pueda e0presar me6or la conciencia dionisaca. La dan&a es su lengua6e , en ella se unen el tono+ la m.sica+ el ritmo , la armona. 4 como dios de las transformaciones+ cu,a suprema metamorfosis es la muerte , la resurrecci(n+ fundamenta la est)tica dionisaca. %iet&sc'e -uiere e6emplificar de esta forma la transvaloraci(n de los valores , la superaci(n del 'om*re+ -ue se trasciende a s mismo mediante los impulsos vitales -ue lo elevan 'acia alturas imprevisi*les "s un 'ec'o+ -ue el 'om*re a lo largo de su 'istoria 'a dan&ado siempre para cele*rar sus cam*ios , transformaciones. La dan&a estuvo 3

asociada primero a ritos sagrados9 era un medio de comunicaci(n entre el 'om*re , sus dioses+ una forma de veneraci(n destinada a invocar la manifestaci(n de poderes so*renaturales+ pero tam*i)n estuvo vinculada con los ritos de fertilidad en los -ue se e0alta*a la e0u*erancia de la vida. Una ve& desacrali&ada+ se convirti( en medio de e0presi(n del espritu del pue*lo. Todava los grandes acontecimientos de la vida diaria se cele*ran con el *aile+ como manifestaci(n de la alegra , de la vida. %iet&sc'e fi6( su mirada en la cultura griega ,+ so*re todo+ en el origen de su o*ra de arte por antonomasia1 la tragedia. "n ella -ueran ver e0presada la fuer&a de la naturale&a+ , la ven *a6o la transformaci(n del stiro. "l entusiasta dionisaco se transforma en stiro+ , es como stiro como ve a su dios+ es decir+ en su transformaci(n se ve en una visi(n fuera de si. 2ara ello+ el stiro martillea la tierra con los pies+ , as alcan&a el cielo+ es decir+ cele*rando su pertenencia a la naturale&a alcan&a la esencia de la vida. "ste era para %iet&sc'e el 'om*re dionisaco+ -ue transportado a otro mundo por su dan&a se transforma , transciende por encima de s mismo. 2ero estar fuera de s no significa de6ar este mundo+ o perder el sentido de la tierra+ sino al contrario+ unirse a )l en su esencia. "l *ailarn metamorfoseado ad-uiere todos los poderes. Al perder su identidad se une a la naturale&a+ al Uno primordial , entra en otro mundo donde las contradicciones de la e0istencia se resuelven. A'ora s(lo cele*ra la vida+ dan&a en 'onor a Dionisios , es el mediador de un dios. Ba transformado la pesade& en ligere&a+ la em*riague& en )0tasis+ se 'a convertido en la misma imagen de Dionisios. Cecordemos a-uel pasa6e t)trico de La visi(n , el enigma+ cuando el pastor mordi( , escupi( la ca*e&a de la serpiente -ue se 'a*a desli&ado en su garganta+ , pudo por fin 5rer7 , 'a*lar9 se puso de pie de un salto , 5comen&( a dan&ar7 como la m0ima e0presi(n de la afirmaci(n de la vida. Los griegos sa*an -ue la m.sica de*e 'a*lar al cuerpo+ -ue le responde dan&ando+ dando alas a los pensamientos , al espritu+ como da alas al *ailarn , lo entrena en sus movimientos. "s a la ve&+ por lo tanto+ estimulante , li*eraci(n+ 'ace al fil(sofo fecundo+ como convierte al *ailarn en inspirado. %acida del pat'os+ de*e a*ra&ar las pasiones+ viva o lenta. "n una pala*ra+ la m.sica+ como la dan&a+ de*e ser la e0presi(n de la vida+ de la fidelidad a la tierra tan -uerida de /arat'ustra+ por-ue es el 5retorno a la naturale&a+ a la santidad+ a la alegra+ a lo 6uvenil+ a la verdadera virtud7. As pues+ la dan&a 4

utili&a todo el cuerpo como ve'culo de e0presi(n , devuelve al concepto de m.sica su dimensi(n corporal+ su m*ito ms originario. "sa especie lengua6e metasemntico comprende toda la 5sim*ologa del cuerpo7+ la 5mmica total de la dan&a -ue mueve rtmicamente todos los miem*ros+ 'ace -ue todas las fuer&as sim*(licas se desencadenen7. 5A'ora la esencia de la naturale&a de*e e0presarse sim*(licamente9 es necesario un nuevo mundo de sm*olos+ por lo pronto el sim*olismo corporal entero+ no s(lo el sim*olismo de la *oca+ del rostro+ de la pala*ra+ sino el gesto pleno del *aile+ -ue mueve rtmicamente todos los miem*ros7. 2or eso+ el griego no ve en la dan&a un simple gesto+ sino la forma ms e0presiva de decir 5s7 a la vida ;Acaso se puede comprender me6or la vida+ sino dan&ando< "sta vinculaci(n de la dan&a , el *aile con la vida est mu, presente desde el principio en %iet&sc'e+ ,a -ue no son ms -ue otra forma de decir la vida. Mediante la dan&a es la vida la -ue penetra en el cuerpo+ provocando un estado de e0altaci(n en el -ue el su6eto ,a no es ms artista+ sino 5una o*ra de arte79 por eso la me6or manera de comprender , e0perimentar la vida es dan&ando+ escuc'ando los modos de decir del cuerpo. "n la tragedia tica+ ! el coro ditirm*ico ?dice %iet&sc'e@ es un coro de transformados+ en lo -ue 'an -uedado olvidados del todo su pasado civil+ su posici(n social ?...@ Lo -ue est ante nosotros es una comunidad de actores inconscientes+ -ue se ven unos a otros como transformados! . As pues+ dan&ar , *ailar lleva consigo un transfigurarse+ entrar en otro cuerpo sin cam*iar de piel+ es descu*rir en s otro ,o+ un ,o -ue no o*edece ,a a la ra&(n sino a la vida solamente+ un ,o -ue se confunde con los r*oles de la monta#a o con las estrellas del cielo. Dailar es devenir movimiento , participar en el *aile c(smico de los astros -ue se mueven en el universo+ , por ello es acci(n+ acto sagrado+ por el -ue el 'om*re traspasa lo real. La dan&a a diferencia de la m.sica+ -ue puede arre*atar al -ue la escuc'a , transportarle a un mundo ideal+ arre*ata a a-uel -ue la e6ecuta+ , es el )0tasis supremo+ puesto -ue en ella participa todo el cuerpo , no solamente nuestros sentidos. A-uel -ue no dan&a+ -ue no siente los ritmos acompasados de su cuerpo+ no se siente vivo. "sto e0plica por -u) para %iet&sc'e todo arte de*e nacer del amor a la vida+ de la alegra+ de la 5so*rea*undancia7+ no de*e nacer del 'am*re+ ni del deseo de vengan&a. Todo lo -ue asciende 'acia lo alto+ como el *ailarn+ es para encontrar la alegra. 2ero la alegra+ 5

fundamentalmente+ es la alegra de vivir+ , *ailar es vivir su alegra. La canci(n del *aile de /arat'ustra es+ por eso mismo+ un nuevo 'imno a la vida+ un canto contra el espritu de la pesade& -ue es el 5se#or del mundo7. Como una serpiente+ la vida corre entre los dedos , es precisa la agilidad de un *ailarn para seguirla so*re sus caminos tortuosos. "l pie aprende antes -ue el espritu. As pues+ la dan&a repite la (ptica dionisaca de la vida+ -ue destru,e sus creaciones en el 6uego incesante de las metamorfosis. Dionisios es el dios -ue su*e , *a6a+ el dios errante. ! A'ora so, ligero+ ?dice /arat'ustra@ a'ora vuelo+ a'ora me veo a m mismo por de*a6o de m+ a'ora un dios *aila por medio de m! + pues en lo > dionisaco ! se e0presa !una superaci(n de la persona+ de lo cotidiano+ de la sociedad+ de la realidad+ como un a*ismo del olvido+ algo -ue se infla dolorosamente+ pasionalmente ?...@+ un s e0tasiado ?...@+ una gran simpata pantesta en la alegra , en el dolor !. E. C(mo aprender a trascenderse dan&ando1 Fe 'a llegado a considerar el As 'a*l( /ara'tustra como 5una revoluci(n en el arte de la comunicaci(n 'umana7. 4 entre esos elementos nuevos de comunicaci(n -ue introduce+ la dan&a ocupa un lugar preferente. 2odemos decir -ue el tema de la dan&a alcan&a su punto ms lgido+ cuando %iet&sc'e trata de revelarnos el mensa6e de /aratustra. Gste+ ante todo+ ense#a la glorificaci(n del cuerpo , de la apariencia+ como sntoma de la preeminencia de una filosofa del arte so*re el pensador metafsico. Fu lema es -ue todo cuerpo sea dan&arn , -ue todo espritu se convierta en .p6aro.. "l cuerpo tiene su lengua6e+ nos 'a*la+ , en cuanto tal+ el 'om*re de*e estar .atento7 a lo -ue le dice e insin.a. ;2ero -u) es lo -ue 'a*la el cuerpo< Lo -ue 'a*la el cuerpo es el 5sentido de la tierra7. "l *ailarn no tiene el odo en las ore6as. Fus m.sculos o,en el sentir del mundo mediante melodas -ue 'acen contraer , distender sus articulaciones mediante gestos. Todo su cuerpo est atento al desplegarse del melos para articularlo en ritmos -ue 'a*lan otro lengua6e. ! Mis talones se irguieron+ ?dice /arat'ustra@ ! los dedos de mis pies escuc'a*an para comprenderte. Lleva+ en efecto+ -uien *aila sus odos Hen los dedos de sus piesI !. Mediante la dan&a la gran ra&(n -ue es el cuerpo 5'ace7 el ,o+ no es por lo tanto el ,o el -ue constitu,e la realidad. Detrs del pensamiento+ de las pala*ras , de 6

los sentimientos est la sa*idura del cuerpo+ el 5s!mismo7 ?Fel*st@+ -ue es la fuer&a incesante -ue o*edece a una ra&(n oculta. 2ero lo -ue realmente -uiere el cuerpo es 5crear por encima de s7$ , lo 'ace dan&ando+ , el -ue no es capa& de esto se eno6a , se re*ela contra la vida , el sentido de la tierra. "l arte de la dan&a nos ense#a tam*i)n a suspender la 5pe-ue#a ra&(n7 del ego en orden a seguir los movimientos del cuerpo+ la 5gran ra&(n7 del ,o -ue conduce+ finalmente+ a una relaci(n intuitiva , mstica con el mundo de la voluntad de poder. "n otras pala*ras+ moverse al ritmo de dan&a conduce a la ms alta posi*ilidad de moverse en armona con la voluntad de poder+ -ue se comprende como la energa rtmica -ue su*,ace a todo movimiento , el eterno retorno es tam*i)n figurado en la imagen de la dan&a. /arat'ustra lo e0presa claramente1 ! s(lo en el *aile s) ,o decir el sm*olo de las cosas supremas! + ! sin la dan&a ! a#ade !+ no 'a, para m ni alivio ni felicidad!. Una de las connotaciones ms sugerentes -ue encuentra %iet&sc'e en la sim*ologa de la dan&a es la posi*ilidad del 'om*re de trascenderse o de superarse. La profundidad de /arat'ustra est en 5arro6arse7 a las alturas del cielo+ por-ue el *ailarn -uiere estar 5so*re cada cosa como su cielo propio+ como su tec'o redondo+ su campana a&ul7+ -uiere estar all donde *ailan los 5a&ares divinos7+ en el 5cielo A&ar7+ all donde ,a no 'a, ninguna servidum*re a la finalidad. Gl ense#a a ver la sa*idura -ue 'a, en las cosas+ esa pe-ue#a sa*idura , seguridad -ue no es otra -ue la de 5*ailar so*re los pies del a&ar7+ su*ir por encima de las propias ca*e&as , por encima del cora&(n+ por-ue es necesario apartar la mirada de s a fin de ver otras cosas. Gl mismo+ en un acto de osada supremo+ -uiso ver 5el fondo , el trasfondo de todas las cosas7+ , por ello tuvo -ue su*ir por encima de s mismo1 5Harri*a+ cada ve& ms alto+ 'asta -ue incluso tus estrellas las veas por de*a6o de tiI7. 4 es -ue en lo alto+ donde nada es ,a pesado+ donde los pensamientos son puros+ all todo devenir no es ms -ue dan&a. "se trascenderse o superarse a s mismo -ue %iet&sc'e e0plica por esa metfora de la dan&a tampoco olvida la realidad de lo profundo. Contemplar el 'orror de lo profundo+ la dure&a de la e0istencia+ para luego tender so*re ella la ilusi(n -ue crea el arte+ es como 5*ailar encadenado7+ es decir $'acerse pesado , luego e0tender por encima la ilusi(n de la ligere&a+ esa es la o*ra de arte -ue nos -uieren mostrar7. 7

La dan&a para /arat'ustra+ como e0presi(n artstica+ sim*oli&a tam*i)n la mediaci(n entre dos esferas -ue se contraponen. Despu)s de 'a*er de6ado el pas de los sa*ios+ afirma*a1 5no es ms -ue dan&ando como ,o se leer los sm*olos de las cosas ms altas7+ pues la dan&a act.a como mediaci(n entre lo visi*le , lo invisi*le+ es la -ue reconcilia las fuer&as animales , las fuer&as espirituales. Lo propio de la dan&a es el e-uili*rio entre la tierra , el cielo+ lo profundo , la altura+ siempre amena&ado , siempre recon-uistado+ , tam*i)n lo propio de la vida. 5Caminar so*re toda cuerda+ *ailar so*re toda posi*ilidad1 tener su genio en los pies7. As pues+ la dan&a reconcilia el cielo , la tierra+ reconcilia todos los mundos1 el *ailarn+ ligero como el viento+ es li*re+ est ms all del *ien , del mal+ ms all de la verdad , la mentira+ revolotea por encima de todas las cosas. "sa imagen del *ailarn -ue se eleva so*re la tierra+ tam*i)n reconcilia al filosofo , al poeta+ al sa*io , al artista+ sim*oli&ando simplemente lo viviente+ pues no 'a, -ue olvidar -ue para %iet&sc'e el -ue dan&a reconoce la realidad con la 5punta de su pie7+ al mismo tiempo -ue dialoga con la tierra -ue le soporta , con el cielo -ue le atrae+ e0presando con su cuerpo , sus movimientos todo un 'omena6e a la vida. 4 es -ue ;acaso podra ser /arat'ustra otra cosa -ue un dan&arn< 4 eso es lo -ue -uiere /arat'ustra+ ense#ar a los 5'om*res superiores37a trascenderse+ a -ue 5se sirvan de sus piernas7 para -ue puedan dan&ar+ , -ue as la tierra les sea ms ligera. Basta -ue el 'om*re no sepa dan&ar , rer+ no podr superarse a s mismo+ ni podr religarse con el cosmos+ ni podr volar+ ni acontecer el super'om*re. 2ero para volar+ antes 'a, -ue aprender a *ailar. Juien -uiera aprender alguna ve& a volar+ tiene -ue aprender a 5tenerse en pie , a caminar , a correr , a saltar , a trepar , a *ailar por encima de todas las cosas7. "sta es la ense#an&a de /ara'tustra el *ailarn+ el ligero+ el -ue ama los saltos , las piruetas+ para todos a-uellos 'om*res superiores -ue tienen todava 5pies , cora&ones pesados7. $ de Fantiago uerv(s+ Luis "nri-ue. Arte y poder. Aproximacin a la esttica de

Nietzsche. "spa#a+ EKKL. "ditorial Trotta.