Comportement et responsabilit du musulman vis--vis des biens Par Cheikh Boureima Abdou Daouda

Note Ceci est le condens de la confrence-dbat que nous avons anime lors de la Journe Islamique Nationale organise par lAssociation des Etudiants Musulmans du Niger (AEMN) sous lgide du Bureau Islamique des Etudiants de lENAM. Voici ci-dessous les points saillants de cette confrence qui a t prsente devant plus de quatre mille (4000) participants au Palais des Congrs de Niamey, le 26 mai 2013. Cheikh Boureima Abdou Daouda

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 ------Journe Islamique Nationale sous lgide du Bureau Islamique des Etudiants de lENAM -------------Confrence anime par Cheikh Boureima Abdou Daouda

Comportement et responsabilit du musulman vis--vis des biens

Palais des Congrs Niamey, le 26 mai 2013

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Quiconque nous employons parmi vous un travail, sil nous cache une aiguille ou quelque chose de suprieur, cest un dtournement quil apportera (sur sa t te) le Jour de la Rsurrection. Rapport par Mouslim.

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Introduction: lIslam exige du musulman un comportement exemplaire dans tous les domaines Louanges Allah Seigneur de lUnivers qui a dit dans Son Puissant et Inattaquable Livre:

enfants d'Adam, dans chaque lieu de alt [prire] portez votre parure (vos habits propres). Mangez et buvez; et ne commettez pas d'excs, car Il (Allah) n'aime pas les Mousrifn (ceux qui commettent des excs). Dis: Qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les Tayyibt (les bonnes et licites nourritures)? Dis: Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans cette
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vie, et exclusivement eux au Jour de la Rsurrection. Ainsi exposons-Nous clairement les versets pour les gens qui savent. Sourate 7, versets 31 et 32. Que la prire, le salut, les misricordes et les bndictions dAllah soient sur notre Guide et P rophte Mouhammad, sur sa Sainte Famille et Ses Fidles Compagnons! Plus que les idologies humaines, lIslam exige du musulman un comportement exemplaire dans tous les domaines de la vie sans privilgier ni ngliger aucun domaine. En effet le musulman, travers ses actions, ses comportements et ses paroles, cherche la rcompense et la satisfaction de Dieu et cela dans tous les domaines et sur tous les plans, quil soit seul ou en groupe, en voyage ou sdentaire, chef ou subalterne, employeur ou employ bref partout et toujours, le musulman est tenu dobserver un comportement digne de lui, qui reflte non
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seulement son niveau dinstruction, de civilisation, de savoir-vivre, dducation mais aussi de conscience et de responsabilit vis--vis de sa propre personne, de sa famille, de son service, de son pays, de sa religion et de son Seigneur. Force est de constater que nombreux sont les musulmans qui nont pas encore compris cette notion de globalit de lIslam et qui pensent que la Religion se limite juste la relation entre le serviteur et le Seigneur, au fin fond de la maison ou la mosque; et en dehors de ce cadre, ils sont libres dagir comme bon leur semble. Parmi les implications de cette globalit de la Religion qui chappent beaucoup de musulmans, il y a lutilisation des biens. En effet, la majorit des musulmans depuis le bas niveau du peuple jusquau plus haut sommet, ne savent pas se comporter bien envers les biens. Or la gestion ou lutilisation de tout bien (quil soit personnel, priv ou public) a des consquences
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immdiates et/ou futures sur la vie de lindividu et de la collectivit sociale et par consquent sur la marche de la socit, son dveloppement et son progrs. La prsente confrence vient point nomm pour nous permettre de lever un coin du rideau sur le comportement que le musulman doit observer vis--vis des biens et les consquences bonnes ou fcheuses qui dcoulent de ce comportement. Il ne serait peut-tre pas superflu de souligner ici, que les socits, leur dveloppement et leur progrs sont fonction des comportements des individus qui les composent et les comportements des individus dpendent de lducation quils ont reue ( la maison, lcole ou dans la socit) dans tel ou tel domaine; or nous savons tous, que ces diffrents milieux ducatifs (la famille, lcole et la socit) sont dficitaires en matire dducation surtout lducation islamique. Ce nest donc

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pas tonnant dobserver des comportements incongrus de la part des musulmans vis--vis des biens. Je voudrais saluer aussi la pertinence de ce thme qui nous concerne tous dune faon ou dune autre et qui va certainement interpeller notre conscience vis--vis de la gestion ou de lusage que nous faisons des biens (quils soient nos biens ou ceux des autres). Puisse Allah ouvrir les comprhensions afin que cette confrence soit le point de dpart dune prise de conscience la fois individuelle et collective, qui permettra aux musulmans dobserver le comportement que lIslam exige deux vis--vis des biens.

Dfinition des biens Nous entendons par BIENS tout ce que lHomme possde venant directement de Dieu comme la vie, les enfants, leau, lair, la terre, le corps, la raison, la faune, la flore, lor, le ptrole, ou venant de Ses cratures
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(dont lHomme lui-mme) comme largent, llectricit, le tlphone, les maisons, les voitures, le carburant, les machines, le papier Chacun tant responsable de ce que Dieu ou la socit lui a confi. Le comportement du musulman doit tre le mme envers toutes les catgories de biens: ceux de Dieu, de lEtat, des autres ou de soi. Il doit prendre soin de tout bien et lutiliser conformment aux directives et biensances en vigueur. On comprend aisment partir de cette dfinition gnrale, la raison pour laquelle lIslam interdit le meurtre (qui est une atteinte la vie des autres), le suicide (qui est une atteinte sa propre vie), le vol (qui est une atteinte la possession des autres), la calomnie (qui est une atteinte lhonneur des autres), la fornication (qui est une atteinte lhonneur et au droit dautrui), la consommation de lalcool et des stupfiants

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(qui est une atteinte la raison de lHomme), lexcs et le gaspillage des biens Pour nous montrer que nous sommes responsables de nos agissements et de leurs consquences, Allah

soubahanahou wa taala nous dit:

La corruption est apparue sur la terre et en mer cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains ; afin qu'[Allah] leur fasse goter une partie de ce qu'ils ont uvr; peut-tre) reviendront-ils (vers Allah).. Sourate 30, verset 41. Allah soub-hnaho wa tal nous donne dans ce verset une information trs grave en ce qui concerne deux choses:

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La premire chose: sur la prophtie ou la prvision car il ny avait pas de dsordre au moment de la rvlation de ce verset comme il y en a aujourdhui. La seconde chose: en guise davertissement cest--dire Allah le Trs Haut informe les serviteurs quil y aura u n dsordre touchant tous les aspects et domaines de la vie humaine et que ce dsordre sera caus par lHomme lui mme. Donc Il les informe afin qu'ils prennent garde ne pas tre les auteurs de ce dsordre car ils seront les premiers en rcolter les consquences. Malheureusement la prophtie coranique sest ralise et nous vivons aujourdhui la triste ralit de ce dsordre caus par les agissements humains. Soulignons que le dsordre en question dans ce verset coranique est un mot gnral qui englobe tout ce qui est contraire ce que Dieu recommande aux gens afin de se protger et protger lenvironnement dans lequel ils vivent. Les Oulmas ont cit quelques aspects de sa manifestation
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notamment: la scheresse, la frquence des dcs, la chert, les malheurs qui touchent les personnes et leurs biens tels les incendies, les tsunamis, la faillite des commerants, le manque de bndiction, les accidents mortels des voitures, des avions, des bateaux, des usines, les maladies et les flaux sociaux comme le SIDA, la diminution ou le tarissement des ressources naturelles, les tremblements de terre, les guerres, lutilisation des armes mcaniques, atomiques, chimiques, bactriennes, les armes laser et la pollution. Cette dernire a atteint aujourdhui un degr effrayant (pouvantable) et dont les cologistes ne cessent den parler et de lui chercher des solutions Tels sont quelques exemples de la manifestation du dsordre matriel qui frappe lhomme et ce qui lentoure comme les animaux, les plantes, les arbres, la mer, la nature, le cosmos.

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Quant au dsordre moral cest ce qui touche lHomme dans son moral tels que lextension des maladies mentales, langoisse qui touche mme les enfants, lobsession, la phobie, la dpression nerveuse, la consommation chronique de lalcool et des drogues, le suicide, lextension des maladies du cur comme la dviation de la voie droite, lenvie, la haine contre les autres, le mensonge, la criminalit, le terrorisme, le vol, le dtournement des biens dautrui, la falsification ou le blanchiment dargent, la corruption, lhypocrisie Ainsi, nous devons en tant que musulmans faire un usage rationnel de tous les biens que nous possdons, quils viennent de Dieu, des autres ou de nous-mmes car leur mauvaise utilisation aura des consquences sur les serviteurs, leurs comportements et leur avenir. Les biens, quelle que soit leur provenance, sont des dpts quAllah nous a confis et sur lesquels nous serons interrogs

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devant lHistoire et devant Dieu. Cest pourquoi Il nous dit:

vous qui croyez! Ne trahissez pas Allah et le Messager. Ne trahissez pas sciemment les Amnat (les dpts qu'on vous a confis et tous les devoirs qu'Allah vous a prescrits)! Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une preuve et qu'auprs d'Allah il y a une norme rcompense. Sourate 8, versets 27 et 28. Et le Prophte allallahou alaihi wa sallam a bien dit:

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 .(
Vous tes tous responsables et vous serez tous interrogs, chacun sur lobjet de sa responsabilit: le dirigeant suprme est responsable de ceux quil dirige et il sera interrog sur lobjet de sa responsabilit. Lhomme est responsable de sa famille et il sera interrog sur lobjet de sa responsabilit. La femme est responsable de la garde de la maison de son mari et elle sera interroge sur lobjet de sa responsabilit. Lemploy est responsable des biens de son employeur et il sera interrog sur lobjet de sa responsabilit. Nest-ce pas que chacun de vous est responsable et chacun de vous sera interrog sur lobjet de sa responsabilit. Rapport par Alboukhry. Ce Hads montre clairement que nous sommes tous responsables et chacun sera interrog sur lobjet de sa
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responsabilit en particulier sur les biens confis lui directement (par Dieu) ou indirectement (par le biais des autres). En Islam, les biens sont sacrs, Allah le Trs Haut nous a recommands de les chercher, de les protger, den faire bon usage et dviter de les dilapider car nous serons tous interrogs sur ces biens. Les mfaits de la mauvaise utilisation des biens En rflchissant un tant soit peu sur la situation des musulmans, on verra quils sont exposs aujourdhui quatre grands dangers vis--vis des biens : lusage illicite, le dtournement, le gaspillage et lexcs qui sont tous des pchs capitaux susceptibles dattirer leur auteur entre autres la colre, le ddain ou la punition dAllah. 1- Lusage illicite * Il sagit de toute utilisation des biens p ersonnels dans des voies contraires aux recommandations de lIslam tels lachat de lalcool, la pratique de lintrt, les jeux de
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hasard (PMU, loterie, tombola, les jeux assimils la loterie comme ceux des socits de tlphonie), la corruption * Lusage illicite concerne aussi les employs qui utilisent les biens dautrui (Etat et autres employeurs) cest--dire ceux qui utilisent les biens dun service (public ou priv) dans un cadre autre que celui pour lequel ils ont t acquis. A titre dexemples: - Utiliser les appareils et le papier du service pour faire des photocopies des documents non relatifs au service. - Utiliser le tlphone pour des communications non relatives au service. - Utiliser le vhicule et/ou le carburant du service pour des courses non relatives au service (transport des enfants, transport des bagages, voyage qui ne sinscrit pas dans le cadre du travail) Bref, lemploy est responsable et sera interrog devant Dieu (et peut-tre devant lemployeur avant laudience
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divine) sur toute utilisation contraire quil aura faite des biens et matriels de son employeur; comme le montre la parole du Prophte allallahou alaihi wa sallam dans le Hads prcdent:

... ...
Lemploy est responsable des biens de son employeur et il sera interrog sur lobjet de sa responsabilit . * Cette utilisation illicite concerne aussi les femmes qui grent les biens de leurs maris comme cela ressort du mme Hads:

... ...
La femme est responsable de la garde de la maison de son mari et elle sera interroge sur lobjet de sa responsabilit. Ce point (lusage illicite) me rappelle lanecdote dun plerin parti en Arabie Saoudite et qui voulait avoir
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ladresse dun ami vivant dans ce pays. Il sadressa un fonctionnaire: - Le plerin: connais-tu un tel et peux-tu me donner son adresse? - Le fonctionnaire: oui, je le connais et je peux te donner son adresse incha-Allah. Puis le plerin le vit en train de tournoyer droite et gauche pour chercher un stylo aprs avoir fait sortir de sa poche un papier, alors que devant lui, il y avait une quantit des stylos de toutes couleurs sur le bureau. - Le plerin: mais que cherches-tu? - Le fonctionnaire: je cherche un stylo pour crire - Le plerin: et ces stylos qui sont devant toi? - Le fonctionnaire: ces stylos sont ceux du service, ils ne sont pas destins crire les adresses des gens. Ce rcit me rappelle encore celui de Cheikhoul-Islam Almoubrak qui fut employ par un riche comme jardinier o il travailla durant des annes (huit ans selon
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certaines sources). Un jour, son patron eut des visiteurs de marque et il les amena au jardin afin de leur servir ses fruits et il demanda Almoubrak de lui apporter une grenade (ou une pomme) dlicieuse mais celui-ci apporta deux grenades toutes amres. Le patron se fcha et lui dit: Depuis quand travailles-tu ici et tu ne distingues pas une grenade dlicieuse dune grenade amre?. Almoubrak lui rpondit: Tu mas employ pour garder ton jardin et non pour en manger les fruits. Puis son patron interrogea les voisins dAlmoubrak qui lui ont confirm quil na jamais mang un fruit du jardin. Le patron lui dit alors Je nai quune seule fille, qui dois je la donner en mariage?. Almoubrak lui dit: Les juifs donnent en mariage cause de la richesse, les chrtiens cause de la beaut, les arabes cause de la ligne (la race) et les musulmans cause de la pit (la foi). Regarde la catgorie laquelle tu appartiens et donne-la quelquun de cette catgorie. Le patron lui
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rpondit : Est-ce quil y a quelquun de plus pieux que toi?. Puis il lui donna la fille en mariage et il eut avec elle Abdoullah ibnoul Moubrak qui a eu aussi un rcit similaire dans le domaine de la pit. 2- Le dtournement A lorigine, le dtournement est le fait de voler une partie du butin de guerre avant son partage entre ses ayantsdroits mais le dtournement est gnral en Islam et englobe toute prise des biens des autres sans leur autorisation. Le dtournement est formellement interdit en Islam car Allah le Trs Haut dit:

Un prophte n'est pas quelqu'un s'approprier du butin. Et quiconque trompe ses compagnons en commettant le dtournement viendra avec ce qu'il se sera appropri
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[illgalement] le Jour de la rsurrection. Alors, chaque individu on rtribuera pleinement ce qu'il aura acquis. Et ils ne seront point lss . Sourate 3, verset 161.

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 " " .. ..
Abo Hourara -quAllah lagre- rapporte: Le Prophte nous a prononc un discours dans lequel il a rappel le Ghoulol (le dtournement) en soulignant son normit et sa gravit en tant que pch. Il dit: Que je ne rencontre personne parmi vous le Jour de la rsurrection, portant sur son cou un mouton qui blera ou un cheval qui hennira. Quand un tel [dtourneur] me dira ensuite: O Messager dAllah! Secoure-moi (intercde en ma faveur), je lui dirai: Je ne peux rien pour toi car jai transmis le message dAllah. [Que je ne rencontre non
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plus personne parmi vous le Jour de la rsurrection], portant sur son cou un chameau qui blatrera. Quand un tel [dtourneur] me dira ensuite: O Messager dAllah! Secoure-moi (intercde en ma faveur), je lui dirai: Je ne peux rien pour toi car jai transmis le message dAllah. [Que je ne rencontre non plus personne parmi vous le Jour de la rsurrection], portant sur son cou de lor et de largent. Quand un tel [dtourneur] me dira ensuite: O Messager dAllah! Secoure-moi (intercde en ma faveur), je lui dirai: Je ne peux rien pour toi car jai transmis le message dAllah. [Que je ne rencontre non plus personne parmi vous le Jour de la rsurrection], portant sur son cou des vtements qui battront. Quand un tel [dtourneur] me dira ensuite: O Messager dAllah! Secoure-moi (intercde en ma faveur), je lui dirai: Je ne peux rien pour toi car jai transmis le message dAllah. . (ahhoul-Boukhry, Hads no 3073).

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Le dtournement revt plusieurs formes et quiconque dtourne quelque chose lapportera au Jour de la Rsurrection sur sa tte devant toutes les cratures. A titre dexemples: - Les cadeaux ou pourboires donns aux fonctionnaires dans le cadre de leur travail et cela peut tre mme considr comme une corruption comme le Prophte prire et salut dAllah la dit:

Les cadeaux offerts aux fonctionnaires constituent un dtournement (une corruption). Rapport par Ahmad. Il y a le cas du Compagnon que le Prophte a envoy collecter la Zakat et qui a ramen deux tas de biens en prcisant que le second tas est constitu des cadeaux quon lui a donns. Le Prophte a rassembl les gens puis a dit: Que dites-vous de quelquun que jenvoie collecter de la Zakat et qui revient me dire: ceci est pour vous et ceci est pour moi? Pourquoi nest-il pas rest
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dans la maison de son pre pour voir si on lui fera des cadeaux?. - Les biens du service que lemploy amne dans sa famille ou vend sans lautorisation du service mme sils ne sont pas utiliss au niveau du service. - La craie, les stylos, les cahiers, les livres scolaires que lenseignant amne ses enfants ou dautres personnes qui ne font pas partie des bnficiaires de son tablissement.

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Quiconque nous employons parmi vous un travail, sil nous cache une aiguille ou quelque chose de suprieur, cest un dtournement quil apportera (sur sa tte) le Jour de la Rsurrection . Rapport par Mouslim.

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3 et 4- Le gaspillage et lexcs Le Noble Coran utilise deux termes (Isrf et Tabzr) qui signifient peu prs la mme chose bien quil y ait une nuance entre les deux. Le gaspillage est le fait de dpasser la limite normale dans lutilisation des biens, cest--dire le fait de dilapider inutilement ou dans la dsobissance Dieu, les biens personnels ou ceux dautrui. Tandis que lexcs peut sobserver dans toute chose. Ils sont tous deux interdits en Islam et le Noble Coran traite les gaspilleurs de diables. Le Trs Haut a dit entre autres:

Et donne au proche parent ce qui lui est d ainsi qu'au Miskn (pauvre) et au voyageur [en dtresse]. Et ne gaspille pas indment, car les gaspilleurs sont
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les frres des diables; et le diable est trs ingrat envers son Seigneur . Sourate 17, versets 26 et 27.

enfants d'Adam, dans chaque lieu de alt [prire] portez votre parure (vos habits propres). Mangez et buvez; et ne commettez pas d'excs, car Il (Allah) n'aime pas les Mousrifn (ceux qui

commettent des excs). Dis: Qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les Tayyibt (les bonnes et licites nourritures)? Dis: Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans cette vie, et exclusivement eux au Jour de la Rsurrection. Ainsi exposons-Nous clairement les
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versets pour les gens qui savent. Sourate 7, versets 31 et 32. Parmi les formes de gaspillage il y a: - Le fait de jeter de la nourriture la poubelle alors quon peut la donner un besogneux ou la faire scher pour une consommation ultrieure. - Le fait de jeter la poubelle ou de brler des habits alors quils peuvent servir dautres besogneux. - Le fait douvrir les robinets deau et les laisser couler sans les refermer. - Le fait dallumer le climatiseur ou le ventilateur sans quil y ait vraiment un besoin comme ceux qui les allument pendant le froid. - Le fait dallumer le climatiseur ou le ventilateur et le laisser dans la maison ferme ou le bureau ferm. - Le fait dallumer les lumires et les laisser dans la maison ferme ou le bureau ferm.

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- Le fait de dilapider de largent au cours des crmonies de mariage, baptme et autres. Conclusion: que faire pour lutter contre la mauvaise utilisation des biens? Voil la question qui se pose delle-mme aprs ce bref aperu de la problmatique de la gestion des biens. Il sagit de rflchir ensemble pour trouver les voies, les moyens et les mesures qui permettent de lutter contre le phnomne de la mauvaise gestion des biens car les solutions individuelles bien quindispensables ne

suffisent pas pour faire sortir la socit de ce bourbier qui gangrne et freine le dveloppement et le progrs de la socit. Pour moi, la prise de conscience collective savre incontournable et le respect des rgles islamiques simpose pour ceux qui veulent rencontrer leur Seigneur tant purs. Le premier pas de la lutte consiste propager ces quelques notions relatives la gestion des biens pour que tout le monde en soit imprgn. QuAllah nous
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conforme ce quIl aime et agre! QuIl nous bnisse et fasse de nous des sources de bndiction pour les autres! QuIl bnisse et protge davantage notre cher pays le Niger et ses fils!

Cheikh Boureima Abdou Daouda Niamey, le 24 avril 2013

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