Nuno Paulo Ferreira Rodrigues

S de Braga Reflexes para a valorizao da Herana Religiosa e Patrimonial

Dissertao de Mestrado em Patrimnio e Turismo

Universidade do Minho Instituto de Cincias Sociais

Guimares 2005

S de Braga Reflexes para a valorizao da Herana Religiosa e Patrimonial

 Memria do meu irmo Andr.

INDCE
Dedicatria..2 Agradecimentos...8 Introduo......10

PARTE I OS ESPAOS RELIGIOSOS COMO LOCAIS DE FRUIO TURSTICA

1. Temtica - Breve enquadramento conceptual..15

PARTE II A S NO TEMPO NA SOCIEDADE E NA HERANA

CAPITULO I A S, O TERRITRIO E A SOCIEDADE...23

1.

A S como espao religioso de longa durao... 23 1.1. Do edificado romano ao programa romnico.. 27 1.1.1. O Projecto da Catedral....29 1.2. O Senhorio Eclesistico e o Urbanismo da cidade de Braga.34 1.3. A Religio, a Economia e o Territrio...38 1.4. Elementos materiais de religiosidade no territrio de influncia da S.44 1.5. A S de Braga como ponto central no ordenamento paroquial da zona bracarense49

CAPTULO II - A S COMO HERANA PATRIMONIAL E RELIGIOSA.54

1. 2. 3. 4.

A Herana Patrimonial.54 A Herana Religiosa.55 A Herana Simblica59 A S na Identidade da urbe bracarense.61

CAPTULO III - A S NO IMAGINARIO LOCAL...........................................................................................................................65

1.

A S no Culto e na Religio Popular65 1.1. Santos, Beatos e lendas como factores de valorizao religiosa e patrimonial da S de Braga...71 1.2. A Igreja, o fantstico e o pago no espao da S Primacial de Braga: o imaginrio popular como elemento de identidade.77 1.3. As Lendas e as Devoes; a sua influncia no ordenamento espacial da S....81

CAPTULO IV - AS PEREGRINAES TRADICIONAIS E ACTUAIS...91

1. 2. 3. 4. 5.

Nota Introdutria..91 O Projecto do Bispo D. Pedro e as Peregrinaes...93 A Igreja e a criao de condies de Peregrinao na S95 As peregrinaes na Arquidiocese de Braga..106 As novas Peregrinaes, no contexto da S Primacial de Braga, como factores de movimentao de pessoas

o chamado Turismo Religioso..111

PARTE III GESTO RELIGIOSA E PATRIMONIAL DA S E A SOCIDADE DO LAZER

CAPTULO I - A IGREJA E OS NOVOS TEMPOS: A SOCIEDADE DO LAZER..113

1. 2. 3. 4. 5. 6.

A Instituio Igreja factor de resistncia mudana..113 A Igreja e a nova realidade social e turstica..114 Documentos eclesisticas da Igreja e a gesto do fenmeno turstico...119 O Culto Religioso e a Fruio Turstica e Patrimonial...128 A Igreja e a Museologia: O Museu da S de Braga.......130 A Igreja e as novas formas de gesto patrimonial..132

CAPTULO II - O VISITANTE E O CRENTE: MOTIVAES DIFERENTES NO MESMO ESPAO QUE URGE CONCERTAR...135

1. 2.

Os circuitos de peregrinao e o Turismo Religioso..135 O Visitante e o Crente Encontros e Desencontros...138 2.1. As principais Cerimonias Religiosas e os Visitantes...146 2.2. Caracterizao sumria do perfil do Visitante e do Crente...149

CAPTULO III - A S COMO MONUMENTO DE IDENTIDADE RELIGIOSA E PATRIMONIAL..153

1. 2. 3.

As contradies do conceito de Monumento: Estrutura Material e Intangvel..153 O Monumento Autntico e o Monumento Turstico..155 O Impacte do Turismo na identidade patrimonial e religiosa da S...158

PARTE IV TURISMO EM ESPAOS RELIGIOSOS: ANLISE E REFLEXES PARA O CASO DA S DE BRAGA

CAPTULO I OS MODELOS DE GESTO160

1.

A utilizao patrimonial dos espaos religiosos para fruio turstica...160 1.1. Modelos de Valorizao do Patrimnio Eclesistico e Religioso...163 1.2. O Turismo e a Gesto Patrimonial e Eclesistica dos espaos afectos ao culto religioso: a S de Braga...165 1.3. A Importncia da Comunidade Local na gesto do espao da S de Braga....166

2.

Nota comparativa com os modelos aplicados em Santiago de Compostela...168

CAPTULO II VALORIZAO DAS CONDIES DE VISITA E LEITURA PATRIMONIAL E RELIGIOSA DA S DE BRAGA.175

1. 2. 3.

Reflexes para a criao de condies de leitura do patrimnio eclesistico e monumental175 Reflexes sobre os Percursos de visita...180 Modelo de gesto para o espao que concilie as diferentes valncias...186 3.1. A Gesto Estratgica e a Comunicao.191

4.

CONSIDERAES FINAIS....194

BIBLIOGRAFIA 204 Anexo I Regulamento para a Fruio.I Anexo II Mapas e Plantas.....V Anexo III Suportes comunicacionais e fotografias......XXI

ndice de Quadros e Esquemas:

QUADRO n 1 - Fases capitais da construo da S de Braga entre Sculos X e XIV.33 QUADRO n 2 - Religio/S/Cultura Local...53 QUADRO n 3 - Tabela das Devoes mais comuns nas Memrias Parquias de 175868 QUADRO n 4 - Devoes Virgem e aos Santos segundo as Memrias Paroquiais de 1758......69 QUADRO n 5 - Invocaes de Especial devoo dos inquiridos, segundo o estudo sobre a Devoo aos Santos realizado por Mrio Lages.....73 QUADRO n 6 - Valorizao dos aspectos lendrios do espao e os impactos nas valncias Principais existentes na S de Braga......89 QUADRO n 7 - Evoluo do Conceito de Lazer.116 QUADRO n 8 - Caracterizao Sumria dos Fruidores da S de Braga..138 QUADRO n 9 - Inventariao dos Principais Condicionalismos Identificados...139 QUADRO n 10 - Horrios das Eucaristias e a Frequncia Turstica na S......147 QUADRO n 11 - Proposta de Esquema de Reflexo sobre a conciliao das valncias existentes na S Primacial de Braga..162 QUADRO n 12 A Gesto e a Comunidade..167

ndice de Figuras:

Fig. 01. Diocese de Braga nos sculos XI/XII.VI Fig.02. Projecto de Construo Inicial da Catedral de Braga..VI Fig. 03. Evoluo das Obras da Catedral (Sculos XI-XIII)..VII Fig. 04. Evoluo das Obras da Catedral (Sculos XIV-XV)VII Fig. 05. Esquema de Intercesso da cidade romana com a Cidade Medieval...VIII Fig. 06. Mapa de Brulio..VIII Fig. 07. Planta inicial adaptada com zoom sobre a capela de S. Nicolau....IX Fig. 08. Planta da S em 1922 com indicao dos locais alterados com as Obras da DGEMN...X Fig. 8.1. Esquema com o ordenamento do Programa Devocional no perodo ps-obras da D.G.E.M.N....XI Fig. 09. Mapa da Presso Turstica no Espao da S de Braga......XII Fig.10. Locais mais procurados para o culto religioso.... XIII Fig.11. Planta com os espaos com vestgios mais velhos que a S e contemporneos Da ltima sagrao da CatedralXIV Fig.12. Espaos da S que potenciam a ligao forja e consolidao do Reino.XV Fig.13. Locais da S com ligao Histria do Cristianismo..XVI Fig.14. Locais da S com referncias historia Eclesistica da Diocese....XVII Fig.15. Esquema com os Circuitos de visita mais usuais nos espaos da S.XVIII Fig.16. Proposta de reorganizao da S Catedral. Novos espaos de visita e circulao...XIX Fig.17. Esquema com os Circuitos de visita mais frequentes e com os provveis novos circuitos..XX Fig.18. Proposta de Logtipo e respectiva fundamentao.XXII Fig.19. Exemplo de aplicaes do Logtipo em elementos de merchandising XXIV Fig.20. Exemplo da aplicabilidade do Logtipo.XXV Fig.21. Modelo de placas para colocao na S com indicaes histricas..XXVI Fig.22. Locais onde propomos a colocao de material informativo e placas ....XXVII Fig 23. Guia da S de Braga editado pelo IPPARXXVIII Fig.24. Exemplo de um desdobrvel com o Programa da Semana Santa..XXIX Fig.25. Bilhete de acesso ao Museu do Tesouro da S.XXIX Fig.26. Suportes Promocionais utilizados para promoo de Santiago de Compostela.XXX Fig.27. Suportes Promocionais de Promoo dos Caminhos a Santiago de Compostela...XXX Fig.28. Panormicas da Fachada da Abadia de St. Conques de Foy em Frana...XXXI Fig.29. Panormicas da cabeceira da Abadia de St. Conques de Foy em Frana.XXXI Fig.30. Panormicas do portal lateral da Abadia de St. Conques de Foy em FranaXXXI Fig.31. Perspectiva das Imagens de S. Judas Tadeu e S. Bento...XXXII Fig.32. Aspecto da entrada da S ...XXXIII Fig.33. rea do Terrao sobranceiro ao claustroXXXIV Fig.34. Aspecto do claustro de Santo Amaro ..XXXV

Agradecimentos

A realizao de um trabalho desta envergadura resulta de uma congregao de sinergias e de boas vontades que cumpre registar, pois sem estas no teria sido possvel conclui-lo. Desta forma, agradecemos a todas as pessoas e instituies que, directa e indirectamente, em cada uma das fases do trabalho, foram fundamentais para a concretizao do mesmo.

Justifica-se, assim, um agradecimento especial aos docentes do curso de Mestrado em Patrimnio e Turismo que muito contriburam, em cada um dos domnios, para a concretizao deste trabalho. Neste mbito um reconhecimento particular para o Doutor Sande Lemos por nos ter motivado para o Estudo do Legado Patrimonial e Religioso da S Primacial de Braga e por ter sido ao longo deste perodo um conselheiro cientifico de grande valia tcnica.

Delegao Regional Norte do IPPAR, na pessoa do Dr. Mrio Carneiro, agradecemos a cedncia de fontes bibliogrficas estratgicas para a realizao deste trabalho e a disponibilidade patenteada no esclarecimento das nossas dvidas.

Para a Unidade de Arqueologia da Universidade de Minho, um agradecimento pela cedncia de plantas da S de Braga em suporte informtico.

Ao Vaticano, na pessoa do Monsenhor Piero Monni do Observatrio Permanente da Santa S para a Organizao Mundial de Turismo, um agradecimento pelos esclarecimentos efectuados, ainda que via e-mail, ao nosso pedido de informao sobre a temtica do turismo em espaos religiosos.

Dr. Mercedes Pintos da Universidade de Santiago de Compostela pela cedncia de documentao relativa politica patrimonial, para as catedrais, existente na nossa vizinha Espanha e, nomeadamente, na Galiza.

Ao Cabido de Santiago de Compostela pela entrevista concedida e pelo conjunto de documentao e indicaes fornecidas, relativas ao Plano Director da Catedral de Compostela e ainda, pela documentao relativa s peregrinaes.

Ao Bibliotecrio da Faculdade de Teologia de Braga, da Universidade Catlica, o Senhor ngelo Faria, o nosso agradecimento pela ajuda na busca e pesquisa de fontes bibliogrficas imprescindveis para a realizao deste trabalho.

Ao Cabido Bracarense, nas pessoas do Doutor Eduardo Melo e Doutor Pio Gonalo Alves, pelas entrevistas concedidas e pelas orientaes facultadas relativas gesto da S e do seu programa devocional e religioso, e ainda, pela cedncia de dados estatsticos relativos ao movimento de visitantes. Este agradecimento extensivo generalidade dos funcionrios que nos facultaram ou forneceram informaes precisas para a realizao deste trabalho.

D. Ana Maria Teixeira, Chefe dos Servios de Turismo da Cmara Municipal de Barcelos, agradecemos o apoio e o incentivo sempre prestado para a concretizao deste trabalho, sem o qual o mesmo certamente no teria chegado ao fim.

Ao Paulo Rocha, um agradecimento pela disponibilidade de meios tcnicos informticos, fundamentais para a concretizao de algumas tarefas de design e impresso deste trabalho.

Aos postos de Turismo de Santiago de Compostela, Toledo, Lugo, Astorga, Len e Tuy, bem como de Lamego, Lisboa, Miranda do Douro, Coimbra e Alcobaa um agradecimento pela disponibilizao de suportes informativos sobre as Catedrais existentes em cada um das localidades.

Para todos eles, um reconhecimento pelo empenhamento e apoio no desenvolvimento e concretizao deste trabalho.

Introduo

Verifica-se, actualmente, em Portugal, uma diviso clara dos fluxos tursticos. Parte continua inserida no tradicional turismo de massas, vocacionado para os produtos de sol e praia e turismo urbano. Por outro lado, e em crescendo, um outro tipo de turismo, constitudo por visitantes que buscam lugares menos saturados e mais representativos das diferenas culturais e reveladores das identidades de cada regio. Estes ltimos enquadram-se dentro da nova tendncia do regresso s origens, e da procura do que autntico e susceptvel de transmitir identidade e equilbrio. Trata-se de um novo tipo de viajante, mais formado e informado, que busca lugares em que o original ainda no foi deturpado, ou substitudo por narrativas demasiado sintticas. Para o enquadramento e aproveitamento desta nova dinmica de procura latente que se vem registando no mercado turstico, fundamental que se organizem, e tornem aptos a ser usufrudos, todos os nossos recursos com as caractersticas enunciadas.

Perante este cenrio, torna-se evidente que a captao deste novo segmento de mercado s ser possvel se existirem investimentos em polticas de valorizao das tradies culturais, etnogrficas e vestgios do passado, bem como no elemento que lhe assegura identidade e corporiza o Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico. Ou seja, testemunhos de autenticidade, que confere aos imveis o valor de contemporaneidade. Todavia, a organizao destes recursos passa, indubitavelmente, pela observncia de uma srie de recomendaes, entre as quais as Cartas e Documentos do ICOMOS sobre o Turismo Cultural, Autenticidade, Salvaguarda e Uso de espaos e stios de valor assinalvel.

O usufruto do patrimnio, enquanto forma de evaso e de reencontro da identidade social, um dos paradigmas imediatos que se coloca s entidades gestoras dos espaos patrimoniais. Por outro lado, o problema torna-se mais complexo quando os valores monumentais tm uma funo inicial de natureza religiosa. Estes so lugares onde existe um equilbrio facilmente perturbvel pelo Novo Culto dos Monumentos (Riegl 1984), em cujo mbito os valores de Antiguidade, Histrico, Rememorativo, de Arte, e de Contemporaneidade, so mais relevantes do que uso religioso. Em Portugal, esta realidade emergiu de forma abrupta, a partir dos anos 70, e colide com uma Igreja, por vezes adversa mudana, conservadora e resistente a estas novas tendncias. Pelo seu lado, o Estado portugus tende para polticas burocrticas, sem capacidade de promover uma politica de gesto e valorizao patrimonial capaz de responder s novas exigncias da Sociedade do Lazer. Acresce que o relacionamento institucional entre ambos, o Estado e a Igreja, ainda est marcado por um contexto histricolegislativo que suscitou um certo desprendimento, por parte da Igreja, relativamente a

10

algumas das suas obrigaes. De facto, esta entidade, apesar da juno parcial de vontades, promovida pela Concordata em 1940, tem ainda bem presente, os contextos decorrentes das Leis de 1770, 1834 e 1911, nomeadamente no que diz respeito propriedade e usufruto de imveis como as Catedrais.

O sistema de financiamento das aces de recuperao e conservao do patrimnio , tambm, bastante demorado e burocrtico, e mesmo politizado, o que no facilita polticas patrimoniais que promovam a emergncia de uma Indstria do Patrimnio forte e dinmica, adaptada a novos pblicos.

Foi este o contexto com o qual se confrontaram os novos valores da Sociedade do Lazer que buscam o patrimnio, nomeadamente os monumentos mensagem, como lugares de fruio turstica. Naturalmente que, desde os anos 80, algumas realidades mudaram e, hoje, a fruio turstica do patrimnio encarada de uma forma mais aberta, quase uma inevitabilidade. A mudana em Portugal , essencialmente, motivada pelo Estado, que apesar de enfermar, ainda, de ritmos lentos, tem, pelo menos na teoria, uma atitude mais activa e uma viso do patrimnio mais aberta sociedade e para a sociedade. O Estado, em nosso entender, viu-se na contingncia de alterar a sua forma de actuar sob o patrimnio, em virtude da presso da sociedade ansiosa de valores de identidade. No podemos deixar de referir o papel que os Quadros Comunitrios de apoio tiveram, enquanto meios de investimentos financeiros, que permitiram a valorizao, restauro e salvaguarda de centenas de imveis em Portugal, obrigando os institutos da tutela, a adoptar uma atitude mais dinmica.

A Igreja em Portugal, embora nos ltimos 14 anos tenha assumido uma nova atitude, encontra-se ainda muito agarrada aos valores de antanho e insiste em manter uma viso algo hermtica do usufruto do patrimnio monumental religioso, condicionado sua funo inicial de lugares de culto. Importa sublinhar que a Igreja j organizou uma Conferncia Episcopal sobre o Patrimnio Histrico-Cultural, da qual saiu uma Nota destinada a incentivar a actualizao da Igreja no quadro da temtica que se discute neste trabalho. Muito embora seja um contributo fundamental, pois, j nos deparamos com uma Igreja mais consciente para novos valores, ainda no se desenvolveu o necessrio debate sobre o turismo em espaos religiosos. Actualmente os estabelecimentos de ensino da Igreja promovem um trabalho fantstico em termos de formao ao nvel do turismo e patrimnio religioso. Porm, a nvel institucional, a Igreja, embora admitindo os novos usos do patrimnio, mas no encara esta questo em toda a sua amplitude, multimodal. Em muitos casos esta inrcia deve-se a dificuldades de relacionamento com Estado, mas tambm falta de vocao, ou, ainda, s sequelas do processo histrico e jurdico de apropriao dos bens eclesisticos. Por outro lado, a Concordata, assinada

11

em 2004, no mbito da temtica em anlise, reafirma os princpios de 1940, sem os actualizar relativamente aos valores dominantes.

Ao longo dos trabalhos exploratrios para a realizao deste projecto foi nesse contexto que se desenvolveu o nosso estudo. Adquirimos, deste modo, uma viso realista das dificuldades em articular patrimnio religioso e turismo. Paralelamente, o vastssimo legado histrico-cultural que da Diocese de Braga e da sua S Primacial, proporcionou a este estudo a possibilidade de analisar mltiplas valncias, um espectro de tal modo vasto, talvez sem paralelo noutros monumentos do mesmo tipo, pelo menos no quadro de Portugal.

Estes foram, em termos muito genricos, os parmetros com os quais trabalhmos afim de avaliar as potencialidades da magnfica herana patrimonial e religiosa da S Primacial de Braga. Considerando as mltiplas vertentes desse valioso legado, estruturmos o trabalho com o objectivo a facultar uma perspectiva da histria e vivncia da Diocese e S de Braga, das relaes do monumento com a comunidade local e da forma como a Igreja lida com a nova funo patrimonial e turstica que a sociedade atribui a este tipo de imveis. O contexto histrico-legislativo actual que define as relaes do Estado com a Igreja, na gesto e usufruto destes imveis , tambm, abordado com o necessrio pormenor, na medida que pode, ou no, ser um elemento potenciador da abertura do patrimnio monumental religioso s novas formas de culto dos monumentos, mais ligadas ao lazer e uso turstico. Analisamos, tambm a possibilidade de reordenar os espaos da S, de acordo com novos conceitos de gesto do regime interno e da imagem do monumento, sempre no pleno respeito pela sua funo inicial.

Assim esta dissertao divide-se em 4 partes principais nas quais se analisam as temticas acima referenciadas e se discute a temtica da fruio turstica dos espaos monumentais de funo cultual religiosa e todo o contexto inerente, em termos de gesto e relacionamento institucional.

A primeira parte do trabalho introduz, de forma mito breve, os temas que sero desenvolvidos, nomeadamente, as questes relacionadas com o valor do patrimnio nas sociedades actuais, as relaes entre o Estado e a Igreja, O Novo Culto dos Monumentos, as diferentes formas de pensar o patrimnio, por parte da Igreja e do Estado, e o papel do turismo na recuperao e salvaguarda do passado material e intangvel, as dificuldades em conciliar estas diversas sensibilidades em espaos emblemticos como a S de Braga.

A segunda parte, a mais longa do todo texto, apresenta a S no Tempo, na Sociedade e na Herana e traa um fio condutor dos elementos histricos que fazem da S um cone de

12

identidade histrica e popular. Divide-se em 4 captulos que enunciam os princpios que fazem deste imvel um espao nico. O primeiro captulo destaca a S como espao religioso de longa durao e traa os fundamentos da herana religiosa que representa, no mbito portugus e ibrico. O segundo captulo, analisa as valncias da Herana Patrimonial, Religiosa e Simblica congregada na S e que fazem desta Catedral um espao cone da urbe bracarense. O terceiro captulo tenta revelar um monumento extremamente enraizado na cultura do povo e todo o simbolismo e vivacidade que esta circunstncia garante a um espao religioso. O quatro captulo aborda o relacionamento da S com os fluxos de peregrinao existentes na Diocese, e recorda a contenda com Compostela. Relata, tambm, as mltiplas tentativas dos prelados bracarenses para incentivar as peregrinaes. Por ltimo procura evidenciar as potencialidades da S como lugar sagrado e histrico que poder atrair os novos peregrinos do lazer e da contemplao patrimonial.

Na terceira parte do trabalho, discute-se o ordenamento da Catedral, ou seja a gesto do regime interno, face s novas tendncias da sociedade do lazer. Este sector da dissertao divide-se em 3 captulos. O primeiro resume a evoluo do contexto legislativo e normativo em que se insere a Igreja na sua relao com o Estado. Analisa, por outro lado, as posies publicamente assumidas pela Igreja, relativamente temtica da fruio turstica dos espaos religiosos. Por ltimo, neste captulo, discute-se a introduo de novos modelos para inovar a gesto do regime interno e o programa vigente do Museu do Tesouro da S. O segundo captulo pretende caracterizar os diversos grupos de pessoas e pblicos que usam o monumento, assinalando os condicionalismos que cada pblico enfrenta e potencia. O ltimo captulo trata do problema do confronto entre a estrutura material e imaterial, entre o monumento autntico e turstico, ponderando o impacto do turismo, caso no sejam encetadas aces de gesto e ordenamento dos espaos e dos percursos.

A quarta parte do trabalho, discute num patamar normativo e em funo das trs partes anteriores, a temtica do turismo em espaos religiosos, centrada no exemplo da S de Braga. Nas pginas finais so analisadas os modelos de valorizao da S e da sua Herana Patrimonial e Religiosa sem desvirtuar o simbolismo e esprito do monumento autntico, vivo e interactivo com a comunidade e cultura que ajudou a forjar. O ltimo patamar da dissertao divide-se em dois captulos. Um dedicado necessidade de serem adoptados novos modelos de gesto que tenham em conta a comunidade local, o potencial histrico e patrimonial, bem como o valor que a sociedade do lazer atribui a estes imveis. Os modelos apresentados visam a preservao do monumento autntico como elemento fundamental para a estratgia, evitando os riscos de mumificao ou de inrcia. Neste captulo estabelece-se uma comparao analtica, e crtica, com o modelo adoptado em Compostela. O ltimo captulo prope um novo modelo de

13

gesto. O novo modelo abrange uma srie de medidas que visam incrementar as condies de visita e leitura do monumento de forma a instaurar uma narrativa consistente e dinmica da sua herana patrimonial e religiosa.

As consideraes finais rematam as reflexes efectuadas ao longo do texto e fecham a viagem pelo universo histrico, cultural e patrimonial da S de Braga.

Em todos os captulos deste volume, na realizao deste trabalho, o motivo que nos guiou foi sempre a procura de encontrar um modelo, um sistema, um conselho ou qualquer forma de reflexo, capaz de valorizar a leitura do legado patrimonial e religioso da Catedral de Braga. No uma tarefa fcil e temos a conscincia que muitas outras perspectivas de reflexo foram esquecidas. Todavia a estratgia adoptada pode ser um primeiro contributo para abrir um ciclo de novos estudos e debates sobre a temtica da valorizao da herana patrimonial e religiosa da S de Braga, pois o futuro deste tipo de monumento - mensagem um dos grandes paradigmas das sociedades actuais.

14

PARTE I ESPAOS RELIGIOSOS E TURISMO. 1. Temtica Breve enquadramento histrico e conceptual.

O presente trabalho analisa um tema muito delicado, pois questiona a relao dos espaos religiosos com os valores da sociedade actual e, nomeadamente, da sociedade do lazer que alterou o primitivo uso desses locais, transformando-os em espaos de evaso e fruio cultural e turstica. Como afirma Joseph Ballart Hay una forma de consuelo espirituel que es casi tan vieja como la humanidad: la que proviene del desvelar de la curiosidad hacia las cosas antiguas. En cualquer caso, es admirar e interrogarse sobre los objectos del passado para el prprio enriquecimento personal (1997, 48). Efectivamente nunca os elementos monumentais e de tradio desempenharam um papel como o que possuem actualmente.

A insero de locais como a S de Braga, como lugares de usufruto turstico, enquadrase na tendncia mundial que promove o regresso s origens e o contacto com autntico como motivaes maiores que escondem a fuga ansiedade instalada nas sociedades actuais, com especial relevo para a Ocidental.

Como nos afirma Joseph Ballart ao citar Kubler as nicas provas da histria disponveis a todo o momento aos nossos olhos so as coisas feitas pelos homens (1997, 28). Os testemunhos do passado, legados de civilizao para civilizao, de povo em povo constituem, hoje, o orgulho da humanidade e a fundamentao das suas origens e sinais perdurveis da continuidade dos tempos e da evoluo do Homem. Ao mesmo tempo, estes vestgios do passado so acervos nicos que garantem sociedade meios de equilbrio e harmonia, contribuindo assim para a consolidao da cultura como chave para a leitura do universo que nos envolve. O passado induz confiana aos cidados e sinaliza identidades. Esta caracterstica do passado no expressamente assumida devido ao carcter muito dinmico das sociedades contemporneas que, por vezes, parecem perder os laos s suas razes de antanho. De facto, a velocidade com que se vive nem sempre permite que se mantenha uma perspectiva de continuidade em aspectos fundamentais das diversas culturas. A fim de compensar os ritmos vertiginosos de mudana as sociedades fixam-se na patrimonializao das coisas, num processo que Isaac Chivas (1991, 235) designa como mouvement de retour vers le pass Alis, o sentimento de perda , na nossa opinio, um universal de cultura, embora expresso em formas muito diversas. Deste modo, segundo Isaac Chivas (1991, 237), o Patrimnio etnolgico francs, comprend les modes spcifiques dexistence matrielle et dorganization sociale des groupes qui le composent, leurs savoirs, leur reprsentation du monde, et, de faon
15

gnerale, les lments qui fondent lidentit de chaque groupe social et le diffrencient des autres .

O Patrimnio tem que ser encarado, tambm, como um contributo para a qualidade da vida das sociedades. Se assim for as comunidades envolvem-se, directamente, na sua proteco. Alis, a experincia nacional e europeia mostra que o patrimnio pode ser melhor defendido por associaes da especialidade que pelo poder central, tradicionalmente, arrogante, distante, negligente e ausente. O pressuposto desta realidade que uma sociedade culta olhar com respeito o seu patrimnio, que lhe confere identidade, confiana e equilbrio e no seu conjunto valoriza um recurso econmico que poder ser expressivo.

Por outro lado, temos de considerar a simbiose entre o material e o intangvel que tambm caracteriza a identidade das sociedades. A cultura no se manifesta apenas nos aspectos monumentais e documentais, nos testemunhos materiais, mas tambm atravs dos outros elementos. Cada pas, cada regio, ou comunidade, procura manter os traos distintivos de natureza espiritual que enformam e informam todas as outras vertentes da sociedade. Este objectivo mais premente num contexto em o universo material sem alma se consolida, proliferando os artefactos industriais, sem marca de origem. Neste quadro, a S de Braga, identifica-se como um elemento patrimonial privilegiado da sociedade portuguesa. Efectivamente o valor de arte, muito procurado no culto moderno dos monumentos, ganha mais consistncia com o valor histrico que lhe est associado. Alois Reigl (1984, 39-40), a este propsito questiona : Cette valeur dart este-elle donne objectivement dans le pass, au mme titre que la valeur historique, et constitue-t-elle ainsi un lment du concept de monument, indpendant de sa dimension historique ? Ou est-elle une invention subjective du spectateur moderne, changeant au gr de sa faveur, et qui naurait donc pas sa place dans le concept de monument en tant quuvre dote dune valeur de remmoration ? Todavia, o mesmo autor, sublinha que la valeur historique est manifestement la plus tendue , et nous en traiterons donc en premier. Nous appelons historique tout ce qui a t, et nest plus aujourdhui (Riegl 1942, 37).

Como afirma Pierre Bourdieu Somos levados a historicizar esses produtos culturais que tem de comum a aspirao universalidade (1989, 294). Ainda a propsito da globalizao Armand e Michle Matterlart na sua obra Histria das Teorias de Comunicao assinalam que a noo da globalizao vai alargar-se das redes de fluxos da gesto s dos fluxos econmicos e culturais, graas aos tericos da gesto e do marketing.

16

Perante esta realidade que, a cada ano, pressiona mais os espaos de identidade, como a S de Braga, deve-se, recontextualizar e olhar o patrimnio de acordo com as coordenadas que levam definio do homem, ou seja, o Espao e o Tempo. No primeiro nvel, o homem tem revelado capacidades para o modificar, adaptando-o s suas necessidades sociais e econmicas. Contudo, essa modificao no indissocivel do segundo o tempo. A presso no espao faz-se em relao com a varivel tempo e, assim emerge a identidade de cada conjuntura histrica. Por isso, pensamos que a interpretao de cada patrimnio deve ser vista luz de cada tempo, em pleno respeito pelo passado de cada sociedade e da funo desses elementos na sua poca. Assim, elementos patrimoniais como a S, no podem estar feridos de imobilismo, mas projectar-se como valor de uso cultural, social, funcional, econmico e turstico. Esta questo importante, pois que Il nexiste pas de valeur dart ternelle, mais seulement une valeur relative, moderne, alors la valeur dart dun monument nest plus une valeur de rmmoration, mais une valeur actuelle (Riegl 1984, 42-43). Por isso um Monumento Mensagem, como a S, deve ser entendido como um lugar histrico, mas tambm como um edificado de valor artstico. Acima de tudo, devemos repensar este monumento, ao abrigo do Culto Moderno dos Monumentos, como uma etapa da passagem do culto, exclusivamente religioso, para os outros tipos de culto o histrico, o artstico e o cultural.

Esta breve anlise, de algumas das questes do patrimnio monumental e histrico pretende alertar para a importncia do passado na actualidade, como elemento gerador de equilbrios e de identidade cultural e social. Este passado, corporiza-se e afirma-se nos patrimnios histricos e monumentais e ganha forma nos espaos de identidade, como a S de Braga. Por isso, fundamental, antes de mais, conferir a estes um valor de uso e uma funo, que permita a todos os cidados usufruir das oportunidades culturais que os monumentos favorecem.

Para alm da necessidade de conferir aos patrimnios histricos e, principalmente, monumentais um valor de uso (utilidade), fundamental que lhe reconheamos valor cultural, econmico e esttico, que promova a sua atraco e fruio com benefcios para o local onde estes se inserem. Ainda dentro desta linha de aco interessante que se reconhea tambm o valor formal, precisamente pela atraco que desponta e pelo que representa e, por ltimo, destacar o seu valor simblico, enquanto vector de continuidade entre as sociedades que o produziram e as sociedades actuais (que o fruem...).

O turismo e, em especial, o turismo cultural, tm no patrimnio um dos seus recursos mais importantes. Por isso, o valor de uso, o valor formal, o valor simblico, o valor econmico e esttico que este possui deve ser aproveitado como forma de valorizao da oferta turstica e,

17

fundamentalmente como garante da conservao dos monumentos. O turismo deve preconizar a interaco entre o patrimnio e o homem, para que este ltimo entenda da melhor forma as valncias histricas, culturais e tcnicas, assim como o papel de cada elemento patrimonial no seu contexto actual e passado.

Em suma, o sector do turismo tem obrigao de se assumir como movimento de defesa do patrimnio, que um dos seus mais preciosos recursos, e assim convergir com as tendncias dominantes, em que os destinos culturais continuam a ser os grandes mentores dos fluxos de viajantes continentais e extra-continentais. Ao faze-lo o turismo, que tambm um espelho das sociedades, est a promover o equilbrio e identificao cultural das mesmas, porque o patrimnio como valor do passado, afirma-se, hoje, como vector, fundamental do futuro.

O contexto, atrs referido, enquadra o valor do patrimnio e, em especial dos Monumentos Mensagem, como a S de Braga. Porm, a fruio deste patrimnio, em termos culturais e tursticos, s ser possvel se concertada com o uso inicial deste tipo de imveis: a funo religiosa e catequtica. Paralelamente para que esta fruio se estabelea, em plena harmonia, temos que reflectir sobre a propriedade e a gesto desses espaos. Este aspecto assume maior relevo na actualidade, pois talvez nunca na Histria como agora estes monumentos foram to procurados. Por isso, urge encontrar novos caminhos para a interpretao deste patrimnio, nomeadamente atravs da aplicao efectiva do conceito que a Igreja define como mensagem evangelizadora do patrimnio (C.E.L.P1, 1996), articulando a funo catequtica e de culto, com os valores inerentes ao novo culto dos monumentos, que motivam os peregrinos do patrimnio.

Para analisar esta realidade temos, porm que, balizar o contexto que enquadra a grande parte do patrimnio religioso, no que concerne a propriedade, gesto e usufruto, pois este um tema complexo que envolve o Estado e a Igreja. Por outro lado, a relao que, presentemente, existe entre o Estado e a Igreja, ainda est marcada processo de desmantelamento de corporaes e de estabelecimentos religiosos ou laicos e na incorporao dos seus bens na Fazenda Nacional, nalguns casos. Ou na sua transferncia, em seguida, para o domnio privado, por meio de venda ou remio em hasta pblica, dos bens das entidades expropriadas, considerados de mo-morta2 (Rebelo 2003). No se trata, todavia, de um processo que tenha

Conferncia Episcopal de Liturgia Portuguesa. Os bens podem ser segundo Elvira Rebelo (2003, 1) bens vinculados: so uma forma inalienvel e indivisvel de propriedade fundiria senhorial e podem ser morgados ou capelas. Enquanto os primeiros visam perpetuar o patrimnio territorial das famlias nobres ao longo das sucessivas geraes, sendo transmitidos, em geral, ao descendente varo primognito, as capelas eram geralmente afectadas como legados pios com carcter perptuo, instituies religiosas, a fim de sufragar a alma dos respectivos
2

18

tido lugar em exclusivo em Portugal. Em Frana, Itlia e Espanha registaram-se processos idnticos. Em virtude deste passado segundo Geraldo Jos Amadeu C. Dias a Igreja mostra-se receosa e reticente (2003, 1) nas questes do patrimnio, isto apesar dos passos conciliadores que as Concordatas de 1940 e 2004 tentaram consolidar.

Esta questo importante porque o Patrimnio da Igreja Catlica, em Portugal, verdadeiramente singular e significativo da histria e vivncia de uma Nao. Pode dizer-se que, em grande parte, o Patrimnio da Igreja tambm Patrimnio Nacional e, quando oficialmente classificado, constitui encargo do IPPAR (Dias 2003). A S de Braga enquadra-se neste Patrimnio Nacional, sendo propriedade do Estado. Todavia a gesto do seu regime interno da competncia da Igreja. Esta dualidade no de fcil convivncia e , na nossa opinio, um factor de equvocos, a par da falta de vocao da Igreja para se abrir aos novos valores da Sociedade do Lazer e ao Novo Culto dos Monumentos.

As reflexes sobre o sistema de gesto deste tipo de espaos relevante, pois Portugal foi, de facto, um dos pases da Europa, onde a onda de secularizao e nacionalizao mais ps ao servio do Estado e de particulares venerveis monumentos do Patrimnio Eclesistico (Dias 2003, 5). Existem centenas de monumentos que so actualmente geridos ao abrigo desta difcil relao Difcil porque os homens da Igreja continuam a ressentirem-se das feridas do passado. H, por outro, ao nvel do Estado uma fragmentao institucional na tutela dos bens que constituem o patrimnio da Igreja: a Direco Geral do Patrimnio do Estado, a Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, o Instituto Portugus do Patrimnio do Arquitectnico, o Instituto Portugus de Museus e o Instituto Patrimnio dos Arquivos Nacionais.

Actualmente, h uma convergncia de interesses e preocupaes pelo Patrimnio Nacional na sua globalidade e, o Estado Portugus tem uma nova Lei de bases do Patrimnio, Lei 107/2001, infelizmente, ainda, no regulamentada. A Igreja, por sua vez, publicou uma srie de Normas que favorecem um melhor entendimento com o Estado, na sequncia da actividade da Comisso Pontifica para os bens Culturais da Igreja.

Apesar destas aces da Igreja, a conservao e o restauro dos grandes imveis religiosos ultrapassa as suas possibilidades, os meios cientficos e tcnicos que dispe, tanto mais que, ao nvel administrativo, na Igreja em Portugal no h uma organizao centralizadora (Dias 2003). Conforme nos indicou o Vaticano, atravs do Mons. Piero Monni do The
instituidores; bens mo-morta: so constitudos por prdios rsticos e urbanos, foros, censos e penses, constituem a base fundamental da riqueza das instituies expropriadas 19

Permanent Observer of the Holy See to the World Tourism Organization, em 15 de Julho de 2003, cada Diocese conserva a sua autonomia e administra o seu patrimnio conforme as suas possibilidades, a generosidade dos fiis e a colaborao dos mecenas. por isso que as iniciativas vindas das instituies do Estado, Autarquias e outras se consideram fundamentais para a salvaguarda e valorizao do Patrimnio da Igreja.

No enquadramento terico deste trabalho importa dar tambm uma viso do que a Igreja pensa do patrimnio e do discurso que imprime nas estruturas que considera como patrimnio monumental religioso, conceitos que nem sempre so de fcil entendimento para os crentes, pblico em geral.

Quando falamos de patrimnio religioso da Igreja, temos, em primeiro lugar, de compreender o conceito religio que o Prof. Geraldo Coelho Dias (2003, 1) define como um sistema estruturado de crenas, ritos, comportamentos e mediaes pelas quais o homem se procura relacionar com o transcendente. Estes valores regem-se por trs cdigos:

O Cdigo Doutrinal ou Teolgicos; O Cdigo Ritual ou Litrgico; O Cdigo tico ou Moral;

Estes cdigos visam, para alm da mensagem catequtica, distinguir o Sagrado (Religioso) do Profano. Muito embora nem sempre essa distino seja muito fcil, pois o cristianismo popular possui muitas prticas e crenas de natureza pag que transporta para o interior dos espaos sagrados. So estruturas do Sagrado ou Religioso, o Tempo, o Lugar, Os Mitos, Os Ritos. Estes cdigos e estruturas so parte integrante do patrimnio eclesial que, segundo Geraldo Coelho Dias, tudo o que, diferenciado do econmico, digno de valor e de arte, e como tal, foi transmitido Igreja como herana atravs dos tempos. Tem marca de permanncia histrico-cultural e constitudo por um conjunto de realidades, tanto materiais como imateriais, produto da vida e da actividade dos homens em funo do culto e para servio da Igreja. Nele se exprimem as crenas, os sentimentos e os ideais religiosos da comunidade crist-catlica (2003, 01).

Este patrimnio , actualmente, procurado pelos novos peregrinos do patrimnio, muito embora a Igreja continue a atribuir aos espaos que gere os seguintes fins:

a)

O servio de culto sendo, como tal, expresso dos ritos e da liturgia da religio catlica;

20

b) c)

A funo Catequtica, servindo para exprimir e ilustrar as verdades da religio; O exerccio da Caridade, quer atravs de instituies religiosas, quer atravs de actividades scio-caritativas;

d)

Expresso anamnsica de memria histrica, traduo da finalidade rememorativa, na medida que o patrimnio eclesial , a um mesmo tempo, documento aquilo que ensina e monumento aquilo que recorda.

Estas finalidades no se encerram somente na estrutura monumental de espaos como a S de Braga, mas em outras tipologias de patrimnio como o Fundirio (coutos, passais, cercas, especialmente os bens de mo-morta que constituam a base da riqueza das instituies que foram objectos de espoliao e nacionalizaes no passado); Construdo (Igrejas, Capelas, Santurios), Litrgico (Paramentos e alfaias do culto divino, como os que existem no Museu da S), Artstico e Decorativo e bibliogrfico. Respeitando as finalidades que a Igreja definiu, importante tambm que se lhes atribua um valor de contemporaneidade, equivalente ao definido por Alois Riegl e que, em seguida, citamos La valeur de contemporanit rsulte donc de la satisfacion des sens ou de lesprit. Dans le premier cas, nous parlons dune valeur dusage pratique, ou simplement de valeur dusage ; dans le second , de valeur dart. Pour cette dernire, il y a lieu, par ailleurs, de distinguer la valeur dart lmentaire, ou valeur de nouveaut, de la valeur dart relative, fonde sur un accord avec le vouloir artistique moderne. En outre, la fonction artistique du monument pourra tre profane ou religieuse(1984, 87-89).

Na edificao de um espao sagrado, para promover a aproximao do ser humano ao transcendente, o homem transforma o mundo natural em mundo cultural mas tambm, este ltimo, em mundo cultual, independentemente da forma arquitectnica: igreja, catedral, capela, Porm, a vertente cultual adquiriu, hoje, na sociedade novas formas s quais a Igreja deve adaptar-se.

Esta questo importante, pois uma obra arquitectnica como uma pea de msica: s tem real existncia na medida em que executada. Efectivamente uma casa, como a S Primacial de Braga, s ganha sentido quando habitada, ou seja, quando existe uma comunidade que a se rene para celebrar a F. Por isso, o edifcio de uma Igreja e o seu ordenamento interior e regime interno, independentemente do estilo e das expresses artsticas nele integradas, sempre destinado a intervir com a linguagem do espao, na aco comunicativa que a acontece: a Liturgia. Neste mbito o Concilio Vaticano II apresenta, na Constituio dedicada Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, um conjunto de disposies sobre o tema da arte, tendo em vista a participao da Igreja na Liturgia. Daqui

21

resultou a necessidade das Igrejas, especialmente, em Monumentos de valor histrico, se adaptarem s exigncias do tempo presente.

A Nota Pastoral da Comisso Episcopal de Liturgia de Itlia relativa Adaptao das Igrejas segundo a Reforma Litrgica, datada de 1996, avana com algumas medidas interessantes sobre o tema e dirige-se aos Bispos, Comisses Diocesanas de Arte Sacra, Procos, Religiosos, Fiis, projectistas, restauradores e aos funcionrios dos organismos pblicos com tutela sobre bens culturais, no intuito de promover uma nova abordagem sobre o patrimnio religioso. Esta Nota enuncia que a Igreja no deve ser vista como um simples espao, mas como obra arquitectnica aberta. Para o efeito estabelece quatro temas como alicerces para a adaptao, a saber: o espao para a celebrao da Eucarstica, do Baptismo e da Penitncia e o Programas Iconogrfico, Devocional e Decorativo. Trata, ainda, do modo como ser projectada a adaptao litrgica. Neste captulo abre a possibilidade, embora de forma no declarada, de se enveredar pelos Planos Directores, entendidos porm no como anteprojectos arquitectnicos mas sim como estudos elaborados por equipas pluridisciplinares, conforme acontece em Compostela ou nas Catedrais de Castilla-Lon.

Em termos tericos , como base, nestes pressupostos que vamos, na medida do possvel, analisar o modelo da S Primacial de Braga e tentar encontrar os melhores caminhos para a valorizao da Herana patrimonial e religiosa deste espao de tradio, tendo em conta:

o valor do Patrimnio para a Sociedade actual; os valores actuais pelos quais se rege a sociedade em termos socio-religiosos; a sociedade do lazer; as finalidades que o patrimnio tem para a Igreja e a sua interpretao do mesmo;

o papel do Estado e as normas nacionais e internacionais que visem conciliar a explorao sustentada do patrimnio.

Este conjunto de linhas de anlise antecedido por uma breve referncia ao contexto histrico-cultural muito especfico da S de Braga. Alis o interesse patrimonial da S no se limita ao edificado e aos bens mveis, mas particularmente interessante pela histria milenar do espao, uma verdadeira arca com inmeras pginas de Histria, rica e complexa.

22

PARTE II A S NO TEMPO, NA SOCIEDADE E NA HERANA.

Capitulo I A S, o Territrio e a Sociedade. 1. A S como espao religioso de longa durao.

Bracara Augusta, nos finais do sculo III, foi promovida a capital da Galcia sendo ento reformulados muitos edifcios da cidade (Lemos 1998, 4-15). A situao geogrfica de Braga foi sempre uma mais valia que os romanos lhe reconheceram. No pois de estranhar que a mesma se tenha tornado num grande cruzamento de vias de circulao do exrcito. Estas vias, e as que com estas entroncavam em Lisboa, Mrida, Astroga e Lugo, facilitavam a romanizao e o intercmbio econmico, social, cultural e poltico - militar de Braga e do seu territrio com todos os centros urbanos da Pennsula, com Roma e com as restantes provncias do imprio romano do Ocidente e Oriente ou com o Norte de frica (Lemos 1998).

Braga, como Diocese, data do sculo III sendo, por isso, contempornea da expanso do cristianismo na Pennsula. Contudo, o primeiro Bispo conhecido Paterno cujo nome figura nas actas do I Conclio de Toledo realizado em 400. Esta Diocese possua, no primeiro perodo da sua histria, dignidade Metropolita com jurisdio sobre todo o Noroeste da Pennsula, estando dela dependentes os bispados de Conmbriga, Viseu, Dume, Lamego, Porto e Egitnia. Datam desta poca os martrios dos Santos Bracarenses Vtor, Cucufate, Silvestre e Susana.

Com o dito de Milo as reformas administrativas introduzidas, pela Tetrarquia e continuadas por Constantino, algumas cidades foram elevadas a sedes episcopais o que ter contribudo para que o surto de construes abastadas e at de luxo continuasse ao longo do sculo IV (Costa 2000, 5). No famoso livro redigido por Ausnio Ordo Urbium Nobilium, Braga integra a lista das 20 cidades mais nobres, sendo referida como dives (rica) (Lemos 1998, 4-15).

No admira pois que Braga comeasse, bem cedo, a ser um centro religioso e cultural. (Costa 2000, 10). Existem inmeras passagens que testemunham a importncia religiosa de Braga nos incios da nossa Era. Casmiro Torres Rodrigues, citado pelo Padre Avelino Jesus da Costa, afirma que Braga, primer foco cultural de la Galicia del Siglo IV (1990, 12) ao referir-

23

se vida de Paulo Osrio que se ter formado na Diocese de Braga, o que testemunha a importncia da Igreja.

No sculo VI destaca-se a vida e Obra de S. Martinho de Dume. A importncia deste homem, considerado hoje, padroeiro da S Primacial de Braga, e do seu importante contributo para o engrandecimento da histria da cidade , perfeitamente, retratavl nas palavras do Padre Avelino Jesus da Costa Em torno de Braga, h cerca de mil e quinhentos anos, viveram bispos e padres, monges e peregrinos, alguns dos quais viram frica, Roma, Palestina e Constantinopla, traduziram manuscritos gregos e trouxeram teorias filosficas audaciosas. Ortodoxos ou heterodoxos, todos eles, at os priscilianistas e defensores do origenismo, fizeram destas terras antigas um centro de cultura, por vezes bem agitado, a que no faltavam estrangeiros, um dos quais era grego. Ora, nem tudo isto foi intil para a criao de uma subterrnea e lenta conscincia regional forte. A independncia dum povo proclama-se num momento, mas leva sculos a realizar. Foi o pensamento destes homens que, formando um robusto ncleo de cultura em torno de Braga, volta dos seus bispos, clrigos e monges, preparou, por dentro e espiritualmente, a futura e longnqua independncia portuguesa. (2000, 18)

Do perodo suevo - visigtico conhecem-se, para alm de S. Martinho de Dume, os nomes de onze Prelados Bracarenses. Nesta poca notabilizaram-se pela cultura e pela santidade homens como Idcio de Chaves, os trs Avitos, Paulo Orsio, Pasccio e S. Frutuoso.

Por altura das invases muulmanas, Braga atravessou um perodo de instabilidade e os seus Bispos passaram a residir em Lugo. Aps a reconquista crist, mesmo antes da fundao do Reino de Portugal, com o Bispo D. Pedro, nomeado por Sancho II, reposta a Diocese e a cadeira Primacial de Braga, apesar dos entraves levantados pelos Bispos Lucenses e Compostelanos. Nos primeiros anos de governo deste Bispo encontram-se documentos () que falam duma cathedra metropolitana, conforme afirma o padre Avelino da Costa ao citar Carl Erdmann.(1990, 408). O Padre Avelino da Costa recorre tambm a este autor para referir que Braga elevada de novo a Diocese, em 1070 ou 1071 (Costa 1990, 408). O Bispo D. Pedro3, foi o responsvel pela edificao da grande Catedral de Braga D. Pedro foi, no s o fundador da nova catedral romnica, como tambm responsvel pela criao de um projecto de envergadura Europeia que viria a ser sagrado em 1089 (Real 1990, 455).

O historiador local Antnio Gomes (2002, 02), refere-se a D. Pedro como o Esquecido. Este aborda no a fase final da vida deste Prelado, altura em que o mesmo foi afastado, mas a situao de total esquecimento da vida e obra deste Bispo que se verifica no horizonte cultural Bracarense. No fundo uma 24

A vida deste Bispo tem sido alvo de vrios estudos, em toda a Europa, dada a sua dimenso, no contexto da realidade crist, e o seu contributo para a histria da S Primacial de Braga. Restaurou a Diocese e iniciou a construo da Catedral, pelo que, o perodo do seu governo uma pgina dourada da histria da cidade. Desenvolveu tambm um processo de organizao administrativa, paroquial e econmica de toda a Diocese. Foi sempre decidido e incisivo na defesa do seu clero e recusava-se a sagrar igrejas, enquanto no lhe fosse feita a escritura de dote suficiente para a sua sustentao e do clero que servia (...) (Costa 2000, 426429). Esta premissa mostra o rigor que tentou incutir na organizao eclesistica do territrio da Diocese, e no sistema tributrio de forma a obter os rendimentos indispensveis para o sustento do Prelado, do Cabido e da escola da Catedral, assim como para as obras da S e para a generalidade das despesas da Diocese (Costa 1990, 426). Segundo o Monsenhor Augusto Ferreira D. Pedro foi um Bispo zeloso e trabalhador e, apesar de nunca ter recebido favores rgios, procurou fazer sua Igreja um patrimnio honroso, de modo a garantir a sustentao do culto e do clero e o progresso da catedral dentro dos limitados recursos de que dispunha (1928, 197). No entanto, o Bispo Restaurador no concluiu o programa da S na ntegra, deixando-a porm em condies de receber o culto. A esta realidade no ser alheio o facto de o Bispo no gozar de ajudas ou favores por parte de D. Afonso VI, do qual nunca obteve doaes. Seria, mesmo, excludo do Bispado, recolhendo-se num Mosteiro onde terminou a sua vida (Ferreira 1928, 190), de forma to esquecida, como hoje a sua obra, mesmo, no contexto da nossa regio.

Da obra lanada pelo Bispo Pedro, sublinhamos o seu projecto de construir um grande centro de peregrinao em Braga: Houve em Braga a inteno de criar um importante centro de peregrinao concorrente de Compostela (Real 1990, 462). Este facto atesta o intuito de fazer de Braga uma alternativa a Compostela, pois a dimenso dos seus vultos e mrtires assim o justificava. No entanto a falta de apoios rgios e a necessidade de organizar o territrio da Diocese tero inviabilizado tal objectivo. Ressalte-se o facto de D. Pedro ter percepcionado que a existncia de um grande Templo de peregrinao (Fig. 2) era gerador de receitas, bem como de desenvolvimento da cidade e Diocese, o que prova a sua dimenso intelectual.

Apesar do seu afastamento, a obra encetada pelo Bispo no ficou rf e, pela primeira vez, na histria de Braga aparecem dois homens, consecutivamente, de grande valor e que contriburam para a consolidao da Diocese e projecto de um templo de dignidade europeia. Efectivamente a obra de D. Pedro encontrou no Bispo Geraldo um digno sucessor. Seguiu-seopinio a sublinhar a necessidade da S Primacial e a prpria cidade de Braga se ligarem mais com o seu passado e engrandecer aqueles que outrora muito fizeram pela regio. 25

lhe uma cadeia ininterrupta de 56 arcebispos, os quais, apesar de algumas vacncias, inscreveram o seu nome na histria eclesistica de Braga e do prprio pas. Os primeiros bispos desta longa sequncia apoiaram o rei na Reconquista e receberam, como contrapartida pela sua aco, todo o territrio que envolvia a urbe: o Couto de Braga. O Poder Civil ficou dependente do Religioso, da Mitra e do Cabido.

Depois da clebre contenda com a S de Compostela, Inocncio III, em 1199, concede a Braga como sufragneas as Dioceses de Porto, Coimbra e Viseu (em Portugal), e mais cinco em territrio da Espanha. Clebre ficou tambm a querela com Toledo sobre a primazia. Nos fins do sculo XIV as Dioceses dos reinos de Leo e Galiza deixaram de prestar obedincia a Braga. Mais tarde, a rea da Arquidiocese foi reduzida com a criao das Dioceses de Miranda (1545), de Vila Real (1922) e de Viana do Castelo (1977) e, ainda, pela anexao de Bragana Miranda do Arcediago de Moncorvo (1881). Entre as particularidades mais notveis desta S, considerada uma das mais antigas da Pennsula Ibrica, est a de possuir um rito litrgico prprio (bracarense), semelhante ao romano. Este permaneceu vlido, mesmo depois da Reforma Litrgica do Conclio Vaticano II, mas o seu uso tornou-se facultativo, aquando desta reforma, em 18 de Novembro de 1971.

Conclui-se que Braga foi das primeiras Dioceses Crists da Europa. Todavia, em virtude das sucessivas invases, a cidade no conseguiu, at ao sculo XI, estabilizar a sua vocao religiosa. Por outro lado, o domnio exercido por Lugo e Compostela no potenciava a reestruturao da Diocese mesmo aps a Reconquista. Contudo, com a construo da S Primacial de Braga a regio ganha um espao cone que seria, durante sculos, uma referncia fsica, poltica e espiritual de um novo Reino em construo.

26

1.1.

Do edificado Romano ao programa Romnico

relativamente consensual que, desde o sculo V at aos sculos X / XI, a rea onde se situa a cidade de Braga, sofreu diversas mutaes culturais e sociais, em virtude da sucesso de movimentos de povos. Contudo, apesar destas incidncias, pode-se afirmar com alguma segurana, que a urbe continuou a ser um centro de importncia poltica, militar, geogrfica e religiosa. Este aspecto tem sido reconhecido atravs dos inmeros estudos arqueolgicos efectuados na cidade, designadamente, em alguns pontos-chave da urbe, como o caso da S Primacial de Braga.

Este monumento, ao longo dos tempos, adquiriu uma importncia tal que, hoje, mais que um simples imvel, uma ncora de identidade de toda uma regio. Pode assim dizer-se que um Monumento Mensagem porque simboliza para Portugal a Igreja de espada numa mo e a cruz na outra em virtude do seu contributo na construo do Reino; tambm um Monumento Forma que encerra o esprito de uma regio com valores muito particulares e, por ltimo, um Monumento Trao uma vez que com ele coabitaram homens importantes da histria eclesistica e religiosa que lhe conferiram um simbolismo especial.

A propsito, refere Ren Huyghe, citado por Ballart Quando uma construo ultrapassa a estrita utilidade, o homem soleniza-a, d-lhe um carcter excepcional, de qualidade superior. Exprime j a funo fundamental da arte: criar um intermedirio entre o homem e o Universo (1997, 200).

Esta riqueza tem vindo a ser revelada pelos diversos trabalhos arqueolgicos efectuados na Catedral de Braga, permitindo ainda afirmar que o espao mais velho que a S (Fontes et al 1997/98)

A Histria de Braga, que sofreu a influncia de diversos povos, tem o seu repositrio natural neste local, at porque a S situa-se numa rea da cidade onde se sobrepem vestgios romanos e medievais. Todavia, subsistem ainda, na Histria da cidade e, especialmente na zona da S, muitas indefinies relativamente edificao do imvel e aos edifcios que precederam o templo idealizado pelo Bispo D. Pedro. Por isso, os trabalhos arqueolgicos so indispensveis pois este um espao fundamental para o conhecimento da cidade na poca romana e da sua evoluo para o perodo medieval, com especial incidncia na averiguao do primitivo templo cristo (Rodrigues et al 1990, 173).

27

A Arqueologia logrou desvendar algumas incertezas, nomeadamente sobre a:

Existncia de uma muralha e edificado romano; Existncia de um templo cristo nos sculos IX-X.

De acordo com a equipa da Unidade de Arqueologia de Universidade do Minho, detectaram-se neste local vestgios de ocupao da poca de Augusto. Segundo os autores, () os vestgios mais coerentes so associveis existncia de um quarteiro urbano, datamse de um monumento que se poder situar entre os meados do sculo I e meados do sculo II (Fontes et al 1997/98, 145). Ainda segundo os mesmos autores neste local ter eventualmente existido um edifcio pblico correspondente a um macellum, ou seja, um mercado.

Este edifcio, o macellum, ter sofrido alteraes entre os sculos III e o incio do sculo IV. A equipa de arquelogos encontrou ainda elementos que lhes permitem afirmar que, a poucos metros, a norte da S se erguia a forte muralha romana que defendia Bracara Augusta.

Por outro lado os arquelogos consideram que as estruturas, dos sculos IV e V, encontradas no subsolo da actual Catedral, podem ter pertencido a um amplo edifcio rectangular: A expresso planimtrica deste conjunto de vestgios parece configurar um edifcio organizado em 3 naves, aceitando-se a sua integrao num modelo basilical paleocristo (Fontes et al 1997/98, 145). A corroborar esta tese assinalam os dois sarcfagos de mrmore de tipologia paleocrist, assim como o achado de tesselae de vidro, muito comum na decorao musiva e parietal dos templos daquela altura.

No foram encontrados elementos que indiciem a construo de qualquer novo templo, entre os sculos VI e X-XI, apesar de admitirem remodelaes no edificado anterior, ao longo dos sculos, que precederam a restaurao da Diocese de Braga.

O edifcio paleocristo ter sido demolido para dar incio construo da nova Catedral de Braga, projectada pelo Bispo Pedro. No sculo XI a regio de Braga no vivia uma situao de prosperidade. As inmeras incurses, logo aps a batalha de Guadibeca ou Guadalquivir em 712, originaram um contexto de instabilidade, apesar das sucessivas tentativas de recuperar a cidade. Mesmo com a reconquista da cidade promovida por D. Afonso I, genro de Pelaio, em 739, o domnio destas terras foi efmero. Durante trs sculos a cidade sofreu inmeras incurses blicas, por parte dos Muulmanos e Normandos, especialmente nos sculos IX-X (Costa 1990). Neste perodo, Braga ficou sem Bispos residentes uma vez que estes se refugiaram em Lugo e Mondonhedo. Continuaram, no entanto, a existir comunidades crists

28

nos arredores de Braga, bem como igrejas em funcionamento como ter sido o caso das de Maximinos, S.Victor, Dume e Montlios, locais estes visitados, de quando em quando, pelos Bispos sediados em Mondonhedo ou Lugo (Nogueira 1990, 70). Finalmente no primeiro quartel do sculo XI, Braga e a sua regio, conseguiram ficar a salvo de novas incurses graas ao empenho de D. Afonso V, Rei das Astrias, Leo e Castela.

A restaurao da cidade e da Diocese de Braga, simbolizada na construo da nova Catedral, desencadeou-se com os filhos de D. Fernando Magno, o conquistador de Coimbra em 1064. Esta vitria ter devolvido a estabilidade a Braga e viabilizado a edificao da Catedral. Seria o Rei Sancho II da Galiza que, depois de prender o seu irmo D. Garcia, com o apoio dos Bispos Vestrario, de Lugo, e Crescnio, de Iria, patrocinou a restaurao da Diocese, designando, em Abril de1071, como Bispo D. Pedro (Costa 2000, 424). Em termos muitos gerais foi este o contexto no qual ocorreu a restaurao da Diocese e se lanou o projecto da Catedral de Braga.

1.1.1. O Projecto da Catedral.

De acordo com Manuel Real antes da eleio do Bispo D. Pedro, o culto funcionava em Braga em perfeita normalidade: a vida religiosa era j praticada numa srie de templos em torno da cidade (1990, 438). Questiona ainda se, em vez de uma simples igreja anterior S de Braga, no haveria j uma Catedral, sustentando a sua afirmao no facto de existirem (...) claros indcios documentais a atestarem no s a existncia desse edifcio religioso como tambm do tesouro e arquivo catedralcios e de uma comunidade de fregueses gravitando em torno da sedis bracarense (Real 1990, 439). Este facto ganha mais consistncia se atendermos as referncias em documentos do tempo do Bispo Odrio (876) peble ecclesie et familia Bracalense. Esta referncia repete-se em documentos dos sculos IX e XI, e muitas vezes em contraposio plebe et familie Sancte Marie Lucensis, utilizada noutros registos relacionados com a S de Lugo (Real 1990, 439). S a existncia de um templo de dimenses aceitveis justificaria, pouco depois da nomeao do Bispo D. Pedro, em 1074, a aluso baselica...in civitas hujus Bragarense sedis, qual os fiis acorriam para venerar as relquias e efectuar as suas ddivas : Sancte Ecclesie offerem ubi reliquie deprecaturi convenitur Sancte Marie Virginis4

Liber Fidei, Docs- 75 e 135. 29

As j mencionadas campanhas de trabalhos arqueolgicos parecem confirmar a hiptese de um templo de dimenses aceitveis, anterior ao projecto romnico do Bispo D. Pedro. Os vestgios encontrados sob a Capela-mor (mandada edificar por D. Diogo de Sousa) mostram que o Templo pr-romnico possua uma capela exenta de planta rectangular. Esta desenvolvia-se em profundidade, mantendo o mesmo traado, exterior e interiormente. Destaca-se, alis, a sua inesperada monumentalidade (Real 1990, 441-442).

Estes factos suscitam a hiptese de ter existido em Braga na Alta Idade Mdia um Templo de expressiva dimenso, demonstrando que o sculo X em Braga ter sido um ponto de partida para o desenvolvimento religioso da Diocese, processo que se concretizou no sculo seguinte com a restaurao da mesma. Paralelamente deixa antever rivalidades com Compostela. Recordamos que esta detinha alguns templos s portas de Braga, como o de S. Frutuoso, os quais mais tarde os Prelados Bracarenses tentaram reaver. Alis, as relaes com Compostela degradaram-se progressivamente medida que a Diocese de Braga se recompe e estabiliza politicamente a regio a Norte do Douro. Os Bispos de Compostela sempre temeram a importncia e relevo religioso da Diocese de Braga e, por isso, tudo fizeram para retardar a sua restaurao.

Neste contexto entende-se melhor o projecto da Catedral pensado pelo Bispo D. Pedro que pretendia valorizar a existncia de factores religiosos expressivos, nomeadamente relquias susceptveis de grande culto e devoo. O projecto deste Templo corporizava, tambm, o esprito de uma regio que pretendia afirmar-se como espao autnomo. Por outro lado, a grande dimenso proposta para o imvel baseia-se na poltica da poca que tinha por norma edificar os templos de acordo com a importncia e quantidade de relquias que estariam disponveis para serem colocadas no seu interior (Caillet 1997, 171-191). Justificava-se, pois, o projecto de restaurao da Diocese, como meio de reafirmar e reforar esses valores atravs de uma nova Catedral.

Alis a Histria do romnico portugus passa forosamente pela anlise do que ocorria na regio Bracarense, nos finais do XI, tanto no domnio do edificado paroquial, que neste tempo se realizava no contexto da reorganizao da Diocese Bracarense, como monstico, bem como no projecto da Catedral de Braga.

Parece, pois, claro que o Bispo D. Pedro no seu programa de reorganizao da Diocese de Braga, ter um papel preponderante no desenvolvimento do romnico Bracarense. Esta hiptese colide com outras que balizam a entrada e desenvolvimento do romnico em Portugal em tempos mais tardios. Todavia, segundo Manuel Real (...) o nascimento do romnico na

30

regio de Braga bastante precoce e coincide com a presena de D. Pedro frente da Diocese (1990, 45).

No admira pois que se chegue concluso da existncia de um projecto inicial bem mais ambicioso que o concretizado na S Primacial de Braga. Segundo Manuel Real () as caractersticas deste projecto colocam Braga numa posio de relevo no processo que conduziu definio do modelo seguido nos mais clebres santurios de peregrinao (1990, 455). Segundo o mesmo autor () existem diversos elementos que permitem concluir que houve, em Braga, a inteno de criar um importante centro de peregrinao, concorrente de Compostela (1990, 462). Esta situao ganha mais forma se atendermos ao facto de Braga, no sculo XI, conservar uma vivncia religiosa que permitia o seu desenvolvimento como um grande Centro de Peregrinaes. De facto, a existncia de inmeras relquias facilitaria a edificao de vrios altares e, deste modo, justificava-se um projecto de um Templo de grandes dimenses. possvel comparar o primeiro projecto da nova Catedral de Braga ao modelo europeu dos grandes santurios de peregrinao. Esta tese reforada pela aco de outros Bispos, os quais tentaram trazer para Braga relquias de vrios Santos. Os exemplos mais conhecidos so os da Vera Cruz e da cabea de Santiago, por parte de D. Maurcio e por ordem de S. Geraldo. Alis, a necessidade de ter culto a Santiago em Braga levou D. Maurcio Burdino, quando era j arcebispo, a trasladar o corpo de S. Tiago Interciso para Braga, visto no haver conseguido trazer a cabea de Santiago para Braga. No entanto, esse intento foi concretizado pelo Bispo Gelmirez de Compostela. J no tempo de D. Paio Mendes verificou-se a tentativa de trazer do Algarve as relquias de S. Vicente. O prprio D. Pedro tentou revitalizar o culto em honra de S. Martinho de Dume.

Uma das comparaes mais usuais com o templo de Sainte-Foy de Conques, em Frana, conhecido como uma das mais antigas baslicas de peregrinao de toda a Europa (Figs. 28 a 30). As similaridades verificam-se essencialmente ao nvel das suas propores arquitectnicas e no primitivismo das esculturas da fase mais antiga (Real 1990, 471).

O projecto do Bispo D. Pedro jamais se concretizou na ntegra pois os homens de D. Teresa destruram o templo quando ainda no estava concludo. De facto no documento de Couto assinado por D. Teresa, em 29 de Outubro de 1110, refere-se os meus maiorinos no temendo o santurio de Deus, entraram armados na Igreja e no claustro e fizeram arruinar a importante Igreja Bracarense (Real 1990, 178). Este terrvel assalto Casa de Deus ocorreu, entre 1109-1110, no quadro da investida contra o arcebispo D. Maurcio Burdino, apoiante de D. Urraca na sucesso do Trono e como tal adversrio de D. Teresa.

31

O Monsenhor Augusto Ferreira, afirma que D. Teresa fez a doao do Couto de Braga S Primacial de Braga (...) em satisfao do attentado commetido pelos maiorinos da referida Infanta na Catedral e seu Claustro, onde entraram de mo armada e destruiram quasi todos os bens da mesma igreja (1928, 232). Este mesmo autor afirma, ainda, que o documento de doao do Couto de Braga s foi efectivado quando, em 12 de Abril de 1112, D. Maurcio o conseguiu do Conde D. Henrique e D. Tereza. (Ferreira 1928, 233).

O Bispo Maurcio, natural de Limoges, no foi capaz de terminar as obras da Catedral. A edificao do Templo passou ento para as mos do seu sucessor D. Paio Mendes. Para conseguir este intento obtm, em 1128, o benefcio de cunhar moeda tal como Diego Gelmirez em Compostela. Este Arcebispo no continuou porm o ambicioso projecto dos seus antecessores e, em conjunto com o seu arquitecto Nuno Pais, redefiniu um programa bem mais modesto e condizente com o actual. Optou por uma soluo modesta de cabeceira, apenas com 5 capelas abertas para o transepto de uma s nave. Com este novo projecto a igreja ficou mais exenta, com 7 tramos. Perdeu assim o seu modelo Basilical de Peregrinao (Real 1990).

Ainda no tempo de D. Paio Mendes foi necessrio reconstruir as torres da fachada, por ordem de D. Afonso Henriques e na sequncia do violento terramoto de 1135 (Fontes et al 1997/98, 146). Nesta altura a S tinha feies de Igreja fortaleza, com torres ameadas e muros fortes e espessos, como convinha defesa de um lugar de refgio, um pouco imagem das Ss da Guarda, Coimbra e Lisboa. Apesar das obras encetadas por D. Paio Mendes, e pelo seu sucessor D. Joo de Peculiar, so conhecidos relatos diversos sobre o financiamento das obras da Igreja de Braga, o que permite deduzir que a Catedral ainda no estaria concluda por alturas do exerccio eclesistico deste Prelado. Deste modo, malgrado a aco dos Bispos S. Geraldo, D. Maurcio, D. Paio Mendes e D. Joo de Peculiar, s em finais do sculo XII foi possvel concluir a S Catedral de Braga (Fig. 3) que, apesar de concretizada, ficou muito aqum do seu projecto inicial.

32

Quadro n1 Fases capitais da construo da S de Braga entre Sculos X e XIV (fig. 2, 3 e 4). Ano/ poca
905

Promotor(es)
D. Afonso III e O Bispo Flavino (residente em Lugo) D. Pedro Depois de pedir o reconhecimento dos legtimos direitos da sua ctedra metropolitana, com a oposio dos bispos de Compostela Lugo e Toledo e do Rei D.Afonso VI, D. Pedro excomungado e deposto. Por aco de D. Henrique, S. Geraldo, o monge da Ordem de Cluny, nomeado para arcebispo de Braga. S. Geraldo

Aco
Reedificao provvel da baslica paleo-crist de Braga, inspirada na planta de Santiago e em honra de Santa Maria e S. Salvador. D. Pedro iniciou a construo da catedral e o novo altar-mor foi sagrado em 28 de Agosto de 1089. 1091 A Construo da Catedral ainda estava pela rea da Cabeceira

1071/1091 1091

1100

Perodo de maior aco das obras na S, pretendia-se a edificao de um santurio concorrente com o Compostela.

1096/1108 1128

1118/1137 1135 1179 1212 /1228 1326/1348 1374/1397

D. Paio Mendes

D. Afonso Henriques Arcebispo D. Estevo Soares da Silva Arcebispo D. Gonalo Pereira Arcebispo D. Loureno (capelo da batalha de Aljubarrota)

Construo da Capela de S. Geraldo D. Afonso Henriques concede a carta de confirmao do Couto de Braga sua S, feito ao arcebispo D. Paio Mendes e ainda a concesso do direito e cunhar moeda. Reconstruo da Catedral aps a destruio promovida pelos homens de D. Teresa. Terramoto em Braga faz cair as torres da Catedral Deixa em testamento 500 morabitinos para as obras de construo da Catedral. Reparaes na Sacristia e no claustro. Reconstruo da Capela S. Geraldo (em runas nesta poca) Construo da capela tumular, chamada capela da Gloria, a paredes-meias com a de S. Geraldo. Manda Construir junto da parede norte da catedral, no local onde estavam sepultados os condes D. Henrique e D. Teresa uma capela (hoje designada de capela dos Reis)

Adaptado de Martinez, Manuela (1990) - Sntese Histrica. In Caderno Informativo - Braga e a Sua Catedral. Braga: Cabido da S. Pp. 169-179.

Consolidado o Templo no XIV, este, viria a ser alterado, acrescentado e modelado por cada um dos Prelados. Entretanto a cidade desenvolve-se a partir deste ponto nevrlgico, organizando-se volta da sua S. Uma nova cerca foi construda, tendo como centro a Catedral.

Grande parte dos Prelados quiseram deixar a sua marca no espao e na arquitectura monumental e religiosa do imvel, fazendo deste um livro formado por pginas que indiciam o pensamento e o gosto dos homens que ocupavam a cadeira primacial. As sucessivas intervenes transformaram a S num puzzle difcil de ler o que muito contribui para que o monumento seja um lugar, no sentido pleno da palavra e no um local rgido e vazio. Na verdade, apesar do carcter diverso das obras estas obedeciam a um desgnio principal: fazer da S Catedral um espao ncora da cultura Bracarense e, em particular, do Cristianismo Bracarense. Dos Prelados que intervieram na S Primacial destacam-se, pela relevncia das

33

suas obras: D. Joo Martins de Soalhes (1313-1325); D. Gonalo Pereira; D. Jorge da Costa (1488-1501); D. Diogo de Sousa5 (1505-1532); D. Joo de Sousa (1696-1703); D. Rodrigo de Moura Telles (1704-1728); D. Gaspar de Bragana (1758-1789) e D. Frei Caetano Brando (1790-1805). Todos eles, para alm de deixarem a sua marca, visaram sempre valorizar o aspecto monumental, patrimonial e religioso da S Primaz com o intuito de lhe conferir maior atratividade para o culto.

1.2.

O Senhorio Eclesistico e o Urbanismo da cidade de Braga.

O Senhorio de Braga uma entidade cuja histria se confunde com a origem de Portugal. Em 12 de Abril de 1112, os Condes D. Henrique e Teresa fizeram a doao de Braga ao arcebispo D. Maurcio Burdino, sendo este acto confirmado, mais tarde, a 27 de Maio de 1128, pelo seu filho e futuro rei, Afonso Henriques. O senhorio de Braga manteve-se na posse dos seus Arcebispos at finais do sc. XVIII, apenas com um intervalo de 70 anos (1402 e 1472). D. Gaspar de Bragana, arcebispo de Braga (1758-1789), filho do rei D. Joo V foi o ltimo senhor de Braga (Bandeira 2000).

As cidades, no contexto medieval, desenvolvem-se em volta de um centro dinamizador que podia ser um Mosteiro, uma S ou um Castelo, locais tradicionalmente aglutinadores e difusores de povoamentos sub e peri-urbanos. Recordamos as palavras de Spengler, citado por Goitia (1996, 14-15), que nos diz que o que distingue a cidade da aldeia no a extenso, nem o tamanho, mas a presena de uma alma da cidade. Com a construo da S Primacial de Braga podemos afirmar com alguma segurana que nasceu a alma da cidade medieval. Podemos ainda citar os estudos de Park, tambm referido por Goitia que afirma a cidade mergulha as suas razes nos costumes e hbitos dos seus habitantes, que possui tanto uma organizao fsica como moral que se modelam e modificam, uma outra, atravs da sua mtua interaco (1996, 15). Daqui podemos deduzir que a cidade tem por base a cultura local da qual a expresso. Efectivamente, o desenvolvimento da cidade de Braga, da Idade Mdia ao sculo XVIII, est estreitamente relacionado com a vocao eclesistica da mesma.

Nos incios do sculo XVI D. Diogo de Sousa encontrou uma cidade de barro e terra, no seu dizer, e tornou-a de pedra. Mas s o fez porque existia j alguma organizao social e municipal (Oliveira 20002001) 34

A nova centralidade, em torno da S Primacial (Fig. 5), promove um cruzamento entre a parte outrora romana e o novo urbanismo da era medieval6. A sudoeste da S instalaram-se os ofcios e os mestres, os mercadores, os clrigos e os homens das leis, a criadagem do Pao e at a Judiaria. A esta parte muitos urbanistas chamam o ncleo duro de Braga, tambm conhecida por Bairro das Travessas. A norte da S, o eixo definido pela rua Direita, hoje rua do Souto, delimitava uma vasta rea desprovida de habitaes. Localizavam-se nesse espao as hortas e quintas do arcebispo (Mantas 1987, 52). Foi nesta direco que a cidade se expandiu, nos sculos seguintes. Do ponto de vista fundirio registe-se que o Arcebispado e o Cabido repartiam as rendas diocesanas em 1145, cabendo um tero dos bens ao Cabido, os quais incluam a generalidade dos prdios urbanos.

Parece bvio e historicamente comprovado o contributo dos homens da Igreja no desenvolvimento do urbanismo da cidade de Braga, quer por aco directa, quer por influncia junto da Cora. Grande parte dos Bispos tiveram influncia neste particular atravs da criao de novos plos de centralidade, quer pela atribuio e posse de terras, quer pela abertura de novas praas e ruas. Merece ser destacado pela dimenso da sua obra D. Diogo de Sousa7, referido na historiografia, no tanto pela sua obra eclesistica mas, fundamentalmente, pela sua interveno no urbanismo da cidade8.

No reinado de D. Manuel, o tratamento do espao urbano adquire uma grande importncia, especialmente, no que diz respeito zona circundante dos edifcios pblicos, valorizados pela construo de grandes praas onde a simetria e a geometria dominavam. Esta filosofia favoreceu os ideais do arcebispo. Alis muitos autores afirmam que D. Diogo de Sousa quis fazer de Braga uma pequena Roma. Em Roma dominava o esprito renascentista que o bispo conheceu nas suas viagens capital do mundo cristo. Imbudo dos ideais deste movimento artstico e literrio empreendeu a modelao da cidade de Braga. No podendo quebrar as muralhas de pedra que a rodeavam cidade, planificou em volta dela, uma cidade nova, mais ampla, mais iluminada e mais arejada. A este propsito justifica ao rei a sua ausncia na Corte, pelo facto de estar a transformar uma aldeia em cidade custa do seu
Segundo Amadeu Alvarenga (1990, 138-139) Com o crescimento demogrfico, ocorrido durante os sculos XI-XIV, a estrutura urbana de Braga foi aumentando, ao mesmo tempo que os muros das muralhas eram reforados com pedras das redondezas e por muitas horas de trabalho de canteiros da regio, pagas, na sua maioria, pelas receitas da aplicao de multas aos infractores s leis vigentes na cidade. O mesmo autor afirma, contudo, que a guerra e a peste negra, de 1348, fizeram decrescer a populao no Couto de Braga. 7 O Monsenhor Augusto Ferreira designa-o de Novo reedificador da Cidade de Braga 8 Segundo Rui Maurcio (2000, 39-40) A aco de D. Diogo de Sousa passou, em sntese, pela regularizao dos eixos virios antigos (v.j Rua do Souto e de Maxminos), por um lado, e pela estratgia de abertura de novas vias em terras desocupadas (V. J. Rua Nova de Sousa e de S. Joo - que ligavam a cidade directamente ao espao peri-urbano e, ainda, a travessa de ligao daquela artria porta principal da S). 35
6

trabalho e fazenda (Bandeira 2000, 61). O seu grande desejo de restaurar e engrandecer a cidade de Braga, levou-o a comprar imveis, quintas e vinhas para poder abrir e alargar praas e ruas dentro e fora das muralhas, alargando em definitivo a cidade para os arrabaldes. Assim surgiram uma srie de novas ruas. Com estas a cidade9 ganhava em espao e luz e tornava-se mais enquadrada com a envolvente. Promoveu, ainda, o abastecimento de gua cidade, restaurando e erguendo fontanrios, como o do Largo do Pao, Crcova, Cnega, Granjinhos e o da Senhora-a-Branca, actualmente elementos referncia do patrimnio da cidade. Para aprofundar a f crist ergueu cruzeiros nas novas praas e edificou inmeros locais de culto para o povo. Mandou construir os novos Paos do Concelho e tomou tambm conta do hospital de S. Marcos (Ferreira 1931, 375), acrescentando-lhe rendas de outras instituies de beneficncia, dotando-o assim de uma maior capacidade de acolher clrigos, peregrinos e viajantes pobres. O hospital era assim uma espcie de albergue, onde se instalavam viajantes e se recebiam doentes. O mesmo bispo10 mandou erguer uma casa com cozinha, bancos e leitos para acolher romeiros que iam a S. Frutuoso, facto que atesta a vocao peregrina de Braga e, acima de tudo, mostra os cuidados que os Prelados, tinham para com os viajantes.

O empenho urbanstico passou tambm pelos arrabaldes, nomeadamente nas freguesias de S.Vicente, Maximinos e S. Victor, que tiveram um forte impulso expansionista. Foi de tal modo importante a aco deste bispo que em finais do sculo XVIII a cidade estruturalmente ainda reflectia o desenho implementado por D. Diogo (Bandeira 2000, 62).

Senna Freitas, citado por Bandeira (2000, 62), descrevia a cidade de Braga, em 1789, da seguinte forma Esta cidade situada () dentro dos seus muros, e ainda fra delles, por toda ella quasi um plano, sem subidas nem descidas (...) O aspecto exterior, fora dos seus muros, semelhante ainda, como fica notado, a uma aranha, por ter pequeno corpo e grandes pernas Esta estrutura urbana ainda tinha muitas das linhas que D. Diogo e, posteriormente, D. Rodrigo de Moura Teles lhe conferiram o que mostra a preponderncia dos homens da Igreja no desenvolvimento urbanstico da urbe. Para Viriato Capela e Ana Ferreira (2002, 120-122) a
D. Diogo de Sousa comungava dos ideais da cidade renascentista e da revoluo a estes inerentes, revoluo esta que no se fez com a inteno de eliminar o que velho, ou porque o homem se sinta com foras para dar vida a algo que seu, inteiramente moderado, mas sim porque o velho deve ser superado pelo antigo. Segundo Goitia (1996, 101-102) O antigo, a antiguidade clssica , para o homem do renascimento qualquer coisa que no tem idade, porque representa um absoluto, um ideal inacessvel e sempre vlido. No entender dos urbanistas da renascena a antiguidade clssica representava a luz. Contudo a cidade do renascimento continuou a ser a cidade medieval com pequenas modificaes superficiais que so consequncia, precisamente, do requinte artstico imposto por algumas elites, na qual indubitavelmente temos que incluir o clero. 10 Com o esprito empreendedor e insacivel de D. Diogo de Sousa a cidade adquiriu um novo rosto, em contraste com a pobreza e tacanhez da velha urbe medieval. Segundo Amadeu Alvarenga (1990, 140-141) a obra urbanstica deste arcebispo foi, sem dvida, de grande relevncia, quer pelo nmero de empreendimentos realizados, quer pelo processo de construo sistemtico que utilizou para a transformar numa grande cidade. 36
9

renovao urbana da cidade e o florescimento artstico que acontece no sculo XVIII teve o seu suporte poltico e social na expresso do poder do seu senhorio, eclesistico e temporal Paralelamente, tambm os nobres, os letrados e os comerciantes muito contriburam para esta situao. Se as obras das instituies da Igreja eram prioritrias, as preocupaes de sentido pblico mereceram sempre o patrocnio dos arcebispos do sculo XVIII (Capela e Ferreira 2000, 122). Nos finais do sculo XVIII11 e incio do sculo XIX, altura em que por motivos funcionais e econmicos muitas das caractersticas da cidade medieval se tornam um estorvo para a circulao de pessoas e bens, a influncia urbanstica dos homens da S Primacial reduzse. Paralelamente, a Lei de extino das Donatrias de 19 de Julho de 1790, no reinado de D. Maria I, e mais incisivamente o resultado das lutas liberais, j no sculo XIX, proporcionou sociedade portuguesa e bracarense a possibilidade de se libertarem das amarras medievais.

A lei de 1790, de inspirao Pombalina, desferiu um importante golpe nas ltimas estruturas feudais. Ora sendo Braga um senhorio eclesistico, que usufrua de condicionalismos mpares, esta lei poderia alterar as estruturas polticas e sociais do Arcebispado. Todavia pouco afectou o Feudo Primaz das Hespanhas, sendo motivos de natureza econmica e demogrfica, os mais importantes para a compreenso da perda de influncia no urbanismo da cidade. O facto do Marqus do Pombal no interferir neste feudo mostra a fora que a Igreja Bracarense tinha na altura. Esta circunstncia fez com que muitos historiadores apelidassem a Igreja, especialmente a de Braga, como um Estado dentro do Estado. Refira-se que, desde o sculo XII, a Igreja recebia o Dzimo de Deus que no era mais que uma dcima parte dos rendimentos rgios. Um outro dado a citar para a compreenso desta realidade, no contexto do sculo XVIII, em contraponto com o espiritualismo dos finais dos sculos XV e XVI, so os ventos do racionalismo e das luzes que proliferavam pelas camadas mais eruditas da sociedade portuguesa e bracarense, de ento e que influenciavam as esferas de poder e as escolas.

No sculo XIX, especialmente com D. Frei Caetano Brando, o senhorio ganha uma funo marcadamente social e de assistncia, em virtude da nova ordem econmica e social, relacionvel, apesar da distncia temporal, com a aco de D. Frei Bartolomeu dos Mrtires no sculo XVI (Capela e Ferreira 2002, 124).

As pginas anteriores ilustram de forma breve e, forosamente, incompleta a relevncia dos seus homens mais influentes.
11

Vide a este propsito a descrio da cidade Barroca in GOITIA, Fernando Chueca (1996) Breve Histria do Urbanismo. Lisboa: Editorial Presena, pp. 127-174 37

1.3. A Religio, a Economia e o Territrio.

Para perceber a importncia que a Diocese de Braga teve, em termos territoriais e religiosos, devemos recuar ao domnio romano na Pennsula Ibrica em cujo o mbito Bracara Augusta se destaca como cabea de uma vasta regio. O urbanismo implementado pelos romanos, ao qual associaram uma excelente rede de vias de comunicao fez deste espao um local importante e geo -estratgico. A urbe bracarense localiza-se no centro de uma terra frtil e produtiva que permite uma agricultura farta e diversa. Situa-se, por outro lado, perto do mar e junto aos rios Cvado e Este, o primeiro dos quais era navegvel at Areias de Vilar.

Tero sido estes atributos que despontaram o interesse de inmeros evangelizadores cristos, que pregavam a boa nova, a fixar-se na zona de Braga, uma vez que existiam excelentes vias de comunicao e uma proximidade razovel ao mar.

S com S. Martinho de Dume, nos finais do Sculo VI, se estabiliza a estrutura eclesistica e se assume a religio crist em pleno. Esta estrutura cimentou-se de tal forma junto da sociedade que resistiu s inmeras incurses rabes. A este propsito Pierre David afirma a vida pode ser profundamente perturbada, quer pelas invases, razias ou algaradas dos muulmanos, quer pela poltica defensiva dos Reis das Astrias. Puderam desaparecer entre o Tejo e o Minho os quadros administrativos e militares, rarefez-se a populao e muitas terras ficaram incultas. Permaneceu, todavia, na terra um elemento de continuidade, conservador das antigas tradies (...) este elemento manteve-se em redor dos antigos centros parquias, igrejas ou mosteiros, embora cados em runas (1947, 47-159). Ter sido este lao cristo que uniu o esprito de resistncia.

Com a restaurao da Diocese, j evocada, estabeleceu-se uma rea consolidada que apoiou o propsito de tornar o Condado Portucalense autonmico. A influncia do Bispo na reorganizao da Diocese contribui para reforar esta pretenso.

Efectivamente, muitos factores contriburam para o projecto de um novo reino e para que o Conde Henrique assumisse um propsito de autonomia. Porventura um dos mais fortes ter sido a dinmica religiosa da Diocese de Braga. A concordncia de pontos e interesses entre o Bispado e o Conde Henrique foi sem dvida, fundamental para que a independncia se concretizasse. Enquanto o Conde pretendia ampliar o seu domnio a fim de alcanar a independncia, a Diocese tentava, a todo o custo, emancipar-se da S de Toledo, de forma a

38

readquirir os antigos direitos. Estas duas vontades cruzam-se com o facto da Diocese de Coimbra estar sujeita de Braga, aspecto que muito contribuiu para a realidade emergente a autonomia do Condado Portucalense.

Ao longo dos tempos, a S manteve esta preponderncia e interveio sempre que a autonomia esteve em perigo. Nestas situaes os homens da cadeira primacial de Braga fizeram valer os seus argumentos e no hesitaram em enveredar pelo caminho militar. Alis, D. Joo de Peculiar, arcebispo de Braga, teve um papel crucial no reconhecimento de D. Afonso Henriques como Rei junto do Papa. O mesmo arcebispo interveio nas Cruzadas na guerra contra o Islo. Outros Prelados levantaram armas, ao lado da Cora, em prol do Reino de Portugal: o arcebispo D. Paio Mendes (1118-1137) que ter tido grande influncia na rebelio do ainda jovem D. Afonso Henriques contra a sua me, D. Teresa; o arcebispo D. Gonalo Pereira (1326-1348) av de D. Nuno lvares Pereira e que combateu, ao lado do rei D. Afonso IV, na batalha do Salado; D. Loureno Vicente, arcebispo de Braga (1374-1397), cujo corpo incorrupto se pode observar na Capela dos Reis, foi um grande apoiante de D. Joo, Mestre de Avis, tendo defendido a sua causa nas cortes de Coimbra de 1385 e combatido ao seu lado na batalha de Aljubarrota; D. Frei Bartolomeu dos Mrtires destacou-se, no tempo dos Filipes de Espanha, na defesa intransigente do seu povo; D. Jos da Costa Torres incentivando as populaes a expulsar os franceses de Junot em 1808.

Efectivamente, a dimenso temporal da S de Braga, confere-lhe um papel nico no contexto nacional, quer do ponto de vista eclesistico, quer do ponto de vista histrico. Nos anais da sua longa histria esto plasmados os mltiplos estudos que fizeram a cidade que hoje conhecemos. uma espcie de cpsula do tempo onde se pode ler a aco da influncia dos muitos homens que, directa ou indirectamente, estiveram ligados ao crescimento e aco desta S no vasto territrio que, ao longo dos tempos, tutelou.

Por tudo isto, e para alm dos aspectos patrimoniais, a S de Braga , tambm, um espao que encerra em si a alma de uma regio tradicionalmente religiosa e o peso da histria de uma rea onde se escreveram pginas importantes da enciclopdia da histria de Portugal.

Nos primrdios as obras de homens como S. Martinho de Dume e S. Frutuoso marcaram, decisivamente, este povo. A obra do Bispo D. Pedro, na organizao da Arquidiocese, influenciou para sempre a definio de parquias nesta rea, caracterizada pela existncia de um elevado numero deste tipo de aglomeraes. Bispos como S. Geraldo, D. Paio Mendes e D. Joo de Peculiar foram alicerces da expanso territorial em estreita colaborao com a Cora. No campo mais religioso, Frei Bartolomeu dos Mrtires e Frei Caetano Brando

39

modelaram o esprito dos Bracarenses com as suas obras apostlicas e com a sua dedicao aos pobres, ficando assim no imaginrio popular como exemplos de santidade. Bispos como D. Diogo de Sousa, D. Rodrigo de Moura Telles e D. Gaspar de Bragana marcaram o urbanismo e a arquitectura da prpria cidade atravs das suas obras. Os Bispos da Cora como: D. Fernando da Guerra, o Cardeal-Rei D. Henrique, D. Jos e D. Gaspar de Bragana contriburam muito para uma maior aproximao desta Arquidiocese Cora. Em sntese, as marcas mais fortes desta relao da S/Religio12 com o Povo/Territrio evidenciam-se fundamentalmente:

a) Na elevada densidade de parquias, fruto da reorganizao da Diocese promovida pelo Bispo D. Pedro durante a sua passagem pela Cadeira da Diocese; b) No vasto patrimnio religioso e sacro, elucidativo do intenso poderio que a Igreja sempre teve nesta rea. Patrimnio constitudo por inmeros Mosteiros, Conventos, Igrejas, Capelas e Ermidas. Esta realidade reporta-se j ao tempo de S. Martinho de Dume, que segundo o Monsenhor Augusto Ferreira (...) levantar igrejas e fundar mosteiros (...) o primeiro e aquelle de que ficou particular memria foi o de Dume, nos arredores de Braga (1928, 53); S. Frutuoso e ao Bispo D. Pedro que encetou tambm um processo de organizao administrativa, paroquial e econmica de toda a Diocese que muito contribuiu para a ligao das parquias S Catedral. Ainda hoje o Censual de D. Pedro uma referncia histrica para averiguar a antiguidade das parquias desta regio ou mesmo para encontrar linhas de investigao histrica destas aglomeraes. Uma srie de outros Prelados continuaram esta obra de sagrao e edificao de espaos religiosos nos locais sob a tutela da Diocese de Braga. Esta uma das justificaes para o facto de esta regio possuir inmeros espaos religiosos para culto nos mais diversos locais e em honra dos mais variados santos e beatos. A poca Barroca, periodo de grande pujana econmica, fica assinalada pela intensa decorao promovida no interior
A religio na regio Minhota assenta muito nos cultos locais. uma mstica de sculos que obriga o povo a construir capelas, mosteiros, santurios e ermidas, dedicados a imagens milagreiras, corpos ininterruptos, aparies sobrenaturais, cruzes, oratrios e alminhas que esto no imaginrio e, que o minhoto entronizou em altares e lhes deu a bno da canonizao popular. Os cultos locais tm esta funo marcante na vida do minhoto, ultrapassando mesmo a viso durkheimiana que os define mais como formas de manifestao e, portanto, meio de reproduo do esprito de comunidade. Dando-lhes um valor real, assumindo-os como se de um verdadeiro acto de posse se tratasse, obrigando-se de uma prtica, obteno e graa dos milagres, o minhoto protege-se na casa, na famlia, no lugar do mal de inveja, do mau-olhado, das coisas ruins e das almas penadas, seja erguendo cruzes e alminhas nas encruzilhadas dos caminhos, caiando as casas e os muros, afugentando bruxas e demnios, etc. Mas a cultura religiosa destas gentes leva-os mais longe, ao ponto de sacralizar espaos e o territrio dos seus cultos. este o contexto religioso que tem que ser gerido quando se fala em gesto religiosa. Curiosamente a S de Braga foi uma alavanca da forja desta alma e cultura popular enraizada na religio. 40
12

dos espaos religiosos, com a talha dourada, estaturia e com a azulejaria, aspectos que marcaram o patrimnio sacro desta regio. Para alm da corrente designada de romnico Bracarense que ter sido introduzida pelo Bispo D. Pedro, os Homens da S Primacial foram sempre veculos importantes para a introduo de novos estilos e novas correntes artsticas nesta regio. A existncia de inmeros espaos religiosos j bem presente no tempo de D. Fernando de Guerra que, em 1417, quando entrou na cidade, se deparou com um clero desmoralizado e com a Igreja empobrecida, fruto das guerras que ento se desenrolavam. Para fazer face a esta situao penosa reduziu o nmero de Conventos e o Clero da Catedral de forma a aliviar as contas eclesisticas. Para o efeito pede ao Papa, Martinho V, autorizao para poder converter em igrejas seculares muitos mosteiros religiosos (Ferreira 1931, 252). Alis este Bispo, apelidado como o Bispo Itinerante, um dos melhores exemplos da aco que os Bispos tinham na difuso da importncia da Diocese na rea que estava sobre a sua tutela13. Em 1465, cria na S um Arcediagado cuja cabea se localizava em Fonte Arcada (Ferreira 1931, 290). Bem mais, tarde no sculo XVIII, tambm o Bispo D. Jos de Bragana, filho do Rei D. Pedro II, ficou conhecido pelas suas inmeras visitas Diocese (Ferreira 1932, 311-312). No que toca introduo de novos ideais artsticos na cidade e no patrimnio religioso no se pode deixar de referenciar O D. Diogo de Sousa. Este refundou a cidade e aproveitou os ventos de abastncia vividos naquele tempo para a enobrecer. Um homem vivido e viajado que trouxe para Braga as luzes e ideias do renascimento (Ferreira 1931, 385). Na Catedral, D. Diogo de Sousa, restaurou as capelas de S. Geraldo e de S. Loureno Vicente, as torres, as paredes exteriores e as da sacristia. Construiu a Capela do Senhor Jesus da Misericrdia e a magnfica capela mor (Ferreira 1931, 381). Mas, D. Diogo no foi s um promotor de obras e, na sua igreja, empenhou-se em instruir o clero e fundar um grande colgio. Em 1531, fundou o colgio de S. Paulo, sendo o ensino grtis para todos os bracarenses. A Obra deste Bispo s encontra paralelo em D. Rodrigo de Moura Telles, um dos grandes responsveis pela feio barroca de grande parte dos monumentos e imveis da cidade, que com a sua generosidade tanto contribuiu para o restauro e edificao de muitos deles. Mas, por toda a Diocese, existem imveis de feies barrocas que foram mandados edificar ou restaurar por este, como exemplo o convento das freiras em Barcelos, hoje igreja do Tero (Ferreira 1982, 43-45).
13

D. Fernando de Guerra estava quase sempre em viagem pelas terras da sua Diocese, ora em misses pastorais, ora em misses reais e de povoamento. Todavia, o Bispo tinha uma predileco, muito especial, por Trs-os-Montes, conforme afirma o Padre Jos Marques (1997, 32) At 1441, particularmente notria a frequncia com que D. Fernando da Guerra se desloca e demora na Regio de Trs-os-Montes (...)

41

Tambm o irmo do Rei D. Jos I, D. Gaspar de Bragana, tomou posse como arcebispo, em 25 de Julho de 1758, fica ligado a inmeras obras14, sendo a Igreja do Bom Jesus, da qual foi seu benfeitor, a prola da sua Cora. Este mandou, ainda, edificar a casa do Cabido e ficou ligado benfeitoria de muitas igrejas como a de Maximnos, o Convento de Santa Clara e prpria S, entre muitas outras. Estes so apenas alguns exemplos da aco dos Bispos da S Catedral na difuso do patrimnio religioso e sacro em toda a rea da Diocese de Braga. este o contexto que nos permite avaliar a realidade religiosa de uma cidade e de uma regio sustentada na sua cultura religiosa, conforme anota Joseph Ballart h sempre um valor do passado que expressa a importncia que atribumos ao presente (1997, 44). c) No patrimnio etnogrfico e nas festividades religiosas; d) No imaginrio religioso e fantstico muito rico. De referir, neste particular, que a Igreja em pleno sculo XVIII, gozou de iseno em relao ao Direito comum no Reino e de autonomia jurisdicional no que respeita sua disciplina interna, bem como de reconhecidas prerrogativas jurisdicionais exigidas pelo mnus sobrenatural (Hespanha 1986, 150). Ou seja, a Igreja tinha poderes de regulamentao em questes que importavam simultaneamente ao foro temporal e espiritual e, por isso, o imaginrio popular est repleto de estrias sobre casos de blasfmia, sacrilgios, usura e comportamentos sexuais. Estes factores em virtude da rigidez eclesistica, formaram na sociedade verdadeiros dogmas relativamente a situaes da vida comum como o casamento, a sexualidade, as crenas e as supersties. e) No grande fervor religioso observvel nos Distritos de Braga e Viana do Castelo; f) Nos usos e costumes muito conservadores e de base crist, fruto da disciplina religiosa imposta pela Igreja que nesta regio sempre foi uma entidade com grande peso social. S muito recentemente, h cerca de duas dcadas, esta influncia tem decrescido fruto do desenvolvimento de novas actividades econmicas e da perda da importncia da instituio famlia. Contudo, ainda hoje, a regio de Braga uma referncia, a este nvel, em termos europeus. O abandono da agricultura promoveu tambm este decrscimo de influncia, uma vez que a sociedade rural na sua estrutura mais conservadora.

14

Este bispo participou directamente em inmeras obras e contribuiu com donativos para muitas outras. Na S de Braga, para alm das citadas no texto, reconstruiu o rgo da S, mandou fazer 4 altares, mandou pintar e dourar os cadeirais da Capela-mor e do Coro, estucar e azulejar o espao da igreja. Para alm deste imvel destaca-se o Pao Episcopal, inmeras casas conventuais, a Capela de S. Sebastio das Carvalhas, a Igreja de S. Vicente, a Capela de N Sr. da Guadalupe; a Igreja dos Terceiros, entre muitas outras doaes que fez em Braga e na Diocese. 42

g) Na grande comunidade eclesistica15. Segundo Jos Viriato Capela e Ana da Cunha Ferreira (2000, 169) no sculo XVIII A Diocese de Braga geralmente apontada como o territrio de mais elevada densidade de eclesisticos. No princpio do sculo XVIII existiam, s na cidade de Braga, cerca de 300 elementos do Clero Secular (Capela e Ferreira 2000, 170). Esta realidade estava enraizada na comunidade de tal modo que a tradio de ter um filho padre era uma pretenso secular e prendia-se com o facto de as famlias ambicionarem colocar pelo menos um elemento na comunidade eclesistica, pois esta constitua o brao direito do Reino. A sumptuosidade da Igreja reflecte-se nas famlias pobres onde o anseio de colocar um familiar no seio desta comunidade era comum, embora tal fosse muito difcil. Alis, o baixo clero estava disperso pelas comunidades rurais e com parcos recursos financeiros. A Igreja, no sculo XVIII, sustentava-se sobretudo dos proventos originrios dos seus vastos domnios rurais. Contudo vivia

maioritariamente nas cidades e seus arredores (Bandeira 2000, 78). So frequentes, neste perodo, as peties dos paroquianos junto dos Bispos queixando-se do absentismo dos procos. No entanto a funo da Igreja era globalmente aceite pelo povo desde o mais modesto campons ao mais orgulhoso fidalgo, todos queriam que os seus filhos envergassem uma dignidade eclesistica regular ou secular (Bernardino 1986, 47).

Estes factores, embora referidos superficialmente, ilustram a forma como a Igreja condicionou o esprito, as tradies, o imaginrio e a etnografia de um povo.

No mbito do patrimnio no podemos deixar de referir que a intensa produo artstica, relacionando-a com os locais de culto, de que exemplo a S de Braga, no foi s realizada por iniciativa da Igreja, mas sim devido encomenda de fiis, inspirao dos prprios artistas e donativos de coleccionadores, facto que se enquadra perfeitamente com os parmetros ideolgicos supra mencionados.

no quadro dos fenmenos culturais que a religiosidade pode ser entendida. Assim, o cone S de Braga sintetiza os traos da identidade de um povo. Em razo deste facto, tambm um sistema de resistncia mudana, j que identidade religiosa implica a ideia de permanncia (Lages 2000, 379). Sendo a religiosidade popular constituda de percepes, ideias
Tambm D. Jos de Bragana, na sua relao ad Liminia de 1747 refere-se expressivamente ao excessivo nmero de eclesisticos da sua Diocese, e considera-o um problema para o governo da Diocese (Soares 1998/99, 158). Todavia este excesso era principalmente sentido junto da Mitra e da regio de Braga uma vez que em algumas paroquias e paragens mais longnquas e pobres da Diocese no haver presena de eclesisticos e se sentir a falta de apoio e servios religioso (Capela 1990, 422 e ss). 43
15

e smbolos que resistem ao trabalho de transformao do tempo, especialmente nos dias de hoje, o entendimento desse legado est continuamente em redefinio.

A religiosidade concretiza o conceito original de local sagrado, o que permanece para alm das mudanas. E, se na imagem da S e dos seus Prelados transparece esta noo de local sagrado, importante que esta seja hoje no s um espao que transmite essa vivncia aos que a visitam mas tambm uma referncia e um elo de ligao das comunidades Minhotas. Esta , actualmente uma referncia na religiosidade popular. Afinal (...) dizer Braga sempre (...), falar da aco desenvolvida pela sua S fulcro, motor e alma dos valores espirituais que deram perenidade e individualizaram Portugal na Histria do mundo (Barata 1990, 14).

1.4.

Elementos materiais de religiosidade no territrio de influncia da S.

Retomando o fio condutor do perodo ps restaurao da Diocese de Braga, verifica-se que os homens da Cadeira Primacial de Braga sempre assentaram a sua politica na consolidao do esprito religioso na rea sob a sua tutela. Contudo, esta aco evangelizadora cimentava-se em smbolos e marcas fsicas que serviam de referncias ao culto da f Crist. Importa, no entanto, referir que esta poltica no atribuvel somente a D. Pedro e aos Bispos que se lhe seguiram, uma vez que, anteriormente nos sculos VI e VII, j S. Martinho de Dume e S. Frutuoso, respectivamente, tinham fundado mosteiros, igrejas e ermidas que funcionaram como plos de difuso da F Crist. S. Martinho de Dume publica alis, uma obra relacionada com a simbologia religiosa dos cruzeiros, cruzes, igrejas e dos monumentos religiosos em geral.

A prpria reorganizao da Diocese, por parte de D. Pedro, potencia o aparecimento de locais de referncia religiosa para alm das igrejas, sejam eles capelas, ermidas, cruzeiros, alminhas ou esttuas. Pode dizer-se que estes smbolos so por um lado uma arte expressiva da f do povo e, por outro, sinais do poder da Igreja. Os smbolos, poder dizer-se, constituem um atributo constante do imaginrio16 cristo. A imagem , fundamentalmente, um smbolo que evoca e sugere de forma sensvel mistrios integrados sacramentalmente na liturgia, como seja: Filho, Pai, Esprito Santo e a Morte e
16

A expresso artstica deste sagrado denomina-se de arte do sagrado ou arte sacra. Todavia, esta manifestao no se fica pela arte sacra que, indubitavelmente, tem o seu contexto na sua funo litrgica e alarga-se arte religiosa que tem um mbito mais amplo e engloba tudo o que se inspira nas crenas de uma religio, mesmo quando no orientadas para a celebrao litrgica. Por isso esta alicera a sua mensagem na devoo. 44

Ressurreio de Cristo. Segundo Antnio Lino O smbolo17 a palavra que indica um tema abstracto de aparncia real numa concepo de harmonizar o mstico ao surreal. O Smbolo aparece logo no princpio do cristianismo, na poca paleo - crist, nos primeiros sculos at ao sculo V, como uma riqueza e expresso antes no conseguida na arte, onde at a figura humana tinha significado simblico (1990, 214). Efectivamente, com o desenvolvimento do cristianismo, as manifestaes artsticas e iconogrficas assumem um novo carcter, orientado para a expresso da Perfeio de Deus Criador do Universo e abrindo caminho a uma arte sacra crist, enquanto meio transmissor do discurso da Igreja.

E, se a arte romnica, nomeadamente o romnico Bracarense, pode ser o reflexo da rigidez dos processos artsticos da poca resultante da perpelexibilidade dos materiais utilizados, como o granito, o que dificultava que os smbolos a construir fossem magnificentes. A Igreja conseguiu, todavia, atravs das igrejas e mosteiros, fazer passar a mensagem de que estes lugares, mais que locais de respeito e recolhimento em prol da entidade divina, eram locais onde existia a proteco celestial e divina, ideal este corporizado na mxima que a Casa de deus no pode ser atacada, num claro aproveitamento do clima blico que ento se vivia (Baggio 1990, 58). Os frescos foram tambm, durante um largo perodo da histria, uma forma de levar a palavra de Deus para os homens com a representao de passagens do evangelho nos locais sagrados como as igrejas, mosteiros, conventos, capelas e outros. Actualmente esto a ser descobertos belssimos frescos em diversas capelas romnicas do Norte de Portugal.

A Idade Mdia no s a noite negra, mas sim a luz que abarca infinitos. No romnico e no gtico, os chamados Cristos Feios, de que padro o conhecido Cristo de Pretinho e as Virgens Negras, segundo Antnio Lino (1990, 221) no so mais que a prevalncia duma beleza superior fsica, a beleza espiritual. Todavia na poca medieval que a arte crist comea a desenvolver-se em definitivo. Esta arte crist, fundada na Lei de Deus, tem como objectivo a glorificao Divina e a salvao das Almas. A criao da beleza por intermdio da arte visa o espiritual, pois mais importante servir a teologia, a religio, a tica e moral crist, do que qualquer outro principio mundano.
17

Segundo Antnio Lino (1990, 215-217) cada forma de actividade Humana na arte a fora espiritual nesse sentido em seguida recitamos alguns dos smbolos mais comuns nas composies: Anho-Cordeiro representa Jesus Cristo, Vitima e Redentor, o Sacrifcio e a Ressurreio; Doze Cordeiros, os Apstolos. Nimbado em cruz simboliza a crucificao; Alfa e Omega representam a primeira e a ltima letra do alfabeto grego, ou seja o princpio e o fim; A Arvore nasce no paraso, da sua madeira se faz a cruz. a arvore como diz a tradio minhota, que nos d os seus frutos, a lenha para arder na lareira, a madeira para o altar e a mesa do lar, as tbuas para o caixo. Como rvore da vida, Cristo e rvore do Bem e do Mal, com Ado nu, o Paraso, a eterna felicidade. A Palma o smbolo da vitria espiritual atributos dos mrtires. A Vinha representa de Cristo, quando diz no Evangelho que ele o Vinho e os Apstolos as Varas, a imagem do Paraso e smbolo Eucarstico. Ainda Segundo Antnio Lino (1990, 216-217) a Arquitectura e as suas formas simbolizam a Liturgia; Os mosaicos e os Azulejos o mundo irreal e celeste e os vitrais o meio mais utilizado para transmitir o pensamento cristo na idade mdia. 45

A arte gtica, por sua vez, elevou este significante a um nvel quase inexcedvel. Os smbolos que proliferam, ainda hoje, pelas parquias e cidades da Diocese de Braga, afirmam a dimenso espiritual, corporal e comunitria do homem e revalorizam a transcendncia de Deus, dos Santos e da Virgem, dos quais o homem depende. A Igreja explorou sempre, de forma integrada e casustica, a simbologia das imagens e das formas, fosse em que arte fosse, atravs dos gestos, das cores, dos atributos nos quais se fecham histrias de heroicidade e de martrios, formas de glria e certezas de santificao. As imagens e as formas divinas certificam a promessa de uma bem-aventurana sob a forma de evangelho realizado. A composio a fora unitria, que sintetiza a tcnica e a sua expresso, ligando os valores das formas e do contedo, abstraces e irrealidade, reflexes histricas. (Lino 1990). Pode mesmo afirmar-se que a arte crist visa educar e orientar para a perfeio espiritual da pessoa humana, propondo-se atravs da beleza das formas para expressar e mostrar Deus aos homens.

Os smbolos que a Igreja espalhou pelo territrio, fosse por sua iniciativa ou por iniciativa das parquias, tinham como funo promover o respeito dos Crentes e lembrar aos mesmos a sua pequenez perante o universo celestial que a Igreja representava. , ainda hoje, comum as pessoas benzerem-se, em frente a Cruzeiros, Alminhas, Capelas e Imagens em sinal de temor e de devoo. Por outro lado , tambm, muito usual existir cruzeiros em cruzamentos de vias de comunicao (vulgo caminhos cruzados que fizessem quatro, como dizia o povo), uma vez que se acreditou durante sculos que estes locais eram usados para feitiarias ou para deitar defumadouros. Com a colocao destes smbolos e de outros o povo perdia o medo destes locais, uma vez que as estruturas religiosas representavam a presena divina e afastavam os agoiros. Este tipo de smbolos aparece tambm, junto dos adros das Igrejas com o intuito de delimitar o espao sagrado ou mesmo junto a cemitrios para sacralizar o terreno.

O conjunto destes smbolos, ou se quisermos referncias patrimoniais e religiosas, muito numeroso (vrios milhares) na maioria dos concelhos da Arquidiocese de Braga. A Igreja atribuiu-lhe uma linguagem, a da evidncia e da verdade colocada diante dos olhares dos Crentes. Estes apesar de significarem a proteco divina, lembram tambm a temporalidade finita dos humanos e a existncia de uma Entidade superior. Alis muitos destes smbolos, nomeadamente as alminhas tem referncias a passagens da Bblia.

O renascimento rompeu com a magia da arte crist medieval promovendo fracturas entre arte e as temticas religiosas, em virtude do humanismo prevalecente.

46

Na poca barroca18, perodo de grande fulgor econmico do Estado e da Igreja, esta ltima instituio encontra nesta nova corrente artstica uma forma de criar mecanismos de resposta s grandes questes que os movimentos reformistas de tipo protestante suscitavam. Assim, ao nvel dos smbolos e da prpria filosofia patrimonial dos espaos religiosos, o novo estilo recorre exuberncia de formas, visveis na arquitectura, na pintura e na escultura, nomeadamente na imaginria religiosa, em muitas outras artes e na pompa litrgica. Pode mesmo dizer-se que foi o recuperar da arte crist no ps-renascimento. Esta promove o impacto visual e o encantamento dos fiis. So desta poca as alminhas, colocadas ao longo de vias de comunicao importantes, com estruturas assinalveis do ponto de vista da arquitectura, pintura e at escultura. O mesmo se passa com as Capelas19 de grandes dimenses e muitas vezes desprovidas da correlao e correspondncia entre estrutura/culto. Este facto justifica-se pela abundncia de recursos econmicos e ainda pela vontade de cativar os Crentes. S desta forma se justifica o aparecimento de capelas de grandes dimenses em locais sem a correspondente densidade populacional. Nesta altura a Igreja deu aval e/ou patrocinou a construo de muitas ermidas em locais ermos, montes e serras, em prol dos princpios atrs referenciados e visando credibilizar algumas vises do povo, nomeadamente relativas a Nossa Senhora. Radica-se nesta tradio o intenso culto mariano em grande parte dos concelhos do Distrito de Braga e Viana do Castelo.

Com este conjunto de smbolos e de referncias religiosas, que atravessaram o curso da histria, a Igreja tentou, ao longo dos sculos, impor a sua influncia no sentido de forjar um esprito religioso relacionado com a doutrina Crist, e como forma de dominao sobre o povo e a sociedade. Naturalmente que as caractersticas destes smbolos tm a ver com os recursos existentes em cada momento e so por isso reflexos conjunturais. Fundamentalmente possuem um significado ilustrador de f, de vida, de heroicidade ou santidade. Atestam a possibilidade humana de santidade ou constituem um testemunho em que a f e a doutrina crist so um modelo real de vida.

18

A Igreja de Setecentos era omnipresente, nada escapava a sua influncia. A este propsito Bandeira (2000, 76), afirma desde as franjas mais ignorantes do campesinato, na qual exercia uma influncia quase mgica, at ao domnio exclusivo do ensino, como aconteceu em Portugal com os Jesutas at sua expulso, a Igreja constitua a principal matriz moderadora das mentalidades das sociedades da pennsula ibrica na poca 19 Segundo Viriato Capela e Ana Cunha Ferreira (2000, 174-175) as Memrias Paroquiais de 1758 revelam que as 6 paroquiais urbanas de Braga sem contar a S tinham 23 capelas autnomas e mais 12 igrejas ou capelas de comunidade e 4 igrejas. Relativamente s parquias rurais do termo do concelho em onze no existem capelas, enquanto nas restantes vinte e trs contabilizam 66 capelas, o que d uma mdia de 2,9 capelas por parquia/igreja matriz. Segundo a mesma fonte algumas freguesias ultrapassavam estes valores como o caso de Tenes com 15 (13 so do Bom Jesus); Adafe e Dume com 6. Com 4 aparecem ainda Espores e St Lucrcia e com 3 Sequeira e Tebosa. 47

Ao difundir e potenciar o aparecimento destes smbolos a Igreja tentava substituir a palavra escrita e construir formas de culto sensveis, populares, sem grandes exigncias discursivas ou teolgicos, associando-lhe o vigor e a celestialidade das entidades divinas. Este procedimento revelador do facto de a Igreja ter conscincia do analfabetismo existente at ao sculo XIX. Alis nas comunidades rurais do Distrito de Braga, nomeadamente nos concelhos interiores, a instituio Igreja e a figura do sacerdote local continuaram a ser os ncleos centrais da vivncia popular. A Igreja era uma instituio intocvel e geradora de grande respeito, enquanto o senhor Doutor era a pessoa mais importante da parquia, ao qual todos recorriam em caso de problemas e ao qual todos pediam a bno, pois este era efectivamente visto como um representante de Deus e do Poder. Esta realidade, que perdurou at aos anos 50/60, foi no sculo XX muito favorecida pelo regime poltico do Estado Novo. Alis, algumas pessoas contactadas no mbito deste trabalho nascidas entre 1910 e 1920, costumam dizer s nos ensinaram a trabalhar e a rezar. Esta afirmao elucidativa do poder da Igreja no seio da sociedade. Alis, no sculo XX que a Igreja aposta novamente nos frescos, mosaicos, vitrais, tapearias e outros meios como smbolos da magnificncia espiritual, recuperando as formas e ideais perdidos nos tempos neoclssicos e romnticos.

Estes smbolos constituam tambm uma forma de resolver o problema da Igreja: a conciliao entre a presena e a ausncia de Deus. Porque como diz o povo a deus nunca ningum o viu. Estes smbolos, com especial nfase para a imagem e a estaturia, so fundamentais para que a Igreja consiga passar para o Crente uma certa materializao da presena, da proximidade, do olhar e da ligao entre os mundos, ao mesmo tempo que promovem a identificao das pessoas com os espaos religiosos, como a Casa de Deus. Suscitam tambm o fascnio pelo mistrio e pela meta de alcanar o paraso. Podemos mesmo afirmar que estes smbolos configuram o culto como algo presente, fsico, percebido e vivido pelo Crente. Chegou-se a equacionar, no sculo XVIII, a possibilidade de colocar elementos naturais nas imagens, como vesturio, cabelos e unhas. Ainda hoje, especialmente nas procisses dos Passos, muito comuns nas parquias da Diocese, aparecem imagens com cabelo e maquilhagem que lhe conferem uma iluso de realidade assustadora e que naturalmente mexe com as emoes do povo.

A popularizao destes smbolos nas parquias reflecte-se, ainda hoje, em diversas manifestaes religiosas: Procisses da Igreja capelinha da Senhora ou do Senhor do.....; o Rosrio em honra da Senhora das....; as Romarias em honra dos Santos ou Santas..., as Festas; as Novenas, os Tridos ; os Sagrados Lausprenes. Celebraes que ao longo dos tempos se desenvolveram nas comunidades locais e se instalaram no imaginrio popular. Por isso existem hoje no Minho milhares de romarias em honra a inmeros Santos e Santas que tm a sua

48

imagem no s nas igrejas paroquiais mas tambm nas capelas e alminhas. Em muitos casos geraram-se peregrinaes a santurios, capelas, altares, nichos e outros smbolos que assinalam a expanso da religiosidade aos ciclos de vida, s coisas, ao tempo e aos lugares.

Em termos genricos neste contexto que se recortam os elementos que designamos como referncias patrimoniais e religiosas da S de Braga junto do povo.

1.5.

A S como ponto central no ordenamento paroquial da Diocese

Bracarense.

O Senhorio de Braga, desde a sua criao at 1790 ano em que foi abolido por imposio da Lei de Extino das Donatrias de 19 de Julho de 1790, no reinado de D. Maria I, variou nos seus limites, tendo mantido, contudo, os seus privilgios e prerrogativas. Em virtude destes privilgios Bandeira (2000, 80), citando um autor desconhecido, apelida-o de Paiz Bracarense, em pleno Sculo XVIII.

Com a restaurao da Diocese, em 1070, pela mo do Bispo D. Pedro para alm de se ter iniciado a (re) edificao da S Primacial de Braga, encetou-se tambm um processo de organizao administrativa, paroquial20 e econmica21 de toda a Diocese22 (Costa 2000, 426429).

Como conhecido da Histria D. Afonso VI nunca gostou muito de D. Pedro por considerar que este comungava das ideias do Cavaleiro Castelhano conhecido por Cid. Este facto explica as dificuldades que este Bispo enfrentou durante 20 anos na restituio da Honra Metropolitana sua catedral. Outras dificuldades prendiam-se com os interesses das Igrejas de Compostela e Lugo. Alis at morte de Vistrrio, em 1088, D. Pedro nunca se intitulou seno como Bispo. O Bispo Amor que sucedeu a Vistrrio procurou tornar a Diocese de Braga sua sufragnea, facto que levou revolta de D. Pedro e a virar-se para o anti-papa Clemente. Foi nele que obteve apoio para a sua causa. Conseguiu o ttulo para a sua Diocese, embora fosse ilegtimo aos olhos dos outros arcebispos e do prprio Rei. Por tal, nunca teve bispos sufragneos que lhe obedecessem. Em 1091, foi, por ordem do Papa Urnao II, deposto pelo Arcebispo de Toledo e obrigado a recolher-se a um Mosteiro (Brando 1990,73). Foi o Arcebispo S. Geraldo, a partir de 1099, que continuou a obra que D. Pedro iniciara. 21 D. Pedro conseguiu ganhar os coraes dos fidalgos e do povo e s por isso recuperou bens que, por direito antigo, pertenciam a Braga (Brando 1990, 72). Segundo a mesma autora D. Pedro adquiriu ainda herdades e vilas com as suas terras de cultivo, casas, igrejas, vinhas e pomares e pesqueiras, em Barcelos, em Braga, na Aplia, na Agrela (Fafe), em Guimares, em Vieira do Minho, em Famalico, em Mindelo, na Maia, o jantar da Igreja de Cedofeita, 29 talhos de salinas em Vila de Conde, em Vila Real, Mondim de Basto, que ficou tudo na posse da S 22 A este propsito importa referenciar Lus Carlos Amaral (1990, 537) que nos diz que D. Pedro defrontou-se com a inexistncia de um poder local devidamente alicerado e capaz, j S. Geraldo pelo contrrio beneficiou das vantagens de um quadro poltico mais organizado e partidrio do fortalecimento de Braga. Este facto explica o acentuado desequilibro de aquisies patrimoniais dos dois bispos. 49

20

 com base neste ordenamento paroquial efectuado pelo Bispo D. Pedro que se destacam algumas das parquias23 mais importantes da Regio de Braga. A este ordenamento no ser alheio, segundo o Monsenhor Ferreira o facto de este ter recuperado as herdades e terras que eram pertena desta Diocese antes das invases (1928, 96).

Segundo o Padre Avelino de Jesus da Costa D. Pedro foi um prelado muito zeloso e para melhor governar a vastssima diocese de Braga (...), dividiu-a em arcediagos, onde punha os arcediagos como seus representantes e colaboradores (2000, 432). Segundo este mesmo autor desta diviso existe um testemunho fsico o Censual de Entre Lima e Ave tendo-se perdido os referentes s outras zonas da Diocese de Braga (2000, 432). Este censual ainda hoje muitas vezes consultado a fim de esclarecer dvidas relativas antiguidade e territrio de inmeras freguesias e parquias. Este Censual, para alm de ser um documento de grande importncia para o ordenamento desta regio, tem tambm valor em termos econmicos na medida que indica o que cada parquia tinha que entregar S anualmente. Grande parte destas jias serviram para manter o clero e para as obras da S de Braga, facto que indubitavelmente torna este espao como o ponto central e a partir do qual se estabelece o ordenamento paroquial da Diocese de Braga. com base neste epicentro que gravitam as parquias e a esta Diocese e Catedral que prestam obedincia. Imbudo deste esprito e consciente que no podia controlar todas as parquias instaladas o Bispo instaurou os Arcediagos, como nveis de poder intermdios. Este modelo, adoptado para gerir os censuais de Braga, estava to avanado que o Padre Avelino da Costa, depois de contactar com inmeros especialistas europeus nesta rea, refere que os mesmos lhe confessaram que antes dos meados do sculo XIII no havia, para as suas respectivas regies, censuais que se pudessem comparar ao de Braga, causando-lhes at espanto que, no sculo XI, houvesse nesta Diocese uma organizao administrativa, paroquial e econmica to perfeita como a que o censual revelava, atendendo a que esta Diocese esteve trs sculos e meios sem Prelado residencial (Costa 2000, 428). A este facto teremos que acrescentar o facto de Braga ser uma Diocese dos primrdios do Cristianismo e como tal possuir

23

A parquia, marco espiritual. Mas tambm marco referencial: ao longo da Alta Idade Mdia, as parquias no parecem coincidir com um territrio delimitado com rigor, correspondendo antes a pontos de apoio do centro diocesano para controlo de reas pouco precisas, num sistema que no dizer do Prof. Jos Mattoso Evoca mais a imagem de Constelao do que a rede de territrios contguos. A este duplo Carcter de clula espiritual e plo de enquadramento se juntar gradualmente a composio territorial. Esta porm uma aquisio mais tardia, dificilmente perceptvel antes do sculo XII (Martins 1990, 288). Ainda a propsito das parquias Viriato Capela e Ana Ferreira (2002, 42-43) referem em conformidade com o Cnone 216 do Cdigo de Direito Cannico Chama-se parquia a cada uma das circunscries territoriais duma diocese que tenha igreja prpria, com uma populao a ela adstrita e um sacerdote incumbido do cuidado das almas. Os mesmos autores referem que A parquia rural efectivamente o mais antigo e mais estvel quadro na organizao da vida social e religiosa da populao portuguesa, sendo j elevado o nmero de parquias na 2 metade do sculo XI. 50

j uma estrutura paroquial24 razoavelmente organizada que apesar das sucessivas invases e fugas da populao, conservou os seus ncleos de populacionais.

O desenvolvimento do patrimnio da S de Braga, do qual as parquias so naturalmente um bom indicador, segundo Lus Amaral est muito interligado com o desenvolvimento do esprito de independncia uma vez que difcil se torna no ver no desenvolvimento do patrimnio da S de Braga reflexos da evoluo do processo autonmico da Regio (...) e assim como o governo de D. Henrique constitui um passo fulcral no caminho da independncia do territrio portucalense, de igual modo as fontes parecem sugerir que a verdadeira restaurao da Diocese de Braga ter ocorrido pela mo de S. Geraldo, nomeadamente atravs do reconhecimento da Dignidade Metropolitana, relegando para segundo e obscuro plano a aco desenvolvida por D. Pedro (1990, 537-538).

Embora a extino do Senhorio Eclesistico tenha retirado ao arcebispo e Catedral parte dos seus poderes, a centralidade da S manteve-se a vrios nveis, designadamente no domnio ideolgico. Ainda hoje, no plano do calendrio das actividades do Minho as festas da Pscoa assinalam a centralidade da S, como ponto onde se abre um novo ciclo da sequncia das estaes do ano.

24

Segundo Rui Cunha Martins (1990, 290) Os arcediagos dos Sculo XI e XII entroncam em redes paroquiais anteriores 51

Captulo II A S como Herana Patrimonial e Religiosa.

1. A Herana Patrimonial.

A S Primacial de Braga , reconhecidamente, um dos smbolos da ideologia do patrimnio em Portugal (Pereira 2001, 08) por tudo aquilo que representa para a Pennsula Ibrica, Portugal e regio do Minho, no s em termos patrimoniais, mas, tambm, no mbito cultural e religioso, uma vez que este monumento foi um plo irradiador de toda uma poltica que modelou a alma de um espao. Podemos mesmo dizer que a S Primacial de Braga merece um estatuto de excepcionalidade por encerrar intra-muros a memria e o esprito de toda uma regio, ao longo dos sculos. A S, enquanto espao patrimonial, , pois, o reflexo de inmeras valncias simblicas, religiosas e culturais. Por isso uma mquina do tempo, que nos permite olhar, entender e ler o passado e transitar para o presente percepcionando as nossas origens e a cultura local. Atravs deste monumento acedemos, sem intermedirios, a um passado que toca nos sentidos e torna possvel chamar a ateno sobre uma realidade em construo, o passado, permitindo uma espcie de experincia no apenas esttica mas existencial (Pereira 2000, 16). Como afirma Hindle (1978, 67) Son evidencias palpables en forma de palavras, pinturas o monumentos, que nos permitem aceder, individualmente, ao resgate do tempo, uma vez que um monumento ou um stio de carcter patrimonial colocanos fora do quotidiano e situa-nos num outro mundo (Pereira 2001, 7). A S de Braga estabelece uma factura, no espao e no tempo, que nos traz linhas de leitura de uma realidade de antanho.

A S de Braga para os Crentes e visitantes um mediador entre o passado e o presente, uma ncora capaz de assegurar a continuidade em relao a um passado comum, um referencial de identidade com o pas e com a regio. esta invulgar capacidade de evocar o passado e estabelecer uma ligao passado-presente e futuro que garante a valia patrimonial da S Primacial. Este monumento capaz de garantir a continuidade dos valores que representa no tempo, tambm um recurso que encerra em si caractersticas relevantes para a histria e cultura da localidade onde est inserido. Efectivamente a herana25 patrimonial deste espao

25

Atravs da sua Conveno Mundial da Herana, a Unesco distingue a herana cultural como sendo aquela que compreende todos os elementos criados pela sociedade ou comunidade no passado, e que confere, hoje, a esta sociedade um senso de identidade e de valores prprios. Usualmente distingue-se herana cultural tangvel e intangvel. Por tangvel entende-se a herana de lugares que so geralmente 52

extravasa, em muito, a sua vertente arquitectnica, uma vez que a S possui outros valores que se enquadram no quotidiano da histria das populaes. Estes manifestam-se na cultura material e imaterial, entre as quais podem ser citadas: a paramentaria, a ourivesaria, a msica e a literatura erudita e popular.

Em suma este imvel potencia a oportunidade, aos Crentes e aos visitantes, de descobrirem in situ o significado do legado cultural, histrico e religioso que constitui a base cultural dos nativos e motivo de atraco de visitantes.

Quadro n 2 Religio/S/Cultura Local.

Religio

Cultura Local

Espao de Ligao: Cultura Local e identidade (corpo da alma local)

Alm disso, este espao patrimonial implica e representa o sentimento de pertena de toda uma comunidade que partilha importantes referncias comuns: a mesma Histria, a mesma tradio, o mesmo imaginrio e a mesma religio. Para alm da questo identitria, a prpria recuperao da memria leva ao conhecimento do patrimnio e, consequentemente, sua valorizao por parte da comunidade local. A S possui o sentido integrador do tempo que atribumos ao patrimnio, ele a chave para compreender o tempo nas suas trs dimenses, passado, presente e futuro (Rebelo 2001, 188).

"imutveis". Outros tipos de herana tangvel so facilmente "mutveis" como pinturas, esttuas, manuscritos e outros artefactos..............

53

Contudo este tipo de monumento, que podemos definir como Monumento Mensagem, no pode ser olhado apenas como uma reserva nem como uma recordao ou nostalgia mas, em primeiro lugar, como algo que se insere no presente, por tudo o que ele representa para a cultura local. O patrimnio, para o ser, tem de estar presente e vivo e s poder ser valorizado se adquirir valores prospectivos, isto se definir o futuro do nosso passado.

Este tipo de monumento Mensagem, como o caso em anlise, tem que ser aceite e estimado e no apenas protegido. No o devemos vulgarizar mas sim valorizar tudo o que esta estrutura representa, porque necessitamos dos objectos para magnificar o nosso poder, realizar a nossa beleza e estender a nossa memria para o futuro, conforme nos diz Csikszentmihalyi (1993, 25). A S de Braga uma herana, e como tal a base da memria de uma comunidade. Actualmente, como h centenas de anos atrs (...) A Igreja da paroquial da S, a Catedral de uma dimenso que no equiparvel a qualquer outra Igreja (...) (Capela e Ferreira 2000, 174).

Por outro lado, a S enquanto estrutura patrimonial um elemento de cultura indispensvel nas sociedades ocidentais que possuem espectros de temporalidades e que, por isso, precisam de estruturas fsicas de referncia que cimentem identidades e esforos de reequilbrio. Esta a realidade dominante, no final do sculo XX, em que o aprofundamento do conceito de identidade suportou um crescimento exponencial do campo patrimonial. Todavia este ampliou-se j no estamos unicamente perante a necessidade de smbolos de referncia nacional mas, tambm, regional, local e at vicinal (...); as nossas identidades alimentam-se no que a materialidades diz respeito do castelo, do pelourinho, da arquitectura romnico - gtica, mas tambm da fonte, do cruzeiro da cruz(...) (Rebelo 2001, 118-119). Vivemos sob o dogma do complexo de Ne, conforme afirma Carlos Alberto Ferreira de Almeida, na busca incessante de valores e expresses fsicas de identidade (1998, 10).

A grande herana patrimonial, no exemplo em anlise, o facto de o patrimnio edificado e artstico em causa representar a expresso da cultura de um povo e, em particular, de uma regio que encontra neste espao uma bastio de identidade cultural, religiosa e patrimonial. Recorda-se que, segundo os especialistas em Histria da Arte, a S ter sido a base de uma das correntes do romnico do Noroeste Peninsular, o chamado Romnico Bracarense. Como vimos, anteriormente, esta situao foi induzida pela aco evangelizadora do clero Bracarense nos territrios da Arquidiocese durante o perodo em que vigorou esta arte no Noroeste Peninsular. A este propsito Carlos Alberto Ferreira de Almeida diz-nos que A S de Braga um monumento cheio de mudanas e transformaes e, embora no represente uma

54

criao arquitectnica de grande nvel, padroniza uma srie de esquemas construtivos e decorativos que se repetem na regio pelo facto de ser a prestigiada sede episcopal de extensa Diocese. Com uma fbrica relativamente antiga, a catedral Bracarense ser sempre um ponto referencial de grande importncia nas largas manchas de romnico rural a que preside (1993, 75-77). Foi tambm neste monumento que as luzes da Renascena e do Iluminismo tiveram os seus primeiros focos de aco. Em termos mais gerais podemos dizer da S de Braga e da sua relao com o meio o mesmo que Simmel disse sobre runas e monumentos mantm a continuidade cultural, so um nexo dos povos com o seu passado (Barreto 2000, 43).

Se a grande filosofia da herana patrimonial da S de Braga expressa as linhas referidas nos pargrafos anteriores, podemos tambm afirmar que representa a continuidade e a contiguidade com o passado. Estes elementos garantem certezas, permitem traar uma linha na qual os valores do presente se encaixam, para que saibamos, mais ou menos, quem somos e de onde viemos, ou seja, que tenhamos identidade.

2. A Herana Religiosa.

Em termos puramente religiosos pode-se afirmar que estes edifcios so construdos para acolher as assembleias religiosas. Quando a f os v com os olhos do corpo, sente intimamente gosto daquilo que observa no exterior e alonga-se da verdade invisvel que descobre graas luz visvel. A f de facto, no se preocupa de examinar qual seja a beleza dos elementos deste edifcio mas no caso do povo de Deus que est em Braga a vetusta antiguidade desta catedral constitui o orgulho da V/Cidade e da V/comunidade eclesial (Baggio 1990, 55). Ou seja a Igreja sempre se baseou na beleza e na sumptuosidade dos templos, smbolos e imagens para transmitir a sua mensagem para a comunidade. O mesmo autor afirma () que a pedra material sobre a qual nasceu esta catedral, como muitas outras catedrais clssicas da cristandade, teve sempre relao directa com a casa de Deus, ou com o povo de Deus, conforme vontade do Senhor (1990, 56). Em termos teolgicos so estes os grandes princpios religiosos inerentes aos edifcios e aos diversos sagrados que encerram enquanto espaos de religio. Contudo, malgrado o seu carcter de comemorao e de eterno recomeo de um mito de origem ou de um acontecimento histrico passado, as religies ao pretenderem acompanhar os processos sociais, mudam. A Igreja, na sua vontade de readaptar-se sociedade envolvente,

55

guarda os sinais antigos para influenciar a mutao sobre os prprios significados, os quais, no curso do tempo, assumem diferentes sentidos. Se recuperamos as palavras de Max Nordau, segundo o qual a Religio a mais poderosa e mais difundida das instituies que o passado nos legou (1902, 2), e a estas associarmos o facto de a memria ser um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou colectiva, cuja a busca uma das actividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje (Goff 1990, 476), podemos facilmente avaliar o capital de importncia que a herana religiosa deste local representa para toda uma regio.

A etnologia habituou-nos a estabelecer uma correlao entre os sistemas religiosos e os gneros de vida. Contudo, apesar de a religio querer ser, em cada tempo, um reflexo desse tempo deve manter-se fiel a uma srie de dogmas que tenta eternizar modelando o esprito de cada sociedade. Esta poltica torna-se cada vez mais difcil, em virtude do ritmo da sociedade de comunicao, que questiona, os dogmas da Igreja ao mesmo tempo que desvaloriza os preceitos que esta estabeleceu para o convivncial social. Este aspecto torna-se ainda mais evidente se considerarmos a progressiva individualizao.

Em Portugal, em 1950 quase 95,9 % da populao era catlica, mesmo nas grandes cidades, este valor subiria em 1960, para os 97,8 % (Lages 2000, 381). Este cenrio assinala uma populao que se identificava fortemente com a religio catlica e, por isso, pouca aberta a mutaes nos seus espaos de culto. Este facto agudizou-se devido aos baixos ndices de escolaridade remanescentes nas dcadas de 50 e 60 e, ainda, pelos fenmenos da imigrao e da guerra colonial.

A este propsito Mrio Lages diz que no s a cultura era a da religio dominante, como as prprias regras explicitas de comportamentos eram ditadas pela moral catlica (2000, 381). No tocante a Braga, a cidade assim como a Diocese, contrariamente a outras regies no pas, encontrava-se numa situao de quase total imobilismo, perfeitamente adversa a outras formas de ver o mundo. Em Braga, como no resto do pas, muito por culpa da associao Igreja/Estado, a cultura que enformava o pas era predominantemente rural e alde. Todavia, nas dcadas seguintes, o pas sofre mudanas polticas profundas. Na dcada de 70, a sociedade fatigada da guerra colonial potencia a formao de novos fluxos imigratrios que introduzem novos horizontes. Pela sua parte a Igreja tenta sempre impor uma viso tradicionalista do mundo e da sociedade e insiste em proclamar um conservadorismo religioso e manter o controlo ideolgico.

56

Esta situao , tambm, fruto de uma herana de centenas de anos de domnio eclesistico que se enraizou na cultura do povo habituado a no decidir sem o aval dos homens da Igreja, especialmente no que toca s povoaes rurais mais susceptveis s benfeitorias proclamadas pela Instituio.

Esta herana , ainda hoje, uma realidade que a cidade de Braga e grande parte da regio continuam a ter, por marca maior de identidade, os aspectos religiosos. Diversos indicadores revelam esta circunstncia:

Braga continua a ser conhecida pela cidade dos Arcebispos; Elevado nmero de Irmandades e de Confrarias26; Grande nmero de organizaes, directa e indirectamente, ligadas s Misericrdias;

Braga enquanto espao turstico prima pelo turismo religioso; Proliferao de Igrejas em toda a regio; Existncia de inmeros locais de cultos e de devoo; Grande nmero de cerimnias eucarsticas dirias; Patrimnio religioso muito enraizado na cultura local; Numerosas Festas, Romarias e celebraes de natureza religiosa; Grande devoo a Santos de Religiosidade popular; Concentrao de vrios Centros de peregrinaes: S. Bento, Sameiro, Franqueira, Aparecida;

Enraizamento profundo de hbitos religiosos; Imaginrio local de natureza religiosa muito rico; Numerosa comunidade Eclesistica; Grande numero de parquias e confrarias religiosas; Ensino Superior Catlico com alguma preponderncia.

A generalidade dos elementos, acima referenciados, so consensualmente assumidos como traos caracterizadores da sociedade Bracarense e at Minhota. Na base de grande parte deles esto as polticas eclesisticas emanadas a partir da Cadeira Primacial de Braga. Contudo, estes elementos no representam a totalidade da herana religiosa que a S imprimiu na cultura

26

Segundo Viriato Capela e Ana Ferreira (2000, 193) As confrarias ou irmandades so indiscutivelmente a estrutura e organizao que mais sentido e envolvimento social do religiosidade portuguesa e como sabido forte repercusso viro a ter na prpria configurao da vida econmica e social portuguesa. Estas tiveram o seu apogeu no sculo XVII e, primeiro quartel do, sculo XVIII, e foi uma tradio que resistiu aos constrangimentos do Pombalismo (Lei 1769) e chegaram at aos nossos dias. 57

local. O horizonte temporal deve ser alargado aos Prelados e a todos os outros que, na Diocese de Braga antes da restaurao, contribuiriam para fazer de Braga um dos centros religiosos mais importante da Europa desde o sculo IV Poder-se- contrapor que a poca urea da S de Braga, enquanto bastio da f Crist, se situa j fora da memria do cristianismo, uma vez que a poca sueva est quase esquecida no horizonte desta confisso e que a Diocese bem como a S nunca se conseguiram assumir ao nvel das peregrinaes e do culto religioso acima das suas congneres Galegas. Apesar destas vicissitudes histricas que adormeceram na memria dos cristos santos to importantes como S. Frutuoso e S. Martinho de Dume, a S continua a ser um plo que, a este nvel, pode ser dinamizado atravs da valorizao do seu legado do passado. Legado este que se encontra devidamente imortalizado nos livros que descrevem a histria deste imvel sem igual. Todavia, a partir de 1910 perdeu-se, aparentemente, a ligao a esse legado que, ano aps ano, est cada vez mais encerrado nas pginas dos livros em vez de estar visvel aos olhos dos cristos e dos novos visitantes os turistas. esta herana que importa referir no contexto deste trabalho a Vida e Obra dos homens Santos de Braga que so tambm eles cones da cultura religiosa e que temos que reconhecer como mestres da definio do esprito e da cultura da regio. Nesta herana insere-se, tambm, o facto de Braga ter sido capital de um dos primeiros Reinos Catlicos da Europa, percurso religioso que se desenvolveu at ao incio do Reino de Portugal e pelas ligaes que estabeleceu com outras Dioceses e Ss da Pennsula, com especial relevo para Compostela. Este legado e tudo o que ele representa deve ser reconhecido como contributo para o engrandecimento da dimenso religiosa da S Primacial e ao qual importa conferir a devida visibilidade patrimonial e religiosa. O respeito pela herana , hoje em dia, uma questo fundamental uma vez que es una prueba evidente de la existncia de vinculos com el passado,...alimenta siempre en el ser humano una sensasion reconfortante de continuidada en el tiempo y de identification com una determinada tradicion (Ballart 1997, 36). Sem estes elementos de herana a S perde autenticidade conduzindo a que muitos visitantes e at mesmo Crentes se perguntem quais os fundamentos religiosos deste espao? Quais os elementos de santidade local? E quais os elementos que contextualizam o importante relicrio existente neste edifico? O que tiveram aqueles santos a ver com a S? Porque esto aqui? A recuperao desta memria colectiva, mesmo que seja para reproduzir a cultura local para os visitantes, leva, numa fase posterior, inexoravelmente recuperao da cor local

58

e, num ciclo de realimentao, a uma procura por recuperar cada vez mais esse passado (Barreto 2000, 47). A herana religiosa da S Primacial mostra as origens e a alma do monumento, e promove a ligao histrica e cultural comunidade e, paralelamente, confere linhas de leitura mais efectivas do esprito desta sociedade.

3. A Herana Simblica27.

A Catedral um edifcio to sagrado e querido, como Misterioso: a casa onde o povo fiel eleva no s as suas oraes e as splicas, mas tambm manifesta os seus sentimentos; o lugar onde celebra as datas mais significativas da sua existncia pessoal e comunitria. As ocorrncias festivas da sua existncia pessoal e a administrao dos sacramentos (...) torna a catedral um ser vivo, prprio, como uma criatura nascida do zelo, do empenho, da f dos antepassados que ns sentimos ainda muito viva, actual e palpitante. Uma criatura animada cujo estruturas e funes nos oferecem uma pista de lance da qual se parte para subir s alturas, sobre a qual nos apoiamos para poder ultrapassar o limite dos sentidos at tocar na f o valor e o encanto inefvel do Mistrio da Catedral (Baggio 1990).

Esta frase do conceituado Bispo, Legado de Joo Paulo II ao Congresso dos 900 anos da S Primacial, realizado em 1990, encerra em si as principais linhas axiomticas da herana simblica deste espao para a comunidade. Efectivamente a S de Braga, continua a ser para os Bracarenses, assim como para grande parte daqueles que a veneram ou visitam, um espao nico com um gnius loci que faz dele um edifcio com uma carga simblica muito acentuada. Como vimos anteriormente nele se concentra a memria histrica de toda uma regio e o esprito prprio de um povo marcado pelos valores cristos, emanados a partir deste espao e proclamados pelos homens que estavam na cadeira maior da Diocese.

Para a maioria dos bracarenses e Crentes em geral, a S de Braga um espao de tradio e de culto comparvel a outros grandes centros de devoo como Ftima, S. Bento, Lourdes, Sameiro e Compostela. A esta noo junta-se a antiguidade do prprio espao como factor de valorizao. Muito embora no exista um conhecimento efectivo desse percurso
27

Podemos tambm designar a Herana Simblica por Herana cultural intangvel ou seja todo o patrimnio de herana cultural de uma determinada comunidade que atravs dos tempos se imortaliza no consciente colectivo do povo e lhe confere identidade e noo de pertena.

59

histrico, h contudo a conscincia interior da antiguidade corporizada na expresso Mais antigo que a S de Braga.

A herana simblica deste espao, embora no sendo to perceptvel quanto a herana patrimonial e religiosa, existe e encontra-se no saber popular e no imaginrio do povo que se orgulha da S de Braga, enquanto espao de f, devoo, tradio, proteco e histria. Decorrente destes factores, que constituem a verdadeira herana simblica da S de Braga, o povo anexa histrias e estrias, contos e lendas do fantstico e do imaginrio que cimentam este imvel enquanto espao de referncia de todo o esprito religioso de uma regio. Curioso o facto de existir a tendncia de classificar de autntico, imaculado e virgem tudo aquilo que est ligado S Primacial de Braga. Esta situao expressa o carinho que existe por este Templo e, fundamentalmente, pelo curioso aspecto maternal que o mesmo exerce sobre os Bracarenses. Isto tem a ver, tambm, com a simbologia que esta Catedral tem para os Crentes que a classificam de espao puro e virgem muito propcio para a devoo, culto e penitncia. Por outro lado reconhecem-lhe um especial valor religioso o que o diferencia e distancia da grande maioria dos locais sagrados da cidade. De facto, ao longo da histria, a Catedral tem sido sempre a mater das grandes cerimnias religiosas, das grandes sagraes e dos grandes eventos relacionados com a Cora ou com a Religio. Ainda, hoje, o sino da S que simboliza o toque mais carregado e ao qual as pessoas mais ligam; so os cnticos28 das missas os mais apreciados; so as eucaristias na S as que mais tocam o fervor religioso do povo; so as cerimnias religiosas, como a Semana Santa, as mais procuradas; e neste local que jazem os santos mais adorados pelo povo e finalmente, o espao onde as pessoas se sentem mais perto de Deus.

A estes elementos podemos anexar a chamada quarta dimenso do patrimnio, ou seja a que promove a passagem de um mundo reconhecvel, relativamente codificado e fsico, para esse outro mundo, feito de memria, e conhecimento, muitas vezes imaterial e incorpreo, o da cultura, simbolizado pela aura do lugar (Pereira 2001, 14-15). por isso importante que o passado e o esprito dos monumentos sejam sempre tidos em conta, nos projectos de gesto, recuperao e conservao dos mesmos. A este propsito Richard Edwards (2001, 17-19) categrico e afirma que Le pass du monument fait partie du projet: il doit tre signifi et reprsent .

Em termos de visitante esta carga simblica, a denominada quarta dimenso, como lhe chama Paulo Pereira, que os apaixona por este espao enquanto stio de valor patrimonial, no

28

bem conhecida na rea da Diocese a expresso Que bem se Canta na S... 60

qual se sente um simbolismo e a carga prpria do monumento mensagem. este o simbolismo que atrai milhares de visitantes, na busca do autntico e da observao de um espao vivo de rara pureza cultural. E embora no existam linhas de interpretao de todo um passado histrico, religioso, eclesistico e at literrio rapidamente se sente, ao percorrer o Templo, a sua relevncia enquanto espao de memria de toda uma regio. Este o grande legado simblico que a S Primacial transmite. Um outro factor digno de ser inserido no contexto da herana simblica, o facto de a S representar a luta pela independncia do Reino e a Igreja de cruz e espada na mo. Apesar de no existirem neste momento linhas de interpretao na S sobre este tema, sabe-se foi um bastio do despontar do Reino de Portugal e que teve sempre um papel activo na defesa intransigente dos valores que regiam Portugal. O Tesouro da S transporta-nos tambm para esta realidade e para o contributo que teve na difuso do princpio a f e o imprio na misso evangelizadora que tambm daqui emanou. Este facto faz da S Primacial no s uma referncia nacional mas um local de valor internacional.

Em sntese so estas as principais linhas que caracterizam a herana simblica que se reconhece S Primacial de Braga. So estes os vectores que para alm da vivncia religiosa se conservam na Catedral de Braga a qual assim uma porta de entrada para a cultura Minhota e tambm um ndice da Histria do nosso pas.

4. A S na Identidade da urbe Bracarense.

O Patrimnio tudo o que tem qualidade para a vida cultural e fsica do homem e tem notrio significado na existncia e na afirmao das diferentes comunidades (.....) (Almeida 1992, 4-7)

Iniciamos este ponto comeando por afirmar que a rea onde se desenvolve a cidade de Braga, jamais foi a mesma depois da edificao da S Primacial. E no falamos somente na estrutura fsica da mesma, mas em tudo o que esta representou em termos eclesisticos, religiosos, militares, sociais e urbansticos. A construo deste edifcio corporizou uma srie de tendncias fechadas no perodo negro das invases, permitindo que Braga se reassumisse como a grande Diocese dos incios do Cristianismo, esgrimindo argumentos de primazia com outras Dioceses, potenciando o culto dos Santos locais, fazendo de Braga um grande centro de peregrinaes.

61

Todas estas tendncias estiveram presentes no programa deste imvel. A Catedral, com o evoluir do tempo, tornou-se o centro do qual emanavam as polticas que viriam a modelar o esprito e cultura da regio. Este facto faz deste imvel um cone de identidade da cidade de Braga e casa me da Igreja Nacional.

Por outro lado, entre as particularidades desta S, considerada uma das mais antigas da Pennsula, devemos destacar a existncia de um rito litrgico prprio, semelhante ao romano. Esta situao decorre da reforma litrgica tridentina, que permitiu a Braga manter os seus livros por terem mais de 200 anos e pelo cuidado que teve neste particular o arcebispo D. Frei Bartolomeu dos Mrtires.

Os arcebispos, que dominaram a Cidade aps a edificao da Catedral, ajudaram a Cora na reconquista e, por isso, receberam todo territrio que envolvia a urbe: o Couto de Braga. O poder Civil ficou dependente do Religioso, durante largos perodos da histria, dada a importncia do corpo eclesistico que fazia da Catedral a sua casa. Podemos mesmo dizer que a partir da Catedral os arcebispos organizavam o tempo social e as prioridades da sociedade em cada tempo. A Catedral foi assim o centro religioso de uma vasta zona e, em especial, da cidade que crescia em sua volta, como se observa no mapa de Brulio (Fig. 6). Mesmo quando a cidade estava muralhada a sua rua principal ficava em frente Catedral. Situao perfeitamente credvel luz do urbanismo medieval e da formao da cidade portuguesa (Rossa 1995). Foi neste imvel, ou a partir deste que se introduziram novos estilos artsticos como o renascentista e o barroco. S em 1780, com o fim do Senhorio de Braga, que a cidade se liberta, parcialmente, em termos sociais e urbansticos da influncia dos arcebispos. Daqui podemos concluir que a S Primacial de Braga um elemento de identidade incontornvel da cidade de Braga. Este facto, para alm de valorizar a parte monumental e histrica do imvel, confere-lhe o estatuto de livro da histria da cidade uma vez que encerra e estrutura em si vestgios de grande parte dos perodos da histria de Braga. A importncia identitria deste tipo de monumentos refora-se porque a vida caminha e ao caminhar cria o passado, preciso que haja quem se preocupe de reconhecer esta criao magnfica da humanidade que a sua prpria histria (Ballart 1997).

Para alm de ser um elemento de continuidade cultural de Braga, uma vez que funde na sua estrutura a cidade romana e a cidade medieval e corporiza em si a evoluo da urbe, a S um elemento patrimonial cone da zona Bracarense. Este cone decorre de tudo aquilo que a

62

S Primacial representa em termos patrimoniais, religiosos e simblicos para a cidade de Braga. seguramente um dos elementos que mais se liga cultura Bracarense da qual um dos seus baluartes de identidade.

Toda esta riqueza histrico - monumental, inerente Catedral de Braga, embora sendo um atractivo , tambm, um elemento que confere harmonia cidade enquanto espao de tradio, histria e vivncia. A Catedral simboliza o poder espiritual e artstico que a Igreja teve na cidade, ao longo dos tempos, e evoca as ligaes estreitas29 que a Cora e a Igreja Bracarense estabeleceram na construo do Reino de Portugal.

Em consequncia dos factores atrs referidos, a Catedral de Braga um espao ncora de atraco do turismo cultural e religioso que anualmente atrai milhares de visitantes cidade. Esta importncia refora-se aquando das celebraes da Semana Santa que tm o seu epicentro na S Primacial. Naturalmente que este conjunto de factores faz deste um espao que os visitantes entendem como um monumento mensagem, um espao autntico, um superstio onde se encerra o esprito que formou um Reino e modelou uma cultura. o espao ncora de uma cultura prpria enraizada nas brumas da nacionalidade e representativo do esprito de uma das Dioceses mais antigas da Cristandade. Por tudo isto um cone de identificao vital. Paralelamente estes argumentos deambulam num recurso turstico de grande potencial uma vez que se cabimentam dentro das tendncias latentes da procura turstica dos nossos dias. A memria est hoje em perigo nas sociedades ocidentais extremamente mediatizadas. Este facto leva a que o passado, corporizado em espao como o agora em anlise, faculte confiana e segurana aos cidados, assim como uma identidade. Esta caracterstica do passado nem sempre assumida devido ao carcter extremamente dinmico das sociedades contemporneas, que por vezes, parecem perder os laos s suas razes de antanho.

Whitrow, citado por Joseph Ballart (1997, 40) sustenta que a natureza dinmica da civilizao de hoje em dia faz com que o homem contemporneo dependa mais do sentido do tempo, em maior medida, que o homem de outras pocas, e isto devido ao carcter cada vez mais efusivo das sociedades actuais. Por isso a maioria das pessoas que vivem no meio de sociedades asfixiantes, movidas por sentimentos de nostalgia, recorrem histria mais que em qualquer outra poca dos tempos. neste contexto que nos aparece o patrimnio como salvador do equilbrio e da identidade e do encontro com si mesmo dos cidados dos pases
29

A provar esta estreita ligao de cooperao entre a Igreja e Coroa registe-se o que Viriato Capela e Ana Ferreira (2000, 177) extrapolam das Memrias Parquias de 1758 (...) esta forte ligao realeza est tambm presente (para alm do altar da capela-mor e Anunciao), na capela da Sr. da Piedade onde o coro de 5 capeles reza quotidianamente, em coro, com missa cantada e rgo, pelos reis de Portugal e na capela de St Barbara, os cnegos da S tem obrigao de trs missas quotidianas pelo rei D. Dinis. 63

e locais mais modernos e evoludos do mundo, que entretanto se tornou tambm numa aldeia global.30 Com o patrimnio o passado adquire personalidade31 e torna-se em algo tangvel, algo que, efectivamente, se pode ver e tocar, acervos ao qual o homem comum se dirige de forma espontnea e natural, uma vez que so provas do seu passado cultural.

Por todos estes factores, e ainda pelo facto de este espao ser tambm congregador de tudo o que mais velho que a S Braga, podemos concluir que a S e tudo o que ela representa sem dvida o Monumento Mensagem, na medida em que o principal factor de identidade da cidade de Braga, onde os Bracarenses podem encontrar o esprito da sua vivncia histrica, cultural e religiosa e onde os visitantes encontram linhas de leitura da histria e vivncia desta urbe. Podemos dizer que a Catedral a chave para a compreenso da histria da cidade e um item de leitura muito importante para a compreenso da histria de Portugal.

30

a partir desta situao que se formam grandes fluxos tursticos com motivaes culturais que procuram fundamentalmente locais histricos e monumentais. Cabimentam-se nesta categoria os fluxos C definidos por Claval, em 1976, na sua obra Elements de Geografie conomique. Esta situao incrementa a importncia dos patrimnios histricos e monumentais na sociedade actual. 31 A luz deste princpio a histria eclesistica e religiosa da Diocese de Braga corporiza-se na Catedral na qual se elenca e promove a identidade de toda uma regio que comungou dos ideias que desenharam essa mesma histria. 64

Capitulo III A S no Imaginrio Local.

1. A S no Culto e na Religio Popular.

A S de Braga encerra o esprito e a alma do povo minhoto, elementos corporizados na aura do lugar. Por isso, a sua importncia eleva-se muito acima da matriz arquitectnica e transporta-se para a cultura popular. A aura do lugar no mais que o eixo de identidade que liga a Catedral cultura e tradio locais. Esta ponte essencialmente concretizada pela religio, supersties, cultos e romarias, elementos difusos mas que asseguram os laos da crena e devoo com o espao e com tudo aquilo que ele representa para o povo. por via das motivaes inerentes a estes elementos que a comunidade interage e frui o espao da S32 Primacial de Braga e assim intercomunica com os seus padroeiros e santos mais adorados.

A S foi desde longa data o laboratrio onde o Bispado promove os principais elementos devocionais e evocativos da religiosidade Bracarense. Esta poltica variou, ao longo dos sculos, e condicionou o culto e o ordenamento do espao da S, de acordo com a relevncia devocional dos diversos Santos. Entre 1550-1700, a poltica devocional assentava na devoo Paixo de Cristo, expressa na invocao da Cruz ou de outros passos da Paixo; na devoo Mariana, especialmente na venerao a N Sr. do Rosrio, na devoo aos Santos, em especial a S. Sebastio () mas tambm a S. Martinho, St Antnio e S. Roque. Na devoo ao Santssimo Sacramento da Eucarstica, expressada no crescimento da implantao nos sacrrios das igrejas () (Capela e Ferreira 2000, 182-183).

Este ordenamento e hierarquia manteve-se at meados do sculo XVIII, tendo sempre a Catedral como primeiro local onde se fixam os cnones dos cultos e das devoes e as mudanas e modas primeiro se efectivam, da irradiando para a Diocese33 (Capela e Ferreira 2000, 183). Em primeira estncia podemos desde j concluir que esta poltica uma das formas dos homens da Cadeira Primacial da S transmitirem ao povo a sua mensagem religiosa.

32

Apesar de tratarem neste ponto as directivas da religio crist oficial hierrquica e institucionalizada, importa destacar que a S tambm um espao do cristianismo popular, tradicional e espontneo, traduzido nas prticas vivenciais, irracionais, supersticiosas e at mgicas, transmitidas por via oral e comunitria (Soares 1997, 525). 33 A este propsito Soares (1997, 556) afirma que a abundncia de imagens pintadas nas igrejas at terceira tera de Quinhentos: a dos padroeiros ou oragos na capela-mor; dos altares de fora um era dedicado habitualmente a N Senhora e outros a santos da devoo do povo; nuns S. Sebastio, noutros S. Martinho, nuns terceiros Santo Antnio, nuns quartos S. Tiago, ficando a sua escolha ao arbtrio dos fregueses. Esta afirmao confirma a capacidade de irradiao da mensagem religiosa para o culto popular, conforme linha de dissertao aqui abordada. 65

Assim muitas parquias adoptam como padroeiros, ou santos de maior devoo aqueles que os Prelados consideram como os principais suportes dos valores de uma determinada politica religiosa. Este facto leva, tambm, formao de inmeras confrarias e Irmandades. Estas foram por sua vez geradoras de festas, romarias, procisses e romagens que, ainda hoje, se realizam anualmente.

Podemos assim entender melhor o intenso culto mariano que se verifica no Distrito de Braga, como um reflexo da antiguidade do culto Virgem Maria na Diocese de Bracarense. Podemos mesmo dizer, fazendo uso das palavras de Luz Vaz (1971, 275), que esta tradio mariana tem o seu suporte e desenvolvimento na profunda devoo Virgem inscrita no Rito Bracarense. Assinalamos bispos como D. Fr. Agostinho de Jesus, que instituiu, em 1592, a reza das horas de N Senhora, conforme o determinado no IV Conclio Bracarense. (Soares 1990, 233). Muitas outras devoes marianas foram introduzidas na S de Braga, atravs de procisses, confrarias e capelas, para que se difundissem por toda a Diocese, das quais destacamos: A Sr. do Rosrio; a N Sr. da Conceio; a N Sr. da Piedade ou das Angstias, a N Sr do Socorro entre outras. A imagem da Senhora que est colocada na fachada principal da Catedral, elucidativa dessa poltica mariana, bem como a imagem da Senhora do Leite, situada na cabeceira do monumento.

Outra das orientaes devocionais mais enraizadas na cultura religiosa local, por via da aco dos homens da Cadeira Primacial de Braga, o culto ao Santssimo Sacramento da Eucaristia que tm as suas origens no incio da Idade Moderna, conforme o fixado nas Constituies Sinodais, de 1697 (Capela e Ferreira 2000, 184-185). O Arcebispo Moura Teles viria a dar-lhe ainda mais desenvolvimento ao introduzir em Braga a prtica do Lausprne ou Jubileu das Quarenta Horas, de modo a que o Santssimo Sacramento estivesse permanentemente exposto adorao pblica, dia e noite, em algumas das principais igrejas da cidade (Reis 1990, 373). Alis a Capela do Santssimo Sacramento , ainda, hoje um dos espaos de maior adorao e beleza artstica da S de Braga.

E se a ligao ao passado religioso da S de Braga nos elucida sobre o papel da Catedral34 no contexto da Diocese enquanto espao mater espiritual, explicando tambm alguns cultos actuais, por outro lado revela a perda de Santos locais que nos aparecem nas Memrias Paroquias de 1758, () como objecto de um especial culto e devoo da S Bracarense, que vem de um passado medivico (Capela e Ferreira 2000, 185-186).

34

Nos pronturios do Catolicismo a S a Igreja-me de uma arquidiocese ou diocese, a sede oficial do governo eclesistico dentro de uma determinada circunscrio. a coordenadora das actividades das igrejas a ela filiadas. 66

Efectivamente os Bispos Bracarenses: St. Ovdio, S. Martinho de Dume, S. Pedro de Rates e, ainda, os Bispos Romanos S. Pedro Mrtir e tambm S.Tiago Interciso, actualmente j no se destacam no rol das evocaes religiosas. O mesmo se verifica com S. Geraldo, o qual foi durante muitos sculos protector do povo Bracarense. A propsito deste arcebispo Santo, Neiva Soares cita o Redactor da Relao da as Limina de 1594 que refere que muitos doentes ficam curados com o simples tocar e oscular estes objectos35 (1990, 258).

Viriato Capela e Ana Ferreira referem ainda os ossos de S. Crescncio mrtir, S. Joo Marcos, S. Lucas, S. Patronilho, S. Victor Maior, o Arcebispo Godinho, S. Loureno, D. Diogo de Sousa, so devoes e invocaes de largo espectro na S porque a maior parte a ela presidiram e igreja Bracarense (2000, 186). O mesmos autores referem que no elenco dos santos, as invocaes vo para: S. Crispim e S. Crispiano, S. Francisco, S. Sebastio, S. Bento, S. Toms, S. Cosme e Damio, St Amaro, St Antnio, St Homembom, S. Vicente, S. Flix e, especialmente, S. Tiago, padroeiro da S (2000, 186). Este enquadramento doutrinal religioso, no tem, actualmente, a mesma relevncia. Contudo, a poltica de sculos surtiu efeito no termo da Diocese e muito comum encontrar alguns destes santos como padroeiros das parquias da Diocese. Segundo Neiva Soares A devoo Virgem e aos Santos era geral na Igreja Catlica e acentuou-se ainda mais com a Contra-Reforma como reaco heresia protestante (1997, 556). Alis, em alguns casos, so as nicas referncias actuais conhecidas de Santos. Este conjunto de relquias tem uma importncia estratgica em termos histrico-religiosos uma vez que permitem definir um fio condutor da prpria histria da Igreja na Europa. Podemos referir com alguma segurana que em termos religiosos a S de Braga a ncora coordenadora e irradiadora do culto que se pratica nas Parquias da Diocese e, por isso, a S em termos religiosos o reflexo da vivncia espiritual que se respira na Diocese36. Este facto contribui em grande escala para a aura ou genius loci deste espao de rara tradio religiosa e histrica. A este propsito Soares (1997, 188) afirma que As devoes e invocaes das aldeias seguem como de esperar, no seu patrimnio comum, o canon da igreja catedral.

35 36

Nomeadamente a Casula, o clix e a imagem de prata do Santo . Para alm da vertente espiritual reflectida nas devoes e invocaes, a devoo aos Santos reflecte-se nos nomes atribudos s pessoas e na designao dos lugares. Efectivamente at meados do sculo XX alguns destes nomes eram relativamente vulgares, hoje so raros. 67

Quadro n 3 Tabela das Devoes mais comuns nas Memrias Parquias de 1758
Cidade Devoes Nossa Senhora Santas Virgens e Mrtires Almas Paixo Santssimo Sacramento Trindade Santos Total Devoes 37 12 3 8 4 6 60 130 % 28,4 9,2 2,3 6,1 3,0 4,6 46,1 Devoes 71 20 1 14 13 30 126 275 Termo % 25,8 7,2 0,3 5,0 4,7 10,9 45,8

Reproduzido de CAPELA, Jos Viriato, FERREIRA, Ana Cunha (2002) Braga Triunfante ao tempo das Memrias Paroquias de 1758. Braga. ISBN 972-98662-1-X. pp 189

Do

quadro

ressaltam

Devoo

Virgem,

nomeadamente

Sr. do Rosrio37. Entre os Santos ressaltam, nas Memrias Paroquiais, S. Sebastio, advogado contra a peste, patologia muito comum nos finais do sculo XVI e incio do sculo XVII, e St Antnio, advogado dos agricultores e dos animais, facto normal numa regio essencialmente agrcola at aos finais do sculo XIX. Em resumo, o quadro mostra uma S que irradiava para a sua rea de jurisdio uma mensagem de devoo essencialmente sustentada no culto mariano, nos mrtires, nas Almas, na Paixo (Senhor do... Santa Cruz...), no Santssimo Sacramento, na Trindade (Esprito Santo, Santo Nome de Deus. etc.) e nos Santos. Para uma observao mais pormenorizada de cada uma das devoes na Regio de Braga o quadro numero quatro mostra a distribuio devocional em 1758.

37

A esta devoo est certamente a tradio de rezar o tero todos os dias imposta pela Igreja, facto que ganhou mais impulso aps as aparies de Ftima. E ainda devido passagem da Sagrada Famlia que passava de casa em casa, com a lamparina a arder, qual tinha cada famlia de rezar o tero nos dias que a imagem ficasse no seu lar. 68

Quadro n4 Devoes Virgem e aos Santos, segundo as Memrias Paroquiais de 1758

DEVOES VIRGEM
Intitulao S do Rosrio N Senhora N S. Conceio S Purificao S da Piedade S assuno S Expectao S Dos Prazeres S da Sade Madre de Deus S do Desterro S da Graa S do Parto S de Nazar S do Bom Sucesso S do Prespio S. da Apresentao S do Amparo S dos Remdios Sr do Carmo S do Populo S do Socorro S da Penha S A Branca S das Merces S de Guadalupe S das Augustias S do Loreto S da Boa Memria S da Ajuda S boa Nova Sr da Visitao Sr do O S do Amor Sr das Neves S DO Encontro S das Necessidades S da Vida S DA Abadia Sr da Caridade S da Esperana S do Pilar S da Luz S do Bom Despacho S da Lapa Cidade 3 1 3 2 3 1 1 0 0 1 1 2 0 0 0 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 Termo 26 7 4 4 2 0 3 1 2 0 2 1 1 1 1 0 0 1 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 0 0 0 0 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 Total 29 8 7 6 5 1 4 1 2 1 3 3 1 1 1 1 1 2 2 1 1 1 1 1 1 2 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1

DEVOES A SANTOS
Intitulao S.Sebastio St Antnio S.Bento S. Miguel S. Jos S. Gonalo S.Joao S. Caetano S. Paio S.Pedro S. Brs S. Martinho Dume S. Martinho St Andr St Tome S. Tiago Maior S.Tiago S. Loureno S. Rodrigo S. Paulo S. Bernardo S.Francisco S. Gregrio S. Dionisio St Agostinho S. Lzaro St Adrio S.Felipe Neri S.Victor S.Vicente S. Domingos St Ovidio S.Pedro de Rates St Homembom S.Felix S.Toms S.Cosme e Damio S.Geraldo St Amaro S. Jermino S. Marcos S. Jorge S.Crescncio S. Simo S. Rozendo S. Roque S. Matias S.Frutuoso S. Saturnino S.Judas Tadeu Cidade 4 6 4 1 2 0 2 1 0 3 1 1 0 2 0 0 3 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 3 2 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 Termo 27 22 8 8 6 5 6 4 3 4 3 1 2 3 2 2 1 2 1 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 1 1 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 0 0 2 1 1 1 1 1 2 Total 31 28 12 9 8 5 8 5 3 7 4 2 2 5 2 2 4 3 2 1 0 2 1 2 1 1 1 1 3 3 2 1 1 1 1 1 2 1 2 2 1 1 1 2 1 1 1 1 1 2

S. Bartolomeu 0 1 1 Total 37 71 108 Total 60 126 186 Adaptado de CAPELA, Jos Viriato, FERREIRA, Ana Cunha (2002) Braga Triunfante ao tempo das Memrias Paroquias de 1758. Braga. ISBN 972-98662-1-X, pp. 191

69

De referir que grande parte dos Santos referenciados, especialmente os mrtires e os Bispos (assinalados a amarelo), tem relquias na Capela das Relquias da S Primacial de Braga ou em altares como acontece com S. Martinho de Dume.

Actualmente, a S continua a encerrar em si o esprito coordenador e irradiador da poltica de devoo e invocao de toda a Diocese, embora em menor escala. Todavia, o ordenamento desta poltica no tem as mesmas configuraes do sculo XVIII, uma vez que at bem entrada a poca contempornea nas nossas parquias do Minho toda a comunidade era catlica praticante, fosse por convico ntima fosse por presso do meio social (Soares 1997, 526). Actualmente, alguns dos Santos referenciados anteriormente apenas existem nos pronturios e anais da Histria Religiosa da cidade, na medida em que foram excludos do ordenamento e programa devocional da S, ou ento desapareceram das devoes populares mais desligadas do culto efectivo s divindades. Contudo, a devoo a S. Sebastio e a St. Antnio, talvez no se justifique tanto nos nossos dias como nos finais do sculo XVIII e incio da Idade Moderna. Apesar disso no estudo sobre a religiosidade na segunda metade do sculo XX efectuado por Mrio Lages, Santo Antnio o 3 santo com mais promessas e o 2 com mais devoo, por sua vez S. Sebastio o 5 com mais devoo e o 15 com mais promessas. Outros santos destacam-se na mensagem religiosa da S: S. Bento, Sr. do Sameiro, S. Judas Tadeu, St Amaro, St Luzia, entre outros que nos finais do sculo XVIII pouca expresso possuam. Apesar destas diferenas mantm-se o culto, no prprio espao da S, a N Senhora, Paixo, ao Santssimo Sacramento e Trindade. Os Santos locais, como os Bispos Santos e os demais anteriormente citados, encontram-se praticamente sem visibilidade religiosa e o seu culto , por isso, demasiado residual no espao da S e nas devoes populares. A esta situao no ser alheia, entre outros factores, a organizao interna do espao devocional da S Primacial (especialmente depois da interveno da DGEMN) que tambm no confere qualquer relevncia a estes homens Santos e Mrtires. A sua recordao poderia ser uma mais valia para o espao da S, ainda que fosse sustentada noutros patamares como o turismo cultural religioso.

Todavia, apesar da perda de influncia da S no culto popular e no que toca s Devoes e Invocaes, esta continua a ser o espao religioso mais simblico para as pessoas desta regio. Efectivamente, quando se quer ir Eucarstica ao Domingo para cumprir uma promessa, ouvir uma missa por algum, este ainda o cenrio favorito. A este facto no ser alheia a ideia, nem sempre correcta, que aqui que o Bispo celebra a Missa. O respeito por esta personalidade eclesistica continua muito vivo e, normalmente, as pessoas conferem um significado especial Eucarstica celebrada pelo Arcebispo. Normalmente s se assiste a missas celebradas pelo Bispo, por alturas do Crisma que sazonalmente realizado nas freguesias. Esta

70

circunstncia favorece o misticismo da missa da S celebrada pelo Bispo38. Por outro lado, as Cerimnias da Semana Santa, com toda a pompa religiosa que lhe esto associadas, reforam o papel de alma mater da S de Braga, enquanto espao onde se realizam as cerimnias religiosas de maior tradio e devoo.

Por ltimo importa referenciar que a S de Braga no considerada pelo povo a Matriz de uma parquia39 como todas as outras, mas sim a Igreja de toda uma regio onde se congrega a f dos concelhos associados a esta Diocese. Nesse sentido -lhe atribuda uma dimenso religiosa enquanto local de culto mais abrangente e atractivo, um pouco imagem do que acontece com a Catedral de Compostela para a Galiza.

1.1. Santos, Beatos e Lendas como factores de valorizao Religiosa e Patrimonial da S de Braga.

A cultura popular rica em supersties, especialmente, no que concerne ao universo religioso e imaginrio. Esta realidade est patente em diversos locais de devoo, crenas populares, igrejas, cruzeiros, alminhas e cemitrios. Estas crenas corporizam-se atravs do pagamento de promessas que podem assumir a forma de ddivas monetrias, sacrifcios e oraes a alguns santos. Estas tradies tm as suas origens em tempos remotos. De facto as tradies pags sobreviveram ao tempo e adquiriram roupagens crists. A proteco contra os demnios continua a ser solicitada, tanto ou mais que em outros tempos, para problemas de vida quotidiana, amor, doena, casa, maus-olhados e fortuna. Esta questo importante porque reflecte a tradio cultural de um territrio e de um povo, e se a religio uma escolha, o cristianismo popular, no seu todo, na sua expressividade, atesta e diferencia sempre as particularidades de cada sociedade.

Efectivamente esta caracterstica , ainda, hoje intrnseca no espao da S Primacial de Braga, onde o sagrado convive com as crenas, devoes e promessas populares muito diversificadas o que faz do puzzle emocional da S, algo particular e que lhe confere o estatuto de Monumento Espiritual. Neste espao cruzam-se os grandes ritos da religio

38

Depois da construo do Santurio do Sameiro reparte-se entre estes dois espaos. Uma vez que o Santurio do Sameiro capitalizou a maioria das cerimnias religiosas realizadas pela Diocese de Braga. 39 Excepo feita aos populares da freguesia da S que de forma aguerrida proclamam com orgulho que a S de Braga mas est na nossa freguesia e, por isso a nossa igreja 71

catlica oficial, ou seja, os sacramentos, com as diversas espcies de religiosidade popular40. Podemos mesmo apresentar o tridente constitudo pelo sagrado/popular/profano para um mesmo espao que se traduz no catolicismo oficial (clero) / cristianismo popular (povo) /profano (prtica decorrente do cristianismo popular). Esta trilogia condiciona por completo o cenrio de fruio do espao da S e confere ao monumento um genius loci nico. As crenas fantsticas levam as pessoas a procurar os santos de grande devoo, especialmente: S. Bento da Porta Aberta, S. Judas Tadeu, Sr. do Sameiro, St Amaro, St Luzia, St. Antnio, Sr. de Ftima, o Sagrado Corao de Jesus e o Santssimo Sacramento. Todavia, em prol dos dois primeiros que o culto mais forte e visvel. A cada uma das entidades referidas correspondem espaos fsicos (altares e imagens) que so alvo de densidade de ocupao maior ou menor, conforme o ndice de culto a que cada uma das entidades tutelares desses espaos votada. Este facto condiciona os circuitos de visita S e cria condicionalismos para o fruidor patrimonial e turstico.

Avaliando, atravs de observao participante, o ndice de culto de cada entidade verificamos que o S. Bento da Porta Aberta41 , sem dvida, um dos mais procurados. A esta realidade no podemos dissociar o facto de este ser um dos Santos mais queridos de todo o Distrito de Braga, e ter nesta regio o seu Santurio, como um dos locais mais procurados de toda a Pennsula Ibrica. Mrio Lages (2000, 426) refere, no estudo realizado sobre a religiosidade portuguesa na segunda metade do sculo XX, que S. Bento logo a seguir a N Sr. de Ftima o Santo ao qual mais promessas so efectuadas. O mesmo autor diz, ainda, que se juntarmos as suas vrias invocaes (S. Bento, S. Bentinho e S. Bento da Porta Aberta), S. Bento passaria para quarto lugar no que toca aos santos alvo de maior devoo do povo portugus (2000, 426), conforme podemos verificar na tabela seguinte:

A religiosidade popular uma expresso privilegiada da inculturao da f. No se trata s de expresses religiosas mas tambm de valores, critrios, condutas e atitudes que nascem do dogma catlico e constituem a sabedoria de nosso povo, formando-lhe a matriz cultural 41 O famoso padro do Galo de Barcelos, datado do sculo XVII, situado no Museu Arqueolgico da cidade tem uma referncia a este Santo como sendo um dos mais adorados daquela regio, facto que baliza a adorao ao mesmo em tempos recuados. 72

40

Quadro n 5
Invocaes de Especial devoo dos inquiridos, segundo o estudo sobre a Devoo aos Santos realizado por Mrio Lages.
Invocaes Nossa Senhora de Ftima Santo Antnio S.Domingos Nosso Senhor dos Aflitos S.Sebastio Nossa Senhor da Conceio Nossa Senhora S.Bento Santa Rita S.Joo Jesus Cristo Nossa Senhora da Assuno S. Mamede S.Bentinho Nossa Senhora dos Prazeres S.Pedro Nossa Senhora do CASTELO Nossa Senhora dos Remdios S.Bento da Porta Aberta S. Cristovo S. Jos Deus Todos os Santos Rainha Santa Isabel Numero de respostas
308 105 30 24 18 16 16 15 12 11 10 10 10 8 7 7 6 6 6 6 6 6 6 6

%
21,6 7,4 2,1 1,7 1,3 1,1 1,1 1,1 0,8 0,8 0,7 0,7 0,7 0,6 0,5 0,5 0,4 0,4 0,4 0,4 0,4 0,4 0,4 0,4

Adaptado de LAGES, Mrio F.(2000) A religiosidade Popular na Segunda Metade do Sculo XX. In CRUZ, Manuel Braga da, GUEDES, Natalia Ferreira A Igreja e a Cultura Contempornea em Portugal. Lisboa. Universidade Catlica, pp. 408

O Culto a este Santo est muito enraizado na Diocese de Braga, especialmente a partir do sculo XIX, embora existam registos de culto muito anteriores a esta data, conforme visvel no Quadro n4 do ponto um deste captulo, altura em que o povo comea a difundir a mensagem que o S. Bentinho santo de muitos milagres. Este culto transportou-se para a S de Braga, como para outros espaos religiosos da cidade onde existem imagens42 de S. Bento, apesar de no ser nativo desta regio. Ainda hoje, o povo acredita veementemente que S. Bento um Santo poderoso e procura-o onde a envolvente contextual lhe confira cenrios de grande religiosidade, como o caso da S de Braga. S. Bento, segundo as crenas populares, advogado de muito males. Muitas vezes ouvimos dizer, em Braga e nas regies em volta apega-te com S. Bentinho. Alis esta crena comea cedo quando em idades tenras jovens com cravos nas mos pedem a interveno do Santo para que estes desapaream, uma vez que os pais e as catequistas muitas vezes incentivam essa ideia. Existe mesmo um ditado popular na
42

A grande maioria das Igrejas da cidade de Braga possui um altar com este Santo. Segundo o esquema de planta apresentado no livro do Padre Manuel de Aguiar Barreiros da autoria Dr. Marques de Abreu, editado em 1922, a imagem de S. Bento estava colocada dentro do templo da Catedral. 73

regio de Braga relacionado com este facto pega-te com S.Bentinho e oferece-lhe uma dzia de ovos e reza-lhe um tercinho que os cravos desaparecem. Todavia as promessas a este Santo, advogado de muito males, prendem-se, especialmente, com problemas de sade, estudos e maus-olhados. Existem na regio de Braga pessoas que fazem promessas vitalcias para este Santo. Tais como deslocarem-se a p a partir de Braga at ao Santurio no Gers. De referir que muitas destas peregrinaes muitas vezes incluem um pequena reza ao Santo na S.

Por outro lado, segundo uma ligeira incurso pelo universo das supersties e crendices populares43, S. Bento considerado, pelas videntes e mdiuns da regio de Braga, um Santo de muita fora. muito comum, em especial, nas zonas rurais as pessoas procurarem os servios de videntes para curarem maleitas fsicas, problemas de amor, problemas econmicos, crises familiares, maus-olhados, amarraes e bruxedos. Estas situaes, pouco visveis, funcionam como uma espcie de submundo religioso/pago que a Igreja no controla ou aparentemente ignora. As solues preconizadas pelas videntes44 para as maleitas passam, muitas vezes, pela orao e oferta de esmolas45 ao S. Bentinho ou pelo acender e oferecer velas ao S. Bento. Naturalmente as pessoas, na maioria dos casos, recorrem ao altar do S. Bento na S de Braga para cumprir estas promessas ou executar estes procedimentos. Este facto explica muitas das ofertas e velas que por vezes se encontram junto imagem do S. Bento na S (Fig.31). Mais uma vez fica aqui bem vincada a estreita ligao que a S continua a ter s crenas e ao cristianismo popular.

43

Segundo Mrio Lages (2000, 430) O tema religiosidade (...) inseparvel do que, na linguagem popular, tradicionalmente designado como crendice, ou seja, ideias ancestrais acerca da possibilidade de o destino ser alterado por seres sobrenaturais ou por actos humanos, como maus-olhados, pragas, maldies, bruxarias, etc., segundos os mecanismos prprios do simblico. Segundo estas crenas, o mundo sobrenatural de alguma maneira contguo ao humano. Por isso, pode intervir nele constantemente 44 Nessa verso moderna da bno, com suas mltiplas possibilidades de arranjos sincrticos entre tradio e modernidade, as pessoas que procuram uma vidente acreditam que podero ter acesso a smbolos que produziro significados especficos para os acontecimentos circunstanciais de sua vida (Geertz 1989). Porm, mais do que isso, ao consumirem os bens simblicos oferecidos, os clientes dessas videntes desejam que o seu mundo seja cada vez melhor. Atravs deles, sua imaginao constantemente nutrida desse desejo, justificando, assim, o consumo variado e frequente de servios mgicos espirituais. Podemos, ento, sugerir que o fenmeno da bno moderna apresenta afinidades com a cultura de consumo moderna, ao oferecer um ambiente propcio para a manipulao simblica e performtica dos desejos celebrados no imaginrio do crente, atravs do consumo variado de produtos mgico-religiosos. Esta uma realidade presente na S de Braga, mais uma vez esta um espelho e o espao ncora das tendncias muito embora num sentido inverso, Sociedade/S em vez de ser o contrrio como foi ao longo da histria. 45 Junto imagem deste Santo na S Primacial existe a indicao aos crentes que as dadivas no estaro expostas mais de um dia. 74

Por seu lado, S. Judas Tadeu , tambm, um santo de grande adorao no espao da S Primacial de Braga, embora em menor escala que S. Bento da Porta Aberta. O povo acredita que este Apstolo de Jesus Cristo o advogado das causas impossveis. Por isso a ele recorrem com grande frequncia para pedir interveno em situaes de vida muito complicadas sejam elas de sade, amor, trabalho ou finanas. E, embora, o Santo no seja alvo de grande enraizamento religioso na cultura popular como S. Bento, a Senhora do Sameiro ou de Ftima, muito procurado para pedir e agradecer promessas, conforme se pode observar facilmente junto sua imagem. Mais uma vez, a ligao ao mundo da vidncia catapulta o povo para cumprir promessas e afazeres junto deste santo, especialmente na S de Braga. , inclusivamente, vulgar encontrar documentos escritos alusivos a promessas com dizeres relativos ao benemrito e beneficncia do Santo. , tambm, frequente ver pessoas a ler papis junto da imagem, assim como o responso que a Igreja dedicou a este Santo. Em termos de ofertas fsicas este santo ser talvez o mais ornamentado do espao da S a avaliar pela quantidade de flores, papis e fotos que se encontram diariamente junto da(s) imagem(s) do discpulo de Cristo (Fig 31).

Os sucessivos trabalhos de observao efectuados no espao da S Primacial de Braga levam-nos a concluir que estes dois Santos so aqueles que mais concentram o desenvolvimento de crenas no espao, ao mesmo tempo que funcionam como elementos diferenciadores entre a S popular e as outras Ss Monumento, nas quais a crena secundria relativamente a outras prticas e actividades.

Ainda no espao da S de Braga, importante referenciar a Imagem de N Sr. do Sameiro como uma das entidades mais procuradas para o culto e, em especial, para a orao. Todavia o facto de esta ser a padroeira da cidade e possuir um Santurio nas imediaes da cidade leva a que processos idnticos aos relatados para S. Bento e S. Judas se registem no Santurio do Sameiro.

Destacam-se, ainda, Santo Amaro colocado na Capela da Piedade e, Santa Luzia, inserida numa das capelas do claustro. Estes dois Santos so entidades de grande tradio religiosa no povo. Recorde-se que Santo Amaro advogado dos ossos, doena muito frequente entre a populao mais idosa que normalmente pede as suas benfeitorias para aliviar as suas maleitas. Este facto nota-se atravs da quantidade de esmolas dadas a este santo, com festa a 15 de Janeiro, e ainda pela quantidade de ofertas em cera colocadas junto ao seu altar. No estudo de Mrio Lages (2000, 426) o 19 Santo com mais invocaes e promessas. Santa Luzia, advogada da vista, outra das entidades mais adoradas dentro do espao da S. De notar porm que, no caso de Santo Amaro pelo facto de estar colocado na Capela da Piedade, no se registam grandes situaes de conflito entre Crentes/Visitantes, uma vez que a sua venerao

75

no confronta ou obsta os circuitos de visita. J no caso de Santa Luzia46, a circunstncia da imagem se encontrar num espao de passagem, condiciona a prtica religiosa e privacidade do Crente, ao mesmo tempo que afecta os circuitos de visita.

Para alm destes h na S um culto religioso muito vigoroso que abrange uma srie de outras entidades religiosas, como a Senhora de Ftima, St Maria Madalena, St Antnio, o Sagrado Corao de Jesus, a Senhora do Leite e o altar do Santssimo Sacramento que so cones incontornveis da religiosidade local. Alis, alguns destes so j alvo de devoes e invocaes referenciadas nas Memrias Paroquiais e outros documentos, desde o sculo XV.

Das observaes anteriores ressalta o facto de entre os Santos mais procurados para adorao, crena e promessas, no constar nenhum dos Santos da Catedral, como S. Martinho de Dume, S. Frutuoso, S. Geraldo, S. Bartolomeu dos Mrtires e Frei Caetano Brando. Estes passam praticamente despercebidos. Poder-se- dizer que sinal dos tempos. Aparentemente esto perfeitamente esquecidos no imaginrio e nas crenas populares, ao contrrio do que acontecia outrora quando S. Martinho e S. Geraldo eram Santos de grande devoo. Muitas pessoas questionadas sobre este problema responderam de forma muito curiosa, afirmando que todos os santos so nossos , todos so de Braga, no conseguindo na maioria dos casos particularizar os que esto ligados histria da cidade.

Pode-se concluir que no fossem as ligaes promovidas por S. Bento da Porta Aberta, S. Judas Tadeu, Sr. do Sameiro, Santa Luzia, Santo Amaro, A Virgem, a Paixo e o Santssimo Sacramento, o espao da S seria no mais um lugar de esprito prprio, diferenciador do carcter religioso e cultural de uma regio, mas apenas uma S Monumento, como tantas outras existentes na Europa. A situao atrs relatada faz com que as crenas e o imaginrio popular continuem na S.

Parece-nos importante, neste enquadramento, dar mais visibilidade vida de alguns Santos e Prelados Bracarenses para que a S ganhe uma dimenso religiosa mais relacionada com a sua histria eclesistica. lamentvel que a capela das Relquias encerrando importantes testemunhos da histria religiosa no possua mais visibilidade. Ser da responsabilidade da Igreja o desconhecimento deste legado, bem como do desaparecimento dos Santos da Igreja Bracarense das crenas e devoes populares? Lana-se esta questo com o intuito de promover

46

Pode admitir-se que Santa Luzia ter herdado de uma divindade proto-histrica a sua funo tutelar sobre a vista, considerando os materiais recolhidos no Santurio da Idade do Ferro do Garvo-Ourique (sculo V a.c.), designadamente as pequenas placas de prata com olhos. 76

a maior visibilidade religiosa e histrica destes elementos, com o objectivo de contribuir para uma maior valorizao do monumento em termos histrico-religiosos.

Ser tambm importante uma reavaliao, por parte, do Cabido, entidade gestora do regime interno, das questes relativas intensidade do culto religioso nos diversos lugares e altares da S. Todavia, esta temtica ser tratada, em pormenor mais frente.

1.2.

A Igreja, o Fantstica e o Pago no espao da S Primacial de Braga; o

imaginrio popular como factor de identidade.

As supersties, segundo Tefilo Braga So um documento psicolgico nas profundas razes e analogias de povo a povo (...) So um documento proto-histrico pelo qual se pode recompor o estado social sobre que se desenvolveram as civilizaes progressivas (1994, 19). Hume, na sua obra clssica A Histria Natural da Religio afirma que Os Homens tornamse mais supersticioso medida que experimentam um maior nmero de acidentes. A consistncia desta afirmao indiscutvel, uma vez que as supersties e crenas de cada tempo dependem em larga medida dos medos e temores dos homens em cada contexto histrico. A prpria religio, apesar de estruturalmente dogmtica, adapta as suas mensagens de acordo com os temores do Povo. J, neste trabalho, lembramos o facto de as Memrias Paroquiais de 1758 referenciarem S. Sebastio advogado das pestes e da guerra, e St. Antnio advogado dos animais e culturas, como Santos de maior devoo numa determinada poca. Esta situao seria muito comum em Braga na Idade Mdia, com as pestes e as constantes incurses blicas entre Portugal e Castela, tal como durante os sculos XVII e XVIII com o Domnio Filipino e as Invases Francesas. Considerando o carcter maternal que a S sempre teve para os Bracarenses e para toda a Diocese, a Catedral foi o espao onde se acolhiam as mgoas, promessas e supersties do povo em virtude destes temores e medos. A prov-lo no difcil encontrar, vocbulos curiosos e evocativos dos nomes dos Santos, solicitando proteco perante situaes que no conseguem controlar e/ou que provocam grande insegurana:

Santa Brbara livra-nos das Trovoadas (quando troveja ou est em vias de acontecer) diz-se tambm que Santa Barbara a traga livre de perigo, pois precisa para rebentar as veias de gua

So Brazinho bendito (quando se est engasgado); Ai Jesus (quando se sente uma agonia brusca);

77

Senhora do Sameiro nos livre dos males desconhecidos (quando se est inseguro);

S. Antoninho bendito olhe pelos nossos animais (quando os animais tem crias pequenas em perigo);

O Senhor dos Mal-Guiados lhe ilumine o caminho (quando algum est no mau caminho);

Entre outros.

Os Crentes manifestam a sua alegria ao tomarem contacto com o lugar, com as imagens que a Igreja, em cada tempo, coloca nos altares como as bases da sua mensagem para o povo. Essas transportam-se para o imaginrio popular. Para os Crentes, quase no existe separao entre smbolo e realidade. Esta agregao representa a crena, que cura, que protege dos desconhecidos e que abenoa. Retirar alguns dos Santos hoje colocados adorao no espao da S seria privar a comunidade da fonte de proteco celeste que a rodeia e seria cortar a ligao entre o Imaginrio Popular e a prpria S.

Refira-se que a disposio do programa devocional e decorativo da S foi radicalmente alterado em meados do sculo XX, a avaliar pela planta levantada pelo Arquitecto Jos da C. Vilaa e impressa na obra do Padre Manuel dAguiar Barreiros, editada em 1922. A planta mostra uma disposio dos altares e do programa devocional muito diferente da actual. No incio do sculo XX existiam 8 altares na rea dos tramos da S, nas naves laterais (4 de cada lado) e ainda algumas capelas na rea consagrada ao claustro de Santo Amaro. Havia tambm o acesso directo deste claustro Igreja da Catedral. A organizao do espao devocional em 1922 conferia S, em termos religiosos, uma leitura completamente diferente da actual. Alis seria interessante estudar o impacto da mudana do programa devocional junto da comunidade local dada a radicalidade com que foi efectuado (Fig. 847 e 8.1).

Das atitudes dos crentes mais comuns, observadas e registadas durante um ano de trabalho neste espao, para com as imagens ou esttuas colocadas no Claustro da S, Capela da Piedade, Capela-mor e Transepto, destacamos as seguintes:
47

Falar; Tocar; Beijar; Fixar-se na imagem na busca de uma resposta;

A partir da planta possvel ver a organizao e disposio dos altares no espao da S. 78

Levar para junto delas objectos familiares ou crianas. Oferecer fotos e papis com dedicatrias; Oferecer flores; Acender e oferecer velas;

A promessa a relao estabelecida entre a condio humana concreta e o invlucro de santidade que a rodeia. Faz parte de uma viso do mundo como modo de comunicao essencial e, por isso, aproxima-se do sacrifcio, inserindo-se num quadro de uma economia de troca.48 Segundo Mrio Lages uma das matrias em que a sensibilidade religiosa do povo mais profundamente se exprime das promessas (2000, 421). Promete-se a um santo quando est em perigo a segurana essencial da existncia individual, familiar ou social. O exame dos exvotos, que proliferam nas dependncias dos santurios clebres ou modestos, como prova do milagre que se agradece, ou a presena devota do Crente que vem dar graas49, permitem calcular a imensa variedade de situaes que induzem s promessas, no espao da S de Braga. Estas so comuns generalidade das causas registadas nas Igrejas do Sameiro, Bom Jesus, S. Bento, entre outras referenciadas na cristandade local.

As tipologias de motivos de promessa aqui identificados so muito idnticas s inventariadas por Mrio Lages no seu estudo sobre o tema. Este afirma que As razes que os crentes referem como sendo a ocasio ou a causas para fazer promessas mostram um conjunto muito alargado de problemas, preocupaes, angstias, sofrimentos e dificuldades de vida que os levam a recorrer ao transcendente, no sentido de os minorar ou eliminar (Lages 2000, 424). No trabalho de observao que efectuamos na S identificamos duas grandes categorias de promessas:

a) As relativas sade ( sua e dos seus, bem como dos animais domsticos); b) As ligadas ao clima social do momento (guerra; pragas e doenas);

No entanto, o hbito das promessas ultrapassa largamente o quadro destas situaes. Estes constituem para muitos um investimento de rotina, entrando na ordem normal das coisas e inserindo-se no desenrolar do seu quotidiano. Curiosamente, os Crentes, segundo Mrio Lages tm (...) dificuldades em aceitar a comutao das promessas que alguns pastores, por vezes, tentam fazer, decorre desse compromisso profundo que o crente assumiu com Deus.: a sua
48

Vide a este propsito SANCHIS, Pierre (1983) Arraial: Festa de um Povo, as romarias portuguesas. Publicaes Dom Quixote: Lisboa, p. 47. 49 Vem dar Graas das promessas concretizadas ou ouvidas pelos seus oragos. Por isso se encontram na S Primacial de Braga inmeros objectos juntos das imagens de S. Bento, S. Judas, Altar do Santssimo Sacramento, Altar de Nossa Senhora de Ftima, Santo Amaro e Santa Luzia. 79

fidelidade promessa condio da misericrdia divina em o ouvir e atender (2000, 424-425). A S tem um pblico Crente, que comunga destes princpios, muito alm do que usual neste tipo de monumento mensagem. Graas a estas trocas recorrentes, estabelece-se e mantm-se uma solidariedade entre as duas sociedades, a humana e a divina, a da vulnerabilidade perante as foras destrutivas do cosmos e das paixes e a que emerge na santidade: homenagens dolorosas, longas caminhadas, a p at ao santurio ou de joelhos em volta da igreja ou da esttua e ainda ofertas semi-rituais e sacrifcio dos bens mais preciosos. Parte destas situaes so, hoje, maioritariamente, substitudos por ofertas em dinheiro e velas. De referir que de acordo com alguns relatos recolhidos na S, muitas pessoas vm S, junto da Imagem de S. Bento e da Senhora do Sameiro fazer promessas que, posteriormente, so cumpridas nos Santurios respectivos. Em troca, ganha-se um maior sentimento de segurana, uma certeza de proteco, uma presena do sagrado que acompanhar o desenrolar do quotidiano da existncia. atravs das promessas que o homem estabelece as pontes entre a vida e a morte. As promessas, para alm da conscincia que delas tm aqueles que as praticam, so ainda susceptveis de outras anlises.

Para alm desta vertente extremamente acentuada de devoo e promessa, na S de Braga, considerada por muitos o espao ideal para estar com Deus, urge referenciar a realizao da Semana Santa em Braga (Fig. 24). Para o povo esta Semana, com sede na S, representa o papel de mater da Catedral. Embora este tema esteja j relativamente debatido neste trabalho, importa referenciar que o mesmo confere uma simbologia especial S Primacial, levando os Crentes a acreditar que a orao, a promessa e a devoo neste espao tem um significado especial.

A Igreja, neste caso, em particular, o Cabido, consciente desta realidade, tenta gerir algumas destas manifestaes dentro do espao da S Primacial, procurando desta forma manter dignidade e sobriedade. Esta situao no se tem revelado muito difcil uma vez que os Santos de maior visibilidade, devoo esto colocados no claustro fora do espao da Igreja da S. Falamos naturalmente de S. Bento e S. Judas, juntos dos quais podemos ver algumas indicaes, do Cabido para os Crentes a proibir certas prticas e/ou a indicando o facto de as suas ddivas terem uma durao de permanncia temporal junto das imagens pelo que, fora desses perodos, sero retiradas. Inteligentemente, o Cabido no permite que se coloquem velas arder junto destes, sugerindo implicitamente que o melhor a utilizao das velas automticas gerenciadas atravs de dinheiro. Esta a realidade transversal generalidade das capelas e espaos da S que esto constantemente disponveis para visita e fruio de Crentes e visitantes em geral. A Igreja, em Braga, mantm-se ainda muito presa aos dogmas do passado, apesar de no reconhecer algumas prticas do cristianismo popular e supersties que o povo

80

leva para dentro da S, delas uma beneficiria directa em termos econmicos e at religiosos. Poder perguntar-se se a colocao dos Santos de maior devoo no claustro teve em conta os ndices de devoo e clamor popular de cada um deles? Ou ser que a Igreja, consciente deste conjunto de supersties, colocou estes Santos fora do seu espao sagrado, na conscincia que estes so os Santos de maior devoo popular e das suas supersties, e como tal susceptveis de grande devoo, promessa e invocao? Poder-se- dizer tambm que houve uma tentativa de deixar o cristianismo popular s portas da Igreja Sagrada, onde s so admitidas s prticas Litrgicas. Esta afirmao decorre do facto do claustro ser paralelamente um espao de entrada na Catedral, de devoo, de passagem, de vendas de material, de acesso ao Museu e de desconcentrao por parte de quem sai da igreja da Catedral.

De referir que o claustro, tal como a Igreja est ao servio do culto, por isso funciona tambm como um estmulo e ajuda para fazer memria, para reflectir e celebrar, uma vez que um vector de ligao ao imaginrio e cultura popular. Para confirmar esta ligao recorremos Nota sobre a Adaptao das Igrejas Reforma Litrgica que nos diz (...) as igrejas so realidades histricas; foram construdas no tanto como monumento a Deus ou ao homem, mas como lugar do encontro sacramental, sinal da relao de Deus com uma comunidade, dentro de um determinada cultura e num monumento histrico bem preciso (C.E.L.P 1996, 17-18), efectivamente esta a relao existente entre o claustro e a comunidade local e o seu imaginrio. Esta realidade naturalmente extensiva Igreja generalidade da Catedral de Santa Maria de Braga.

1.3. As Lendas e as Devoes: sua influncia no ordenamento espacial da S.

Lendas, milagres, devoes e invocaes constituem factores que, dentro de um espao religioso, condicionam a circulao de pessoas, seja qual for o edifcio ou a sua estrutura. Esta circunstncia mais evidente quando existem, ou se acredita existirem, elementos fsicos, simblicos e /ou espirituais que ligam o espao terreno s divindades. Ou seja locais onde tenham acontecido milagres, se conservem tmulos de santos ou relquias relevantes, bem como imagens de devoo muito procuradas. Inserem-se neste mbito os templos de S. Torcato, em Guimares; o Templo do Bom Jesus da Cruz, em Barcelos; a Catedral de Santiago, na Galiza; o Santurio de Ftima e o Santurio do Sameiro. Nestas igrejas o espao claramente condicionado pela existncia de um factor que os conectam s divindades. Este

81

aspecto funciona a dois nveis: ora atraindo os Crentes para promessa, orao e devoo, ora visitantes por curiosidade turstica e patrimonial.

Por outro lado, a hierarquia instalada pela Igreja nos edifcios, com a colocao dos principais factores de culto junto do altar-mor e/ou transepto, condiciona tambm os movimentos e a abordagem dos Crentes e visitantes ao Templo. Efectivamente, os Santos e divindades de maior adorao so normalmente colocados na zona mais sagrada do Templo, facto que enaltece esta rea relativamente a outras. O Altar-mor e as capelas circundantes so os locais onde se colocam os Santos de maior devoo, os Padroeiros, o Santssimo e demais elementos de invocao. A presena das imagens e o seu programa obedece normalmente a este princpio. Esta realidade, est j bem presente em pleno sculo XVIII, tal como nos afirma Viriato Capela e Ana Ferreira ao descrever a Catedral nas Memrias Paroquiais de 1758, o templo desenvolve-se em vrias partes, a capela-mor, do arco cruzeiro e do corpo da catedral com a nave central e das duas laterais (do lado da Epstola e do lado do Evangelho) e de certo modo a ele adjacentes, o coro alto, a sacristia, os dois claustros, o claustro da S e o claustro de St. Amaro, tambm conhecido como Cemitrio da S (2002, 175-177). Segundo estes mesmos autores a cada um destes espaos corresponde uma dignidade e hierarquia prpria, com uma relativa superioridade para os espaos de dentro da S e nestes, a proximidade capela-mor e arco cruzeiro que conferem e transmitem uma dignidade prpria e superioridade s respectivas capelas e tmulos, devoes e invocaes, sufrgios e sufragados que transmite e exprime, em regra tambm nas alfaias, relquias e naturalmente nas rendas anexas, legados, privilgios dos altares (....) (2002, 175-177).

Actualmente a rea da Capela-mor e do Transepto, onde se localizam os altares principais da S Primacial, continua a ser um espao com evidente supremacia hierrquica relativamente ao restante espao. Todavia, a esta hierarquia no correspondem factores de ordem lendria, mas sim linhas de organizao geral do Templo, segundo as leis cannicas. Este facto, apesar da atratividade das capelas circundantes, resulta essencialmente da centralidade do altar e da beleza potenciada pela Capela-mor. Apesar de existir culto nas Capelas do Sagrado Corao de Jesus, Santssimo Sacramento e S. Martinho de Dume (do lado direito) e Altar da Senhora do Sameiro (no lado esquerdo), estes no tem influncia nos circuitos de visita e circulao da S Primacial por motivos lendrios. Por outro lado, a colocao do altar-mor no nos parece a mais adequada, apesar de ditada pelas regras do Concilio Vaticano II, pois est muito no centro do Cruzeiro do transepto e muito prximo do primeiro tramo da nave. Este facto contribui em grande escala para um certa saturao existente naquela rea, uma vez que inibe a circulao nesta rea. Esta saturao tal que fica a ideia que o altar da Senhora das Rosas, do lado esquerdo, e os altares do Sagrado Corao de Jesus e S.

82

Martinho de Dume so praticamente cegos e como tal pouco motivadores de fluxos de devoo.

Em termos de organizao a S cumpre o preceituado pelo Vaticano, uma vez que espelha o percurso de iniciao crist pelo Baptismo (parte baptismal / fonte baptismal) e seguido para a Eucarstica (Altar Mor) evitando, ao longo deste percurso, as elaboraes de tipo alegorizante ou antropomrfico, susceptveis de ser associados a lendas e/ou supersties. (C.E.L.P 1996, 32).

As naves no possuem grandes pontos de interesse, pelo que somente se cabimentam como locais de circulao e como o espao onde fica a Assembleia.

A entrada da Igreja, a parte baptismal, marcada por um elemento que condiciona em grande medida a circulao na Igreja, uma vez que o Coro Alto e o rgo influenciam o movimento dos visitantes (Figs 9 e 10).

Para alm deste espao de referir o Tmulo do filho primognito de D. Joo I, D. Afonso, que morreu em Braga, no dia 22 de Dezembro de 1400, quando se deslocava em peregrinao a Santiago de Compostela. Este sarcfago embora ligado S e Cora Portuguesa, no porm motivador de qualquer devoo, crena e/ou lenda. H, no entanto, um factor de crena ligado s pias que possuem gua benta na Galil da S. Os Crentes acreditam que a bno desta gua lhes afasta os males do corpo e os benze. No final das celebraes comum ver pessoas benzendo-se com gua. Esta porm uma crena e devoo comum a toda a Diocese. O povo diz que ter gua benta em casa bom pois serve para benzer a casa dos maus-olhados. Acredita-se tambm que os padres colocavam gua benta para afastar as bruxas do espao sagrado da Casa de Deus. O povo acredita que a existncia de gua benta nas igrejas servia para desmascarar as bruxas que temiam passar na porta principal com medo do efeito da gua benta. Por isso estas pias situam-se nas entradas principais das Igrejas, como acontece na S Primacial.

No tocante s devoes, no item relativo aos Santos mais invocados na S, j analisamos os espaos mais procurados pelos Crentes para culto. Assim neste ponto para alm do espao da igreja, devemos destacar o claustro e a capela da Piedade como os locais mais procurados.

Todavia, algumas das lendas que, eventualmente poderiam influenciar a circulao na S no possuem visibilidade, embora existam elementos que as poderiam valorizar. Uma das

83

mais ricas refere-se a S. Pedro de Rates, por muitos considerado o primeiro Bispo da Diocese de Braga e patrono de um dos mais emblemticos templos romnicos de Portugal. Segundo a tradio S. Tiago escolheu a regio da Gallaecia, a mais importante da Pennsula poca, para evangelizar a Hispnia. Acredita-se que, no contexto desta evangelizao, realizou inmeros milagres entre os quais se destaca o de ter ressuscitado um profeta judeu morto h centenas de anos, o qual tomou o nome de Pedro. Este, na sua nova vida, pregou o evangelho, fez milagres e morreu mrtir. Diz-se que foi morto pelo pai de uma jovem leprosa por si curada. Teve, ainda, segundo a tradio, uma morte abrupta, crivado de cruis cutiladas, na localidade de Rates. O seu corpo foi a escondido para no mais ser encontrado. Conta-se, no entanto, que um eremita de nome Flix ao avistar altas labaredas e luzes celestiais num monte descobriu as preciosas relquias e ali se ergueu mais tarde, um mosteiro (Brando 1990, 14). Este Santo encontra-se na S desde 17 de Outubro de 1552, altura em que foi trasladado para este templo por ordem de D. Baltasar Limpo (Ferreira 1932).

S. Martinho de Dume outra Lenda viva da S Primacial, apesar do seu altar ter pouca visibilidade. Recorde-se a obra imensa deste homem na evangelizao de toda a Gallaecia. Margarida Brando retomando a narrativa de D. Rodrigo da Cunha, diz-nos que caiu doente, recebeu os sacramentos e deitou-se numa pobre cama coberto de saco e de cinza, chorando os seus por o perderem alegrando-se os bem aventurados por o ganharem (1990, 15). Foi sepultado em Dume onde despertou grande culto popular. Em 1606 foi trasladado para a S por ordem de D. Frei Agostinho de Jesus, o qual mandou erigir uma capela dedicada ao Santo. (Ferreira 1932). Por sua vez, D. Rodrigo de Moura Teles mandou fazer um painel de azulejo documentando a vida de S. Martinho a fim de decorar a capela.

Outro homem-lenda sem dvida S. Frutuoso que no sculo VII, difundiu a F crist e mandou edificar templos e mosteiros. Segundo Margarida Brando, que recorreu mais uma vez narrativa da Histria Eclesistica de D. Rodrigo da Cunha, S. Frutuoso costumava visitar os seus mosteiros acompanhado de um jumento carregado de livros, por onde estudava, e de mimos para oferecer e consolar os frades doentes (1990, 15). Segundo a lenda este mesmo Jumento, bicho de estimao do Santo, caiu a um ribeiro com a carga e as ofertas, para desespero do santo. Todavia, quando o animal saiu das guas a carga estava enxuta. Uma outra lenda tem a ver com o facto de ter salvo uma cora quando esta fugia de um grupo de caadores. O animal ter ficado to agradecida ao santo que o seguiu at ao Mosteiro, tornando-se seu companheiro. Um dia um moo matou a cora. Segundo a lenda o castigo foi imediato e o rapaz ficou doente logo no momento. Salvou-o o Santo quando o foi visitar, mostrando a sua bondade (Brando 1990, 14-16).

84

Estas lendas, que se reportam ao perodo Suevo e Visigtico, esto praticamente perdidas na cultura popular, excepto em algumas camadas mais eruditas e dedicadas histria local ou, ento, encerradas em publicaes de natureza histrica e eclesistica. No tm, por isso, qualquer espcie de influncia nos circuitos de visita ao espao da S.

Se estas lendas j se encontram completamente fora do imaginrio popular e do prprio espao da S, outras existem que esto ligadas a capelas e aos homens Santos da S de Braga. Exemplo desta situao a Lenda da Santidade de outro Bispo Bracarense S. Geraldo. Segundo a lenda S. Geraldo, doente, deslocou-se s Terras do Barroso para visitar povo rude das serras, que nunca tinha ouvido a pregao do seu prelado, afim de lhe anunciar a palavra de Deus de lhe administrar o Sacramento da Confirmao (Ferreira 1928, 226). Durante a visita, realizada em 5 de Dezembro de 1108, o Bispo pediu a um elemento da sua comitiva que fosse apanhar em pleno Barroso frutas frescas. Ainda que, as terras frias do Barroso, naquela altura do ano no produzem frutos. Os elementos da comitiva l se deslocaram aos campos procura da ansiada fruta para o seu Prelado. Apesar de inicialmente no a encontrarem, qual no o seu espanto quando encontram fruta na terra fria no pico do Inverno. Por isso na capela de S. Geraldo na S existem tantos frutos50 e a tradio do culto a este homem est ligada aos frutos Esta lenda no est inserida na fruio religiosa ou turstica, uma vez que a visita capela s possvel dentro do circuito do Museu do Tesouro. Este facto limita e diminui uma lenda ainda muito presente no imaginrio popular e inibe o culto a um Santo, outrora de grande devoo, conforme poderemos constatar nas palavras do Monsenhor Augusto Ferreira S. Geraldo foi cedo canonizado; porquanto no primeiro tero do sculo XIII j encontramos uma Igreja dedicada a este Santo (Loivos, Chaves), como se mostra pelo Doc. n 869 do Liber Fidei, anno 1224 (...) ahi se encontra mencionado S.Geraldo, como Padroeiro da Diocese, no ultimo quartel do Sculo XII (1928, 227).

Outra lenda existente no espao da S e que do conhecimento popular relaciona-se com D. Loureno Vicente, arcebispo de Braga, cujo corpo incorrupto se pode observar na Capela dos Reis. Aquele Prelado foi um grande apoiante de D. Joo, Mestre de Avis, tendo combatido ao seu lado na batalha de Aljubarrota. A propsito desta batalha, diz-se em virtude da falta da orelha do corpo no Prelado, que este perdeu a orelha pelo rei. A persistncia desta lenda decorre do conhecimento emprico que o povo tem da ligao da S s lutas e conquistas da Cora. E, mais uma vez estamos na presena de um espao que no normalmente de fcil fruio, porque tambm est inserido no circuito do Museu do Tesouro e indisponvel para visita livre. Durante o trabalho de observao tivemos a oportunidade de constatar que a capela
50

No dia 5 de Dezembro, Festa de S. Geraldo, era tradicional o costume popular de ornamentar o altar do Santo com frutos: uvas; peras; maas e melancias, os mesmos que estiveram na origem do milagre. 85

dos Fundadores , excepcionalmente, utilizada para realizar cerimnias religiosas, mas somente quando a igreja e capela da Piedade esto inibidas para o efeito, por motivos diversos. Esta situao muito rara e, ocorre, normalmente nas Eucaristias de meio da tarde no perodo da Semana Santa. O corpo de D. Loureno, que se encontra em exposio nesta Capela, , nesta altura, tapado com um pano durante a celebrao. Talvez fosse mais adequado colocar este Prelado numa estrutura ou local que lhe conferisse uma dignidade altura da obra que realizou em vida. Este Prelado representa o contexto da Igreja que protege o povo das guerras, mas tambm o mobiliza para dar apoio Cora na defesa do Reino.

Uma outra curiosidade relacionada com o imaginrio do povo de Braga, embora de natureza no-religiosa, tem a ver com uma histria curiosa, que enriquece o simbolismo fantstico, e que em seguida passamos a citar: Por debaixo da S de Braga existem muitas coisas e histrias, e existem umas catacumbas (tneis) que ligam esta igreja ao mar. Outros por sua vez afirmam que por baixo da S existe um brao de mar. Alguns afirmam mesmo que a entrada junto igreja da Misericrdia

Estas histrias reflectem a dimenso fantstica das lendas. Neste trabalho no nos foi possvel averiguar na histria da S, nem na cultura popular, qual a origem dessa lenda. Contudo, esta deve proceder da memria colectiva de outras construes existentes, no subsolo do imvel, que o povo com a sua tradicional fantasia modelou. Contudo, h de facto um manancial de gua sob a S que d origem fonte da Misericrdia. Recentemente (em 2004) foi descoberta uma conduta romana do Alto Imprio que partia do mesmo manancial subterrneo em direco ao Campos das Hortas.

Em termos histricos, e apesar da falta dos vestgios arqueolgicos, existe uma conscincia, no senso comum popular, que este local vem dos tempos antigos, da a analogia mais velho que... para classificar algo que se quer conotar como muito antigo. Esta conscincia espelha-se bem na expresso mais velho que a S de Braga que em Portugal, nos pases lusfonos e em todos os locais onde existem portuguesas, ainda, se usa para designar algo que muito antigo. Alguns populares afirmam mesmo que a histria de Braga est nas paredes da S. Foi a memria de que a S um imvel omnipresente nos diversos tempos da histria da cidade que estabeleceu este provrbio no imaginrio popular.

O fundamento deste ditado poder tambm residir no facto de a Diocese e a Igreja em Braga serem anteriores S, pelo que, por analogia popular, poder-se- concluir que a Igreja em Braga mais velha que a S.

86

O que facto que este ditado se espalhou pelos cantos do mundo onde existem Portugueses, especialmente no Brasil onde encontramos referncias que passamos a citar: Dizse do velho muito velho que ele "velho como a S do Braga" (Velhice, Velhos: provrbios 2004). Curiosa a incluso deste termo nos provrbios mais populares do Brasil, facto que mostra a possvel relao da S com os Descobrimentos, nos sculos XV e XVI, e com a subsequente colonizao e evangelizao nos sculos seguintes e, mais recentemente, no imaginrio dos emigrantes que nos sculos XIX e XX atravessaram o Atlntico rumo s terras de Vera Cruz.

Por outro lado, mais velho que a S de Braga um slogan de grande fora junto dos emigrantes e luso descendentes de 3 e 4 gerao. Especialmente daqueles que, no sculo XIX e incio do sculo XX, foram para o Brasil. A fama da S de Braga decorre tambm do facto de no Museu da S se encontrar a Cruz, com a qual, supostamente, Pedro Alvares Cabral e os seus homens tero celebrado a primeira Eucaristia em terras de Vera Cruz. Inclusivamente, esta esteve presente na Celebrao dos 500 anos da descoberta do Brasil.

Sob o ponto de vista histrico esta expresso, abre S um nicho de mercado especfico do segmento cultural, que a relaciona naturalmente com a Histria do Reino, da Pennsula e da Igreja Europeia, uma vez que a aluso expresso mais velho que... induz o ser mais velho que a maioria dos factos de conhecimentos geral.. Por outro lado, a visibilidade que a Catedral tem junto do mercado Espanhol, especialmente nos Galegos, decorre muito da histria comum que partilhou com cidades como Compostela e Lugo.

Outro exemplo decorre da influncia da Igreja Primacial de Braga no Couto de Cambeses, concelho de Barcelos, at finais do sculo XVIII. Fruto desta relao, ainda hoje alguns dos habitantes mais idosos desta freguesia proferem, quando sabem que algum se desloca a este imvel ou localidade, uma afirmao curiosa: (...) vais varrer a S a Braga (..) . Esta curiosa particularidade o testemunho da presena da S de Braga no imaginrio popular e reveladora do poder e fervor eclesistico da Igreja Primacial de Braga. Ao contrrio da lenda anterior foi possvel confirmar a origem desta referncia popular S de Braga. Recorrendo aos anais da Histria de Couto de Cambeses, vemos que esta populao ordeira, cuja existncia remontava aos tempos anteriores fundao da Monarquia (...) (Figueiredo 2000, 38), foi couto privilegiado pelo menos a partir do Sculo XV, pois segundo Maria do Pilar Figueiredo (2000, 39) (...) j no sculo XV numa relao das vigarias que o Cabido tinha o direito de confirmar Cambeses, que era uma delas, distingue-se das demais porque tem, apensa, a designao he da obra da See. Todavia, os privilgios que este Couto possua, implicavam, naturalmente, obrigaes. Desta forma, a penosa obrigao que os habitantes do Couto tinham era de irem

87

varrer a S de Braga, todos os Sbados do ano (...) obrigava a uma caminhada de cerca de duas lguas at S de Braga e outras tantas de regresso (Figueiredo 2000, 39). Isto mesmo confirmado nas Memrias Paroquiais desta freguesia de 1758 He couto privilegiado por contrato oneroso e tem obrigao os moradores dele de varrerem todos os sbados do anno a S de Braga e vo todos os sbados duas pessoas com suas vassouras deste Couto nomeadas e mandadas pelo juiz dele, varrerem a S de Braga. E a Cmara do mesmo Couto paga todos os anos dita S um carro de Telhas. Em virtude desta relao, ainda, hoje , comum ouvir, nesta pequena freguesia, vais a Braga varrer a S!. As pessoas mais idosas, como o Senhor Jos das Festas51, ainda hoje, fazem uma Vnia sempre que passam diante daquele imvel, em sinal de respeito.

Outra estria fantstica, que comea agora a ser alvo de estudos aprofundados, liga S. Bartolomeu dos Mrtires aos bonecos de Barro de Prado e de Barcelos.

De facto no Baixo Minho generalizou-se o ditado Se os queres melhores manda-os fazer a Prado. Esta expresso muito utilizada para dizer de forma irnica a algum que no se est satisfeito ou no se concorda, e que o melhor mandar fazer a Prado onde tudo de barro e, por isso, moldvel ao ensejo de cada um. Por outro lado, Eugnio Carneiro (1998/99, 28), cita Jos Augusto Vieira (1886) que afirma o barro de Prado passou mesmo a ser considerado, nas ironias populares como matria-prima para modelar o tipo pretensioso. Este dizer popular que, aparentemente, decorre da fama dos Bonecos de Prado, que agora so de Barcelos, tem a sua origem, supostamente, numa anedota proferida por D. Frei Bartolomeu dos Mrtires, no Concilio de Trento, pronunciando-se contra o Celibato do Padres. Isso mesmo, recorda Jos Augusto Vieira, citado por Eugnio Carneiro (1998/99, 28) que compe as palavras do bispo no Concilio a propsito da venalidade carnal dos Padres da sua Diocese, da seguinte forma: s em Prado conheo os que no pecam, mas esses so de barro e se Vossa Santidade quer, para c lhe mando alguns assim formados. Esta afirmao, para alm revelar que os bonecos de Barro j se produziam52 no sculo XVI, o que importante para o estudo da olaria nesta regio, explica tambm a origem deste dizer que, ainda hoje, prolifera um pouco por todo o pas. Alis, hoje em dia, fruto da evoluo dos tempos, afirma-se em substituio da frase anterior Se os queres melhores vai

51

O Senhor Jos das Festas de 86 anos de Idade muito conhecido na freguesia de Cambeses, concelho de Barcelos, por ter a seu cargo, h mais de 60 anos, a organizao da procisso dos Passos no primeiro Domingo da Quaresma. 52 Em 1969, Jos Rosa de Arajo num artigo sobre o figurado do Museu de Cermica Regional de Barcelos, esclarece que este era j trivial no tempo de D. Fr. Bartolomeu dos Mrtires, confirmando a tese de Rocha Peixoto de 1899. 88

Feira a Barcelos. Porm, a origem cifra-se naquela anedota, que tem sido referida por estudiosos como Rocha Peixoto, em 1899, no trabalho sobre Etnocermica e, mais recentemente, em 1966, por Ernesto Veiga de Oliveira. Este ltimo escreveu os bonecos da Rosa Ramalho so descendentes dos que Frei Bartolomeu dos Mrtires serviu no Concilio Trento (Carneiro 1998/99).

Estas histrias so, certamente, uma pequena amostra das inmeras narrativas e lendas que, decorrentes, ou no, de factos concretos da relao da S Primacial com as populaes, enriquecem o valor simblico e fantstico da Catedral

Este imvel demasiado rico para ficar limitado ao simples e exguo papel de atraco turstica53 ou local de culto, isoladamente. Pelo contrrio, um imvel, com esta dimenso mobiliza a globalidade do espao humano e geogrfico e, recorre, tambm, ao patrimnio civilizacional e cultural como factores, fundamentais, para o sucesso de uma estratgia que vise fundir os vrtices do tringulo composto por patrimnio/religio/turismo54. um factor de unio dos valores de antiguidade, histrico e rememorativo do imvel.

Quadro n6 Valorizao dos aspectos lendrios intra e extra espao | Impactos nas 3 valncias principais

Contexto Histrico Imaginrio Popular Visibilidade histrica Ligao sociedade Ligao ao ambiente

Religio/Crente

Melhor entendimento da grandiosidade religiosa e eclesistica deste imvel.

Mais e melhor interpretao do Monumento; Melhor percepo da Cultura Local Mais valorizao turstica.

Patrimnio/Fruio

Turismo/Visita

Nesta linha de aco Mrio Baptista (1990, 200) afirma que (...) torna-se, no entanto, indispensvel que o patrimnio deixe de ser apenas o espelho de uma sociedade particular para ser o reflexo de toda a sociedade e de todas as sociedades (...). 54 A declarao de Manila da UNESCO acrescenta tambm na prtica do turismo, os elementos espirituais devem prevalecer sobre elementos tcnicos e materiais e (....) promover a afirmao da originalidade das culturas e respeito pelo patrimnio moral dos povos. Desta forma, conhecendo-se a riqueza fantstica e espiritual deste imvel na iconografia popular, regista-se a necessidade de a potenciar. 89

53

Assim no s o culto e o uso turstico que esto em causa, mas todas as outras dimenses sociais e culturais que condicionam o ambiente geral que se vive no local e, que naturalmente, suscitam no visitante sentimentos de satisfao e exotismo. Estes degeneraram em sensaes subjectivas de interpretao do monumento e do seu contexto. O culto moderno dos monumentos vive, em larga medida, dos valores e simbolismos que os fruidores conferem aos espaos.

O trabalho do Cabido e dos prprios redactores da histria da S de Braga, no aspecto lendrio, , ainda, muito incipiente. No futuro a valorizao global deste imvel, tem que ser considerada, em prol do seu engrandecimento, tambm pela cultura e imaginrio.

Em sntese, atravs dos exemplos referidos, pretendemos demonstrar que a S como espao no se limita s componentes de culto e patrimnio, possuindo tambm um precioso capital de lendas que importa valorizar.

90

Captulo IV As Peregrinaes Tradicionais e Actuais.

1. Nota Introdutria

As peregrinaes so um fenmeno de cariz religioso que transversal a todas as culturas e sociedades desde os tempos mais remotos. Efectivamente, a Histria rica em relatos de peregrinos que isoladamente, ou em grupo, se deslocam para o lugar sagrado onde se celebram rituais e prticas que variam conforme as religies. Destes locais e elementos religiosos destacam-se, ainda hoje, fruto de um intenso fluxo de peregrinaes, a cidade de Meca, na Arbia Saudita; o Rio Ganges, na ndia e o Monte Sinai, no Egipto entre outros.

Na religio crist so bem conhecidas as peregrinaes a locais relacionados com a vida de Jesus ou dos Apstolos, como caso de Jerusalm, Roma e Compostela. Tm as suas origens nos incios do cristianismo, no caso da Terra Santa e na Idade Mdia nos casos de Santiago de Compostela e Roma. As peregrinaes adquirem tanta importncia que o desenvolvimento do esprito cristo levou a que a hospitalidade continuasse a ser um dever e um direito sagrado55.

Os fluxos de peregrinos, ao longo da Histria, alteraram-se e se alguns locais perderam importncia religiosa, surgem outros, por indicaes eclesisticas ou porque se acredita que neles ocorreu uma Teofania56. Exemplos de novos locais de grandes peregrinaes so os casos de Ftima, Lourdes e Chestochoma, que embora recentes adquiriram uma dimenso religiosa, em poucos anos, equiparvel aos locais clssicos de peregrinao.

As peregrinaes no se realizam somente para locais de ampla expresso mas tambm a outros Santurios, Mosteiros e Catedrais, de que so exemplos os Santurios do Sameiro, (Braga), o Santurio da Peneda (Arcos de Valdevez), o Santurio de So Bento (Terras de Bouro) e a Igreja de Balazar (Povoa de Varzim).

Na base da peregrinao est um local considerado Sagrado. O Templo ou Santurio encerra em si a simbologia de Centro do Mundo, um local onde possvel a comunicao entre o mundo terreno e o divino (Silva 2004, 12-14). O acto de peregrinar foi incutido pelos livros sagrados das diversas religies. A Sagrada Escritura enaltece o valor do gesto de caminhar em direco aos Lugares Sagrados como Jerusalm. O clima de forte fervor religioso
Esta filosofia foi recuperada com a criao dos Albergues no caminho Francs a Santiago de Compostela. Estes substituem os antigos mosteiros no apoio aos peregrinos. 56 Segundo Silva (2004, 12) Teofania uma manifestao do Divino. 91
55

de toda a Idade Mdia ter potenciado o desenvolvimento de peregrinaes. Tambm os anais religiosos judaicos, afirmam que os crentes deviam ir 3 vezes em peregrinao ao Templo (cf Dt 116, 16; Ex 34, 24 In Silva 2004). Segundo Silva a peregrinao era um momento alto da vida religiosa (2004, 12-14). Algumas publicaes religiosas apontam os exemplos de Abrao que deixa a sua terra e se pe a caminho para fazer a vontade de Deus. Da mesma forma a Bblia afirma que, o povo de Israel peregrinou durante 40 anos no deserto procura da Terra Prometida. Tambm Jesus Cristo, segundo as Escrituras peregrinou a Jerusalm por altura da Pscoa quando tinha apenas 12 anos. Em termos gerais, as palavras de Apstolos como S. Paulo, S. Pedro e outros apontam a vida, a f, como tempos de peregrinao na caminhada que cada ser humano tem na terra na procura de Deus. A prpria vida de Cristo desde o nascimento at Ressurreio e considerada uma peregrinao57.

Tal como vimos, a S de Braga, desde os incios da sua edificao, tentou ser um espao de peregrinao utilizando para o efeito as relquias de Santos.

Ao longo dos sculos, os bispos tudo fizeram para promover a S como local de peregrinao atravs do engrandecimento de algumas capelas de Santos populares, de forma a dar-lhe visibilidade ou, ento atravs da trasladao de relquias. Porm nunca o conseguiram ao contrrio de Santiago de Compostela. Registam-se na Histria da S diversos relatos de movimentaes do povo para adorar alguns santos. Contudo nunca se estabeleceu um ciclo de peregrinaes como aconteceu em Santiago ou, mais recentemente, em Ftima ou, at mesmo, no Sameiro. Isto apesar de existir um pensamento dos Prelados para criarem esse fluxo, todavia devido a razes diversas nunca se implementou um fluxo contnuo de peregrinos. Talvez tenha faltado a articulao das condies politico-religiosas, aos Prelados da S Primacial, existentes em Compostela, para elevar este local a plo de peregrinaes, apesar de ser consensual a importncia religiosa da Diocese e da S. Por outro lado, faltou aquilo que, hoje, podemos designar de pensamento estratgico como o que foi elaborado pelos homens de Compostela, com base nas relquias de Santiago, ou a perspiccia do Clero Portugus com a Teofania de Ftima.

57

A prpria arquitectura dos templos de culto espelha esta realidade na medida que da parte Baptismal at ao espao da Capela-mor o discurso induz uma caminhada, um trajecto, uma peregrinao, rumo ao Divino. 92

2.

O Projecto do Bispo D. Pedro e as Peregrinaes.

Nos anais da histria de Braga, encontram-se inmeros vultos religiosos que rapidamente se celebrizaram junto do povo e motivaram o culto e a devoo, como S. Martinho de Dume, S. Frutuoso, S. Victor, S. Pedro e St. Ovdio. Estes no seu tempo foram motivos de peregrinao e, consequentemente, factores de desenvolvimento da rea da Diocese de Braga, ao mesmo tempo que, despertaram a ateno de outros Prelados e Dioceses, no s pelas relquias em si, mas tambm, por tudo aquilo que estas podiam representar em termos de movimento de pessoas, polarizando ncleos de peregrinao.

Para alm destes factores, Braga foi, sem dvida, como vimos, um centro religioso e cultural importante na poca suvica. Parece claro, luz das diversas interpretaes da histria da Diocese e da prpria S Primacial que a cidade de Braga possua desde os tempos de Roma, elementos religiosos muito fortes que faziam desta uma referncia do cristianismo na Hispnia. No entanto, apesar de toda a importncia eclesistica, religiosa e cultural a Diocese, devido instabilidade dos sculos VIII a IX, passou para o domnio de Lugo durante trs sculos. A sua restaurao foi bastante tardia.

Segundo, Avelino Jesus da Costa (1990, 389) esta demora, deveu-se oposio, mais ou menos, disfarada dos bispos de Lugo e Compostela. Isto mesmo admite Demtrio Mansilla, na citao feita pelo Avelino da Costa ao afirmar es posible tambien que la circuntancia de ser gobernados y administrados los territorios bracarenses por el bispos de Lugo, considerado, al mismo tiempo, prelados de Braga, no hiciera tan urgente la restauracin (...)(1990, 390). Por outro lado, a restaurao58 da Diocese de Braga sempre contou, tambm, com o antagonismo dos bispos de Compostela. Situao agravada pelo facto de Afonso III, estar mais interessado no engrandecimento de Compostela do que na S Metropolitana de Braga. O Monarca que via o engrandecimento de Compostela como prioridade doou em 899 o termo de S. Victor e a vila de Moinhos, juntos dos muros de Braga e, confirmou, a doao anterior do Mosteiro de S. Frutuoso a Compostela. Procedimento, este que foi seguido por outros monarcas da altura, o que potenciava o adiamento da restaurao da Diocese de Braga. (Costa 1990, 395).

58

Pierre David, citado pelo Padre Avelino Costa(1990, 394), afirma Ce faussaire a travaill vers 1100, une poque o les cercles religieuse de Lugo netaient pas encore rsigns la restauration de Braga . 93

O antagonismo de Compostela bem vincado na Bula de Pascoal II de 1103, da qual podemos deduzir que, mesmo depois de ser restaurada a Diocese de Braga, ainda se confrontava com oposio dos homens de Compostela que invadiram parte da cidade e o Mosteiro de S.Frutuoso (Costa 1990, 397).

Estas doaes, associadas pouca vontade do Bispo de Lugo, fizeram com que Compostela adquirisse um estatuto mais destacado que Braga, processo que ir ter o auge com os Caminhos Medievais a Santiago, os quais relegaram Braga de potencial foco de peregrinao para ponto de passagem. Este facto despertou, no clero Bracarense, um desejo de capitalizar este fluxo em proveito prprio atravs da criao de um plo de peregrinao que fosse capaz de rivalizar com Compostela.

Com o Bispo D. Pedro surge a ambicionada restaurao da Diocese, possivelmente em 1070, promovendo-se todo um contexto socio-religioso que incorpora as ambies que mais tarde forjariam o Reino de Portugal59 e a organizao de toda uma vasta rea com mais de 300 anos de efectiva vacncia de Prelados. O Bispo D. Pedro promoveu a reorganizao sustentada do Clero e desenhou o reordenamento administrativo do territrio atravs de parquias. Por outro lado, idealizou para o edifcio da S um projecto capaz de tornar esta cidade num grande centro religioso apto de rivalizar com Compostela. Este projecto decorreu da conscincia que a regio de Braga, para alm de possuir uma cultura religiosa muito especfica, albergava muitas relquias, nas inmeras igrejas, em volta da cidade, que depois de reunidas num s monumento poderiam fazer deste um grande centro de peregrinao.

Esta pretenso cruza-se perfeitamente com as linhas do primitivo templo definido por este Bispo para a cidade de Braga. Como vimos, no ponto relativo ao projecto inicial da S, o Bispo idealizou um templo com as caractersticas das grandes baslicas de Peregrinao Europeia do sculo XI. Cruzando a estrutura do projecto60 com os ensinamentos de Jean Pierre Caillet, sobre as Relquias e a Arquitectura, verifica-se que o Bispo Pedro tinha um projecto arrojado para a Catedral de Braga, pois naquela altura a dimenso dos templos e o nmero de capelas dependia em muito do relicrio a valorizar. A este propsito, Manuel Real, comenta o projecto nos seguintes termos a grandeza e modernidade seriam inexplicveis se no contassem com uma estrutura anterior relativamente slida e uma dinmica congruente de afirmao regional (1990, 445) (Fig. 2).
59

No podemos esquecer neste particular o esprito de independncia dos condes magnos, cujo o poder recrudesce precisamente na segunda metade do sculo X (Real 1990, 443) 60 Segundo Manuel Real (1990, 462) Atendendo planimetria do edifcio e ao contexto histrico em que a obra surgiu, quase certo que inicialmente se teria concebido uma baslica com deambulatrio e capelas radiantes, elementos tpicos das grandes catedrais de peregrinao europeias da idade medieval. 94

O edifcio da S Primacial, ainda hoje, conserva testemunhos deste grande projecto (Real 1990). Todavia, para alm destes elementos que provam a pretenso de edificar em Braga um grande templo de peregrinao podemos ainda destacar a existncia da Capela de S. Nicolau61 (Fig. 7). Este facto assume uma relevncia capital no projecto de constituir um centro ou local de peregrinao na Sede Metropolitana do Condado Portucalense, pois S. Nicolau era um Santo com um culto muito divulgado entre os viandantes e romeiros. Segundo Manuel Real nas grandes baslicas esta capela era localizada numa posio estratgica, pois no ritual de chegada do peregrino inclua-se a visita ao altar do Santo, para agradecer a sua proteco durante a viagem (1990, 467). Em Compostela, a capela dedicada a S. Nicolau ficou a Norte do Transepto; na catedral de Burgos, tambm na parte Norte do Templo; em Tours junto entrada principal e em Jaca junto entrada do lado norte. Em Braga, como vimos, situava-se no lado norte do transepto, junto a uma das entradas mais procuradas pelos peregrinos, especialmente os estrangeiros, que viriam pelas estradas do norte (Real 1990, 467).

Parece claro que, primeiramente, o Bispo D. Pedro e, em seguida, S. Geraldo tentaram fazer da S Primacial de Braga um templo e centro de peregrinaes de estrutura europeia, o que um aspecto importante, a reter no desenvolvimento da cidade e da regio.

3. A Igreja e a criao de condies de Peregrinao na S.

A Igreja de Braga encerra em si o esprito peregrino que, ao longo dos tempos, tem marcado a mensagem crist. A este propsito recordamos um texto enviado por D. Jos de Bragana, Arcebispo de Braga, ao Papa, em pleno sculo XVIII, o qual alude mais uma vez antiguidade da Diocese de Braga e ligao desta ao Apstolo Santiago o que mais enobrece, porm ser Primaz das Hespanhas, porque foi a primeira que recebeu a pregao do Apstolo (Capela e Ferreira 2002, 85-86). Alis, este mesmo Prelado afirma que Santiago, filho de Zebedeu, erigiu a Igreja de Braga como a primeira Catedral e fez dela o seu primeiro Bispo S. Pedro de Rates (Castro 2000-2001, 92).

Apesar desta intrnseca ligao a um Apstolo que deu origem a um dos maiores centros de Peregrinao da Europa, em Compostela, Braga nunca conseguiu ter um centro de peregrinao que elevasse e capitalizasse a herana religiosa existente nesta Diocese, isto apesar
61

Segundo Manuel Real (1990, 466) A Igrejinha de So Nicolau, hoje conhecida por Capela de S. Geraldo ficava precisamente junto ao topo norte do transepto, de encosto ao absidiolo exterior, pertencente ao projecto inicial. 95

de terem sido encetadas algumas aces que visavam esta situao. A maior aco neste sentido foi, sem dvida, a tentativa de construir em Braga um grande templo de peregrinao aquando da restaurao da Diocese.

Para alm do objectivo de criar um templo de peregrinao nesta regio o grandioso projecto da S Primacial de Braga era tambm uma forma de justificar a preponderncia da Diocese de Braga relativamente a Compostela e Lugo de forma a poder recuperar as igrejas e posses que estas Dioceses tinham na zona de Braga. Esta politica dos primeiros Prelados como D. Pedro, S. Geraldo, D. Maurcio de Burdino, D. Paio Mendes e D. Joo de Peculiar podem tambm ser consideradas aces que potenciaram as peregrinaes no s na S Primacial como em toda a Diocese, uma vez que permitiram a reorganizao da Igreja e da Estrutura Eclesistica.

Se podem ser suscitadas dvidas relativas aco do D. Pedro, no desenho de um grande centro de peregrinao em Braga, h noticias efectivas que no tempo de S. Geraldo se consolida essa pretenso em Braga. no reinado deste Bispo, em 1102, que o Bispo Gelmirez d mostras do temor originado pela concorrncia religiosa de Braga, promovendo o roubo das relquias de alguns Santos populares da regio de Braga. Esta aco, bem planeada, ter sido mais um srio obstculo emergncia do Centro de Peregrinao. Por outro lado, as dificuldades em construir o templo foram tambm impeditivas. Em resposta os homens de Braga, tentaram roubar o corpo de S. Rosendo no Mosteiro de Celanova. Contudo, Cid Rumbao, citado por Manuel Real, afirma que Por equivoco levaram os restos mortais do abade de Franquila, o nico que no figura na lista dos corpos santos de Celanova (1990, 476). Mais tarde, D. Maurcio, bispo de Coimbra, na sua viagem Terra Santa, na qual permaneceu 3 anos na companhia de D. Tello, por incumbncia do Bispo S. Geraldo procurou trazer uma relquia da Vera Cruz e a prpria cabea de Santiago. A concretizao deste facto poderia significar um rude golpe para Compostela. Estes intentos foram conseguidos e D. Maurcio supostamente tinha na sua posse as valiosas relquias. Todavia, receando qualquer aco violenta depositou-as provisoriamente no Mosteiro de Santo Zoilo de Carrion. Esta deciso revelou-se um erro, uma vez que o Bispo Gelmirez rapidamente teve conhecimento do sucedido e de imediato solicitou autorizao a D. Urraca para trasladar a cabea para Compostela. Ora a Rainha, volvidos poucos anos, em 1116, tirou estas relquias do referido Mosteiro e entregou-as a Compostela. Estes factos revelam que a dimenso de Santiago de Compostela deve muito mais astcia do Bispo Gelmirez que conseguiu centralizar na cidade um conjunto de valiosas relquias, do que propriamente suposta descoberta do corpo de Santiago intacto, numa barca junto, localidade de Padron nos arredores de Compostela.

96

Em 1117, um ano depois de D. Urraca ter entregue as relquias da cabea de Santiago ao Bispo Gelmirez, D. Maurcio na sua terceira viagem a Roma, faz trasladar o corpo de S. Tiago Interciso para Braga (Ferreira 1928, 245-246). Esta trasladao deve-se necessidade de Braga ter uma qualquer devoo a S. Tiago, nem que fosse um Santo Menor, como sucedeu. Apesar de representar uma mais valia para a Igreja de Braga, esta relquia nunca se conseguiu afirmar no contexto das peregrinaes ou na devoo do povo.

Por outro lado, durante o reinado de D. Maurcio os homens de D. Tereza destroem parte da S de Braga, o que dificulta, ainda mais, o j atrasado projecto de concluso da Igreja de Braga, circunstncia agravada j no tempo do Bispo D. Paio Mendes, com a queda das torres da Catedral, em 1135, em consequncia de um violento terramoto.

Ainda no tempo de D. Paio Mendes este tentou importar outras relquias para Braga, nomeadamente o corpo de S. Vicente. Este projecto teve o aval de Afonso Henriques que fez uma expedio ao cabo homnimo do Santo com o intuito de encontrar as relquias para as trasladar para Braga ou Coimbra. Contudo, devido forte resistncia dos monges que guardavam o santurio vicentino no foi possvel concretizar esta pretenso (Costa 1946). Estas relquias foram trasladadas, em 1173, para a Igreja de S.Vicente de Fora em Lisboa.

Neste processo de constituio de um centro de peregrinao de sublinhar, apesar dos avanos e recuos existentes, o facto de D. Afonso Henriques, em 1128, ter confirmado o Couto de Braga sua S e de lhe ter concedido o direito de cunhar moeda. Mais tarde, em 1179, as obras da Catedral adquirem um grande impulso com a doao testamentria de Afonso Henriques para as obras da construo da Catedral, factores que permitiram a concluso do Templo, depois de muitas vicissitudes. Todavia, s no tempo de D. Joo de Peculiar a S estaria globalmente concluda e, segundo Manuel Real a sagrao do Templo ter ocorrido depois de 1176 (1990, 489). Cada Prelado, ao longo do tempo, tentou melhorar as condies62 de visita S, a fim de conferir mais visibilidade religiosa a este ou aquele Santo, de acordo com as suas politicas. Algumas destas aces seriam tendentes a potenciar a devoo, o culto e, at, a peregrinao Catedral e, em particular, ao espao onde estavam as relquias.

62

Vide a este propsito Martinez, Manuela (1990) Sntese Histrica. Braga. In Caderno Informativo Braga e a sua Catedral. Cabido da S Catedral e da Comisso Organizadora do Projecto Educativo da Dedicao da S Catedral. Braga, pp. 169-178. 97

Por outro lado, alguns homens da Cadeira Primacial de Braga foram eles prprios objecto de culto e mesmo de peregrinao. Este aspecto dever ser dividido, para uma melhor anlise em dois blocos: o primeiro relacionado com os Bispos da Diocese antes da S, e o segundo com os Prelados do perodo ulterior restaurao da Diocese.

Segundo o Monsenhor Augusto Ferreira (1928, 24) data de 216 a fundao da Igreja de Braga. Este facto leva-nos a concluir que, desta data at ao ano de 400, altura do I Concilio Geral de Toledo, onde se refere o nome de Paterno como primeiro Prelado de Braga, no aparecem referncias aos Prelados de Braga, pois Braga era, naquela data, uma das dioceses sem bispo e foi sagrado para ela Paterno (Costa 2000, 23). De notar que Paterno o primeiro bispo, historicamente, comprovado. Contudo, existem autores que consideram S. Pedro de Rates, no ano de 45, o primeiro Bispo desta S. Alis, no painel de bispos existente, na S de Braga, por este que comea a srie cronolgica dos Prelados. No mbito deste trabalho consideramos tal como o Padre Avelino Jesus da Costa ou o Monsenhor Augusto Ferreira, o Bispo Paterno como o primeiro Bispo conhecido da Igreja de Braga. Muito embora se reconhea que para a valorizao histrica, simblica e, at, turstica da S e Diocese de Braga a figura de S. Pedro de Rates conferisse outra dimenso. Porm, no contexto das peregrinaes vamos abrir uma excepo para o tratamento da situao de S. Pedro de Rates que nos parece de capital importncia e, ainda, fazer uma breve referncia a St. Ovdio.

As relquias de S. Pedro ficaram alojadas na Igreja que se ergueu em Rates para o efeito. Anexa a esta foi construdo um Mosteiro para religiosos. Este espao tornou-se rapidamente num espao de peregrinao ao sepulcro do Santo, mas, especialmente, ponto de passagem estratgico nos caminhos para Compostela, onde se venerava o Apstolo do qual se acredita que S. Pedro foi discpulo. Curiosamente, ainda hoje, S. Pedro de Rates um dos pontos mais conhecidos do Caminho Portugus a Santiago de Compostela. Um dos mais ilustres cronistas galegos do caminho descreve deste modo a Igreja de S. Pedro de Rates (...) o viajante Confalonieri conta que se veneravam as relquias de S. Pedro, ali martirizado, santo evangelizador da Hispania, fundador da Diocese Bracarense, primeiro Discpulo de

Santiago(...)(Lopes Gomez 1993, 40). Esta descrio atribui a este Santo um estatuto bastante privilegiado no contexto do cristianismo peregrino e confere-lhe o ttulo de evangelizador da Hispania. Sculos mais tarde, o Arcebispo D. Baltasar Limpo trasladou o Santo para a Capela de S. Pedro de Maximnos, em 17 de Outubro de 155263. Posteriormente, em 7 Junho de 1555,

63

No documento onde est instituda a Capela do Mrtir S. Pedro de Rates esto justificadas e descritas as cerimnias da trasladao. Maria de Ftima Castro (2000-2001, 90) referncia este documento do qual retiramos este pequeno extracto (...) e vendo eu que o seu corpo estava sepultado na igreja da villa de rates com mui pouca venerao e donde podia ser levado para outras partes como levaram os corpos dos 98

levado para a S de Braga e colocado na capela particular direita da Capela-mor, em local de destaque, conforme relato do prprio D. Balthasar Limpo daly o troxemos aos hombros a esta See, eu dous Bispos com algumas Dignidades della que nos ajudavo, acompanhado de todo o cabido e muita clerezia e povo desta cidade (Castro 2000-2001, 90-91).

A cabea do Santo, mandou-a encastoar em prata para poder sair nas procisses e assim mais facilmente ter visibilidade junto do povo (Brando 1990, 14). Parece-nos que a trasladao deste Santo para S de Braga visava essencialmente engrandecer o relicrio, em termos religiosos, ao mesmo tempo que podemos aqui deduzir uma tentativa de deslocar para o espao da S o culto e a devoo a este Santo que, ao longo dos sculos, foi sendo adorado no contexto das peregrinaes a Compostela. Podemos at, mesmo, pensar que o Bispo tinha por inteno desviar os caminhos portugueses a Santiago para Braga usando como motivo as relquias deste Santo. Recorde-se que nesta poca j estava concluda a ponte sobre o rio Cvado, em Barcelos e, como tal, o Caminho por Braga tinha perdido alguma importncia, em favor da passagem por Rates e Barcelos que passou a ser, indiscutivelmente, o melhor acesso64. D. Frei Baltasar Limpo, para incrementar o culto e visibilidade de S. Pedro na S, instalou um coro composto de cinco capeles ao qual estabeleceu diversas obrigaes pias (Ferreira 1931, 475). Por sua vez, Ftima Castro, afirma que a concesso da categoria de altar privilegiado ao altar onde se venerava este mrtir um prova do culto que se lhe fazia na S Primaz (2000-2001, 100), segundo esta mesma autora da ltima dcada do sculo XIX 24 de Janeiro de 1891 h um assento de Mesa que nos mostra estar ainda bem viva esta devoo. Esta nota mostra-nos que S. Pedro de Rates65, hipottico primeiro bispo de Braga, foi alvo de devoo durante os sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, dando razo s palavras de D. Baltasar Limpo aquando da sua trasladao para a S Primaz. As relquias de S. Pedro encontram-se actualmente na capela das Relquias sem o destaque de outrora.

No primeiro bloco devemos ainda destacar a colocao na S das Relquias de Santo. Ovdio, que alguns autores referem como tendo sido o 3 Bispo da primitiva Diocese de Braga. As relquias encontram-se na sala destinada para o efeito na S junto ao claustro. Um

bem aventurados Sam Martinho de Dume e Sam Fructuoso, Arcebispos de Braga e que estaria com mais venerao e mais propriamente nesta Sancta See de Braga de que foi primeiro Perllado (...) 64 De juntar, ainda, a este facto o milagre das Cruzes em Barcelos, em 20 de Dezembro de 1504, que deu origem ao templo do Senhor Bom Jesus da Cruz, e que segundo a tradio despertou muito interesse nos peregrinos a Compostela que passaram a privilegiar a passagem por Barcelos e pelo local do milagre. 65 De referir que este muitas vezes designado por S. Pedro Mrtir. Todavia, o verdadeiro S. Pedro Mrtir foi tambm ele venerado na S Primacial at 1820, na capela do Claustro de Santo Amaro, este foi Dominicano e primeiro inquisidor-geral da Lombardia (Castro 2000-2001, 102) O Culto a este Mrtir foi pedido pelo Santo Oficio. Tambm S. Pedro Apstolo teve o seu culto na S, na capela de S. Pedro de Rates, uma vez que D. Baltasar Limpo ter concedido licena Irmandade do Santo para ai desenvolver o culto. Licena essa renovada em 1717 pelo Arcebispo D. Rodrigo de Moura Teles. 99

documento de D. Jos de Bragana, citado por Maria de Ftima Castro, refere-se trasladao do corpo deste Santo O corpo de Santo Ovdio, trasladado por D. Diogo de Sousa do antigo sepulcro onde jazia com menos decncia para o novo que mandou edificar em 1527 (20002001, 100). Outra personalidade a referenciar S. Martinho de Dume66, Padroeiro da S Primacial de Braga, com festa a 22 de Outubro, que se afirmou no s pela aco de evangelizadora, mas tambm pelos seus textos. S. Martinho de Dume conseguiu a converso definitiva do povo suevo confisso crist (Ferreira 1928, 56).

Em 20 de Maro de 579, depois de 23 anos de episcopado, S. Martinho morre e sepultado em Braga. O Santo seria trasladado em definitivo67 para a S de Braga, em 22 de Outubro de 1606, sendo colocado na capela absidal de Santa Marta, isto apesar de terem existido outras tentativas anteriores para o fazer. Todavia a forte oposio do povo inviabiliza repetidas vezes essa pretenso. O Arcebispo D. Rodrigo de Moura Telles revestiu a capela com azulejos descritivos da vida do santo. Por sua vez, em 1780, a confraria de N Sr. do Rosrio substitui estes por outros alusivos Santa. Ter sido, a partir daqui que a visibilidade do santo ter comeado a ser menor ao ponto de, actualmente, no se registar a devoo de outros tempos.

Nos anais da Diocese de Braga regista-se outro bispo que gozou junto do povo e da Igreja de uma grande notoriedade: S. Frutuoso. Este governou a Igreja Primacial de Braga de 656 a 665. As qualidades deste homem foram devidamente exaltadas quando os padres conciliares declaram que esperavam que S. Frutuoso resolvesse as dificuldades de modo a dar glria a Deus e alegria a eles todos. Assim aconteceu, porque a virtude de S. Frutuoso chegou a irradiar por toda a pennsula (Costa 2000, 17). Este bispo emoldurou o seu nome nas pginas da histria eclesistica devido ao facto de ter promovido a edificao de muitos mosteiros, entre os quais, o de Montlios onde mais tarde viria a ser sepultado68, o de Santo Tirso de Riba dAve; o de S.Miguel de Refojos, em Cabeceiras de Basto; o de S. Martinho de Sande, em

66

Segundo o Padre Avelino Jesus da Costa (2000, 15) o Monge S. Martinho nascido na Pannia (Hungria), no primeiro quartel do sculo VI, foi cedo para a Terra Santa, Egipto e outras terras do Oriente, onde se formou em literatura grega e na espiritualidade dos monges (...) completando a sua formao talvez em Itlia, tornou-se um dos maiores eruditos do seu tempo. 67 Em 22 de Outubro de 1591 tinha sido trasladado do Mosteiro de Dume para uma capela especial pelo Arcebispo D. Agostinho de Jesus (Castro 2000-2001, 93). 68 O Monsenhor Augusto Ferreira (1928, 112-113) refere-se morte do Bispo nos seguintes moldes (...) occorrida na Igreja do Mosteiro de S. Salvador de Montelhos, na manh do dia que a tradio julga ser o anno 665 (...) Foi sepultado naquela Ighreja, que para isso destinra, sendo logo o seu sepulcro glorioso (..) 100

Guimares; o de S. Salvador de Arnoso, em Vila Nova de Famalico, ou, ainda, o de Ganfei, em Valena entre muitos outros.

Em 883 o Mosteiro de S. Salvador de Montlios passa para o domnio da S de Compostela em virtude de uma doao feita por Presbytero Christovo e, confirmada, por Afonso III (Ferreira 1928, 114). Em 1102 o Bispo Gelmirez de Santiago em visita rea de Braga, apesar de bem recebido pelo, ento, bispo de Braga, S. Geraldo, o qual lhe deu alojamento e mordomia, cedo saiu da residncia do Prelado Bracarense para se alojar junto da Igreja de S.Victor, onde roubou as relquias de vrios Santos. Mais tarde apropriou-se dos restos do corpo do Santo mais adorado pelo povo na poca, S. Frutuoso69. Temendo uma revolta popular enviou-o em primeiro lugar, para a igreja da Correlh, em Ponte de Lima, posteriormente para Tuy e deste local para Compostela, pois as suspeitas que os padres gallegos eram portadores de relquias roubadas (Ferreira 1927, 117) eram j conhecidas.

Estas movimentaes de Bispos na obteno de relquias valiosas para as suas catedrais transportam-nos para a questo que, actualmente, movimenta milhares de pessoas que procuram lugares associados a acontecimentos religiosos, milagres e vida dos vultos da Igreja. J no sculo XI existia a noo exacta que a grandiosidade e crescimento das catedrais e cidades estava associada existncia de um relicrio valioso, com elevado poder simblico e religioso.

No segundo bloco de homens Santos da S Primacial destaca-se D. Pedro. Todavia no foi sepultado na Catedral e, como tal, nunca gerou fenmenos de peregrinao a este local ou aos arredores de Braga.

S. Geraldo contrariamente a D. Pedro ficou nos anais religiosos da S Primacial de Braga. Ainda, hoje a sua memria assinalada numa das principais capelas exteriores da Igreja da Catedral. O bispo S. Geraldo, pela sua dimenso, enquanto religioso e homem, tinha assento nas cortes do Condado Portucalense que se realizavam em Guimares. Durante o seu curto reinado fez duas viagens a Roma com o intuito de fundamentar e fortalecer os privilgios do Metropolita de Braga. Definiu um modelo sequencial de organizao de difuso do Evangelho
69

S em 1966 foram devolvidas a Braga as cinzas de S. Frutuoso, facto importante para reconstituir a verdade histrica e religiosa da cidade e da Diocese, todavia ao nvel das peregrinaes Compostela conseguiu, em tempo oportuno e, mais uma vez, anular a possibilidade de Braga se emancipar. Actualmente estas relquias no possuem visibilidade religiosa e resumem-se ao simples facto histrico de terem regressado sua Diocese materna. Este contexto idntico a S. Cucufate, S. Susana e S. Victor que tambm foram devolvidos nos finais do sculo passado Diocese de Braga. Actualmente, tambm, no possuem qualquer visibilidade, na Igreja Primacial de Braga junto de dezenas de outras relquias, desenquadradas do seu devido contexto.

101

junto do povo. Morreu em 1108 e foi sepultado na S. Cedo foi canonizado e assumido como Santo S. Geraldo. Continua, hoje, a ser um dos grandes nomes da Diocese de Braga e um vulto religioso, desta S e cidade (Ferreira 1928, 227), juntamente com S. Pedro de Rates, S. Martinho de Dume e S. Frutuoso que enriquecem a Catedral como um espao de devoo, mas tambm de fruio turstica (Turismo Cultural e Religioso).

Do arcebispo S. Geraldo, so particularmente veneradas a casula, o clix e a sua imagem em prata (Capela e Ferreira 2002, 186). Este sempre foi um plo de devoo da Igreja Bracarense, ao longo dos tempos. Todavia para implementar mais a sua visibilidade religiosa e peregrina o arcebispo D. Agostinho estimula o seu culto, em 1592, criando uma notvel confraria dos homens mais ilustres para promover a devoo (Capela e Ferreira 2002, 186). Mais tarde, em 1712, D. Rodrigo de Moura Teles reedifica a primitiva capela de S. Geraldo e confere-lhe outra dimenso. Pena que, hoje em dia, apesar da recuperao, a mesma s est disponvel para fruio no contexto de visita ao Museu da Catedral. Parece-nos que esta situao uma negao da histria religiosa de Braga e um contraponto com as aces que os bispos encetaram no passado para fazer deste espao um local de vivncia religiosa e peregrina.

No contexto da criao de condies de peregrinao, podemos ainda referenciar, recorrendo, mais uma vez, ao documento elaborado por D. Jos de Bragana, a valorizao dos restos de D. Loureno Vicente, tambm ele bispo de Braga, falecido em 1397, e que foi considerado por muitos Santo em virtude de a terra no o desfazer70.

Em 1592 com o arcebispo D. Frei Agostinho de Castro, foram depositadas diversas relquias de Jesus Cristo e de Nossa Senhora no Altar-mor, nomeadamente: do Santo Lenho da Santa Cruz; da Cora de Espinhos; do lenol do Senhor; da toalha da ltima ceia; de mirra; do feno; dos cabelos e da camisa e vestido da Virgem Maria. Foram tambm depositadas relquias de vrios Santos Mrtires como: Estvo, Loureno, Vicente, Anastcio, Clemente, Sebastio, Dionsio, Brs, Valentim, Cristvo, Maurcio, Cosme e Samio. De igual modo, tambm as relquias dos Santos confessores foram ali colocadas, nomeadamente as de: Gregrio, Nicolau, Martinho, Roque e Nicolau de Tolentino. Para alm, destas de referir, ainda, as relquias das virgens mrtires: Catarina, gueda, Apolnia e Susana e Santa Maria Madalena (Castro 20002001, 93-94). De notar que algumas destas entidades aparecem, como vimos, como santos de adorao popular nas memrias paroquiais de 1758.

70

Ftima Castro (2000-2001, 93) cita o documento de D. Jos de Bragana nos seguintes termos referindo-se, ao corpo de D. Vicente, que conserva inteiro e incorrupto em um tmulo levantado da terra e formado em um arco na capela de S.Toms. 102

O documento analisado por Ftima Castro, atribudo a D. Jos de Bragana refere-se, por um lado, a uma arca de prata que estava no tesouro da Igreja e onde se guardavam e veneravam outras relquias, nomeadamente: o leite sacratssimo da Virgem Maria, o Sangue de S. Loureno e de S. Sebastio e o Lenho da Santa Cruz.

O documento refere tambm s obras promovidas por D. Rodrigo de Moura Teles num altar da Catedral, no qual se encontraram o Lenho da Santa Cruz e os ossos do Mrtir Crescncio trazidos pelo arcebispo D. Lus de Sousa, em 1662. No referido altar estavam, ainda, os ossos de S. Joo Marcos, de S. Lucas, de S. Patronilho e outros mais de muitos santos, os quais se conservam em uma arca de madeira curiosamente lavrada (Castro 2000-2001, 92). Este conjunto de relquias indubitavelmente um patrimnio que engrandece a S de Braga no contexto da histria da Igreja.

Se D. Baltasar Limpo foi, sem dvida, um arcebispo que promoveu o culto e o espao da S como local de peregrinao, o seu sucessor, D. Frei Bartolomeu dos Mrtires, foi o Santo do Povo. Para a histria ficaram as aces deste bispo, da qual destacamos o episdio da Peste de 1570, altura em que teve um papel fundamental na proteco ao povo a peste, felizmente, graas aos esforos do arcebispado, no s durou pouco tempo, mas tambm no fez aqui avultado nmero de victimas (Ferreira 1932, 45). D. Frei Bartolomeu dos Mrtires poupou o povo Bracarense a uma luta com as tropas de Filipe II. Foi recentemente canonizado devido s suas virtudes que o povo h mais de 5 sculos reconheceu pois, ainda em vida, o apelidou de Santo (Marques 1995, 464). O Monsenhor Augusto Ferreira (1932, 58) caracteriza-o como um arcebispo operoso e um trabalhador infatigvel pela instruo e reforma do clero, e um apstolo fervoroso ardendo em zelo pela Salvao das almas. Jos Marques (1995, 450-464), por sua vez, afirma que este sempre foi um acrrimo defensor do sentido de igreja, da reforma do clero, da autocrtica no interior da Igreja, da defesa da vida, da defesa das rendas eclesisticas, dos pobres, meninas dos seus olhos e da boa gesto do dinheiro da Igreja. Dada a actualidade destas questes muitos autores questionam mesmo se o legado deste homem no ser actual.

Outro Prelado importante neste contexto foi D. Frei Caetano Brando (1790-1805). Alis, o saber popular compara-o com o grandioso D. Frei Bartolomeu dos Mrtires, tais so as afinidades apostlicas das suas vidas e obras ao longo do governo da S. Segundo o Monsenhor Augusto Ferreira (1932, 391) D. Frei Caetano Brando era dotado duma caridade immensa, pois no s dava tudo quanto era seu, mas ainda ia pedir pelas casas dos outros para os pobres. Atenta a esta realidade a Rainha chamou-o para governar a Diocese de Braga. O mesmo entra, como Bispo, na cidade em 17 de Setembro de 1790. D. Frei Caetano Brando

103

morreu, em 15 de Dezembro de 1805. No seu testamento pede que lhe faam um enterro simples. Neste documento pede Cora para que os rendimentos da Mitra continuassem a ser entregues aos pobres mesmo durante a S vaga. Contrariamente, ao seu desejo, teve um funeral com todas as honras, pois tal como outros Prelados, s depois de morto viu a sua obra e vida valorizada, como um digno imitador dos Apstolos. Porm, o povo enalteceu este homem, e agradecido (...) comeou logo a fazer romagens sua sepultura e a venerar com culto particular os seus retrattos, especialmente o que est collocado na galeria do claustro do Hospital de S. Marcos (Ferreira 1932, 430). Encontra-se sepultado na capela da Piedade. Este fluxo de peregrinao natural e espontneo, nunca foi potenciado e, naturalmente, dissipou-se com o tempo.

Depois desta abordagem, ainda que breve, podemos afirmar que a Igreja de Braga, nomeadamente os primeiros bispos tentaram restituir o culto a alguns Santos. Todavia nunca conseguiram cimentar esse mesmo culto e os fluxos de peregrinao que, possivelmente, lhe seriam inerentes. Alis, ao confrontar-nos estes cultos com os Santos mais adorados na S, a partir do sculo XV, at aos nossos dias, vemos que existem muitas mudanas, relativamente s entidades mais veneradas. Talvez isso seja o reflexo da poltica de cada Prelado e da sua necessidade de fazer valer mais o culto a um ou outro santo. Ao longo do tempo, os diversos Prelados, cada um sua maneira, tentaram implementar o culto e devoo a diversos santos, porm no conseguiram dar continuidade a estes fenmenos para que estes gerenciassem fluxos de peregrinao contnuos. Podemos dizer que as perdas iniciais para Compostela e as dificuldades em edificar um templo de peregrinao em Braga, nos sculos XI e XII, condicionaram para sempre a possibilidade de fazer da S um espao de Peregrinao, isto apesar das consecutivas aces com o intuito de promover o culto e engrandecer o seu relicrio. Mesmo concretizando estas pretenses, com as trasladaes de S. Tiago Interciso, S. Pedro de Rates, S. Martinho de Dume e a constituio de um vasto relicrio, nunca os homens da S Primacial conseguiram promover o culto de peregrinao na S de Braga.

Para este facto tambm muito ter contribudo o facto de existirem na rea da Diocese inmeros Santurios que comearam a capitalizar fluxos de peregrinao, nomeadamente a partir do sculo XVIII.

Nos nossos dias, cumpre referir a trasladao de Maria Estrela Divina para uma capela improvisada, como uma possvel aco que visa criar na S um eventual fluxo de peregrinao ao tmulo desta beata (processo beatificao em curso) tal como est a acontecer com a Santa Alexandrina, em Balazar. Independentemente da pretenso parece-nos que estas aces deviam ser melhor pensadas e mais integradas na filosofia do prprio monumento, sob pena de

104

assistirmos a situaes de falta de percepo e visibilidade desta realidade. Talvez este tenha sido o erro do passado. Por outro lado, a organizao do espao da S nunca potenciou a ocorrncia deste tipo de fenmeno, os Prelados sempre fizeram deste espao uma montra religiosa, discurso das suas mensagens eclesisticas, e como tal mutvel no tempo e na forma. Em virtude destas sucessivas mudanas os Prelados foram matando as aces dos seus antecessores, ao nvel da tentativa de criar condies de peregrinao. S desta forma podemos perceber as sucessivas alteraes em locais com eventual potencial de peregrinao como a Capela de S. Geraldo, a Capela de S. Pedro de Rates, a deslocao de relquias de Santos populares para locais menos visveis, a recuperao de cultos j perdidos e a introduo de novos cultos sem que se tivesse a preocupao de respeitar o passado religioso de cada local e promover um fio condutor que mostrasse, no presente, os cultos do passado. Se esta premissa se tivesse concretizado, talvez, a S de Braga fosse um espao mais organizado e com mais linhas de entendimento do vasto passado religioso a esta associado. Qui, hoje, como ontem a Igreja de Braga valoriza mais o presente que o passado, negando o prprio princpio que o passado a base do presente e um argumento efectivo para o futuro, e esquecem-se que (...) a vida caminha e ao caminhar cria o passado, preciso que haja quem se preocupe de reconhecer esta criao magnfica da humanidade que a sua prpria histria (Ballart 1997). Esta poltica est a retirar histria de Braga a sua real dimenso religiosa e tudo que ela representa para a cidade, regio, pas e para a percepo do fenmeno do cristianismo e das peregrinaes na Pennsula Ibrica. Esta realidade representa tambm o valor simblico do monumento e faz parte da sua funo catequtica e rememorativa, no fosse este de per si um documento histrico.

A anlise de todos estes aspectos referenciados com a questo das relquias poder parecer excessiva. Todavia fundamental porque a prpria histria da Igreja Crist est intimamente ligada com o destino e significado das relquias. Estas foram ao longo dos sculos a substncia da religio. Por outro lado, no possvel fazer uma anlise da S sem ter em conta as relquias existentes e a politica que cada um dos Prelados teve na valorizao deste legado religioso.

105

4.

As Peregrinaes na Arquidiocese de Braga.

No ponto anterior foi analisado o papel dos homens da Igreja Bracarense na criao de cultos capazes de atrair fluxos de peregrinao. Referimos o projecto de arquitectura inicial para a S Primacial que contemplava estruturas prprias para o efeito. Contudo, verificamos que, por razes vrias, nunca se conseguiu implantar na S fluxos de peregrinao significativos. A S de Braga nunca foi um espao de peregrinao, desde o seu restauro em 1176.

A S tambm no conseguiu promover a ligao a peregrinaes de outros locais sagrados da Arquidiocese. Alis, so mais referenciadas as viagens pastorais de bispos de Braga aos extensos territrios da S, como por exemplo D. Fernando de Guerra, do que a visita em peregrinao de Crentes S Primacial, onde, no entanto, existiam santos venerveis pelo povo e de onde irradiava a poltica religiosa.

Ter a S, ao longo dos tempos, sido um lugar fechado, associado ao poder da Igreja, circunscrito aos homens da Igreja, s Ordens e Irmandades, do que um espao do povo e para o povo? Recordamos que, em volta da S, se situava a rea da cidade habitada pelo clero e pela burguesia. Talvez esta circunstncia tenha condicionado o desenvolvimento de peregrinaes a este espao sagrado. Ou, ento, podemos afirmar que a S nunca foi um espao para fruio popular, mas pelo contrrio um smbolo do governo e do poder da Igreja? Julgamos til abrir uma linha de debate que possa dar alguns contributos para a discusso relativa ao papel da S nesta temtica. Talvez esta situao explique alguns dos factores relacionados com os avanos e recuos no culto a alguns Santos de grande devoo. No podemos esquecer que, ao longo dos sculos, a aco dos diversos Bispos variou muito na forma e na mensagem. Alguns tentaram potenciar uma Catedral Missionria e aberta ao povo, enquanto outros adoptaram uma postura mais aristocrtica na sua forma de governo que fizeram passar para a prpria Catedral, tornando-a mais fechada comunidade.

Admitimos, contudo, que esta linha de interpretao no pode ser aplicada aos bispos que ocuparam a Cadeira Primacial no perodo compreendido entre o governo de D. Pedro e D. Joo de Peculiar, pois tudo fizeram para erguer uma S altura da tradio religiosa da Diocese. Outros fizeram deste espao um local de comunicao com o povo como Frei Bartolomeu dos Mrtires ou Frei Caetano Brando. Outros, por sua vez, tentaram capitalizar para este espao as devoes existentes em Templos da Diocese, do qual D. Baltasar Limpo um bom exemplo. Todavia, o mximo que conseguiram foram cultos limitados no tempo. A maioria, porm, governou com fausto e distanciamento do povo e mais prximos do poder da Cora. ,

106

precisamente, ao governo destes que se aplica o raciocnio apresentado no final do pargrafo anterior. Alis esta poltica algo errtica ter quebrado a consolidao dos fluxos de peregrinos, nomeadamente nos casos de S. Pedro de Rates e S. Martinho de Dume.

Efectivamente, os casos de maior ligao de peregrinaes S de Braga relacionam-se com o facto de os Bispos de Braga terem tentado capitalizar para este monumento o potencial peregrino de alguns Santos de reconhecida devoo popular existentes em alguns templos de menor dimenso, como S. Pedro de Rates (trasladado no sculo XVI) e S. Martinho de Dume (trasladado no inicio do sculo XVII). Esta situao promove uma ligao indubitvel da S de Braga grande peregrinao europeia o Caminho de Santiago. Braga, enquanto, cidade relicrio (...) terra onde predicaram no cristianismo do sculo V S. Martinho de Dume e S. Fructuoso, Monge do Sculo VII formado no Val do Silncio berziano (Lopez Gmez 199, 73). Sabendo ns com base no mapa de Brulio, de 1594 que, entre os sculos XII e XIV, a cidade estaria organizada em torno do centro religioso que era a S (Costa 1997) e que os peregrinos a Compostela buscavam os melhores caminhos desde que associados passagem em locais considerados santos ou sagrados, podemos concluir que a regio de Braga seria certamente um local estratgico de passagem de peregrinos a caminho de Santiago de Compostela, pelo menos at aos sculos XV e XVI.

Esta situao pode ser ilustrada pelo caso da cidade de Barcelos que tem o seu desenvolvimento urbanstico associado passagem de peregrinos. Em 20 de Dezembro de 1504, o Sapateiro Joo Pires observou a apario das cruzes impressas no cho, o facto foi considerado milagre e originou a edificao de uma pequena ermida no local. A construo deste pequeno templo, em virtude do milagre descrito, fez com que os peregrinos a Compostela deixassem de passar somente pelo fundo de Vila, pela estrada carrria que ligava Barcelos a Ponte de Lima, deslocando-se ao Templo junto ao cimo de Vila. Esta circunstncia gerou desenvolvimento da cidade em trono da rua que ligava o Largo do Apoio ao Cimo de Vila onde se localiza o Templo do Bom Jesus, edificado em honra referida apario (Ferreira, 1992). Naturalmente que este facto leva-nos a afirmar que possivelmente os peregrinos a Compostela tambm passem na S para adorar algumas relquias ali existentes, mesmo depois da construo da ponte sobre o rio Cvado em Barcelos no sculo XV. Alis, pensamos, como referimos anteriormente, que um dos motivos da trasladao de S. Pedro de Rates e S. Martinho de Dume est relacionado com este fluxo de peregrinao. Da mesma forma que o culto a S. Pedro Mrtir e S. Pedro Apstolo institudo na S, a partir do sculo XVI, ter muito haver com esta situao. Por outro lado, o facto de em Braga estarem as relquias de S.Tiago Interciso (S.Tiago Menor) certamente promovia a ligao da S a esta peregrinao.

107

No seria crvel que os peregrinos fossem descansar ao Mosteiro de Tibes, Obra do sculo XIII onde descansavam os peregrinos (Lpez Gmez 1993, 79), visitassem Montlios e Dume e no fossem S Primacial de Braga.

Quanto s principais peregrinaes existentes na Diocese de Braga, para alm das referenciadas, destacamos os casos da Senhora da Abadia e do S. Bento da Porta Aberta, pois a dimenso histrica, para o primeiro caso e, religiosa, para o segundo assim o justificam. Acerca do primeiro local, a Senhora da Abadia, onde se acredita ter acontecido uma teofania no so conhecidos registos de peregrinaes a este espao que promovessem a ligao S Primaz. No entanto esta abadia era hua das mais antigas ermidas, no s desta provncia do Minho, mas ainda de todo o Reino, e bem celebrada em todo elle e ainda em toda a Amrica donde vem muitas ofertas e com ellas muitos devotos (...). (Silva 1985, 74-75). Esta descrio dos finais do sculo XVII, deixa antever a importncia peregrina que este espao teria no passado. Alis por esta altura que o templo da Abadia sofre fortes remodelaes, conferindo-lhe o aspecto que, ainda hoje, possui. A estas obras no ser alheio o incremento do nmero de peregrinos, conforme atestam as Memrias Paroquias de Entre Homem e Cvado em Meados do Sculo XVIII (Silva 1985, 75). Esta peregrinao, em meados do sculo XVIII, era, indubitavelmente, a mais importante da Diocese de Braga, conforme atesta a descrio do proco do santurio desta altura, citado por Domingos Silva He esta romagem a mais frequentada de todas as de Entre Minho e Douro (...) (1985, 76). Apesar de ser reconhecidamente um dos primeiros plos de peregrinao mariana de toda a Diocese de Braga, no se encontra nenhuma ligao S Primacial, salvo o facto de ambos terem por padroeira a Virgem Maria.

O desenvolvimento de um novo plo de peregrinao reduziu a importncia deste Santurio, especialmente, aps os finais do sculo XIX, altura em que construdo o templo71 de S. Bento da Porta Aberta, em Rio Caldo. Este foi fundado, em 1640, por Tom de Pires, o qual, segundo a tradio, em vez de uma ermida ter colocado a imagem do Santo num nicho (Faria 1947). Esta tese ganha alguma consistncia se tivermos em conta que, em meados do sculo XVIII, j existia uma ermida neste local, como o comprova esta afirmao ermida de S. Bento acodem muitos devotos e h frequentada sua romagem nos dias do seu orago e em muitos mais dias do anno peellos muitos millagres que obra em sua imagem (Silva 1985, 209). A partir, de meados, do sculo XVIII um lugar de intensa romagem, facto que se reflecte no aumento do culto pela generalidade da Diocese72. Em finais do sculo XIX e, inicio do sculo

71

Segundo Lopes de Oliveira (1971, 190) o novo templo foi erecto em 1895, tendo iniciado a sua construo em 1880 (...) 72 Isso pode ser provado, como referenciamos, com a observao do Padro do Galo, no museu arqueolgico de Barcelos, onde se faz referncia a S. Bento como santo de grande devoo, facto que, 108

XX, era j o maior centro de peregrinaes de toda a regio Norte, como afirma Lopes de Oliveira vo milhares e milhares de devotos que a p e por outros meios acorrem ao santurio em homenagem do seu querido Santo (1971, 200).

Apesar de no existir, em nosso entender, uma relao directa entre este Santurio e a S, h uma situao curiosa, ou seja o incremento do culto a S. Bento da Porta Aberta, em Rio Caldo e, em todas as Igrejas de Braga, nomeadamente no Ppulo, Congregados, Misericrdia, Terceiros e Santa Cruz, contribuiu para que o Santo tivesse mais visibilidade na S, j em pleno sculo XX. De facto, actualmente um dos Santos mais venerados na Catedral. Alis, segundo alguns relatos, algumas das peregrinaes de pessoas dos concelhos de Braga, Barcelos e Vila Nova de Famalico passam pela S, junto da imagem do Santo. Contudo de acordo com o testemunho recolhido junto de alguns Crentes, em venerao ao Santo na S, verificamos que apesar de fazerem as promessas na Catedral, cumprem-nas no Santurio em Rio Caldo.

Este facto leva a que, mesmo depois das obras iniciadas, em 1930, pela Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, o altar de S. Bento, que se encontrava no interior da Igreja, no fosse extinguido mas deslocado para o claustro, uma vez que o monumento tinha obrigatoriamente de ter um lugar de devoo a este santo, dada a crescente importncia religiosa que este tinha em toda a Diocese.

A Diocese de Braga , na actualidade, um espao nico de peregrinao em Portugal, com inmeros lugares, fruto de um vivncia religiosa muito forte e, acima de tudo, reflexo de uma devoo mariana muito forte73. Para esta situao muito contriburam os Prelados de Braga que na sua mensagem, ao longo dos tempos, incutiram, promoveram e autorizaram o aparecimento de muitos santurios e avalizaram muitos cultos e teofanias, como smbolos do dilogo que queriam transmitir. Outros lugares foram vingando apenas com a fora do povo, sendo mais tarde assumidos pela Igreja. Naturalmente que, em perodos diferentes da histria, alguns Prelados tentaram promover uma ligao intrnseca da S s peregrinaes, quer atravs da trasladao de relquias de Santos do povo para a S, quer atravs da criao de cultos a

naturalmente, pode estar associado a este incremento das peregrinaes (Almeida 1991, 102). Por outro lado, as Igrejas bracarenses com decorao barroca, dos finais do sculo XVII e, inicio do sculo XVIII, tem na sua grande maioria um altar de honra deste Santo, facto que induz um crescendo na devoo por esta altura. 73 Alguns autores afirmam mesmo que a construo do Santurio do Sameiro visou impulsionar, ainda, mais o culto mariano existente nesta regio com o intuito de formar um centro de peregrinao que retirasse peregrinos a Compostela. Mais uma vez a conscincia que a criao de um espao de peregrinao uma mais valia para a valorizao e crescimento de um local ou mesmo de uma cidade. Curioso contactar que em finais do sculo XIX se recupera uma ambio da Igreja Bracarense dos sculos XI e XII. Isto prova que o Pio Latrocnio nunca foi bem digerido pelos homens da Igreja Bracarense. 109

Santos de devoo popular. Aqui podemos encontrar um certo contraditrio com alguma das ideias debatidas, nomeadamente com o facto de a Igreja no ter potenciado as peregrinaes na S, e pelo contrrio ter autorizado a construo de inmeros templos para esse efeito, a partir do sculo XVII, em toda a Diocese. Aqui temos que esclarecer que esta situao resulta da forma diferente de cada Prelado abordar esta questo, ao longo dos sculos. Contudo, independentemente da poltica adoptada para a S, a maioria dos Prelados credibilizaram o aparecimento de lugares de peregrinao na Diocese, especialmente a partir dos finais do sculo XVII, nomeadamente os de vocao Mariana, como bom exemplo: o Santurio de Porto DAve (Pvoa de Lanhoso), da Senhora da Aparecida (Baluges), da Senhora do Sameiro (Braga) entre outros.

Neste trabalho fica registada a disparidade de governo de alguns Prelados no que toca s peregrinaes no espao da S e em outros lugares da Diocese. Fica tambm aberta a possibilidade da realizao de um estudo mais profundo sobre estas temticas, nomeadamente da forma como, ao longo do tempo, os Prelados organizaram a S relativamente ao povo, s peregrinaes e sociedade em geral. Fica para aberta a possibilidade de avaliar a possibilidade dos Prelados terem gerido a Catedral como smbolo do poder eclesistico e de uma classe fechada mais prxima da Cora do que do povo.

Actualmente, a S de Braga, um ponto de passagem para algumas centenas de peregrinos a caminhos de Santiago e espao de devoo e recolhimento para muitos Crentes que procuram este local para pagar ou fazer promessas, que muitas vezes passam pela peregrinao, ao S. Bento, ao Sameiro ou, at, mesmo a Ftima. A S cabimenta-se mais no ponto de partida de peregrinaes, ou seja na promessa, do que propriamente como meta. Neste lugar pede-se mais a guarda, a proteco e faz-se a promessa aos santos motivadores de peregrinao.

Todavia na perspectiva dos peregrinos do patrimnio, aqueles que promovem o novo culto dos monumentos, a S uma meta de peregrinao inserida no contexto da visita cidade, na qual , indubitavelmente, o espao mais importante. Dificilmente, hoje, uma visita turstica a uma cidade com Catedral passa sem a fruio deste espao.

A S apesar de ser um espao de culto , tambm, um espao de peregrinao daqueles que buscam a interpretao histrica e patrimonial. Peregrinos estes que caminham em busca do autntico e da experincia do contacto. Na S so j milhares, bem mais que aqueles que buscam o Monumento - Igreja. , por isso, fundamental que se tenha uma aco activa na gesto destes novos fluxos, para que o espao mantenha o seu esprito, mas que abra linhas de

110

interpretao da sua histria e vivncia. Assim, o valor de contemporaneidade do monumento no destruir a funo rememorativa e catequtica do monumento autntico.

5. As novas Peregrinaes, no contexto da S Primacial de Braga, como factores de movimentao de pessoas o Turismo Religioso.

As peregrinaes, no contexto da S Primacial de Braga, no so muito expressivas, muito embora se registem alguns casos isolados. Todavia, no so um fluxo que se possa comparar a outros espaos de peregrinao. No entanto, a S de Braga recebe milhares de pessoas anualmente, quer por motivaes religiosas, quer, especialmente, por visita/lazer. Perante este quadro urge desenvolver uma srie de aces de gesto que articulem as diferentes motivaes.

Importa harmonizar o culto tradicional com o culto moderno dos monumentos, que se desenvolve para contemplar os aspectos materiais da S e que buscam o espao como itinerrio de leitura do patrimnio e vivncia do monumento.

Por isso, no se pode falar somente em turismo religioso, no mbito da S Primacial de Braga, uma vez que o novo culto dos monumentos encontra neste espao outros motivos de interesse muito variados.

importante analisar esta questo, porque a S um plo de atraco turstica e espao mensagem para quem visita a cidade. A visibilidade destes elementos, implica que a gesto desse espao tenha que ser organizada de forma integrada e profissional promovendo a sua fruio sustentada e mantendo vivas as diversas valncias que lhe conferem a autenticidade, nomeadamente a relacionada com o seu contributo para a Histria de Portugal. Convm, pois, definir formas de gesto e organizao que tenham em conta os milhares de visitantes que procuram o monumento, enquanto espao de patrimnio e estrutura material. Este fluxo de novos peregrinos deve ser integrado respeitando o puzlle emocional que a S de Braga.

Estes novos visitantes que fruem espaos patrimoniais e religiosos devem ser encarados pela entidade usufruturia da S como os novos peregrinos que buscam este monumento no s por aquilo que ele representa em termos religiosos, mas, tambm, por tudo aquilo, que a sua estrutura material e simblica expressa e, ainda, para privar com vivncias que lhes permitem

111

percepcionar melhor a cultura da cidade e regio. A S um espao cone para os peregrinos do patrimnio que fruem os diversos espaos histricos da cidade de Braga. uma espcie de recurso-motivo para a deslocao a Braga.

A S encerra a mesma capacidade de atraco que os monumentos das antigas civilizaes possuem. Por isso, a Igreja deve, sem reservas, assumir a gesto deste novo culto dos monumentos, pois s assim poder balizar a sua politica pelos parmetros do tempo actual, tendo em conta as novas tendncias da sociedade e as formas de interpretar e fruir os lugares religiosos. A no tomada de conscincia da Igreja, a este nvel, associada ao crescente interesse das massas tursticas, pode potenciar a desvirtuao do espao, com prejuzos bvios para as vertentes religiosa e tradicional. importante que a Igreja abra horizontes e no interprete somente o culto dos monumentos, do ponto de vista teolgico, para o interpretar, tambm, do ponto de vista social e cultural.

112

PARTE III GESTO RELIGIOSA E PATRIMONIAL DA S E A SOCIEDADE DO LAZER Capitulo I A Igreja e os Novos Tempos: A Sociedade do Lazer

1. A Instituio Igreja factor de resistncia mudana.

Em pontos anteriores temos referido a Instituio Igreja, representada pelo Cabido, enquanto entidade usufruturia e gestora do espao da S Primacial de Braga e como tal entidade a quem compete interpretar e aplicar muitos dos conceitos debatidos neste trabalho. Todavia, para que possamos melhor percepcionar a linha de entendimento da Igreja relativamente s novas realidades da gesto patrimonial e ao moderno culto dos monumentos, temos que abordar a dimenso do conceito mudana para esta Instituio74. Todas as religies, mesmo as mais universalistas, centram-se na temtica da "comemorao": o rito a repetio do mito das origens - porque todas elas, visam evocar a vida do fundador. A Religio no se inscreve na Histria seno para a enquadrar, referindo-a a um momento: aquele onde o presente comungou ou encarnou o Eterno. Efectivamente, o mecanismo do religioso relaciona-se com a perpetuao de lembranas. Mas estas no so o passado; apenas a sua reconstituio na vida mutvel dos homens, grupos ou instituies, ao longo dos tempos. Para se inserir no presente, em constante mudana e produtor do passado, preciso que se adaptem. A Religio, no nega a mudana, mas no a considera seno como uma perda, ou uma regresso s origens75; como enfraquecimento da dinmica da Igreja; da vida interior dos homens; como um resfriamento do fervor das criaes. Quando as Igrejas Crists no se sentem em acordo com mundo sua volta, s mudam remontando s origens ou ao que elas acreditam ser as verdadeiras origens do cristianismo. A reforma protestante, por exemplo, no uma ideologia da mudana, mas do retorno pureza do passado; ela recusa-se como "mutao" para apresentar-se como "recuperao" e como fidelidade memria. Curioso que Igreja,
Embora a abordagem seja feita Igreja como um todo, no podemos deixar de chamar a ateno para as particularidades especficas que a Igreja de Braga tem no contexto da Igreja Portuguesa e, at, europeia. 75 Segundo Max Nordau (1902, 6-7) a influncia da Religio nos espritos de tal modo poderosa que os hbitos della acham-se to inveterados, que, quando os prprios atheus pretendem substituir a f humana por um ideal parallelo concepo do mundo, sentem a fraquesa racional e manteem o termo religio recordando assim as ideas frivolos da humanidade nascente 113
74

tambm ela, est imbuda do esprito do regresso s origens to em voga nas sociedades actuais, de tal modo que difcil estabelecer uma plataforma de entendimento e de aproximao da Igreja aos novos conceitos, utilizando o patrimnio e a sua mensagem simblica como fundamento duma convergncia.

Em virtude destes princpios a Igreja inibe a entrada de correntes inovadoras na sua estrutura a diversos nveis, nomeadamente na gesto dos espaos religiosos, com valor patrimonial, actualmente procurados para fruio cultural e turstica. A Igreja opta sempre por uma atitude passiva e esconde-se por detrs de uma perspectiva teolgica que pode colidir com as novas conjunturas e novos gostos.

O exemplo da S Primacial , disso, um bom testemunho. Um local que recebe milhares de pessoas que buscam a leitura patrimonial e histrica do monumento continua a ser gerido como se fosse um espao afecto ao culto religioso, em exclusivo. Esta mentalidade pode suscitar equvocos, porquanto os monumentos religiosos so mais procurados pelos adeptos do culto patrimonial e turstico do que, propriamente, por fiis em devoo. Apesar desta evidncia a Igreja continua agarrada ao culto do crente da esmola e ao fiel da missa, de incio ou fim de dia, que tem vindo a reduzir-se de forma abrupta desde meados dos anos 80 do sculo XX, e caracteriza-se por ser um pblico idoso. No pode a Igreja continuar a gerir os espaos religiosos para uma minoria. Seria desejvel que desenvolvesse novas formas de gesto e organizao dos lugares protegendo o culto tradicional mas tambm cativando os novos peregrinos do patrimnio, de uma forma harmoniosa, divulgando a Igreja numa outra perspectiva, a da sua dimenso artstica, histrica, simblica e cultural.

2. A Igreja e a nova realidade social e turstica

O tipo de vida das populaes muda no correr do tempo e, com as transformaes econmicas, novas formas de religio surgem. Ser que, hoje, podemos falar da fruio do patrimnio, como nova forma de atrair fiis, um pouco imagem da seduo do tempo barroco onde a beleza das igrejas e capelas, a surpresa das formas e o dourado dos interiores funcionaram como elementos que encantavam e maravilhavam os Crentes. As mudanas que se tem registado, nas ltimas dcadas do sculo XX obrigam a Igreja a promover a ligao dos espaos religiosos nova sociedade, desprendida dos valores conservadores de antanho. A atraco a estes locais e prpria religio deveria realizar-se tendo em conta as novas ideologias e a nova ordem cultural,

114

muito menos influenciada pela Igreja, incluindo a Diocese de Braga que tem muito menos preponderncia na sociedade e na cidade do que h 50 anos atrs. Segundo Mrio Lages (2000, 381) a situao eclesial e social, nos anos 50 em Portugal caracterizava-se pelo bloqueamento e pelo imobilismo tradicionalista. Por sua vez, do ponto de vista poltico, o Estado Novo estava perfeitamente estabilizado. A ideologia conservadora de Antnio Salazar imperava e as poucas vozes que se levantavam contra pertenciam a elites citadinas e a algumas classes operrias.

Neste quadro no existia qualquer espcie de abertura da Igreja, enquanto instituio, para as questes do uso turstico dos espaos de culto. Paralelamente, nesse contexto que o turismo comea a despontar em Portugal, e em todo o Mundo, como um sector vital nas economias. Todavia a relutncia mudana impede que a Igreja tenha percepo do turismo religioso enquanto actividade a desenvolver.

Como vimos, entre 1950 e 1960, quase 97 % dos Portugueses eram Catlicos, circunstncia que permitia que a Igreja tivesse um domnio muito claro sobre a sociedade e, inerentemente, sobre as suas crenas, tradies e ndices de desenvolvimento. Este cenrio indicia uma populao que se identificava fortemente com a cultura catlica e, por isso, pouca aberta a mutaes na interpretao dos seus espaos de culto. Este facto agudizava-se pelos baixos ndices culturais dos portugueses, nas dcadas de 50 e 60 e, ainda, por fenmenos de imigrao que incidiram mais na juventude. Estes factos, associados ao tradicionalismo da Igreja, adversa mudana, fizeram com que o turismo religioso enquanto fenmeno econmico permanecesse oculto e a fruio de espaos, como a S Primacial, continuasse a ser gerida, quase em exclusivo, por cnones religiosos. A associao Igreja/Estado, espelhava um pas, predominantemente rural, alheio cultura citadina e cosmopolita, demasiado fechado para abrir os horizontes e valorizar o seu prprio patrimnio monumental e artstico.

Com o advento dos anos 70, o pas enfrenta a crise da guerra colonial o que, associado formao de novos fluxos imigratrios, potenciou a abertura da sociedade reduzindo o papel da Igreja, enquanto obstculo nova realidade que proliferava pela Europa no ps-guerra. Apesar desta realidade em mudana, a Igreja persistiu em impor uma viso tradicionalista do mundo e da sociedade, proclamando o conservadorismo religioso e de mentalidades. Ao mesmo tempo inviabiliza manifestaes que promovam a valorizao da cultura, da religiosidade popular e dos prprios locais de culto, conforme afirma Mrio Lages (....) nas Dioceses de Viseu, Lamego e Porto, deliberaes eclesisticas impedem aos Procos de realizar qualquer acto religioso quando fossem lanados foguetes, ou houvesse qualquer espcie de arraial (2000,

115

383). Esta frase embora no se aplique directamente ao contexto em discusso mostra a mentalidade da Igreja nas questes relacionadas com os espaos de culto a seu cargo. Mostra, tambm, o carcter fechado que tentava impor ao povo inibindo as suas mais autnticas demonstraes de convvio e festa.

A partir do 25 de Abril o controlo do Estado sobre a sociedade e o cidado esfuma-se e, concomitantemente a Igreja perde a sua influncia. Esta circunstncia deve-se,

fundamentalmente, ao desenvolvimento social a todos os nveis do pas, em particular nos mbitos cultural e educacional. Paralelamente a abertura do pas ao exterior, faz cair grande parte das bases do antigo discurso eclesistico. A expanso das reas urbanas e peri-urbanas, em detrimento do mundo rural, promove um novo universo onde a Igreja no consegue penetrar, facto que desarticula, quase por completo, o seu relacionamento com a sociedade. Portugal transforma-se de forma radical dos anos 60 para os anos 80, processo consolidado pela adeso Comunidade Econmica Europeia (CEE), em 1 de Janeiro de 1986. Em virtude desta nova ordem introduzem-se os conceitos da Europa civilizada, nomeadamente a fruio dos tempos livres e do lazer como um direito. Em virtude desta nova realidade a estrutura temporal da sociedade portuguesa redimensiona-se de acordo com o esquema seguinte: Quadro n 7 Evoluo do Conceito de Lazer

Tempo Total

Trabalho

Tempo

Outras obrigaes
(deslocaes, necessidades da famlia, prticas sociais, etc.)

Lazer

Recreao

cio
(falta de aco)

ESPAOS RELIGIOSOS COM VALOR PATRIMONIAL EMERGEM COMO ESPAOS DE FRUIO TURSTICA

116

Actualmente o direito ao livre uso do tempo de no-trabalho um dado adquirido. Comea a surgir o interesse pelos acervos patrimoniais e pelos monumentos. No na perspectiva ideolgica atribuda pelo Estado Novo e pela Igreja, mas num contexto de usufruto turstico, enquanto locais capazes de potenciar a ocupao dos tempos livres e de contribuir para o enriquecimento pessoal em termos histrico - culturais. Esta nova vocao insere-se dentro dos princpios que Joo Paulo II recomenda sociedade e, que em seguida, passamos a citar (...) deve o Homem ganhar o po de cada dia, contribuir para o progresso da cincia e da tcnica, e sobretudo para a incessante elevao cultural e moral da sociedade, na qual vive em comunidade com os outros irmos.

Este processo anuncia a generalizao do fenmeno turstico e uma abertura para a interpretao dos Edifcios Religiosos, no s na perspectiva do Crente, mas tambm na emergncia de uma nova dimenso para este tipo de patrimnio a turstica , que se enquadra mais nos conceitos defendidos por Alois Riegl sobre o novo culto dos monumentos (1984, 7122). Paralelamente, desenvolvem-se, na Europa as politicas patrimoniais, a partir dos anos 60, sendo assinadas sucessivas Convenes nesse mbito.

Estes factores levam a que a Igreja, enquanto instituio tutelar e usufruturia de patrimnio, se veja na contingncia de alterar a sua atitude. A este propsito Geraldo Jos Amadeu Coelho Dias (2003, 6) afirma que Tal como na sociedade civil, tambm na Igreja cresceu a conscincia de valor do patrimnio eclesial e se sentiu a necessidade de defender e promover o patrimnio, mas igualmente a convenincia de denunciar a sua utilizao indevida. Por outro lado, o fenmeno do turismo religioso em pleno crescimento impulsionado pela converso de locais de culto em locais de grande apetncia turstica. O melhor exemplo, desta situao para alm do exemplo de Ftima, Santiago de Compostela e os caminhos de peregrinao. Estes casos contriburam para que a Igreja readquirisse a conscincia do potencial que tem entre mos e que lhe permite equacionar a possibilidade de cruzar as vocaes religiosas com as novas formas de olhar os locais religiosos de grande valor patrimonial. Em Portugal, em 1991, somente 77,9 % dos portugueses eram catlicos76, facto que atesta uma descida de quase 20%77, relativamente aos anos 60. Podemos afirmar que na dcada de 90 projecta-se uma quebra entre a Igreja e as novas geraes, mais citadinas, informadas e

76

Este nmero desenha-se, a partir do 25 de Abril, com a conquista da liberdade de expresso e melhoria do bem-estar econmico e social do pas. 77 Segundo os resultados provisrios do Recenseamento da Prtica Dominical em 25 anos a Igreja Catlica portuguesa perdeu mais de meio milho de fiis, que costumavam participar regularmente nas Eucaristias dominicais. 117

habituadas a adaptar-se s mudanas constantes no seu quotidiano influenciado pela sociedade da informao. Em reaco sociedade consumista e da informao altamente produtora de passado (Ballart 1997), a Europa refugia-se numa tendncia caracterizada pelo regresso s origens. Os Monumentos Mensagem, como o caso da S de Braga, adquirem um novo interesse, enquanto basties de Identidade. Nessa tentativa de se estabelecer uma nova ligao com o passado, de se reatar elos perdidos, surge uma nova cultura da memria que se manifesta, por exemplo no processo de musealizao de locais simblicos e nas novas modalidades de apropriao do espao pblico. Este torna-se um cenrio que utilizado de forma a compensar a ausncia de marcas na cidade, onde somos cada vez mais seres sem rosto e identidade.

A Igreja face a esta realidade v-se na contingncia de modificar a sua atitude quanto fruio dos espaos religiosos de valor patrimonial. a partir da Constituio Sacrosantum Concilium, de 1964, da elaborao da Carta da Congregao do Clero aos Presidentes das Conferncias Episcopais, em 11 de Abril de 1971, e da carta colectiva dos Bispos de Campania de 1974, que a Igreja assume uma atitude mais tolerante com as festas religiosas, procisses, peregrinaes e santurios. Ao mesmo tempo abre os seus espaos cultura e ao turismo. Com este propsito, a Santa S criou na Cria Romana A Comisso Pontifica para a Conservao do Patrimnio Artstico e Histrico. Esta, em 11 de Abril de 1979, dirigiu aos bispos uma carta particular sobre esta temtica, seguida de outra, em 15 de Outubro de 1992, recomendando a formao dos sacerdotes para as suas responsabilidades, no sector do patrimnio artstico e histrico da Igreja (Dias 2003, 6). Outros documentos importantes neste sentido so a: Exortao Apostlica Evangeli Nuntiandi (1975) de Paulo VI e os documentos dos Bispos Latino-Americanos reunidos em Puebla (1979) bem como uma diversidade de documentos emanados de Roma. Tambm, em Portugal, os Bispos produziram documentos sob o tema criando um departamento de Migraes e Turismo. Em 1995, debatem este tema numa das suas Convenes.

Em Portugal, porm, nunca se verificou uma aco determinada da Igreja no sentido de capitalizar a nova realidade social, apesar de ter feito concesses de diversa ordem, nomeadamente no que concerne abertura dos templos para fruio turstica. Por outro lado, raras vezes assumiu a gesto desses locais, de forma clara, incluindo novos usos. A S Primacial disto um bom exemplo. um espao de grande densidade turstica gerido como se esta vertente fosse equivalente funo de culto original do templo.

118

A Igreja parece ignorar o contexto das novas tendncias que elegem os locais patrimoniais como espaos de fruio turstica privilegiada, uma vez que o patrimnio tem uma funo de fortalecimento e consistncia do sentimento colectivo e, acima de tudo, de comunidade, factor to importante para estabilidade e equilbrio das sociedades actuais. nestes espaos que o passado se corporiza e confere, a cada um de ns, o sentido de identidade. No se percebe, assim, porque que a Igreja, perfeitamente consciente desta nova realidade social, no capitaliza ela prpria este processo e valoriza os locais dos quais usufruturia ou, pelos menos, organizando-os de forma a promover a concertao das valncias religiosa/culto com a turstica/cultural. No pode, simplesmente, esquecer esta ltima valncia e continuar com uma poltica da esmola, quando os templos absorvem o maior fluxo alguma vez registado nos espaos religiosos. Para estes convergem os novos peregrinos que a Igreja deve acolher e dentro do possvel rentabilizar este fluxo, da mesma forma que os locais de peregrinao religiosa capitalizam os peregrinos da f. Os peregrinos do patrimnio constituem talvez um dos grandes desafios da gesto da Igreja de Braga.

3.

Documentos Eclesisticos da Igreja e a gesto do fenmeno turstico.

Em 4 de Dezembro de 1963, Paulo VI promulgou a Sacrosanctum Concilium Constituio Conciliar sobre a Liturgia - o primeiro Documento do Vaticano II. Nesse momento, a Igreja iniciou uma nova politica e, jamais, deixou de ser interpelada na dimenso cultural. Efectivamente a Reforma da Liturgia era uma necessidade inadivel e, foi preparada pelo movimento que, desde o princpio do sculo XX pedia uma profunda actualizao da Liturgia justificando teolgica, histrica e pastoralmente o processo (S.D.L78 2000).

A Constituio do Sacrosanctum Concilium influenciou decisivamente toda a Igreja, especialmente, no modo de pensar, de ensinar, de olhar para as suas instituies e para o mundo; imprimiu-lhe uma nova dinmica, questionou o imobilismo em que se encontrava e a que fizemos referncia. E isto compreende-se se atendermos aos objectivos do documento: partindo de princpios teolgicos, analisou as questes pendentes e sugeriu o caminho a seguir para se alcanar uma Liturgia autenticamente crist que observe a dupla fidelidade: - a Deus e ao homem histrico (S.D.L 2000).

78

Secretariado Diocesano de Liturgia. 119

A Liturgia, enquanto ncora da mensagem crist, v-se obrigada a alterar a linguagem, gestos, atitudes, intervenientes e at as prprias estruturas, para que se possa adaptar s mudanas da sociedade. O problema no se circunscreve a um aspecto particular da celebrao: tudo se deve adaptar Assembleia que comunga a f, seja onde for. Como se depreende de uma anlise ao referido documento sem esta renovao contnua os fiis deixam de entender o mistrio celebrado, a f professada e as implicaes do cristianismo na vida quotidiana.

Tudo isto coloca a autoridade eclesistica e os agentes da pastoral, a cada momento, numa situao complexa e delicada: complexa, pela mobilidade dos saberes, pelo trabalho e pelos recursos materiais que a mudana implica; delicada, porque o acto litrgico est sempre exposto a todos os comentrios, no s dos fiis como de qualquer pessoa, pois pblico. Para complicar esta realidade a vida da Igreja depende, mais do que nunca, da qualidade das suas celebraes e dos espaos onde estas se desenvolvem (S.D.L 2000)...

Assim, iluminada pelos princpios fundamentais da sua prpria Constituio, toda a Igreja se tem empenhado na renovao litrgica. Para alm dos documentos da Santa S, existem inmeras orientaes das Conferncias Episcopais e dos Bispos; estudos e artigos publicados sobre esta matria onde se plasma o interesse cada vez maior pelas celebraes da comunidade eclesistica, quer trabalhando generosamente, quer exercendo o seu profetismo, criticando e desafiando a hierarquia. As celebraes inovadoras, movimentando-se dentro do esprito da lei da Igreja, so muitas e ricas as novas sugestes. Todavia, se analisarmos com profundidade, a generalidade destas mudanas verificamos apenas alteraes relativamente a inmeras temticas e no uma mudana efectiva, conforme exigido pela sociedade e pelos novos valor vigentes. Com uma nova atitude a Igreja indexa sua manifestao, mais profunda, elementos que fazem desta no s um espao de celebrao eucarstica mas tambm uma cerimnia viva e com capacidade de atrair os fiis para uma participao activa79.

Das indicaes que esta Constituio nos fornece destaca-se o artigo 125 que aconselha a prtica de expor imagens nas igrejas venerao dos fiis, sejam expostas () em nmero comedido e na ordem devida, para que no causem estranheza ao povo cristo nem se prestem a uma devoo menos correcta (S.D.L 2000). Este princpio parece-nos bem estruturado. Todavia no parece ser devidamente contemplado no ordenamento da S Primacial de Braga,

79

A este propsito o artigo 30 da referida Constituio afirma para promover a participao activa, favoream-se as aclamaes dos fiis, as respostas, a salmodia, as antfonas, os cnticos, bem como as aces ou gestos e as atitudes corporais... (S.D.L 2000, 12). Esta nova abordagem permite a incluso mais veemente da msica e de gestos mais condizentes com os tempos actuais. 120

uma vez que a colocao das imagens no obedece a critrios de natureza religiosa, mas sim a imposies de ordem espacial80.

Apesar do ciclo de mudana promovido por esta aco, dado que algumas medidas influenciam directamente os espaos religiosos, poucos documentos da Igreja se dirigem vertente patrimonial e ao seu usufruto. Alguns referem-se a esta temtica, embora de forma breve, como, so exemplos: a Carta da Congregao do Clero aos Presidentes das Conferncias Episcopais, em 11 de Abril de 1971; as Cartas da Cria Romana A Comisso Pontifica para a Conservao do Patrimnio Artstico e Histrico, de 11 de Abril de 1979, aos Bispos e de 15 de Outubro de 1992 aos Sacerdotes. A estas somam-se os j citados e que voltamos a mencionar: a Carta Colectiva dos Bispos de Campania de 1974; a Exortao Apostlica Evangeli Nuntiandi de 1975; a Carta da Reunio de Puebla dos Bispos Latinoamericanos; e uma srie de notas do Vaticano sobre o assunto.

No existe, todavia, na Igreja uma poltica dinmica que contemple a fruio do patrimnio sob a sua tutela. No mbito deste trabalho contactamos o Vaticano sobre a temtica, o qual, atravs do monsenhor Piero Monni, nos respondeu da seguinte forma:
The Permanent Observer of the Holy See to the World Tourism Organization Vatican City, 14th July 2003 Dear Sir,

I received your e-mail dated June 28th 2003 regarding the politics of the Holy See about the use of the religious places, especially Cathedrals very important from a historical and architectonic point of view. We have asked about these subjects to the Pontifical Council for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People / Tourist Section and to the Pontifical Commission for the Arts of the Church. Actually, there isnt a global politics or a global law of the Holy See about the utilization of religious ancient church or other religious sites of tourist interest. This is because of the decisions about their use is taken by the Bishop of the corresponding Diocese. The diocesan Bishop is responsible of the utilization of the site which is located in his Diocese. He decides holding in due consideration the traditions of his State. So, there are many different territorial politics in every Dioceses of the world. I avail myself of this opportunity to send you my best regards. Yours Sincerely,

Mons. Piero Monni

80

Em abono da situao actual da Igreja podemos referenciar que a decorao das Igrejas, segundo a nova Constituio deve privilegiar os santos de importncia universal. 121

Na resposta do Vaticano evidente a inexistncia de uma politica global da Igreja para esta temtica, incumbindo cada Diocese e respectivo Cabido a gesto deste processo.

Efectivamente, o papel da Igreja , ainda hoje, indefinido, apesar, de ter tido na rea da museologia um papel relevante desde o sculo XVII, destacando-se neste particular D. Frei Manuel Cenculo, o Padre Jos Mayne entre muitos outros (Gouveia 2000, 202). O interesse pelas reas do conhecimento que estiveram na origem desse primeiro perodo de desenvolvimento foi largamente partilhado pelos meios eclesisticos, dando origem a coleces e museus referenciados entre as principais iniciativas ento registadas (Gouveia 2000, 202).

Recorde-se que as Leis de 3 de Setembro de 1759 e de 28 de Agosto de 1767 extinguiram a Companhia de Jesus. No sculo XIX, o Decreto de 30 de Maio de 1834, extinguiu as ordens religiosas masculinas e nacionalizou os seus bens para serem leiloados, na sua maior parte, o diploma pelo qual se arremataram em hasta pblica muitos dos melhores prdios expropriados s extintas corporaes religiosas foi a Carta de Lei de 15 de Abril de 1835, diploma que resultou do debate parlamentar imediatamente subsequente ao Decreto de 30 de Maio de 1834. Pouco tempo depois, por volta de 1843 a venda dos prdios que tinham pertencido s ordens regulares e a outros estabelecimentos extintos estava praticamente concluda, embora o movimento prosseguisse nos anos subsequentes, assumindo algum significado, desde ento, a remio dos foros que haviam cado sob a alada da Fazenda Pblica (Rebelo 2003).

Ainda no sculo XIX regista-se a desamortizao dos bens das freiras e das Igrejas (Lei de 4 de Abril de 1861), das Cmaras, das Parquias, das Irmandades, das Confrarias, dos Hospitais, dos Recolhimentos, das Misericrdias e dos demais pios e de beneficncia (Lei de 22 de Junho de 1866), dos passais dos baldios e dos estabelecimentos de instruo pblica (Lei de 28 de Agosto de 1869). O assunto no levantou grandes dvidas, uma vez que era consensual81 que se deveriam alienar os bens eclesisticos, mas com algumas excepes. Ora so as excluses de alienao que melhor introduzem o problema do destino dos bens da Igreja nacionalizados: a problemtica sobre os bens a alienar e a excluir foi discutida nas Cortes pouco tempo aps a abertura destas, sendo que as vrias propostas apresentadas eram unnimes na necessidade de no incluir na venda ou em qualquer forma de alienao, determinadas espcies de bens que, por razes vrias, se deveriam como patrimnio nacional ou pblico. No

81

Conforme Dirio da Cmara dos Deputados, 1860, Vol. VI, p. 312 122

surpreende, pois, que o processo de salvaguarda do patrimnio corra a par da concesso de prdios para uso pblico (Rebelo 2003).

Em 1910, com o advento da Repblica, a Igreja v-se espoliada com a Lei da separao das igrejas do Estado. Situao agravada com expropriao de bens imobilirios e mobilirios. Estes factos inviabilizaram qualquer aco eclesistica a este nvel at pelo menos 1926 (Gouveia 2000, 205). A Lei da Separao do Estado das Igrejas, datada de 20 de Abril de 1911, constituiu o derradeiro golpe no processo histrico que garantiu ao Estado a posse dos antigos bens eclesisticos, especialmente aqueles que tinham valor artstico ou histrico e que no estivessem classificados como Monumentos Nacionais, nos termos da legislao posterior a 19 de Novembro de 1910.

Curiosamente a disputa pela propriedade deste tipo de bens remonta aos incios do Reino de Portugal. D. Dinis herdou toda uma srie de problemas quanto natureza de posse de alguns bens, tentando resolver esta contenda com o recurso a vrias Concordatas (Alves 1988, 8). A Lei do beneplcito rgio, por exemplo, tinha como objectivo proibir a Igreja de publicar qualquer documento da Santa S, sem prvia autorizao da Cora. Existem, portanto bases histricas que suportam o facto de Portugal ter sido um dos pases da Europa, onde a onda de secularizao e nacionalizao transferiu para o Estado, e particulares, venerveis monumentos do Patrimnio Eclesistico (Dias 2003, 5). A Concordata assinada, em 194082, com a Santa S, busca algumas linhas de entendimento com esta Instituio. Para o efeito, foram-lhe devolvidas algumas regalias e concedido o direito de uso dos imveis pertencentes ao patrimnio cultural do Estado. Todavia, no foram restitudos os bens amortizados. Contudo a sua fruio como valores patrimoniais
82

A primeira concordata de que h notcia foi assinada por D. Dinis e pelo Papa Nicolau IV, a 7 de Maro de 1289, chamada de Concordata de 40 artigos, levantando a interdio e excomunho lanadas sobre o Reino e o Rei de Portugal no tempo de D. Afonso III, pai de D. Dinis. Para trs ficava uma srie de pactos que resolveram questes pontuais como a restituio Igreja Catlica dos bens que o poder real se havia apoderado e a libertao dos clrigos da obrigao de comparecerem nos tribunais seculares ou de servir no exrcito. O mesmo D. Dinis assinou as concordatas de 1292 e 1309, de Lisboa, que visavam sanar as divergncias entre o poder real e o bispo de Lisboa, D. Pedro I ratificou em seguida o acordo de Elvas e D. Joo I as concordatas de vora, em 1391, e Santarm, em 1427. Em meados de 1778, D. Maria I e o Papa Pio VI regularam os benefcios eclesisticos. Significativo foi ainda o acordo de 1848, entre representantes de D. Maria II e de Pio IX, que tentou amenizar as consequncias do cisma do Ocidente, entre 1832 e 1842, que extinguiu ordens religiosas, impediu os conventos de freiras de receber novias e exigiu, para as ordenaes sacerdotais, uma licena governamental. Setenta anos depois, em 1848, a Concordata de Braga estabelecia o funcionamento dos seminrios e o foro eclesistico e, em 1857, na Concordata entre Pio IX e D. Pedro V, fica regulado o exerccio do Padroado do Oriente, que ficou a constar da Constituio da Repblica Portuguesa de 1933. O acordo seguinte, 83 anos depois, foi assinado 7 de Maio de 1940, constituindo uma promessa de Salazar ao Cardeal Cerejeira, o ento Patriarca de Lisboa....

123

implicou sempre o acordo dos responsveis eclesisticos (Gouveia 2000, 211), ou melhor e, segundo o mesmo autor, a fruio pelo pblico dos valores culturais em causa passava por uma sintonia entre a Igreja e o Estado nessa matria. Porm, em termos formais foram devolvidos Igreja todos os bens que lhe pertenciam, directamente ou atravs das suas associaes e organizaes, desde que requeridos num prazo de 2 anos e na medida em que no estivessem aplicados a servios pblicos ou classificados como Monumentos Nacionais ou Imveis de Interesse Pblico. Estes imveis ficaram, deste modo, propriedade da Igreja, em condies anlogas s de qualquer particular, com as ressalvas previstas nos artigos 7 e 8 da Concordata. J no que toca aos bens classificados, como o caso da S de Braga, foi estabelecido um regime de afectao permanente Igreja, em que Estado tem deveres de no perturbao do culto. Por outro lado, cumpre ao Estado a conservao, reparao e salvaguarda do monumento, tendo o direito de organizar visitas aos monumentos e outras aces de fruio que no obstem o culto. Por sua vez, a Igreja tem o direito de dinamizar esses bens em articulao com o Estado, de gerir o regime das visitas, assim como o dever de guarda. Compete-lhe, tambm acordar com o Estado um plano de salvaguarda ao monumento, no quadro da conservao e restauro, com vista ao seu uso cultural. Estas foram as bases que presidiram conciliao da Igreja com Estado e vice-versa, depois de 250 anos de relaes atribuladas.

Para o mbito deste trabalho convm reter a tomada de conscincia da fruio cultural dos monumentos expressamente mencionada na Concordata. Porm, volvidos sessenta anos, a excessiva formalidade das relaes levou a que estas bases de conciliao nem sempre fossem interpretadas nos moldes mais adequados.

Efectivamente, embora, o Estado, assumisse na Concordata o financiamento da conservao e restauro dos imveis classificados, este ponto nunca foi integralmente cumprido. O aumento do fluxo de visitas, reflexo da nova sociedade do lazer e dos tempos livres, precipitou, em alguns locais, uma rpida degradao dos imveis, acentuando-se os custos de manuteno. Alis, a S de Braga disso um bom exemplo e, ainda hoje, est em curso o processo de restauro e conservao com o intuito de potenciar a vertente patrimonial, mas tambm com o objectivo de a disponibilizar para fruio turstica. Nomeadamente h o projecto de conferir ao espao uma linha de leitura mais profunda, do que a existia at finais dos anos 80 do Sculo XX, dotando-o de mais elementos, valorizando-o como local de tradio da cidade, quer em termos religiosos, quer em termos histricos.

Depois da Concordata as classificaes no alterariam a propriedade, embora a Igreja esperasse do Estado alguns apoios, ou seja o panorama da situao do patrimnio eclesistico classificado permite, ainda, perceber que a Igreja tenha sido, de certo modo, induzida a assumir

124

uma posio de alheamento face aos problemas que a gesto desse patrimnio coloca (...) (Gouveia 2000, 212).

Este suposto alheamento , porm, rompido de forma enrgica, atravs da Nota de 14 de Novembro de 1985, para manifestar preocupao sobre a Lei n. 13/85 de 6 de Julho de 1985, naquilo que parecia a nacionalizao dos seus bens, apelando para a Concordata numa atitude clara de defesa do patrimnio acumulado ao longo dos sculos. Na sequncia desta Nota a Igreja avana para o Documento sobre o Patrimnio Cultural da Igreja, proclamado em 14 de Maio de 1990, com o intuito de reafirmar o desejo de colaborar com o Estado, embora resguardando a sua posio. Estabelecem-se, ainda na sequncia deste documento, as Comisses Diocesanas de Arte Sacra e uma Comisso Nacional de Arte Sacra e Patrimnio Religioso.

Esta reaco, apesar de tudo, no justifica a actual inrcia de diversas Dioceses perante as questes patrimoniais. Nos incios dos anos 90 o episcopado portugus, afirma que a criao de museus seria desejvel se necessrios mas somente com a ajuda prestimosa dos fieis. Situao esta que sempre se verificou, como afirma Amadeu Coelho Dias (2003, 4) (...) o Povo de Deus, enquanto corporizao colectiva, visvel e militante da Igreja, assumiu uma real participao com suas ofertas e generosas esmolas, tornando-se, indiscutivelmente, o grande patrocinador do Patrimnio da Igreja. Curiosamente esta realidade emana de um dos Mandamentos da Igreja Catlica que proclama o princpio: contribuir para as despesas e obras de culto. A Igreja adopta sempre uma posio cautelosa nunca assumindo uma postura aberta relativamente s questes de fruio e salvaguarda do patrimnio. Porm, o incremento do fluxo turstico, onde se delimitam sectores e segmentos claros na rea do turismo religioso geradores de adeptos do novo culto dos monumentos, obriga, a Igreja e o Estado, a ter em conta a nova dinmica.

A Igreja, fiel sua filosofia, apesar de reconhecer mais valias desse novo uso, alerta que a vocao dos Templos com fins litrgicos e de meditao e orao tem sido afectada pela presso turstica. A Igreja gere grande parte do nosso83 mais valioso, patrimnio como o caso da S de Braga. Por isso, tem que assumir uma postura mais aberta e activa. A Igreja ter que assumir a
83

Na vizinha Galiza, segundo o plasmado no artigo 5 da Lei 8_/1995 de 30 de Outubro, A Igrexa Catlica, proprietria dunha boa parte do patrimnio cultural da Galicia, velra pola proteccin, a conservacin, o acrentamento e a difusin deste, colaborando a tal fin com a Administracin en materia de patrimonio. O ponto 2 deste artigo acrescenta Unha Comisin Mixta entre a Xunta Galicia e a Igrexa catlica establecer o marco de colaboracion e coordinacin entrmbalas institucins para elaborar 125

gesto dos valores patrimoniais84 em que as prticas religiosas se reduziram e para os quais h que pensar um novo estatuto e utilizao que concilie as duas funes do espao e no s a religiosa. S desta forma se poder cruzar com as polticas patrimoniais em vigor e retirar dividendos deste fluxo em crescendo que o turismo religioso.

Por outro lado, a Igreja possui o saber que pode disponibilizar para a melhor interpretao dos monumentos, em toda a sua vivncia e histria eclesistica. Alis, a Igreja deve potenciar essa situao, nomeadamente, atravs de ncleos museolgicos que relatem no s a histria dos locais como toda a sua vivncia religiosa e eclesistica. imperioso que desenvolva uma atitude interactiva com a sociedade e as diferentes culturas interpretativas. Todavia, para a concretizao desta nova atitude ter que potenciar uma aplicao mais arrojada de alguns dos princpios presentes no documento sobre a adaptao dos espaos religiosos Reforma Litrgica para que este se adapte tambm s novas tendncias e cultos dos monumentos.

Apesar desta realidade emergente a Igreja Portuguesa continua numa atitude de expectativa e, em 1990, publica o documento intitulado O Patrimnio histrico-cultural da Igreja, como referenciamos anteriormente. Este preconiza a necessidade de o manter vivo na sua utilizao religiosa e o dever de possibilitar o seu conhecimento e fruio, em dilogo cultural, que para a igreja tambm dilogo pastoral. No se encontram, todavia, neste documento formas concretas de conciliar a fruio turstica deste patrimnio com a devoo e f, como seria obrigao da Igreja. Mais tarde, em 13 de Novembro de 1997, foi criada a Comisso Episcopal do Patrimnio Cultural da Igreja composta por alguns Bispos e assessorada por comisses executivas. Esta Comisso estender o mbito da sua competncia a tudo o que na rea da Igreja se considerar patrimnio artstico e museolgico, histrico e arquivstico. A Comisso supra referida interliga-se com a Comisso Episcopal de Liturgia, reformulando-se assim a Comisso Nacional de Arte Sacra e Patrimnio Cultural da Igreja.

e desenvolver plans de intervencin conxunta. Esta frmula parece-nos bem mais adequada que a inrcia formal existente em Portugal, nomeadamente na relao Cabido/IPPAR, entidades com responsabilidades no caso da S. 84 Filipe Serra, tcnico do IPPAR, aborda no Jornal Pblico, de 29 de Junho de 2004, a necessidade da Igreja e o Estado trabalharem na salvaguarda, proteco e promoo do patrimnio cultural portugus, em virtude das constantes plasmadas na Nova Concordata. Todavia, afirma que o estado no pode dialogar com a detentora de trs quartos do patrimnio cultural A Igreja que deve deter entre 67 e 80 por cento, como faz com outro interlocutor. Estas palavras deixam antever algumas dificuldades no contacto com a Igreja para abordar este tipo de questes e induz a necessidade do aparecimento de uma nova vaga de fundo que promova a assuno e afirmao da Nova Igreja mais sensvel para os sinais que emergem da sociedade e da nova interpretao deste tipo de espaos. 126

Em termos de princpios reafirma as concluses emanadas da Conferncia Episcopal, realizada em Novembro de 1990 e, refora a mensagem que o patrimnio da Igreja , fruto da f e da generosidade de pessoas e geraes de Crentes, tendo sido expressamente criado para o culto de Deus e para a prtica da religio. Como manifestao da sensibilidade de um povo, marco da sua experincia e produto das suas capacidades, considera-o tambm um valor cultural e histrico que interessa a toda a comunidade. Tal como foi a Igreja a cri-lo, h-de ser a Igreja a proteg-lo e a orient-lo para o servio da f e do povo cristo que o motivou. Nesta misso e tratando-se de um bem de interesse pblico, a Igreja aceita a colaborao de outras entidades, nomeadamente de: autarquias, comisses culturais, museus e, acima de tudo, o prprio Estado.

Esta Conferncia passa a integrar a Comisso Paritria do Ministrio da Cultura para este tipo de patrimnio, especialmente, com objectivo de conjugar esforos na defesa e valorizao do patrimnio artstico da Igreja e a equacionar os problemas surgidos em lugares de interesse comum, como so os templos designados monumentos nacionais. A Comisso preconiza a necessidade de existir um conhecimento profundo deste patrimnio para melhor o utilizar e defender. Neste sentido, foi decidido intensificar a realizao do inventrio em curso, caminhando para a sua informatizao. Interessa particularmente a esta Comisso promover o uso correcto pastoral e cultural do patrimnio. A Comisso Episcopal prosseguir este objectivo, em dilogo com outros rgos da Conferncia Episcopal e das Dioceses. Esta utilizao deve fazer-se no respeito pelas finalidades com que o mesmo patrimnio foi criado: o culto de Deus, o anncio da f, a catequizao do povo, o acolhimento aos Crentes e a possibilidade da vida comunitria, bem como a oferta do sagrado a todos os que lhe so sensveis.

Embora os princpios anteriormente referidos sejam de grande interesse, dado os monumentos serem cada vez mais procurados para fruio turstica, pensamos que a Igreja, marca passo, ao no ir mais longe nestas suas recomendaes inovadoras mas que na prtica no so aplicadas e, acima de tudo, no contemplam o fluxo turstico intenso que alguns monumentos, como o caso da S, registam.

Em 2001 foi apresentado pelo Ministro dos Negcios Estrangeiros, Jaime Gama, ao Vaticano o projecto de reviso da Concordata. Todavia, as expectativas criadas no sentido de pressionar a Igreja a reflectir sobre o seu papel no que concerne fruio turstica dos espaos religiosos no se concretizou. De facto, a Concordata assinada em 18 de Dezembro de 2004, no registou alteraes significativas. A prov-lo o ponto 1 do artigo 22, do referido documento: Os imveis que, nos termos do artigo VI da Concordata de 7 de Maio de 1940,

127

estavam ou tenham sido classificados como monumentos nacionais ou como de interesse pblico continuam com afectao permanente ao servio da Igreja. Ao Estado cabe a sua conservao, reparao e restauro de harmonia com plano estabelecido de acordo com a autoridade eclesistica, para evitar perturbaes no servio religioso; Igreja incumbe a sua guarda e regime interno, designadamente no que respeita ao horrio de visitas, na direco das quais poder intervir um funcionrio nomeado pelo Estado. O teor dos artigos 22, 23, 24 e 25 tambm no induzem alteraes relevantes que promovam mudanas em relao ao documento assinado em 1940. Este facto parece-nos verdadeiramente lamentvel uma vez que a realidade socioeconmica do pais diferente e o uso dos monumentos cada vez maior em termos tursticopatrimoniais do que em termos religiosos. Actualmente os monumentos so parte integrante da matria-prima da indstria do Patrimnio. Esta , sem dvida, uma das grandes indstrias que servem de alavanca ao turismo cultural e, como tal, esta realidade devia estar contemplada na Concordata pois a Igreja que gere a esmagadora destes espaos. Em sntese, registamos que os documentos produzidos, embora teis, so talvez insuficientes para estimular uma nova gesto integrada do patrimnio religioso.

4.

O Culto Religioso e a Fruio Turstica e Patrimonial.

A S como a maioria dos espaos patrimoniais em Portugal, no possui uma filosofia de gesto que lhe permita organizar os fluxos de visitantes forma concertada, capitalizando esta nova realidade sem desvirtuar o esprito do imvel. Esta questo prende-se, no nosso entender, com dois factores fundamentais: a dificuldade da Igreja em lidar com a inovao e com as novas formas de fruio (culto) dos monumentos a seu cargo e, por outro lado, a incapacidade das Instituies que gerem o patrimnio em Portugal. Estes dois factores provocam a inrcia e adiam decises sobre elementos que tem que ver com a essncia do nosso passado - os monumentos onde este se corporiza e se d a conhecer. Em resultado disso assiste-se, no caso da S, a uma politica que contempla essencialmente o culto em detrimento do uso turstico. Este ltimo assumido em termos meramente funcionais com o recrutamento de guias e imposio de algumas restries. Todavia negligenciado em termos de gesto e ordenamento do espao. Em termos tcnicos poder-se- dizer que a gesto privilegia a vertente religiosa, ou seja, a sua funo original. No sendo

128

criticvel esta postura, pois legtima em termos filosficos, parece-nos que a inexistncia de um programa para os fluxos tursticos trar, a breve prazo, srios problemas, em termos de capacidade de carga e de estrutura. Pode provocar um ambiente muito pouco propicio ao culto o que seria negativo para a identidade do prprio lugar. O Cabido no pode ignorar que os peregrinos do patrimnio buscam novas dimenses nos monumentos e que so quantitativamente superiores aos que o procuram o templo por motivos religiosos. Em termos numricos, embora no tenhamos dados muito concretos, estimamos que a relao visitante/turista para crente/culto de 3 para 1, tendo por base a globalidade das pessoas que durante o ano entram na S. De facto na S no se justificaria existirem espaos fechados fruio dos Crentes e dos visitantes e somente disponveis atravs da visita ao Museu Tesouro da S, se no houvesse uma base de visitantes potencial muito forte, capitalizvel em termos econmicos. A vertente patrimonial e turstica podia ser melhor aproveitada, no que concerne criao de linhas de leitura do espao, articulando entre si cada uma das valncias, pois no perodo estival a vertente turstica sobrepe-se ao culto/religio de forma abrupta e negativa, inibindo os Crentes e adulterando o esprito do lugar. Esta realidade no exclusiva da S Primacial de Braga. Contudo, pela sua relevncia histrico-religiosa dos imveis que mais sobressai quando se fala da gesto dos Monumentos Religiosos. A S de Braga destaca-se por ser um puzzle de emoes, um espao de interpretao da cultura local e um cone fundamental para o conhecimento da histria de Portugal. A Igreja deve assumir a responsabilidade de organizar a fruio cultural, turstica e religiosa destes espaos, enquanto que ao Estado compete a funo de salvaguarda e conservao patrimonial. E, como afirmou Lus Calado No tem que haver dois guardas um pago pelo IPPAR e outro pago pelo Cabido cada um na sua mesa (Pereira 2002). O que importa estabelecer acordos e protocolos que visem a concertao de esforos e a clarificao das funes de gesto de cada uma das instituies, Cabido e IPPAR. No fundo, o Estado pretende devolver estes lugares sua funo original, enquadrada na actualidade e com funes turstico culturais que so exigidas pela sociedade que busca o patrimnio como forma de evaso.

Pelo seu lado, a Igreja tem que abrir novos horizontes, ao nvel da gesto patrimonial e turstica dos espaos religiosos, de forma a viver mais ligada e aberta com a sociedade. Alis, o Cabido de Braga parece estar a mudar ligeiramente, uma vez que existe uma conscincia global da necessidade de conferir S uma maior abertura e leitura da sua histria eclesistica e patrimnio fazendo destes elementos factores de atratividade.
129

O Cabido deve aferir as motivaes de quem procura este monumento, enquanto espao religioso e como local de fruio turstica. Este interpretado de forma diferente por cada um destes pblicos. Este o grande paradigma da gesto patrimonial dos espaos religiosos nos dias de hoje. A capacidade de incluir por parte da entidade usufruturia a nova valncia cumulativamente com a funo religiosa, s ser possvel se esta nova vertente for assumida e no negligenciada, tacitamente, como tem acontecido na S e em grande parte dos imveis com estas caractersticas em Portugal.

Quem procura este local por motivos religiosos tem uma geografia do espao diferente daquela que um visitante tem. Um Crente procura um local na S onde possa efectuar as suas oraes ou, ento, dirige-se para junto de um altar ou imagem da sua devoo e limita a S a estes espaos (Fig. 10). Por sua vez, o visitante, busca na S a generalidade do imvel e percorre a globalidade do monumento em busca de elementos que lhe permitam ler a evoluo do mesmo e a sua histria (Fig. 09). No percurso de visita do visitante destacam-se como factores de maior atratividade: o rgo de tubos; a zona do transepto e o Museu do Tesouro. Nem sempre possvel conciliar o culto com a presena de grupos de visitantes. Algumas situaes de conflito so suscitadas pelos grupos que esto em visita ao Museu do Tesouro da S, especialmente quando passam na rea do claustro. Este problema potenciado, ainda que indirectamente, pela entidade gestora do espao que no avalia bem as especificidades de cada lugar em termos religiosos. Pode, mesmo, afirmar-se que esta situao reflecte a falta de uma estratgia de conciliao entre as duas vertentes. Por outro lado a realizao de funerais (ainda que pontual) e outras cerimnias religiosas inibe o uso turstico. Urge por isso uma melhor concertao destas vertentes e, acima de tudo, uma melhor distribuio das actividades e ordenamento dos espaos da S de Braga. S assim ser possvel redimensionar e melhorar a convivncia destas duas valncias e potenciar o princpio proclamado pelo Deo da S que neste lugar todos tem espao, numa interpretao perfeita daquilo que a mensagem evangelizadora sobre o patrimnio.

5.

A Igreja e Museologia: o Museu da S de Braga

A Igreja teve, durante muito tempo, um papel preponderante no avano da Museologia em Portugal e na Europa. A esta realidade no ser alheio o extenso patrimnio artstico e eclesistico e, ainda, o facto de a Igreja ser por natureza uma instituio potenciadora da arte e

130

das suas diversas produes como a arquitectura, a estaturia, a pintura, a ourivesaria, a paramentaria, entre outras. O Museu Tesouro da S um pouco o espelho deste contexto e, ainda, fruto da valorizao dos smbolos histricos existentes nos incios dos anos trinta, momento em que foi fundado. Dividido em 3 ncleos (Museu de Cima, Museu de Baixo, e Capelas/Cadeiral) rene um variado esplio de Arte Sacra que permite o entendimento da Histria Litrgica. A sua fundao data de Maro de 1930 e, resulta da vontade do Arcebispo D. Manuel Vieira de Matos, que tudo fez para promover junto do Governo da poca, o projecto de criao de um Museu de Arte Sacra, que harmonizasse as aspiraes dos estudiosos, a educao do pblico e as necessidades do culto na Catedral. Todavia volvido mais de meio sculo estes princpios no foram, no nosso entender, atingidos. Alis o Museu, actualmente, localizado na antiga casa do Cabido, mandada edificar pelo Arcebispo D. Rodrigo de Moura Teles, tem em curso um projecto de ampliao das instalaes para os edifcios contguos. O projecto de cerca de 2,6 milhes de euros encontra-se j em execuo e espera-se que esteja concludo em meados do ano de 2005. Garante-se assim maior dignidade ao rico esplio de Arte Sacra, nomeadamente paramentaria txtil, cermica, estaturia, ourivesaria, pintura e talha.

Actualmente a grande densidade de peas expostas, suscita no pblico confuso, no sendo possvel encontrar um fio condutor e/ou um discurso museolgico lgico de sala para sala (para agravar a situao no facultado um catlogo de peas ou qualquer outro documento interpretativo do Museu ao visitante). Os suportes expositivos ou no existem, ou, so muito pouco eficientes. Por outro lado, as visitas relmpago efectuadas por alguns dos guias do Museu no ajudam. Normalmente, os visitantes85 ficam como uma ideia demasiado sucinta da mensagem museolgica. Outra deficincia tem a ver com o facto de as visitas s poderem ser efectuadas com a presena de um guia. Este facto condiciona por completo a visita e adultera a interpretao, demasiado superficial.

Por outro lado o museu do Tesouro retira visibilidade a alguns locais interessantes da S como o caso da Capela dos Reis, a Capela de S. Geraldo, a Capela da Glria, o terrao, a rea do cadeiral e do rgo. A anexao destes locais ao Museu faz com que o monumento e seu o contexto evolutivo e urbano, que ele prprio originou, e no qual se integra, se fragmente sem leitura. Alguns Guias do Ncleo Regional do Porto, contactados no mbito deste trabalho,

85

Segundo o Deo Pio Gonalo, em 2002, visitaram o Museu Tesouro da S 40.000 pessoas, enquanto em 2003 o mesmo registou 30.000 visitantes. 131

afirmaram expressamente que no consideram aquele espao um Museu mas sim um armazm, pois no tem qualquer discurso sendo um amontoado de peas avulsas. Por outro lado, alguns visitantes mostraram o seu desagrado pela forma como so feitas as visitas de forma rpida e nada profissional. Algumas queixas so tambm dirigidas ao facto de serem admitidas pessoas a meio das visitas, ocasionando o desajuste do discurso do guia. Podemos afirmar que um Museu /coleco boa imagem das primeiras coleces das famlias europeias dos sculos XVII e XVIII, onde no se encontram os conceitos fundamentais dos museus de hoje como sejam: interactividade, abertura, comunicao e pedagogia. O Cabido consciente destas dificuldades, embora no as assumindo na ntegra, contrape que o Tesouro um Museu vivo, j que as peas vo servindo para os diversos actos de culto.

As novas infra-estruturas do Museu do Tesouro da S deveriam ser mais homogneas promovendo a desafectao de reas para o circuito de visita da S, nomeadamente a Capela da Glria; a Capela de S. Geraldo; a Capela dos Fundadores, o terrao do Claustro e o Cadeiral do rgo da S. imperioso que estes espaos regressem ao circuito de visita da S, de forma a permitir uma melhor leitura do monumento e de toda a sua dimenso histrico eclesistica. Do ponto de vista religioso parece elementar que a capela de S. Geraldo esteja disponvel uma vez que este foi um dos Santos mais adorados de Braga na Idade Mdia. A desafectao destas reas permitir o reconstruir o puzzle da histria da S de Braga que nos moldes actuais se encontra perfeitamente fragmentado, em favor de um roteiro museolgico ilgico. A S no pode ficar refm do circuito do Museu, pois esta situao retira linhas de leitura do imvel a todos aqueles que visitam o monumento.

6. A Igreja e as novas formas de Gesto patrimonial.

A gesto dos edifcios onde se cruza o culto religioso, o turismo e o patrimnio no tem sido fcil ao longo dos tempos, mas especialmente, a partir do momento em que o turismo se tornou uma realidade efectiva e o patrimnio uma preocupao da sociedade, especialmente a partir de meados do sculo XX, com o boom turstico e o interesse pelo passado. Em algumas situaes nem sequer se fazem esforos tendentes a conciliar estas realidades devido a um conjunto de factores j explanados neste trabalho e que recordamos:

Os problemas de propriedade e o usufruto dos imveis; Os conflitos de gesto e definio de competncias entre o Estado e a Igreja;

132



O conservadorismo da Igreja e a falta de viso estratgica relativamente ao turismo; A dificuldade em interpretar os locais de culto religioso como espaos de atendimento e acolhimento de pessoas; E, ainda, a ausncia de estratgia patrimonial que vigorou em Portugal durante o perodo de 1950 at finais dos anos 80.

Neste contexto a Igreja, tem vindo, lentamente, a desenvolver algumas normativas internas que visam a adaptao dos espaos religiosos aos novos valores da sociedade, em termos litrgicos e de interactividade destes com as suas novas funes. Deve a Igreja, no caso em anlise o Cabido Bracarense, programar as suas actividades religiosas e litrgicas e a apresentao dos espaos tendo em conta as particularidades de cada uma das reas do monumento e as respectivas densidades de ocupao e procura (Fig. 09 e 10). Este , sem dvida, o princpio base para que a Igreja se situe dentro dos novos conceitos de gesto patrimonial que visam apresentar os monumentos como espaos vivos, devidamente ligados ao meio envolvente, e com um discurso que promova o seu entendimento e interpretao.

A nova estratgia de gesto destes imveis deve promover a valorizao de cada uma das vertentes destes no pressuposto que o conjunto das particularidades que fazem dele um vector de identidade do meio e contexto onde se insere. No caso da S Primacial deve a gesto potenciar a apresentao de cada uma das vertentes da herana que este espao lega para o futuro: a Patrimonial, a Religiosa e a Simblica e, inerentemente, ser um vector de identidade desta regio.

A Igreja no pode negar a modernidade nestes lugares e, como tal, tem de beber na sociedade os novos conceitos de gesto deste patrimnio e program-lo para o pblico como espaos vivos e interactivos, e paralelamente como vectores de identidade, capazes de fundir os valores de antiguidade, histrico e de rememorao defendidos por Alois Riegl. Por isso o monumento tem muito mais valncias que a teolgica e litrgica, os monumentos mensagem tem que falar para a Parquia, Diocese, Regio, Pas e Europa e no pode ser interpretado como um bastio da Igreja e para a Igreja.

A Nova Igreja no pode funcionar em contra-ciclo com a sociedade e independentemente da sua filosofia teolgica deve assumir-se, no contexto da indstria do Patrimnio, como uma alavanca num sculo onde se desdenha uma tendncia quase universal o regresso s origens e o contacto com os valores de identidade. A Igreja na qualidade de usufruturia de grande parte do patrimnio arquitectnico e artstico da sociedade ocidental no

133

pode obviamente ficar margem desta evidncia. No caso da regio de Braga podemos mesmo afirmar que, mais de 90% do patrimnio monumental, est sob a alada da Igreja. Em virtude desta realidade a fruio do mesmo e o desenvolvimento turstico de natureza cultural desta regio est dependente da mudana de atitude por parte da Igreja.

A adopo destes novos princpios na S Primacial de Braga pode ser um contributo fundamental para introduzir novos conceitos de gesto dos espaos religiosos de valor patrimonial, promovendo uma nova leitura destes sem por em causa o culto, o exerccio da caridade, a funo catequtica e a expresso anamnsica destes monumentos.

A Igreja no pode negar as novas funes que, em cada tempo, a sociedade confere a estes locais. Recordamos que, na Idade Medieval, os espaos religiosos eram locais de proteco dos fiis das guerras e conflitos; na poca dos Descobrimentos locais de inspirao para navegadores e descobridores; na Idade Moderna espaos de atraco e de exuberncia e desde a segunda metade do sculo XX locais de turismo. A Igreja deve assumir esta ltima funo controlando a sua dimenso de modo a no se sobrepor abruptamente ao uso inicial. Os 10086 mil visitantes anuais que o Cabido aponta, como tradicionais na S exigem uma atitude de gesto activa. O Cabido Bracarense, nas palavras do Deo da S mostra uma grande vontade de ganhar este desafio e fazer da S um Monumento Mensagem respeitando a sua memria e projectando o seu futuro.

86

Segundo informao do Cabido Bracarense fornecida em 9 de Agosto de 2004. 134

Captulo II O Visitante e o Crente, motivaes diferentes no mesmo espao que urge concertar.

1. Circuitos de Peregrinao e o Turismo Religioso.

As peregrinaes foram ao longo dos sculos um dos principais factores de viagens e continuam a ser um vector importante do Turismo. Todavia, a natureza e o objectivo dos peregrinos no se fecha somente na motivao religiosa, mas radica-se num conjunto de outros factores concominantes, especialmente, o patrimnio. Por isso este fluxo de circulao maioritariamente classificado como Turismo Cultural. Pode afirmar-se que o turismo religioso o parente esquecido do turismo cultural dos nossos dias, apesar de ter as suas origens na Histria, a avaliar pelos exemplos da S de Braga e Compostela. Perante as organizaes nacionais e internacionais de turismo, visto como uma variante do turismo cultural e no como um tipo de turismo com um produto perfeitamente individualizado. Considera-se turismo religioso, normalmente, aquele que emana de um fluxo de peregrinos. Isso mesmo est patente na definio de Turismo Cultural da Organizao Mundial de Turismo datada de 1985, em que se afirma que este tipo de turismo resulta do movimento de pessoas devido essencialmente a motivaes culturais como viagens de estudo, viagens a festivais, e outros eventos artsticos, visitas a stios e a monumentos, viagens para estudo de arte, o folclore e as peregrinaes Com a perda de valores religiosos pela sociedade o patrimnio tornar-se- cada vez mais uma referncia que promover o entendimento entre as novas geraes. Assim a Igreja deve posicionar-se no contexto da indstria do patrimnio facultando a melhor interpretao dos imveis que tutela, potenciando a sua funo rememorativa a fim de que elle empche quasi dfinitivement quun moment ne sombre dans le pass, et le garde toujours et vivant dans la concience des gnrations futures (...) constitue ainsi la transition vers les valeurs actuelles (Riegl 1984, 85) A Santa Sede emitiu uma nota onde estima que em cada ano os centros de culto religioso recebem entre 220 250 milhes de visitantes, dos quais 150 milhes (60 - 70%) so cristos. O mesmo documento estima que s na Europa, 30 milhes de cristos, sobretudo os catlicos, dedicam as suas frias, ou parte delas, a realizar peregrinaes. S na Polnia nas deslocaes em peregrinao participam por ano cerca de 5 a 7 milhes de pessoas, nmero que representa

135

mais de 15% da populao total do pas. Os centros religiosos no mundo cristo mais importantes atraem mais de 32 milhes de peregrinos (15% de fluxos migratrios desta religio), e distribuem-se por Roma /Vaticano (aproximadamente 8 milhes), Santiago de Compostela (7 Milhes), Lourdes (6 milhes), Claromontana (4 - 5 milhes), Ftima (4 milhes) e Guadalupe, Mxico (2 milhes). Entre os santurios cristos, destaca-se o papel importante dos santurios marianos que na opinio do Santo Padre so "a herana espiritual e cultural de um povo dado que possui uma grande fora de atraco e radiao". Alis a maioria dos locais de peregrinao no cristianismo esto relacionados com o culto da virgem (cerca de 80% do total das peregrinaes). As peregrinaes aos lugares santos, que so destinos de expresso das crenas, tornaram-se reas de grande fluxo turstico. A estes locais agregaram-se servios de natureza turstica potenciando uma maior estada do visitante, que tende a ser mais encarado como potencial turista do que como peregrino. Estes servios anexos compreendem a indstria turstica e todo o conjunto de outras ofertas culturais e afins relacionados. Em alguns locais desenvolveram-se mesmo produtos tursticos consolidados de per si e que so factores de atraco com visibilidade turstica internacional, como so os casos de Ftima, Lourdes e Compostela. Nestes locais, como em muitos outros, o Santurio / Catedral, tornou-se o recurso turstico de maior valor. De acordo com os dados referidos, anteriormente, o turismo religioso tem que assumir um papel mais preponderante no contexto do turismo cultural e conquistar o seu espao para que seja tratado como um fluxo importante de alternativa e apoio ao desenvolvimento e preservao do patrimnio. Neste contexto seria interessante que a cidade de Braga com vocao estratgica para o turismo religioso87, quer pelas caractersticas culturais da sua sociedade, quer pelo peso da religio em toda a rea pastoral da S de Braga, assumisse maior relevo neste fluxo. Para tal seria importante fazer uma ligao ao passado da sua Igreja Primacial que, desde muito cedo, se assumiu como foco de cristianismo com relaes privilegiadas aos centros de maior religiosidade da Pennsula. A S de Braga, embora, no possua fluxos de peregrinao que se comparem com qualquer um dos locais acima referenciados, todavia um espao de eleio no contexto das visitas por motivos religiosos, uma vez que uma Catedral das mais antigas do Cristianismo na Europa. Possui relquias de grandes vultos da Santidade da Pennsula Ibrica e da Europa medieval.
87

No podemos no entanto dissociar este tipo de Turismo Religioso do fluxo de Turismo Cultural que procura a cidade de Braga. 136

Efectivamente, a fuso do patrimnio/religio/f aglomera os ingredientes para que o turismo religioso seja mais que um fluxo turstico e se transforme num agente de desenvolvimento local. Atendendo dimenso histrica da S de Braga e, fundamentalmente, ao papel desta na Histria Religiosa da Pennsula Ibrica, verificamos que este monumento tem potencial para ser um elemento incontornvel do turismo religioso na Pennsula. Para o efeito, necessrio que a cidade assuma a sua vocao, a este nvel, sustentada nos 900 anos de histria da S de Braga e em tudo, aquilo, que mais velho que a S de Braga. Para que a S se torne, cada vez mais, um espao de eleio do turismo religioso, alimentado pela motivao dos novos peregrinos. Importa que a Igreja assuma responsabilidades de gerir esta nova funo deste espao de cultura e contemple os princpios de Turismo Cultural que referimos em captulos anteriores. Uma nova politica potenciar o desenvolvimento de actividades e servios de comrcio em toda a cidade capitalizando a imagem do seu recurso mais procurado do ponto de vista patrimonial e simblico a S de Braga. A S um plo que encerra a memria de um passado eclesial e religioso que pode ser dinamizado. Esta herana histrica e religiosa, plasmada na arquitectura do monumento, encontra-se tambm devidamente imortalizada nos livros que descrevem a sua histria. A dinamizao desta herana, atravs dos seus maiores smbolos , tanto mais, importante se atendermos que o turismo religioso movimenta milhares de pessoas movidas por factores e locais de natureza religiosa. Todo o espao da S de Braga tem na dicotomia Religio/Patrimnio uma grande alavanca de atraco turstica que poder ser a ncora do turismo urbano que se pratica na cidade. Urge, por isso, capitalizar o potencial de imagem inerente a este espao. Existe matria-prima para a criao de uma estncia de turismo religioso, com epicentro na S. Falta apenas que se encetem aces que valorizem este vasto legado.

137

2. O Visitante e o Crente Encontros e Desencontros.

No ponto anterior sublinhamos as vantagens em viabilizar a S como o espao ncora da cidade de Braga, em termos culturais e tursticos. Ora a Catedral j procurada por inmeros visitantes, Crentes e Turistas. As propostas de desenvolvimento que, ao longo deste trabalho, apresentamos devem ter em conta as especificidades do espao em questo, de forma a respeitar a sua capacidade de carga e, acima de tudo, a sua vivncia, contexto, funo e estrutura. Neste particular temos que avaliar os comportamentos dos fruidores deste lugar, seja na perspectiva turstico e patrimonial, seja do ponto de vista do culto/religio, de forma a conciliar as motivaes de ambos os utilizadores do imvel.

Quadro n 8

Caracterizao Sumria dos Fruidores da S de Braga

(Decorrente do trabalho da observao efectuada In loco)

FRUIDORES

MOTIVAO PRINCIPAL

ALTURA DO ANO

CARACTERIZAO GLOBAL

ESPAOS MAIS
PROCURADOS

RELIGIOSOS LOCAIS RELIGIOSOS OCASIONAIS

Prtica religiosa Crist

Todo ano /especialmente fim-de-semana

Paroquianos e residente na cidade

TURSTICOS

Prtica Religiosa Semana Santa e ocasionais demais /Cerimnias festividades Visita Turstica Festividades/Sem /Interpretao do ana Santa / poca Monumento Estival de Maio a Patrimnio Artstico Outubro e em Patrimnio Histrico poca Baixa Fim-de-semana

Residente na Cidade / Diocesanos Nacionais e um conjunto de varias nacionalidades

Espaos Litrgicos. Igreja/Claustro e Capela da Piedade Altares e Igreja da Catedral. Globalidade do Monumento / rgo da S Capela-mor Museu do Tesouro da S.

Em termos globais as variveis presentes no quadro so os principais itens a ter em conta numa estratgia de conciliao das duas principais vertentes observveis no espao da S Primacial de Braga.

Ora a convivncia destas duas valncias gera situaes de conflito. Para o efeito no quadro n 9 fazemos um levantamento dos principais condicionalismos que, cada uma das valncias encontra dentro da S Primacial de Braga. De referir, que os condicionalismos no decorrem somente da interaco destas duas valncias mas tambm da ausncia de programao do espao por parte da entidade que gere monumento. Esta insiste em avaliar a S como uma

138

Igreja quando na realidade a S um local complexo formado por um conjunto de outros espaos com especificidades prprias.

Quadro n 9 Inventariao dos Principais Condicionalismos Identificados (Decorrente dos Trabalhos de observao) TIPOLOGIAS
Fruidores Religiosos Frequentes e ocasionais (Paroquianos, Residentes em Braga e Diocesanos) a) b) c) d) e) f) g) h) i) a) b) c) d) e) f) g) h)

CONDICIONALISMOS
Falta de privacidade no culto em alguns locais da S, nomeadamente no Claustro de Santo Amaro; Inibio de culto na Capela de S. Geraldo Falta de reas afectas ao culto em exclusivo. Colocao dbia de imagens de Santos de grande adorao; Impossibilidade de manter ex-votos mais que um dia junto de alguns locais de grande devoo; Presso turstica nos meses estivais; Barulho e movimento imprprio para este tipo de monumentos; Formalidade da Igreja; Espao comercial junto a espaos de grande devoo; Inexistncia de elementos de leitura do monumento; Falta de vocao turstica da entidade gestora do Espao; Inexistncia de Sinalizao interna do Monumento; Inexistncia de um circuito e catlogo de visita do espao; Falta de informao turstica no e do Monumento; Falta de Infra-estruturas mnimas de atendimento/acolhimento; Condicionamento de espaos da S visita do Museu o que dificulta a interpretao do espao; Impossibilidade de fazer fotos, filmagens e outras aces multimdia no claustro de Santo Amaro, capela da Piedade, Capela das Relquias e Museu. Inibio de visita ao Museu do Tesouro da S sem a presena de um Guia; Museu / Armazm no possui discurso museolgico que confira visibilidade histria e vivncia do espao. Existncia de cerimnias religiosas (Funerais a titulo excepcional, Casamentos/ baptizados) que inibem a visita Igreja da S. Desconhecimento por parte do Cabido das tendncias actuais da Sociedade e da nova interpretao dos espaos religiosos de grande valor patrimonial. Postura excessivamente vigilante dos funcionrios da S.

Fruidores Tursticos e Culturais (Visitantes ao Espao em si, visitantes ao Museu, visitantes cidade, apreciadores de patrimnio e apaixonados pela histria)

i) j) k) l) m)

A avaliao do quadro n 9 permite-nos, mais uma vez, concluir que a gesto dos espaos da S e a prpria monitorizao organizacional promovida pelo Cabido, est na primeira linha das causas que se podem apontar como responsveis pelos condicionalismos. Outra das concluses a retirar deste panorama que a prpria vertente religiosa tambm confrontada com alguns problemas decorrentes da poltica de gesto do espao.

A prov-lo o facto de no existir culto junto capelas das Relquias como seria natural. Em contrapartida assiste-se a uma noite total, a este nvel, pois no existe qualquer elemento religioso ou histrico que promova a ligao daquele espao com a histria eclesistica e

139

religiosa da S. O Cabido no capaz de capitalizar, em termos religiosos, o vasto relicrio que tem na sua posse.

Alis, para melhor entender a dinmica dos espaos da S temos que fazer um zoom sobre os trs locais chave da Catedral: a Igreja, o Claustro e a Capela da Piedade. No inclumos nesta observao a generalidade dos locais afectos ao Museu Tesouro da S.

A Igreja o espao mais procurado por parte dos visitantes. Paralelamente , indubitavelmente, a rea nobre onde se celebram as diversas cerimnias religiosas da comunidade local e do Cabido. o espao cone da S Primacial onde os visitantes adoptam uma postura mais respeitosa e onde os Crentes encontram um local de culto global. Esta situao acarreta eventuais conflitos o que, com algum civismo, de parte a parte, normalmente ultrapassado, em especial quando as visitas so individuais e/ou em grupos pequenos. O mesmo no se poder dizer no tocante aos grupos numerosos que criam um ambiente desadequado para o culto, uma vez que tm tendncia para percorrer a nave central at zona do altar para, posteriormente, tirar fotos88ao rgo que um dos elementos que se destaca na zona da Igreja. Este aspecto agrava-se, ainda mais devido ao facto de a Capela-mor ser outros dos espaos que mais interesse suscita junto dos visitantes. Por vezes ocorre mesmo congestionamento da nave central da S. Por outro, o facto de o altar onde se celebra a missa se encontrar no centro do transepto corta o percurso normal que os visitantes tm por hbito fazer neste tipo de monumentos, ou seja entrada pela direita e sada pela esquerda em circuito. Desta circunstncia decorre uma maior circulao na nave central, a que se soma o facto do melhor ngulo de visibilidade do rgo se verificar a partir da nave central.

A prpria organizao do espao potencia uma convergncia das duas vertentes, uma vez que no existem pontos de interesse nas naves laterais. Por outro lado, a parte esquerda do transepto est de tal modo congestionada, em termos de ocupao do espao, que praticamente no permite o culto, salvo no altar da Senhora do Sameiro. Este facto inibe por completo o uso turstico. Podemos dizer que a ala cega da Igreja da Catedral (Fig. 15).

Recorde-se que em 1922, segundo a planta (Fig. 8) impressa no Livro do Padre Manuel dAguiar Barreiros, este local servia de passagem e como tal conferia ao espao mais uma de entrada e passagem do exterior para o interior da Igreja (Barreira 1922, 9-10). Em contrapartida na nave esquerda (norte) que os Crentes conseguem ter um ambiente mais calmo. Isto deve-se ao facto de grande parte dos visitantes entrarem pela nave direita (sul), ou pela nave central e,
88

Segundo o Deo da S, Doutor Pio Gonalo, por norma no possvel tirar fotos e fazer filmagens no espao da S por motivos de conservao e segurana. 140

procurarem, maioritariamente, a ala direita do transepto, regressando pela nave central ou nave direita. Genericamente a nave lateral e ala direita do transepto esto mais congestionadas que as suas congneres do lado esquerdo, na medida que o altar do Santssimo Sacramento, o altar do Sagrado Corao de Jesus e o altar de S. Martinho possuem um nvel de atratividade maior que os do lado esquerdo, salvo o j referido altar da Senhora do Sameiro, situado na Capela de S.Pedro de Rates que , contudo, menos procurado pelos visitantes (Fig. 09 e 10).

O Cabido, por outro lado, tem por hbito, nos ltimos anos, colocar no final da nave central, preferencialmente junto coluna do ltimo tramo, andores de alguns santos, nomeadamente de Santa Luzia, Santo Antnio, S. Joo, dependendo da poca do ano, em posio visvel para a Assembleia, conforme mandam as novas regras Litrgicas. Esta iniciativa, ainda que pontual, aumentou o congestionamento da rea. De recordar que muitas vezes as imagens ali colocadas so trazidas de outras reas da S. Verifica-se assim uma deslocalizao dos cultos, baralhando a arquitectura devocional dos crentes.

De referir, ainda, os confessionrios que, em algumas pocas do ano, so colocados nas naves laterais, especialmente, durante a Semana Santa e que congestionam a rea da nave central e da galil, uma vez que os visitantes se sentem inibidos em avanar para a fruio da Igreja da Catedral utilizando os circuitos normais (Fig. 15). Este problema deveria ter um tratamento especial por parte do Cabido, definindo horas de confisso que no colidissem com as horas de maior fluxo de visitantes, ou ento sinalizando o acontecimento, de forma a facultar linhas de entendimento a quem procura este local como turista. No claustro89, onde os visitantes tm tendncia para relaxar a sua postura formal, tambm ocorrem desencontros entre as duas valncias do espao da S. A mudana de atitude, por parte dos visitantes quando passam para a rea do claustro deve-se a uma srie de razes das quais destacamos as seguintes:

a) Existncia de um ponto de comrcio sada da Igreja, facto que induz a ideia de que o espao sagrado terminou, conforme acontece em algumas partes da Catedral de Santiago. (durante a semana Santa existe neste local, pelo menos nos dois ltimos anos, uma exposio/venda de artesanato de Barcelos relacionados com a Paixo de Cristo); b) Localiza-se neste local a entrada para o Museu Tesouro da S;

89

Note-se que na linguagem monstica o Claustro simboliza um espao de silncio e reflexo, factores estes conferidos pela arquitectura e pela densidade da luz, todavia na S mais que um local de silncio um espao de passagem e ligao. 141

c) Existncia de elementos de natureza patrimonial que sugerem que o espao tem outro tipo de vocao mais forte que a religiosa e catequtica, nomeadamente fustes de colunas, capitis e outros elementos arquitectnicos; d) Os claustros neste tipo de monumento tm, normalmente, outro tipo de uso diferente da actual funo religiosa; e) O facto de ser uma rea de circulao de pessoas e uma das entradas e/ou sadas da S. f) Inexistncia de qualquer espcie de sinaltica e /ou painis que facilitem a correcta interpretao.

A postura que a maioria dos visitantes assume quando entram neste espao, quer seja via Igreja da Catedral, quer seja pela entrada da rua do Souto90, tambm condicionada pelo culto das imagens colocadas nas reas de circulao do claustro. Este aspecto , especialmente, visvel junto s imagens de S. Bento, S. Judas Tadeu e St Luzia.

O ideal seria deslocar as imagens de grande culto para outras reas da Catedral. Todavia a falta de espao tambm no confere muita margem a este nvel. Por outro lado, a deslocao destas para as capelas no parece ser muito adequada, podendo ferir sensibilidades religiosas e alterar o programa decorativo e devocional existente. Vislumbra-se apenas a possibilidade de deslocar estas para o interior da Igreja, onde alis estavam antes da interveno da DGEMN. Porm, o Cabido no adepto desta soluo pois iria desconfigurar todo o equilbrio artstico existente no interior da Igreja, ao mesmo tempo que violaria algumas das regras do Concilio Vaticano II.

Perante estes factos necessrio reordenar a S de forma a desanuviar a presso que existe sobre o claustro, especialmente na poca estival e durante os perodos festivos91. Para o efeito adiante apontaremos algumas sugestes.

No espao do claustro, na capela das Relquias, antiga sacristia do claustro, e locais afectos ao Museu onde se registam maiores inibies fruio turstica, nomeadamente no que concerne a tirar fotos, fazer filmagens, etc, o que no deixa de ser inslito pois no interior da Igreja esta inibio no se verifica. Regista-se, aqui, um contra-senso do Cabido que assume, luz destas restries, o espao do claustro como local de culto, muito embora no programe e organize como tal. , alias no claustro, onde se registam as maiores ligaes com a cultura e o
90

Na entrada do claustro deste lado existe uma indicao que probe tirar fotos, fazer filmagens e falar alto, o que anuncia a entrada num espao sagrado, esta mesma indicao devia estar na passagem da Igreja para o claustro para dar a sensao de continuidade da sacralidade do espao. 91 nestas alturas que os Crentes aproveitam para cumprir promessas ao mesmo tempo que nestas pocas que o espao muito procurado para visita, nomeadamente na altura da Pscoa e quadra natalcia. 142

cristianismo popular e onde se verifica a maior interactividade com a religiosidade da comunidade.

O Claustro, na sua qualidade de local de passagem, liga a Igreja Capela das Relquias, ao sepulcro dos Bispos e Capela da Piedade92. Todavia, os maiores problemas registam-se luz dos itens referidos nos pargrafos anteriores, uma vez que na Capela da Relquias o culto muito espordico ou raro, facto que atesta o total desconhecimento popular da santidade de alguns dos homens que esto ali imortalizados. Do ponto de vista da fruio turstica este espao no potencia a sua leitura e chega mesmo a causar alguma estranheza dada a densidade de relquias existentes sem que exista uma narrativa que ligue as mesmas histria da S. Tal como foi organizado supe-se que as relquias pertencem aos Bispos descritos na lista cronolgica dos Prelados da Diocese existente naquele local. Alis esta uma deduo lgica uma vez que o tmulo de S. Pedro de Rates influencia essa mesma linha de leitura. Este facto reforado pelas urnas dos ltimos quatro Bispos da S Primacial, colocadas muito perto deste local. Finalmente a insero das ossadas encontradas na Catedral durante os trabalhos arqueolgicos baralha ainda mais a leitura deste sector, pois confunde relquias e ossadas. Os procedimentos de programao e de distribuio de relquias na S de Braga deveria ser melhor equacionado pois todos eles so susceptveis de interpretaes vrias e, como tal, devem ter preferencialmente um s discurso.

Na continuidade deste espao encontra-se a Capela da Piedade, actualmente em processo de restauro, praticando-se a culto religioso. A exiguidade deste local e o facto de ter uma s entrada inibe a fruio turstica. Alis a estrutura da Capela favorece o culto religioso, apesar de ter um nmero exagerado de imagens e altares. Esta situao deve-se deslocao das imagens existentes nas capelas do claustro de St Amaro para este local em meados do sculo XX, em virtude do desmantelamento das capelas naquele local. Encontram-se, aqui, os tmulos de D. Diogo de Sousa e de Frei Caetano Brando, dois arcebispos que marcaram para sempre a histria eclesistica da Diocese de Braga. O espao exguo e, essencialmente, vocacionado para o culto no permite reunir muitas pessoas nem sequer a circulao, por isso no suscita a curiosidade dos visitantes que apenas se deslocam zona oeste da Capela na ligao com a capela das Relquias e aprumos dos Bispos. Apesar de ser um local fundamental para a compreenso da histria eclesistica da S Primacial mais utilizado pelos Crentes do que pelos turistas. Em termos religiosos de referir a grande devoo existente neste sector a alguns santos de culto popular: St Amaro, Sr. do Fastio, St Antnio, St Marta e Sr da Piedade. Assinalamos,
92

Neste enquadramento surge tambm a passagem para os W.C. do Monumento. Todavia, na nossa opinio este local no nos parece muito apropriado, uma vez que promove a passagem num dos espaos alma da histria e vivncia do Monumento. Desta forma dever-se-ia equacionar uma outra localizao para os Lavados do imvel. 143

tambm a imagem do Senhor Morto, no topo do lado direito da Capela, que normalmente parte integrante da procisso do enterro do Senhor realizada na Sexta-Feira Santa.

Por sua vez, a Capela de S. Geraldo e a Capela de Sr. Glria, afectas ao circuito de visita do Museu so espaos de leitura fundamentais para a percepo da histria da S. A Capela de S. Geraldo dedicada como o prprio nome indica a D. Geraldo, Bispo beatificado que durante muitos sculos foi alvo de culto pelas gentes de Braga. Actualmente, apesar de algumas reminiscncias desse culto, o mesmo inibido pela impossibilidade de fruir a capela do Santo devido a imposio eclesistica. A capela da Senhora da Glria onde se situa o tmulo do Arcebispo D. Gonalo Pereira encontra-se tambm restrita fruio aberta. Apesar da capela da Glria precisar de obras de restauro no encontramos nenhuma justificao para inibir o culto ou o usufruto turstico livre destes locais. E embora possamos admitir restries na capela da Glria no se entende, apesar de uma das paredes demonstrar alguns sinais de menor conservao, o facto da capela de S. Geraldo estar indisponvel, especialmente por duas razes fundamentais.

a)

S. Geraldo um dos principais bispos da Diocese de Braga e um dos Santos que durante mais tempo se adorou na S;

b)

Esta capela um item de leitura vital da histria da S de Braga e da prpria estrutura arquitectnica, uma vez que foi inicialmente dedicada a S. Nicolau, protector dos peregrinos, expressando, pois, a vontade dos primeiros Bispos de edificar neste local um templo de peregrinao.

Por outro lado, so conhecidos alguns entraves colocados pela Igreja fruio dos espaos religiosos por partes dos visitantes, nomeadamente ao nvel dos horrios (fecho dos imveis nas horas de maior frequncia turstica no dia), proibio de usar mquinas fotogrficas e de vdeo, mesmo em situaes que a conservao do acervo dos espaos no o exija, bem como o condicionamento de certas reas para visita. Esta realidade, ainda presente em muitos espaos religiosos (como o caso da S) comea a dissolver-se dada a dimenso do fluxo turstico que busca estes locais. Todavia, estes entraves visam, essencialmente, a proteco da prtica do culto religioso, num claro movimento de proteco dos cnones tradicionais de interpretao dos espaos religiosos, ao abrigo da sua funo inicial o Culto. Actualmente, tomando como exemplo S de Braga, apesar de alguns entraves e aco menos conseguidas, vemos que a preocupao com o nvel de frequncia do espao no se prende somente com o culto mas tambm com os visitantes, embora de forma discreta e suave.

144

Embora de forma tnue a Igreja estuda o modo de conciliar a conservao, interpretao e conhecimento pblico com o desempenho da misso religiosa que lhe est cometida (Gouveia 2000, 240-241). Todavia, procura e exige sempre respostas slidas de modo a fundamentar, inequivocamente, as decises a tomar quando na realidade a Igreja no pode somente procurar respostas, mas tambm equacionar solues, e cenrios pois a entidade usufruturia do espao. Algumas destas respostas passam pela concertao institucional entre o Estado e a Igreja de forma a clarificar competncias de gesto dos imveis e da fruio dos mesmos.

A S de Braga, a avaliar pelos trabalhos de observao efectuados, possui alguns factores que podem favorecer esta conjugao, nomeadamente:

a) A presso turstica sazonal; b) Existe mais de que um local para realizao de Eucaristias (Catedral e Capela da Piedade); c) A prpria S, em virtude de ter o Museu, oferece servios mnimos de informao a eventuais grupos interessados na visita S e ao Museu; d) Existncia de um grupo de trabalho j constitudo que poder obter novas rotinas de forma a facilitar a programao do espao; e) A prpria distribuio da S no potencia grandes situaes de confronto, uma vez que a mesma assume muito mais a vertente religiosa que as outras; f) Existncia de espaos adjudicados ao Museu que futuramente podem ser libertados para fruio livre, redimensionando o circuito de visita; g) Funerais e outros, da freguesia da S, so normalmente desviados para a capela junto ao claustro ou para outras Igrejas.

Existem, todavia, em Portugal locais em que a gesto destas valncias ser mais complicada, nomeadamente na Igreja do Mosteiro dos Jernimos, S de Miranda do Douro, S de Lamego e na S Velha de Coimbra.

145

2.1.

As principais Cerimnias Religiosas e os Visitantes.

A cada vez maior frequncia turstica da S Primacial de Braga, por parte dos novos peregrinos, obriga a que a entidade responsvel pelo imvel tenha em conta no somente as convenincias religiosas, mas tambm os fluxos de visitantes, ponderando factores como: as pocas do ano, os dias da semana, as horas do dia. Assim imperioso avaliar os timings em que estes fluxos podem interferir com as cerimnias religiosas. ao Cabido que cabe esta funo de programao sendo tambm, esta entidade a que tem o maior conhecimento dos perodos de ocupao e frequncia da S. Por isso deve introduzir estes elementos no calendrio das suas actividades eucarsticas, litrgicas e outras (casamentos, baptizados, etc.). Importa tambm que o Cabido caracterize o tipo de turista que procura a cidade de Braga, as suas motivaes e perfil. Estes procedimentos so elementares para que a gesto do binmio Turismo/Patrimnio e Religio/Celebraes se torne cada vez mais adequado, em vez de desencontrado ou desajustado.

A educao da comunidade outro passo elementar neste sentido e pode comear com um horrio de actividades que diminua a vivncia simultnea do espao entre visitantes e Crentes, nomeadamente em horas de culto.

Da observao efectuada, verifica-se que a situao mais chocante, embora pontual e com carcter excepcional, tem haver com a colocao de defuntos em cmara ardente na capela da Piedade. Esta ocorrncia leva a dois tipos de situaes:

Raramente passa despercebida, uma vez, que os visitantes normalmente visitam a capela das Relquias. Ora esta capela fica junto capela da Senhora da Piedade, o que causa situaes de embarao notrio aos visitantes;

Por outro lado, e decorrente da situao anterior, a realizao deste tipo de cerimnias, embora legtimas, leva a que este espao seja um local de emoes vrias, na relao Fruio-Religio, como sejam: descoberta (visitante), desagrado (visitante), surpresa (visitante), culto (fiel) e dor (fiel). Emoes que podem conduzirem m experincia de visita. Porm, na situao observada no mbito do trabalho, os visitantes apesar de surpresos, denotaram, como seria de esperar, uma atitude de respeito e afastam-se.

146

Este problema deveria merecer um tratamento especial, seja atravs da inibio temporria de passagem dos visitantes para aquela capela, atravs de sinaltica, ou equacionando a mudana deste tipo de cerimnias para uma das Igrejas vizinhas (Igreja de S. Paulo, Capela dos Coimbras e Igreja da Misericrdia).

No que toca s Eucarsticas, apesar de existir mais de que um local de celebrao, a Catedral, a capela da Piedade e, pontualmente, a capela dos Fundadores, os horrios colidem um pouco com os perodos de maior frequncia de visitas. Todavia, as Eucaristias na Catedral, apesar provocarem algum condicionamento, especialmente, aos visitantes, no so inibidoras de visita totalidade da S. Quando a Eucaristia celebrada na capela da Piedade, a gesto do espao de visita, por parte, do visitante no sofre grandes alteraes, salvo no interior deste local. Quadro n 10 Horrios das Eucaristias e a Frequncia Turstica na S.
(observao participante perodo de Julho a Agosto)

Horrio 8.30 11.30 11.30 13.00 18.00 19.30 17.30

Local Catedral Capela Catedral Catedral Catedral Catedral Catedral

Semana 2 a Sexta 2 a Sexta

Fim-de-semana Sbado e Domingo Sbado Domingo Domingo Domingo Domingo

Fiis Razovel Poucos Grande Expresso Grande Expresso Grande Expresso Razovel

Poucos Excepto aos Sbados Legenda: SP Sem Presso; CE Congestionamento do Espao

2 a 6

Sbado

Turismo Sem expresso Grande expresso Grande Expresso Grande Expresso Grande expresso Pouca Expresso Grande Expresso

Relao SP SP CE CE CE SP SP

A realizao da Missa Internacional durante o Euro 200493 na Catedral, pelas 11 horas, embora no tivesse registado grande adeso demonstra a abertura da Igreja para um acontecimento da sociedade com reflexos na S, enquanto espao de visita obrigatria na cidade. Esta poltica segundo o Deo da S para ser continuada com a oferta do especfico, ou seja, a continuidade desta iniciativa em perodos94 de maior frequncia turstica.

93

Segundo informao recolhida junto do Departamento Arquidiocesano das Migraes e Turismo esta teve lugar nos dias 13, 20 e 27 de Junho. 94 As Cerimnias como os Casamentos ou Baptizados so requeridos por fiis de toda a Diocese e no s da Comunidade local, funcionando a S como Igreja paroquial da Diocese. 147

Por sua vez, os casamentos, com todo o aparato que lhe est inerente, acabam por inibir todo espao interior e exterior S prejudicando, muitas vezes, a fruio da Igreja por parte dos visitantes. Curiosamente, apesar de ser uma cerimnia religiosa inibe tambm o culto religioso. Esta situao ganha alguma relevncia se atendermos a que grande parte destas cerimnias realizam-se aos fins-de-semana nos meses de Vero, altura coincidente com os fluxos de maior presso turstica. As consequncias mais visveis so as seguintes:

Nos Visitantes:

a) Ajuntamento junto galil da Catedral; b) Interpretao parcial do espao; c) Circulao preferencial das zonas em volta do claustro;

Nos Crentes:

a) Falta de privacidade para o culto; b) Ocupao quase integral do espao da Igreja; c) Desmobilizao do Culto para o Claustro e Capela da Piedade.

O congestionamento do claustro, agudiza-se ainda mais na poca estival, altura em que a entrada da S pelo lado do claustro de Santo Amaro mais frequente. Esta situao, em conjunto com a tipologia de cerimnia atrs descrita, provoca o total congestionamento da rea do claustro e retira-lhe condies de culto.

Nos casamentos os maiores problemas verificam-se nas cerimnias com mais de 150 convidados, pois nas celebraes idnticas de menor dimenso no ocorre o mesmo impacto, aplicando-se a estas o enquadramento observado para as Eucaristias.

Os baptizados no inibem a fruio do espao, salvo algum congestionamento junto porta de passagem para o claustro. Contudo, luz da Reforma Litrgica, a colocao da pia baptismal esta correcta, no se podendo pois propor outras localizaes. Porm, segundo o Deo da S, esta ser a mdio prazo embutida na estrutura da Igreja, tal como acontece, com o Tmulo do Infante D. Joo, conferindo a esta parte da Igreja maior amplitude.

Em termos de animao cultural, a mesma no muito frequente e resume-se a actividades espordicas devidamente programadas que no afectam esta relao, embora de per si sejam um sinal da mudana de atitude no uso do templo.

148

 bvio que a frequncia de visitantes que, buscam nestes locais, a vertente cultural sazonal, como toda a actividade turstica. Para as pocas de maior fluxo turstico, poderia ser equacionada a criao de espaos diferenciados (por exemplo no Vero as Eucaristias seriam mais na Igreja da Misericrdia ou na capela do Santssimo Sacramento). De referir que, do conhecimento retirado da elaborao deste trabalho, o Crente que, normalmente, frequenta a S de Braga, tem entre os 50 e 65 e so, maioritariamente, mulheres. Estas so relativamente adversas s mudanas, embora no sejam totalmente contrrias visita para fruio, desde que feitas com respeito. Note-se que este perfil se aplica aos Crentes quase dirios e no ao espordico em que se regista um amplo leque de faixas etrias.

Com o aumento, cada vez mais expressivo, do Turismo Urbano ou de Cidade, o patrimnio monumental cada vez mais procurado. A cidade de Braga tem como principal recurso a sua monumentalidade, onde avulta categoricamente a componente religiosa (83 espaos religiosos). Por isso, precavendo esta situao e, acima de tudo, para propiciar situaes em que o culto no seja afectado pela fruio cultural, seria desejvel uma interveno da Igreja nos processos que visam proporcionar a sua fruio com uma finalidade educativa e de lazer, pelo que importar que as autoridades eclesisticas criem condies que possibilitem a cada vez maior consolidao e operacionalidade desta relao culto/turismo. (Gouveia 2000, 247).

2.2.

Caracterizao sumria do Perfil do Crente e do Visitante.

Ao longo do trabalho j se referiu o perfil dos fruidores da S de Braga, porm conveniente aprofundar este aspecto com o intuito de clarificar as linhas de identificao de cada um deles e de forma a melhor sustentar as propostas e sugestes apresentadas neste trabalho.

Na perspectiva dos fruidores religiosos do monumento, os Crentes, a S no um espao homogneo, em termos de interpretao, uma vez que, em virtude das suas motivaes religiosas, estabelece-se uma hierarquia de sectores correspondente s diferentes devoes que nutrem pelos santos e imagens. Assim no possvel caracterizar de forma segura a tipologia de Crentes que frequentam a S Primacial de Braga. Podemos, no entanto, destacar alguns tipos mais usuais:

a) Os motivados por promessas espordicas a cultos existentes na S;

149

b) Os Crentes de lugares identificados como o Altar da Senhora do Sameiro ou a imagem de S.Bento; c) Os frequentadores de Cerimnias Eucarsticas dirias; d) Os frequentadores de Cerimnias Eucarsticas de fins-de-semana ou Dominicais. e) Os frequentadores de cerimnias solenes, sazonais (comunhes, etc):

Apesar desta diversidade podemos, com alguma segurana, avanar com uma classe modal transversal a todos os tipos de perfis e, que em termos etrios, se baliza entre os 50 e os 65 anos. Estes so, na maioria dos casos, residentes nos bairros tradicionais95 da cidade de Braga com prevalncia para as freguesias da S, de S. Joo do Souto, de S. Lzaro, de Ferreiros e de Maximinos. Alis, so, ao mesmo tempo, os principais voluntrios para colaborar nas solenidades religiosas e os guardies do templo pois so a comunidade que considera a S como sua Casa, quer no sentido de estrutura material comunitria, quer no sentido simblicoespiritual. Na diviso por sexos, nota-se, especialmente, nas cerimnias mais frequentes, uma prevalncia de indivduos do sexo feminino de idade acima dos 55 anos. sobre estes que deve incidir a poltica pedaggica da Igreja. Por outro lado, tambm, esta comunidade que deve ser protegida pois rev-se no templo e confere-lhe identidade prpria. A Igreja tem que percepcionar esta realidade e encetar procedimentos que mantenham a comunidade perfeitamente identificada com o seu templo.

Para alm destes fruidores, identificam-se, especialmente, para as categorias a) e b) pblicos diversos, com e sem ligaes S, nomeadamente estudantes96, jovens e a totalidade de indivduos que buscam proteco divina, embora no sejam fruidores religiosos habituais deste local. Podemos cabimentar, especialmente, no ponto b) muitos dos fruidores identificados como a classe modal mais frequente. Esta questo prende-se com o facto de existir, para alm uma noo de espao religioso global (edifcio), outros espaos na S onde cada pessoa encontra um altar ou uma imagem com mais fora religiosa que os restantes, em virtude das convices e devoes pessoais ou ocasionais97. Para alm destes temos os visitantes, sem ligao cidade e ao monumento, que realizam na S aces de devoo.

95

Entendam-se zonas tradicionais os ncleos urbanos existentes antes da grande evoluo urbanstica sofrida pela cidade de Braga na ltima dcada. 96 Nas pocas de exames universitrios muito comum ver estudantes a solicitar proteco divina neste espao para as suas tarefas universitrias, especialmente durante o ms de Junho. 97 De recordar que estas particularidades variam no espao da S, ao longo dos sculos, na razo da oscilao do culto aos santos de maior fervor popular. 150

Neste particular encontra-se um cruzamento curioso entre Turismo e Religio, ou seja os Crentes, tambm, so fruidores turstico patrimoniais, sem que isso interfira na sua forma de interpretar o espao ou na devoo. No ser esta a filosofia em que a Igreja deve beber exemplo e a linha pedaggica que deve lanar para a comunidade? Os Crentes que, em cada localidade ou cidade, tem o seu monumento casa, no sentido atrs referido, so tambm em muitas outras localidade fruidores tursticos de outros lugares religiosos. Desta forma, a Igreja deve aproveitar esta linha de entendimento para definir um perfil de Crente capaz de promover a conciliao das valncias existentes nestes espaos.

Por ltimo, entendemos como Crente os que se deslocam S, independentemente de serem da regio, ou no, para cerimnias solenes e espordicas como Crismas, Comunhes, Casamentos e outras. Estes tm um comportamento idntico ao fruidor religioso tradicional apesar de no possurem a mesma ligao umbical ao imvel.

Por sua vez, o perfil do visitante , manifestamente, equiparado ao do turismo urbano registado na cidade e motivado por razes culturais, pelo regresso s origens, assim como, o contacto com um espao mensagem, muito marcado, pela sua histria e identidade.

um pblico, curiosamente, equiparado, em termos de idade, aos fruidores com motivao religiosa, pois a faixa etria cifra-se entre os 45 e 65 anos. Este pblico de diversas nacionalidades, nomeadamente, franceses, espanhis, alemes, ingleses e portugueses, que so a maioria, procuram o contacto com um monumento simblico conhecido,

internacionalmente, pela sua antiguidade e por ser cabea de um dos espaos demogrficos, de base cultural, mais conectados com a religio crist no mundo ocidental. Muitos visitantes chamam--lhe a montra da cidade dos arcebispos, pois encerra na sua estrutura a filosofia de sculos de histria onde a Igreja prevaleceu sobre qualquer outra instituio. Alguns visitantes abordados no contexto deste trabalho quando questionados porque vieram visitar a S ? fizeram analogias curiosas como vir a Braga e no visitar a S ... como ir a Roma e no visitar o Papa.

No registamos um fluxo muito avultado de visitantes com motivaes religiosas, ao longo do ano, muito embora tenhamos de referenciar aqui o caso dos espanhis que se deslocam a Braga para assistir s cerimnias da Semana Santa. Embora a S no seja o objectivo principal para estes visitantes, o facto do epicentro das festividades se centrarem neste imvel fazem dele um ponto de deslocao obrigatrio e o seu contexto histricoreligioso um ponto mais de interesse.

151

Se o perfil dos visitantes anteriores se resume a motivaes de ordem turstico patrimoniais, identificamos tambm na S de Braga fruidores com motivaes de identidade98, nomeadamente os filhos e netos de emigrantes portugueses, que regressam a para viver um espao referenciado pelos seus familiares, como um lugar de identidade, respeito, grandiosidade e antiguidade99 .

Por ltimo, identifica-se um pblico de visita com motivaes de natureza tcnica e histrica que se desloca a este espao para admirar, fundamentalmente, o rgo e alguns espaos identificados da Catedral. So fruidores que procuram no monumento o seu valor de arte.

98

Esta motivao corporiza na ntegra a tendncia do regresso s origens e do passado impresso nos monumentos como smbolo de identidade. 99 O ditado s mais velho que a S de Braga muito comum em comunidades nordestinas do Brasil onde se fixaram emigrantes do distrito de Braga. Alis este termo muito comum em pases onde se fixaram comunidades de emigrantes portuguesas at meados do sculo XX. Esta situao deve-se ao facto de os mesmos terem sado de Portugal numa altura em que a Igreja e, nomeadamente, a Igreja Bracarense tinham um domnio quase absoluto em termos espirituais sobre a Sociedade e como tal fazia prevalecer os seus smbolos. E muito embora no possamos entender a S como um smbolo, uma vez que bem mais do que isso, o povo tendentemente agarrava-se a todo que ela representa para a comunidade e especialmente para a histria do pas.

152

Captulo III A S como Monumento de Identidade Religiosa e Patrimonial.

1. As contradies do Monumento: Estrutura Material e Intangvel.

A linha de discusso desenvolvida neste trabalho opera em dois nveis diferentes: o material, referente estrutura fsica do monumento, na qual se imprime uma outra estrutura imaterial e intangvel, mais emocional e imperceptvel simblica e espiritual aquilo a que podemos chamar estrutura imaterial.

Estas duas estruturas susceptveis de interpretaes perfeitamente opostas compem a linha de identidade do templo, na medida que, uma, o corpo e, a outra, a alma do monumento.

O imvel ao ser relacionado com experincias de f e identidade, confere estrutura material capacidade de comunicao e alimenta a expresso anamnsica e a finalidade rememorativa do patrimnio monumental afecto Igreja. Alis, qualquer edifcio, enquanto obra humana, mesmo sem documentao escrita, continua a falar, permite a abertura do dilogo entre as pessoas e entre as geraes. Analogamente, as igrejas, na medida em que esto ao servio do culto, comunicam e so estmulo e ajuda, para fazer memria para reflectir e celebrar (C.E.L.P 1996, 17). O monumento encerra em si a generalidade dos preceitos, de complementaridade e interactividade, entre a herana patrimonial e a herana simblico religiosa, entre a estrutura material e imaterial, na assuno que em virtude da sua funo religiosa estes so cones de comunicao entre geraes pois so produtores de memria e identidade. Elementos diversos vezes referenciados neste trabalho e que esto na base da emergncia das novas funes dos monumentos mensagem a identidade e fruio turstica.

Todavia, aqui comea a contradio entre o Monumento estrutura material e o Monumento estrutura imaterial, pois os fluxos que buscam a leitura da estrutura material tm tendncia para interpretar estes imveis como espaos onde o passado se cristaliza. Esta situao pode potenciar um fluxo de fruio desorganizado que mumifique a estrutura (corpo), ou ento promover a musealizao do mesmo inibindo as vertentes expressivas da alma. Esta renova-se, em cada perodo da histria, de acordo com os valores da sociedade e, por isso, no pode ser esttica. A mumificao desse espao negativa uma vez que as igrejas so realidades histricas; foram construdas no tanto como monumentos a Deus ou ao homem, mas

153

como lugar do encontro sacramental, sinal da reaco de deus com uma comunidade, dentro de uma determinada cultura e num momento histrico bem preciso (C.E.L.P 1996, 17).

Daqui conclui-se que as formas de comunicao entre as comunidades e Deus no so as mesmas, ao longo do tempo. Por isso, os espaos materiais devem adaptar-se a essa realidade de forma a encontrar, em cada tempo, a melhor forma de comunicar com Deus. Esta perspectiva adversa musealizao da estrutura material como um monumento esttico pelo facto de ser representativa de um passado de identidade (alma). Deve pelo contrrio renovar a sua estrutura material e ter em cada perodo da histria a alma do seu tempo sem contudo ocultar, omitir ou negar as marcas de identidade dos outros tempos.

Por isso, a Igreja deve introduzir novas formas de interpretar os espaos religiosos e abrir a sua riqueza para fruio turstica encontrando formas de proteger as estruturas imateriais ou intangveis que se corporizam na devoo, na f, nas cerimnias, nas emoes da promessa e da orao, nas pginas da histria portuguesa e eclesistica que esto associadas a este espao, nas crenas do cristianismo popular, nas supersties populares e do imaginrio local, juntando-lhe uma nova forma de vivncia e, por isso, de alma, relacionada com a emoo da visita e o contacto com o autntico.

Efectivamente, encontradas as formas de fruir a estrutura material, entendida como espao vivo, podemos indexar alma desse mesmo espao novas formas desta se imprimir na estrutura fsica, na medida que so tambm estas experincias imateriais, relacionadas com o prazer da visita, o entendimento de uma realidade histrica e cultural, a satisfao de uma expectativa e a vivncia de um espao de referncia histrica, pessoal ou familiar. Elementos e experincias que a Igreja deve aproveitar, em termos religiosos, e adaptar a sua mensagem a estas novas formas de fruir e sentir os locais religiosos e de interpretar sua a alma.

Esta questo parece-nos vital pois as igrejas por serem destinadas ao culto, so entes e casas vivas para as comunidades que as suportam, por isso independentemente da sua importncia artstica e patrimonial, deve a Igreja abrir as igrejas edifcios mensagem aos cultos de cada tempo das comunidades. Perante este contexto a Igreja deve abrir-se ao novo culto dos monumentos o patrimonial e turstico como forma vital para promover a coexistncia com a estrutura imaterial e religiosa destes monumentos, sob pena de deixarem de ser Monumento Mensagem Mater para se tornarem somente em Igreja Edifcio, sem identidade, mumificados e parados no tempo. Pelo contrrio espera-se que a estrutural material corporize sempre o passado (valor de antiguidade e valor histrico) desta regio e o imprima na sua estrutura ao longo dos tempos, potenciando a comunicao da herana patrimonial (valor da

154

arte), como aduela de transmisso da herana cultural (expresso rememorativa e valor histrico) na qual a religio tem um papel de identidade dos mais vincados da Europa Ocidental.

2.

O Monumento Autntico e o Monumento Turstico.

O Culto moderno dos monumentos privilegia naturalmente a fruio patrimonial e turstica dos monumentos, corporizada no culto ao valor de antiguidade, histrico, de arte e rememorativo do imvel alterando em grande escala as directivas de interpretao dos espaos sagrados, dos altares, da pintura, da estaturia, smbolos marca que foram utilizados para espalhar a mensagem teolgica e eclesistica e que o povo aceitou como smbolos da sua pequenez perante o divino. Estas eram entendidas como formas de humanizao das divindades e como exemplos a seguir na sua vida, ou ainda, como smbolos que espalham o temor pelo sagrado e o respeito pela Igreja. Os monumentos no eram vistos como espaos de fruio mas de recolhimento e devoo e como tal muito pouco susceptveis de utilizaes fora desse mbito.

Aps a II Guerra Mundial desenvolveu-se em toda a Europa uma conscincia patrimonial. Mais uma vez, como quase sempre na histria da tomada, a Perda (real ou iminente) que apela redefinio das identidades culturais em torno do valor fundamental da pessoa (Rebelo 2001, 199). Forma-se um movimento turstico, apelidado como o grande fluxo turstico mundial que visa a fruio dos bens patrimoniais. Em virtude desta realidade os valores patrimoniais emergem como recursos tursticos de grande eficcia no enquadramento das motivaes de viagem. A este propsito Elvira Rebelo refere, que no decurso do sculo que findou, o aprofundamento do conceito de identidade suportou o crescimento exponencial do campo patrimonial: j no estamos, unicamente, perante a necessidade de smbolos de referncia nacional, mas tambm, regional, local e at vicinal (...); as nossas identidades alimentam-se no que a materialidades diz respeito do castelo, do pelourinho, da arquitectura romnico-gtica, mas tambm da fonte, do cruzeiro, da cruz de homem morto (...) (2001, 118).

Esta nova realidade desvirtua o conceito de Monumento Autntico uma vez que a grande maioria destes se tornam em no-lugares, desligados do seu contexto e da sua funo original. Muitos perderam mesmo o seu valor histrico e de antiguidade. Esta situao potenciada pela transformao em Monumento Turstico. Todavia, importante referenciar

155

que o monumento turstico no subsiste, no tempo, isoladamente, por isso, precisa dos atributos de diferenciao e caractersticas de identidade prprias do monumento autntico.

O monumento turstico fruto de uma padronizao de gostos, atitudes, valores e expresses que, de um lado, facilita a dominao econmica e cultural e, por outro, deixa os lugares sem a sua cor local (Barreto 2001). O monumento autntico em contraponto aquele que mantm alguma identidade tnica, local ou regional essencial para que as pessoas se sintam seguras, unidas por laos extemporneos a seus antepassados, a um local, a uma terra, a costumes e hbitos que lhes do segurana, que lhes informam quem so e de onde vm. (Barreto 2001, 47-48).

O monumento autntico sustenta-se na comunidade local e regional, pois mantm com esta uma relao mais estreita de interaco etno-cultural. A comunidade entende o seu significado e sabe o que ele representa para a sua prpria histria. O mbito da transformao dos monumentos autnticos em monumentos, quase exclusivamente tursticos, resulta pois do facto da busca dos elementos caractersticos de cada cultura como uma necessidade de mercado. Neste contexto os espaos autnticos e as tradies locais so a matria-prima para a criao de um produto turstico comercializvel e competitivo. O legado cultural, ou seja o monumento transformado em espao turstico, tende a perder o seu significado e a sua linha de identidade local e regional. O espao deixa de ser importante por aquilo que representa por si mesmo e passa a ser importante pelas implicaes econmicas que suscita, ou seja as mais valias que pode constituir, enquanto recurso de eleio, no contexto do produto turstico. Este risco no pode obviamente ser aplicado ou sequer equacionado, para a S de Braga que, ainda, consideramos como um Monumento Autntico, em virtude de todo o contexto etno-histrico que possui. Todavia no pode ser esquecido face presso do mercado.

A S deve manter a sua funo e ser o espelho da cultura da Comunidade que tutela. Por outro lado, seria desejvel que os gestores daquele espao compreendessem que a cultura no um ente esttico, e que a identidade dos povos e comunidades muda com o decorrer do tempo. Por isso, o monumento autntico, no deve ser aquele que mumifica ou musealiza um contexto especifico, mas aquele que um elemento de identidade e referncia de uma Sociedade, Comunidade ou Nao. O importante que estes atributos, muito cobiados pelos fluxos de turismo cultural, sejam frudos de modo sustentado, sem deixar que o monumento autntico se torne em turstico. No queremos com isto afirmar que dentro de um espao autntico no possam existir espaos tursticos ou que ambos no coexistam. Importa que cada uma das vertentes sejam programada, em funo da outra, e que a distribuio dos espaos seja em feita em prol desta coexistncia. S desta forma ser possvel evitar que, daqui a 20 anos, a S de

156

Braga seja importante no pelo seu valor de antiguidade, histrico e autenticidade, mas sim porque um bem econmico.

Espera-se, pois, que a S continue a ser um monumento autntico, com base, na ligao comunidade local e regional, enquanto espao de identidade, no papel de alma mater e na preservao de uma cultura de base religiosa. Espera-se por outro lado, tambm, que se saiba valorizar esta mesma identidade no contexto da interpretao do imvel, enquanto monumento turstico, sem abdicar do que a diferencia de todos os outros monumentos da cidade e do pas.

Refira-se que o monumento autntico no sinnimo de mumificao ou esterilizao do espao ou a negao evoluo dos valores que lhe conferem a autenticidade, bem pelo contrrio a manuteno da interaco com a envolvente e a comunidade com as quais interage. O patrimnio no pode ser olhado apenas como uma reserva e, menos ainda, como uma recordao ou nostalgia do passado mas, antes, como algo que tem de fazer parte do nosso presente.

A assuno da relao entre o Autntico e o Turstico deve inspirar-se nas declaraes do ICOMOS que se orientam no sentido da urgncia em assegurar a autenticidade do testemunho que o patrimnio cultural constitui enquanto expresso de identidades culturais no seio da famlia humana; enquanto caminho para o respeito e enriquecimento cultural do mundo. Para o efeito necessrio enriquecer o conhecimento dos visitantes relativamente ao patrimnio; despertar a necessidade de salvaguarda e proteco do patrimnio ao mesmo tempo que se capitalizam os recursos patrimoniais para as comunidades (Lacerda e Barata 2001, 43). Para concluir este ponto rematamos com um dos princpios do Documento de Nara sur LAuthenticit, editado pelo ICOMOS em 1964 Dpendant de la nature du monument ou su site et de son contexte culturel, le jugement sur lauthenticit est li une varit de sources dinformations. Ces dernires comprenneent concepcion et forme, matriaux et substance, usagen et fonction, tradition et techniques, situation et emplacement, espirit et expression, tat original et devenir historique. Ces sources sont internes luvre ou elles lui sont externes. Lutilisation de ces sources ofrre la possibilit de dcrire le patrimoine culturel dans ces dimensions spcifiques sur les plans artistique, technique, historique et social.

157

3.

O Impacte do Turismo na identidade religiosa e patrimonial da S.

A definio do fenmeno turstico evidencia, cada vez mais, aspectos de natureza antropolgica, cultural e sociolgica que caracterizam e motivam os movimentos classificados como tal. Assim as mudanas culturais, a adaptao, a cultura ecolgica, os rituais e a religio, e a cultura de uma forma geral, so cada vez mais tidos em conta nos estudos do turismo (Baptista 1990, 11). O tratamento destes aspectos no contexto da actividade turstica prende-se com o facto de o fenmeno turstico ter assumido como recurso de fruio espaos que anteriormente tinham funes eminentemente religiosas ou simblicas. O patrimnio o agente mor para a existncia desta diversidade, uma vez, que confere identidade e corporiza as mais diversas culturas, pontificando as diferenas existentes. A este propsito Mrio Baptista afirma que a evoluo geral da aco cultural , sem dvida, a mais grande oportunidade para o futuro do patrimnio, no mbito de novas formas de turismo como o turismo alternativo. Apesar desta afirmao, o patrimnio tem que assumir uma perspectiva mais global e no fechar-se sobre si mesmo a coberto do conceito autenticidade (1990, 133). Pelo contrrio deve abrir-se pluralidade das novas formas de culto e fruio de espaos como a S de Braga.

A este propsito Mrio Baptista diz que torna-se, no entanto, indispensvel que o patrimnio deixe de ser apenas o espelho de uma sociedade particular para ser o reflexo de toda a sociedade e de todas as sociedades, com a sua complexibilidade, o seu passado, o seu presente e futuro (1990, 133). a maioridade que o turismo pode trazer a imveis como a S de Braga. Para o efeito vital que o turismo seja expressamente assumido, exigindo uma programao e planeamento efectivos, na medida que o espelho de uma tendncia das sociedades actuais em que ocorre o alargamento do conceito culto ao patrimnio. Este planeamento necessrio pois la mirada sobre el objecto patrimonial suscita simpre una reaccin, una emocin en la persona que lo mira (Martin 2001, 29). Emoes que no devem ser tidas como globais para a generalidade do monumento, uma vez que variam dentro do mesmo de acordo com a densidade artstica e patrimonial de cada uma das unidades espaciais existentes. Tal como sublinhamos nos captulos anteriores cada espao da S tem caractersticas prprias e, por isso, devem ser cruzados de acordo com a perspectiva de Marcelo Martin (2001, 29) das intrepretaciones de la interpertacion.

Conclumos assim que o impacte do turismo, na identidade patrimonial da S de Braga, se reflecte essencialmente na necessidade de estabelecer pontes de comunicao entre a estrutura material, o patrimnio e os fruidores a fim de conferir ao espao mais critrios de

158

leitura e interpretao, generalistas e particulares, uma vez que la interpretacin es una magnifica herramienta de vinculacin patrimonio-sociedad (Martin 2001, 30).

A grande vantagem que o turismo pode trazer para a identidade patrimonial da S de Braga a de valorizar a comunicabilidade entre o patrimnio e a sociedade. Porm o conceito patrimnio deve ser aqui entendido como a soma da estrutura material e imaterial do imvel, e no somente como a estrutura material, como muitas vezes ocorre. O patrimnio no apenas uma herana, mas tambm a memria de uma comunidade. O turismo implica a necessidade da comunidade tomar conscincia de um patrimnio que seu e, pelo qual deve lutar, no sentido de se tornar agente de conservao desse mesmo elemento de sua identidade. Em termos de identidade religiosa e simblica, a estrutura imaterial da S de Braga, pode potenciar conflitos difceis de conciliar, como vimos em captulos anteriores. Pode mesmo ser um agente agressor e matar a alma do templo caso se desenvolva de uma forma massificada, no planeada e sustentada. De facto pode ocorrer um processo gradual de descaracterizao devido:

a) Negligncia relativa massa de visitantes no espao por parte da entidade usufruturia; b) Programao de actividades sem avaliar picos de procura; c) Mal-estar dos fruidores religiosos em virtude do excesso de visitantes no espao; d) Congestionamento de reas com especificidades religiosas especiais (altares, etc.); e) Problemas de conservao e salvaguarda estruturais decorrentes da violao da capacidade de carga; f) Relao de confronto: religioso/turstico. Desvirtuao do genius loci;

Ser desejvel que na S Primacial no se registem os processos supra mencionados. Este objectivo s ser possvel com uma nova mentalidade capaz de entender os sinais e as novas formas com que as sociedades interpretam estes espaos, ou seja, protegendo os atributos de identificao e ligao Comunidade e Nao, atravs do desenvolvimento de cenrios de leitura e comunicao do patrimnio com os fruidores. Este o dilogo que pode valorizar os acervos do passado.

159

PARTE IV TURISMO EM ESPAOS RELIGIOSOS: ANLISE E REFLEXES PARA O CASO DA S DE BRAGA

Captulo I Os Modelos de Gesto.

1. A utilizao patrimonial dos espaos religiosos para fruio turstica.

Em nosso entender os documentos referidos em captulos anteriores em conjunto com os princpios presentes na nova Concordata (nomeadamente os artigos 22 e 23), bem como o articulado da Lei n. 107/2001 (Base da Poltica e do Regime de Proteco e Valorizao do Patrimnio Cultural100) so na sua essncia tolerantes com a utilizao dos espaos de valor patrimonial, de cariz religioso, para fruio turstica.

O Turismo neste tipo de monumento deve tambm reger-se pelos dos princpios da Carta de Turismo Cultural aprovada pela XII Assembleia-Geral do Conselho Internacional dos Monumentos e Stios (ICOMOS) a 22 de Outubro de 1999. De acordo com o documento o Turismo deve potenciar as virtualidades culturais do produto herana. Porm, esta deve ser feita de forma sustentada e em perfeita harmonia com as peculiaridades e ligaes do monumento comunidade local para que esta perceba as alteraes, usos e interpretaes do espao que, maternalmente, considera seu. A no observao desta realidade pode fazer do turismo um factor negativo nestes espaos e suscitar o confronto entre visitantes/comunidade local. Igreja, enquanto usufruturia do espao, e principal, porque no quase exclusivamente, gestora do regime interno, que cabe gerir este fluxo para que o mesmo no interfira de forma abrupta no equilbrio Monumento / Comunidade. Importa que a Igreja capitalize esta nova realidade de interpretao dos espaos religiosos e disponibilize todo o conhecimento que possui dos mesmos de forma a melhor potenciar a fruio turstica destes potenciando circuitos de visita e linhas de interpretao deste patrimnio que reduzam a possibilidade de confronto com a funo original a religiosa e catequtica.

Esta Lei aprovada em 2000 e publicada em Setembro de 2001 continua, segundo indicao da Delegao Regional do IPPAR-Porto, por ser regulamentada, facto que testemunha o estado da indstria do patrimnio em Portugal. 160

100

A resoluo deste problema, atravs da adopo desta nova postura potenciaria o cumprimento das constantes no ponto 8 da Conferncia Episcopal que passamos a citar: Respondendo a uma solicitao do Ministrio da Cultura, a Conferncia Episcopal aceita integrar uma Comisso Paritria que assegure um dilogo permanente, em ordem a conjugar esforos na defesa e valorizao do patrimnio artstico da Igreja e a equacionar os problemas surgidos em lugares de interesse comum, como so os templos designados "monumentos nacionais" (C.E.P101 1990). Efectivamente uma nova atitude da Igreja para com o patrimnio potenciaria uma melhor gesto dos fluxos tursticos nos espaos considerados Monumentos Nacionais, que so na realidade os mais procurados para fruio turstica e, como tal, os que tem a sua capacidade de carga, ao nvel patrimonial e religioso, com ndices elevados de saturao. A mudana de atitude da Igreja poderia representar para a Indstria do patrimnio o atingir de uma maturidade que, ainda no existe e, colocaria o Estado numa posio que exigiria deste um papel mais pr-activo, em vez de se desculpar com as dificuldades de relacionamento com a Igreja.

A Igreja deve promover, em termos tursticos, a oferta do Sagrado e do patrimnio102 que lhe est subjacente e dar guarida a todos os que lhe so sensveis seja num prisma religioso, turstico ou patrimonial. Desta forma poder difundir em espaos, como a S de Braga, a comunho entre os fruidores culturais, tursticos e religiosos e emancipar a mensagem evangelizadora do patrimnio, ao ritmo das interpretaes s quais est sujeito. Esta conciliao, curiosamente, est j definida pela Igreja, em muitos dos seus documentos, todavia destacamos o que refere o documento que legisla a Adaptao das Igrejas Reforma Litrgica: os percursos dentro e fora da igreja estejam rigorosamente determinados em relao com as deslocaes ligadas liturgia (por exemplo: as procisses) e s devoes (por exemplo: a Via Sacra). Se for caso disso, ser conveniente estudar tambm eventuais percursos prprios para visitantes e turistas (C.E.L.P 1996). Esta missiva mostra a conscincia existente na Igreja para esta nova realidade dos espaos religiosos e, em especial, nas Ss Primaciais, pois so elementos de patrimnio muito procurados para fruio turstica.

Conferncia Episcopal Portuguesa. De pequenas capelas a grandes catedrais, como a S, os espaos sagrados contam a histria da arte e da arquitectura em Portugal: a sua beleza o reflexo da espiritualidade (alma) de um povo e da sua histria que urge valorizar e preservar. Por outro lado, a igreja teve um papel determinante na fundao do reino, como vimos anteriormente, no reforo da sua identidade, quer atravs das ordens monsticas como Cluny ou Cister na organizao econmica, social e cultural, quer atravs das ordens militares na consolidao da Nao. Todo este patrimnio catlico na f, mas universal e aberto no esprito a alma de uma nao para a qual urge definir novas regras de fruio e, acima de tudo, um nova estratgia de valorizao.
102

101

161

O Cabido Bracarense deve indexar os princpios da sua filosofia de aco s normas existentes dentro da prpria Igreja que visam a conciliao dos itens de Funo Original (Liturgia e Devoo) com a nova funo de fruio patrimonial e turstica (Patrimnio e Turismo).

Quadro n 11 Proposta de Esquema de Reflexo sobre a conciliao das valncias existentes na S

PRTICAS LITRGICAS + PRTICAS DEVOCIONAIS

ESTRUTURA MATERIAL DO MONUMENTO

PRATICAS DE INTERPRETAO PATRIMONIAL E TURSTICA (VISITA)

CULTO/RELIGIO

FRUIO PATRIMONIAL

Criao de estruturas de leitura do monumento

Criao de circuito de visita ao espao da S e aos locais que melhor interpretao potenciam do monumento e da sua histria, assim como abrir espaos que permitam a interpretao arquitectnica do Monumento; Postura pedaggica da Igreja no sentido de potenciar a Criao de material promocional que potencie as situaes educao da comunidade para as novas realidades anteriores presentes no espao. Adopo mais concreta na S dos princpios Criao de um Regulamento de Fruio do espao para relacionados com a adaptao das Igrejas reforma colocar nas entradas do mesmo; litrgica Maior rigor na colocao das imagens no espao103. Criao de um Plano Director da Catedral;

Programao das actividades religiosas de acordo com a frequncia de visita ao espao Criao de circuitos de visita que protejam a especificidade dos locais e das prticas religiosas s quais os mesmos esto sujeitos e/ou vocacionados;

PROGRAMAO DE ACTIVIDADES + PLANEAMENTO DO ESPAO

Devoo - Gesto Sustentvel Fruio

MANUTENO DA LIGAO COMUNIDADE LOCAL

E DOS ATRIBUTOS QUE FAZEM DO ESPAO UM

GARANTIA DE ATRATIVIDADE DO RECURSO S

MANUTENO DO SEU EQUILIBRIO EMOCIONAL / PATRIMONIAL E TURSTICO.

NO-LUGAR
103

A colocao das imagens de Santos ou outros tem, em primeiro lugar, que obedecer ao programa iconogrfico e decorativo da Igreja; em segundo lugar deve ter em conta a frequncia e a especificidade do lugar onde esta vai ser colocada. Esta reflexo , particularmente, importante no espao na S uma vez que muitas vezes so colocadas no ltimo tramo da Igreja, antes do transepto, imagens de Santos de grande devoo facto que promove o congestionamento deste espao. Esta situao mais gravosa se tivermos em conta que o Altar-Mor no permite circular sua volta, em contraponto com a indicao da Norma da Adaptao das Igrejas Reforma Litrgica (C.E.L.P 1996, 23), facto que agudiza a situao anteriormente descrita. 162

O exerccio de reflexo, atrs proposto, pode ser um ponto de base para que o Cabido consiga reorganizar o espao da S de forma a adapt-lo fruio turstica e patrimonial. Para o efeito urge uma interpretao muito mais apurada das normas emanadas da prpria Igreja, aplicando-as na S de Braga e na filosofia de programao e planeamento do espao, aos mais diversos nveis.

1.1.

Modelos de Valorizao do Patrimnio Eclesistico e Religioso.

No existe um modelo predefinido, no contexto da poltica patrimonial, da Igreja que defina categoricamente as formas de valorizao do patrimnio eclesistico. Contudo, a Igreja continua, ainda hoje, a ser um dos maiores criadores de patrimnio artstico actual (...) por exemplo, construindo igrejas, esculpindo imagens, motivando pinturas e azulejaria, encomendando peas de ourivesaria e outras alfaias, utilizando tecidos nobres (...), conforme o referido no ponto 2 da Conferncia Episcopal Portuguesa sobre o Patrimnio Cultural. No ponto 4 deste mesmo documento os Bispos afirmam relativamente ao mesmo que (...) a Igreja aceita a colaborao de outras entidades empenhadas na defesa deste patrimnio, tais como autarquias, comisses culturais, museus e acima de todos o prprio Estado. De par, no artigo 22 da nova Concordata, est tambm plasmado, nos pontos 2 e 3, algumas normas relativas utilizao deste tipo de patrimnio, quer pela Igreja para fins de celebrao religiosa, quer pelo Estado para fins de natureza cultural. Porm, apesar do ponto 3 do artigo 23 da nova Concordata referir a existncia de uma Comisso bilateral para o desenvolvimento da cooperao quanto a bens da Igreja que integrem o patrimnio cultural portugus, no existe uma poltica efectiva e transversal que promova a valorizao do patrimnio eclesistico e artstico dos monumentos nacionais afectos ao culto religioso.

A Igreja deve aceitar de forma positiva a presso que existe para o usufruto dos valores patrimoniais, baseando-se na filosofia que atrs definimos como mensagem evanglica do patrimnio como factor de cultura e comunicao com a sociedade de hoje. Esta postura importante porque o contexto do patrimnio e a leitura do mesmo s possvel para o fruidor se percepcionarem a sua funo e mensagem. E se a interpretao pode ser diferente da inicial, o contexto , indubitavelmente, o mesmo. Por isso a Igreja deve utilizar o patrimnio como forma de dilogo e aproximao sociedade actual.

163

Esta nova abordagem importante de forma a evitar os efeitos menos positivos que o aumento de visitantes com propsitos educativos e de lazer, tem provocado na utilizao dos espaos sagrados (Gouveia 2000, 216).

Conclui-se, pois, que as melhores formas de valorizao deste patrimnio passam pelas seguintes medidas:

a) Abertura da Igreja para a utilizao com fins culturais do patrimnio eclesistico por parte da comunidade, de forma a melhor abrir o livro de memrias que o mesmo representa; b) Potenciar parcerias estratgicas com agentes vivos da cidade, na rea cultural, de forma a promover o melhor conhecimento do mesmo por parte da comunidade, atravs de visitas pedaggicas, exposies, seminrios e outras iniciativas; c) Criao de itinerrios contemplando o circuito do sector monumental, onde se inclussem tambm, de forma contextualizada, aspectos documentais e sacros que melhor potenciassem a associao monumento /patrimnio sacro; d) Promover exposies, no interior do monumento, ou fora deste, das diversas fases da sua memria, potenciando uma reinterpretao do prprio espao; e) Criao de uma Biblioteca Eclesistica na S com o intuito de estimular as vertentes pedaggica e educativa inerente a este patrimnio. f) Criar suportes multimdia de leitura do monumento; g) Elaborar um manual de interpretao das prticas litrgicas e da indumentria eclesistica e alfaias religiosas; h) Elaborar um catlogo do patrimnio existente e suportes comunicacionais do mesmo.

Estes so, na nossa opinio, os meios mais eficazes de promover a valorizao do patrimnio da S. Pretende-se valorizar, no s, o monumento (estrutura material), mas tambm toda a aco que os homens da S desenvolveram na Catedral, bem como na Diocese, desde os incios do sculo XII. As mesmo tempo, estas novas formas de valorizao devem acentuar a indubitvel ligao da alma do monumento ao contexto urbano e rural que originou e no qual se ntegra.

No pretendemos com estas propostas fazer da S um Museu do Patrimnio, mas pelo contrrio propor a inovao nas formas de interpretar estes valores, para que se reinvente a forma de gerir um valioso patrimnio aberto sociedade. A Igreja deve contemplar, no seu

164

programa de gesto, conceitos como o lucro pedaggico e o lucro moral, uma vez que a integrao do patrimnio religioso na esfera do turismo cultural , presentemente, inquestionvel, sendo admitida como um dos factores de gesto desse patrimnio (Gouveia 2000, 217). So estes os princpios vitais para a valorizao do patrimnio religioso, evitando a sua descontextualizao.

1.2.

O Turismo e a Gesto Eclesistica e Patrimonial dos espaos afectos ao

culto: a S de Braga.

No caso da S Primacial parece que a expanso turstica no suscita por certo, em si mesma, objeces por parte da Igreja, at porque existem sectores eclesisticos nacionais e internacionais que participam nesse processo, como bom exemplo a Cooperativa de Turismo Religioso Turel de iniciativa da Igreja Bracarense. O Cabido Bracarense tem certamente a conscincia que os fluxos tursticos, bem geridos podem apresentar possibilidades de enriquecimento da cultura e mesmo da vivncia religiosa, dado o contacto com o ambiente religioso tpico deste tipo de Imvel.

O Turismo, na S, deve ser entendido como uma mais valia a capitalizar e como um fluxo que confere argumentos para que junto do Estado se reivindique mais investimentos na salvaguarda do patrimnio. Imveis como a S de Braga, so bens que definem a Histria de um povo e a cultura de uma nao e que muitas vezes no tem a devida ateno do Estado. No mbito da valorizao do recurso monumental S, no contexto turstico local, o Cabido deve utilizar este (...) valor patrimonial de tal modo que da venha a resultar um relacionamento mais rico quer com os fiis quer com a restante populao (Gouveia 2000, 250). Este mesmo autor conclui que (...) isso s ser conseguido na medida em que o seu valor como testemunho possa ser colocado ao servios da evangelizao ou tratado com um propsito de educao e lazer. A este propsito D. Jorge Ortiga, Arcebispo de Braga, afirma que a Igreja acredita que a arte um lugar teolgico (...) um meio que permite chegar at Deus, palavras que se configuram com o papel evangelizador do patrimnio referido neste trabalho como uma aposta clara da Igreja para cativar a sociedade.

Por outro lado, importa que o Cabido conhea a dinmica e o perfil do turismo urbano existente, na cidade de Braga, uma vez que deste universo que se retira a caracterizao dos visitantes que fruem a S. O conhecimento desta realidade vital para a correcta adopo de

165

algumas das medidas atrs referenciadas. Para o efeito urge a concertao com as entidades regionais e locais que laboram no sector. Ser no cruzamento deste conjunto de variveis que o turismo pode ser assumido de forma sustentvel na gesto da S.

1.3.

A Importncia da Comunidade Local na gesto da S de Braga.

A linha de pensamento seguida neste trabalho tem destacado a comunidade local como um elemento estratgico para a manuteno da alma da S Primacial de Braga, uma vez que o imvel tem um significado que ultrapassa em muito a sua estrutura arquitectnica. Vimos j que existe uma noo de pertena muito vincada que une o monumento com a comunidade. Esta relao decorre fundamentalmente de factores emocionais e religiosos, pois a maioria das pessoas so ali baptizadas e crismadas, a que se fazem promessas, rezam e pedem a proteco divina. A Catedral a primeira das Igrejas Paroquiais da cidade de Braga. Num contexto mais vasto a S eleva-se, acima da simbologia maternal que estabelece com a comunidade onde est inserida e que ajudou a modelar em termos religiosos, culturais e, naturalmente, sociais. A S um monumento mensagem que representa pginas importantes da histria de Portugal e da vivncia religiosa da Pennsula Ibrica, ao mesmo tempo que um conjunto patrimonial de grande valor. Factores que lhe conferem outras dimenses para alm da sua funo original.

Estas especificidades so porventura as mais difceis de integrar no quadro de um modelo de gesto dos espaos da S. Mais uma vez o Cabido assume aqui um papel vital na estratgia de comunicao que deve adoptar no relacionamento com a comunidade local. Esta questo importante porque qualquer que seja a poltica a adoptar, ou modelo de gesto, s funcionar se existir o apoio da Comunidade, porque em grande parte esta o corao da S.

Da parte da Comunidade espera-se um contributo positivo para a definio dos modelos de gesto e programao do espao.

166

Quadro n 12 | A Gesto e a Comunidade.

GESTO DA PROGRAMAO DOS ESPAOS

CABIDO

Comunidade Local

Auscultao da Comunidade

+
Discurso pedaggico + formao

sentido de identidade + segurana

Nova Politica de Gesto e programao

Preocupaes reflectidas na Gesto do Espao Gesto aberta da Igreja

PARTICIPAO ACTIVA DA COMUNIDADE NA GESTO

O esquema do quadro n 12 apela para a sensibilizao do Cabido, para alm das normas j citadas neste trabalho para a conciliao das valncias existentes neste tipo de espaos, para a correcta preservao e utilizao dos monumentos e stios de valor histrico e cultural.

So estes procedimentos de gesto que sugerimos ao Cabido Bracarense no sentido de abrir os horizontes da Comunidade s novas formas de interpretar os seus espaos. Para a concretizao desta aco propomos que seja aplicado o ponto dois do princpio terceiro da Carta do ICOMOS sobre o Turismo Cultural.

167

2.

Nota comparativa com os Modelos aplicados em Santiago de

Compostela.

Os caminhos eclesisticos de Braga e Compostela esto ligados, desde os primrdios da entrada do Cristianismo na Pennsula, e no se pode interpretar a histria da evoluo de uma localidade sem ter presente os elementos que foram comuns s duas, assim como o contexto scio-politico que se viveu entre os sculos VII e XI. Por outro lado, temos que ter em conta o clima religioso do perodo da reconquista e o relevo que cada Prelado procurava para as suas Catedrais, nos incios do XI, nomeadamente na captao de fluxos de peregrinos.

Estes fluxos dependiam, tal como vimos em captulos anteriores, da existncia de relquias de Santos. De igual modo a grandiosidade das Catedrais dependia, em larga escala, do nmero e importncia religiosas das relquias existentes, o que influenciava o projecto de arquitectura (Caillet 1997, 170-181). Durante sculos desenvolveu-se uma luta para a restaurao da Diocese de Braga, que se encontrava anexada s suas congneres da Galiza, especialmente com Compostela que tudo fez para que esta situao se perpetuasse, pois eram conhecidos os receios dos Prelados Compostelanos. As dioceses da vizinha Galiza contavam nesta sua pretenso com o aval da Cora, como vimos anteriormente. Contudo, com o Bispo D. Pedro, a restaurao da Diocese efectivou-se, ao fim de 3 longos sculos de vacncia. Este Bispo, para alm de reorganizar a Diocese, avanou com um projecto de construo de um grande centro de peregrinaes. Ficou-se pela inteno pois no teve o apoio da Cora, em virtude de se ter imiscudo nas guerras de sucesso, que se verificavam na Pennsula, o que associado astcia dos Prelados de Compostela, no permitiu o desenvolvimento do ambicionado centro de peregrinaes. O seu sucessor, o Bispo S. Geraldo, conseguiu o apoio da Cora. Todavia, isso no significou a consolidao do projecto de D. Pedro pois o Bispo de Compostela despojou Braga de relquias e levou-as para a Galiza. Esta situao repete-se no tempo de D. Maurcio Burdino com as relquias trazidas do Mdio-Oriente.

Podemos afirmar que entre o sculo IX e sculo XI, Compostela conseguiu amordaar o projecto Bracarense de construir um centro de peregrinao. Desta forma, o sculo XII marca o incio de uma poca de esplendor para a Igreja Compostelana, pelo facto de se tornar Sede Metropolitana. tambm no sculo XII que Compostela se torna meta de um caminho de peregrinao que se mantm at aos nossos dias.

Por sua vez Braga, apesar de ao longo da histria se afirmar como um centro de grande religiosidade, nunca conseguiu atingir o patamar de Compostela ou gerenciar fluxos de
168

peregrinao dignos de registo. Os itinerrios que estas peregrinaes potenciaram foram uma alavanca para o desenvolvimento de muitas vilas, localidades e para a construo de inmeras igrejas, conventos e mosteiros ligados a instituies religiosas. Braga foi, como outras cidade do Norte de Portugal, um ponto importante de passagem dos caminhos a Santiago, pelo menos at ao sculo XIV, altura em que se edifica a ponte sobre o rio Cvado, em Barcelos, o que leva o caminho por Braga, Vie Prado, a perder alguma preponderncia.

Enquanto que Compostela conseguiu estatuto mundial, Braga ficou pela influncia de nvel nacional e, em algumas temticas peninsular, ostentando todavia o ttulo de ser umas das primeiras cidades do cristianismo europeu. A cidade de Compostela desenvolve-se inteiramente em volta da sua Catedral. Processo idntico regista-se em Braga. Todavia os fluxos de peregrinao que, ao longo dos sculos, se verificaram fizeram crescer a Catedral de Compostela e o patrimnio a esta inerente, enquanto a S de Braga no conseguiu acompanhar a respectiva evoluo da cidade, pois os homens da Igreja de Braga foram criando novas centralidades culturais, eclesisticas e religiosas.

Com a revitalizao dos Caminhos Medievais a Santiago, na segunda metade do sculo XX, e o desenvolvimento do turismo, Compostela torna-se, inquestionavelmente um dos maiores centros de peregrinao do Cristianismo. Em Portugal mesmo considerada uma das mais importantes, segundo Mrio Lages (2000, 420-421). Esta situao ganha novo impulso com a redescoberta do caminho portugus, nos incios dos anos 80, o que significou a par do interesse patrimonial o redescobrir de uma tradio (Lages 2000, 420).

O conjunto destas circunstncias elevou Compostela aos patamares mais altos do Turismo Religioso de massas, facto que se acentua nos anos Santos Compostelanos. Esta situao massificou por completo o espao da Catedral e rompeu, quase por completo, a sua ligao Comunidade local. Porm, diga-se que tal ligao nunca foi to forte como a que se regista em Braga, pois a Catedral de Compostela, foi ao longo dos sculos, mais a a Igreja paroquial da Europa do que de uma comunidade em particular. Compostela torna-se um centro de peregrinaes de excelncia da Europa com a revitalizao do Caminho Francs. Actualmente, , um dos maiores centros de excursionismo religioso da Europa. A Catedral de Compostela tornou-se um ncleo que funde, turismo religioso e cultural com turismo de passagem e de massas. Estes gerenciaram o aparecimento de uma indstria turstica forte caracterizada pelo comrcio de recuerdos religiosos e por uma estrutura hoteleira que actualmente constitui uma das bases da economia de toda uma cidade.

169

No caso de Braga h tambm uma relativa preponderncia da Igreja. Porm em termos tursticos, apesar do turismo religioso ser uma das traves mestras da actividade do sector no tem o mesmo peso que em Santiago. Por outro lado, a partir de 1904, a S e o Templo do Bom Jesus dividem a atractividade religiosa com o Santurio do Sameiro que, hoje em dia, uma das referncias religiosas do Norte de Portugal. Assim, em termos econmicos, no comparvel a situao das duas cidades, pois, Braga sustenta-se noutros sectores que no o turismo cultural e religioso como acontece na urbe galega. A Catedral de Compostela adquiriu maior relevo na vida econmica e desenvolvimento social e geogrfico da cidade do que a S de Braga na cidade dos Arcebispos.

Em termos de patrimnio os processos de gesto e programao at finais dos anos 90 foram praticamente idnticos, ou seja, a actividade turstica desenrolou nos espaos religiosos sem qualquer tipo de entraves. No caso de Santiago, apesar da estrutura da Catedral ter uma charola que faculta a movimentao dos visitantes, em algumas cerimnias, nomeadamente na missa do peregrino, quase no se distinguem os Crentes do intenso fluxo de visitantes. Esta situao , tambm, visvel junto ao Prtico da Glria e Tmulo do Santo.

Todavia, a concentrao excessiva de turistas levou o Cabido Compostelano em conjunto com a Xunta Galiza, ao abrigo do Artigo 5 da Lei 8/1995 do Patrimnio Cultural da Galiza, a definir um Plano Director da Catedral com o intuito de criar reas de proteco religiosa, organizar a fruio turstica e contemplar a funo catequtica da Catedral, pois os fluxos tursticos dominavam, por completo, a generalidade dos espaos (Castro Allegue 2002, 45-46).

Este ser o primeiro grande passo para inverter o excessivo uso turstico a que a Catedral estava sujeita. De facto de 1993 at 2001, algumas reas, nomeadamente o Prtico da Glria, estavam sujeitos a tal presso de visitantes isolados, ou em grupos orientados por guias tursticos, que a entrada na Catedral se tornava difcil. Estes factores provocavam uma panplia de situaes que transformaram a Catedral de Compostela num produto da mquina turstica, tal era a densidade de guias, operadores e excursionistas que convergiam para o mesmo espao, sem terem em conta a capacidade de carga e as particularidades religiosas do monumento. A nsia de estar, sentir, tocar e viver os espaos ncora da Catedral, de acordo com diversas motivaes, desencadeou uma verdadeira desordem na Catedral. Alis este excesso de carga alargou-se generalidade dos locais em volta da catedral.

A programao do ano Jacobeu de 2004, por parte do Cabido Compostelano, teve em conta os erros do passado e permitiu uma nova atitude, como nos afirma D. Rafael, quieren

170

que el premier jubileo del milenio sea el del incio de un cambio en la percepcion que los visitantes tienen de la Basilica Y del Portico, reconocido universalmente como una de las obras cumbre del romnico. O Cabido Compostelano reconheceu culpas neste caos pois permitiu a colocao de postos de vendas de merchandising na Catedral em dois pontos estratgicos: na entrada principal e, no interior junto Porta Santa, na sada da asa direita do transepto para o exterior. Estas duas lojas acentuam ainda mais as situaes de concentrao de visitantes. Alis em Compostela no muito fcil distinguir peregrinos de visitantes ou fiis de curiosos, em virtude do puzzle de nacionalidades e motivaes. Contudo, o Cabido, no contexto do Plano Director da Catedral avanou com uma srie de medidas de gesto que visam organizar o usufruto da Catedral, das quais destacamos104 pela sua importncia as seguintes:

a) Proibio de movimentos tursticos organizados durante as cerimnias religiosas (as cerimnias litrgicas realizam-se normalmente s 9.30; 10:00; 12.00, missa do peregrino, e 19.30); b) Fecho dos locais chave da Catedral, durante as cerimnias religiosos, nomeadamente a Porta do Obradoiro, Azabacheria e as escadas para abraar o Apstolo Tiago; c) A realizao de cerimnias a partir do Altar-Mor inibe por completo a visita turstica catedral; d) Fruio turstica livre das 10.00 s 12.00 e das 13.30 s 18.00, no devido respeito pelas caractersticas do imvel;

Para alm destas destacam-se ainda as seguintes medidas:

a) Definio de circuitos de visita devidamente delimitados de forma a organizar, especialmente, a visita ao tmulo do Apstolo, evitando-se assim concentraes excessivas; este circuito acompanhado por sinaltica vertical de permisso ou no de acesso ao tmulo; esse facto evita a concentrao acima de um nmero determinado de pessoas; b) Colocao de painis, com a planta da Catedral, com indicaes para a melhor interpretao de cada um dos espaos, assim como da Catedral em geral e das diversas vivncias da mesma. Deste modo possvel definir circuitos de interpretao e linhas de leitura do monumento para os visitantes. Estes suportes so acompanhados por aparelhos com sistemas auriculares onde o visitante pode aprofundar os seus conhecimentos sobre cada uma das capelas da catedral. Os

104

Medidas em vigor registadas aquando dos trabalhos de observao efectuados em Outubro de 2003; 171

auriculares, activados atravs da colocao de moedas de euro, so discretos e eficientes, facilitando a leitura do Monumento. c) Na entrada principal existe um guarda da Catedral para dar indicaes, o que facilita a fruio. O guarda encontra-se, normalmente, no incio do deambulatrio, na nave direita da Catedral, por onde se sugere implicitamente o percurso de visita; d) O Museu da Catedral encontra-se devidamente sinalizado, na nave lateral direita, e o seu circuito no interfere minimamente no percurso de visita baslica ou no programa religioso e iconogrfico do monumento;

O conjunto destas medidas, estabelecidas no Plano Director da Catedral, visou pr fim ao desmesurado fluxo turstico existente que estava a retirar s cerimnias ali efectuadas a alma de muitos sculos. Exemplo desta situao a cerimnia do botafumeiro que mais apreciada, actualmente, pela movimentao do fumeiro, ao longo do cruzeiro do transepto, do que pela simbologia da purificao do peregrino.

O Plano Director implementado na Catedral pressupe tambm medidas enrgicas que inibem os hbitos de visita, nomeadamente nas reas de maior concentrao como o Prtico da Glria e Tmulo da Igreja. Segundo D. Rafael la intencin final es acabar tanto con la costumbre de posar la mano sobre el parteluz como con la del santo de los Croques impidiendo tocar la columna central del Prtico de la Glria, que en los ltimos aos ha sufrido un apreciable deterioro. Um outro porta-voz do Cabido Compostelano, afirma que Las colas hacen que se pierda la perpectiva sobre el conjunto del monumento, lo importante pasa a ser tocar, no contemplar, hay muchos que no llegan a levantar a vista de la cola.

Conclui-se que quase se perdeu todo um contexto histrico, cultural e de tradio religiosa. A esta realidade no ser alheia a atitude dos visitantes que no respeitam o patrimnio, e assumem atitudes menos prprias, tais como:

a. Sentam-se na base das colunas; b. Sobem base das colunas para fazer fotos; c. Colocam lixo nas bocas das figuras antropomrficas existentes junto ao prtico assim como no sistema de ventilao medieval; d. Fazem grafites nas bases das colunas; e. Os guias tursticos promovem concentraes exageradas de visitantes nas zonas menos aconselhadas.

172

As medidas do Plano Director tm sido muito criticadas pelo poderoso lobbie turstico, existente em Compostela, que segundo D. Rafael Baltar temem que las medidas de proteccion a tomar reprecutan negativamentre en la afluencia de visitantes. O mesmo responsvel afirma, em resposta a esta preocupaes dos agentes tursticos, que en los ltimos aos el Prtico de la Gloria ha envejecido siglos. Justifica-se, pois, a adopo de um modelo de ordenamento do espao que vise, antes de mais, a proteco do patrimnio e da estrutura fsica do imvel e a recuperao do seu esprito. Questiona-se, pois, os princpios do turismo de massas, que durante mais de duas dcadas reinou, impunemente, e provocou mais efeitos negativos que os milhes de peregrinos que, ao longo de centenas de anos, passaram por este local.

Salientamos o esforo conjunto da Xunta Galicia e do Cabido Compostelano, na resoluo dos problemas existentes, na perspectiva de que a salvaguarda deste imvel necessria como recurso patrimonial de grande de atratividade e pelo que representa para a identidade crist da Europa. Esta preocupao pretende recuperar o espao, nas suas valncias originais, para que este mantenha o estatuto de monumento mensagem.

Por ltimo, ao nvel da gesto da S de Compostela, de referenciar a explorao exaustiva do Merchandising e do poder da imagem deste local, gerador de milhes de Euros de receitas anuais (Fig. 26 e 27). Este fluxo econmico funciona como alavanca da economia da cidade. Mais uma vez, esta poltica surge de uma concertao entre a Xunta Galicia e o Cabido.

Ao longo da Histria, a Diocese de Braga perdeu para Compostela na disputa de relquias de vultos religiosos, factor estratgico, na altura, para o desenvolvimento das cidades. Contudo, volvidos mais de nove sculos, a Igreja de Braga, talvez pela primeira vez, est em condies de retirar ensinamentos dos erros de Compostela ao nvel patrimonial e de gesto do espao religioso, para que os problemas hoje evidentes na Catedral galega no se venham a verificar na S de Braga.

A anlise dos erros de Compostela vital, na medida que na S ainda existe a ligao comunidade local e ao Cristianismo popular. O S , por direito prprio, um Monumento Mensagem onde existem elementos de autenticidade muito fortes que necessrio conservar. Para a alcanar estes objectivos fundamental intervir na gesto do espao e criar elementos que balizem e facultem o usufruto do templo. Importa definir um esquema de regulao da actividade turstica, delimitar e definir espaos, bem como, tambm, timings distintos para Turismo e Culto. Estas medidas deveriam, alis, passar pela definio de um Plano Director da Catedral de forma a organizar as actividades no espao.

173

O Cabido Bracarense, por outro lado, no possui as linhas de concertao com o Estado que o Cabido Compostelano tem com a Xunta da Galicia que lhe permitam ter uma aco to enrgica como a que se est a verificar neste momento naquela cidade. O relacionamento Estado/Igreja, em Portugal, demasiado formal, lento e casustico. Por isso, a poltica para a Indstria do patrimnio , actualmente, muito incipiente. A prov-lo a lentido nos projectos de restauro, salvaguarda e valorizao na S que se mantm h dcadas, e que conferem ao monumento um aspecto inacabado. Perante este cenrio o Cabido deve avanar com politicas que evitem a massificao do turismo na S de Braga aplicando, nomeadamente, algumas das medidas previstas no Plano Director Compostelano, no respeito pelas normas eclesisticas e pela Carta do ICOMOS, referidas em pontos anteriores. Deve abrir os horizontes para a fora do cone S de Braga e explorar o imenso potencial que o merchandising pode trazer para o Cabido e para a cidade. Esta poltica comunicacional teria uma margem de sucesso interessante pois, a S de Braga, um monumento de tradio, de identidade religiosa, local e nacional, e como tal tem um potencial enorme. Porm a manuteno dos seus atributos de diferenciao so fundamentais para a prossecuo desta poltica. O modelo a aplicar tem que se basear na autenticidade do lugar e das relaes que o mesmo tem com o meio envolvente, no pleno respeito pelas especificidade de cada um dos espaos e na definio de um poltica sustentvel de coexistncia Turismo/Culto, em perfeito respeito pela a capacidade de carga da estrutura patrimonial, emocional, religiosa e turstica do monumento. S desta forma ser possvel evitar efeitos idnticos aos verificados em Compostela e manter a S como um monumento de referncia, um monumento mensagem.

174

Captulo II Valorizao das condies de visita e leitura patrimonial e religiosa da S de Braga.

1.

Reflexes para a criao de condies de leitura do patrimnio eclesistico e

monumental.

A aposta no desenvolvimento de produtos tursticos culturais, onde se insere a S de Braga, deve ultrapassar as vises de curto prazo circunstanciais, e ter presente as vantagens genricas que o Pas poder colher, no presente e no futuro. O patrimnio cultural constitui um poderoso recurso, em termos de capacidade atractiva, bem corporizado no extraordinrio interesse suscitado, nas ltimas dcadas, pelos monumentos-mensagem, como a S. Este interesse acarreta uma incontornvel dialctica entre os benefcios, directos e indirectos, para as comunidades locais e os efeitos da forte presena humana sobre os monumentos, em regra, espaos com caractersticas nicas, com equilbrios frgeis. A anlise desta dualidade, tal como j sublinhamos, deve constituir a base para a gesto da S, numa perspectiva sustentada, com as consequentes regras para solucionar os conflitos que se geram entre os vectores turstico, religioso e prpria conservao dos imveis.

A descoberta da S deve ser orientada para obter benefcios e para favorecer a proteco do imvel. No entanto, este processo tem que ser efectuado em estreita ligao com as expectativas das comunidades locais, conforme tambm j referimos neste trabalho. A criao de condies de usufruto do patrimnio da S Primacial, para os mais de 100 mil visitantes que anualmente a visitam, deve ter em conta que esta encerra dois tipos de patrimnio: o tangvel e o intangvel. Urge, em primeiro lugar, que o Cabido, assim como o Estado, procedam ao inventrio desse patrimnio, estabelecendo a relao completa dos elementos existentes na S que se cabimentam em cada uma das tipologias. Este passo fundamental para a definio de cenrios de usufruto, que respeitem as indicaes da UNESCO sobre esta temtica. No que concerne herana intangvel que a alma recomenda-se mais uma vez que sejam adoptadas as indicaes da UNESCO, sobre o tema. Assim a gesto do patrimnio fsico, deve obedecer a princpios gerais da poltica patrimonial, mas deve, primeiramente, ter em conta as especificidades dos valores intangveis. Por outro lado, as estratgias devem ter em conta as particularidades de cada espao em termos de herana intangvel.

175

Alarga-se deste modo o nvel de responsabilizao dos que definem a poltica para o patrimnio tangvel e intangvel da S Primacial, ou seja no s o monumento que interessa mas tambm a sua envolvente, a qual indubitavelmente geradora de apreciaes e juzos pela comunidade local e pelos visitantes. Ora isto implica que o Cabido e o IPPAR se preocupem com o espao em volta da S, mesmo para alm da zona especial de Proteco do Monumento, em parceria com a Cmara Municipal (entidade gestora do Plano Director Municipal), bem como com outras entidades responsveis pela tutela dos espaos da envolvente, nomeadamente os proprietrios dos imveis circundantes. A abertura da S envolvente condio sine qua none para a valorizao do seu espao. Desta forma estabelecem-se novas e amplas linhas de leitura e melhores condies de acesso do pblico ao monumento. Alis a aplicao desta vertente na gesto da S vai de encontro ao plasmado no ponto 4 do 2 princpio da Carta de Turismo Cultural do ICOMOS. Por ltimo no processo de criao de condies sublinhamos o princpio terceiro da Carta do Turismo Cultural, que apela para a liberdade da visita dos visitantes e para a criao de condies de fruio e interpretao que reduzam os impactes na integridade fsica e, especialmente, emocional da S. Esta norma acentua a necessidade dos responsveis directos, subentenda-se, o Cabido, encetar medidas que influenciem o comportamento dos restantes agentes e intervenientes no processo de fruio, valorizao e conservao. A Igreja deve potenciar a aplicao das constantes no ponto 3 do princpio 3 da Carta do Turismo Cultural, ou seja que Os visitantes devem ser encorajados a terem uma atitude respeitadora dos valores e estilos de vida da comunidade (...) comportando-se de maneira a incentivar um bom acolhimento para os visitantes futuros. Para o efeito neste trabalho propomos um conjunto de normas indicativas, para serem colocadas na entrada do monumento, de forma a regulamentar a fruio (Vide Anexo I). A Igreja deve respeitar a Carta do ICOMOS, as normas internas emanadas da prpria Instituio, articulando-as com os princpios de fruio atrs referenciados. No caso da S, no quadro obras de restauro, ainda em curso, urge aplicar as recomendaes do programa de adaptao das Igrejas segundo Reforma Litrgica que, apesar de condicionar a arquitectura e, essencialmente, o programa litrgico, abre excelentes perspectivas de conciliao com a vertente turstica em espaos religiosos. Este documento sublinha a necessidade de se passar gradualmente das solues provisrias s definitivas, e de se proceder com prudncia na adaptao litrgica, para evitar danos ao patrimnio histrico e artstico(C.E.L.P 1996, 8). A organizao do espao aps a concluso das obras ter, espera-se, outras linhas de interpretao

176

que agora no existem. Efectivamente, deparamo-nos com altares em restauro ou com amontoados de peas arqueolgicas distribudas sem qualquer contexto. A Adaptao das Igrejas Reforma Litrgica pretende clarificar quais os problemas substanciais a enfrentar, e como proceder para que as igrejas catedrais, paroquiais, monsticas, conventuais, os santurios e igrejas de outros tipos se ponham em condies de corresponder s complexas exigncias que o Concilio exprimiu com a reforma litrgica. j tempo de dar a essas exigncias respostas amadurecidas pela reflexo (C.E.L.P 1996, 9). Neste enquadramento pode ler-se, indubitavelmente, a necessidade de adaptar as igrejas fruio por parte de visitantes, at porque na continuidade da preocupao anterior pode ler-se que uma das dificuldades da Igreja decorre da sensibilidade histrica e a peculiar cultura da conservao e do projecto, que caracteriza a nossa sociedade, e que se deve ter presente em toda a iniciativa que suponha adequaes litrgicas. Desta forma, a Igreja tem que se adaptar sua prpria Reforma Litrgica, que para muitos historiadores uma das mais arrojadas de sempre, pois abre novos cenrios de conciliao dos diversos interesses que convergem para estes espaos, nomeadamente, os litrgicos, culturais, normativos, tursticos e tcnicos, elementos na maioria dos casos de difcil conciliao. O documento da Reforma Litrgica destaca o fluxo de interesses que converge para os espaos religiosos afirmando que de facto, algumas intervenes recentes no campo da adaptao suscitaram tomadas de posio, polmicas e contrastantes, quer pela sua evidncia e originalidade, quer porque foram levadas a efeito no corao dos edifcios que frequentemente constituem parte fundamental do patrimnio monumental do nosso pas e interessam, por motivos vrios, a indivduos, grupos e instituies. A adaptao litrgica das igrejas vive e opra no interior da sociedade actual, em contacto directo, em dilogo e em confronto com sensibilidades e culturas diversificadas (C.E.L.P 1996, 10). Este princpio, embora, fundamental no se tem reflectido na gesto da S de forma evidente, pois nem sempre os novos valores emergentes na sociedade so devidamente interpretados por quem gere este espao. Sem pr em causa a herana material e intangvel do monumento, factor chave da vivncia do mesmo, eventuais aces de adaptao, quer para fins litrgicos, quer para fins de fruio no devem emanar de actos espordicos de gesto ou de projectos isolados, mas sim de uma poltica concreta e continuada. Da mesma forma que a mudana do programa iconogrfico devocional e decorativo, no pode ser mudado de forma avulsa, pois interfere com os elementos liturgico-sacramentais e, inerentemente, com todos os equilbrios emocionais existentes no monumento (C.E.L.P 1996).

177

Por exemplo a disposio das imagens no deve desviar da celebrao os fiis evitando, segundo a Nota Pastoral para a Reforma Litrgica o excessivo nmero de imagens e a repetio das mesmas (C.E.L.P 1996, 42). Este aspecto merece reflexo, pois existe um excesso de imagens na capela da Piedade e, at mesmo no Claustro, o que associado capela das Relquias exponencia os elementos de culto, provocando situaes de concentrao de fiis e visitantes. Esta circunstncia , ainda, agravada pelo facto de no existir um santo especfico adorado na S. Apesar de o Cabido preconizar que o programa iconogrfico e devocional perceptvel pela maioria dos Crentes, na realidade verificam-se muitos hiatos pois h altares e imagens que no so totalmente entendidos pelos fiis, como por exemplo o Altar dos Santos Pretos, na capela da Piedade. Por outro lado, o facto de existirem imagens protegidas com gradeamento ou em vitrinas suscita uma certa confuso nos Crentes. Tambm, a capela de Maria Estrela Divina descontextualiza o discurso devocional. Ao nvel dos visitantes, apesar da mensagem evangelizadora do patrimnio facultar algumas linhas de entendimento, a expectativa de encontrar ligaes Histria Eclesistica e aos primrdios do Reino de Portugal no se concretiza. A juno de elementos arquitectnicos com estatutria no claustro interior confunde por completo as linhas de leitura, facto que se agudiza no claustro exterior com o amontoado de peas arqueolgicas e as capelas fechadas (Fig. 34). Para alm das reflexes anteriores que passam pela adopo de medidas preconizadas na Reforma Litrgica e da respectiva Adaptao das Igrejas, bem como da Carta de Turismo Cultural do ICOMOS, destacamos tambm algumas recomendaes do Sexto Congresso Mundial sobre a Pastoral de Turismo, realizado em Banguecoque, na Tailndia, de 5 a 8 de Julho de 2004, subordinada ao tema o Turismo ao servio do encontro dos povos. Para o contexto da S Primacial de Braga, interessam como princpios estratgicos a ponderao do turismo como um sector de grande importncia, que deve ser interpretado e gerido luz do movimento de pessoas e receitas que representa em todo o mundo. Este congresso revoluciona alguns conceitos, na perspectiva da Igreja, nomeadamente o de Herana Cultural, entendida (...) como um mercado com um claro alcance de produtos competitivos que deve ser planeado, sustentado e adaptado s realidades locais. Paralelamente, pode ler-se, nas concluses do referido Congresso, que devem existir suportes comunicacionais nas Dioceses e Parquias onde existam santurios e lugares sagrados facultando informaes sobre: a identidade religiosa da populao local; o significado dos monumentos cristos; o valor histrico e arquitectnico do seu patrimnio; programas ecumnicos e iniciativas relativas s cerimnias litrgicas catlicas. Pretende-se facilitar a

178

participao dos turistas, especialmente, em termos de lnguas e smbolos, preparando as comunidades para os acolher, de modo a potenciar, o enriquecimento mtuo. Para alm destas recomendaes o documento prope que os agentes da Pastoral, no campo do turismo, subentenda-se a Igreja, no aguardem que sejam os turistas a aproximarem-se, mas que sejam eles a ir ao seu encontro . Para concretizar tal poltica de comunicao deve-se ter em mente que Quem se apresenta porta das igrejas deve sentir-se hspede bem-vindo e esperado. Por isso, j a partir do adro e da praa, necessrio tornar as igrejas acessveis a todos, acolhedoras, claras e ordenadas, dotadas de tudo quanto torna agradvel a permanncia, tal como sucede em nossas casas (C.E.L.P 1996, 40). Por isso, a necessidade de cuidar os espaos envolventes uma atitude estratgica. Em termos de suportes comunicacionais, dentro de uma politica sustentada e equilibrada para estrutura do monumento e do espao sagrado, sugerimos (...) no que diz respeito s afixaes, colocao de padres ou de dsticos mesmo de tipo religioso, sejam usadas com a mxima descrio os adros, as fachadas, os trios e as portas da igrejas (C.E.L.P 1996, 40). Esta filosofia deve ser adoptada no interior da Igreja, Claustro e Capelas circundantes, como factores elementares para o entendimento do imvel (Fig. 21 e 22). Por outro lado, o Cabido deve retirar proveitos e indicaes dos estudos de procura efectuados pela Cooperativa de Turismo Religioso Turel, ao nvel do turismo religioso, e encetar um trabalho idntico ao efectuado pela Agncia de Desenvolvimento Ecumnico de Lourdes, em Frana, com o intuito de traar o perfil do peregrino europeu. O conjunto das reflexes, aqui registadas, alertam para as potencialidades tursticas que os monumentos mensagem encerram e para a necessidade de reflectir, estudar e regulamentar o regime interno ponderando as diversas expectativas que suscitam. No caso, da S de Braga, esta situao parece-nos importante, pois segundo o representante do Cabido, o Deo Pio Gonalo Alves, as relaes com o IPPAR so cordiais. Desta forma seria vivel uma linha de entendimento que permita o uso de parte verbas decorrentes do turismo para a conservao do imvel.

179

2. Reflexes sobre os Percursos de visita.

Este trabalho visa apresentar reflexes para a valorizao da herana patrimonial e religiosa da S de Braga, de acordo com a nova ordem introduzida pela sociedade do Lazer, analisamos de forma exaustiva o problema da conciliao das valncias patrimnio, religio e turismo que, apesar de difcil, possvel. Para tal necessrio interpretar devidamente o quadro que regulamenta o Turismo Cultural, o Patrimnio e as Normas da Igreja, que na sua gnese tem os mesmos os objectivos: a fruio sustentada dos espaos religiosos, sem por em causa o monumento autntico. Porm, no fcil idealizar formas, propostas e aces concretas.

Torna-se, pois indispensvel analisar cada um dos sectores da S Primacial de Braga, aplicando o princpio da subsidiariedade, ou seja pensar globalmente e agir especificamente, tendo em conta o esprito de cada lugar. Tal como vimos existem na S locais onde se registam cumulativamente prticas religiosas e tursticas, nomeadamente:

Na Igreja da Catedral, nomeadamente nas reas afectas ao transepto; Capela das Relquias; Claustro; Capela da Piedade ou do Santssimo Sacramento; Museu do Tesouro;

Estas so as reas mais congestionadas e que se inserem nos roteiros dos Crentes e dos Turistas. Ao mesmo tempo, alguns deles fazem parte do roteiro do prprio Museu da S. Este problema poder ser atenuado ou resolvido, no final das obras em curso e com o novo museu, redimensionando o percurso e locais de visita. Tendo em conta, o estado final das obras na S, os princpios de actuao e as reflexes anteriores, bem como as especificidades do monumento, apontamos as seguintes recomendaes:

Em primeiro lugar aumentar a visibilidade da evoluo histrica do edifcio incluindo o resultado das escavaes realizadas, desde os finais da dcada de 1980. Propomos que os vestgios destes trabalhos arqueolgicos sejam sinalizados com suportes que permitam a sua leitura. Esta proposta, embora, no permita uma visibilidade total dos vestgios, confere ao monumento uma linha de entendimento desde os tempos anteriores prpria S (Fig. 21 e 22).

Alis, a situao actual dos vestgios arqueolgicos no obedece ao preceituado na alnea 2 do artigo 9 da Carta de Recomendaes de Malta, assinada em Janeiro de 1992, que

180

afirma que se deve promover o acesso do pblico a testemunhos importantes do seu patrimnio arqueolgico e encorajar a exposio pblica dos objectos seleccionados.

Na sequncia dos pargrafos anteriores prope-se a elaborao do Plano Director da S Primacial, incluindo aqueles vestgios e os demais elementos de leitura existentes no monumento que testemunham a sua Histria. Plano onde se indiquem, os pontos de maior interesse do monumento, e se definam as diversas possibilidades de interpretao (Fig. 22), tendo em conta as linhas de leitura possveis, as quais na nossa opinio deviam ter em conta as seguintes temticas105:

a)

Mais velho que a S de Braga e Projecto Inicial da S (Fig. 11);

(Vestgios do Transepto, Porta do Sol, claustro de St Amaro, Capela de S. Geraldo)

b) Fundao e consolidao do Reino de Portugal (Fig. 12);

(Tmulo do Infante Afonso, Capela dos Fundadores, Capela de S.Geraldo, Museu do Tesouro da S, onde se encontram alguns objectos relacionados com o tema)

c) Histria Eclesistica / Homens Clebres da Cadeira Primacial da S (Fig. 13);

(Capela de S. Pedro de Rates; Altar de S. Martinho de Dume; Capela Mor; Capela dos Fundadores; Capela das Relquias, Capela da Piedade, Capela de S.Geraldo, Capela da Glria, Cadeiral do Orgo da S e Museu - Tesouro da S.)

d) Histria Religiosa (Fig. 14)

(Museu do Tesouro da S e Capela da Relquias)

Em nosso entender estas temticas so fundamentais para conferir visibilidade longa histria da S Primacial de Braga e devero ser previstas nas aces de reordenamento dos circuitos de visita.

Estas novas linhas de leitura, para alm de facilitarem o reordenamento do espao e ampliarem a visibilidade, potenciam uma aco pedaggica fundamental para o entendimento das relaes da Igreja com o Cora, revelando por outro lado o contributo dos Bispos, outrora senhores de Braga, na evoluo histria, poltica, econmica e cultural da urbe. Qualquer mudana que o Cabido adopte ao nvel da reorganizao e gesto do regime interno da S, deve recolher o mximo de elementos que melhor a caracterizam, especialmente (...) o contexto histrico originrio em que ela surgiu, a sua estrutura geomtrico-espacial fundamental, o valor
Recordamos que existe um excelente Guia da S de Braga, editado pelo IPPAR, todavia o mesmo apresenta a S como um todo quando na realidade existem locais fruiveis apenas no contexto de visita ao Museu. Por outro lado, apresenta o imvel por perodos cronolgicos, o que nos parece bastante interessante. Contudo propomos dar visibilidade ao imvel utilizando os aspectos vivnciais e histricos mais marcantes do espao. 181
105

cultural (arquitectnico, artstico, memorial) do lugar, no seu conjunto e em cada uma das suas partes(C.E.L.P 1996, 48 )

Os percursos temticos devem valorizar a alma a histria do monumento e tudo aquilo que este representa para a cultura local ou nacional, no se limitando apenas a sinalizar cronologias abstractas, sob pena de estarmos a assinalar, somente, a trajectria temporal e a esquecer o contexto que assistiu a cada uma dessas pocas. A este propsito o ICOMOS recomenda que Os programas de interpretao devem ter em considerao estes diferentes nveis de significao e apresent-los de forma clara e acessvel s comunidades de acolhimento e aos visitantes, utilizando os meios pedaggicos mais estimulantes, incluindo audiovisuais e tecnolgicos bem como explicaes personalizadas dos aspectos histricos, ambientais e culturais106

Importa, por outro lado, que existam na S elementos alusivos aos homens que geriram os destinos da Diocese para que os visitantes possam ligar essas referncias com a Toponmia e as aces destes no urbanismo da cidade de Braga. Desta forma, criam-se na S, linhas de leitura e interpretao no s do seu espao fsico, mas tambm da globalidade da cidade. Alis, propomos que se faam roteiros urbanos, com incio da S, onde se percorram os principais lugares onde se percepcione a aco dos Prelados, com especial relevo para D. Diogo de Sousa e D. Rodrigo de Moura Teles que muito contriburam para o urbanismo local.

Em segundo lugar disponibilizar para fruio a rea do rgo e do Cadeiral, desajudicando-os do Museu da S, pois estes no se enquadram no discurso expositivo. De equacionar, tambm, a abertura do terrao sobranceiro ao claustro aos visitantes, assim como a zona das torres que, segundo o Deo tem espaos fantsticos para conhecer. Este sector da Catedral magnfico e no se percebe o motivo pelo qual est fechado ao pblico. Em conjunto estes espaos abririam uma nova frente de visita, sem por em causa a vertente religiosa. No caso do terrao sobranceiro ao claustro (Fig. 33), potenciaria uma percepo mais consentnea com o valor patrimonial do monumento enquanto repositrio de estilos artsticos. Porm, esta proposta s ter a devida aplicao depois de concludas as obras na rea de passagem para o Cadeiral e rgo.

Por outro lado, o Museu de Baixo e o Museu de Cima, deveriam ser apoiados por uma estrutura de recepo e apoio bem mais capaz que a actual, quer em termos de atendimento, quer de suportes informativos. Esta proposta, porm, deixar de ter sentido com a abertura do
As placas de sinalizao histrico-monumental, em acrlico ou cobre metalizado, com leterring a vinil podero ser uma boa forma de cumprir a indicao do ICOMOS. 182
106

novo museu que suscitar novas realidades de fruio, nomeadamente, com a Loja do Tesouro e outras valncias que uma estrutura museolgica moderna exige. Ser, certamente, uma evoluo radical do modelo que se cristalizou no actual Museu que, apesar de tudo, recebe, em mdia, 30 a 40 mil pessoas por ano.

Parece-nos que ser indispensvel pensar a nova estrutura museolgica tendo em conta, por um lado o fantstico esplio museolgico existente, que nos parece suficiente para traar um discurso de temtica eclesistica e religiosa, e por outro libertando os espaos e capelas. Caso contrrio a Catedral vai parecer sempre um espao retalhado. Tal como j afirmamos, em pontos anteriores, no pode o Museu condicionar o espao da S. Embora reconheamos a sua importncia, o Museu deve viver de per si com base na riqueza do seu esplio sem condicionar a mensagem do monumento-igreja. Alis, em termos de discurso museolgico, ser difcil encontrar uma normativa adequada se continuar a incluir a capela dos Fundadores, da Glria, de S. Geraldo e o Cadeiral. Por outro lado, a vivncia destes espaos demasiado importante para ser fechada, no trajecto de um Museu, pois, como vimos, constituem unidades prprias da S que precisam de liberdade para transmitir o seu legado.

Em terceiro lugar e na sequncia do ltimo pargrafo, a Capela dos Reis, onde jaz D. Loureno Vicente e os pas da Cora portuguesa, com as devidas precaues, deveria tambm ser inserida no roteiro de visita S, pois um espao capital no entendimento da relao da S com Portugal. A leitura autnoma deste espao crucial, no s, para o melhor entendimento do imvel em si, mas tambm porque em nada se enquadra no circuito de visita do museu da S.

A capela de S. Geraldo, continuador da obra de D. Pedro, devia ser includa no roteiro de visita da S e no do Museu, promovendo maior visibilidade do Prelado em questo. Paralelamente conferia-se ao espao mais relevo patrimonial, sublinhando a obra de talha e azulejaria ali existente, elementos do que Alois Riegl (1984, 94) define por Les valeurs dArt. O mesmo se aplica capela da Glria, porm, neste ltimo caso, admitimos que a fruio religiosa e cultural s ser possvel depois das obras de restauro, pois o seu estado grave.

Estas duas capelas, para os que no vo visitar o Museu, ou seja, mais de metade dos que entram no espao da S, passam despercebidas pois parecem estar fechadas e, por isso, inibidas ao culto e fruio. A sua incluso na rota de visita permitiria que este espao tivesse duas entradas nobres, a da Catedral e a porta Norte. A juno deste factor com a abertura da Porta do lado esquerdo do transepto para o Claustro de Santo Amaro redimensionaria a abordagem, ao espao da S, por parte dos visitantes (Fig. 16).

183

Da consulta efectuada a inmeras pessoas que visitaram o Museu da S, a grande maioria foi unnime em valorizar as coleces existentes. Porm categricos ao afirmar que a actual estrutura do Museu abrange espaos a mais o que:

Vicia a leitura do edifcio; Fragmenta a histria e reduz a percepo do valor histrico do monumento; Retira visibilidade a locais chave do imvel; Suscita equvocos histricos sobre a Histria eclesistica; Altera o roteiro de visita mais lgico do imvel; Desvirtua a narrativa histrica do Templo.

Esta situao ser, por certo, revista com o novo Museu do Cabido, assim como com o final das obras de valorizao.

Em quarto lugar, a colocao de muitas esttuas e esculturas no claustro provoca uma certa confuso no visitante e, proporciona situaes de culto que em nada favorecem a ordenamento desta rea. Neste ponto urge tambm rever a circulao nas capelas das Relquias e da Piedade, de forma a evitar o que, segundo a Reforma, sucede em muitas capelas devocionais onde se acotovelam imagens de tipo diverso mas sem coerncia artstica e dimensional (1996, 43).

Alis, lamentamos que a capela das Relquias no tenha mais visibilidade. Todavia, no se descortina outro local onde possa ser acentuada a leitura do esplio religioso que foi sendo reunido, ao longo de centenas de anos e que um dos sinais mais expressivos do valor histrico deste monumento (Riegl 1984). A capela da Piedade, com a excepo das cerimnias fnebres referenciadas, enquadra-se bem no contexto de visita S e, sobressai, naturalmente, por ali se encontrarem sepultados D. Diogo de Sousa e D.Frei Caetano Brando.

O eventual descongestionamento da rea do Claustro, poderia ser efectuado com a abertura, pelo menos no perodo estival e, na altura de festividades, da porta que, do claustro de Santo Amaro, d acesso Catedral, recuperando uma linha de passagem que existiu at meados do sculo XX (Fig. 16). Esta situao, porm, s possvel com a organizao e limpeza do claustro de Santo Amaro (Fig. 34) e com o reordenamento, por parte, do Cabido e do IPPAR, da globalidade dos espaos da S. Sugerimos a adopo dos circuitos de passagem existentes, antes das obras da Direco Geral de Edifcios e Monumentos Nacionais, que nos parecem bem mais adequado realidade actual que os vigentes.

184

Em quinto lugar, a Igreja, espao de beleza arquitectnica e de simbolismo religioso por excelncia, motivo maior de curiosidade dos visitantes. Aqui no se registam grandes problemas de circulao107, apesar de em algumas alturas do ano estar perto da sua capacidade mxima de carga, apesar de ser um espao amplo e aberto. Alis, a rea nobre para a fruio turstica e patrimonial (Fig. 32) onde so mais tolerados certos comportamentos: como tirar fotos e circular sem entraves. No perodo, de Novembro a Fevereiro, que coincide com a poca baixa turstica no se registam qualquer tipo de problemas de conciliao culto/fruio turstica. Inclusivamente, nestes meses, o horrio de visita S reduzido de uma hora relativamente ao horrio estival.

Na Igreja da Catedral inserem-se os pontos de grande interesse como o rgo, o Tmulo do filho de D. Joo I, o altar de S. Martinho de Dume, a capela da Sr. do Sameiro, o altar do Sagrado Corao de Jesus, a Capela-mor (possui quadros extraordinrios de alguns Prelados Bracarenses), os elementos arqueolgicos da rea do transepto e Capela-mor e, ainda, os vestgios da fossa dos sinos, na parte baptismal da Catedral.

Seria desejvel que a Sacristia da Igreja, a fossa de modelagem de sinos e os vestgios da zona do cruzeiro da Igreja tivessem outra visibilidade, com discursos interpretativos para referenciar as intervenes arqueolgicas e as descobertas efectuadas. No caso da Sacristia pensamos que seria de todo o interesse incluir este lugar no roteiro de visita ao monumento, quer pelas razes atrs referidas, quer pela beleza do espao.

Em sexto lugar na entrada da S deveria existir, como noutros locais, elementos que dessem voz histria deste local, nomeadamente placas de interpretao (Fig. 21), com sugestes de visita a este imvel, conforme referimos no ponto anterior. Estas deviam estar colocadas nas duas entradas do imvel, quer na porta principal quer na do Largo de Joo Peculiar

Em stimo lugar propomos que seja alargado horrio de visita S, no perodo estival, em pelo menos uma hora, pois a frequncia turstica, nesta poca, em volta do imvel assinalvel. Esta situao facilitaria o descongestionamento das visitas ao monumento reduzindo a eventualidade do confronto com a vertente religiosa.

3.
107

Modelos de gesto para a S que concilie as diferentes valncias.

Salvo o situaes debatidas em pontos anteriores deste documento. 185

A linha de fora deste trabalho assenta na premissa de que a cultura, enquanto veculo de desenvolvimento do potencial humano, contribuir, decididamente, para a qualificar os recursos humanos, numa perspectiva de valorizao dos indivduos em toda a sua plenitude e, em especial na dimenso espiritual e de enriquecimento pessoal. A Cultura e os bens culturais constituem um dos fundamentos essenciais das novas atraces tursticas, acentuando-se cada vez mais a sua importncia medida que o nmero de visitantes aumenta para destinos como factores culturais de relevo como locais histricos, centros arqueolgicos e de peregrinao, monumentos, etc. (Cunha 2001, 122). O IPPAR avaliza esta tendncia afirmando que o nmero de visitantes em Portugal, nos Monumentos a seu cargo aumentou de 1995 at 1999 em 53,5%. Por sua vez o Cabido, na pessoa do seu Deo, afirma que a frequncia de visitas S tem vindo a crescer, gradualmente. Por outro lado, a utilizao dos Monumentos-Mensagem como meios de divulgao da cultura junto das populaes permitir promover a igualdade de oportunidades, quer as econmicas e decorrentes dos desequilbrios regionais, quer as que resultam das diferenas, ao nvel da educao e formao bsica. Neste particular a Igreja deve disponibilizar todo o seu saber para conferir ao patrimnio uma misso educativa e pedaggica e aos espaos sob sua tutela uma nova linguagem.

Os Monumentos, como o da S de Braga, constituem plos de dinamizao da paisagem urbana e, por isso mesmo, pontos de referncia no que respeita ao ordenamento dos espaos culturais. Pretende-se que, no caso da S, esta se transforme num plo activo e dinmico. O seu papel evocativo confere-lhe, tal como sublinhmos ao longo deste trabalho, o valor de uma pea nica, capaz de incrementar a interaco cultural, educativa, social, acrescentando-lhe, ainda, a vertente turstica (Pedrosa 1997).

Assim, a estratgia proposta assenta na seguinte hierarquia de objectivos:

1. Consolidar, recuperar, reabilitar e adaptar infra-estruturas (melhorar as condies de visita); 2. Avaliar, caracterizar, interpretar e hierarquizar os espaos da S; (compreender o edifcio como uma entidade complexa); 3. Ligar as populaes locais e os testemunhos do passado (Monumento e Identidade); 4. Valorizar e devolver os elementos patrimoniais fruio do pblico, revitalizando-os (usos Religioso e Turstico).

186

Esta filosofia implica um conjunto de intervenes, consideradas fundamentais para a reabilitar e valorizar os elementos de memria e formao da identidade cultural e que se traduzir na melhoria das condies de conservao e de uso da globalidade do imvel e dos espaos arqueolgicos, incluindo projectos de alterao do regime interno, adaptao de equipamentos complementares de apoio aos visitantes, melhoria das infra-estruturas envolventes e os arranjos exteriores. Em especial a utilizao turstica do patrimnio, exige o ordenamento dos recursos existentes atravs de sistemas de gesto especficos, embora

baseados na convergncia de diversas entidades. , por isso, fundamental que os

organismos intervenientes na Catedral, de uma forma ou de outra, estabeleam mecanismos de articulao entre si e com os pblicos. Todavia, isto requer uma nova cultura de uso dos territrios tursticos. Esta concertao cada vez mais necessria, pois no se pense que o consumo cultural, na ptica da atraco pelo ambiente natural e pela cultura, no interessa ao chamado turismo de massas, que continuar, alis, a constituir a maioria da procura (Baptista 1997, 146). Esta referncia sublinha a necessidade de gerir, convenientemente, os espaos patrimoniais e de definir para estes uma correcta poltica de fruio, como alicerce para um turismo urbano e patrimonial sustentado. S assim ser possvel evitar a desajustada atitude cultural e ignorncia da interdependncia de interesses da cultura e do turismo (Baptista 1997, 146). importante no comprometer a durabilidade e qualidade destes imveis que so recursos no renovveis do patrimnio nacional.

No caso especfico, da S de Braga, monumento que recebe dezenas de milhares de pessoas anualmente, esta relao entre as duas vertentes tem sido dinamizada pelo Cabido, que muito tem feito para a valorizar o templo sob sua tutela. A atitude do Estado tem sido mais passiva. O Cabido, consciente do potencial histrico, eclesistico e patrimonial da S tem desenvolvido sucessivas diligncias junto do IPPAR para que se concretizem as obras infraestruturais necessrias salvaguarda e fruio dos espaos da Catedral. De facto, o Cabido Bracarense tem cada vez mais conscincia da necessidade em dotar este monumento de condies que permitam articular o culto e a vertente patrimonial, valorizando o templo como espao de lazer e, acima de tudo, como local de passagem108 e de visita obrigatria para todos aqueles que se deslocam a Braga, seja por motivos religiosos, ou outros.

O Estado consciente desta nova realidade tem, nos ltimos tempos, repensado a sua forma de actuar, estabelecendo uma nova atitude, um novo relacionamento com as entidades, directa ou indirectamente, ligadas ao patrimnio. Este dilogo importante pois a gesto de
Segundo o especialista em Histria de Arte Paulo Pereira, o importante no fazer desta passagem uma experincia somente esttica mas, tambm, existencial. E se existem monumentos que podem dar alma a todos aqueles que o visitam e, dar aso, subjectividade , efectivamente, este com mais de 900 anos de histria. 187
108

locais, onde se pratica o culto religioso, tem impacte na sensibilidade dos Crentes. Nesse sentido, at o prprio ICOMOS, na Carta do Turismo Cultural, alerta para a especificidade desses lugares. fundamental inserir as populaes no processo de gesto patrimonial e religiosa da S de Braga. O Cabido, enquanto entidade zeladora dos interesses da Igreja, tem um papel decisivo pois as pessoas esto mais dispostas a aceitar as recomendaes sugeridas pela instncia que tutela a S. Por outro lado, esta entidade, que tem a seu cargo a gesto do regime interno, dispondo de um conhecimento actualizado do uso do imvel, quer em termos religiosos, quer em termos tursticos. Apesar de existir um bem-estar institucional, entre o Cabido e o IPPAR, conforme nos confirmou o Deo em exerccio de funes, h ainda muito trabalho por fazer, nomeadamente, nas Capelas da Glria e de S. Geraldo, no interior da Torre direita da fachada da Catedral, no Claustro de Santo Amaro e na Capela da Senhora da Piedade. Esta situao deve-se, talvez, ao ritmo de operacionalidade do IPPAR, ou falta de meios financeiros. Na ptica dos fruidores do imvel as obras de restauro, ainda por executar em alguns locais da Catedral, condicionam o culto e os circuitos de visita. H um conjunto de espaos109 que podiam, e deviam, estar disponveis mas que continuam sem condies mnimas para o efeito. Este quadro complica a gesto do regime interno. A resoluo destes problemas, por parte do Estado, como seu dever, ao abrigo da Concordata, contribuiria para um melhor bem-estar do imvel, encorajando o Cabido a novas iniciativas. lamentvel a S estar h mais de 10 anos em obras, facto que inibe a sua completa fruio, reduz a sua atratividade.

Por outro lado, ser necessrio prosseguir a requalificao da envolvente, melhorando a sinaltica, estabelecendo rotas temticas com partida da S, articulando os principais focos de religiosidade da cidade, definindo a rota medieval da cidade, promovendo a redescoberta da toponmia original, valorizando os vestgios do urbanismo medieval e romano. Este conjunto de aces, nas quais a Cmara Municipal pode assumir um papel preponderante, so complementares a uma boa gesto do espao em si. Esta filosofia parece estar presente no protocolo de elaborao do Museu do Cabido, que embora fora do espao da S, visa ser uma ponte ou, se quisermos, uma porta de entrada para a leitura patrimonial, histrica e episcopal deste imvel.

E, se a gesto destes espaos visa, acima de tudo, tornar o imvel num agente vivo da realidade local, ora disponvel para visitas, ora espao de recolhimento e culto, a concretizao desse objectivo ir beneficiar a comunidade local, pois o patrimnio vivo o espelho de uma cidade dinmica. Uma nova imagem facilitar o recurso ao Mecenato Cultural, seja este directo
A este propsito refiram-se as palavras da Dr. Maria Isabel Costeiro, Directora do Mosteiro de Alcobaa, que em entrevista ao programa Ecclesia, no dia 17 de Agosto de 2004, afirmava logo que sejam concludas as obras de restauro na Capela do Desterro a mesma seria posta fruio sustentada. Este exemplo pode e deve ser observado pelo Cabido na interpretao de alguns espaos da S. 188
109

ou por meio das ddivas dos prprios fiis. Alis esta filosofia foi adoptada com sucesso no Museu Alberto Sampaio, em Guimares e em muito outros imveis da vizinha Espanha. No pas vizinho foram ainda definidas parcerias entre entidades pblicas e privadas que permitiram a recuperao de grande parte do patrimnio cultural espanhol.

As instituies com responsabilidade na gesto patrimonial no podem viver, eternamente, em modelos conservacionistas. necessrio no esquecer a rentabilizao destes locais, pela e para a sociedade. Alis o IPPAR no plano estratgico para 2000-2006, preconiza maior qualidade na informao prestada e equipamentos mais adequados, assumindo a vertente de lazer, como princpio a implementar nos espaos patrimoniais. A introduo destes princpios tem que ser concertada com as caractersticas de cada um dos imveis, nomeadamente no respeito pela sua simbologia e esprito. Alis o reforo da legibilidade dos monumentos no mais do que um novo elo na misso de vincular o patrimnio com a sociedade. Esta poltica exige uma srie de novas atitudes110 que visam a adopo de princpios que se consideram vitais para a fruio deste tipo de imveis:

Maior qualidade de informao; Reconhecimento da vertente turstica como valncia capital; Modernizao de equipamentos de acolhimento, sinaltica e fruio; Assumir em termos estratgicos a vertente lazer; Factor humano mais forte; Criao de condies mnimas de visita ao monumento para cidados deficientes que no se devem cingir somente estrutura do imvel mas tambm envolvente,

Visitas guiadas (organizao da oferta); Relacionamento mais estreito com a vertente do turismo organizado na organizao das visitas; Criao de novos empregos; Adaptao de horrios s exigncias de cada pblico-alvo; Reconhecimento das possibilidades deste espao como espao de acolhimento de pessoas e assumir essa mesma vertente como parte da gesto e estrutura; Preparao do monumento para diferentes pblicos (escolas; famlias, idosos, jovens, deficientes111, turista isolado).

Atitude que no seria mais do que a interpretao dos princpios constantes no Plano Estratgico do IPPAR, para o perodo 2000-2006, j referidos neste ponto, ao nvel da fruio deste tipo de espao. 189

110

Poder-se- pensar que esta proposta demasiado ambiciosa. Todavia a sua adopo permitiria que a vertente patrimonial turstica e eclesistica fossem articuladas de maneira a favorecer a sua conciliao. Ou seja, salvaguardar a relao crente-culto / visitantes-fruio. Esta filosofia valorizar o monumento como um veculo de ligao cultural entre geraes e povos e, inerentemente, como um espao de grande atratividade e de referncia turstica da cidade e do pas.

Este tipo de gesto pela adopo dos princpios que comentmos, mas tambm pelas seguintes aces:

Definio de parcerias institucionais; Servios para fruidores; Marketing; Preservao documento; da integridade da(s) Herana(s) encerradas neste

Actualizao constante das formas de gerir o monumento s tendncias da sociedade;

Criao de espaos de investigao e conhecimento sobre o monumento.

Estas so as grandes linhas mestras que resumem as possibilidades de gesto monumento.

A grande dimenso do espao da S, pode tambm ser aproveitada atravs de uma gesto mais equilibrada dos timing de cada uma das valncias, ou, da adjudicao de espaos a cada uma das vertentes, com a definio de circuitos de visita predefinidos, sinalizando aos trajectos de forma, a respeitar a vertente religiosa112. A definio de horrios de cultos e a programao de visitas em grupo, quer para fins culturais, tursticos e educacionais de forma a no colidirem , tambm, uma forma de conjugar estas situaes. A visita isolada de visitantes ou crentes no implica grandes problemas mesmo que ocorram cumulativamente.
Actualmente um deficiente em cadeira de rodas tem muita dificuldade em visitar a S de Braga devido falta de estruturas que permitam a fruio do mesmo. Espera-se que o novo museu contemple estruturas que permitam acesso deste tipo de publico, conforme legislao europeia, rectificada pela Assembleia da Republica atravs do Decreto-lei n 123/97 de 22 de Maio. 112 No parece muito correcta a colocao de Santos de grande devoo nos circuitos de circulao do claustro, uma vez, que proporciona, situaes menos prprias. O visitantes quando saem da igreja tem tendncia para relaxar, em termos de postura e atitude, no entanto, deparam-se com situaes de recolhimentos e culto mais acaloradas que no prprio interior da igreja. 190
111

Independentemente, da filosofia ou modelo, a adaptar neste imvel, fundamental pensar este espao, como factor de valorizao do ncleo urbano (cidade) de Braga, uma vez que encerra em si o esprito e a alma desta. Porm tem sempre que ser interpretado na ptica global de um agente do patrimnio vivo e autntico e no como um monumento turstico ou, espao mumificado, preso, em exclusivo, s normas da Igreja, ditadura do conservadorismo do patrimnio ou s leis da sociedade do lazer. O modelo que deve transportar a herana patrimonial e religiosa, deste monumento, para as geraes vindouras deve beber o melhor de cada uma destas filosofias, em prol da valorizao do monumento como espao de dilogo.

3.1. Gesto Estratgica e Comunicao

Algumas das reflexes assinaladas nos ltimos pontos deste trabalho apontaram a necessidade da gesto da S de Braga incluir nos seus procedimentos e estratgia a explorao das potencialidades do imvel, como estrutura cultural. Existe, actualmente, na sociedade uma grande necessidade da populao estar mais sintonizada com a cultura. No entanto, no existe uma poltica cultural transversal. Nem Igreja, nem Estado desenvolvem polticas de valorizao do patrimnio baseadas nas tendncias actuais, fazendo uso das novas metodologias de valorizao do patrimnio e do turismo cultural o Marketing. Este poder ser, pelo menos em nosso entender um instrumento vital para a valorizar a herana patrimonial da S de Braga e um factor estratgico para dar visibilidade sua grandiosa da herana religiosa. O marketing cultural deve ser entendido e desenvolvido no sentido de atrair mercados bem definidos, atravs da oferta de produtos e servios ajustados aos pblicos mais relevantes. O marketing s existe quando se tem algo para oferecer com reconhecido valor simblico, espiritual ou fsico. A gesto estratgica deve contemplar sempre, a montante, a realizao de um diagnstico interno que identifique os pontos fortes e fracos e outro, externo, que permita detectar as oportunidades e riscos, bem como os servios e produtos que podem ser disponibilizados. Este processo deve resultar numa poltica de comunicao que valorize o monumento como um cone. Numa fase mais avanada, habitual referir-se a existncia de dois tipos de merchandising: o de seduo o que implica criar um ambiente e uma dinmica expositiva na S, favorecendo o contacto com os suportes comunicacionais e com cones e, deste modo, uma melhor interpretao e vivncia do espao. Para o efeito urge organizar as propostas referidas para os espaos referidos neste trabalho. Paralelamente ser necessrio racionalizar a gesto dos

191

espaos comerciais, dentro e fora da S e na envolvente. O conceito de merchandising, que nos anos 70 e 80 estava ligado ao servio alimentar, utilizado num cada vez maior nmero de sectores da actividade, onde se inclui a Indstria do Patrimnio. O desenvolvimento deste conceito uma consequncia directa do aparecimento de mtodos de venda em livre servio e da multiplicao das potencialidades que a Indstria do Patrimnio oferece: valores arquitectnicos, arqueolgicos, paisagens. Todavia, a aplicao de uma poltica desta natureza exige que, a montante e a jusante, se desenvolvam projectos efectivos de salvaguarda e valorizao do patrimnio existente. Por outro lado, importante definir as formas legais de adjudicar eventuais lucros decorrentes deste novo processo gerador de receitas, reinventando a comunicao entre a Igreja e o Estado, num processo de convergncia que facilite o desenvolvimento de projectos dedicados conservao do patrimnio religioso. A comunicao por meio de atitudes, onde se insere o Marketing Cultural, um dos mais modernos instrumentos da economia, largamente utilizado nos pases do chamado primeiro mundo.

O Marketing Cultural representa uma poderosa ferramenta de comunicao, que associa projectos artsticos ou culturais a instituies, agregando aos seus nomes, produtos e cones num interessante diferencial de oferta.

Em que medida estes conceitos se aplicam Gesto da S Primacial de Braga? A resposta prende-se com o facto do patrimnio de uma entidade como esta, ser a sua marca, cuja a personalidade ganha fora com o passar do tempo, e com a adopo de uma poltica efectiva de salvaguarda e valorizao. E se os grandes objectivos da S so a: conquista e aumento da simpatia pelo monumento, designadamente no mbito do turismo, entendemos que o marketing cultural, enquanto vrtice de uma poltica de gesto integrada pode ser vital para alcanar estes objectivos. O Marketing , tambm, uma estratgia que visa promover o entendimento entre a instituio e o mercado onde a sua oferta se desenvolve.

Uma nova poltica implicar, entre outros aspectos, a criao de um logtipo que seja susceptvel de ser o cone identificativo (Fig. 18). Este trabalho grfico dever evoluir, posteriormente, para a construo de um holograma que pode ser o prprio logtipo ou, ento, um elemento de validao do mesmo. A fase seguinte ser a produo de contedos e artigos, entre os quais sugerimos os seguintes:

Livros de Banda Desenhada alusivos Histria da S de Braga. Este suporte para alm de ter uma srie de qualidades largamente reconhecidas, possui uma

192

vertente pedaggica vital, ao mesmo tempo que facilita o entendimento e interpretao da histria eclesistica do espao e do prprio imvel. Srie de lbuns com o relato da vida dos principais Prelados, tais como S. Martinho de Dume, S. Frutuoso, D. Pedro, S. Geraldo, D. Joo de Peculiar, Frei Bartolomeu dos Mrtires, D. Rodrigo de Moura Teles, D. Diogo de Sousa, Frei Caetano Brando. Publicaes que divulguem o papel da S de Braga na formao e consolidao do Reino de Portugal: Redescobrir a Histria de Portugal, atravs da Aco dos Bispos de Braga; Edio de catlogos interpretativos do Espao da S e do Museu da S; Elaborao de uma publicao sobre a S no Imaginrio Local apelando para estrias fantsticas na relao dos Prelados com o povo; Do ponto de vista religioso a edio de material sobre os bispos santos; Publicaes sobre a histria da S e da Cidade em formato turstico; Edio de um Cd- Rom com uma visita virtual ao espao da S de Braga, no passado e no presente, conferindo ao visitante outra interpretao deste espao e da sua histria; Edio de um Guia das Relquias depositadas na S; Produtos religiosos diversos relacionados com a tradio religiosa mais comuns na S de Braga e na Arquidiocese em geral; A existncia de uma pequena Loja com produtos religiosos e culturais, que deveria ter disponvel a excelente oferta bibliogrfica que j existe sobre este imvel, a par dos materiais propostos nos itens precedentes.

A adopo de uma poltica sustentada de natureza cultural na gesto da S visa o engrandecimento da notoriedade deste imvel e da sua Histria, aproveitando as valncias turstica e religiosa, que, isoladamente, ou em conjunto, estimulam o consumo do tipo de materiais atrs referidos, desde que esses materiais sejam de tal qualidade que sejam, por si, mesmo valores acrescentados no domnio cultural e do patrimnio.

4. Consideraes Finais.

193

Ao longo deste trabalho tivemos a preocupao de pr em relevo a dimenso histrica, eclesistica e religiosa da Diocese de Braga no contexto da evoluo politica, social e econmica do Reino de Portugal e da Pennsula em geral. Por outro lado destacamos, ainda que de forma breve o papel da Catedral de Braga e dos Prelados na realidade da rea de Braga desde a sua sagrao definitiva. Discutiu-se, tambm, a influncia da S na Regio e na sociedade, bem como a sua ligao s tradies e cultura popular. No foram esquecidas as ligaes s peregrinaes e ao imaginrio popular. A generalidade destes elementos fundamenta a importncia deste imvel como elemento de identidade cultural e religiosa de toda a Diocese de Braga e Pas e como monumento representativo da Herana patrimonial, religiosa e simblica.

Este conjunto de factores faz da S Primacial um recurso turstico de interesse relevante susceptvel de atrair milhares de visitantes, na procura do contacto com elementos de autenticidade e identidade. Alis estes so os vectores maiores da nova tendncia da sociedade e dos fluxos tursticos que transformaram estes locais de culto, em espaos de Lazer. A Sociedade reinventou a forma de interpretar este locais e criou uma nova forma de culto dos monumentos, mais vocacionada para a leitura dos valores patrimonial, artstico e histrico, do que propriamente para usufruto religioso.

O Turismo o grande percursor desta mudana, e elucida a forma como a Sociedade actual interpreta estes imveis. O Turismo um factor social, humano, econmico e cultural irreversvel nestes locais. A Igreja deve, como observamos ao longo do trabalho, encontrar formas de abordar esta nova realidade emergente nos espaos de vocao primitiva religiosa. A influncia do Turismo Cultural e Religioso no campo dos monumentos e stios particularmente importante e com margem de progresso efectiva, a avaliar pelas tendncias actuais dos mercados tursticos, cada vez mais motivados pelo contacto com este tipo de Monumentos, representativos da herana e memria. Para que a aco do Turismo neste tipo de monumentos seja tolervel, a sua influncia e fluxo deve ser cuidadosamente estudada e concertada com as demais vertentes existentes neste tipo de espaos, de forma a articular as funes turstica e cultual, evitando que o monumento turstico usurpe o monumento autntico. Note-se que o fluxo de Turismo Cultural e Religioso que procura o conhecimento de monumentos e stios histrico-artstico no subsiste no tempo se a autenticidade desaparecer.

Dos trabalhos de observao efectuados na S de Braga e da consulta de fontes bibliogrficas das quais resultou um conhecimento especfico da realidade cultual e turstica deste monumento, tivemos a oportunidade de confirmar a importncia da dimenso religiosa,

194

histrica e turstica deste monumento. Porm, ficamos tambm com a impresso que o monumento no est devidamente valorizado e organizado, de modo a promover e articular cada uma das vertentes.

A esta realidade no ser alheio o contexto relacional do Estado com a Igreja marcado pelas leis de 1770, 1834 e 1911, que condicionaram, apesar da Concordata, as relaes entres estas entidades, nomeadamente ao nvel da propriedade e gesto de imveis, como exemplo a Catedral de Braga.

Por outro lado, a interveno da Direco Geral dos Monumentos e Edifcios Nacionais, em meados do sculo XX, retalhou o programa devocional existente e alterou a arquitectura cultual com a mudana e excluso de alguns altares do interior da Igreja e com a abolio das Capelas do Claustro de Santo Amaro. A S de Braga, em menos de 50 anos, altera-se por completo se tivermos com ponto de referncia o desenho apresentado pelo Padre Aguiar Barreiros em 1922. Conclumos que, apesar dos benefcios em termos de restauro da estrutura do monumento, a partir desta data a implantao do programa devocional nunca mais estabilizou, devido a uma clara falta de espao, agravada pela expropriao do Pao Episcopal. A falta de espao , actualmente, uma das principais causas da desorganizao em algumas reas da Catedral, problema que pode ser amenizado com a abertura do novo Museu nos edifcios contguos ao actual. Mais tarde, nos anos 80 do sculo passado, algumas reas da S registam problemas de conservao que motivaram a adopo de um programa de restauro que ainda se mantm. Este conjunto de aces precipitou ainda mais a falta de espao e a constante mutao dos lugares de culto, emergindo o claustro central como espao onde se registam prticas cultuais, em virtude da colocao de imagens de santos de devoo popular. Este conjunto de factores demonstrativo da dificuldade das entidades do Estado em incrementar aces de conservao em tempo til, facto que causou ao Cabido graves problemas de ordenamento dos espaos, especialmente a partir das dcadas de oitenta e noventa do sculo passado, altura em que a S emerge no contexto do desenvolvimento do Turismo Cultural e Religioso, como espao de fruio turstico-patrimonial. Por outro lado sublinhe-se o facto de o IPPAR adoptar uma postura reactiva, raras vezes activa, relativamente aos problemas que surgem ao nvel da preservao e conservao na S de Braga. S com a presso da Igreja o Estado cumpre as suas obrigaes a este nvel, facto que no facilita o processo de gesto e organizao.

O Museu Tesouro da S, por sua vez, no favoreceu esta situao contribuindo, tambm, para um congestionamento dos circuitos de visita. Espera-se que o novo espao museolgico seja um elemento de leitura da histria eclesistica e litrgica da S e Diocese de

195

Braga, bem como da prpria cidade, e no interfira no circuito de visita ao imvel. Das intervenes efectuadas referenciamos o excelente contributo, para conhecimento do que mais velho que a S de Braga, fornecido pelos trabalhos arqueolgicos coordenados pela Unidade de Arqueologia da Universidade do Minho.

Apesar da notria falta de ordenamento da Catedral e de uma morosidade excessiva das aces de restauro e conservao, tornou-se num local de grande atratividade turstica, ao mesmo tempo que mantm a funo cultual muito activa. Os adeptos do novo culto dos monumentos fazem da S de Braga um espao de visita obrigatrio, no contexto das visitas de motivao cultural e religiosa cidade de Braga. Porm, o monumento no tem uma gesto do regime interno, do circuito de visita e do prprio museu, capaz de articular da melhor forma as vertentes turstica e cultual. Faltam elementos que faam sobressair o valor histrico, eclesistico e rememorativo do imvel e da sua vivncia.

Perspectiva-se a necessidade de uma gesto mais interdisciplinar que favorea a implementao de medidas que propiciem uma aco, que potencie a mensagem evangelizadorado patrimnio, ou seja, a assuno da valorizao do patrimnio de acordo com o esprito da vivncia que se imprime no mesmo. Por outro lado, o Cabido e o IPPAR devem abrir as suas aces para a rea envolvente ao monumento, promovendo aces, que visem a reclassificao do talho existente nas imediaes do Monumento, bem como intervir em toda a rea do Rossio da S, que nos parece um pouco desligada do imvel. Neste processo a Cmara Municipal de Braga, bem como a Comunidade local, seriam parceiros estratgicos.

O Cabido deve articular-se em maior dimenso com a comunidade local e ter junto desta uma atitude pedaggica, de forma a possibilitar o entendimento por parte desta da nova forma de interpretar este monumento, reforando, todavia cada vez mais, as ligaes do monumento comunidade, suas tradies e imaginrio. Alis vo neste sentido as recomendaes, conforme o referido no texto.

Esta questo ganha mais importncia, se atendermos que no imaginrio e na cultura popular a S , indiscutivelmente, um lugar escatolgico, aquilo que o Catecismo da Igreja Catlica apelida de Sinal e smbolo das realidades celestes.

Desta forma nas temticas definidas pelo Vaticano para a adaptao das Igrejas Liturgia, nomeadamente os espaos para celebrao da Eucaristia, do Baptismo, da Penitncia e o programa iconogrfico devocional e decorativo, devem ter em conta as implicaes da Igreja - edifcio enquanto espao que promove a ligao comunidade, uma vez que a Igreja projecta-

196

se e imprime-se a si mesma no edifcio do culto e ai encontra traos significativos da sua f, da sua prpria identidade e da sua histria. Esta situao deve ser trabalhada na S Primacial, no que toca ao programa iconogrfico, devocional e decorativo, que mais chama a ateno do povo, que na S regista, alguma confuso que favorece, algum desconhecimento, por parte dos crentes, relativo mensagem que a Igreja quer difundir. Como prova disso temos a ignorncia do povo relativamente Capela das Relquias, uma vez que no perceptvel, nem legvel ou interpretvel, por parte destes, o papel, a funo e a mensagem que aquele conjunto de vestgios representa. Esta sala encerra em si um tesouro com majestade virtual. As pessoas confundem este lugar e estas relquias com relquias de Bispos da Diocese, dada a proximidade entre este local, a lista cronolgica dos homens da cadeira primacial e o tmulo dos ltimos Bispos de Braga. Embora existam algumas relquias de Bispos naquela sala, esta percepo negativa e representa uma reduo do patrimnio religioso, histrico, simblico e eclesistico que representa este espao para a Catedral e para a Diocese. Este conjunto de relquias tem uma importncia estratgica para a compreenso da histria da Igreja, uma vez que possibilitam o estabelecimento de um fio condutor da sua evoluo na Pennsula e na Europa em geral, engrandecendo deste modo a Herana histrico-religiosa desta Catedral.

importante que o Cabido respeite cada vez mais, as tradies do povo e potencie na S, a memria de invocao, de devoo e promessa de cada sociedade no seu tempo. S assim a S poder ser, em cada tempo, o espelho do seu tempo e servir de vector de identidade de uma cultura de tradio, de uma regio e de uma cidade. Tudo isto no respeito pelas normas impostas pelo Vaticano, tendo em conta as particularidades da cultura local, da S e da vivncia histrica, patrimonial e eclesistica deste, na assuno daquilo que o Deo da S, Doutor Pio Gonalo Alves, designa de respeitar para educar.

Para a concretizao do exposto anteriormente, necessrio uma mudana na programao dos espaos e das actividades, com a tomada de conscincia por parte da Igreja para a necessidade de programar o fluxo de turismo, de forma a evitar os eventuais efeitos negativos desta actividade. Por isso a Igreja deve dar o exemplo comunidade e educar os seus pblicos para esta nova realidade, para a qual tambm, s agora a Igreja comea a despertar.

As formas de concertao da coexistncia, no espao da S Primacial, das valncias Crente/culto e visitante/turismo passam por uma nova atitude da Igreja perante as novas valncias e funes de uso, que os locais religiosos de riqueza patrimonial e turstica assumem actualmente. A Igreja deve abrir os seus horizontes para o que Alois Riegl designa de Les valeurs de contemporanit dans leurs relation avec le culte des monuments (1984, 87-

197

95), nomeadamente tendo em ateno o valor de uso, o valor da arte e a inovao neste tipo de imveis.

A Nova Igreja aquela que protege e fundamenta a prtica religiosa e a finalidade rememorativa deste monumento, mas tambm a que educa para a necessidade de percepcionar e contemporizar o seu espao de culto como um local de valor patrimonial e turstico, com atributos de atraco susceptveis de motivar visitantes que buscam, no a religiosidade e devoo, mas a beleza e a histria, o glamour patrimonial.

A Nova Igreja deve educar a sua comunidade para o facto de a percepo de um altar, espao mximo de simbolismo do sagrado, para um visitante ser completamente dspar da percepo do crente. Deve-o fazer de uma forma positiva que promova a tolerncia, como elemento base da concertao das duas perspectivas. Efectivamente, um altar para um crente o arauto, um local de religiosidade mxima, um espao imaculado, susceptvel por isso de ser alvo da prtica de culto religioso, quer no mbito do catolicismo regular, quer do cristianismo popular. Por sua vez, na perspectiva de um visitante interpretado como um trabalho artstico de grande valor, um espao de beleza e de mestria, um local para ver, admirar, fotografar e fruir, uma obra da criao artstica do homem. Isto, independentemente de o visitante ser, ou no, cristo.

Esta dicotomia de interpretao mostra a dificuldade que existe na conciliao desta relao culto/fruio turstica na medida que uma perspectiva associasse mais com o sagrado e outra com o profano. Por isso, necessrio encontrar medidas que potenciem a coexistncia destas duas realidades, atravs de uma reinveno da programao do espao. Apesar de o Deo da S, Doutor Pio Gonalo Alves afirmar, que a linguagem da S entendida pelos cristos e pode acender a chama da f a muitos outros, temos que referir que a S representa uma herana monumental e religiosa, intemporal, que est esquecida nessa linguagem e que existem muitas outras linhas de leitura que no so potenciadas nesse discurso.

Deve a Igreja, na medida do possvel, assumir uma postura que vise criar condies para programar o espao em virtude das motivaes dos fruidores. Quando falamos em fruidores, falamos, naturalmente em motivaes. Por isso, a Igreja deve em, primeira estncia, verificar quais as diversas especificidades que cada lugar da S tem, na perspectiva das duas principais categorias de fruidores. Deve aferir quais os espaos que mais ligao tem comunidade local, logo de mais difcil alterao dos comportamentos, percepes e interpretaes. Identificar os estrangulamentos e condicionalismos existentes na perspectiva de cada uma das vertentes. Importa tambm auscultar as diversas perspectivas dos visitantes de

198

modo a ter o mximo de informao. A Igreja, como afirmamos ao longo do trabalho, deve programar o espao no somente numa vertente teolgica, mais abrir a gesto perspectiva de um historiador, arquelogo, socilogo, antroplogo e turismlogo para que a nova gesto tenha uma perspectiva profissional do (s) espao (s) e atravs desta multidisciplinaridade encontrar uma melhor forma de gerir conceitos113 to dspares e imateriais como a f, a emoo, a devoo, o sofrimento, a alegria, a atraco, a surpresa e o lazer que se verificam cumulativamente neste monumento. Estes so parte integrante da sua alma, do seu valor de antiguidade e histrico, bem como mostram a nova funo de uso que a sociedade atribuiu a estes locais. Sem prejuzo do referido nos artigos 22 a 25 da nova Concordata, a gesto desta relao est, indubitavelmente, nas mos do Cabido, pois no h dvidas, pelo menos no caso da S, que a esta Instituio que cabe a proibio, ou no, de visita a certos lugares, a gesto dos locais afectos ao museu, a gesto dos horrios, a colocao e mudana das imagens, a abertura ou fecho desta ou daquela entrada, a definio e/ou condicionamento do circuitos de visita, a colocao de sinaltica de interpretao do monumento e da sua histria religiosa e eclesistica e a programao das actividades religiosas, litrgicas e festivas. Porm, no podemos esquecer as responsabilidades do IPPAR na conservao e restauro e nas obras, que nas ltimas dcadas tem vindo a efectuar que tm condicionado o ordenamento dos espaos da S e a consequente organizao por parte do Cabido. Na base da concertao desta relao entre o culto e a fruio est a correcta programao de cada uma das aces em estreita observao das motivaes dos fruidores, dos picos de procura, dos espaos de maior fervor religioso e na concertao institucional entre o Cabido e o IPPAR.

A Igreja deve interpretar os espaos como peas de um todo, onde cada pea fundamental para a construo do puzzle da S, em vez de programar e condicionar locais, atendendo a critrios meramente econmicos e de valorizao do circuito do Museu, no se apercebendo dos desencontros e condicionalismos que esta situao provoca na relao culto/fruio, em virtude de retirar espaos de culto Comunidade (exemplo mais evidente ser a capela de S. Geraldo) e fragmentar a linha de interpretao ao dispor dos visitantes.

Embora, o Estado, ao abrigo das competncias plasmadas, nos artigos 22 a 25, da Concordata tenha tambm responsabilidades, nomeadamente na conversao e no usufruto do patrimnio, Igreja que compete a aferio das diversas sensibilidades de quem visita e frui este imvel, assim como a funo que cada espao tem na Catedral, de forma a encontrar e a

A Gesto da Igreja no pode ser entendia apenas como o controle do regime interno atravs de aces de vigia e fiscalizao da aco dos fruidores do espao. A gesto tem que contemplar as diversas emoes e sentimentos que existem no espao da S. 199

113

promover uma gesto mais pluridisciplinar e condizente com a realidade dos circuitos e fluxos de fruidores S Primacial de Braga.

Aco da Igreja passa adopo de medidas que promovam a sinaltica do espao, programao sustentada de actividades litrgicas e religiosas, em pocas de grande afluncia turstica, definio de circuitos de visita, descongestionamento dos locais de maior culto, mas tambm pela mudana de atitude para com a Comunidade/Parquia de forma a promover o, cada vez, melhor entendimento da nova funo de uso da Catedral. Esta aco fundamental uma vez que os paroquianos, ou se quisermos os membros da comunidade, tem uma ligao muito forte e um sentimento de posse extremamente vigoroso relativamente S que deve ser trabalhado. So necessrias aces que visem a reinterpretao do espao, por parte dos paroquianos, para que estes no reajam negativamente (repugna) nova funo da sua casa espiritual, mas pelo contrrio percebam as vantagens desta realidade.

A Nova Igreja deve manter-se obrigada a conservar e a transmitir com solicitude o patrimnio artstico e os testemunhos da f do passado, mas tambm a promover a criao de novas estruturas e condies para adaptao dos espaos religiosos s motivaes actuais.

A este propsito importa referenciar o documento Sacrosantum Concilium, de 1963, que estabelece que nos edifcios sagrados, se tenha grande preocupao de que sejam aptos para a se realizarem os actos litrgicos e permitam a participao activa dos fiis. Contudo, a palavra fiis, actualmente, no tem s uma conexo religiosa, pois a nova forma de interpretar os monumentos religiosos leva a ampliar o conceito para a globalidade dos fruidores dos espaos religiosos de valia patrimonial, nomeadamente os novos peregrinos do patrimnio. O Cabido Bracarense no pode, pois, ignorar esta nova realidade e, deve observar as normas da Igreja para definir princpios que lhe permitam ter uma atitude mais pr-activa de gesto sobre as funes que o espao da S Primacial possui. At, porque, a Nova Igreja, est consciente que para este tipo de monumentos convergem interesses diversos: litrgicos, culturais, normativos, tursticos, tcnicos, que nem sempre so facilmente conciliveis. A Nota para a adaptao das Igrejas Reforma Litrgica possui medidas que visam mostrar que tal conciliao possvel e deve ser coerentemente buscada. Por outro lado reforam a necessidade da Igreja articular os diversos interesses que convergem para os locais religiosos, como base para o discurso entre a Igreja e a Sociedade. No podemos esquecer que, hoje como outrora, aco da Igreja imprimese na estrutura do monumento, o qual o seu melhor retracto, assim como o patrimnio eclesistico e o programa devocional ensinam e o monumento (estrutura) recorda.

200

Alm disso, o Cabido Bracarense, deve ter em conta que nas igrejas a comunidade dos crentes acolhe com simpatia qualquer pessoa que, por qualquer motivo, bate sua porta, e por meio de sinais visveis, faz com que essas pessoas possam ver a fisionomia prpria da Comunidade e, de alguma maneira, lhe dirige a palavra (C.E.L.P 1996,16), no ser este o papel que a S de Braga e a Comunidade local devem ter para com aqueles que procuram a interpretao turstica e patrimonial da S, ou seja deixar que o Monumento Mensagem seja o dialecto da Comunidade? Uma das aces mais urgentes na S passa indubitavelmente pela melhoria do circuito de visita. Nesse sentido, aproveitando as indicaes da referida Norma para Adaptao das Igrejas Reforma Litrgica, sugerimos, para facilitar o circuito de visita e a movimentao de pessoas, que a rea do Altar da Catedral permita a passagem de pessoas pela parte de trs de forma a poderem ter melhor visibilidade da extraordinria Capela-mor e do patrimnio artstico existente. Esta libertao de espao permitiria a maior visibilidade de toda a rea do transepto, nomeadamente da capela da Senhora da Senhora das Rosas que est francamente apagada. Sugerimos, ainda, a retirada da estrutura do coro ou a reduo para uma estrutura mais simples aliviar a parte Norte do transepto. Estas duas aces permitiriam uma melhor circulao dos visitantes entre as naves e uma margem menor de afectar o culto na nave central. Estas aces no afectam o preceituado pela Igreja que aconselha que e o altar esteja visvel a todos, para que todos se sintam chamados a participar dele e, obviamente, necessrio que na igreja ele seja nico, para poder ser o centro visvel para onde se orienta a comunidade reunida. A possibilidade de permitir a passagem, por detrs do altar, potencia uma melhor interpretao do patrimnio da rea do transepto e uma desafectao da rea da nave central. Alis esta medida vai de encontro a uma necessidade litrgica que a de permitir circular volta do altar para melhor efectuar os actos litrgicos relacionados com ele. Paralelamente facilita a implementao de outras das aces sugeridas, que passa pela abertura da porta que liga a Catedral ao claustro de Santo Amaro. Estas aces em conjunto melhorariam a circulao em toda a rea do transepto da Catedral, ao mesmo tempo que desanuviam os circuitos de circulao existentes. A associao destas medidas com a desajudicao de alguns dos espaos afectos ao Museu, nomeadamente as Capelas de S. Geraldo, S. Glria e dos Fundadores, o rgo do Cadeiral, bem como colocao de estruturas de sinaltica e informao mais capazes permitiro um melhor reordenamento e leitura da Catedral, de forma a melhor articular o culto com o fluxo turstico. A arrumao das peas arqueolgicas existentes no claustro de St Amaro, a reorganizao do claustro central, a abertura ao pblico da rea das torres da catedral e da parte superior do claustro da Catedral sero medidas estratgicas a considerar. A visibilidade dos vestgios arqueolgicos existentes na Igreja da Catedral tambm uma condio importante

201

para a compreenso histrica da evoluo do monumento e da prpria cidade que deve ser tida em considerao. Por ltimo a abertura ao pblico da Sacristia da Catedral e a reorganizao da Capela das Relquias parecem-nos aces a equacionar no contexto de um reordenamento futuro dos espaos da Catedral. Este conjunto de medidas permitiria uma melhor organizao global do espao da Catedral facilitando a valorizao histrico-religiosa do fantstico legado associado a este imvel. Paralelamente, em virtude da possibilidade de considerar novas formas de abordagem aos lugares da Catedral, estas medidas potenciam uma leitura mais integrada do monumento e conferem mais visibilidade aos elementos que a diferenciam das demais Catedrais Nacionais e Europeias. Por ltimo, facilitam a articulao entre a vertente turstica e religiosa, na medida que visam descongestionar as reas onde se verificam cumulativamente as duas situaes.

A explorao do cone S de Braga em termos de Turismo Cultural, Marketing e Merchandising outras das sugestes que deixamos em aberto para ser equacionada num futuro prximo nas polticas definidas para a gesto da S, por parte do IPPAR e do Cabido. Esta medida tem por objectivo a explorao do capital de marca associado mensagem S de Braga, como forma de retirar deste proveitos econmicos dos quais a Comunidade local seja a grande beneficiria.

Tendo em conta o objecto deste trabalho so estas as principais reflexes que pensamos serem oportunas, num futuro prximo, para melhor valorizar a herana patrimonial e religiosa da S de Braga que, a cada ano que passa, se torna mais apetecvel para fruio. Por isso, dentro das Normas e Regulamentos da Igreja encontramos elementos que avalizam uma gesto, do regime interno, que promovem a valorizao turstica deste espao, assim como Normas Eclesisticas do Vaticano e da Igreja Nacional que apontam para a admisso do turismo na gesto dos locais religiosos. Tambm a nova filosofia patrimonial do IPPAR d indicaes que indiciam uma nova abordagem interpretativa do papel do patrimnio na sociedade, ao mesmo tempo que buscam uma articulao maior com a Igreja na gesto de lugares como a S de Braga. Sugerimos a observao dos seis princpios da Carta do Turismo do ICOMOS, para o Turismo Cultural, o Guia do Turismo Sustentvel, editado pela Organizao Mundial de Turismo e as recomendaes da UNESCO para a valorizao da Herana Tangvel e Intangvel, como instrumentos base para a sustentao de um nova politica de gesto da S de Braga. Por outro lado, deixamos tambm considerao a anlise dos modelos de gesto e financiamento deste tipo de monumentos, existentes na Europa, nomeadamente em Espanha e Frana, como matrizes para avaliao por parte do IPPAR e do Cabido.

202

As entidades com responsabilidades neste monumento devem em todas aces de gesto considerar ainda o lucro moral que se pode obter atravs de experincias de convvio e o lucro pedaggico que fundamental para as geraes jovens a quem, gratuitamente, se devem facultar estes espaos. Porm, no se deve entender estas experincias somente no contexto do Museu Tesouro da S (actual e futuro), mas de uma forma geral que potencie a interpretao do monumento na relao que possui com histria e cultura da Diocese e da Nao. Criada esta relao estabelece-se a empatia com o futuro e um meio de transmisso da herana para as geraes vindouras. Na nossa opinio e, tendo por base as variveis: patrimnio religioso, sacro, eclesistico e monumental; a herana cultural, religiosa, patrimonial e simblica; a ligao do monumento comunidade; a sociedade do lazer; o culto moderno dos monumentos e as relaes institucionais Igreja/Estado, o conjunto das reflexes efectuadas neste trabalho parecem-nos capitais para a definio de uma boa poltica de gesto para a valorizao da herana patrimonial e religiosa da S de Braga numa perspectiva de usufruto religioso e turstico, na medida, que tendem para a conciliao destas valncias. Porm, as mesmas s sero possveis com a boa vontade, bom senso e sentido de concertao e desgnio comum das Instituies com responsabilidades na gesto da S de Braga. Estas devem concertar-se de forma a definirem aces tendentes em primeiro lugar, preservao do monumento; em segundo lugar, manuteno do culto e manuteno da ligao cultura e Comunidade local; em terceiro lugar, valorizao da herana histrica, religiosa e patrimonial, atravs da criao de condies de leitura do monumento; em quarto lugar, melhoria e preservao do ambiente social e patrimonial nas reas envolventes S, bem como criao de condies de acessibilidade ao imvel; em quinto lugar, ao desenvolvimento de uma gesto sustentvel do fluxo de turismo cultural e religioso de forma a articular esta vertente com a funo cultual e, por fim promoo da explorao do capital inerente mensagem S de Braga. Estamos, todavia, conscientes que este processo no fcil e depende muito da vontade de duas Instituies que apesar de tentarem estabelecer pontos de convergncia continuam marcadas por um passado de desencontros relativamente propriedade e usufruto deste tipo de imvel. No entanto, esperamos que o Turismo Cultural, que cada vez mais uma realidade neste espao, propicie uma nova articulao entre estas entidades e as leve a observar as inmeras regulamentaes e normas, entre as quais a Concordata, tendentes sua convergncia, em prol da valorizao da herana histrica e religiosa deste tipo de imveis.

203

BIBLIOGRAFIA :
ABREU, Jos Paulo (1997) D. Frei Caetano Brando O Reformador Contestado em Braga de 1790 a 1805. Braga: Universidade Catlica/Cabido, pp. 145-208 ALAIX, Manel Mir; WERNER, Jordi Padr (2001) Patrimnio y Territorio: Una reflexin sobre los projectos de puesta en valor del patrimonio. In Revista Patrimnio Estudos. Lisboa: IPPAR. ISBN 1645-2453, pp. 39-49 ALARCO, Jorge (1987) Portugal Romano. Coimbra: Editorial Verbo, pp. 25-65 ALMEIDA, C.A. Ferreira (1998) Patrimnio o seu entendimento e a sua Gesto. Porto: Edies Etnos, pp. 10-20 ALMEIDA, Carlos Brochado et al (1991) Catlogo do Museu Arqueolgico de Barcelos. Barcelos: Cmara Municipal de Barcelos, pp. 3-15 ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de (1986) O Romnico. In Coleco Histria da Arte em Portugal. Edies Alfa, Vol II, pp. 73-86 ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de (1990) Barcelos: Cidades e Vilas de Portugal. Lisboa: Editorial Presena, pp. 7-65 ALVES, Jos Mrio Gomes (1984) Patrimnio Artstico e Cultural de Guimares. Guimares. Vol II, pp 5-169 ALVES, Loureno (1987) Arquitectura Religiosa do Alto Minho: Igrejas e capelas (Do sc. XII ao sc. XVII). Viana do Castelo, Vol I, pp.8-37 AMARAL, Lus Carlos (1990) O patrimnio fundirio da S de Braga entre 1071 e 1108. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da Se de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp. 505-550. ANTUNES, Manuel Lus Marinho (2000) Catolicismo e cultura na Sociedade Portuguesa Contempornea. In CRUZ, Manuel Braga da, GUEDES, Natlia Ferreira A Igreja e a Cultura Contempornea em Portugal. Lisboa: Universidade Catlica, pp. 400-530. AZEVEDO, Carlos Moreira et al (2000) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Circulo dos Leitores. Vol I . pp . 11-337. AZEVEDO, Rui de (1958) Documentos Medievais Portugueses. Vol. 1, pp. 111-112 BAGGIO, Sebastiano (1990) Homilia. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da Se de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp. 53-58 BALLART, Joseph (1997) - El patrimonio histrico y arqueolgico: valor y uso. Barcelona: Ariel Patrimonio Histrico, pp. 29-119. BANDEIRA, Miguel Soares de Melo (2000) O Espao Urbano de Braga em Meados do Sculo XVIII. Porto: Edies Afrontamento. ISBN. 972-36-0519-8, pp. 56-146.

204

BAPTISTA, Mrio (1990) Turismo na Economia, uma Abordagem Tcnica, Econmica, Social e Cultural. Lisboa: INFT, pp. 133-137 BAPTISTA, Mrio (1997) Turismo Sustentvel Competitividade Sustentvel. Lisboa: Editora Verbo, pp. 25-491 BAPTISTA, Mrio (2000) Cultura, Ambiente, Turismo Sustentvel. In revista Correio de Turismo. Lisboa: INFT. n 8, pp. 26-28 BARATA, Manuel Freire Themudo (1990) A S de Braga na Formao e Consolidao de Portugal. In Actas do IX Congresso Internacional da Dedicao da S de Braga. Braga: Edio da Faculdade de Teologia e Cabido de Braga. Vol I, pp.7-15 BARREIROS, Manuel DAguiar (1992) A Cathedral de Santa Maria de Braga: Estudos Crticos Archeologico-artisticos. Braga, pp. 11-57 BARRETO, Margarita (2001) Turismo e Legado Cultural: As possibilidades do planeamento. Campinas SP: Papirus Editora. Coleco Turismo. ISBN 85-308-0577-1, pp. 7-91 BASTIDE, Roger (1975) Sociologie ds Mutattions Religieuses. In Le Sacr Sauvage et autres essais. Paris. Payot. BERNARDINO, T (1986) Sociedade e Atitudes em Portugal (1777-1810). Lisboa: INCM, pp. 40 BOURDIEU, Pierre (1989) O Poder Simblico. Lisboa: Editora Memria e Sociedade, pp. 283-297. BRAGA, Tefilo (1994) O Povo Portugus, nos seus costumes, crenas e tradies. In Coleco Portugal de Perto, Vol. II. Lisboa: Publicaes D. Quixote. ISBN 972-20-0563-4, pp.15-100 BRANDO, Margarida (1990) Arcebispos, Senhores de Braga. In Caderno Informativo Braga e a sua Catedral. Braga: Cabido da S, pp. 67-113. BRANDO, Margarida (1990) O Tempo Antigo, mais antigo do que a S de Braga. In Caderno Informativo Braga e a sua Catedral. Braga: Cabido da S, pp. 11-17 C.E.L.P COMISSO EPISCOPAL DE LITURGIA DE PORTUGAL (1996) Nota Pastoral: A Adaptao das Igrejas Segundo a Reforma Litrgica. Lisboa, pp. 5-65 C.E.P CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA (1990) Nota da Conferncia Episcopal sobre o Patrimnio Histrico Cultural da Igreja. Lumen, Lisboa, 2 srie, 51 (67) Jun - Jul, pp. 4-16 C.E.P CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA (1990) Patrimnio histricocultural da Igreja. Lisboa: Secretariado-geral do Episcopado, p. 32. CAILLET, Jean-Pierre (1987) Reliques et architecture religieuse aux poques carolingienne et romane. In Actes du Colloque International de lUniversit du Littoral- Cte dOpale Les Reliques : Objectes, Cultes, symboles. Boulogne-sur-Mer : Brepols Publishers, pp 170-195.

205

CAJA MADRID (1999) Programa de conservacin del Patrimonio Histrico Espaol. Madrid. CALADO, Maria (1998) O Turismo como Valorizao do Patrimnio. In Separata da Revista Correio de Turismo. Lisboa: INFT, n1, pp. 10-12 CAPELA, Jos (1987) Milirios do Conventus Bracaraugustanus em Portugal. Terras de Bouro: Cmara Municipal de Terras de Bouro, 2 Ed, pp. 38-55 CAPELA, Jos Viriato (1990) Igreja, Sociedade e Estado na partilha dos bens eclesisticos. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da Se de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol II/I, p. 421 e ss. CAPELA, Jos Viriato, FERREIRA, Ana Cunha (2002) Braga Triunfante ao tempo das Memrias Paroquias de 1758. Braga. ISBN 972-98662-1-X, pp 21-230 CARNEIRO, Eugnio Lapa (1998/99) So de Barro, no pecam Dom Frei Bartolomeu dos Mrtires e a antiguidade da Indstria dos bonecos de Barcelos. In Barcelos Revista. Barcelos: C.M. Barcelos. N9/10, pp. 27-38 CARO BAROJA,Julio (1984) Paisaje Y Ciudades.Madrid: Taurus Ediciones. ISBN 84-3061233-5, pp. 7-199 CARRIER, Christian (1998) Teoria y prcticas de la interpretacion. In PH Boletin del IAPH, N 25. 1998. CASTRO ALLEGUE, Francisco (2002) Normativa do Patrimnio Cultural de Galicia. Santiago de Compostela: Xunta da Galicia. ISBN 84-453-3278-3, pp. 46-47. CASTRO, Jos (1996) Braga: Oficinas S. Jos, pp. 5-64 CASTRO, Maria de Ftima (2000-2001) A Venerao de Relquias na S e nas Igrejas da Misericrdia e de S. Marcos. Culto a S.Pedro de Rates, S.Pedro Mrtir e S.Pedro Apstolo na S Primaz. In Revista Minia, III srie, n 8-9, Braga: Associao para a Defesa Estudo e Divulgao do Patrimnio Cultural e Natural, pp. 89-112 CHANTAL, Susane (S/D) - A Vida Quotidiana em Portugal ao tempo do terramoto. Lisboa. Livraria do Brasil, p. 50 Chivas, Isac (1991) Le Patrimoine Etnologique: LExemple de la France. In Encyclopdia Iniversalis, pp. 229-241 CLEMENTE, Manuel Jos Macrio do Nascimento (1993) Nas origens do Apostolado Contemporneo em Portugal: a Sociedade Catlica (1843-1853). Braga: Universidade Catlica, pp. 179-279 COMISSO EUROPEIA (1994) Cidades Europeias Sustentveis. Bruxelas: Grupo de Peritos sobre o Ambiente Urbano, pp. 43-66 COSTA, Avelino (1990) O bispo D. Pedro e a Organizao da Diocese de Braga. In Actas do IX Congresso da Dedicao da S de Braga. Braga: Edio da Faculdade de Teologia e Cabido de Braga. Vol I, pp.380-432

206

COSTA, Avelino de Jesus (1991) Dedicao da S de Braga 28 de Agosto de 1989 resposta a Bernard F. Reilly. Braga: Edio do Cabido Metropolitano e Primacial Bracarense, pp. 2-36 COSTA, Avelino de Jesus (2000) O Bispo D. Pedro e a organizao da Arquidiocese de Braga. Braga: Irmandade do S.Bento da Porta Aberta. Vol II, 2 edio, pp. 3-70 COSTA, Avelino de Jesus da Costa (1997) O Bispo D. Pedro e a Organizao da Arquidiocese de Braga. Braga. Irmandade de S.Bento da Porta Aberta. 2 Edio, Vol I. COSTA, Lus (1995) A S de Braga Algumas Breves Noticias Sobre a Catedral de Santa Maria. Braga. CSIKSZENTMIHALYI, M. (1993) Why We Need Thing. IN s.Lubar y W.D KINGERY(EDS.)- history from Things. Essaays on Matreial Culture. Washington y Londres. : Smithsonian Institution Press, pp 20-29. CUNHA, Licnio (2001) Introduo ao turismo. Lisboa: Edies Verbo. CUNHA, Manuela, MARTINEZ, Manuela (1990) A Catedral. In Caderno Informativo Braga e a sua Catedral. Braga: Cabido da S, pp. 17-66 CUSTDIO, Jorge (1995) Santarm Esprito do Lugar. Santarm, pp.1-2 DAVID, Pierre (1947) tudes historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au XIIe Sicle.Lisboa DIAS, Geraldo Jos Amadeu (2001) Religio e Simblica. O Sonho da Escola de Jacob. Porto: Granito Editores, pp. 185-205;219-237. DIAS, Geraldo Jos Amadeu Coelho (2003) O Patrimnio na Perspectiva da Igreja Catlica. In comunicao no curso de Ps-graduao sobre a Gesto do Patrimnio Autrquico. Porto: IPPAR, pp. 1-7. DIRECO GERAL TURISMO (2002) Turismo uma Ponte para o Patrimnio. Lisboa: Programa de Incremento Cultural, n 3, pp. 1 a 5 DUBY, Georges (1979) O Tempo das Catedrais. Lisboa: Editorial Estampa, pp. 15-30 EDWARDS, Richard(2001) Mmoire et Nouvel usage: du monument au project. In Patrimnio Estudos. Lisboa: IPPAR. SIN 1645-2453, pp. 17-24 FARIA, Antnio Gonalves Molho de (1978) S.Bento da Porta Aberta. Braga, 2 Edio. FEATHERSTONE, Mike (1995). Cultura de Consumo e Ps-modernidade. Editora Studio Nobel. FERNANDES, Jos Manuel (2000) Arquitectura Religiosa. In CRUZ, Manuel Braga da, GUEDES, Natlia Ferreira A Igreja e a Cultura Contempornea em Portugal. Lisboa: Universidade Catlica, pp. 12-40 FERREIRA, Jos Augusto (1928) Fastos Episcopais da Igreja Primacial de Braga (Sc. III a Sc. XX). Braga: Mitra Bracarense, Tomo I, pp. 10-405

207

FERREIRA, Jos Augusto (1931) Fastos Episcopais da Igreja Primacial de Braga (Sc. III a Sc. XX). Braga: Mitra Bracarense, Tomo II, pp. 249 a 401. FERREIRA, Jos Augusto (1932) Fastos Episcopais da Igreja Primacial de Braga (Sc. III a Sc. XX). Braga: Mitra Bracarense, Tomo III, pp. 9 a 60 225 a 437. FERREIRA, Jos Augusto (1935) Fastos Episcopais da Igreja Primacial de Braga (Sc. III a Sc. XX). Braga: Mitra Bracarense, Tomo IV, pp. 359 a 471. FERREIRA, Manuel Macedo (1982) A Igreja Beneditina de Nossa Senhora do Tero histria duma Igreja na histria de Barcelos. Barcelos: Imprimatur, pp. 43-60 FERREIRA, Maria Conceio Falco (1992) Barcelos Terra de Condes: uma abordagem preliminar (parte I). In Barcelos Revista. Barcelos: CMB, n2, II srie, pp. 5-29; FERREIRA, Maria da Conceio Falco (1990) - O arcebispo de Braga, a sua Igreja e os privilegiados da Cora. In: Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Universidade Catlica Portuguesa, Vol. II/I, tomo 1, pp. 515-556 FIGUEIREDO, Maria do Pilar (2000) Cambeses e o seu Couto apontamento para uma monografia. Barcelos: Papelmunde. ISBN 972-96828-1-X, pp. 15-111 FONTES, Lus et al (1997/98) Mais velho que a S de Braga Interveno arqueolgica na catedral bracarense: noticia preliminar. Braga: Cadernos de Arqueologia. Museu D. Diogo de Sousa/Unidade de Arqueologia da Universidade do Minho. Vol. 14/15, Serie II, pp. 137-164 GASPAR, Jorge (1969) A Morfologia Urbana de padro geomtrico na Idade Mdia. Finisterra. Lisboa. Centro de Estudos Geogrficos. 1969, Vol. IV, n8, pp. 198-215 GASPAR, Maria Alexandra de Medeiros Lino (1990) Escavaes Arqueolgicas da Rua de Nossa Senhora do Leite (Braga). In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da Se de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp . 172173. GCB - GOVERNO CIVIL DE BRAGA (1989) Distrito de Braga/Demografia/Educao /Economia/Patrimnio/Poltica. Braga, pp. 271-273 GEERTZ, Clifford (1989) A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan S.A. GOITIA, Fernando Chueca (1982) Breve Histria do Urbanismo: Tipos de Fundamentais de Cidade; a cidade e a histria; a cidade do presente; ecologia Urbana. Lisboa: Editorial Presena. ISBN 972-23-1541-2, pp. 41-127 GONALVES, Isabel Peres (2001/2002) As capelas na S de Braga na Baixa Idade Media: a questo da Administrao. In Revista Bracara Augusta. Vol L, ns 104-105 (117-118), Braga: Cmara Municipal de Braga, pp. 195-208 GOUVEIA, Henrique Coutinho (2000) Museus e Museologia. CRUZ, Manuel Braga da, GUEDES, Natlia Ferreira A Igreja e a Cultura Contempornea em Portugal. Lisboa: Universidade Catlica.

208

GUEDES, Maria Natlia Correia (1997) O Patrimnio cultural da Igreja em Portugal. In Os bens temporais da Igreja. Lisboa: Universidade Catlica Portuguesa, pp. 181-195 GUEDES, Natlia Ferreira (1995) A Igreja e a Cultura Contempornea em Portugal. Lisboa: Universidade Catlica, pp. 200-253 HESPANHA, A. M.(1986) As Vsperas do Leviathan Instituies e Poder Politico (Portugal sculo XVII). Policopiado, Tese de Doutoramento, Vol I, p. 105 HINDLE, B.(1978) How Much Is a Piece of the True Cross, Worth ?. In I.M.G Quimby Material Culture anda Study of American Life. Nova Yorque e Londres: Norto, pp. 5-20 HORKHEIMER, M; ADORNO T.(1983) Dialctica do Esclarecimento Rio de Janeiro: Zahar. IPPAR Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico (2000) Patrimnio: Balano e Perspectivas. LISBOA: IPPAR. ISBN.972-8087-77-2, pp. 16-258 LACERDA, Manuel (2001) Interpretao de Monumentos e Stios. In Revista Patrimnio Estudos. Lisboa: IPPAR. SIN 1645-2453, p. 5 LACERDA, Manuel; BARATA, Maria Filomena (2001) Estruturas de Acolhimento e Interpretao Programa Itinerrios Arqueolgicos do Alentejo e Algarve. In Revista Patrimnio Estudos. Lisboa: IPPAR. ISBN 1645-2453, pp. 43.53 LAGES, Mrio F. (2000) A religiosidade Popular na Segunda Metade do Sculo XX. In CRUZ, Manuel Braga da, GUEDES, Natlia Ferreira A Igreja e a Cultura Contempornea em Portugal. Lisboa: Universidade Catlica, pp. 370-420 LE GOFF, J.(1991) Pensar la Histria. Barcelona: Piados. LEMOS, Francisco Sande et al (1998) A redescoberta da Muralha Roma e Suvica-visigtica de Braga. In Revista Frum, n 24, Jul-Dez 1998, Braga: Universidade do Minho, pp. 11-26. LEMOS, Francisco Sande et al (2000) Bracara Augusta periferia imediata. In Revista Frum, n 33, Jan-Jun 2000, Braga: Universidade do Minho. LEMOS, Francisco Sande (1998) Bracara Dives, Capital da Callaecia. In Revista Frum, n 23, Jan-Jun 1998, Braga: Universidade do Minho, pp. 3-17. LEMOS, Francisco Sande (2000-2001) Bracara Augusta perspectivas diversas. In Revista Minia, III srie, n 8-9, Braga: Associao para a Defesa Estudo e Divulgao do Patrimnio Cultural e Natural, pp. 61-88 LINO, Antnio (1990) Arte Clssica e evoluo da arte crist. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da Se de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp. 213-225. LOPES, Flvio (1999) Turismo Cultural um Desafio Econmico, Cultural e Social. In Separata da Revista Correio de Turismo. Lisboa: INFT, n6, pp. 2-5

209

LOPES, Flvio (1999) Turismo Cultural, um desafio econmico, cultural e social. In separata da Revista Correio Turismo Revista do Instituto Nacional de Formao Turstica. n 6. Lisboa, pp. 1-5 LOPES, Flvio (2002) Carta do Turismo Cultural ICOMOS 1999. In DIRECO GERAL TURISMO -Turismo uma Ponte para o Patrimnio. Lisboa: Programa de Incremento Cultural. N 3, pp. 1 a 5 LPEZ GMES, Felipe Senn (1993) Roteiros de Compostela: Galiza Portugal. A Corunha: Ediciones Equinoccio. ISBN 84-604-6732-5, pp 5-83 LOPZ MUNZ, Miguel Lus( 1992) Las Cofradias de la Parroquia de Santa Maria Magdalena de Granada en los siglos XVII-XVIII. Granada: Universidade de Granada. MANTAS, Vasco Gil, (1987) As primitivas formas de Povoamento em Portugal. In Povo e Culturas, a cidade em Portugal: onde se vive. Lisboa, n2. CEPCEP-UCP, pp. 55. MARQUES, A . H. Oliveira; GONALVES, Iria; ANDRADE, Amlia Aguiar (1990) Atlas de Cidades Medievais Portuguesas. Lisboa: INIC, Vol I, pp.7-23 MARQUES, Jos (1978) Os itinerrios do Arcebispo de Braga D. Fernando da Guerra (14171467). In separata da Revista de Histria. Porto: Universidade do Porto, pp. 5-33 MARQUES, Jos (1988) A Arquidiocese de Braga no Sculo XV. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, pp. 953-1025 MARQUES, Jos (1990) O monacato bracarense em fase de mudana: sculos XI-XII. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da Se de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp. 319-335 MARQUES, Jos (1995) Actualidade do Legado de Frei Bartolomeu dos Mrtires. In Theologia. Braga, 2 Srie, pp. 447-464 MARTN MARCELO (2001) Sobre el necesario vnculo entre el patrimonio y la sociedade / Reflexiones crticas sobre la interpretacin del patrimonio. In Revista Patrimnio Estudos. Lisboa: IPPAR. SIN 1645-2453, pp 25-31. MARTINEZ DIEZ, Gonalo (1990) Iglesias, monasterios y parroquias en la Iglesia

Bracarense antes de 1089. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp . 296-317 MARTINEZ, Manuela (1990) Sntese Histrica. In Caderno Informativo Braga e a sua Catedral. Braga: Cabido da S, pp. 169-179 MARTINS, Manuela, LEMOS, Francisco (1998) Projecto de salvamento e Estudo de Bracara Augusta 1998. In Revista Frum, n 23, Jan-Jun 1998, Braga: Universidade do Minho, pp. 117-144. MARTINS, Rui Cunha (1990) O Espao Paroquial da Diocese de Braga na Alta Idade Mdia. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da Se de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp . 283-294.

210

MATOS, Sebastio et al (1997) Barcelos Patrimnio. Barcelos: Cmara Municipal de Barcelos, Vol I, pp.114 a 120 MAURICIO, Rui (2000) O recenseamento de D. Diogo de Sousa Arcebispo de Braga (15051532). Leiria: Edies magno. Coleco Historia da Arte, Vol I, pp. 39-40 MELO, Eduardo (1990) Sesso de Encerramento. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da Se de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol III MENDES, J.L. Morais Ferreira (1995) Ordenamento Turstico do Territrio Nacional contributo para uma Dinmica de Actuao; In Revista Estudos Tursticos. Lisboa: INFT. Revista Cientifica do Instituto Nacional de Formao Turstica, n 0, pp. 32-40. MENDEZ, Matilde Gonzalez; LOPEZ, Carlos Otero e Vilarino Maria del Mar Bovda (2000) Turismo Intelectual y arqueologia: la aprehension ldica del passado. Sevilha: Boletin del Instituto Andaluz del Patrimnio Histrico, pp.74-80 MURPHY, P.E(1985) - Tourism: a community approach. Londres: Routledge NOGUEIRA, D. Eurico Dias (1990) A S de Braga jovem de Nove Sculos. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp . 94. NORDAU, Max (1902) A Mentira Religiosa. Lisboa, pp. 5-30 OLIVEIRA, A. Lopes da (1971) Terras de Bouro. Terras de Bouro: Cmara Municipal de Terras de Bouro, pp. 189-214. OLIVEIRA, Eduardo Pires (2000-2001) Os Grandes ciclos de obras na S de Braga. In Revista Minia, III srie, n 8-9, Braga: Associao para a Defesa Estudo e Divulgao do Patrimnio Cultural e Natural, pp. 3-61 OLIVEIRA, Eduardo Pires de (1996) A S de Braga e Dom Rodrigo Moura Teles. In Revista Frum, n 19, Braga: Conselho Cultural da Universidade do Minho, pp. 77-100 OLIVEIRA, Eduardo Pires de (1997) Riscar em Braga no Sculo XVIII. In Revista Frum, n 21, Jan-Jun 1997, Braga: Universidade do Minho, pp. 29.85 OLIVEIRA. Miguel de (1950) As Parquias Rurais Portuguesas: Sua Origem e Formao. Lisboa: UN Grfica. ORTIGA, Jorge Ferreira da Costa (1990) A Catedral e o tempo como desafio imagem da Igreja. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol III, pp. 345 ss. PEDROSA, Manuel Leal (1997) Igrejas e Turismo Cultural. In Patrimnio Classificado. Lisboa: Universidade Catlica, pp. 299-312 PEIXOTO, Jos Carlos Gonalves (1991) Pensamento Social e Pedaggico de D. Frei Caetano Brando. Braga: Ed. Estampa, pp. 37-43

211

PEREIRA, Paulo (2001) Lugares de passagem e o resgate do Tempo. In Revista Patrimnio Estudos. Lisboa: IPPAR. SIN 1645-2453, pp. 6-15. PINTO, Srgio da Silva (1982) Estudos e Comentrios. Braga: Cmara Municipal de Braga. Vol II. pp 46-273 PRANDI, Reginaldo (1996) Religio paga, converso e servio. Novos Estudos Cebrap, n 45. PROGRAMA DE INCREMENTO DO TURISMO CULTURAL (2002) Turismo uma ponte para o patrimnio. Lisboa. Direco Geral do Turismo, pp. 17-19 QUIVY, Raymond; CAMPENHOUDT, Luc Van (1992) Manual de Investigao em Cincias Sociais. Lisboa: Edies Gradiva, pp. 11-105 RAPOSO, Lus et al (1989) Portugal das Origens poca Romana. Lisboa: Museu Nacional de Arqueologia e Etnologia, pp. 40 a 55 REAL, Manuel Lus (1990) O projecto da Catedral de Braga, nos finais do Sculo XI, e as origens do Romnico Portugus. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp . 435489. REBELO, Elvira (2001) As pessoas, as comunidades e o patrimnio: Reflexes em torna da histria de uma necessidade. In Revista Patrimnio Estudos. Lisboa: IPPAR. SIN 1645-2453, pp. 116-123 REBELO, Elvira (2003) Das razes do ainda no fcil? Relacionamento Igreja Estado: Em busca da Reconciliao A Concordata. In comunicao no Curso de Ps-graduao sobre a Gesto do Patrimnio Autrquico. Porto: IPPAR, pp. 2-19 REIS, Antnio Matos (1990) A Arte Sob a gide de D. Rodrigo de Moura Teles (1704-1728). In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol II/I, pp. 373-395. RIEGL, Alois(1984) Le culte moderne des monuments: son essence et as genes. Paris : Editions du Seuil. ISBN 2-02-006821-4, pp. 7-121. ROCHA, Manuel Incio Fernandes (1993) Barcelos nos Caminhos de Santiago. In Barcelos Revista, n 2 / Srie n 4, Barcelos: Cmara Municipal de Barcelos, pp. 95-133 RODRIGUES, Miguel Carlos Areosa; ALFENIM, Rafael; LEBRE, Anabela Gomes (1990) Escavao arqueolgica de emergncia no cruzeiro do transepto da S de Braga, Noticia preliminar. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp. 174-180. ROSSAS, Walter (1995) A Cidade Portuguesa. In PEREIRA, Paulo et al Histria da Arte Portuguesa: do barroco contemporaneidade. Lisboa: Circulo de Leitores. ISBN 972-42-12254.Vol, pp.233-280.

212

S.D.L Secretariado Diocesano de Liturgia (2000) II Conclio Ecumnico do Vaticano: Constituio sobre a Sagrada Liturgia: Constituio Sacrosanctum Concilium. Porto, pp. 347 SANCHIS, Pierre (1983) Arraial: Festa de um Povo, as romarias portuguesas. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, pp. 47. SECRETARIA ESTADO CULTURA (1991) Frei Bartolomeu dos Mrtires (1514-1590) Catlogo Biblio-iconogrfico. Lisboa: Biblioteca Nacional, pp. 13-25 SILVA, Anbal Cavaco (1990) Sesso de Abertura. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol I, pp. 49 SILVA, Augusto Santos; PINTO, Jos Madureira (1999) Metodologia das Cincias Sociais. Lisboa: Edies Afrontamento. ISBN 972-36-0503-1. SILVA, Domingos M. da (1985) Entre Homem e Cvado em Meados do Sculo XVIII: Memrias Paroquiais. Braga: Grfica Cruz, pp. 76 e 208. SILVA, Helena Vaz (2000) O papel da cultura na Europa do Futuro. Lisboa: Revista Centros Histricos, pp. 21-23. SILVA, Jos Antunes (2004) A Caminho de Santiago: como quem procura uma fonte ou uma estrela. Prior Velho: Paulinas. ISBN 172-751-597-5, pp 9-84 SIMMEL, Jorge (1934) Cultura Femenina y otros ensayos. Madrid, pp. 128 SOARES, Antnio Franquelim Sampaio Neiva (1997) A Arquidiocese de Braga no Sculo XVII: Sociedade e Mentalidades pelas visitaes Pastorais (1550-1700). Braga, pp. 85-576. SOARES, Franquelim Neiva (1990) A Catedral e o Cabido de Braga nas relationes ad limina at 1615. In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol II/2. SOARES, Ivone da Paz (1998/99) Sociabilidade Feminina. Enquadramento Religioso no quotidiano da Sociedade Bracarense Setecentista. In Bracara Augusta, Vol.48, 1998/99, pp. 158 SOARES, Ivone da Paz (1998-99) A Visita ad Limina de D.Jos de Bragana (1749-1754). In Bracara Augusta. Braga, Vol 48, 1998/99, pp. 158 SOUTO, A Meyrelles do (1971) O Livro dos irmos da Confraria do Bem-aventurado Santo Amaro. Lisboa: Estudos Olisiponenses, pp. 15-25. TORRES, Amadeu (1972) Braga Centro de Alta Cultura na Hispnia Crist. Braga: Humanitas, pp. 19-29 VALA, Jorge (1999) A Anlise de Contedo. In SILVA, Augusto Santos; PINTO, Jos Madureira (1999) Metodologia das Cincias Sociais. Santa Maria da Feira: Edies Afrontamento, 11 Edio, pp. 101-107

213

VASCONCELOS, Florido (1990) A Catedral de Braga na Histria e na Arte (Sculos XIIXIX). In Actas do Congresso Internacional do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Braga: Faculdade de Teologia/Cabido de Braga. Vol II/2, Separata, pp. 5-50. VAZ, A. Lus (1971) O Cabido de Braga 1071 a 1971 factos notveis do Pas ligados sua histria. Braga, pp. 263-287 VELHO, Gilberto (1981) Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea. Rio de Janeiro: Zahar.

214

JORNAIS

ALBUQUERQUE, Maria (2004) Adeso ao Projecto Igreja Segura longe das expectativas, Jornal Publico, Edio Minho, 28 de Abril 2004. COSTA, Magalhes (2004) Trabalhos na S desvendam muralha romana, Jornal de Noticias, 21 de Novembro de 2004. DIAS, Matilde Rocha (2003) Nova Cooperativa para o Turismo Cultural e Religioso gera polmica, Jornal Publico, 29 de Maio de 2003. DOMINGUES, Frei Bento (2002) Uma Igreja Condenada a renascer, Jornal Publico, 16 de Junho de 2002. FERNANDES, Ana Peixoto (2003) Turismo do Alto Minho quer criar corredor cultural entre centro histrico, Jornal Publico, Edio Minho, 5 de Maio de 2003. FONTES, Filipe (2003) Patrimnio um s, do passado ao futuro, Jornal Publico, 01 de Junho de 2003. GOMES, Paulo (2003) Seres de Arte e Cultura em Viana: Viver e Rezar requer emoo, Jornal Dirio do Minho, Braga, 30 de Maio de 2003. GUIMARES, Anabela; VIEIRA., Maria de Lourdes; GUIMARES, Regina (2004a) A Arte e o Sagrado ou a beleza que mostra Deus, Jornal Dirio do Minho, Braga, 19 de Maio de 2004. GUIMARES, Anabela; VIEIRA., Maria de Lourdes; GUIMARES, Regina (2004b) Que a Beleza nos continue a Salvar, Jornal Dirio do Minho, Braga, 19 de Maio de 2004. LEMOS, Francisco Sande (2004) Braga itinerrio para uma visita, Jornal Dirio do Minho, Braga, 30 de Junho de 2004. MELO, Eduardo (2004) O Turismo Cultural e Religioso e a criao de uma Cooperativa para o seu Desenvolvimento e Promoo, Jornal Correio da Manha, Lisboa, 15 de Maro de 2004. NAHARI, Natasha (2003) Os restauros da S Catedral de Braga na Despedida do passeio publico, Jornal Publico, Lisboa, 22 Setembro de 2003. PEREIRA, Ana Cristina (2002) Onze Ss Portuguesas em Recuperao, Jornal Publico, Lisboa, 5 de Julho de 2002. PEREIRA, Cludia (2002) Tesouro-Museu da S ampliado at 2004, Jornal Dirio do Minho, Braga, 19 de Dezembro 2002. PINTO, Mrio (2003) O Congresso dos Cardeais, Jornal Publico, Lisboa, 17 de Maro de 2003. REAL, Manuel Lus (1999) A S de Braga Como seria h novecentos anos? Jornal Dirio do Minho, Braga, 21 de Julho de 1999.

215

REDACO (2003) S CATEDRAL: O Centro das rotas da F, Jornal Correio da Manha, Lisboa, 15 de Maro de 2004. REDACO (2004a) Concordata confirma considerao recproca, Jornal Dirio do Minho, Braga, 19 de Maio de 2004. REDACO (2004b) Sete Sculos de Concrdias e discrdias entre Portugal e a Santa S, Jornal Dirio do Minho, Braga, 17 de Maio de 2004. SILVA, Augusto Santos (2003) Uma Igreja que acorda?, Jornal Publico, Lisboa, 28 de Junho de 2003.

216

INTERNET:

Agencia Ecclesia(2004) <[http/www.ecclesia.pt/cal/35] 10-08-2004, pag. 1>

Braga: Curiosidades Histricas(2004) < [http://7mares.terravista.pt/jornalnet/braga.html], 30.08.2004; pag.1>

Burra Chartes (1979,1981 e 1988) <http://www.icomos.org/docs/burra_carter.html>

Christusrex(2002) <http://www.christusrex.org/www1/news/6-96/ps6-9-96.html/1-05-2002/p. 2>

Document Nara sur LAutenticite (2004) <http:://www.icomos.org/docs/naradoc_fre.htm>

International Cultural Tourism Charter (1999) <[http://international.icomos.org/charters/tourim_e.htm.],03.04.2004, pp. 2-6>

The Norms of Quito(2004) <http://www.icomos.org/docs/quito67.html.>

World Heritage(2002) <[http://whc.unesco.org], 10.10.2002, pp. 2-8>

Velhice, Velhos: provrbios (2004) <[ http://www.soutomaior.eti.br/mario/paginas/cur_vel.htm], 03.09.2004, pag. 1>.

217