SEGUNDA CARTA DE SAN PEDRO

ALOIS STOGER

Introduccin TENSIONES DE LA VIDA CRISTIANA 1. Conservar renovar. Nuestro mundo se encuentra en un proceso de evolucin. La Iglesia no puede mantenerse al margen de este proceso evolutivo si no quiere perder el contacto con el mundo al que ha sido enviada. Hasta dnde puede la Iglesia someterse a este proceso evolutivo sin ser infiel a su esencia y sin renunciar a su misin en el mundo? Ante este mismo problema se encuentra el pastor de almas que habla en la segunda carta de edro. A las comunidades creyentes ha llegado el proceso de refundicin de la gnosis. !u" camino seguir# para que no se falsee el depsito recibido de la fe ni se de$en de lado las e%igencias que comien&an a surgir? 'e hacen concesiones a lo nuevo. 'e introduce toda una serie de palabras que slo raras veces( o nunca( aparecen en el lengua$e b)blico. roceden del mundo ideolgico y representativo hel"nico( del anhelo religioso de los hombres a los que hay que dirigirse. *n lugar de hablar de fe se habla de conocimiento +gnosis,- la plenitud de la vida cristiana al final de los tiempos se llama ahora participacin en la naturale&a divina- la actitud moral que corresponde a la voluntad de .ios no se llama $usticia( sino virtud. /on esto no se toca la esencia del mensa$e cristiano. La profesin de fe es la norma de $uicio. *l precepto santo( transmitido por los apstoles( no puede recibir menoscabo- no se puede quitar nada a la verdad recibida. *sta verdad es la palabra de /risto( que est# en el centro de la revelacin- ha sido proclamada por los profetas y transmitida por los apstoles a las comunidades. Las e%presiones nuevas no son m#s que un nuevo recipiente de la verdad transmitida. !. "i#$ia e%&'esis #(#$ica. *n la adaptacin espiritual de la Iglesia al proceso evolutivo del mundo la 'agrada *scritura tiene un significado especial. No slo contiene la revelacin de .ios( sino que es ella misma palabra revelada- es la primera fuente de fe( aunque no la 0nica. ara el hombre que est# tras la segunda carta de edro( la 1iblia es el libro del que toma sus ense2an&as( sus refutaciones y sus e%hortaciones. .e "l saca el fundamento de las pruebas de las verdades de fe que son atacadas +3(34563- 7(859,( toma los hechos de la historia de la salvacin que deben hacer refle%ionar +6(:5;,( coge los motivos de sus e%hortaciones. La 1iblia es para "l palabra inspirada de .ios +3(63, y contiene sabidur)a divina +7(38,. 'u canon de la 'agrada *scritura no contiene slo los escritos del Antiguo <estamento( sino tambi"n los *vangelios y las cartas paulinas.

<ambi"n de la *scritura saca el error sus pruebas. La *scritura sola no basta- hay que e%plicarla e interpretarla. Las reglas fundamentales de la e%"gesis b)blica son las siguientes= la 1iblia hay que interpretarla a partir del acontecimiento /risto( del que los apstoles fueron testigos oculares y auriculares. 'lo quien tiene el *sp)ritu 'anto la interpreta rectamente +3(63,. ero slo quien profesa la doctrina catlica recibida posee con certe&a el *sp)ritu +cf. I>n :(6,. La e%"gesis debe coincidir con la doctrina recibida- los que no la conocen ni est#n anclados en ella corren peligra de falsear el sentido de la 1iblia +7(34,. ). *ito reve$acin. uede a0n el hombre moderno( que se ha introducido en el pensamiento cient)fico( creer en la 1iblia y( por tanto( ser creyente? or deseo pastoral de salvar la 1iblia para el hombre actual se ha aconse$ado ?desmitologi&ar@ la 1iblia( quitar el mito de la 1iblia. /u#les son los mitos en la 1iblia? La imagen del mundo en tres pisos +el cielo como habitacin de .ios( la tierra como morada del hombre y los abismos como residencia de los muertos,( la intervencin de .ios en el mundo con el milagro y la profec)a( la encarnacin( la resurreccin( la ascensin( el retorno de /risto? !u" queda del cristianismo? 'lo palabra dirigida a los hombres( interpelacin desde fuera( conciencia del hombre de su no proceder de s) mismo? .nde est# la frontera entre verdad y mito? La carta debe entend"rselas con gente que e%plica el retorno de /risto como una invencin y una f#bula humanas( como un ?mito@( usando sus palabras. ara ello( invocan la e%periencia( piensan ?cient)ficamente@. A la refutacin? Ante todo( el pastor de almas( en la segunda carta de edro( sale ampliamente al encuentro de las concepciones ?cient)ficas@- e%plica como ellos el fin del mundo por una conflagracin csmica( y el surgir del mundo del agua( pero da tambi"n a entender que los problemas cient)ficos son para "l de segundo orden. Lo decisivo para el ser y para el perecer del mundo es la palabra de .ios( que llama el mundo a la e%istencia( lo aniquila y lo construye de nuevo. *l dique contra la desmitologi&acin es la historicidad de los acontecimientos( de la que hay testigos oculares y auriculares. /risto vendr# con poder y gloria. *sta afirmacin es cre)ble( porque el acontecimiento histrico de la transfiguracin muestra que /risto posee poder y gloria. /on la historia en la mano se debe decidir lo que no es m#s que forma de e%presarse de la 1iblia( condicionada por la "poca( y lo que es verdad perenne. +. Le $i#ertad. /mo se compagina la libertad de los hi$os de .ios( tal como ablo la proclama( con la sumisin a la ley y a los numerosos decretos de la Iglesia? .e la vida religiosa no espera el hombre nuevos la&os( sino liberacin. La segunda carta de edro se encuentra ante un deseo seme$ante= los esp)ritus liberales( con los que tiene que entend"rselas( est#n convencidos de que tienen el *sp)ritu divino( son hi$os de .ios y han alcan&ado la plenitud por la redencin. ara qu"( pues( los preceptos? *l problema toca cuestiones profundas de la e%istencia cristiana. *l cristiano ha recibido ya el gran don de la redencin( pero debe a0n esfor&arse por alcan&ar la meta final. *s libre( pero necesita a0n ?el precepto santo@. or el bautismo ha escapado ya al placer( pero debe seguir escapando continuamente mediante el esfuer&o asc"tico. La ley que liga a los cristianos es ?la verdad@( en 0ltimo t"rmino >esucristo( el 'e2or y 'alvador( y el conocimiento del 'e2or. /onocer es entender y amar. *l que conoce y ama al 'e2or ya no necesita precepto( pues cumple lo que el 'e2or le hace conocer. ero el conocimiento

pleno del 'e2or es un bien escatolgico. La vida cristiana se reali&a entre la venida de >es0s en debilidad y sencille&( y su venida en poder y gloria. *l cristiano vive en el tiempo final y por ello participa ya en la gloria del tiempo final- pero la gloria no se ha manifestado a0n por entero. or eso necesita a0n la lu& de la 'agrada *scritura( por eso su caminar es un tantear en las tinieblas y su vida moral es esfuer&o y lucha contra las tentaciones importunas. La vida cristiana slo puede entenderse teniendo en cuenta la tensin entre la primera y la segunda venida de /risto. or eso nuestra libertad necesita a0n ser guiada por los preceptos. ENCA"E,A*IENTO -1.1/!0 La frmula de encabe&amiento encierra en dos frases el remitente y el destinatario +3(3,( y una bendicin +3(6, 6. *n cada una de estas frases aparece el don fundamental que se da al cristiano= fe( conocimiento. /on la fe comien&a la tarea salvadora( que debemos a nuestro .ios y 'alvador( >esucristo- con el conocimiento llega a la plenitud. 1. 1E PRECIOSA -1210 3 'imen( edro( siervo y apstol de >esucristo( a los que han obtenido una fe tan preciosa como la nuestra por la $usticia de nuestro .ios y 'alvador >esucristo. 'imen 7 edro es el apstol a quien >es0s ha distinguido sobre todos( le ha puesto como fundamento de la Iglesia y le ha dado las llaves de ella. 'e le nombra( solemnemente( con su doble nombre. 'imn es su nombre propio- edro +piedra, es el nombre ministerial que >es0s le ha puesto +>n 3(:6,. A trav"s del autor de la carta( edro nos habla con todo el peso de su cargo. edro es siervo y apstol de >esucristo. No se pertenece ni act0a por s) mismo. *l siervo est# totalmente subordinado a su se2or- el apstol no dice lo que quiere( sino lo que le ha confiado el que le ha enviado. A trav"s del siervo y apstol se ve y se oye a >esucristo. *l ministro de >es0s no quiere ser un muro opaco que impida la visin del 'e2or( quiere facilitarla. 'er apstol lo debe 'imn edro a la fe. La fe es la doctrina que procede de >es0s( que proclaman los apstoles y que hace cristianos- es el tesoro precioso. *n esta fe coincide edro con aquellos a quienes escribe. or la fe est#n los fieles unidos al apstol. Ambos la aprecian y estiman igualmente. /on ella la vida cristiana se adentra en las latitudes del reino eterno. /uando la fe est# amena&ada de$a de aparecer como algo natural- slo entonces se cae plenamente en la cuenta de cu#n preciosa es( de cu#l es su valor. *l cristianismo( que reposa en la fe( no es resultado del traba$o( de la sabidur)a ni del esfuer&o del hombre( sino un regalo. La fe toca en suerte( como un premio en un sorteo. *s don de .ios( que da "l voluntariamente. uesto que la fe descansa en la espont#nea benevolencia de .ios( todo lo que sobre ella se construye es tambi"n don y gracia. La fe se nos da por la $usticia de >esucristo. !u" significa esta e%presin? Incluye todo lo que >es0s ha hecho por nuestra salvacin. Bue algo $usto( en el sentido m#s profundo de la palabra( porque cumpli plenamente la voluntad del adre celestial( sobre todo al dar su vida muriendo en la cru&. .espu"s de pasar la prueba( obrando seg0n $usticia( >es0s fue elevado a ?.ios y 'alvador@. *l que ya era .ios y descendi a la ba$e&a de la vida humana se convirti en 'alvador de todos los hombres. 'u poder divino lo aprovecha ahora para

traer la salvacin y la redencin a los que han venido a la fe. or la obediencia de uno estamos salvados... ...............
6. *l estilo es grave( solemne( sacral( de introduccin en un #mbito que e%ige respeto. *n pocas l)neas aparece /risto tres veces( adornado con los t)tulos m#s e%celsos= ?>esucristo( nuestro .ios y 'alvador@( ?>esucristo@( ?>es0s( nuestro 'e2or@. >es0s es el /risto( el 'e2or. .ios y Cedentor. 7. *l te%to de la ep)stola da el nombre en su forma sem)tica= 'imen.

............... !. CONOCI*IENTO -12!0. 6 !ue abunden en vosotros la gracia y la pa& mediante el conocimiento de .ios y de >es0s( nuestro 'e2or. Dracia y pa& resumen los bienes salv)ficos que se dan al cristiano. 'e nos desea gracia= la benevolencia de .ios y la consecucin de esa benevolencia( que nos hace agradables a .ios. /on la pa& se reconstruir# el orden que el hombre hab)a perdido con el pecado. La pa& estaba tambi"n presente en la alian&a de .ios con Israel. Ahora /risto nos concede( con nueva gloria( que haya orden en nuestro interior y que todos los hombres puedan vivir en una comunidad ordenada por el amor de .ios... Ambos dones deben multiplicarse- en la tierra no son m#s que un comien&o de los dones mayores de salvacin que nos aguardan. 'e multiplican al aumentar nuestro conocimiento del se2or >esucristo. *ste conocimiento no se reduce a una percepcin fuga&- es m#s( mucho m#s= un reconocer en la fe( una afirmacin decidida y un empaparse de toda la vida en la conviccin de que >es0s es el 'e2or. A( ante todo( una e%periencia de /risto que se desarrolla mediante el trato continuo con "l. /risto sale a nuestro encuentro todos los d)as( en su santo evangelio( en el sacramento del altar( en los hermanos que est#n a nuestro lado. *n todas estas cosas debemos conocerle( con amor y cada ve& con mayor profundidad( hasta que vivamos en "l( en la fe y en la pa&. TE3TO DE LA CARTA -12)/)2140 La segunda carta de edro est# escrita contra los falsos maestros +6(3, que( aunque no han abandonado la unidad de la Iglesia +6(37,( viven seg0n ideas opuestas a la doctrina recibida. 'e burlan de los que siguen a0n los caminos antiguos +7(7,. 'u lema es ?libertad@ +6(3;, y( por tanto( no se preocupan por los preceptos morales y de$an libre curso a sus apetitos y pasiones +6(3E.3:.39,. Los vicios paganos que hab)an abandonado en el bautismo( o que deb)an haber abandonado( se ense2orean de nuevo de ellos +6(39s,. 'on libertinos- piensan que el conocimiento los ha hecho perfectos. No tienen ning0n respeto por el ?santo precepto@ +6(63, de la doctrina recibida- la recha&an o la interpretan seg0n su arbitrio. *lemento esencial de la doctrina de fe es la verdad de la parus)a de /risto( del $uicio futuro y de la salvacin escatolgica. Niegan esta verdad y recurren a la e%periencia= hace ya muchos a2os que los cristianos esperan estos acontecimientos y piensan que est#n pr%imos( pero no ha sucedido a0n nada. 'u conocimiento les dice claramente que esos acontecimientos ya se han producido y que no hay nada m#s que esperar. La carta se define contra la doctrina falsa de la libertad moral +libertina$e, y contra la

negacin de los acontecimientos escatolgicos. Lo hace en dos partes. *%horta primero a mantenerse firmes en la doctrina transmitida +3(7563, y refuta despu"s las ideas falsas +6(357(34,. Parte 5ri6era *ANTENEOS 1IR*ES EN LA DOCTRINA TRANS*ITIDA -12)/!1a0 I. ES1UER,O *ORAL -12)/110. Los dones recibidos de .ios en el bautismo ofrecen el comien&o de la salvacin( pero no representan a0n la posesin plena de "sta +3(75:,. *%igen esfuer&o moral +3(85F, para alcan&ar la plenitud de la salvacin +3(9533,. 1. LA SALVACI7N 8 EL CA*INO DE LA SALVACI7N -1.)/+0 +. 7 'u divino poder nos ha concedido graciosamente todo lo referente a la vida y a la piedad( mediante el conocimiento del que nos llam por su propia gloria y virtud. *l poder divino de >esucristo( .ios y 'e2or( nos ha concedido todo lo referente a la salvacin= fe( remisin de los pecados( gracia( fuer&a divina( comunin con .ios( el *sp)ritu 'anto. /risto nos ha dado y sellado( en el bautismo( este poderoso don. Lo que entonces nos ha dado no nos lo quita( en cuanto depende de "l. No ha hecho algo incompleto- nos lo ha dado todo( de forma que no nos falte nada. /on referencia a nuestra salvacin habla de vida y de piedad. La vida que >es0s da se manifiesta en piedad( en respeto a .ios( en ofrecimiento de la vida a .ios( en cumplimiento de su voluntad y en actos de culto. La vida que ya tenemos lleva en s) la promesa del futuro( pues esperamos ?la misericordia de nuestro se2or >esucristo para la vida eterna@ +>ds 63,. Llegamos a la salvacin mediante el conocimiento de aqu"l que nos ha llamado. Girando desde nosotros( al comien&o del camino de la salvacin est# la fe( el conocimiento de >esucristo. 'in este conocimiento de fe nadie puede alcan&ar la salvacin. ero mirando desde .ios( que obra por >esucristo( somos llamados. 'lo cuando Hl llama se nos abre el camino al conocimiento. .ios produce tambi"n aquello a lo que nos llama... >es0s nos llama por su gloria y virtud. /risto posee la gloria de .ios( el esplendor divino y el poder divino. <iene tambi"n virtud( porque cumple en todo la voluntad de .ios. ?Amas la $usticia? Las virtudes son el fruto de sus esfuer&os- ense2a templan&a y prudencia( $usticia y valor( y no hay en la vida nada m#s 0til a los hombres@ +'ab 9(F,. >es0s nos llama y nos hace part)cipes de su gloria y de su virtud. Lo que acabamos de llamar vida y piedad se llama ahora gloria y virtud. La salvacin que /risto reali&a en nosotros se nos presenta en visiones diversas. <anto en una como en otra ocupa el primer lugar la palabra que pone en primer plano el don divino= vida y gloria de .ios. !ui"n no ve que ambas cosas no son sino un puro don? La otra palabra atiende m#s a la actividad humana= piedad y virtud. Ambas realidades act0an unidas= el don de .ios y el

esfuer&o humano. ero quien( en 0ltimo t"rmino( lo hace todo en todos es el .ios viviente. ...............
:. *n pocas palabras hay un contenido muy denso. La eleccin de las palabras( la unin de las frases y la hermosa distribucin de la per)copa +abcba, son fruto de refle%in. Aa en esta distribucin se muestra la tensin entre el principio actual de la salvacin y la plenitud futura- aparece igualmente que esta slo puede conseguirse con esfuer&o moral. *l principio y el fin est#n en oposicin +a5a,= todo se da para vida( pero nosotros debemos escapar a la perdicin. Los tres miembros centrales +bcb, muestran el punto de partida( el camino y la meta. *n el centro +c, se halla el fundamento mas profundo de la necesidad del esfuer&o moral incansable= la promesa divina.

............... : or ellas nos hi&o merced de preciosas y magn)ficas promesas( para haceros participantes de la naturale&a divina( y para que huy#is de la corrupcin e%istente en el mundo por la concupiscencia. <odo lo que nos ha sido ya dado tiende a la salvacin definitiva. /on todo lo que se nos ha dado en el bautismo y constituye el sello de nuestra vida cristiana hemos recibido adem#s las preciosas y magn)ficas promesas. Lo que .ios ha comen&ado( lo llevar# a su plenitud. La vida que /risto nos da contiene ya una promesa de algo mayor y m#s valioso que nos aguarda. /onsiste esto en participar en la naturale&a divina. I.ios quiere hacernos participantes de su gloria divinaJ La revelacin neotestamentaria intenta describir lo indecible que aguarda a los que alcancen la salvacin definitiva con toda una serie de e%presiones e im#genes. La segunda carta de edro usa una e%presin familiar a la filosof)a griega. *s tal ve& menos e%presiva( pero refle$a lo esencial= participacin en la esencia divina y( por tanto( participacin en la vida propia de .ios. *s m#s de lo que podemos pensar- nuestras ansias m#s profundas por el todo( la plenitud( la felicidad( quedan apaciguadas. I!ui"n puede imaginar lo que esto significaJ !uien no ha escapado a la corrupcin e%istente en el mundo( quien vive en concupiscencia( no alcan&ar# la promesa. La participacin futura en la naturale&a divina se opone a la corrupcin( como la vida eterna a la muerte eterna( que es la corrupcin. !uien quiera participar en la vida divina( debe evitar la corrupcin. /mo? A la corrupcin llega quien sigue sus apetitos. *s el ?mundo@ quien e%cita los apetitos. Hste es( en el Nuevo <estamento y tambi"n aqu)( el mundo del mal( del pecado( que se opone a .ios. As) puede decir >uan de este mundo= ?<odo lo que hay en el mundo= la concupiscencia de la carne( la concupiscencia de los o$os y la soberbia de la vida( no proviene del adre( sino que procede del mundo@ +l>n 6(34,. *%cita el instinto se%ual( la codicia y el orgullo del hombre( que quiere bastarse a s) mismo y ser independiente de .ios. !uien sigue siempre sus apetitos y nunca se proh)be nada de lo que "stos le proponen( transgredir# la voluntad de .ios( incurrir# en el pecado y marchar# hacia la perdicin. ?La amistad del mundo es enemiga de .ios@ +'ant :(:,. .ios ha puesto los comien&os de nuestra salvacin( pero la plenitud no ha llegado a0n. La tensin entre lo que ya poseemos y lo que a0n no poseemos e%ige imperiosamente pasar la prueba moral. *s necesaria para adquirir la plenitud de la salvacin. .ios quiere que nos esforcemos- slo si lo hacemos pasa lo ya recibido a ser posesin duradera. *sta tensin nos sirve tambi"n de aliento( porque lo que tenemos que reali&ar nos lo ha dado ya /risto de antemano con su poder divino. Nuestra ?piedad@ brota de la vida que "l nos da( nuestra ?virtud@( de la gloria divina que nos comunica. As)( la esperan&a bienaventurada(

que es la estrella de nuestra vida( nos mantiene despiertos y nos espolea. !. REALI,ACI7N DE LA VIDA *ORAL -1.9/:0. *l hombre( con su obrar( debe dar una respuesta a la actividad divina. 'iguiendo una forma literaria entonces en boga se e%pone una ?cadena de virtudes@. Kna virtud tiene su ra)& en otra( como un anillo de la cadena pende del anterior. La fe y la caridad forman el marco de esta cadena de virtudes. Adem#s de "stas( se nombran otras seis. 'e las puede agrupar de dos en dos= virtud y conocimiento( templan&a y constancia( piedad y amor fraterno. *l primer par da impulso a nuestro esfuer&o personal( el segundo supera los impedimentos del obrar moral( el tercero pone orden en nuestras relaciones con .ios y con los hombres. As)( entre la fe y la caridad( nuestra vida puede estar ordenada en todos sus aspectos( en ?pa&@ con .ios( con los hombres y consigo misma. 8 or esto poned todo vuestro esfuer&o en unir a vuestra fe la virtud( a la virtud el conocimiento( 4 al conocimiento la templan&a( a la templan&a la constancia( a la constancia la piedad( F a la piedad el amor fraterno( y al amor fraterno la caridad. ? oned todo vuestro esfuer&o en unir.@ La frase b)blica quiere decir ?desembolsando@ algo vuestro( procuraos( en la fe( la virtud. *n la ciudad antigua se reun)an los ciudadanos para grandes manifestaciones de tipo militar( art)stico y deportivo. /ada uno deb)a contribuir con lo suyo( y con no poco. <ambi"n el cristiano tiene que ?desembolsar@ algo por la salvacin. /risto en su predicacin ha manifestado bien claro que la entrada en el reino de los cielos e%ige un esfuer&o sumo( con todas las fuer&as. Al principio de la cadena est# la fe( al final( la caridad. *l comien&o es la fe( la meta( la caridad. 'obre el fundamento de la fe debe brotar la caridad y elevarse( como un #rbol se eleva desde las ra)ces. Nuestra fe produce continuamente nuevas ramas( ho$as y botones( para que puedan madurar los frutos de la caridad. Al final est# la fe totalmente impregnada y saturada por la caridad. L( usando la met#fora de un puente= la fe y la caridad son los pilares que lo soportan en medio de la corriente. Dracias a ellas todo el edificio de las dem#s virtudes es aut"nticamente cristiano. <odo individuo debe partir de esta base y tender a este ob$etivo. La fe y la caridad son las piedras angulares que soportan todo el edificio de las virtudes. Ni la fe sin caridad ni la caridad sin fe agradan a .ios. A la fe la virtud. La fe es la ra)& de la vida cristiana. .e ella brota la virtud. ara nosotros es "sta una palabra p#lida( que nos hace pensar en una moral sutil y en una probidad insulsa. *n el te%to est# llena de fuer&a= virtuoso es( seg0n el Nuevo <estamento( quien cumple en todo la voluntad de .ios. La fe plena es( pues( entrega a la palabra y a la voluntad de .ios. !uien crea que la fe no consiste m#s que en el asentimiento del entendimiento a las verdades reveladas( apenas podr# entender esto. !uien( al contrario( entiende la fe en sentido b)blico( viendo en ella el asentimiento a la verdad y la entrega a .ios que se revela( la ha entendido bien. A la virtud el conocimiento. Aa vimos que el conocimiento no es slo un aprehender intelectual( sino un sumergirse amoroso. *l esfuer&o moral engendra una sensibilidad especial para percibir lo que .ios es y lo que quiere de nosotros. ?!ue vuestra caridad aumente cada ve& m#s en conocimiento perfecto y en sensibilidad@ +Blp 3(;s,. Lbrando rectamente( aumenta siempre nuestro conocimiento. A la lu& de .ios vemos en forma diversa las cosas que nos rodean( nuestro traba$o y los dem#s hombres. *sta lu& nos

iluminar# para que lleguemos a entender cada ve& con mayor claridad nuestra realidad cotidiana. Al conocimiento la templan&a. !uien avan&a por el camino del conocimiento aprende a dominarse cada ve& m#s( porque sabe cu#les son los verdaderos bienes( de qu" se trata en primer lugar- sabe( sobre todo( en cu#ntas cosas sin importancia gastamos nuestro tiempo. *l que se contiene( sabe dominar sus pasiones y apetitos( es se2or de s) mismo. *sta virtud no es debilidad( sino fuer&a contenida( porque nuestras tendencias y pasiones salen a flote f#cilmente. 'e menciona tambi"n la templan&a $unto a la $usticia +Act 6:(68,( porque es necesaria para poder cumplir la voluntad de .ios. La necesitan todos los que quieren alcan&ar la salvacin. A la templan&a la constancia. !uien ha aprendido a dominarse es tambi"n capa& de resistir- sabe que los grandes bienes slo se ganan en batallas costosas y duraderas. *%perimentamos la constancia como una capacidad de aguantar( que fortalece y anima. !uien puede dominar sus apetitos y tiene poder sobre ellos puede tambi"n resistir en las dificultades y traba$os que proceden de fuera. !uien est# acostumbrado a satisfacer todos sus apetitos no tendr# fuer&a para resistir en los momentos duros. *stas dos virtudes( templan&a y constancia( ocupan el centro de la cadena( entre la fe y la caridad. ara que la fe llegue a la plenitud del amor( para avan&ar desde los comien&os de la salvacin hasta la plenitud de "sta( se requiere dominio de s) mismo y constancia( porque nuestra vida est# siempre amena&ada por todas partes 4. ?Ls es necesaria la constancia( para que( habiendo cumplido la voluntad de .ios( obteng#is lo prometido@ +Heb 3E(74,. ?As) pues( tambi"n nosotros... corramos con constancia la carrera que se nos propone@ +Heb 36(3,. A la constancia la piedad. 'lo quien resiste en la batalla contra la concupiscencia indmita y contra los poderes hostiles a .ios puede honrar realmente a .ios. 'u culto ya no ser# una mera confesin oral( un discurso vac)o( sino una piedad probada( depurada. Ha asumido en s) toda la vida= las e%periencias y las pruebas( la alegr)a y el dolor- ha crecido como el #rbol( ba$o la lu& del sol y el chaparrn de la tormenta. A la piedad el amor fraterno. *l respeto aut"ntico a .ios se manifestar# siempre en amor activo( "sta es su medida y su meta. 'e refiere( en primer lugar( al brotar del amor en el seno de la comunidad( al preocuparse unos por otros( al ayudarse personalmente( al cuidado por los hermanos y hermanas que est#n en apuros. ?La religin pura y sin mancha ante .ios... es "sta= visitar hu"rfanos y viudas en su tribulacin@ +'ant 3(6F,. ?'i alguno dice= Myo amo a .iosM y odia a su hermano( es mentiroso@ +l>n :(6E,. Ner y amar a .ios en los hombres es prueba de respeto a .ios( porque .ios ha creado los hombres a imagen suya. Lo que hemos hecho o de$ado de hacer al m#s peque2o de nuestros hermanos se lo hemos hecho o negado a >es0s F. Al amor fraterno la caridad. 'i amamos a los hermanos con el esp)ritu de /risto( este amor brota de aquel amor supraterreno +#gape, que .ios comunica y que es la 0ltima reali&acin del amor que .ios tiene. *l amor fraterno cristiano no es un mero sentimiento humanitario( como el que se e%presa en las palabras de 'chiller= ?recibid( gentes( este beso de todo el mundo@( sino e%presin del amor que se da por entero( del e%istir para otro. *s imagen de aqu"l de quien >uan dice= ?.ios es amor@ +I>n :(34,. La #gape es el coronamiento del edificio de las virtudes( el 0ltimo anillo de la cadena. !uien tiene caridad cumple la ley y los profetas 9. <odo est# subordinado a ella y ella lo re0ne todo= es el ?v)nculo de la perfeccin@ +/ol 7(3:,. I*sforc"monos por esta caridad en todos nuestros pensamientos y obrasJ ...............

8. /f. Cm 8(7- 't 3(6s- 'b 4(3F53;. 4. /f. Lc 9(38- 63(3;. F. /f. Gt 68(785:4. 9. /f. Cm 37(;- Da 8(3:.

............... ). VIRTUD 8 PLENITUD -1.;/110. 'lo el cultivo de las virtudes conduce al conocimiento de /risto +3(95;, A prepara la entrada en el reino de /risto +3(3E533,. A esta meta est# destinado el cristiano y con vistas a ella debe vivir. a0 Conoci6iento de Cristo -12;/<0. 9 *stas virtudes( si se encuentran y abundan entre vosotros( no os de$ar#n sin obra ni sin fruto en el conocimiento de nuestro se2or >esucristo. ; !uien de ellas carece es ciego y miope que echa en olvido la purificacin de sus antiguos pecados. La meta de la vida cristiana es el conocimiento de nuestro se2or >esucristo( el conocimiento perfecto de /risto y la comunin duradera con "l. ?A la vida eterna consiste en conocerte a ti( 0nico .ios verdadero y a >esucristo( a quien t0 enviaste@ +>n 3 F(7,. *sta meta slo se alcan&a si la vida no queda sin obra y sin fruto. *l conocimiento de /risto( la participacin en su gloria divina( dependen de la vida que llevemos- son fruto de ella. Hemos de desarrollar todas las posibilidades que .ios ha puesto en nosotros. .ios ha sembrado la semilla en nuestros cora&ones- a nosotros nos toca( como al labrador( contribuir con nuestro esfuer&o para dar fruto. A pesar de todo( sigue siendo cierto que el crecer y el desarrollarse no est# en nuestra mano... *l que no se esfuer&a por alcan&ar la virtud demuestra ser ciego y miope( pues no ve lo que >esucristo espera de su vida. Le falta lu& en los o$os- no tiene la vista sana y no cae en la cuenta de cu#l es la verdadera meta de la vida. Ha olvidado que en el bautismo fue purificado de los pecados que hab)a cometido en su vida pagana. *l recuerdo de aquella purificacin deb)a hacerle ver que se espera de "l una vida sin pecado. La vida cristiana es vida entre el bautismo y la plenitud de la salvacin. /onstruimos sobre una base que .ios ha puesto. .ios completar# el edificio( pero no sin nosotros. *n los sacramentos .ios produce lo que los sacramentos significan- el ba2o purificador del bautismo produce la purificacin de los pecados. ero el que ha recibido el sacramento debe acordarse de esta purificacin- no puede ser ciego ni miope frente a lo que ha sucedido. .ebemos traer a menudo ante nuestros o$os la idea de lo que somos realmente y de cu#l es el fundamento de nuestra vida. #0 Entrada en e$ reino de Cristo -121=/110. 3E or eso( hermanos( esfor&aos todav)a en consolidar vuestra vocacin y eleccin- obrando as)( $am#s trope&ar"is. La vocacin y la eleccin de .ios constituyen el comien&o de la salvacin. Ambas son anteriores al bautismo ;. 'in ser llamado y elegido( nadie puede entrar en el reino eterno.

ero hay que consolidar la eleccin( hacerla vida( definitiva. Lo hacemos con nuestro esfuer&o. .ios ha puesto el fundamento de la salvacin sin nosotros( ha dirigido hacia nosotros su amor electivo( pero la salud eterna quiere d#rnosla slo con nuestra colaboracin. !uien se esfuer&a no perder# la salvacin. ero tambi"n para los llamados y elegidos a la gracia hay posibilidad de perdicin eterna. ara entrar en el reino de .ios hay que cumplir las condiciones de admisin. >es0s las e%pone en las ocho bienaventuran&as 3E- la segunda carta de edro cita ocho virtudes como condiciones para ser admitido en el reino de /risto. La bienaventuran&a eterna a que estamos llamados no se nos dar#( a los adultos( si no cumplimos realmente la voluntad de .ios... ...............
;. /f. Com 9(6;s. 3E. Gt 8(753E.

............... 33 A se os conceder# amplia entrada en el reino eterno de nuestro 'e2or y 'alvador >esucristo@. 'i ponemos empe2o( .ios nos permitir# entrar en el reino eterno. ide obras 33. <ambi"n la salvacin definitiva es don de .ios( pero slo la concede si hacemos obras que le sean agradables. La da ampliamente 36. Lo que da supera con mucho aquello que el hombre puede hacer- sus dones rebosan rique&a. .ios concede la entrada en el reino eterno de nuestro 'e2or y 'alvador >esucristo. >es0s predica el reino y el poder de .ios- la segunda carta de edro( el reino y el poder de /risto( 'e2or y 'alvador. .ios ha dado su poder al Hi$o y por medio de "l quiere darnos su reino divino( si reconocemos a /risto como 'e2or y ponemos nuestra esperan&a en su accin salvadora. /onocimiento pleno de /risto y reino de /risto designan la misma salvacin gloriosa que .ios quiere darnos por medio de su Hi$o. La primera e%presin atiende m#s a la bienaventuran&a del individuo( la segunda( a la salvacin de la comunidad. >esucristo( nuestro 'e2or y 'alvador( es la plenitud de lo que esperamos. *n "l quiere .ios darnos toda su rique&a... Al final de esta per)copa ya sabemos por qu" la fe es preciosa +3(3,. <odo lo que nos trae es grande= participacin en la naturale&a divina( vocacin y eleccin( rico fruto( el conocimiento de /risto y el reino de /risto( gloria y poder. <odo lo ?referente a la vida@ +3(7,. 'i no la aceptamos ni vivimos conforme a su ley( se apodera de nosotros la ceguera y vamos a la perdicin. ...............
33. /f. Gt F(63- Cm 6(37- 3>n 7(F- 't 3(66.68. 36. /f. Com 3E(36- 33(77- *f 3(F

................ II. 1E EN LA PARUSIA DE CRISTO -121!/!10. Los mismos falsos maestros que niegan que a los bauti&ados les sea necesario el esfuer&o moral( no quieren tampoco admitir la doctrina recibida relativa a la parus)a de >es0s. .espu"s de e%poner brevemente los motivos que le impulsan a escribir +3(36538,( proclama la certe&a de la parus)a de /risto- est# revelada en las palabras dichas por .ios en el momento de la transfiguracin de /risto +3(34539, y en las profec)as del Antiguo <estamento que deben cumplirse +3(3;563, 37.

...............
37. La palabra parusia +3.34- 7(:536, la introduce ablo en el cristianismo primitivo para designar la venida de /risto en su gloria mesi#nica +3/o 3(9- 38(67- 3<s 6(3;- 7(37- :(38- 8(67- 6<s 6(3- 6(9,. uesto que en el medio ambiente que rodeaba al cristianismo primitivo se usaba esta palabra para designar la visita de los dioses y en la "poca imperial romana se usaba para designar la visita del rey dios( dignidad con que se honraba al emperador( fue f#cil aplicar esta palabra a la venida del Oyrios >es0s +Cey y .ios,. <odo el Nuevo <estamento esta impregnado de la conciencia de que /risto vendr#. Igualmente e%iste en el Nuevo <estamento la conviccin de que /risto ha venido ya en >es0s de Na&aret y de que con su venida ha empe&ado ya el fin de los tiempos. La escatolog)a neotestamentaria es un#nime en afirmar que los acontecimientos escatolgicos esperados han sido ya puestos en marcha y caminan hacia nosotros por la obra de /risto. *l Nuevo <estamento no habla de ?retorno@ de /risto. *sta palabra pertenece a un periodo posterior +siglo II,( aunque ya en las cartas pastorales +6<im 3(3E, y en la carta a los Hebreos +;(69= ?por segunda ve& se manifestar# P/ristoQ( sin pecado( a los que le esperan para salvarlos@, se encuentra un fundamento.

............... I . CELO POR LAS AL*AS -1.1!/190. <ras la segunda carta de edro est# un hombre hondamente preocupado por la salvacin de los hombres. /omo pastor( se siente responsable de la salvacin de los fieles +3(36,( tanto m#s cuanto que sabe que su muerte est# pr%ima +3(37s,- la carta que escribe quiere ser un testamento +3(38,. a0 >uiero traeros a $a 6e6oria -121!0. 36 or eso quiero traeros siempre a la memoria estas cosas( aunque ya las sab"is y est#is afian&ados en la verdad que al presente pose"is. 'u actividad pastoral quiere traer a la memoria( hacer actual la verdad. As) act0a tambi"n la preocupacin pastoral de los profetas= ?Acordaos y refle%ionad- volved a vosotros( renegados- acordaos de los siglos antiguos( porque yo soy .ios y no hay otro .ios ni nadie que a m) sea seme$ante@ +Is :4(9s, 3:. *n el libro del .euteronomio se alude con harta frecuencia a este continuo traer a la memoria y recordar. La e%hortacin a ser fieles a la ley se funda en el recuerdo de las acciones salvadoras obradas por .ios en favor de su pueblo= ?recuerda que tambi"n t0 fuiste esclavo en *gipto y que el 'e2or( tu .ios( te sac de all) con mano poderosa y bra&o levantado. or eso el 'e2or( tu .ios( te ha ordenado guardar el d)a de s#bado@ +.t 8(38,38. La predicacin neotestamentaria es un recuerdo de las palabras y obras de >es0s. *l *sp)ritu 'anto trae a la memoria todo lo que >es0s ha dicho +>n 3:(64,. /onserva( confirma y e%plica la palabra y la obra de /risto= la mantiene viva en el mundo y convence de su verdad 34. Cecuerdo es tambi"n el culto de la Iglesia. La eucarist)a constituye el centro( y es memorial y recuerdo. La antigua fiesta pascual( cuya plenitud es la eucarist)a( ten)a car#cter conmemorativo= ?Hi&o un memorial de sus portentos@ +'al 333(:,. /uando comemos el pan eucar)stico y bebemos el c#li& reali&amos activamente el memorial de la muerte del 'e2or +l/or 33(64,. *l pastor de almas est# convencido de que los fieles suben lo que les dice( pero sabe tambi"n que hay que repetirles continuamente la verdad. La verdad es el evangelio y "ste es virtud de .ios 3F. I*n "l est# presente el poder de .iosJ or eso( recordar no significa slo traer a la memoria lo que sucedi en la historia. La fuer&a que est# encadenada dentro de las palabras debe desencadenarse y dirigirse a la Iglesia actual.

'i el pastor de almas o el confesor nos recuerda qu" es lo que importa( lo hace preocupado por nuestra salvacin. Llvidamos f#cilmente y es necesario despertarnos y sacudirnos( aunque el que nos e%horte nos pare&ca cargante. <ambi"n los padres deben record#rselo a los hi$os( cada cristiano a sus hermanos dormidos... ...............
3:. /f. Gi 4(8- Is :7(74- ::(6- :4(9s- *cl F(34.69- 3:(36- 39(6:s y passim. 38. /f. .t F(39- 9(6.39- ;(F- 38(38- 34(7.36- 6:(39.6E.66- 76(F. 34. /f. >n 34(8ss. La predicacin apostlica es un traer a la memoria. <imoteo recibe el encargo de recordar a las comunidades los principios fundamentales( tal como ablo los ense2a +I/or :(3F,. *l recuerdo de las palabras de >es0s gu)a las decisiones de la Iglesia +Hch 33(34,. La base de los escritos eclesi#sticos( con su preocupacin pastoral( la constituye el recuerdo de las palabras y de los hechos de /risto +6 7(3- Lc 3(357,. /uando se trata de los falsos maestros y los here$es es cuando conviene( sobre todo( acudir a este recuerdo( pues es necesario comparar su doctrina con la doctrina recibida +>udas 8(3F- 6<m 6(3:- <t 7(3. 3F. /f. Cm 3(34.

............... #0 Una o#$i'acin ur'ente -1.1)/1+0. 37 /onsidera $usto( mientras vivo en esta tienda( teneros alerta con el recuerdo( 3: sabiendo que est# cercano el desmoronamiento de mi tienda( seg0n me lo ha dado a conocer nuestro 'e2or >esucristo. .ios ha encargado al pastor de almas tener alerta a los fieles con el recuerdo. Nelar es la actitud que >es0s ha puesto en relacin con el anuncio de los acontecimientos escatolgicos 39. *l recuerdo de los acontecimientos 0ltimos( sobre todo de la parus)a de /risto( debe ayudarnos a estar continuamente en vela. 'lo teniendo en cuenta esos acontecimientos podemos $u&gar con e%actitud todo lo que nos sucede en la vida. !ueda ya poco tiempo disponible para llevar a cabo la tarea. La vida humana se parece a la vida de los nmadas( que no se establecen en ning0n lugar. Apenas han instalado su tienda cuando deben deshacerla. La muerte es el desmoronamiento de la tienda- la vida es estar en la tienda terrena del cuerpo. ?*l alma vive en una tienda mortal@ 3;. .ebemos obrar mientras estamos en la vida. >es0s dice= ?Gientras es de d)a( tenemos que traba$ar en las obras de aquel que me ha enviado- llegar# la noche( cuando nadie puede traba$ar@ +>n ;(:,. Los ?0ltimos acontecimientos@ del individuo( vistos cristianamente( no deben acobardar( sino empu$ar a la accin. A base de esperar la venida de /risto nuestra vista se ha dirigido e%cesivamente al destino del individuo( a la muerte( al $uicio personal( a la bienaventuran&a o condenacin eternas. /uando hablamos de los 0ltimos acontecimientos pensamos sobre todo en esto. ero a todo hombre se le guarda para los acontecimientos finales( que afectan a toda la humanidad y al mundo. edro conoce el momento de su muerte. >esucristo le ha dicho que en su ancianidad sufrir# el martirio +>n 63( 39s,. robablemente la segunda carta de edro conoce una tradicin seg0n la cual edro tuvo una revelacin sobre el momento e%acto de su muerte 6E. Nemos aqu) claramente que la conciencia de la pro%imidad de la muerte no debe acobardar( debe mover todas las fuer&as para hacer lo que es $usto delante de .ios. ...............
39. /f. Gt 6:(:6s- 68(3536- Gc 37(7:s- Lc 36(78579. 3;. /arta a .iogneto 4(9. 6E. Las Actas apcrifas de edro +78, hablan de esto.

...............

c0 Ta6#i&n des5u&s de $a 6uerte -12190. 38 A me esfor&ar" en que( en todo tiempo( despu"s de mi partida( record"is estas cosas. *l comien&o de la salvacin( la eleccin y la vocacin no son dones en los que podamos descansar. *%igen esfuer&o hasta llegar a la meta 63. Al apstol no le basta haber predicado una ve& el mensa$e de la salvacin. Incluso cuando a la predicacin ha seguido la fe( la conversin y el bautismo( queda en "l el anhelo constante de mantener vivo el recuerdo de los hechos salvadores. La imagen del pastor de almas que se esfuer&a es conmovedora= su esfuer&o perdura por encima de la muerte. *L celo de tal pastor de almas( no debe ser un est)mulo para aqu"l por quien se esfuer&a? /mo quiere edro mantener vivo el recuerdo? !u" quiere de$ar detr#s de s) para que a0n despu"s de su muerte el recuerdo permane&ca vivo en los fieles? iensa ante todo en la carta que leemos( en la que nos de$a un testamento de su celo por la salvacin de todos 66. Lo que aparece como 0ltima voluntad lleva un car#cter de urgencia( de importancia( de responsabilidad. !ui"n quiere ser un charlat#n en su 0ltima hora? Gediante un documento escrito la vo& del apstol ser# audible incluso despu"s de su muerte. La palabra es fuga&- lo escrito es duradero y conserva algo. *l apstol quiere que su palabra sea escuchada siempre. ...............
63. *'BK*CRL= ?*sfor&aos@ es una e%presin que gusta al autor de nuestra carta +3(3E.38- 7(3:,. 66. La carta est# en la l)nea de los testamentos de los padres- cf. por e$emplo( los testamentos de los doce patriarcas.

.............. !. TRANS1IGURACI7N 8 PARUS?A DE CRISTO -1.14/1;0. Los fieles conocen la doctrina de la parus)a de /risto( pero no debe parecerles mal que se les recuerde de nuevo esta verdad. La preocupacin urge. La parus)a de /risto en gloria no es una verdad inventada por el ingenio humano( sino fundada en la revelacin de la gloria de /risto en la transfiguracin +3(34,. La palabra de .ios defini all) a >es0s como Ges)as y portador de salvacin. 'i lo es( vendr# con poder y con gloria y erigir# el reino eterno +3(3Fs,. a0 E$ @unda6ento Aue 'arantiBa -12140. 34 No os dimos a conocer el poder y la parus)a de nuestro 'e2or >esucristo siguiendo ingeniosas f#bulas( sino porque fuimos testigos de la ma$estad suya. Ls hemos dado a conocer el poder y la parus)a de nuestro 'e2or. La parus)a de nuestro 'e2or con poder es un elemento esencial de la predicacin cristiana. /risto vendr#. 'u venida se llevar# a cabo con gran poder y gloria +Gc 37(6F,. 'eg0n la imagen de la predicacin escatolgica( estar# rodeado de #ngeles y aparecer# sobre las nubes del cielo +Gc 37(64,. 'er# vencedor de todos los poderes que se le oponen +6<es 6(9,. 'u aparicin llena de poder conmover# el mundo +Gc 37(68s,. *sta predicacin de los apstoles no se funda en f#bulas ingeniosas +mitos,. Los que niegan la parus)a de /risto califican la

predicacin de la parus)a de ?sofisma@( invencin conscientemente fraudulenta. La llaman( despectivamente( narracin m)tica( f#bula. *n esto se distinguen de los que niegan modernamente la parus)a( aunque tambi"n ellos llaman ?mito@ a tal doctrina. Los falsos maestros de la segunda carta de edro acusan a los predicadores de la parus)a de fraude consciente- los que la niegan modernamente consideran esta doctrina como un producto del anhelo humano( al que no corresponde nada en la realidad. Los apstoles no son inventores de f#bulas. Hablan como testigos oculares del poder y de la gloria de /risto. *s cierto que ninguno de los apstoles pudo ver la parus)a de /risto( pero( por un momento( .ios les mostr lo que suceder)a en el futuro= la aparicin de /risto con poder y gloria. Los apstoles 5 edro se incluye con los dem#s5 fueron testigos oculares de la gloria de /risto en la transfiguracin. 'eg0n los evangelios( tres apstoles fueron elegidos como testigos= edro( >uan y 'antiago +Gt 3F(359,. <odo el peso radica en que estos tres fueron testigos oculares- no han( pues( inventado nada- han informado de lo que han visto. Las afirmacin es sobre /risto se fundan en su vida histrica. #0 La e%5$icacin divina -121:/1;0. 3F Hl recibi de .ios adre honor y gloria( cuando de la sublime gloria se le dirigi aquella vo& que dec)a ?Hste es mi Hi$o amado( en el cual me he complacido.@ La gloria de .ios circunda a >es0s. *l signo visible de ella es la lu&. ?'us vestidos se han vuelto e%traordinariamente resplandecientes por su blancura( como nadie en el mundo podr)a blanquearlos as)@ +Gc ;(7,. ?'u rostro se puso resplandeciente como el sol( y sus vestidos se volvieron blancos como la lu&@ +Gt 3F(6,. *l honor que >es0s recibe es un honor divino. La vo& que habl sobre >es0s proven)a de la gloria sublime( que es .ios. La vo& de .ios sobre el transfigurado revela el fundamento de su gloria y de su poder. *s el Hi$o de .ios( el amado( el unig"nito en quien .ios se complace. A .ios se le llama adre. As) se e%plican y fundamentan los t)tulos que >es0s tiene= .ios y 'alvador +3(3,( .ios y 'e2or +3(6,. 'lo ahora entendemos esto e%actamente= ILa gloria de .ios es tambi"n la gloria de >es0sJ *n ella est# incluido el poder con que esperamos que /risto venga en su parus)a. .ios le ha revestido de poder. 'lo gracias a las palabras del adre pudieron entender los disc)pulos en el monte el misterioso acontecimiento. Bue la llave que les abri su sentido. 'on muchas las cosas( del sentido de la historia y del de nuestra propia vida( que slo entendemos gracias a la palabra de .ios. La palabra reveladora pone de manifiesto qu" es lo que se quiere decir y de qu" se trata. 39 A nosotros o)mos esta vo& dirigida del cielo( cuando est#bamos con "l en el monte santo. Los apstoles son tambi"n testigos auriculares. Lyeron la vo& de .ios. *l monte en que esto aconteci es un monte santo( pues fue testigo de la manifestacin gloriosa de .ios en /risto. Ner y o)r son las dos formas en que los disc)pulos conocen e%perimentalmente a su 'e2or. ?.ichosos vuestros o$os( porque ven( y vuestros o)dos( porque oyen@ +Gt 37(34,. /reemos este doble testimonio con certe&a tambi"n doble. *s cierto que nosotros ya no vemos ni o)mos inmediatamente( pero en lo que .ios nos permite ver y o)r e%perimentamos mediatamente su presencia y su poder. *n la palabra del evangelio que la Iglesia nos predica( o)mos su palabra poderosa. *n los actos del culto( en la comunidad de la Iglesia(

en el rostro de cada hermano vemos algo de su gloria. Hay que agu&ar los sentidos... La transfiguracin es la primicia de la parus)a gloriosa del 'e2or( una anticipacin de la parus)a. 'u historicidad garanti&a la realidad de la parus)a gloriosa de >es0s. Habi"ndose producido la primera glorificacin de /risto se producir# tambi"n la segunda. *l amor que .ios tiene a su Hi$o le dar# la glorificacin final( hacia la que nosotros( fieles servidores( tendemos nuestra vista. ). PRO1EC?AS DEL ANTIGUO TESTA*ENTO 8 PARUS?A -1.1</!10. .os tipos de pruebas se aducen en pro de la parus)a de /risto= la transfiguracin como acontecimiento salvador prefigurativo y la palabra prof"tica +3(3;,. .ios habla por los acontecimientos de la historia y con su palabra. *s mucho m#s seguro que posea la palabra prof"tica quien( como los apstoles( fue testigo ocular de la transfiguracin de >es0s( que los falsos maestros. La tradicin de los testigos oculares apostlicos tiene m#s motivos de autenticidad que la opinin de un falso maestro que no fue testigo ocular. 'lo a la lu& de la redencin llevada a cabo por /risto se puede interpretar rectamente la *scritura del Antiguo <estamento. La palabra prof"tica necesita una interpretacin competente para que no condu&ca al error +3(6Es,. a0 E$ testi6onio de $a 5a$a#ra 5ro@&tica -121<0. 3; A tenemos algo m#s firme( la palabra prof"tica( a la que hac"is bien en prestar atencin( como a l#mpara que brilla en lugar oscuro hasta que amane&ca el d)a y se levante el lucero de la ma2ana en vuestros cora&ones. La palabra prof"tica( conservada en la 'agrada *scritura( habla a menudo del ?d)a del 'e2or@( en el que el 'e2or viene para celebrar el $uicio. <odos los profetas han anunciado el d)a de la restauracin definitiva de todas las cosas +Hch 7(6Es,. No permiten dudar de la parus)a gloriosa del 'e2or. <oda la revelacin de la 1iblia se proyecta( en 0ltimo termino( hacia la revelacin total de la gloria de .ios al fin de los tiempos. La 'agrada *scritura seme$a una l#mpara que brilla en lugar oscuro. *ste lugar es el mundo en que vivimos. ara que nos orientemos( para que no salgamos del camino querido por .ios( no tropecemos ni caigamos( la palabra de .ios de la 1iblia nos da lu&. Necesitamos esa lu& de la palabra prof"tica para que amane&ca el d)a y se levante el lucero de la ma2ana en los cora&ones. *l alborear del d)a +Com 37(36, y el despuntar del lucero de la ma2ana es la parus)a de /risto. /uando llegue el 'e2or( la gloria de /risto penetrar# hasta lo m#s )ntimo de nuestro ser- su gloria luminosa nos iluminar# y transfigurar# 67. *ntonces ser# el fin de las tinieblas- no habr# ya error ni ca)da. /uando la lu& que est# encendida en la 'agrada *scritura brille con todo su esplendor( ya no ser# necesaria la 'agrada *scritura( pero( hasta entonces...? #0 La recta inter5retacin de $a 5a$a#ra 5ro@&tica -12!=/!10. 6E Ante todo hab"is de saber que nadie puede interpretar por s) mismo ninguna profec)a de la *scritura. <ambi"n los falsos maestros invocan la palabra prof"tica de la 'agrada *scritura +7(34,.

!uien quiera entender rectamente la *scritura debe pensar ante todo que las profec)as de un escrito no pueden interpretarse siguiendo el propio arbitrio. Kn escrito que contiene una profec)a es siempre enigm#tico. <ambi"n la 'agrada *scritura( con sus profec)as( encierra enigmas que piden una solucin. Lo advertimos claramente cuando leemos el Antiguo <estamento e intentamos entenderlo solos. I!u" dif)cil es a menudoJ /on cu#nto agradecimiento utili&amos peque2as ayudas( e%plicaciones( que nos muestren el camino. A cu#n a menudo no hemos entendido nada o hemos ca)do en error. oder desentra2ar la *scritura es un don especial de .ios. ...............
67. /f. Ap 63(67- 66(8- I /o 37(66.

............... 63 ues nunca fue proferida profec)a alguna por voluntad humana( sino que( impulsados por el *sp)ritu 'anto hablaron los hombres de parte de .ios. !ui"n da la solucin y la recta interpretacin del sentido de la *scritura? *l principio fundamental de la b0squeda del sentido de la *scritura suena as)= las profec)as de la *scritura no pueden interpretarse seg0n el propio arbitrio. As) interpretan los falsos maestros la *scritura +7(34, y corrompen su sentido. La profec)a no es producto de la voluntad humana( sino obra del *sp)ritu 'anto. Los hombres que profeti&aron obraban impulsados y dirigidos por "l. Hl les inspir lo que hab)an de decir y escribir. ?La *scritura est# inspirada por .ios@ 6:. Los verdaderos profetas hablaron impulsados por .ios. Los falsos profetas ?anuncian las visiones de su cora&n( no lo que ha dicho el 'e2or@ +>r 67(34,. Aquellos profetas no hablaron por invencin propia( sino movidos por .ios. 'on santos porque .ios los ha tomado a su servicio y habla por medio de ellos. Neamos la repercusin que esto tiene en la e%"gesis y( por tanto( en la misma 'agrada *scritura= puesto que la 'agrada *scritura no es invencin ni producto del esp)ritu humano( su interpretacin e inteligencia no hay que esperarla slo del hombre( sino de .ios y de los hombres que .ios ha tomado a su servicio y ha capacitado para ello. La interpretacin de la *scritura debe correr pare$a con el origen de "sta. !ui"nes son estos hombres que pueden interpretar rectamente la *scritura? No hay duda de que no puede hacerlo todo aqu"l que lee la *scritura( sino slo aqu"llos a quienes .ios ha capacitado e iluminado mediante su 'anto *sp)ritu. *l *sp)ritu 'anto puede descender sobre muchos que no tienen ?cargo@ en la Iglesia e inspirarles la interpretacin recta. As) ha sucedido a menudo en la historia de la Iglesia. ero slo podemos estar seguros de tal interpretacin si esos hombres ?iluminados@ est#n de acuerdo con toda la doctrina tradicional y se someten( en obediencia( a la autoridad de la Iglesia. Nuestra carta piensa especialmente en los ministros que .ios ha constituido y a quienes( $unto con la gracia propia de su cargo( se les ha concedido el don de interpretar rectamente. As)( la *scritura sirve al ?hombre de .ios@ en la labor pastoral de la Iglesia +6<im 7(3F,. *l hombre de .ios es responsable de la Iglesia. .ios gu)a a los responsables de la Iglesia para que entiendan el sentido e%acto de la 'agrada *scritura. As) llegamos a la certe&a de lo que busc#bamos( en medio de la mara2a de opiniones e interpretaciones. ...............
6:. 6<m 7(37ss- cf. Gc 36(74- Hch 7(63= Ra F(36.

.................................

Parte se'unda RESISTIR A LA NUEVA DOCTRINA -!21/)2140 Los fieles a quienes se dirige la segunda carta de edro est#n amena&ados por falsos maestros( cuya nueva doctrina proclama la libertad de toda ley moral- los creyentes no pueden ceder a este ?libertina$e@ +6(3566,. Los nuevos mensa$eros de la fe niegan tambi"n la parus)a del 'e2or- los fieles no deben de$arse enga2ar por sus argumentos +7(3534,. I. 1ALSA DOCTR$NA DE LA LI"ERTAD -!.1/!!0. La actividad de los falsos maestros +6(357, no queda sin castigo +6(:5;,. 'e desenmascara a los falsos maestros +6(3E53:a, y se muestran los castigos que les esperan +6( 3:b5l;,. Lo que ellos intentan es volver al paganismo +6(6E566, 68. ...............
68. *ntre la carta de >udas y la segunda carta de edro se encuentran muchas coincidencias en la linea de pensamiento( en palabras y frases. *ste hecho no puede e%plicarse sino por dependencia mutua. Kna debe haber utili&ado la otra. enetrando profundamente en el te%to aparece que es la segunda carta de edro la que ha utili&ado la carta de >udas( pues la segunda carta de edro est# m#s pensada( m#s limada y m#s elaborada teolgicamente. .escarta todo aquello que procede de fuentes no reconocidas por el magisterio eclesi#stico +>ds 4.;.3:,. 'u sensibilidad pastoral utili&a lo que encuentra( pero critic#ndolo. .istingue entre escritos inspirados por .ios y escritos piadosos tras los cuales est# slo un testimonio humano. No intenta ser original- su deseo era servir a la salvacin de los fieles.

............... 1. CORRUPTORES -!21/)0. Los predicadores de la verdad enviados por .ios van acompa2ados de falsos profetas( falsos mes)as y falsos maestros. La Iglesia debe contar con esta ?ley@ de la historia de la revelacin. Los falsos maestros atentan contra el 'e2or +6(3, y contra el mismo pueblo de .ios +6(657,- por eso la perdicin pende sobre ellos. a0 Contra e$ SeCor -!210. 3 Hubo tambi"n falsos profetas en el pueblo( como tambi"n entre vosotros habr# falsos maestros( que introducir#n here$)as demoledoras y negar#n al 'e2or que los rescat( atrayendo sobre s) r#pida perdicin. >unto a los verdaderos profetas hab)a ya en el pueblo de Israel falsos profetas que le arrastraban hacia los )dolos y los vicios paganos( le promet)an pa& y salvacin terrena y se burlaban de las afirmaciones y amena&as de los verdaderos profetas 64. *l pueblo de .ios del Nuevo <estamento corre la misma suerte. >unto a los predicadores de la verdad surgen maestros de la here$)a 6F. *l pueblo de .ios del Nuevo <estamento corresponde al pueblo de .ios del Antiguo. *l Antiguo <estamento es un precedente del Nuevo. *l destino del pueblo de .ios en el Antiguo <estamento ilumina los derroteros del nuevo pueblo de .ios y nos ense2a a entender con mayor profundidad nuestra situacin. Los falsos maestros se introducen disimuladamente. 'e presentan con apariencia de

piedad y halagan los apetitos humanos( pero no han recibido misin de .ios. .ios permite que sur$an falsos profetas para poner a prueba a su pueblo( para ver si ama al 'e2or( su .ios( con toda su alma y con todo su cora&n y si sabe distinguir la verdad del error. La doctrina que propalan los falsos maestros conduce a la divisin- destruye la unidad de la Iglesia. *l que falsea la doctrina recibida de la Iglesia y propala falsas doctrinas( que conducen a la perdicin( niega a /risto como 'e2or y due2o( como al 0nico que puede disponer de los fieles. Niega a /risto el derecho que ha adquirido a alto precio 69. 'omos un pueblo propiedad de /risto( y /risto vela sobre nosotros como propietario. !uien atenta contra el pueblo de /risto atenta contra /risto y contra sus derechos. La doctrina transmitida es santa e intocable. *n la doctrina se ofrece /risto. *l *sp)ritu de verdad que /risto ha dado a su Iglesia y que la conduce a la verdad plena( glorifica a /risto( pues toma de lo suyo y lo proclama +>n 34(37s,. Los falsos maestros atraen sobre s) r#pida perdicin. 'u destino es el de los falsos profetas( de los que se dice= ?*%tiendo mi mano contra los profetas... entonces conocer#n que yo soy el propietario y el 'e2or@ +*& 37(;,. !uien divide la doctrina de /risto se $u&ga a s) mismo( su accin misma le condena. La verdad es un tesoro valioso que ha sido dado a la Iglesia para que lo conserve fielmente. No podemos aceptar ning0n compromiso turbio. Naturalmente( nunca se puede faltar al amor ni transformar la fidelidad en intolerancia. Nosotros no tenemos ning0n derecho a la verdad de .ios- al contrario( es ella quien dispone de nosotros. ...............
64. /f. .t 37(354- >r 4(37ss- 3:(37534- 67(;5:E- 69- 6;(69s- *& 37. 6F. /f. Gt 6:(3356:- Act 6E(7E- 3>n 6(39ss. 69. /f. 3/o 4(6E- F(67- 3 3(39.

............... #0 Contra e$ 5ue#$o de Dios -!2!/)0. 6 Guchos seguir#n sus torpe&as y por causa de ellos ser# maldecido el camino de la verdad. 7 *n su codicia se aprovechar#n de vosotros con palabras mentirosas. 'u condenacin hace tiempo que no est# inactiva y su perdicin no duerme. Los falsos maestros practican la lu$uria. 'u lema se parece al de los liberales de /orinto= ?<odo me est# permitido@ +l/or 4(36,. Guchos sucumben a su influ$o. *l hombre es d"bil frente al impulso se%ual( y escucha f#cilmente a quien proclama que no es malo disfrutar de la vida. Los falsos maestros pertenecen a0n a la Iglesia. 'u actividad es un lastre para toda la Iglesia ILos incr"dulos son para ella un peso muertoJ La doctrina de >es0s 5camino de verdad5 proclama una forma de vida moral que brota de la revelacin divina imperecedera. As) como la vida moral de los cristianos debe ser fuer&a que atraiga hacia el camino de la verdad( su actividad inmoral ser# motivo de que se maldiga lo santo que .ios les ha confiado. La conducta inmoral de los cristianos repercute en el camino de la verdad( en /risto y( por 0ltimo( en .ios... /on su conducta los falsos maestros se parecen a los comerciantes. ero toda su propaganda no es m#s que enga2o. Hablan de la libertad moral( de la fuer&a del *sp)ritu( del conocimiento que poseen y dan( pero tras esto acecha la perdicin( que ellos introducen entre los hombres. 'u celo es codicia- no son maestros y apstoles que hablan

por misin de .ios( sino mercaderes que quieren ganar dinero +6(3:, 6;. 'u mentalidad es totalmente opuesta a la de /risto( que dio su vida como precio para comprar a muchos +Gc 3E(:8,. ara los falsos maestros( hace tiempo que la condenacin no est# inactiva. 'u conducta suscita dif)ciles problemas a los fieles. or qu" tienen "%ito los falsos maestros? or qu" atraen a tantos? or qu" no interviene .ios? or qu" .ios no hace nada como $ue&? or qu" duerme la mano castigadora de .ios? .ios no duerme( no est# inactivo. Hace tiempo que la condenacin est# ya en accin- es tan actual en la historia como su misericordia. ...............
6;. /f. 3<s 6(8- 3<m 4.8- <t 3(3E.

............... !. DUICIO DUSTO -!2+/<0. <res $uicios de la historia primitiva que narra el libro del D"nesis muestran que los imp)os no quedan sin castigo y que .ios perdona a los $ustos. Los falsos maestros( apoy#ndose en la esperan&a de que .ios nos perdonar#( piensan haber refutado la advertencia que se nos hace mediante el $uicio y la condenacin- en los $uicios de .ios nunca perecieron todos( siempre quedaron algunos con vida. La segunda carta de edro quiere refutarlos. 'lo unos pocos fueron perdonados( los $ustos. ero los $uicios histricos no son todav)a el $uicio definitivo. Los imp)os que no reciben su castigo en el curso de la historia est#n reservados para el $uicio final. Los tres $uicios son= el $uicio de .ios sobre los #ngeles +6(:,( sobre la generacin del diluvio +6(8, y sobre los habitantes de 'odoma y Domorra +6(459,. a0 E$ Euicio so#re $os Fn'e$es 5ecadores -!2+0. : .ios no perdon a los #ngeles que pecaron( sino que( precipit#ndolos en el t#rtaro en cavernas tenebrosas( los entreg para ser custodiados para el $uicio. Los #ngeles pecaron. /mo? No se nos dice nada de esto. ero en la carta de >udas se dice= ?No conservaron su primac)a( sino que abandonaron su propia morada... se prostituyeron y marcharon tras carne a$ena@ +>ds 4s,. *s una referencia a D"n 4(6= ?Nieron los hi$os de .ios que las hi$as de los hombres eran hermosas y las tomaron como mu$eres( a su gusto@ 7E. edro( por su parte( no dice cmo pecaron los #ngeles- se limita a establecer el hecho. La 'agrada *scritura encierra enigmas que no podemos resolver satisfactoriamente. Los #ngeles son criaturas predilectas de .ios- a pesar de ello no encontraron perdn cuando pecaron. .ios( en su $uicio( no atiende a la persona( sino a los hechos +Com 6( 4(33,. Los falsos maestros conciben el don salv)fico de .ios como algo grande( tan grande que creen que pueden pecar sin incurrir( a pesar de ello( en la condenacin de .ios. /on palabras seme$antes se habla en la carta a los romanos de los falsos maestros( que dicen= ? ermane&camos en el pecado para que aumente la gracia@ +Com 4(3,. Los dones salvadores que ya poseemos no nos desligan de la obligacin de llevar una vida mora3 y temer el $uicio de .ios. La sobreabundancia de la gracia debe llevarnos a la humildad( no a la temeridad... .ios ha sepultado a los #ngeles ca)dos en el t#rtaro( en cavernas tenebrosas. <#rtaro es una palabra entonces usual para designar el lugar de castigo eterno. 'e conceb)a como

una caverna oscura deba$o tierra. Los #ngeles pecadores fueron desterrados de la fa& de .ios( que es plenitud de lu& y arro$ados al tormento del ale$amiento de .ios( a las tinieblas. ero a0n no ha ca)do sobre ellos la condenacin definitiva de .ios. 'e les guarda para el $uicio definitivo( m#s severo( que caer# sobre ellos cuando venga /risto 73. La parus)a de /risto trae consigo el $uicio final. ...............
7E. La e%"gesis $udaica tard)a y la e%"gesis cristiana primitiva pensaban que una parte de los #ngeles hab)an abandonado antiguamente el cielo( su morada( hab)an olvidado su dignidad +gloria, y hab)an tomado mu$eres humanas( con las cuales engendraron gigantes. *sta interpretacin presupone que los #ngeles tienen cuerpo. *ra intencin de la segunda carta de edro purificar el te%to de la carta de >udas ?

............... #0 E$ Euicio de$ di$uvio -!290. 8 A no perdon al mundo antiguo- slo guard a No"( predicador de la $usticia y a otros siete( haciendo caer el diluvio sobre un mundo de imp)os. .ios no perdon al mundo antiguo. La segunda carta de edro conoce tres mundos= el mundo antiguo( anterior al diluvio( el actual y el futuro +7(37,. <ambi"n el mundo antiguo era creacin de .ios( y .ios lo amaba= ?Nio que era bueno@ +Den 3(73,. Amaba a los hombres que lo habitaban( porque eran imagen suya +D"n 3(6F,. ero a pesar de ello no perdon al mundo ni a los hombres cuando se separaron de "l. I<al es el peso del pecadoJ 'lo guard a No" y a su familia= su mu$er( sus tres hi$os y sus mu$eres. erdon a No" ?y a otros siete@. or "l fueron salvados los otros siete. .ios le protegi con el arca porque era predicador de la $usticia. redicaba la conversin y la penitencia +l e 7(6E,. /omo predicador de la $usticia de .ios caminaba delante del .ios $usticiero. Los $uicios de .ios no irrumpen ciegamente trayendo la perdicin. !uien cumple la voluntad de .ios y permanece fiel a su servicio no ser# alcan&ado por la condenacin general( sino protegido por .ios. *l diluvio lo tra$o .ios. Alcan& al mundo a causa de los hombres malos. *l mundo y el hombre forman una unidad. *l mundo ha sido creado en funcin del hombre y es part)cipe de la culpa y del castigo del hombre 76. 'obre el mundo vino el $uicio del diluvio( porque se hab)a separado de su principio y se hab)a rebelado contra la voluntad santa de .ios. ...............
73. /f. Gt 9(6;- Ap 6E(3E. 76. /f. Dn 3(33- Cm 9(3;ss.

............... c0 E$ Euicio so#re Sodo6a Go6orra -!24/;0. 4 A conden a la destruccin a las ciudades de 'odoma y Domorra( reduci"ndolas a ceni&a( y poniendo un e$emplo para los imp)os venideros- F y libr al $usto Lot( acosado por la conducta desenfrenada de aquellos imp)os( 9 pues este $usto( viv)a entre ellos( d)a tras d)a( con su alma recta( torturada por las obras malas que ve)a y o)a. La destruccin de las ciudades de 'odoma y Domorra por medio del fuego +D"n 3;, fue un $uicio aniquilador de .ios y un e$emplo terrible para los tiempos futuros. Lo que aparece en la *scritura est# escrito para instruirnos 77. 'lo Lot escap al castigo general( porque

era $usto y no practicaba la lu$uria( como hac)an los que le rodeaban. I!u" martirio hacer la voluntad de .ios sin fallos cuando nadie la cumpleJ I!u" hero)smo conservarse limpio en medio de los corrompidosJ *l $usto que vive entre lu$uriosos sufre torturas en su alma. Las im#genes( las palabras y los hechos le asedian( le atormentan y quieren hacer tambi"n de "l un lu$urioso. Aa la colocacin de las palabras en la frase refle$a ese cautiverio. Al principio y al final se habla de lo que deb)a ver y o)r y de las obras malas. *n el centro vive el $usto( d)a a d)a. Nive all)( como $usto( con su alma recta( temerosa de .ios. Los hombres que le rodean se han entregado al cuerpo- su vida es libertina$e. .ios conoce este sufrimiento( este martirio( este hero)smo- a la hora del $uicio sobre los pecadores se tiene en cuenta a aqu"l que permanece fuerte en medio de todas las tentaciones. ...............
77. /f. Cm 38(:- 3/o 3E(4- 6<m 7(34s.

............... d0 Dos a$ternativas -!2</$=a0. ; 'abe el 'e2or librar de la prueba a los piadosos y reservar a los imp)os ba$o castigo hasta el d)a del $uicio( 3E sobre todo a los que caminan tras la carne en deseos de impure&a y despreciando la soberan)a +del 'e2or,. Ahora edro se dedica a sacar las consecuencias que se deducen de los tres $uicios del Antiguo <estamento. 'e dice primero= el 'e2or sabe. *sta es la respuesta al problema de por qu" no interviene el 'e2or como intervino antes en los grandes $uicios. >es0s es el 'e2or de los $ustos y de los imp)os. Ne( oye y conoce a todo individuo y no de$a las riendas de su mano. *l 'e2or libra de la prueba a los piadosos. .eben soportar apuros y miserias. Gediante esas pruebas .ios quiere robustecer la paciencia de los $ustos +'ant 3(6,. Aunque el $usto sufra tanto como >ob( sabe que el 'e2or le librar# de todo. .ios permite que No" pase apuros como predicador de la $usticia( y Lot debe cumplir la voluntad de .ios en medio de un ambiente lu$urioso. *l n0mero y la cantidad nunca son decisivos ante .ios- lo decisivo es la pure&a de vida( aun la de uno slo... A los imp)os( que no cumplen la voluntad de .ios( se les guarda para el d)a del $uicio. Aunque durante cierto tiempo .ios los de$e hacer( no quiere decir esto que no se preocupe. >u&gar# y castigar#. *l d)a del $uicio pende sobre todo el quehacer humano. La conducta lu$uriosa no es moralmente indiferente. 'eg0n las fuentes b)blicas( la causa de los tres $uicios es la lu$uria entre los hombres. La ca)da de los #ngeles se pone en relacin con la incontinencia se%ual +>ds 4,- la introduccin a la narracin del diluvio muestra la desviacin de la moral matrimonial +D"n 4(3ss,- la destruccin de las dos ciudades viciosas se debe a su lu$uria contra naturale&a. Los lu$uriosos caminan tras la inmundicia de la carne y tras sus apetitos. La lu$uria seme$a una se2ora a la que los lu$uriosos siguen obedientemente( un maestro tras el que van los disc)pulos. *n lugar de seguir al 'e2or( se van tras el placer. ?'u .ios es el vientre@ +Blp 7(3;,. /on su conducta desprecian la soberan)a de /risto( su 'e2or +>ds 9,. Al los ha comprado y por eso le pertenecen en cuerpo y alma( pero el lu$urioso usa mal de lo que es propiedad del 'e2or 7:. ...............
7:. /f. 3/o 4(3656E.

............... ). DESEN*ASCARA*IENTO DE LOS 1ALSOS *AESTROS -!.1=#/1+0. *n la conducta de los falsos maestros se manifiesta su falta de respeto +6(3Eb536, y su b0squeda del goce +6(373:a,. *n 6(3Ea se ha dado ya un esquema de este pasa$e. a, Arrogantes +6(3Eb536,. Los falsos maestros no respetan nada +6(3Eb533,. La palabra central de este pasa$e es ?in$uriar@. 'e repite tres veces. Los falsos maestros no tienen ning0n respeto. 'on osados y arrogantes. or eso su fin ser# ignominioso +6(36,. 3Eb Lsados( arrogantes( no temen in$uriar a los seres gloriosos 33 cuando los #ngeles( superiores en fuer&a y en poder( no pronuncian contra ellos en la presencia del 'e2or ning0n $uicio in$urioso. *l cristiano se inclina con respeto ante la soberan)a de /risto( mientras que estos falsos maestros niegan que /risto sea 'e2or. *l hombre respetuoso tiembla ante los seres gloriosos( los malos esp)ritus( mientras que los falsos maestros se consideran m#s fuertes que 'at#n y los malos esp)ritus. *l hombre respetuoso se inclina ante las leyes y decisiones de .ios( mientras que los falsos maestros desprecian las leyes morales de .ios. Ni siquiera el saber que .ios nos ama y es nuestro adre puede hacer desaparecer el santo temor ante su grande&a. Incluso los #ngeles( que superan a los hombres en fuer&a y poder( se respetan entre s)( pues no osan pronunciar $uicio alguno in$urioso contra los #ngeles ca)dos +>ds ;,. /on mayor ra&n los que han sido comprados por >es0s deben sentir temor ante las potencias celestiales y no creerse superiores a ellas. No se ataca aqu) la repulsa a las potencias diablicas enemigas de .ios( el odio al mal( sino la arrogancia que es propia de estos e%tra2os ?cristianos@( la opinin de que se puede observar todo desde una atalaya elevada sin que amenace ning0n peligro. .ios nos pide humildad- en la propia sabidur)a y en el propio poder no hay ?nada de que gloriarse@. *n estos falsos maestros la lu$uria y la falta de respeto se relacionan )ntimamente. ablo refuta a los apstoles de la incontinencia se%ual record#ndoles la plenitud de gracia que inunda tambi"n el cuerpo del cristiano= ?L es que no sab"is que vuestro cuerpo es como un templo del *sp)ritu 'anto( que est# en vosotros y que hab"is recibido de .ios? Aa no os pertenec"is a vosotros( porque hab"is sido comprados a buen precio. Honrad( pues( a .ios en vuestro cuerpo@ +l/or 4(3;s,. 36 Gas "stos( como animales irracionales( nacidos para ser presa y perecer( in$urian lo que ignoran. *n su corrupcin ser#n destruidos. l7a Cecibir#n in$usticia en pago de su in$usticia. *l fin de estos imp)os( que se parecen a los animales irracionales( es el mismo que el de "stos= cautiverio y perdicin. Los lu$uriosos traen consigo corrupcin y ser#n aniquilados. Lbran in$ustamente y recibir#n su merecido por su in$usticia. .ios les tratar# sin respeto( como ellos le trataron a "l y a lo suyo.

#0 Sensua$es -!21)/1+0. Los falsos maestros se entregan a los vicios que m#s a menudo aparecen en los cat#logos de vicios del Nuevo <estamento 78= sensualidad +6(37,( lu$uria +6(3:a, y avaricia +6(3:b,. ...............
78. or e$emplo Cm 3(6:576- 37(37- 3/o 8(3Es- 4(;s- 6/or 36(6E- Da 8(3;ss- *f 8(7ss- /ol 7(8ss- 3<m 3(;s.

............... 37b >u&gan un placer el libertina$e en pleno d)a( son vergSen&a y deshonor se deleitan en sus e%trav)os cuando banquetean con vosotros. La ocupacin diaria de estos nuevos apstoles del desenfreno moral es el libertina$e. No celebraban los grandes banquetes por la noche( seg0n era costumbre( sino durante el d)a. /omer y beber llena su vida. Incluso el #gape que va unido a la celebracin de la eucarist)a 74 les sirve de ocasin para satisfacer su sensualidad 7F. I'u falta de respeto no retrocede ante lo m#s santoJ I!u" inversin de valoresJ I/u#n comprensible nos parece ante tales desafueros la irritacin y el $uicio severo de la cartaJ ...............
74. /f. >udas 36- cf. 3/o 33(3F566.77s. 7F. /f. 3/o 33(6E- *f 8(39.

............... 3:a <ienen sus o$os cargados de pasin por la ad0ltera e insaciables de pecado. /uando se celebran banquetes suntuosos( la lu$uria no anda le$os. arece ser que incluso los #gapes eran para ellos ocasin de entregarse al adulterio con miradas y deseos. *l banquete santo sirve a "stos( que el autor llama ?vergSen&a@ y ?deshonor@( para satisfacer su concupiscencia. 3:b 'educen las almas d"biles- tienen el cora&n e$ercitado en la codicia- son hi$os de maldicin. 'u celo de apstol se dirige a los que acaban de convertirse y no est#n a0n enrai&ados en la fe y en la moral. *l fundamento de su celo es la codicia. 'u actividad apostlica no est# dirigida por la gloria de .ios y la salvacin de las almas( sino por la codicia +6(7,( que envenena el apostolado. *stos vicios se hacen m#s odiosos y reprobables si se reali&an con vestidura religiosa. <ambi"n lo sagrado es accesible a los vicios fundamentales del hombre. La maldicin de .ios alcan&a a la sensualidad( a la lu$uria y a la codicia. Los que se entregan a estos apetitos son ?hi$os de maldicin@( incurren ya en la maldicin de .ios. 'e hacen p0blicos los desafueros que se producen en la comunidad y se descubre la actividad de algunos de sus miembros. ara eso ?no hay pelos en la lengua@( pues sabemos que cuanto mayor es el don( m#s urgente es la obligacin de vivir seg0n "l. *l desorden y el libertina$e en la vida de un cristiano( sobre todo si est# en relacin( de cualquier forma que sea( con el servicio sagrado( pesa ante .ios mucho m#s que el de aquellos que no conocen su voluntad.

+. ASPAVIENTOS SIN 1RUTO -!.19/1<0. Los falsos maestros multiplican sus esfuer&os y despliegan una actividad inmensa. !u" vale eso ante .ios? or la sagrada *scritura +6(38534, y por la naturale&a +6( 3F53;, se muestra que esa actividad es infructuosa. La *scritura y la naturale&a son fuentes de sabidur)a divina( ambas son palabras de .ios= palabra en la palabra( palabra en la obra. a0 1uera de$ ca6ino recto -!219/140. 38 Abandonando el camino recto( se e%traviaron y siguieron la senda de 1alaam( hi$o de 1osor( quien apeteci la paga de la in$usticia( 37 pero fue reprendido por su maldad= un $umento sin habla( e%pres#ndose en vo& humana( impidi la insensate& del profeta. *l $uicio sobre los falsos maestros suena as)= abandonaron el camino recto y caminaron hacia el error( por sensualidad( lu$uria y codicia. *l camino recto es la verdad recibida- es el camino de .ios. Lo que los falsos maestros predican es un camino equivocado( un camino en el que son las pasiones desordenadas las que marcan la direccin. *l camino de los falsos maestros se compara con el camino de 1alaam +N0m 6656:, 79. 1alaam deb)a abominar del pueblo de Israel( pero .ios se lo prohibi. A pesar de todo( 1alaam( por codicia( se de$ arrastrar fuera del camino que .ios le hab)a marcado 7;. La empresa de 1alaam no tuvo "%ito. Kn asno parlante impidi sus propsitos. 1alaam( a quien se llama profeta porque estaba impulsado por .ios( es puesto en rid)culo por un animal. .e$#ndose atraer por el premio de una mala accin +una in$usticia, intenta una empresa alocada. Kn animal de carga( sin habla5inferior al hombre( porque ni siquiera habla5 le volvi a la ra&n. Los falsos maestros abandonan el camino de la verdad y( por tanto( el camino de .ios- obran con limitacin humana( arrastrados por la pasin. *l camino de .ios( su verdad iluminadora( nos revela el conocimiento e%acto y refrena los apetitos( que quisieran desbordarse. ...............
79. *l padre( seg0n N0m 66(8( se llama 1eor( no 1osor +error de lectura,. La segunda carta de edro no dice nada de la aparicin del #ngel- habla slo del asno parlante. *sta forma de concebir sigue una interpretacin $ud)a( sin decir que haya que considerar cierta esta tradicin popular. 7;. /f. N0m 66(69- tradicin $ud)a.

............... #0 1uentes sin a'ua -!21:/1<0. 3F *stos son fuentes sin agua( nubes arrastradas por el viento- para ellos est# reservada la oscuridad de las tinieblas. La actividad de los falsos maestros es mucho ruido y pocas nueces. Hacen grandes promesas( pero conducen a la perdicin. Las fuentes y las nubes prometen agua( refrigerio y vida. Las fuentes sin agua( que la sequ)a agota temporalmente( las nubes arrebatadas por el viento( decepcionan- no contienen lo que prometen. Los falsos maestros no llevan a la lu&( sino a la ?oscuridad de las tinieblas@ a la enemistad con .ios y a la condenacin. A

los falsos maestros se les conoce por e%periencia( como el labrador y el caminante conocen las fuentes y las nubes. *s v#lida la regla de >es0s= ? or sus frutos los conocer"is@ +Gt F(34,. 39 profiriendo discursos ampulosos y vac)os( seducen con pasiones de la carne( con desenfreno( a los que apenas han escapado de los que viven en el error. Los falsos maestros usan palabras ampulosas( frases biensonantes y concesiones a la se%ualidad. /on este ?cebo@ no pueden atrapar m#s que a los incautos y a los ine%pertos( pero no pueden atraer a quienes los conocen ni a los que se dominan. 'eme$an pescadores que enga2an a los peces con un cebo- el cebo es perdicin ba$o una apariencia hermosa. 3; Les prometen libertad( cuando ellos mismos son esclavos de la corrupcin( pues cada uno es esclavo del que lo ha vencido. *l lema que predican los falsos maestros es= ?libertad@. Los cristianos se saben libres :E. ero los falsos maestros interpretan la libertad como desenfreno( sin preocuparse por ninguna ley moral( y la usan como prete%to para la maldad. La libertad que predican los falsos maestros es( en realidad( esclavitud( pues conduce al pecado y a la perdicin. !uien peca no es libre( sino esclavo :3( pues el que ha pecado no puede librarse "l mismo del pecado +>n 9(74,. La verdadera libertad no es libertina$e ni desenfreno de la accin( sino libertad para el bien. *sta libertad debe ser refle$o de la libertad del .ios santo. ?!uien est# sometido a uno es su esclavo@- as) re&a un a%ioma del antiguo derecho b"lico. *l que ha sido vencido pasa a ser propiedad del vencedor. *l pecado hace la guerra al hombre. 'i vence( "ste es esclavo del pecado. *l hombre debe ganar su libertad en lucha continua contra el pecado. 'lo quien vence en esta batalla es verdaderamente libre. ...............
:E. /f. 3/o ;(3;- Da 8(3.37- 't 3(68. :3. /f. >n 9(7:- Cm 4(34.

............... 9. LA APOSTASIA LLEVA A LA PERDICI7N -!.!=/!!0. Los falsos maestros corren el peligro de volver al paganismo( que antes abandonaron +6(6E,. Ge$or hubiera sido haber permanecido paganos( que volver al paganismo despu"s de la conversin +6(63,- .ios condena la apostas)a +6(66,. a0 Reca(da -!2!=0. 6E 'i( pues( despu"s de haber huido de las impure&as del mundo por el conocimiento del 'e2or y 'alvador >esucristo( enredados de nuevo en ellas( son vencidos( su 0ltimo estado ser# peor que el primero. Los cristianos( desde el bautismo( estaban fuera del alcance de la corrupcin moral que los rodeaba. Lo que los salvaba era el conocimiento del 'e2or y 'alvador >esucristo. !uien ha recibido este don reconoce a >esucristo como 'e2or y 'alvador( como .ios y Cedentor( y el mismo /risto le introduce en la esfera de su poder y de su redencin. ablo llama a

este estado ?estar en /risto@. *l conocimiento coloca dentro del c)rculo de influencia de >es0s( pero esta inclusin debe ser ratificada continuamente con la fe. 'at#n y sus potencias de corrupcin no ce$an despu"s del bautismo. 1uscan por todos los medios enredar de nuevo a los convertidos en la corrupcin moral. *mbaucan a los hombres con sus negocios +6<im 6(:,( preocupaciones y placeres( para que pierdan el conocimiento de /risto y su libertad. 'i le sale bien( el hombre se parece a una ove$a que se ha enredado con la lana en las espinas. .iariamente e%perimentamos cu#n dif)cil es permanecer en la lu& a la que hemos sido llamados. *l estado 0ltimo del que recae es peor que el primero. *ste proverbio( que tiene su origen en la e%periencia humana( es tambi"n v#lido en el cristianismo. >es0s se sirvi de "l para precaver nuestra reca)da :6. ensemos que cuanto mayor sea la gracia mayor es la ca)da. *l 'e2or nos da todo lo que necesitamos en la lucha por una vida aut"ntica y pura( en "l. ...............
:6. Gt 36(:8- Lc 33(64- cf. Gt 6F(4:.

............... #0 Serias consecuencias -!2!10. 63 Ge$or les fuera no haber conocido el camino de la $usticia( que( despu"s de haberlo conocido( volverse atr#s del santo precepto que les fue entregado. !uien se ha apartado de la fe cristiana y ha vuelto a la vida pagana est# en situacin totalmente diversa de la del pagano que +tal ve& sin culpa, no conoce otra cosa. La culpa crece con el conocimiento. ?Aquel criado que habiendo conocido la voluntad de su se2or( no prepar o no hi&o nada conforme a esa voluntad( ser# castigado muy severamente. ero el que no habi"ndola conocido hi&o cosas dignas de castigo( ser# castigado con menos severidad@ +Lc 36(:F,. 'i >es0s no hubiera venido y no hubiera hablado a los $ud)os( no tendr)an pecado- pero ahora no tienen disculpa +>n 38(66,. La Iglesia antigua ha e%perimentado repetidas veces que los apstatas la per$udicaban m#s que los paganos :7. *sto mismo se desprende de esta carta. La fe se2ala el camino de la $usticia( la doctrina que el hombre debe seguir( si quiere aparecer sin m#cula ante .ios. *l mensa$e cristiano no ense2a slo verdades de fe- ense2a tambi"n el camino pr#ctico para obrar de modo agradable a .ios. /ontiene doctrina de fe y doctrina de vida. Ambas est#n )ntimamente unidas- la vida recta no es m#s que consecuencia y aplicacin de la fe. *l camino de la $usticia se conoce mediante el santo precepto entregado a los cristianos. *l 'e2or ha dado este santo precepto y ha sido transmitido por los apstoles. 'iendo precepto santo( el cristiano se inclina con respeto ante "l y no se atreve a cambiarlo ni a poner sus manos en "l. 'abe que si quiere subsistir ante su 'e2or debe vivir conforme a ese precepto. !u" otro precepto puede ser "ste que el del amor( del que el mismo >es0s di$o= ?*ste es mi precepto= que os am"is unos a otros( como yo os he amado@ +>n 38(36,? ...............
:7. /f. Hb 4(:59- 3E(64- 3>n 8(34s- 3<m 4(758.

............... c0 Actividad 6a$i'na -!2!!0.

66 *n ellos se cumple lo del proverbio ver)dico= ?*l perro vuelve a su vmito.@ A tambi"n= ?/erda lavada vuelve a revolcarse en el cieno.@ Los proverbios son e%presin dr#stica de la antigua e%periencia y conocimiento de la vida. *l proverbio del perro que vuelve a su vmito procede de la sabidur)a b)blica + rov 64(33,= ?'eme$ante a un perro que vuelve a su vmito es un tonto que repite su tonter)a.@ *n el mundo antiguo el perro y el cerdo eran considerados animales impuros y despreciables. <ambi"n en el sermn de la monta2a se les menciona $untos al advertir que no se debe dar lo santo a hombres que no saben apreciarlo +Gt F(4,. Las consideraciones b)blicas proceden de la palabra de .ios y de la e%periencia humana. *n ambos proverbios se e%presa la repugnancia del hombre mentalmente sano. *s propio de los perros volver a comer lo que han vomitado- es propio de los cerdos volver a la basura cuando se les ha limpiado. *stos duros e$emplos deben poner en claro cu#n odioso es volver a la vida viciosa de la que uno hab)a ab$urado en el bautismo. La sana sensibilidad humana es un poderoso apoyo de la vida cristiana. /uando han desaparecido el tacto humano y la sensibilidad natural para percibir lo recto( apenas es posible mantener la ley moral cristiana. La conciencia es una facultad profundamente enrai&ada en el hombre. /uando no funciona( la actividad del *sp)ritu 'anto queda co$eante. *l *sp)ritu despliega plenamente lo que ya est# en la ley de la conciencia. II. CRISTO VIENE -)21/140. Los falsos maestros niegan la parus)a de /risto a causa de su supuesta demora +7(35:,. ero la demora no es causa suficiente para negar la parus)a +7(853E,. .ios tiene sus ra&ones( sabias( que e%plican por qu" a0n no se ha producido la parus)a de /risto +7(33534,. 1. LA NEGACI7N DE LA PARUSIA -).1/=+0. edro escribe con responsabilidad pastoral y quiere mencionar a aqu"llos que garanti&an la fe en la venida de /risto +7(356,- despu"s de$a la palabra a los que niegan la parus)a +7(7:,. a0 Res5onsa#i$idad 5astora$ -)21/!0. 3 *sta es ya( carisimos( la segunda carta que os escribo( y en ambas procuro fomentar en vosotros( con el recuerdo( una sincera inteligencia. 6 Acordaos de las palabras predichas por los santos profetas( y del precepto del 'e2or y 'alvador( dado por vuestros apstoles. *l celo pastoral urge. *sta carta es la segunda sobre el mismo tema. No est# claro si la carta anterior es la que aparece en nuestra 1iblia como primera carta de edro. *sta observacin suena como una disculpa- la carta no debe hac"rseles pesada- por eso se dirige a los fieles llam#ndoles ?car)simos@. recisamente por el inter"s que siente por ellos( no puede callar ante los peligros que les amena&an. !uiere despertar en ellos una sincera inteligencia= que no quede ning0n resto de sombra ni de duda y que su mente se diri$a( sobria y claramente( al acontecimiento central. .el

mismo modo( ablo pide por los filipenses para que su caridad aumente cada ve& m#s en conocimiento perfecto y en sensibilidad( para que puedan discernir los verdaderos valores y sean as) puros e irreprochables en el d)a de /risto( llenos del fruto de $usticia que se obtiene por medio de /risto( para gloria y alaban&a de .ios +Blp 3( ;533,. 'u gran preocupacin pastoral es la preparacin para la parus)a del 'e2or. La cura de almas y el apostolado reciben un impulso fort)simo de la esperan&a de la parus)a. Los falsos maestros oscurecen la espera de la parus)a del 'e2or y por eso hay que despertar de nuevo en los fieles la esperan&a en ella. *sta esperan&a se funda en las tres grandes autoridades del conocimiento de la fe= en las profec)as de los profetas del Antiguo <estamento( en el precepto del 'e2or y en los apstoles( que transmitieron la doctrina de /risto. *l 'e2or y 'alvador es la autoridad decisiva. Hacia "l miraban los profetas y a "l vuelven su vista los apstoles ::. 'u precepto +6(63,( la nueva ley de /risto( est# ya contenida en germen en el Antiguo <estamento y constituye la base de la tradicin apostlica. *n este precepto ?regio@ de amor se da la pauta para la fe y para la vida. <oda la 'agrada *scritura se reduce a este precepto de nuestro 'alvador. *n "l se condensa toda ella y se revela as) a la inteligencia del creyente como una unidad. *n la *scritura hablan las tres autoridades de la revelacin= en el Antiguo <estamento( los profetas- en los *vangelios( el 'e2or y 'alvador- en los dem#s escritos del Nuevo <estamento( los apstoles. ero detr#s de todos est# la palabra de .ios que se ha hecho carne en >esucristo +>n 3(3:,. I!u" sencilla parece as) la rique&a y la plenitud( a menudo dif)cil de entender( de toda la 'agrada *scrituraJ ...............
::. /f. 3(34563- 3 3(3E536.

............... #0 Escarnecedores -)2)/+0. 7 Ante todo( sabed que en los 0ltimos d)as vendr#n escarnecedores con sus burlas( que andar#n seg0n sus propias concupiscencias. Los cristianos saben que est#n viviendo en los 0ltimos d)as. Nivimos en el final de los tiempos. ara el fin de los tiempos est# anunciado el surgir de falsos maestros :8. Los que encontramos aqu) son de una especie particularmente repugnante( como ya vimos. 'on escarnecedores( enredadores de enredos. No toman en serio nada de lo que se considera santo y no muestran el menor respeto por las cosas que lo e%igen. Los fieles no deben e%tra2arse de que sur$an tales hombres como maestros del cristianismo. *s la prueba de que estarnos en el final de los tiempos. Los falsos maestros del final de los tiempos viven seg0n sus propias concupiscencias. Cecha&an el precepto de /risto y quieren constituirse a s) mismos en ley( porque se creen perfectos. *l pecado primordial de la humanidad= recha&ar la voluntad salvadora de .ios( constituye tambi"n su pecado final. ...............
:8. /f. Gt 6:(33.67s.

............... : A dir#n= .nde est# la promesa de su parus)a? .esde que murieron los padres( todo sigue como al principio de la creacin.

Los escarnecedores aducen dos tipos de ra&ones contra el cumplimiento de la espera de la parus)a. *l primer tipo dice as)= ?.esde que murieron los padres( todo sigue...@ La primera generacin cristiana +los ?padres@, ha muerto ya. Hab)an esperado asistir a la parus)a del 'e2or :4( aunque no faltaron voces que advirtieran que no se deb)a calcular con per)odos determinados :F. La espera pr%ima no se ha cumplido. .e ah) sacan los falsos maestros la consecuencia de que la promesa de la parus)a de /risto en poder y gloria no se cumplir#. *l otro tipo de ra&ones dice= ?<odo sigue como al principio de la creacin.@ 'eg0n la predicacin escatolgica( el mundo actual se conmover# con la parus)a de /risto y vendr# un mundo nuevo. La cat#strofe csmica y la parus)a de /risto est#n )ntimamente unidas. ero la e%periencia muestra que el mundo no ha cambiado desde el momento de su creacin- por tanto( tampoco cambiar# en el futuro. A si la parus)a de /risto y la conmocin del mundo actual est#n estrechamente unidas( la primera no se producir# si no es de esperar que se produ&ca la segunda :9. *s f#cil entender estas ra&ones y no vamos a romper lan&as contra ellas. Apenas podemos sospechar con qu" profundidad afectaba entonces este problema a los cristianos. ero "sta era una opinin privada que no coincid)a con la de toda la Iglesia. Aa esto slo hubiera debido hacer m#s precavidos a los falsos maestros( trat#ndose de un elemento tan decisivo de la fe. Las ra&ones que la carta cita se nos aparecen dotadas de actualidad. <ambi"n ahora es v#lido el mismo principio que entonces= slo en unin con toda la Iglesia y con su testimonio de fe podemos interpretar rectamente las verdades de fe. Ante ellas debe inclinarse toda opinin privada. ...............
:4. 3<s :(38- Cm 37(33- 3/o 38(63- cf. Gt 3E(67- 6:.6;- Gc ;(3- 37(7E( :F. /f. Gc 37(F.9.76- 3<s 8(3ss- 6<s 6(6. :9. *sta idea puede confirmarse por el hecho de que el mundo continua e%istiendo a pesar de la destruccin de >erusal"n( aunque se pensaba que la destruccin de >erusal"n y la destruccin del mundo ir)an $untas +cf. Gt 6:(357,.

............... !. RE1UTACI7N -).9/1=0. 'e refutan los fundamentos en que se apoyan los falsos maestros= primero( la afirmacin de que e3 mundo no ha cambiado en nada desde el principio de la creacin +7(85F,- luego( se habla de la demora de la parus)a@ +7(953E,. a0 Ca6#ios cs6icos -)29/:0. 8 Al afirmar esto( se les escapa que en otro tiempo hubo cielos y tierra( que del agua y por medio del agua tom consistencia por la palabra de .ios 4 y que( por estas mismas causas( el mundo de entonces pereci en el diluvio. No es e%acto que el mundo no haya cambiado desde la creacin- el mundo antiguo pereci en el diluvio( seg0n sabemos por D"n F(63. Los falsos maestros deb)an conocer esto- su ob$ecin no es slida. No es posible que eI mundo +?cielos y tierra@, sea destruido? Los mismos elementos que lo llamaron a la vida

fueron causa de su destruccin= el agua y la palabra de .ios. *l mundo antiguo surgi del agua= ?La tierra estaba desierta y vac)a( las tinieblas se e%tend)an sobre el abismo de las aguas y el *sp)ritu de .ios se cern)a sobre las aguas@ +D"n 3(3,( y ?por medio del agua@= el agua lo rodea y lo empapa- el agua es un elemento primordial del cosmos. ero el agua sola no bastaba. La fuer&a creadora y conservadora del cosmos es la palabra de .ios= ?A di$o .ios@ +D"n 3,. *l agua y la palabra de .ios llaman al mundo a la vida- el agua y la palabra de .ios lo aniquilan en el diluvio +D"n F59,. 'i los elementos constructores del cosmos ser#n los que lo aniquilar#n( en qu" puede fundarse la opinin de que el mundo durar# siempre? !uien comparta la concepcin del mundo de la segunda carta de edro no puede negar la fuer&a probativa de estas consideraciones. Los falsos maestros compart)an con "l la misma imagen del mundo y la misma interpretacin de la historia de la creacin y de la historia b)blica primitiva +D"n 3533,. 'i eran hombres de buena voluntad( los argumentos pod)an convencerles. ero a nosotros se nos plantea toda una serie de problemas. 'eg0n la segunda carta de edro( en el diluvio perecieron no slo los hombres( sino tambi"n el mundo. 'u interpretacin de la 1iblia coincide con la del $uda)smo tard)o. *n el libro de Henoc se lee= ?A vi en la visin cmo el cielo se desplomaba( se precipitaba y ca)a sobre la tierra- y cuando cay sobre la tierra vi cmo "sta desaparec)a en un abismo... entonces sali una palabra de mi boca y alc" mi vo& gritando y e%clamando= Mla tierra est# aniquiladaM@ +Henoc 97(758,. La segunda carta de edro utili&a esta forma de concebir porque quiere entend"rselas con los falsos maestros( que sustentan la misma interpretacin. Hoy d)a sabemos que esta concepcin del diluvio no es posible- estaba condicionada por la "poca. Nuestra "poca debe esfor&arse por llegar a una nueva inteligencia( que est" de acuerdo con la concepcin moderna del mundo y no afecte la verdad religiosa que hay que reconocer en los te%tos. Lo mismo sucede con la concepcin del origen del mundo. 'eg0n nuestra carta( el mundo surgi del agua( por medio del agua y de la palabra de .ios. 'in duda que el acento principal lo pone en la palabra de .ios. ero al atribuir al agua un significado especial y al considerarla como elemento primordial del mundo no hace m#s que pensar con las categor)as de su tiempo. Lo que en 0ltimo t"rmino quiere decir con su argumento es algo siempre v#lido= que el mundo es caduco. *l mundo depende de la voluntad de .ios +la palabra de .ios,. /mo se puede( pues( afirmar que no puede perecer? *l que por voluntad propia ha llamado al mundo a la vida puede cambiarlo y aniquilarlo. <odo est# en su mano y depende de su voluntad. ero .ios no obra caprichosamente( sino seg0n un plan insondable que tiende a la gloria y a la vida. F ero los cielos y la tierra de ahora est#n guardados por la misma palabra( reservados para el fuego en el d)a del $uicio y de la destruccin de los imp)os. As) como el mundo anterior al diluvio fue guardado para el $uicio aniquilador( al mundo actual +?los cielos y la tierra@, se reserva para un $uicio aniquilador. Igual que el primer $uicio se producir# el segundo( pues la misma palabra divina es la que act0a en un caso y en otro. 'lo el instrumento aniquilador es diverso( cosa no esencial. All) fue el agua( aqu) ser# el fuego :;. Hay aqu) pocas huellas del car#cter consolador de la parus)a de /risto( al que la Iglesia

antigua atend)a ante todo= la reunin de los fieles( la proclamacin de la gloria de .ios( la destruccin de los enemigos( la superacin de la muerte. *sto puede deberse al hecho de que la carta tiene que hab"rselas con los falsos maestros( que llevan una vida desenfrenada precisamente porque niegan el $uicio. No es la Iglesia( sino la actividad de los falsos maestros la culpable de que se llegue a una visin unilateral de la parus)a( que e%iste a0n entre muchos( seg0n la cual a menudo se espera la venida de /risto m#s con temor que con alegr)a y ansia. ...............
:;. La segunda carta de edro e%pone el punto de vista de que el mundo actual ser# destruido por el fuego +7(36,. Los libros b)blicos coinciden en e%plicar la destruccin del mundo por una conflagracin mundial. *l Antiguo <estamento habla a menudo del $uicio por el fuego +tomado en sentido literal o t)pico- cf. Dn 3;(6:Lv 3E(36- Nm 33(3- 34(78( Is 3E(77- >r :;(6F- Ls 9(3:( entre otros,( pero no habla nunca de una conflagracin mundial en el d)a del $uicio final. *sta doctrina aparece en el $uda)smo tard)o +en los libros sibilinos( en los te%tos de !umram,( en el mundo griego romano +entre los estoicos, y en el cristianismo primitivo +Hermas( >ustino( Hechos de edro( etc.,. *l autor describe la destruccin del mundo seg0n la concepcin de su "poca. No puede resolver problemas cient)ficos- a "l le interesa el hecho decisivo de que el mundo ser# renovado( pero no puede resolver el problema de cmo ser# destruido el mundo actual.

.................... #0 De6ora de $a 5arus(a -)2;/1=0. La segunda carta de edro muestra que la demora de la parus)a entra en el plan de .iosaduce tres pruebas= la medida del tiempo de .ios es diversa de la de los hombres +7(9,( .ios se de$a guiar por su misericordia +7(;,( la demora no debe hacernos despreocupados +7(3E, 8E. ...............
8E. Los antiguos cristianos contaban con la pronta venida de /risto. La primera generacin de cristianos ha muerto ya y( sin embargo( este acontecimiento sumo de la esperan&a cristiana se hace esperar. or qu"? La Iglesia antigua intento resolver este enigma por diversos caminos. Afirm que deb)an producirse a0n ciertos acontecimientos antes de que llegase el fin +6<s 6(7- cf. Gt 37(F.9.3E,. No se limit ya a dirigir su vista al futuro- atendi tambi"n a lo que ya hab)a sucedido +Lc,. *l *vangelio de >uan concede gran atencin al hecho de que determinados acontecimientos salv)ficos escatolgicos se han producido ya con la primera venida de /risto= el $uicio +>n 7(3;,( la vida +4(:E5:7,( la unin con .ios +3:(67,. Las cartas pastorales dirigen conscientemente su atencin a las tareas que hay que llevar a cabo en el mundo( porque contaban con la e%istencia de per)odos m#s largos antes de los acontecimientos escatolgicos. *s e%agerado creer que a causa de la ?demora de la parus)a@ se haya dado nueva forma a la tradicin evang"lica o que todo el progreso del cristianismo dependa de ella. *n la Iglesia antigua hubo tambi"n c)rculos que negaban la parus)a a causa de su demora. *n la primera carta de /lemente( 67(7 se dice= ?.esdichados los esc"pticos( los que est#n escindidos en su alma y dicen= esto ya lo hemos o)do en los d)as de nuestros padres y mira( nos hemos hecho vie$os y no nos ha sucedido nada de todo eso@.

............... 9 Kna cosa no se os oculte( car)simos= que un d)a es ante el 'e2or como mil a2os( y mil a2os como un d)a. Los falsos maestros disponen de poco tiempo. Giden el tiempo con medida humana. .ios mide el tiempo con medida divina. La prueba de esto la da el salmista +'al ;E(:,. ara .ios( mil a2os son como un d)a. La predicacin de la parus)a habla de la pro%imidad de la venida de >es0s. 'i esta pro%imidad se mide con la medida divina( no es de e%tra2ar que la parus)a se haga esperar. Las medidas son muy diversas.

*sta medida divina( se aplica slo al tiempo de la venida de /risto? No supera este acontecimiento todo lo que el hombre puede pensar e imaginar? /mo podemos concebir e imaginar este 0ltimo y sumo acontecimiento salvador divino? Los conceptos humanos deben callar aqu). La revelacin habla de lo divino slo con palabras humanas. Habla a los hombres de lo suprahumano. ; No tarda el 'e2or en cumplir su promesa( como algunos piensan- sino que usa de paciencia con vosotros( no queriendo que pere&ca nadie sino que todos se conviertan. ?Algunos@( los falsos maestros( hablan de la demora de la parus)a. 'us palabras encierran una censura( pero encierran tambi"n la nocin falsa de que la parus)a de /risto est# muy pr%ima. Los pre$uicios humanos impiden la inteligencia recta de la revelacin. 'i la parus)a se hace esperar( no es porque .ios falte a la fidelidad de sus promesas( sino porque usa de paciencia. .ios no quiere que pere&ca nadie. !uiere salvar a los miembros de la comunidad que est#n en peligro de caer. !uiere dar a todos tiempo de llegar a conocer la verdad y de abandonar el camino del error. Las palabras invitan a la conversin. .ios quiere que todos los hombres lleguen a la salvacin y ninguno se pierda. 'u voluntad salvadora va por caminos que a menudo son incomprensibles para el hombre. ero siempre sigue siendo v#lido que ?Aahveh es .ios de misericordia y clemencia( paciente( bondadoso y fiel@ +*% 7:(4,. 3E ero el d)a del 'e2or vendr# como un ladrn. *n "l desaparecer#n los cielos con estr"pito( los elementos se disolver#n abrasados( y la tierra( con todas las obras que hay en ella( arder#. *l d)a del 'e2or( la parus)a( se hace esperar. *sto hace que muchos cristianos vivan como si el 'e2or no hubiera de venir. /re)an en la venida del 'e2or( pero ya no contaban con ella 83. edro les recuerda lo que el 'e2or ha anunciado= el fin vendr# de repente y de forma totalmente inesperada 86. *l hi$o del hombre viene precisamente cuando nadie le espera ni nadie cuenta con "l. Aa >es0s us la comparacin del ladrn que llega de noche. edro la recoge= hay que estar listo( estar alerta... *l d)a del 'e2or trae consigo el fin del mundo. La aniquilacin es total. *l cosmos se divide aqu) en tres partes= comprende el cielo( es decir el firmamento y lo que hay en "l( los elementos( los cuerpos celestes visibles= el sol( la luna y las estrellas- la tierra con las obras terrenas de civili&acin y cultura. La cat#strofe se describe con tres e%presiones que se atribuyen respectivamente a cada uno de los elementos( pero que se refieren al con$unto. *l cosmos perecer# con estr"pito( se disolver# abrasado y arder# con todas las obras que hay en "l 87. Los argumentos de los falsos maestros no son probativos. Nadie tiene( pues( ra&n para de$arse e%traviar de la doctrina recibida. Los 0ltimos acontecimientos se producir#n. 'i a0n se hacen esperar( hay que atribuirlo a la misericordia de .ios. ...............
83. /f. Gt 6:(7F5::- Lc 36(7;.:65:4. 86. /f. Lc 3F(6:57E.7:s- Gt 68(3536. 87. /f. a propsito de la concepcin de la destruccin del mundo( la nota :;.

...............

). ACONTECI*IENTOS ESCATOL7GICOS 8 VIDA *ORAL -)211/140. .espu"s de tratar de las verdades escatolgicas pasa a la e%hortacin moral. La primera parte est# en relacin con el hecho de que el mundo antiguo ser# destruido y se crear# un mundo nuevo +7(3353:,- la segunda parte se funda en lo prolongado del per)odo que precede a la venida del 'e2or +7(38534,. a0 Trans@or6acin de$ 6undoG trans@or6acin de $os Ho6#res -).11/1+0. 33 'i todas las cosas han de disolverse as)( Icmo conviene que observ"is una conducta santa y practiqu"is obras de piedadJ /on la escatolog)a irrumpen el $uicio y la aniquilacin. Los que temen a .ios ser#n salvos( como lo han demostrado los $uicios reali&ados en el diluvio y sobre las ciudades lu$uriosas +6(:',. La vista del fin debe espolearnos a una vida santa y temerosa de .ios. *stamos en camino hacia el $uicio( ante nosotros est# la gran decisin. Hay una condenacin y una prrroga +Gt 66(3:,. Hemos de estar sin pecado en el d)a de nuestro 'e2or +3/o 3(9,( vivir seg0n nuestra conciencia( para aparecer ante /risto esplendentes y sin mancha +Blp 3(3E,. Nuestra gran preocupacin debe ser que nuestros cora&ones se mantengan ?irreprochables y santos ante .ios( nuestro adre( en la parus)a de nuestro se2or >esucristo con todos sus santos@ +l<es 7(37,. 36 Aguardad y apresurad la parus)a del d)a de .ios- por ella los cielos ardiendo se disolver#n y los elementos abrasados se deshar#n. La parus)a del d)a de .ios y la llegada del final de los tiempos no debe asustar a los fieles( sino engendrar en ellos esperan&a y alegre e%pectacin. >es0s anuncia el reino futuro de .ios en las par#bolas de la boda y del banquete. La comunidad primitiva mira con alegr)a hacia el final de los tiempos 8:. *n la asamblea cultual la comunidad pronuncia el nost#lgico maranata( ?Nen( 'e2or@ 88. or mucho que amemos el mundo y gocemos de su belle&a( ser# a0n mucho me$or vivir en un mundo m#s esplendoroso( sin l#grimas ni dolores( sin la muerte ante los o$os( en felicidad. 'er# me$or( sobre todo( estar ?$unto a /risto@... 'antificando la vida( los fieles apresuran la venida del d)a de .ios. /on la penitencia se borran los pecados y llega el tiempo del consuelo- .ios enviar# a >esucristo( el predestinado 84. A causa de los pecados de su pueblo( .ios( por misericordia( retrasa la llegada del d)a de .ios. La parus)a se demora porque el pueblo de .ios a0n no es santo. La manifestacin poderosa de la gloria de .ios en el d)a de .ios es el ob$etivo final de la destruccin del mundo por el fuego. La destruccin del cosmos antiguo no quiere ser una aniquilacin. La ola de fuego de la conflagracin csmica es a la ve& el esplendor ardiente en que se revela la gloria del d)a de .ios. Aa en los sermones escatolgicos de los *vangelios la aniquilacin del cosmos constituye el escenario para la aparicin poderosa del hi$o del hombre +Gt 6:(6;573,. <odo tiende a la manifestacin plena de la gloria de .ios en >esucristo y a la salvacin de los hombres. ...............
8:. /f. Hch 6(38ss- 7(6:ss- :(7Es. 88. 3/o 34(66- Ap 66(6E. 84. 'ermn de edro seg0n Hch 7(3;s.

............... 37 ero esperarnos( seg0n su promesa( nuevos cielos y nueva tierra en los que habitar# la $usticia. Kn nuevo cielo y una nueva tierra( es decir( un mundo nuevo( es lo que esperan quienes tienen puesta su esperan&a en el fin de los tiempos 8F. Nuevo es la palabra central de las promesas escatolgicas. !uien las alcance( beber# el vino nuevo del banquete celestial +Gc 3:(68,( llevar# un nombre nuevo +Ap 6(3F,( cantar# una cancin nueva +Ap 8(;,( vivir# en la nueva >erusal"n +Ap 63(6,. /on esa palabra= ?nuevo@( se e%presa la esperan&a de que entonces todo ser# diverso de como es ahora( de que lo inabarcable de la divinidad lo abarcar# todo. *n el mundo nuevo habitar# la $usticia. All) se cumplir# plenamente la voluntad de .ios +Gt 4(3E,. Nada impuro podr# entrar. *sta ?descripcin@ del mundo no esbo&a un para)so terrestre- lo esencial es la gloria de .ios en todo y en todos. ...............
8F. /f. Is 48(3F- 44(66- Gt 3;(69- Ap 63(3- Com 9(3;ss.

............... 3: or eso( car)simos( mientras esper#is estos acontecimientos( esfor&aos para que "l os halle en pa&( sin mancha e irreprensibles. ?/ar)simos@ suena como una e%hortacin insistente= sed ya ahora $ustos( sin mancha e irreprensibles. Igual que la v)ctima que se lleva ante .ios debe ser irreprensible y sin defecto( los cristianos deben presentarse ante .ios al final de los tiempos sin tacha ni defecto. Hacia esto debemos procurar dirigir nuestra mente y todo el esfuer&o de la lucha diaria. *n medio de todas las penalidades y apuros( una meta gloriosa nos atrae. Aa desde ahora debemos estar en pa&( en estado de salvacin +3(6,( en gracia. *l .ios de la pa& quiere santificarnos continuamente( convertir nuestro esp)ritu( nuestra alma y nuestro cuerpo en algo sin m#cula ni tacha. .e "l proceden los grandes dones( que e%perimentaremos en tanto mayor grado cuanto mayor lugar demos en nosotros a su vida. *l hombre que tiene ante sus o$os un ob$etivo claro y elevado y que ha tomado de las riendas sus tendencias e%perimentar# algo de la pa& de .ios. Kna ve& m#s se recuerda el $uicio. Los que quieran entrar en el mundo nuevo deben ser santos. 'e repite de nuevo el lema de la carta +3(3E.38- 7(3:,( que dice as)= celo por la $usticia( sobre la base de la gracia y la pa& dadas por el 'e2or. A este celo incansable se le abrir# un nuevo mundo. #0 A5rovecHad $a 5rrro'a -).19/140. 38a Ned en la paciencia su deseo de salvarnos. >es0s( el 'e2or( en su paciencia( de$a a nuestra disposicin el tiempo que falta a0n para la plenitud final. Hay que aprovecharlo para convertirse y para conseguir la salvacin. A los acontecimientos escatolgicos preceder#n tiempos sombr)os( los dolores mesi#nicos de parto= el $uicio temporal( la indigencia terrena( las cat#strofes naturales( las persecuciones y ataques contra los disc)pulos 89. or la misericordia de .ios( estas cosas terribles pueden

ayudarnos a conseguir la salvacin( porque conducen cada generacin a convertirse. ...............

89. /f. Gc 37(8567- 6<s 6(3533- Ap :56E.

............... ...38b como tambi"n nuestro amado hermano ablo( seg0n la sabidur)a que le fue dada( os escribi( 34a y como tambi"n en todas las ep)stolas( cuando en ellas habla de estas cosas. ablo confirma lo que dice edro. Ambos son columnas de la Iglesia- son los pr)ncipes de los apstoles 8;. ablo es el amado hermano( pues es compa2ero en el apostolado. .ios le ha concedido sabidur)a especial. 'u autoridad no reposa en motivos humanos sino en el don de .ios. 'u sabidur)a nos lleva a escucharle en una cuestin relativa a un aspecto decisivo de la actividad pr#ctica= la preparacin del cristiano para el final de los tiempos. 'obre este tema el Apstol ha dicho cosas fundamentales en casi todas sus cartas 4E. Los escritos del Nuevo <estamento se apoyan y se e%plican mutuamente. Hay que atender a todos para entender la revelacin en la forma m#s plena posible. ...............
8;. IDNA/IL( Com :(7- *p)stola Apostolorum 73ss. 4E. La sabidur)a de ablo est# depositada en sus cartas. *n cualquiera de ellas encontramos un enigma. La comunidad a que va dirigida la primera carta de edro es de origen paulino- la segunda carta de edro presupone id"ntico destinatario. La comunidad viv)a a0n en relacin personal con ablo. Cespecto a la preparacin para la parus)a cf.( en ablo( Com 6(:- ;(36 37(33ss- 3 <s 7(37- 3/o 3(39- Blp 3(3Es- 6(37ss.

............... 34b *n ellas hay cosas dif)ciles de entender( que los indoctos y vacilantes interpretan torcidamente( como las otras escrituras( para su propia perdicin. Los falsos maestros usan mal la *scritura- la interpretan seg0n su propio arbitrio y la utili&an para descarriar a los indoctos y a los vacilantes +3(63,. arece ser que( ante todo( usan mal las cartas de ablo 43. *s comprensible( pues contienen ?cosas dif)ciles de entender@. Hay frases sobre la libertad cristiana +D#l :(37,( sobre los hombres espirituales +l/or 7(3,( sobre la relacin entre la carne y el *sp)ritu +D#l :(37s, y predicciones escatolgicas +l/or 38(8E.87s- 6<es 6(6,( dif)ciles de entender y que los falsos maestros aprovechaban para dar apariencia apostlica a sus ideas e incluso tal ve& para enfrentar a edro y a ablo +I/or 3(36,. Los escritos paulinos son minas de sabidur)a cristiana( de e%hortaciones estimulantes( de conocimientos teolgicos y de la historia de la salvacin( pero no son f#ciles de entender( como atestigua nuestra continua e%periencia 46. La *scritura no puede interpretarse siguiendo el propio arbitrio( sino de acuerdo con el *sp)ritu de .ios que la ha inspirado +3(6Es,. A esta afirmacin se a2ade otra= es necesario haber aprendido la verdad transmitida de la Iglesia y estar confirmado en ella. Hay que interpretar la 'agrada *scritura de acuerdo con la doctrina de la Iglesia. !uien lee la 'agrada *scritura con el esp)ritu de la Iglesia y posee un buen conocimiento de la doctrina de la fe tiene en sus manos el instrumento que le permitir# captar rectamente su sentido. or encima de todo( hay que conservar la capacidad de escuchar la vo& de la *scritura( hay que estar abierto y de$arse ense2ar( incluso cuando se trata de cosas que se salen de lo ordinario. Lo que ablo ense2a y edro escribe en su carta es algo ?provechoso para la ense2an&a( para convencer( para corregir( para dirigir en

la $usticia( para que el hombre de .ios sea perfecto y est" equipado para toda obra buena@ +6<im 7(3453F,. La e%hortacin( que se funda en la doctrina recta de la parus)a( termina con las palabras= ?para su propia perdicin@. Los falsos maestros interpretan torcidamente la *scritura o se burlan de ella. La perdicin eterna los amena&a. 'lo quien se niega a s) mismo y recibe la palabra de .ios tal como es y tal como ha sido ?transmitida@ por los apstoles y la Iglesia( se salva y evita la perdicin. A menudo( al interpretar la 'agrada *scritura( hay slo una diferencia m)nima( un peque2o cambio de sentido( una insistencia unilateral en un pasa$e( pero esto puede bastar ya para perder de vista el con$unto. 'i renunciamos a nuestra propia voluntad y a nuestra curiosidad e%cesiva y nos de$amos guiar por el *sp)ritu 'anto y por el magisterio de la Iglesia( iremos seguros. ...............
43. /f. Com 7- 9- 4(3. 46. Las cartas de ablo se nombran $unto con las dem#s *scrituras. Los profetas y los apstoles- el Antiguo <estamento y el Nuevo se completan mutuamente- los escritos ya e%istentes del Nuevo <estamento se ponen en una misma linea con los escritos del Antiguo <estamento +3(6E,. Lbservamos la formacin del canon del Nuevo <estamento( que constituye el con$unto de las *scrituras inspiradas por .ios.

............... CONCLUSI7N DE LA CARTA -).1:/1;0 La carta termina con una e%hortacin a no de$arse e%traviar +7(3F,( con el deseo de que los destinatarios cre&can en su estado de cristianos +7(39a, y con una do%olog)a +7(39b,. 3F Nosotros( pues( car)simos( que lo sab"is de antemano( guardaos- no sea que( arrastrados por el error de hombres sin ley( caig#is de vuestra propia firme&a. *n los pasa$es e%hortativos m#s conmovedores se llama a los fieles ?car)simos@ +7(3.9.3:.3F, *l cristiano vive en el amor= en el amor de .ios( en el amor del Apstol( en el amor de los dem#s cristianos. *l amor es la 0nica atmsfera en la que el cristiano puede mantenerse y desarrollarse. /on esta carta se advierte de antemano a los fieles de los peligros que les amena&an con los falsos maestros. Kn peligro conocido ha perdido ya mucha de su fuer&a. 'e desenmascara la actividad de los falsos maestros calific#ndola de error y seduccin. No vienen como mensa$eros de .ios( sino como hombres sin ley( que no se preocupan por la voluntad de .ios. Han perdido su fuer&a seductora porque se les ha sometido a un e%amen serio. La doctrina de la Iglesia( aplicada por un verdadero pastor de almas a la "poca y a sus peligros( constituye una proteccin poderosa en las relaciones con el error. <ambi"n quien se considera seguro tendr# que tomar precauciones( pues tambi"n "l puede caer de su ?firme&a@= ?*I que se sienta seguro( procure no caer@ +l/or 3E(36,. 39a /reced en gracia y conocimiento de nuestro 'e2or y 'alvador >esucristo. La e%hortacin y el deseo van unidos. Nos encontramos de nuevo con el deseo inicial. La gracia y el conocimiento provienen de /risto. Ambos deben aumentar y crecer. <oda vida es movimiento y crecimiento. 'lo resistiremos en las dificultades si no nos detenemos. .ios traba$a continuamente en nosotros y nos comunica sus dones- tambi"n nosotros

debemos estar siempre en camino( siempre activos( esfor&arnos celosamente( manteniendo ante los o$os nuestra magn)fica meta. 9b A "l la gloria ahora y para el d)a de la eternidad. La carta concluye con una do%olog)a. Na dirigida a nuestro 'e2or y 'alvador >esucristo. .e ordinario( tales do%olog)as se dirigen a .ios +>ds 68,. La fe viva en la divinidad de >es0s ha llenado toda la carta y ha hecho que se aplicasen a >es0s los t)tulos m#s elevados. *sta gran fe se manifiesta tambi"n en la oracin. La do%olog)a no e%presa un deseo- dice lo que es( reconoci"ndolo y alab#ndolo= /risto posee la plenitud de la gloria divina. osee la gloria ahora y la poseer# en el d)a de su parus)a- la poseer# para la eternidad. *l d)a que "l traer# con su parus)a en poder( no tendr# ocaso. ?>esucristo el mismo que ayer es hoy y por los siglos@ +Hb 37(9,. As) sea. +TG*N'A>*U63. #gs. 88537E,