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XVI Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste So Paulo - SP 12 a 14 de maio de 2011

A f e os afetos: Diversidade Sexual, Catolicismo e Protestantismo em sites de grupos cristos inclusivos1 Murilo Silva de ARAJO2 Maurcio CALEIRO3 Universidade Federal de Viosa, Viosa, MG Resumo O presente trabalho traa uma anlise comparativa entre o site do grupo Diversidade Catlica e o da Igreja da Comunidade Metropolitana, um catlico, e um protestante, que se assemelham por compatibilizar a experincia religiosa com a vivncia de sexualidades no heterossexuais. A abordagem parte dos discursos hegemnicos sobre a homossexualidade, produzidos pelas igrejas Catlica e protestantes conservadoras, para, atravs da anlise, entender como os sites so utilizados para a construo de contradiscursos, dentro de cada uma das respectivas matrizes religiosas. Palavras-chave: Cristianismo; grupos inclusivos; homossexualidade; site.

1. Introduo
Deus escolheu o que loucura no mundo, para confundir os sbios; e Deus escolheu o que fraqueza no mundo, para confundir o que forte. E aquilo que o mundo despreza, acha vil e diz que no tem valor, isso Deus escolheu para destruir o que o mundo acha importante. Primeira Carta de Paulo aos Corntios, captulo 1, versculos 27-28

A relao entre as religies crists e a homossexualidade, historicamente, uma relao conturbada. Em grande parte, por consequncia da leitura ao p da letra de textos bblicos que condenariam posturas homoafetivas, ou que apontariam a relao heterossexual como natural, a maior parte das religies de matriz crist sempre condenou a prtica do homossexualismo. Atualmente, o aumento da circulao de ideias sobre este e outros temas, potencializada especialmente pelo avano da internet, deu voz a discursos contrrios a estes conservadores. Entre as principais provocaes: a perspectiva destas igrejas no seria problemtica? Sua leitura teolgica/moral/antropolgica no seria ultrapassada?
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Trabalho apresentado no Intercom Jnior IJ 07 Comunicao, Espao e Cidadania, do XVI Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste, realizado de 12 a 14 de maio de 2011. 2 Graduando do Curso de Comunicao Social Jornalismo, da Universidade Federal de Viosa. E-mail:

muriloaraujoufv@yahoo.com.br
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Orientador do trabalho. Professor do Curso de Comunicao Social, Jornalismo da Universidade Federal de Viosa. E-mail: mauricio.caleiro@ufv.br

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Deus fez mesmo o homem para mulher, e apenas isso? O sexo verdadeiro, sadio e natural apenas aquele com fins reprodutivos? Nos ltimos anos, vrios foram os movimentos que surgiram tentando propor novas leituras destas questes e oferecer aos homossexuais a possibilidade de ter uma vivncia religiosa que no os oprima, pautando perspectivas novas sobre a homossexualidade e a religio. Alguns deles se organizam em grupos que continuam seguindo a matriz religiosa a que j se vinculavam, propondo mudanas de dentro; outros se desvinculam, constituindo novos grupos e novas igrejas. Dentre estas iniciativas, esto o grupo Diversidade Catlica e a Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM), o primeiro, catlico, agindo sem se desvincular da matriz Romana, e a segunda, protestante, uma nova igreja criada em 1968, nos Estados Unidos, chegada ao Brasil em 2002. Na tentativa de entender como estes grupos constroem os seus discursos, dentro de cada uma das suas respectivas matrizes religiosas, este trabalho partir para uma anlise comparativa dos sites 4 dos dois movimentos. Nosso foco encontra-se principalmente na tentativa de encarar como o site se torna um meio de articular estratgias que aliem estes discursos colocados hegemonicamente como to antagnicos: o da possibilidade de ter uma vivncia crist efetiva, e o da possibilidade de viver a homossexualidade sem o medo da condenao ao inferno.

2. Internet: o espao de expresso do contra-hegemnico

J no novidade dizer que a internet abriu as possibilidades para a divulgao de pensamentos diversos de forma mais ampla e menos intermediada. Trata-se de uma revoluo informacional em que o digital promove a criao de um espao pblico novo, onde as informaes produzidas tm um carter muito mais mltiplo e democrtico do que no contexto da produo de contedo dominada pelos mass media (SILVEIRA, 2008). Dessa forma, a internet se configura como um espao ideal para a manifestao de grupos silenciados pelo discurso hegemnico, tanto pela possibilidade de produo de discursos prprios para a construo de identidades e alcance de visibilidade, quanto

<http://www.diversidadecatolica.com.br> e <http://www.icmbrasil.com/>
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para a afirmao de discursos contrrios a este hegemnico, desconstruindo esteretipos e buscando ocupar espaos. Sem dvida, este fenmeno pode ser observado no caso de LGBTs. Graas s potencialidades do mundo virtual, estes cidados, organizados ou no, puderam fazer da rede lugar privilegiado de lutas em defesa dos prprios direitos, sempre negados pelos padres sexuais/afetivos heteronormativos, legitimados pela cincia, pelas igrejas e por grupos conservadores (ALONGE, 2007; FERNANDES, 2007). Assim, nos parece bastante interessante analisar as estratgias adotadas por estes indivduos neste novo espao pblico, virtual, especialmente quando organizados em grupos como o Diversidade Catlica e a ICM. Partiremos em busca de contribuir tambm com as vises sobre estas novas potencialidades da internet, avaliando os casos especficos destes grupos, com os seus iderios que ainda parecem to polmicos.

3. Cristianismo e Diversidade Sexual: conflitos

Tratar da questo homossexualidade relacionada ao cristianismo no Brasil no um desafio simples. No podemos negar que o pas convive com uma multiplicidade religiosa bastante expressiva, especialmente no que diz respeito grande variedade de denominaes protestantes. Por outro lado, tambm no podemos negar que, apesar das suas ticas sexuais diferenciadas em alguma medida (SIMES NETO et al, 2009), quase todas as religies de matriz crist estabelecem uma relao crtica com a diversidade sexual (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009). Na maioria das vezes, o discurso religioso se apoia em textos bblicos que, interpretados ao p da letra, sugerem que a homossexualidade antinatural e pecaminosa (MUSSKOPF, 2005). Assim, afirmam o homossexualismo como uma afronta ordem natural do mundo, instaurada por Deus (NATIVIDADE, 2006). Natividade & Oliveira (2009) trabalham melhor este aspecto, e afirmam que:
discursos religiosos sobre o pecado do homossexualismo constituem parte de um complexo de resistncia a processos de mudana que evidenciam fissuras na norma da heterossexualidade compulsria. Os sujeitos que sustentam tais discursos constroem sua relativa legitimidade representando-se como portavozes de valores universais, basties da moralidade, conjugando percepes negativas da diversidade sexual a uma atuao em oposio ao seu reconhecimento, compreendido como uma ameaa. Dentre esses atores sociais, encontram-se lideranas religiosas, pastores, coordenadores de ministrios de ajuda, escritores evanglicos, telogos, psiclogos e parlamentares. A cosmologia crist fornece, para tais porta-vozes de perspectivas conservadoras,
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um idioma e um repertrio de justificativas que so acionados em defesa deste modelo particular de representao do gnero e da sexualidade (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009, p.132) [grifo dos autores].

Esta ideia nos parece bastante interessante. Como os prprios autores observam, estes mecanismos de busca por legitimidade, alm dos prprios elementos constitutivos do discurso, criam uma maneira muito peculiar de condenar a vivncia da homossexualidade. Trata-se de um conjunto plural de operaes de desqualificao da diversidade sexual, baseadas em valores religiosos. Considerando a homofobia em si como uma realidade bastante diversa, Natividade & Oliveira (2009) definem este conjunto como um tipo especfico de expresso homofbica, a que chamam homofobia religiosa. Apesar da multiplicidade de mtodos que este conceito engloba, no se pode negar que estas expresses de rejeio s prticas homossexuais operam uma lgica prpria, de maneira que no formam um sistema isolado e autnomo, mas articulam-se a representaes difusas na sociedade brasileira e correspondem, em ltima instncia, a fios no interior de uma densa trama de relaes de poder (NATIVIDADE;

OLIVEIRA, 2009, p.132). Ainda segundo Natividade & Oliveira (2009):

O que confere unidade a essa rede heterognea de discursos e prticas justamente que estes extraem sua autoridade de princpios cosmolgicos, argumentos teolgicos/doutrinrios e interpretaes conservadoras do texto bblico. (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009, p. 133) [grifo dos autores]

No contexto do nosso trabalho importante pensar que, se o grupo Diversidade Catlica e a Igreja da Comunidade Metropolitana se propem a defender a causa LGBT, elas precisam, se no combater, ao menos afirmar-se contrrios a qualquer postura de carter homofbico. Por outro lado, ao passo que se colocam como grupos religiosos, eles devem basear a sua prtica e filosofia em valores tambm religiosos. Como, ento, os grupos conseguem construir um discurso contrrio ao sistema religioso hegemnico (que homofbico), sem deixar de, ao mesmo tempo, se pautar por princpios religiosos? Cabe destacar que nem sempre os valores de grupos cristos inclusivos, como o Diversidade Catlica e a ICM, destoam completamente de outras experincias religiosas crists. Como afirmam Natividade & Oliveira (2009) essas iniciativas [inclusivas] podem apresentar um cultivo seletivo de valores do campo religioso hegemnico (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009, p.131).
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Assim, procuraremos perceber, atravs da anlise dos sites dos grupos que compem o nosso objeto de pesquisa, a maneira como eles buscam fugir dos princpios religiosos hegemnicos geradores da homofobia religiosa, sem, no entanto, se desvincular completamente de uma experincia religiosa, que o que se propem a desenvolver.

4. De exorcistas a inclusivos: protestantismo e homossexualidade O protestantismo brasileiro marcado por uma significativa pluralidade, visvel no nmero considervel de denominaes espalhadas pelo pas. Nas suas configuraes atuais, podemos dividi-lo em trs segmentos bsicos, segundo Musskopf (2008): as igrejas protestantes histricas (ou clssicas), surgidas no Brasil aps o aumento dos fluxos migratrios no sculo XIX; as pentecostais, chegadas ao pas por volta de 1910 trazidas por missionrios originrios do recm-surgido pentecostalismo norte-americano; e as neopentecostais, surgidas partir da dcada de 1970, em alguns aspectos similares aos dois tipos anteriores, mas com caractersticas particulares. Esta diversidade de modelos e doutrinas nas diferentes denominaes no chega, porm, a atingir to diretamente a produo de seus discursos acerca da homossexualidade, que so bastante parecidos:
O universo religioso evanglico plural e possui distintas cosmologias e princpios doutrinrios. Contudo, os agentes que atuam e difundem discursos sobre a diversidade sexual na esfera pblica recorrentemente se articulam em redes interdenominacionais, expressando a formao de consensos relativos em torno dos significados da homossexualidade, a despeito de sua origem e pertencimento distintos. (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009, p 137)

Partindo dessa perspectiva, traaremos um perfil sobre o discurso protestante hegemnico acerca da homossexualidade, para, ento, falar dos contra-discursos produzidos na experincia das chamadas igrejas inclusivas, em especial da Igreja da Comunidade Metropolitana. 4.1 O Protestantismo conservador e o pecado do homossexualismo O movimento evanglico conservador5 hoje um dos maiores responsveis pela circulao de discursos de carter homofbico-religioso na sociedade brasileira,
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Adotamos o termo conservador para diferenciar as denominaes protestantes que trabalharemos neste captulo das igrejas que pertencem ao segmento protestante inclusivo, que trabalharemos mas adiante.
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atravs de vriadas frentes de atuao: posicionamentos polticos, recusa da consesso de direitos civis a cidados LGBT, reproduo de esteretipos, formas de excluso explcita ou velada, e at mesmo silncios (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009). Na esfera pblica, o campo da poltica marcado por posturas explicitamente discriminatrias, especialmente com a intensificao das lutas do movimento LGBT pela conquista de direitos civis (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009). Num mbito mais privado, da experincia dos templos, esse discurso j no parece to combativo, na medida em que se agrega uma tendncia ao acolhimento dos homossexuais. Esta ltima postura, porm, no significa a aceitao da homossexualidade, mas uma forma de discriminao sutil, que Natividade & Oliveira (2009) chamam de homofobia cordial:
Enquanto certas formas de discriminao segregam indivduos marcados como diferentes e inferiores, a homofobia cordial aproxima-os daqueles que exercem posio de superioridade moral, em uma relao de assujeitamento. Esta relao assimtrica pode implicar engajamento emocional dos sujeitos envolvidos, favorecendo a perpetrao de formas muito sutis de sujeio e violncia. () Esta forma de homofobia acionada recorrentemente no discurso de iniciativas interdenominacionais de cuidado pastoral e de grupos de ajuda mtua de inspirao religiosa voltados para pessoas que esto homossexuais. (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009, p.129) [grifos dos autores]

Nestas iniciativas, tanto quanto nas igrejas onde a homofobia cordial se expressa, a acolhida est geralmente relacionada a tentativas de reestruturao da sexualidade dos indivduos, com o objetivo de recuper-los da homossexualidade (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009). Estas posturas adotadas por segmentos protestantes conservadores, tanto no mbito pblico quanto no privado, revelam a construo de um iderio profundamente negativo acerca da homossexualidade. Como j afirmamos anteriormente, esta perspectiva est diretamente ligada uma interpretao bblica fundamentalista que acaba por sugerir que a homossexualidade antinatural e pecaminosa. Porm, no caso do discurso protestante conservador, esta dinmica assume caractersticas mais particulares. Segundo Natividade (2006), algumas afirmaes peculiares acerca a homossexualidade so recorrentes no discurso protestante conservador, especialmente na produo editorial evanglica que circula no Brasil. Primeiro, a ideia de que a homossexualidade um comportamento que no inato, mas aprendido, ou decorrente de situaes externas ao indivduo. A homossexualidade vista, fundamentalmente, como resultante da socializao em famlias desestruturadas, nas quais a ausncia de firmes modelos de masculino e

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feminino

produziria uma espcie de

identificao com o gnero

errado

(NATIVIDADE, 2006, p. 119) [grifos do autor]. Alm destes elementos, linhas mais psicologizantes tambm atribuem a homossexualidade a experincias traumticas ocorridas geralmente durante a infncia, como abusos sexuais ou dificuldade de relacionamento com os pais. Neste caso, por ser provocada por problemas psicolgicos, a homossexualidade classificada como doena portanto, passvel de tratamento e cura (NATIVIDADE, 2006). Uma segunda ideia frequente afirma modelos naturais de uso do corpo, baseados na complementaridade dos sexos. Segundo esta perspectiva, haveria um sentido biolgico e uma destinao anatmica dos rgos genitais, sendo a prtica homossexual antinatural, e, portando, contra os desgnios de Deus expressos na Bblia (NATIVIDADE, 2006). Por fim, Natividade (2006) trata ainda de uma terceira ideia: a de que a homossexualidade seria um problema espiritual. Esta ideia se aproxima da perspectiva psicologizante de que a homossexualidade seria algo provocado por razes externas, mas agrega ao discurso significados cosmolgicos vinculados teologia da batalha espiritual6, ao afirmar que a atuao de demnios interferiria na sexualidade dos indivduos (NATIVIDADE, 2006). Estas perspectivas revelam a base discursiva de um conjunto de prticas frequentes na experincia protestante, cuja evidncia mais clara est nos rituais de cura e restaurao espiritual. Alm disso, a homossexualidade permanece s empre vinculada esfera do pecado, de forma que homossexuais so vistos como 'promscuos', 'pedfilos' e sujeitos que 'espalham doenas', portanto indivduos perigosos coletividade (NATIVIDADE, 2006, p. 127).

4.2 Pecado no amar: a ICM e as igrejas inclusivas As igrejas inclusivas7 so um fenmeno surgido no Brasil a partir do final da dcada de 1990 (JESUS, 2010). So grupos que procuram acolher a experincia
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Segundo Natividade (2006) e Natividade & Oliveira (2010), trata-se basicamente de uma viso de mundo em que a posse dos homens disputada entre os demnios e Deus. Neste caso, seria necessrio lutar contra os demnios, que se manifestariam em todo mal que se pratica ou sofre, alm de estarem presentes nas experincias religiosas no-crists. 7 No nos deteremos aqui no debate sobre a pertinncia ou no da categoria inclusivo para definir as experincias destes grupos. Neste trabalho, usamos o termo para nos referir s igrejas que em geral podem ser definidas por compatibilizar sexualidades no heterossexuais e religiosidades crists, majoritariamente evanglicas (JESUS, 2010, p.132). Para entender um pouco mais sobre a discusso acerca desta pertinncia, de forma sinttica, consultar Natividade (2010) e Jesus (2010).
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homossexual como ddiva divina, no como pecado, geralmente liderados por pastores que se afirmam como gays e lsbicas (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009).
Como exemplos, poderamos citar a Igreja da Comunidade Metropolitana do Brasil, a Comunidade Crist Nova Esperana, a Igreja Crist Evangelho para Todos, a Comunidade Betel do Rio de Janeiro e a Igreja Crist Contempornea, sediadas nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo. H registros de igrejas, misses, grupos e clulas localizados em diversas outras unidades da federao, como Belo Horizonte, Rio Grande do Sul, Salvador, Vitria, Braslia, Fortaleza e Paran. (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009, p.131) [grifos dos autores]

Dentre estas igrejas atuantes no Brasil, a Igreja da Comunidade Metropolitana ICM uma das mais presentes e institucionalizadas, e conta com grande quantidade de fieis (JESUS, 2010). uma denominao norte-americana, fundada em 1968 pelo reverendo Troy Perry, que havia sido expulso da igreja pentecostal em que trabalhava, por ser homossexual (JESUS, 2010; NATIVIDADE, 2010).
Atualmente, est presente em 23 pases e dirigida por uma mulher, Reverenda Nancy Wilson e a coordenao da Amrica Latina pela bispa Darlene Garner. No Brasil, esta Igreja se fez presente nas cidades de Niteri, Rio de Janeiro e atualmente em So Paulo, Salvador, So Lus, Fortaleza, Teresina e Goinia e Urumuama. (JESUS, 2010, p. 136)

Um dos principais canais de comunicao da Igreja o seu site nacional, o ICM Brasil, alm dos sites regionais, das ICM's espalhadas pelo pas. Uma anlise mais aprofundada sobre o canal ser feita a seguir, avaliando especialmente o discurso contra-hegemnico produzido nele.

4.2.1 A ICM online O site da ICM tem a funo primordial de ser um centro nacional de informaes sobre as prticas da Igreja. Constitui o canal oficial de afirmao de discurso institucional, divulgando tambm atividades e trabalhos. Na homepage do site, um dos elementos que chamam mais ateno um slideshow em que se apresentam vrias fotos relativas a atividades da igreja. Entre as imagens, destacam-se as que apresentam drag queens, casais de gays e celebraes de casamentos entre casais de lsbicas. Trata-se de uma estratgia interessante de afirmao, que comunica vrios significados, sem necessariamente utilizar-se de textos. uma das poucas menes explcitas experincias homossexuais d entro do site.

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Outro banner na homepage leva a uma pgina sobre o filme Oraes para Bobby (Prayers for Bobby, de 2009), baseado na histria verdica de um homossexual jovem que cometeu suicdio as 20 anos, oprimido pela me, que acreditava poder cur lo de sua orientao. a nica meno a esse tipo de contedo miditico, dentro do site. Ao que parece, a igreja deseja, com os elementos lanados por este filme em especial, propor uma sensibilizao contra o fundamentalismo homofbico-religioso. Outros elementos que compoem a pgina principal so as notcias sobre as atividades da igreja no Brasil e em outros pases, alm de menus com links para pginas internas do site, que contm informaes de contato, materiais litrgicos (entre eles um modelo de certificado de casamento chamado de bno de unio) e galerias de fotos. H tambm links para os sites das ICMs localizadas pelo Brasil. A pgina Quem somos inicia: A Igreja da Comunidade Metropolitana uma comunidade global que est derrubando muros e construindo esperana! [grifos nossos]. Esta frase expressa grande parte da proposta da igreja, que se apresenta disposta a construir discursos contra-hegemnicos, derrubar os muros. Como explicita mais adiante, no texto da pgina, esta esperana ve m ser oferecida a LGBTs, numa integrao saudvel da sexualidade e da espiritualidade. Interessante notar na pgina a presena dos termos cura e libertao, ideias to difundidas pelo discurso protestante conservador. Na ICM, estes termos aparecem ressignificados, colocados no mesmo domnio discursivo de elementos como coragem, incluso, paz e liberdade:
Somos uma comunidade de pessoas que compartilham do desejo de viver a mensagem de Jesus de forma a incluir, e no excluir; curar, e no ferir; pacificar, e no guerrear; encorajar, e no desanimar; libertar, e no aprisionar; incentivar a liberdade e criatividade de pensamento, e no exigir f cega em credos religiosos. [grifo nosso]

A pgina traz tambm a afirmao da sua f em Jesus Cristo e na Bblia, alm de um breve histrico da ICM, desde a sua criao nos Estados Unidos, at a sua expanso pelo mundo, com a criao da FUICM (Fraternidade Universal das Igrejas da Comunidade Metropolitana). na pgina Nossa Viso e Misso que a ICM afirma o a rgumento fundamental na sua perspectiva inclusiva: Acreditamos que a nossa sexualidade um dom sagrado de Deus [grifo nosso]. Esta ideia afasta definitivamente a homossexualidade da ideia de pecado reforada pelo discurso conservador. Por fim, em

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sua Declarao de F, h a substituio deste significado: a categoria pecado colocada como sinnimo de desamor, pelo qual se deve buscar perdo, atravs da orao.

5. Revirando a tradio: homossexualidade e catolicismo

Certamente por se tratar de uma instituio de propores mundiais, a Igreja Catlica se diferencia das denominaes protestantes por ter um discurso oficial sobre a homossexualidade mais sistematizado, presente em trs documentos do Vaticano, a Declarao Persona Humana sobre alguns pontos de tica Sexual, de 1975, a Carta aos Bispos da Igreja Catlica Sobre o Atendimento Pastoral das Pessoas Homossexuais, de 1986 e o texto Consideraes sobre os projectos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, escrito em 2003 pelo ento prefeito da Cidade do Vaticano, Joseph Ratzinger, atual papa Bento XVI. A argumentao dos trs documentos parte de princpios muito parecidos. Mesmo o de 2003 afirma no trazer doutrinas novas sobre a questo, apenas pretende reforar determinados valores e orientar a atuao dos bispos catlicos frente a uma situao mais contempornea, o movimento pela legalizao da unio civil entre homossexuais em vrios pases do mundo, com aprovao j ocorrida em alguns. Na maior parte dos textos, h uma dist ino entre inclinao homossexual e atos homossexuais. Segundo as orientaes, nenhuma das duas passvel de qualquer tipo de aprovao, mas a inclinao homossexual tida apenas como uma anomalia intrinsecamente desordenada, no um pecado: os que sofrem desta anomalia no devem ser pessoalmente responsabilizados. Por outro lado, tambm se orienta que aqueles que se encontram em tal condio deveriam, portanto, ser objeto de uma particular solicitude pastoral, para no serem levados a crer que a realizao concreta de tal tendncia nas relaes homossexuais seja uma opo moralmente aceitvel, na carta aos bispos, de 1986. De forma mais explcita, o documento de 2003 afirma que os atos homossexuais so pecados graves, que atentam contra a castidade. Interessante destacar que, como afirma Natividade (2006), em relao ao protestantismo o discurso catlico atribui significado diferente s origens da homossexualidade, o que se pode perceber na ideia da possvel existncia de uma tendncia homossexual. Enquanto protestantes consideram que a homossexualidade sempre externa, causada por fatores sociais e/ou espirituais, os catlicos consideram a
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possibilidade de a homossexualidade constituir uma expresso da natureza de alguns indivduos (NATIVIDADE, 2006, p. 120) [grifo do autor]. Ainda assim, essas diferenas de abordagem se minimizam quando se observa que a a Igreja Catlica tambm adota uma postura de controle da sexualidade: j que o ato homossexual pecaminoso, os documentos indicam a conteno das tendncias homossexuais atravs do celibato. Estas perspectivas doutrinrias da Igreja com relao homossexualidade tm sido colocadas em discusso por grupos catlicos contemporneos que se propem a construir novas leituras da diversidade sexual. Dentre estas iniciativas, destacam-se os grupos Catlicas pelo Direito de Decidir e Diversidade Catlica (JESUS, 2010). Trataremos deste ltimo a seguir. 5.1 Homossexuais, Catlicos e praticantes O grupo Diversidade Catlica um grupo de leigos catlicos fundado em julho de 2006, no Rio de Janeiro. Alm da movimentao produzida no site sua principal frente de atuao , o grupo ainda tem reunies eventuais para homossexuais e pais de homossexuais. Tambm mantem um blog, onde a produo de contedo mais intensa, e um perfil no Twitter, onde acompanham vrias discusses ligadas questo LGBT como um todo, envolvendo ou no questes vinculadas religio. A seguir, numa anlise mais dedicada do site do grupo, tentaremos perceber como ele se situa dentro do discurso catlico, levantando os elementos que ele utiliza para compatibilizar homossexualidade e experincia catlica. Nossa abordagem buscar no s notar as suas estratgias para construo de um discurso contra-hegemnico, mas tambm compar-las s usadas no site da ICM considerando, devidamente, as suas pertenas a matrizes religiosas diferenciadas. 5.1.1 Homossexuais, Catlicos e virtuais: o site Diversidade Catlica Em primeiro lugar, importante destacar que um elemento diferencia consideravelmente o Diversidade Catlica da ICM, como de vrias outras igrejas inclusivas: no caso destas experincias no protestantismo, h um maior nvel de autonomia para a construo do prprio discurso. Deixemos isso mais claro: Apesar de se afirmar catlico, o grupo , em alguma medida, contrrio a posicionamentos oficiais da Igreja Catlica Romana. Convive-se, neste caso, com uma ambiguidade bastante significativa: ao mesmo tempo em que
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tem necessidade de construir um contra-discurso, o grupo no pode deixar de vincularse a determinados princpios da doutrina catlica, sob o risco de perder a legitimidade frente a fieis catlicos gays que eventualmente desejem aderir ao movimento. Entender esta questo nos parece fundamental para perceber os diferentes usos pelo Diversidade Catlica e pela ICM dos seus respectivos canais de comunicao. Na maioria das pginas internas do site catlico, h textos e documentos da Igreja, geralmente acompanhados da tentativa de questionar ou simplesmente reler o que proposto por eles, a partir da perspectiva inclusiva. Na pgina Bibliografia, por exemplo, so apresentados os Documentos do Conclio Vaticano II, e duas encclicas do papa Bento XVI. Na apresentao de uma das encclicas, que trata da esperana crist , h o seguinte comentrio: Ns, do Diversidade Catlica, desejamos que esta esperana faa parte da vida dos gays. Que o cristianismo aprenda a ser includente e acolhedor, e que a Igreja percorra este caminho imprescindvel. Em outras pginas, esta tentativa de aliar discursos tambm aparece. Uma delas, em especial, traz j no ttulo a evidncia desta iniciativa: chama-se Sob a perspectiva da Igreja. Ela contm uma srie de trechos de livros, documentos, manuais litrgicos da Igreja, da Bblia e de declaraes de telogos ou autoridades religiosas. Nem sempre esses trechos citam diretamente a homossexualidade, mas, no contexto discursivo do site, certamente so utilizados para lanar novos olhares sobre ela. A pgina Perguntas Frequentes contm uma srie de perguntas polmicas geralmente difundidas no senso comum a respeito da relao entre diversidade sexual e catolicismo. A primeira delas a que parece mais bvia: Se a Igreja condena a homossexualidade, como possvel uma pessoa gay ser catlica ?. Nas diversas respostas, o grupo apresenta de maneira bastante direta, at mesmo ousada, o seu ponto de vista. Seja apresentando o que considera equvocos da tradio catlica, seja tentando propor releituras de seus documentos, o Diversidade Catlica nos parece fazer deste o espao mais privilegiado de apresentao do seu discurso. Como se pode perceber, o site majoritariamente construido por espaos de formao em que, fazendo o mximo de esforo para no se desvincular da matriz catlica, tenta desfazer o antagonismo entre a homossexualidade e a prtica da religio. Enfim, o site ainda apresenta outros espaos, a comear pela prpria homepage, que traz a sua perspectiva inclusiva em frases muito dispersas, na maioria das vezes links para outros espaos. As nicas informaes relevantes so um texto de
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um patriarca ortodoxo, sobre a importncia do Esprito Santo para o exerccio da f, e um slideshow com trs imagens: um casal de gays, um casal de lsbicas, um conjunto de mos em unio. A pgina Quem Somos apresenta a origem e a proposta do grupo, destacando o carter universal e inclusivo que deve ter o cristianismo. O prprio termo 'catlico' quer dizer universal, diz a pgina. A seo Nosso ponto de vista oferece subsdios para a construo do que o site chama de identidade gay catlica. Os textos relacionam a f crist diversidade, e inserem no debate questes polticas ligadas aos direitos de LGBTs. O espao Opinio publica textos de debate en viados por leitores, mas tem um contedo pequeno, de apenas trs textos. Outro espao de veiculao de material produzido por leitores, este mais movimentado, a pgina Vivncias, que traz depoimentos de leitores, experincias que testemunhem incluso de todos no Povo de Deus. Por fim, outro espao que ainda traz tona o vnculo do grupo com a experincia catlica a pgina Alimente o Esprito, que indica sites de liturgia, leitura da Bblia e orao online. Nesta mesma pgina, interessante uma imagem de Nossa Senhora, com os dizeres Rogai pelo fim da Homofobia. 6. Consideraes finais um amm?

Seja no campo do Catolicismo ou de qualquer das denominaes protestantes, parece ser grande o sofrimento de homossexuais que, apesar de desejarem viver uma experincia de f, sentem-se a todo momento cercados por uma ideologia que oprime os seus corpos e as suas afetividades num sistema que os julga errados. A crise de sentir-se pecador, ser condenado pelo Deus que se busca, parece, no mnimo, dolorida e cruel. Iniciativas inclusivas, neste sentido, podem ser espao de acolhimento e de esperana para as pessoas. Porm, mais que isso, nos interessa perceber que os sistemas de legitimao da prpria sexualidade, no mbito da prpria f, podem ser geradores de reflexes muito maiores entre estes indivduos, convidando-os a refletir sobre o seu verdadeiro lugar num mundo que os oprime. Nessa anlise, pudemos perceber que a principal diferena entre os dois sites est centrada exatamente nestes sistemas de legitimao: enquanto a ICM precisa

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legitimar uma f, o Diversidade Catlica precisa se legitimar dentro de uma f, j existente. Assim, a ICM procura, de forma mais evidente, apresentar as prprias atividades, eventos, documentos e prticas, mostrar que existe. Por sua vez, o Diversidade Catlica precisa ressignificar o existente, disputar um espao e combater um discurso oficial tremendamente poderoso. Enfim, o debate acerca da relao entre homossexuais e as religies crists, considerando a pluralidade que as caracteriza, tem horizontes muito maiores do que os que j foram alcanados pela produo cientfica, inclusive com as contribuies deste trabalho. De todo modo, buscamos propor novos olhares, e quem sabe possibilitar novos dilogos que provoquem crescimento entre os envolvidos nessa dinmica to urgente e ainda to nebulosa.

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