Volver: Autor Coautor Volumen Revista Fecha Año Articulo

http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/html/buscar2.
php
Autor Coautor Volumen Revista Fecha Abril ENGRACIA 49 194 Junio VIDAL ESTVEZ Abril MICHEL FDOU , 49 194 Junio S.J Abril CARLOS GIL 49 194 Junio ARBIOL Abril MARKUS KNAPP 49 194 Junio JUAN ANTONIO MARCOS , OCD CARME SOTO VARELA RAJA SOOSAI RETHINAM 49 194 Abril Junio Abril Junio Abril Junio
49
194
49
194
Articulo MARA EN EL 2010 CRISTIANISMO ACTUAL LA IGLESIA Y LOS 2010 OTROS CREYENTES RELEVANCIA ACTUAL 2010 DE SAN PABLO "DONDE QUEDA, OH 2010 MUERTE, TU VICTORIA?" JUAN DE LA CRUZ, UNA 2010 MSTICA PARA APRENDER A VIVIR LA TEOLOGA FEMINISTA: DIOS YA 2010 NO HABLA SLO EN MASCULINO MARA, SMBOLO DE 2010 LIBERACIN
Ao
Ver Ver Ver Ver Ver
Ver
Ver
volver
http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/html/buscar2.php29/09/2011 17:20:53
ENGRACIA VIDAL ESTVEZ
MARA EN EL CRISTIANISMO ACTUAL

El inters por la gura de Mara no empieza hasta el siglo IV. A partir de ah, y a lo largo de siglos de piedad popular, por una parte, y de tutelaje teologal (ejercitado exclusivamente por hombres, en muchos casos, clibes), por otra, el culto mariano fue creciendo de forma diversa hasta culminar, por as decir, en los dogmas marianos. Ahora bien, qu dice al hombre y a la mujer de hoy el bagaje mariano que nos ha llegado? Pablo VI, en la introduccin a la exhortacin apostlica Marialis cultus, dice: Ciertas prcticas que, en un tiempo no muy distante, parecan apropiadas para expresar el sentimiento religioso de las personas y de las comunidades cristianas, parecen hoy insucientes o inadecuadas, porque estn vinculadas a esquemas socio-culturales del pasado, mientras en distintas partes se van buscando nuevas formas para expresar la inmutable relacin de la criatura con su creador, de los hijos con su Padre. Mara no cristianismo actual, Encrucillada XXXIII (2009) 283301
HECHOS DETERMINANTES EN NUESTRA PERCEPCION ACTUAL DE MARA El movimiento bblico
Viene del siglo XIX. Como siempre lo urgen las bases y los telogos. Len XIII, en la encclica Providentissimus (1893), anima a los biblistas a utilizar los mtodos cientcos en la interpretacin de los textos sagrados. Poco despus, en la carta apostlica Vigilantiae, crea la Ponticia Comisin Bblica, impulsa la investigacin y recomienda la lectura y el uso de los libros sagrados. Recurdese que hasta aquel momento estaban prohibidos a los eles. Este movimiento puso en cuestin la interpreta-
cin literal y se fueron aceptando los gneros literarios. Esto es muy importante, pero aunque la fecha inicial es el 1893, hasta que no va llegando a los creyentes de la ltima parroquia perdida en un valle, o en el centro urbano residencial, puede pasar mucho tiempo y no siempre se transmite con delidad. Y seguimos oyendo cosas como: yo preero lo que se nos dijo siempre, toda la vida cremos que, mi fe es la de siempre, la Virgen Mara que no me la toquen (sic, en un sermn). Mara result afectada por este giro. Precisamente los evange83
MICHEL FDOU
LA IGLESIA Y LOS OTROS CREYENTES

El concilio Vaticano II ha representado un giro importante en la comprensin de las relaciones entre el cristianismo y las otras religiones. Dos documentos promulgados en 1965 lo ilustran: Nostra aetate (sobre las relaciones de la iglesia con las religiones no cristianas) y Dignitatis humanae (sobre la libertad religiosa). Cmo evaluar hoy la herencia de estos documentos conciliares? Su aportacin ha sido integrada en la teologa cristiana y en la vida de la iglesia? Recordaremos brevemente las principales adquisiciones del Vaticano II sobre el tema y la historia de su recepcin hasta nuestros das. Esta primera etapa nos conducir despus a dos cuestiones que hoy suscita la herencia del Vaticano II: una, sobre el dilogo interreligioso como tal y otra, sobre la relacin entre este dilogo y la confesin de fe en Jesucristo. LEglise et les autres croyants, tudes 411 (2009) 497-507
Del Vaticano II a nuestros das
El proyecto de Nostra aetate se limitaba inicialmente a la relacin con los judos, pero poco a poco se extendi al conjunto de las religiones no cristianas. Retengamos ante todo la tesis central de la Declaracin: la Iglesia catlica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas religiones. Considera con respeto sincero estas formas de actuar y de vivir, estas reglas y estas doctrinas que, aunque dieran en muchos puntos de lo que ella sostiene y propone, sin embargo aportan a menudo un rayo de verdad que ilumina a todos los hombres. No obstante, ella anuncia, y est obligada a anunciar sin cesar, a Cristo que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), en el que los hombres han de encontrar
94
la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios se ha reconciliado con todas las cosas (NA 4). Conviene subrayar adems la llamada de la declaracin a una fraternidad universal sin exclusiones, basada en la dignidad humana y los derechos que derivan de ella. Por su parte, Dignitatis Humanae arma el derecho de toda persona a la libertad religiosa. Este derecho se basa en la naturaleza del ser humano; y, adems, la doctrina de la libertad religiosa tiene sus races en la revelacin, pues la respuesta de la fe ha de ser libre. Esta visin de las relaciones con los otros creyentes rompa con las estrechas interpretaciones del adagio fuera de la iglesia no hay salvacin, y deba ser conrmada por documentos posteriores del magisterio, insistiendo en la exi-
CARLOS GIL ARBIOL
RELEVANCIA ACTUAL DE SAN PABLO

El ao paulino fue una oportunidad para indagar la relevancia y aportacin de Pablo para el mundo de hoy y en el actual dilogo entre la fe y la cultura. Pablo no puede quedar relegado en el mbito de una mera gura histrica arcaica. Este artculo presenta cinco aspectos particularmente actuales de la aportacin del Apstol: 1) En el dilogo con la cultura. 2) En la situacin de marginalidad de la fe. 3) En la incompatibilidad de la ley y la fe. 4) En la creacin de comunidades creyentes. 5) En la experiencia de Dios. Qu relevancia actual tiene San Pablo? Apuntes para valorar su novedad en nuestro mundo, Cuestiones Teolgicas, XXXVI (2009), 99-114 Pablo ha sido un personaje controvertido. En su nombre se han hecho reformas que pretendan devolver a la iglesia sus valores fundacionales; se ha insistido en la centralidad de la gracia; se han activado impulsos misioneros; se han echado nuevas races del cristianismo... Tambin en nombre de Pablo se han intentado justicar posturas irreconciliables con las del Pablo histrico. As, en su nombre se ha relegado a la mujer al silencio; se ha querido justicar el antisemitismo; se ha proscrito el Reino de Dios a favor de pragmatismos serviles o institucionales; se han defendido dualismos imposibles; se han ignorado los procesos histricos de las comunidades... Los intrpretes y supuestos defensores de Pablo a veces nos dan de l una imagen deformada por su propia visin del mundo, de la sociedad y de la iglesia. No podemos ignorar este peso del pasado. Nunca nos enfrentamos neutralmente con un personaje pretrito, ya que estamos condicionados tanto por el acervo de interpretaciones que de l se han dado como por nuestros intereses o visiones del futuro. La memoria de Pablo depende fundamentalmente de la lectura de sus cartas (originales o pseudgrafas), que a veces se han ledo de un modo fundamentalista buscando una aplicacin directa o una respuesta inmed iat a a cuest iones d e ca d a momento, sin preguntarse por el sentido que tenan para los lectores a los que Pablo se diriga. Habr que recordar que Dei Verbum arma que en la interpretacin de la biblia se ha de investigar con atencin lo que los hagigrafos pretendieron realmente expresar, y lo que Dios quiso manifestar por medio de sus palabras (n. 2). Esto implica que el exegeta o el lector de las cartas de Pablo ha
101
de interpretarlas teniendo en cuenta varios datos: 1) El corpus paulinum consta de 14 escritos que en realidad pertenecen a tres generaciones de creyentes (desde los aos 50 a los inicios del siglo II). 2) Cada una de las cartas tiene su propio contexto, situacin y estrategia o intencin. 3) No todo lo que Pablo dice ha de valorarse del mis-
mo modo, ya que puede haber textos que expresen aspectos fundamentales e irrenunciables, mientras que otros pueden ser relativos a determinados momentos o estrategias concretas. Para descubrir la actualidad y relevancia actual de Pablo hay que tener en cuenta todos estos aspectos.
EL DILOGO CON LA CULTURA Y EL VALOR DE LAS SUBCULTURAS UNDERGROUND
La fe cristiana no es una cultura, pero ha de expresarse en las culturas. Y esta tarea no est reservada a una lite en la iglesia, sino que todo creyente vive y expresa su experiencia de Dios con las claves de su cultura. Si la fe es presentada a alguien en formas y valores diferentes de los de su propia cultura, o bien la fe le resultar irrelevante, o llegar a inculturarse en la nueva cultura. Cuando la fe cristiana se transmita en un contexto de cristiandad, fe y cultura se sostenan mutuamente. En un contexto secularizado como el actual esta relacin se resquebraja.
Dos ejemplos: crisis de la familia y europeizacin
ta decisivamente a la transmisin de la fe a las nuevas generaciones. Este anlisis simplista ignora cmo la transmisin de la fe ha ido encontrando en cada poca los mejores modos de expresarse; y, en consecuencia, la fe podr expresarse tambin con otros modelos de familia, otros valores culturales, conceptos antropolgicos, categoras loscas, etc. No estamos ante una crisis de la transmisin de la fe, sino ante una crisis de los modelos tradicionales de transmisin de la fe. Distinguir ambos aspectos es fundamental. Otro ejemplo: la europeizacin, con la aoranza del modelo de cristiandad. Aunque hoy la mayora de creyentes ya no est en Europa, sino en la periferia (Amrica Latina, Asia, frica), la iglesia sigue dominada por un modelo de cristiandad europeo, conservando, por ejemplo, formas de organizacin y gobierno propias del Medioevo, con representantes que conservan trazos de seores feudales, etc. La
Un ejemplo lo tenemos en la llamada crisis de la familia: algunos se empean en mostrar que la crisis del modelo tradicional de familia (por ejemplo, con la ley de matrimonios homosexuales) afec102 Carlos Gil Arbiol
aoranza del modelo de cristiandad se expresa, por ejemplo, en signos como la recuperacin de rbricas y lenguas muertas en la liturgia, la condescendencia con grupos ultraconservadores y negacionistas (en contraste con la dureza con grupos abiertos a otras culturas y religiones), la preocupacin ms por la tica sexual que por la econmica, la produccin de un catecismo universal, las imgenes y lenguajes eclesisticos alejados de la vida cotidiana, la vinculacin de las autoridades eclesisticas con determinados partidos polticos... Todo esto puede reejar la incapacidad de contactar con las nuevas culturas, de actualizar los modos de ser cristiano hoy y de ser signicativos en nuestro entorno.
Claves paulinas
Aunque Pablo vivi una situacin muy diferente de la nuestra, puede ofrecernos claves tiles para encarar estos problemas. Pablo se atrevi a entrar en dilogo, a crear, a traducir, a actualizar el evangelio en una cultura nueva. Asumi claves, lenguajes, formas nuevas. Negoci con la cultura greco-romana, dio respuestas a las situaciones y cedi para lograr un futuro. Un ejemplo: para insertarse en el mundo greco-romano, Pablo present el cristianismo como un nuevo culto, es decir como un movimiento integrador que intenta trasladarse a otro sistema cultu-
ral ofreciendo una nueva visin simblica del mundo; en cambio, los cristianos de Palestina mantuvieron el estatuto de secta o movimiento cismtico dentro de un sistema establecido que compartira la visin simblica del mundo. Ambos modelos nos sugieren posibles actitudes diferentes ante las tensiones que surgen entre el contexto social y los grupos que ofrecen propuestas distintas de las de la cultura hegemnica. Pablo pretenda anunciar el evangelio en el mundo greco-romano ms all de las fronteras tnicas, culturales y religiosas de Israel: era consciente de las diferencias culturales y religiosas, pero supo elaborar una sntesis entre el evangelio y la visin del mundo de la cultura antriona, mostrando la validez de las aportaciones del evangelio. (cf. por ejemplo, cmo afronta Pablo los problemas de la vida social en Corinto segn 1Co 8, 1-13; 10, 1-33; 15, 1-58, etc.). Esto no supuso una simple asimilacin, ya que Pablo mantuvo una identidad marginal inconfundible. Algunos han criticado a Pablo porque, al anunciar la anulacin de diferencias tnicas, sociales o de gnero (ya no hay judo ni griego, esclavo o libre, hombre o mujer: todos sois uno en Jesucristo, Ga 3, 28) y proponer una moral elevada a la mayora de los creyentes (que venan de estratos socialmente despreciados), habra hecho que la iglesia adoptase una identidad equivalente a la de la cultura hegemnica. Pero la realidad
Relevancia actual de san Pablo 103
fue ms compleja: Pablo procur que en las comunidades quedase reejado el misterio de la cruz, lo cual llevaba a valorar elementos negativos que mantenan una identidad propia. Los grupos de creyentes que l cre fueron de hecho marginales y clandestinos (diramos ahora, underground ), marcados por inequvocos signos contraculturales. Por mi parte, pienso que las actuales culturas underground podran ayudarnos a recuperar algo de la perspectiva de Pablo, para descubrir elementos de mxima relevancia para la identidad del cristiano de hoy. Las culturas underground nos hablan de las insatisfacciones de mucha gente, especialmente de los jvenes, que captan las manipulaciones y trampas de una forma de vida perversa que exige el cumplimiento de metas sociales imposibles, arrastra a un ritmo de consumo exte-
nuante, obliga a pasar por encima de los dems vistos como competidores, ahoga en el fracaso a los que no las alcanzan, etc. Los creyentes tendemos a asumir esta cultura hegemnica, o a mirar para otro lado. Las congregaciones religiosas y dicesis buscan vocaciones ms bien entre los satisfechos que no cuestionan la cultura ni las estructuras dominantes, en un intento de supervivencia comprensible, pero no aceptable, ya que puede llevar a una prdida de mayor signicatividad y relevancia, y a relegar el evangelio a las sacristas (como muchos desearan). No podremos esperar que, como en tiempos de Pablo, el cristianismo se renueve por los insatisfechos provenientes de los mrgenes culturales y sociales? No nos recuerda Pablo que los creyentes en su actitud social han de tener unos horizontes coherentes con el evangelio de Jess?
APRENDER A VIVIR EN LA FRONTERA
El lugar de Pablo en el cristianismo primitivo no fue centrado o de consenso, sino que fue ms bien escorado. Sus ideas y opciones no fueron aceptadas por todos, sino ms bien al revs. Al iniciar su misin independiente tras el conicto de Antioquia (cf. Ga 2, 11-14), se desencaden una persecucin por parte de sectores radicales opuestos (cf. Ga 5, 10; 6, 12-13; 2Co 12, 11...). Sus enfrentamientos con los otros apstoles, y tambin
104 Carlos Gil Arbiol
sus propias ambigedades y contradicciones, maniestan la inestabilidad del momento creativo. Sus luchas en defensa de sus intuiciones reejan la resistencia a asumir la novedad. Ms all de una repeticin actualizada, Pablo muestra creatividad: no quiere ofrecer un manual de pautas vlidas para todos tiempos y lugares, sino que, bajo la capacidad creadora del Espritu, asume la necesidad de insertarse en un mundo
complejo (cf. 1Co 5, 9-10), con la mirada puesta en el futuro.

Fe s, Iglesia no?
Ejemplo de esto puede ser la pregunta latente en la asamblea de Jerusaln (cf. Ga 2, 1-11; Hch 15, 1-35): basta la fe en Cristo, o hay que ser tambin judo circuncidado? Pablo, que fue siempre judo, arm lo primero. Lo que esto supuso para Pablo slo l lo sabe; pero podemos imaginarlo si nos formulamos la pregunta del siguiente modo: Puede una persona creer en Cristo sin pertenecer a la iglesia (a ninguna iglesia)? No digo que Pablo respondiera sin ms que s a esta pregunta, ya que para l la ekklesia representaba la realidad socio-teolgica de los nuevos creyentes. Sin embargo, para nosotros, creyentes del siglo XXI que conocemos el proceso de institucionalizacin que ha sufrido la iglesia, esta pregunta nos puede acercar a lo que Pablo debi de experimentar en su proceso de superacin de las instituciones judas, que no respondan ya a su propia experiencia del Dios de la cruz. Esto nos ha de llevar a reexionar sobre los modos como el cristianismo se ha ido adaptando a lenguajes y modelos culturales para expresar y transmitir la genuina experiencia del Dios de Jess; cules
tienen todava actualidad y cules ya no; qu modos de ser iglesia responden a una mera defensa de estructuras pasadas, y cules pueden ayudar a traducir el evangelio a nuevos lenguajes. No puede suceder que caigamos en el error de utilizar los nuevos medios de comun ica cin (r a d io, t elev isin, internet...) para transmitir un mensaje que realmente no se ha traducido al lenguaje y a la cultura de los destinatarios? Finalmente, podemos contrastar la marginalidad y minoridad de Pablo con su indudable xito misionero. El crecimiento y continuidad de sus comunidades muestra el acierto de un hombre que supo contrarrestar las fuerzas divergentes sin ahogar la potencialidad creativa de su singularidad. Su carcter marginal, tanto en el mundo greco-romano como en el conjunto del cristianismo primitivo, actu como una revulsin creativa para la primera generacin de seguidores de Jess. Esto debera llevar a los cristianos de hoy a no desfallecer ante las apariencias de debilidad, minoridad o imposibilidad que atenazan a muchos en el anuncio del Reino (que es de Dios, y no de los creyentes ni de la iglesia). Y quizs nos ayude a descubrir las ventajas que estos tiempos pueden conllevar: puricacin, aligeramiento, profundizacin, reestructuracin, etc.
Relevancia actual de san Pablo
105
LA INCOMPATIBILIDAD ENTRE LA LEY Y LA FE: CONSECUENCIAS PARA LA TICA ECLESIAL ACTUAL
Pablo lleg a creer en el Crucificado en contradiccin expresa con su propia tradicin, sus valores morales, su horizonte vital... La fe fue un acontecimiento absolutamente gratuito vericado en la novedad y en la imposibilidad de darle cabida institucional. ste hubo de ser uno de los dramas ms agudos de la experiencia personal de Pablo: su experiencia de Dios desbord de tal manera los moldes institucionales en los que se haba cultivado, que se vio forzado a salirse de ellos y a crear otros nuevos. Un ejemplo sera su relacin con la ley juda, que era el vehculo por antonomasia para llevar al creyente a Dios. A Pablo este camino de acceso a Dios se le desvaneci, precisamente cuando estaba ms convencido de su validez. Pues bien, tiene sentido hablar hoy de la ley como acceso a Dios? Las personas que se han formado en mbitos tradicionales seguramente podrn constatar el peso que la moral o exigencia tica de cumplimiento o compromiso han tenido como camino de acceso a Dios. Y es probable que en la actual crisis de valores surjan reacciones, comprensibles pero rechazables, que promueven la vuelta a la situacin de cristiandad en la que la ley y la moral tenan lugar de privilegio. Pero la ley en nuestro mundo no es slo moral o religiosa. Tiene tambin un sentido de exigencia o dependencia externa:
la moda, la imagen, las convenciones y metas sociales, la competitividad y el bienestar, los modelos de vida, las instituciones y estructuras de pertenencia... Todo esto puede constituir una ley que impele al individuo, quizs inconscientemente, a vivir de un modo determinado. Muchos jvenes no han vivido la poca en que se mediatizaba la relacin con Dios por el cumplimiento o compromiso, pero viven de hecho como esclavos de otras muchas leyes que prometen bienestar, felicidad, xito... que nunca llega. De este gnero sera la experiencia que tuvo Pablo con la Ley, hasta que logr superarla.
La fe radical de Pablo
Quiz Pablo pueda ayudarnos hoy a redescubrir la radicalidad de la experiencia de la fe, desprendida de condicionantes que nos hagan pensar que ella depende de nosotros. Quizs es tiempo de insistir en que la experiencia del Dios de Jess es incompatible con cualquier voluntarioso empeo nuestro de alcanzar a Dios para atraparlo, domesticarlo y ganarlo para nuestra causa. Pablo nos alerta de que cualquier empeo, exigencia o cumplimiento que no nazca del encuentro con el Dios revelado en la cruz surge del deseo de ser como Dios y es idolatra. De ah la importancia de la radicalidad de la
fe: si no insistimos en que sta no puede ser mediada por la ley (o por la tradicin, la moral, la institucin, la imagen...) nunca estaremos seguros de su autenticidad. Es necesario plantearla descarnada, radical, incondicional..., sin ningn tipo de condicionante institucional, tico, religioso... Luego, tras esta experiencia, ya vendr lo dems; para poner lmites, normas, fronteras siempre hay tiempo. Por el
miedo a disolver las fronteras de la identidad cristiana, se va a impedir que otros conozcan y experimenten a Dios y reciban la buena noticia? Esto es por lo que luch Pablo en los inicios del cristianismo. Pues bien, cmo hacer que la fe sea verdaderamente don, regalo? Cmo orientar nuestra vida y nuestro anuncio del evangelio de manera que se haga viva la radicalidad de esta experiencia?
LA CREACIN DE COMUNIDADES
Creando comunidades Pablo expresaba la otra cara de la experiencia de la fe, que no consiste en aceptar un conjunto de creencias, sino en asumir actitudes, comportamientos, celebraciones rituales, representaciones y smbolos... que construyen y reejan las creencias. Un ejemplo podra ser la creacin de la ekklesia tal como se presenta en 1Co 8, 1-3: no es la doctrina o la ortodoxia lo que mantiene la comunidad, sino el testimonio de Dios descubierto en la cruz, la transparencia personal y comunitaria de este Dios. Para Pablo, el testimonio es ms importante que el mensaje; la actitud, ms que la ortodoxia teolgica. En tiempos de crisis como los actuales se corre el peligro de insistir demasiado en los signos de identidad dogmticos, relegando los testimoniales. El evangelio se experimenta, se anuncia y se transmite mucho ms por lo que vivimos que por los enunciados que proclamamos.
Esto requiere prestar atencin a los procesos histricos de personas y comunidades. Consolidar la construccin paulina, la ekklesia, cost varias generaciones, cada una con sus propias dicultades y problemas. El canon del NT reeja este proceso, y el corpus paulino constituye un luminoso ejemplo del mismo. Contemplar el NT en general, y las cartas de Pablo en particular, como memoria del proceso histrico de aquellos creyentes para descubrir la revelacin de Dios, podra ser la mejor manera de descubrirla tambin hoy.
Objetivo y estrategia de Pablo
Aunque Pablo se dedic mayormente a la construccin de la ekklesia, no era ste su objetivo, sino ms bien su estrategia. Su verdadero objetivo era el anuncio de su evangelio, a saber el signiRelevancia actual de san Pablo 107
cado salvco de la muerte y resurreccin de Jess (cf. Rm 1, 16-17), en la perspectiva de la parousia inminente del Seor. Las comunidades que l cre eran fruto del evangelio y estaban a su servicio. La mirada procesal ayuda a percibir la evolucin que se da en las comunidades cuando, tras la muerte de Pablo a inicios o mediados de los aos 60, algunos de sus colaboradores asumen la tarea de extender y actualizar su tradicin y escriben algunas cartas bajo su nombre: es as como la iglesia evoluciona y se presenta, no slo como fruto del evangelio y transicin al Reino de Dios (1Co 15, 24-50), sino como plenitud de Cristo que se funde con el anuncio del evangelio (Ef 1, 23). Me pregunto si no se supedita a veces el anuncio del evangelio al respeto a determinadas concreciones propias de la situacin institucional de la iglesia actual. Los dilogos que tuvieron lugar en el Snodo sobre la Palabra de Dios (2009) sobre el lugar del magisterio y la relacin entre escritura y tradicin en la interpretacin de la Palabra de Dios, as como la insistencia en la imagen del la iglesia maestra (frente a la iglesia discpula del documento de Aparecida) pienso que reejan las dicultades pa ra encont ra r modos adecuados de anuncio del evangelio. Si se subraya en exceso la autoridad de la tradicin frente a la de la escritura se puede ahogar el espritu de la encarnacin y de la revelacin de Dios ms all de las
estructuras religiosas que habra que reformar. Las estrategias de Pablo en la formacin de la ekklesia probablemente no han perdido actualidad. Primero, cre comunidades con una fuerte vinculacin interna; luego, utiliz un lenguaje afectivo y familiar con una intensidad y continuidad que nadie haba usado hasta entonces. Esto provoc que muchos creyentes fueran re-socializados dentro de una nueva familia que relativizaba sus lazos anteriores. En segundo lugar, Pablo cuid la composicin plural de sus comunidades, que integraban personas de diferente posicin social, procedencia tnica, gnero, etc. Esta pluralidad vena completada con el sentido de pertenencia a una asamblea que saltaba ms all de las fronteras de la casa o de la ciudad para constituir la ekklesia de los que en cualquier lugar confesaban al Seor (cf. 1Co 1, 2). En tercer lugar, Pablo aplicaba el principio de la igualdad de todos en Cristo: ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer... (Ga 3, 28); y para ello Pablo tuvo que tratar con ms honor y cuidado a los miembros ms dbiles, dndoles unas posibilidades sociales y religiosas absolutamente inditas (cf. 1Co 1, 26-27; 7, 22; 11, 4; 12, 22-23, etc.). La creacin de comunidades por obra de Pablo es un particular testimonio del poder de la cruz: las comunidades han de reejar, como si de un espejo se tratara, al Dios de Jess descubierto en la cruz. Por
ello Pablo insiste en que la composicin de la ekklesia ha de ser inversa a la predominante (cf. 1Co 1, 26-31); la organizacin interna ha de ser tambin distinta (cf. 1Co 12, 12-27); los valores son contrapuestos a los hegemnicos (cf. 2Co 8, 912, 9-10). Estos criterios, desaconsejables para cualquier grupo humano, para Pablo reejaban la cruz. Este fue el aspecto valorado
por encima de cualquier otra caracterstica social, porque el testimonio ofrecido de este modo, aunque pareciera necio e insano, transparentaba lo que realmente eran: anunciadoras del Dios de la cruz que nos salva. Nuestras estructuras eclesiales fomentan, o al menos permiten, este testimonio? No son ms bien pragmticas y alejadas de esta idea de Dios?
RELEVANCIA Y ACTUALIDAD DE LA EXPERIENCIA Y DEL PENSAMIENTO DE PABLO
Considero que este ltimo punto es el ms importante para la actualidad y relevancia de Pablo hoy. Se trata de algo enormemente complicado, ya que la pretensin de entender y explicar la experiencia de alguien que no nos ha dejado ms que alusiones vagas resulta utpica. No obstante, podemos sospechar con bastante aproximacin que su vocacin consisti en un cambio en la forma de mirar las cosas. Para Pablo, ser creyente parece girar en torno a la mirada, al modo como miramos a Dios, al Crucicado, al mundo, a la persona... En su vocacin Pablo descubri una nueva manera de mirar, y sta es, probablemente, la mayor aportacin de Pablo. Voy a centrarme en tres aspectos de esta experiencia: la nueva mirada al Crucicado; la nueva mirada al Dios que se revela en el Crucicado; la nueva mirada a la persona que de ah se desprende. Uno de los problemas ms di-
fciles que hubo de afrontar el cristianismo primitivo fue el de encontrar sentido a la cruz, a la muerte vergonzosa y humillante de Jess. Cmo explicar que el Mesas de Dios aparece como un maldito y abandonado de Dios (cf. Dt 2, 22-23; Sl 22,2; Mc 15, 34; Ga 3, 13). En denitiva, cmo interpretar la muerte infame de Jess. Hubo varias interpretaciones. Una de las ms extendidas fue la interpretacin sacricial: la sangre de Jess, al modo del sacrico de expiacin del Yom Kippur, alcanzaba el perdn de los pecados. Sin embargo, no fue sta la nica interpretacin: Pablo, exponente de la tradicin helenista (aunque distancindose de ella), dio una interpretacin original y novedosa.
Nueva mirada al Crucicado
A partir de la interpretacin
que los helenistas hacan de la muerte de Jess siguiendo la tradicin del Siervo de Jahv (cf. Is 53, 3-4), Pablo considera la cruz, no como la condena de Dios a aquel Crucicado, sino como la forma en que Jess nos dice cmo es Dios. Jess se autoentreg hasta el nal porque Dios haba actuado as con l. Jess renunci a su propio benecio y no retuvo vidamente su vida (cf. Flp 2, 6) porque Dios se la haba dado toda sin restriccin ni condicin. Jess, en definitiva, revela quin es Dios imitndole totalmente en la cruz (cf. 1Co 2, 1; Rm 1, 16). Pablo comprendi que no haba otra manera de mostrar toda la verdad de Dios: cualquier otra palabra, signo o gesto hubiera sido insuciente. Pablo descubri as un nuevo modo de relacionarse con Dios: no como Adn que quiso exaltar su propio yo hacindose Dios, sino como Jess, que busc exaltar a Dios ponindole en el centro, mediante la sumisin del propio yo. Pablo saba que todos somos en este punto como Adn: pertenece a la naturaleza humana la codicia de querer ser como Dios, de dominar a Dios. En la cruz se halla un nuevo modo de mirar que descubre en lo ms despreciado la verdad de la vida, a saber, que nuestra mirada est contaminada con nuestro deseo de ser como dioses. Este nuevo modo de mirar reconcilia a Pablo con su verdad y a cada uno con la verdad de s mismo. Pablo nos permite recuperar la pasin del acontecimiento de la cruz, nos
ayuda a contemplar el rostro de Dios que ah se descubre as como la transformacin personal que esto comporta.
Nueva mirada a Dios
Dios es como Jess en la cruz: un Dios que se vaca sin reserva y sin pedir nada a cambio. Pablo lo expresa as: La prueba de que Dios nos ama es que, siendo nosotros pecadores, muri por nosotros (Rm 5, 8; cf. Ga 2, 19-21). Dios ha tomado la iniciativa de no exigir ninguna condicin para acoger y querer a cada uno; y el modo de hacer esto evidente es mostrar cmo Dios ama al que no ha hecho ningn esfuerzo por ser bueno. El rostro de Dios que se descubre en la cruz da a la existencia un nuevo horizonte basado en la libertad de sentirse gratuitamente amado. Esto llevar a Pablo a plantear una ineludible y continua puricacin de la imagen de Dios. Dios no aparece como proyeccin de los deseos de Pablo o de ningn creyente, porque la cruz es lo ms lejano del deseo: es detestable. El Dios de la cruz es el dios incontrolable, inatrapable, que custodia celosamente su libertad para poder ser gratuitamente amoroso (cf. Rm 9, 6-13).
Nueva mirada a la persona
De ah se seguir para Pablo
una experiencia de transformacin personal que se traducir en una nueva forma de mirarse a s mismo aun en su corporalidad. Pablo parta de una mirada negativa al cuerpo, precisamente porque le ataba a aquello que le alejaba de Dios (la codicia y el deseo de ser como Dios, a la manera de Adn). El regalo gratuito del Espritu le permite a Pablo verse en su cuerpo con los ojos de Dios. Pablo se reconcilia consigo mismo, con su cuerpo porque el Dios de la cruz no ha rechazado su cuerpo ni su codicia, sino que lo ha acogido todo (Rm 5, 8) convirtindole en hijo y dndole la libertad que no tena (cf. Ga 4, 6; 5, 1). Pablo recupera as la bondad del cuerpo ms all de sus tendencias codiciosas (la carne) y ms all de los dualismos (cuerpo/espritu). La mirada de Dios que ha acogido y querido su cuerpo -la totalidad de su persona- lo ha transformado: la mirada amorosa de Dios le ha dado un nuevo sentido. Ha conocido a Dios y cmo acta en el Crucicado; ha descubierto cmo Dios le mira a l y ama lo que l crea despreciable en s mismo. Saberse amado le permite mirarse de modo nuevo y descubrir lo que l no haba visto, pero Dios le revela de s mismo: puede amarse y amar, puede imitar a Dios.
Nueva mirada a la realidad
ciar esa buena noticia y congregar en la ekklesia a los que acepten a ese Dios. El surgimiento de esas comunidades se convertir en la prueba de que, efectivamente, la fe en ese Dios es verdadera. Por eso la tica paulina ser la imitacin de Dios: actuar reejando la imagen de Dios descubierta en la cruz (autoentrega); una tica basada ms en el don que en el compromiso, sin que se trate de una cuestin individual, sino que est orientada a la ekklesia y est mediada por ella (cf. 1Co 6, 12-20; 12, 12-27). Pablo no disea una tica o moral como un sistema coherente de proceder, sino que plantea una nica norma marco: la solidaridad comunitaria, o la cohesin como construccin de la comunidad (cf. 1Co8, 1-3). Esta ekklesia ser el nuevo Israel de Dios, la reconstruccin de la identidad juda de acuerdo con el alcance universal del acontecimiento de la cruz. Pablo desarrolla as una nueva idea de Israel a partir de imagen de Dios descubierta en la cruz: la salvacin ofrecida por Dios no distingue pueblos, razas o religiones. Se trata de una universalidad basada en la igualdad ante Dios, no ante una voluntad de igualitarismo, cosa que evitar cualquier intento de controlar o manipular los mecanismos de identidad. La situacin actual de difcil dilogo entre la fe y la cultura en el contexto europeo tiene muchas analogas con la situacin de minoridad e irrelevancia de Pablo. Pero la experiencia de Pablo es de
Esto desencadenar una obra misionera cuyo objeto ser anun-
actualidad permanente; sobre todo, su intento, expresado en la carta a los romanos, de liderar un proceso para depurar la imagen de Dios. ste podra ser el mejor fruto del ao paulino: que nos tomramos en serio en la iglesia, antes de ningn intento de anunciar el
evangelio, la llamada de Pablo a dejar que Dios sea Dios, aceptando un modo de ser de Dios que va contra nuestras bras ms ntimas. Es decir, renunciar a los mecanismos sutiles o inconscientes por los que codiciamos dominar, o acaso reemplazar, a Dios.
CONCLUSIONES
Pablo estableci un original dilogo con su mundo cultural, cosa que provoc, lgicamente, nuevos y complejos problemas. Las soluciones que plante surgen de su carisma. Los enfrentamientos con otros apstoles revelan la originalidad y la amenaza de lo nuevo. Sus ambigedades y contradicciones descubren la inestabilidad del momento creativo. La continuidad de sus comunidades conrma el acierto de un hombre que supo contrarrestar el efecto negativo de las fuerzas divergentes sin ahogar la novedad creativa de las mismas. Su carcter marginal, tanto en el mundo greco-romano como en el conjunto del cristianismo primitivo, fue un revulsivo para la primera generacin de seguidores de Jess. l fue ms all de una mera repeticin actualizada: fue genuinamente creativo. Su preocupacin no fue la de ofrecer un manual pa-
ra la vida cristiana, a modo de pautas prcticas para todos los tiempos y lugares. Intuy la necesidad de insertarse, con la capacidad creadora del Espritu, en un mundo complejo, con la mirada puesta en el futuro. Recuperar hoy a Pablo es un reto y una necesidad para hacer de nuevo relevante el evangelio, en un mundo en el que las categoras religiosas en las que sola expresarse han dejado de ser signicativas, y en el que hay que recuperar la pasin por la cruz, la fuerza que brota de la conciencia de constatar que, siendo nosotros malos, Dios nos sigue amando sin reparo. Una lectura que tenga en cuenta el contexto de las cartas y los procesos histricos que siguieron las comunidades paulinas puede indicarnos la manera de lograr estos objetivos, sin pretender repeticiones anacrnicas.
Condens: JOSEP VIVES
112
Carlos Gil Arbiol
MARKUS KNAPP
DNDE QUEDA, OH MUERTE, TU VICTORIA?

Reexiones teolgicas sobre la realidad de la muerte
La preocupacin por la muerte es una de las ms antiguas aportaciones culturales de la humanidad, como lo muestran las diversas formas de sepelio, atestiguadas ya entre 70.000 y 50.000 aos a.C., y que luego, en el paleoltico superior, parecen haberse generalizado. El hombre es el nico ser viviente que entierra a sus muertos, ya que, a diferencia de los dems seres vivientes, es el nico que sabe lo que es la muerte y es consciente de su carcter inevitable. Esta conciencia hace de la muerte algo amenazador y desagradable, que requiere la correspondiente superacin, lo cual halla su expresin en las prcticas culturales del sepelio. En todo esto ya desde el principio juegan un papel central las representaciones religiosas; pues, como escribe el historiador francs Andr Leroi-Gourhan, el hecho de enterrar a un muerto signica con toda certeza un rme indicio de ideas sobre la continuacin de la vida ms all de la muerte evidente. Se requieren, pues, desde la ms primitiva historia de la humanidad, convicciones religiosas y casi todas las religiones atribuyen al problema de la muerte una gran importancia. Hemos de contar, por tanto, con una ntima relacin entre la formacin de convicciones religiosas y el enfrentamiento del hombre con su propia mortalidad. Tod, wo ist dein Sieg? Theologische berlegungen zur Wirklichkeit des Todes, Geist und Leben 82 (2009) 105-121
Una nueva comprensin de la muerte
Con el paso del tiempo tambin la losofa se interes por el tema de la muerte. Pues una respuesta a la pregunta Qu es el hombre? -en torno a la cual giran, segn Kant, todos los problemas esenciales de la losofa- no se puede dar sin incluir el enigmtico problema de la muerte. Especialmente acu-
ciantes son los conceptos metafsicos del sentido de la muerte, sobre todo el desarrollado por Platn. En el centro est la idea de la inmortalidad del hombre, loscamente posibilitada por una concepcin dualista del hombre, que lo divide en un cuerpo mortal y un alma inmortal, capaz de vivir aun separada del cuerpo. En la muerte, el alma se separa del cuerpo y de este modo le es posible la contemplacin denitiva y sin obst113
JUAN ANTONIO MARCOS
JUAN DE LA CRUZ, UNA MSTICA PARA APRENDER A VIVIR

El acceso a Dios slo se da a travs de la mediacin de la experiencia humana. En la experiencia comienza y termina todo verdadero conocimiento de Dios. Y la experiencia remite siempre a lo profundo de la vida, a lo mejor que tenemos como seres humanos. Ahora bien, en nuestra sociedad escasean las vivencias profundas y verdaderas de cualquier realidad, no slo de Dios. Nos movemos a nivel epidrmico. Vivimos muchas sensaciones y emociones, pero no tenemos experiencia en singular. No slo no tenemos experiencia de Dios, sino ni siquiera experiencia profunda de la vida en s. Pues bien, no tendremos futuro ni como individuos ni como iglesia si no hay un cultivo de la experiencia de Dios, del Misterio. Es decir, las preguntas que nos hacen y hemos de hacernos son: Qu vive usted?, Qu ha experimentado?, Cmo siente que Dios pasa por su vida? Necesitamos gente con experiencia interna de Dios, hombres y mujeres no del rito, sino del espritu. La pregunta que Juan de la Cruz sigue hacindonos a todos es muy simple: Decid si por vosotros ha pasado! La lectura crtica y cientca de los textos de los msticos carmelitas llevada a cabo durante el siglo XX parece haber llegado a su n. Recogiendo esta inmensa labor, tendremos que abrirnos a una lectura nueva de los msticos. Una lectura existencial, vivencial, emptica, nutricia, teraputica y tambin multidisciplinar. Juan de la cruz, una mstica para aprender a vivir, Revista de Espiritualidad, 68 (2009) 51-75
Juan de la Cruz, un perito en mstica
La definicin de perito es: sabio, experimentado, hbil, prctico en una ciencia o arte. Viene del latn peritus, formado a partir de -perior y que etimolgicamente signica aprender haciendo. Eso es la experiencia mstica, algo que se aprende haciendo, vi-
viendo, sintiendo; y no meramente leyendo o pensando. Frente al saber por ciencia, Juan de la Cruz habla del saber por experiencia, saber por amor. Es un saber no sabiendo, toda ciencia trascendiendo. Se trata de una experiencia que por su densidad real se sita ms all de todo concepto. Juan de la Cruz es no slo el gran poeta de la lengua espaola,
125
sino el mstico por excelencia, incontestado e incontestable, el mstico de ojos abiertos, que vive su experiencia de Dios en la vida diaria, intensa y cotidianamente. Segn Juan de la Cruz, lo primero necesario para aprender a vivir es encontrar una emocin
irresistible (como experiencia nutricia) y activar cierto contento interior (como experiencia festiva). Para aprender a convivir remite a la tolerancia a la frustracin, a poner amor donde no lo hay y dar contento a quien no lo tiene (como experiencia de alteridad).
EXPERIENCIA FESTIVA: EL CONTENTO INTERIOR
Lo que Jess quiso decir mediante el primero de los signos, el de Can, fue que el viejo orden religioso haba terminado. La gloria de Dios no es cuestin de viejos rituales religiosos, puricaciones sagradas o humo de incienso. Dios se comunica en el gozo de la vida, en la alegra y el disfrute de vivir, en todo lo que de manera espontnea evoca el mejor vino que los humanos podemos beber en este mundo. Jess suprimi el agua de la religin y la convirti en vino de esta. Y es que a la luz de Jess Dios slo es comprensible como positividad pura.
La esta en San Juan de la Cruz
tntica de Dios, que a su vez ha de incluir tambin formas de resistir la angustia y los miedos. As como la conciencia y la memoria pueden originar el drama humano, tambin pueden ser causa de alegra ilimitada (esa que nadie podr quitarnos Jn 16,22). Todo depende de nosotros. Lo mismo que nos puede daar nos puede sanar. Activar el gozo y la alegra de vivir est en la base de la experiencia de Dios que hizo Juan de la Cruz. Sus poemas, condensacin de una experiencia vivida, son de una positividad pura. Sin tener en cuenta este optimismo trascendente no se puede comprender su experiencia de Dios. Por eso, en medio de las noches de la vida, tambin hay que buscar, casi como imperativo divino, la alegra. El camino ms rpido que nos propone Juan de la Cruz para avanzar por el viaje interior no tiene nunca su centro en una espiritualidad del dolor, del sacricio o de la renuncia (aunque formen parte del viaje). A Dios le agrada que sus hijos seamos felices. Ser feliz y dar felicidad a los
Si Dios es pura positividad, cualquier experiencia de Dios ha de hacerse en clave de positividad. Las experiencias de esta y alegra, de gozo y contento interior son experiencias fundantes, y adems han de funcionar como ltro depurador de toda experiencia au126 Juan Antonio Marcos
dems es ms relevante que el mero viaje interior de puricaciones sin n, aun cuando ste sea necesario.
La positividad de la noche
a nosotros mismos, desenmascara la negatividad que hay en nuestras vidas. Si Dios es pura positividad, de Dios no puede venir nunca pena o dolor. Lo que la noche tenga de sufrimiento no viene nunca de Dios, sino de nuestra propia nitud. Su luz ilumina nuestras sombras, y esto es lo que provoca el dolor y el sufrimiento en medio de la noche. La noche es pues un proceso, una [amorosa] inuencia de Dios en el alma (2N 5,1; 2N 12,4) que provoca reajustes y nos obliga a resituarnos ante la vida, a sanear recuerdos, educar pensamientos, modelar afectos. La noche es algo intrnsecamente bueno, es un proceso de liberacin y sanacin. Se trata de una transformacin profunda, un viaje hacia una nueva experiencia increble de alegra y libertad.
Contentamiento y alegra: el contento interior
La noche que San Juan de la Cruz describe como amarga, terrible, horrenda, espantosa es, en puridad, una experiencia absolutamente positiva y sanadora, teraputica. Esta dichosa noche, aunque oscurece el espritu, no lo hace sino para darle luzy aunque lo humilla y pone miserable, no es sino para ensalzarle y levantarle; y aunque lo empobrece y vaca de toda posesin y acin natural, no es sino para que divinamente se pueda extender a gozar y gustar de todas las cosas de arriba y de abajo, siendo con libertad de espritu general en todo (2N 9,1). Por las palabras que hemos destacado en cursiva sabemos que la noche es una experiencia de positividad pura. La oscuridad de la que habla San Juan de la Cruz no viene de Dios, ni la humillacin ni el vaco. Un Dios que slo sabe amar es incapaz de producir cualquier tipo de negatividad. Lo que ocurre es que cuando nos sentimos envueltos por la luz de Dios se iluminan nuestras propias zonas oscuras. Cuando experimentamos la verdadera libertad, la que viene de Dios, descubrimos nuestras propias esclavitudes. La experiencia de la noche nos hace transparentes
La neurobiologa de la emocin y el sentimiento nos dice que la alegra y sus variantes son preferibles a la pena y los efectos asociados, y que son ms favorables para la salud y el florecimiento creativo de nuestro ser. Hemos de buscar la alegra por mandato razonado (A. Damasio). Spinoza llega a armar que el contento interior (felicidad, beatitud) es quien hace posible la verda127
Juan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir
dera educacin afectiva (reduccin de los apetitos sensuales), y no al revs. Pero para San Juan de la Cruz hay otro tipo de gozo y contento que son previos, gratuitos, que nos vienen como cados del cielo. El sabernos mirados por un Dios que nos inunda de alegra es fundamental. Activar este gozo en nosotros puede convertirse en una poderosa emocin que educa pensamientos y modula afectos. De dicha experiencia de maduracin surgen nuevas experiencias de gozo y de paz, de dicha y de alegra. La gran suerte de estar vivos, sin ms, es la experiencia fundamental del hombre. Un hombre que no se goza por la existencia
que se le ha concedido graciosamente no es por denicin un cristiano (E. Jngel). Dicho gozo y alegra remiten siempre, para el que cree, a una Presencia y a una Relacin: Es cosa de gran contentamiento y alegra para ti ver que todo tu bien y esperanza estn tan cerca de ti, que est en ti, o por mejor decir, t no puedas estar sin l (C 1,7). Y eso signica que vivimos habitados por Dios, por un amor ms grande que nuestro corazn. Todo lo que necesitamos para vivir en clave de alegra y contento lo tenemos en nosotros mismos. Todo nuestro bien y esperanza est tan cerca de nosotros que no podemos estar sin l.
EXPERIENCIA NUTRICIA: LA EMOCIN IRRESISTIBLE
La moral de padre estricto y la moral del padre nutricio explican buena parte de nuestras actitudes. La primera habla de castigos y recompensas, de deberes y autoridad; la segunda habla de compasin, empata, nutrir afectos, preocuparse por las necesidades de los otros, etc. La primera se preocupa por los deberes y pecados de los hombres; la segunda por las necesidades y sufrimientos de los hombres. La primera es la de Juan Bautista, un asceta que anuncia el Juicio inminente de Dios (Mt 3, 10). La segunda es la de Jess, un hombre abierto al mundo, que trae el vino de esta, que anuncia el Reino de Dios que est cerca. El Dios de Jess est ms preocupado por las necesi128 Juan Antonio Marcos
dades de sus hijos que por sus deberes, por sus sufrimientos ms que por sus pecados.
Dios, madre nutricia en San Juan de la Cruz
La mstica de San Juan de la Cruz no es una mstica de la ascesis, la morticacin o las nadas; es una mstica de las necesidades personales, las afectivas en primer lugar (otro amor mejor) y las necesidades de los dems (poner amor y dar contento). La clave de todo est en la donacin antes que en la ascesis. No es el ser lavado lo que purica, sino el la-
var los pies a los dems. Quien demuestra su amor queda limpio. Es dndonos como nos santificamos. Juan de la Cruz va ms all de la mera imagen de Dios como padre nutricio. Para l, Dios es madre nutricia. La primera preocupacin de una madre respecto del beb son sus necesidades, no sus deberes. Dios es una madre siempre empeada en llevarnos en sus brazos y acariciarnos con ternura. Comuncase Dios al alma con tantas veras de amor, que no hay acin de madre que con tanta ternura acaricie a su hijo, ni amor de hermano, ni amistad de amigo que se le compare (C 27,1). No hay amistad de amigo como la de Dios; no hay amor de hermano como el de Dios; no hay acin de madre tierna con sus hijos como la de Dios. Juan de la Cruz nos est diciendo que jams ha existido en la historia de la humanidad ninguna madre que haya acariciado a un hijo suyo como Dios nos est acariciando a todos y desde siempre. Ante este Dios y su amor, la nica respuesta sana y madura es aprender a dejarse amar, como hizo tambin Jess. Jess simplemente se dej amar por el Dios eterno, como el hijo que se deja querer por su madre sin necesidad de preocuparse. Este es el Dios del mstico, un Dios escondido en las venas del alma como agua suave y deleita-
ble, hartando la sed del espritu (L 3,8). Dios es comida y bebida, es el verdadero alimento del alma, lo que llena tu vida y sacia tus deseos. Es el agua viva de la samaritana, que tanto emocionaba a Santa Teresa.
El otro amor mejor
Segn la neurobiologa moderna de las emociones, nuestra actividad cerebral est dirigida primariamente a la supervivencia con bienestar. Este bienestar entra en peligro cuando se pierde el equilibrio homeosttico del organismo. Para recuperar dicho equilibrio nuestro cerebro tiene la capacidad de imaginar (o evocar mentalmente) acciones capaces de alterar nuestro estado afectivo y generar as emociones que restauren el equilibrio perdido. Es decir, desde un punto de vista neurobiolgico los pensamientos evocados pueden funcionar como disparadores de emociones positivas, teraputicas. Mientras Kant desea combatir las emociones negativas con ayuda de la razn y de la voluntad, por el mero esfuerzo humano, Spinoza en su tica dice que la mejor manera de combatir una emocin negativa ser con una emocin irresistible y positiva ms poderosa. Pues bien, un siglo antes de Spinoza y dos antes de Kant, Juan de la Cruz nos dice que para vencer los apetitos es menester otra inamacin mayor de otro amor me129
jor, que es el de su Esposo, para que teniendo su gusto y fuerza en ste, tuviera valor y constancia para fcilmente negar todos los otros (1S 14,2). Otra inamacin mayor de otro
amor mejor... Esta es la clave para sanar la vida y madurar en el mundo de los deseos, una ley psicolgica profunda: un afecto slo se vence con otro afecto positivo mayor, que es el del amor de Dios.
EXPERIENCIA DE ALTERIDAD: APRENDER A CONVIVIR /ASUMIR LA FRUSTRACIN
El Jess de los evangelios (y sobre todo el Jess de Mc) ha iniciado un distanciamiento, una salida, un xodo, est fuera de s. Salido del padre, de su familia carnal, de la mentalidad de Israel, lejos de sus discpulos y fuera de l mismo, carece de toda pretensin egocntrica. Su nica preocupacin es llevar a todos una buena noticia: el evangelio del Abb. Y por eso, para Juan de la Cruz, en el comienzo de toda experiencia de Dios hay siempre un xodo, una salida, una experiencia de desprendimiento radical y liberacin, pero que ante todo es experiencia de apertura al otro. La alteridad es a la vez olvido de s (sana despreocupacin por uno mismo) y radical apertura al otro. Se trata de salir de nuestro pequeo mundo cerrado de apegos y confort en el que nunca hay crecimiento. Para ello es necesario el dilogo con el Otro y con los otros. Sin alteridad no hay crecimiento ni liberacin ni verdadera felicidad. Sin apertura al otro no se aprende a vivir.
La apertura a los otros: aprender a convivir
La alteridad supone siempre cierta forma de confrontacin con los otros, que acaba por ser la experiencia ms depurada de lo autnticamente humano y la que ms nos ayuda a madurar. Ferdinand Ebner deca que el problema de la realidad comienza para el hombre cuando se ve colocado en frente de otro hombre: todas sus decisiones sobre su relacin con la realidad se resumen en su relacin con su semejante. Evanglicamente esa relacin alcanza su punto culminante en el amor a los enemigos, manifestado en las palabras y parbolas de Jess, pero ante todo en su propia vida: al llegar a dar su vida, respondiendo al odio con amor, Jess dio remate a la obra del que le envi: realizar en el hombre el amor total y gratuito del Padre (J. Mateos y J. Barreto). Dicha alteridad o apertura al otro alcanza en Juan de la Cruz su punto culminante cuando habla de poner amor donde no lo hay y de dar contento a quien
130
Juan Antonio Marcos
no lo tiene. Esta es la estacin trmino de toda experiencia mstica verdadera. Lo primero lo plasm tambin nuestro mstico en su ltima carta, escrita poco antes de morir y dirigida a una carmelita descalza: ame mucho a los que la contradicen y no la aman, porque en eso se engendra amor en el pecho donde no le hay, como hace Dios con nosotros, que nos ama para que le amemos mediante el amor que nos tiene. Un siglo ms tarde Spinoza, en su tica, dir: El odio se acrecienta con el odio, y slo puede ser extirpado con el amor. Si el que odia imagina que el otro est afectado de amor hacia l, en tanto imagina esto se considerar a s mismo con gozo, y se esforzar en igual medida en agradar a ese otro... Si el esfuerzo es mayor que el que nace del odio, prevalecer sobre l y extirpar el odio del corazn. El que trata de combatir virtuosamente el odio con amor, combate sin duda alguna con alegra y seguridad... Para aquellos a quienes vence, la derrota es gozosa porque no son vencidos por falta de fuerza, sino por aumento de sus fuerzas. Cuando alimentamos odios, rencores o violencias, hacemos maniesto nuestro fracaso como seres humanos, y malogramos nuestras vidas. Y el Dios que nos ha creado por amor se siente entonces tambin fracasado en su obra creadora. Experimenta una
frustracin anloga a la de un padre o una madre cuando un hijo suyo malogra su vida. Dios no nos condena, nos condenamos nosotros mismos aqu y ahora malogrando nuestras vidas. Nuestros fracasos son para Dios sus propios fracasos, los asume como suyos. Y ahora viene lo segundo, lo del contento: Siempre sea amigo ms de dar a otros contento a otros que a s mismo (Gp 1, 7). En eso consiste la felicidad ms verdadera. Es el deseo de que otra persona sea feliz por mediacin ma, y el sentimiento de plenitud y de alegra que acompaa a su cumplimiento, como ocurre en el vnculo de la madre con el beb. Yendo todava ms lejos, en vez de protestar cuando nos sentimos perjudicados, tendramos que alegrarnos por el bien de los otros. Esto parece contrario al psiquismo humano, pero es lo ms autntico, es lo que nos abre a lo mejor que tenemos como personas, lo que nos permite intuir la plenitud de lo humano. No slo hay que alegrarse por el bien ajeno, sino buscar activamente la felicidad de los otros: El verdadero amante est entonces contento, cuando todo lo que l es en s y tiene y recibe lo emplea en el amado (L 3, 1). Sin esa necesaria alteridad, no hay maduracin ni verdadera felicidad. Como arma J. M. Castillo, la asctica ms dura no es la de la renuncia, sino la de la donacin. Los cristianos hemos vivido, durante veinte siglos, la asctica de la renuncia. Es131
t amaneciendo el da luminoso de la donacin.

Educarse en la tolerancia a la frustracin
emociones negativas. No queda lejos de esto Juan de la Cruz cuando invita a satisfacerse con nonada o estarse contentos en vaco (D 53). No se trata de una mera apelacin a la ascesis por la ascesis, se trata ms bien de una fabulosa pedagoga para asumir e integrar las frustraciones de la vida. Para venir a gustarlo todo / no quieras tener gusto en nada. / Para venir a poseerlo todo / no quieras poseer algo en nada. / Para venir a serlo todo / no quieras ser algo en nada. / Para venir a saberlo todo / no quieras saber algo en nada (1S 13,11). Se trata de aprender a vivirlo todo en clave positiva. Aunque no puedas gustarlo todo, ni saberlo todo, ni serlo todo, no pasa nada. Podemos ser felices sin necesidad de ser perfectos.
Tenemos, pues, dos herramientas claves en la mistagoga sanjuanista: activar cierto contento interior y contar con una emocin irresistible. Y dos recetas para aprender a convivir: poner amor donde no lo hay y dar contento a quien no lo tiene. Junto a esto, me parece fundamental educarse en la tolerancia a la frustracin, pues la mejor de las vidas est llena de derrotas y fracasos. Segn Spinoza, el ensayo mental de estmulos emocionales negativos es la manera de construir una tolerancia hacia las
EL MANTENIMIENTO Y AUTENTICACIN DE LA EXPERIENCIA MSTICA
Decamos al principio que perito es el que aprende haciendo, el que aprende de la experiencia de la vida. Pero esto siempre conlleva sus riesgos (quiz por eso la palabra perior dio lugar al periculum latino, y al peligro castellano). El perito siempre est en peligro, y no digamos ya el perito en mstica. Las instancias autoritarias y los grupos conformistas han mirado muy a menudo con suspicacia a los msticos. Hay una desconanza casi connatural frente a la experiencia de
132 Juan Antonio Marcos
los msticos, frente a la experiencia en general. Y la razn radica en el hecho de que la experiencia mstica se puede convertir en una nueva instancia de autoridad, que a su vez puede cuestionar la autoridad vigente. Una experiencia nueva nunca es inofensiva; es ms bien un desafo que somete a crtica los modelos de experiencia dominantes, contribuyendo as positivamente a puricarlos. No parece que, desde un punto de vista neurobiolgico, haya un centro cerebral para lo espiritual.
Pero s sabemos que las experiencias msticas y espirituales en general son procesos mentales y biolgicos del ms alto nivel de complejidad, y que pueden ser descritos en trminos neurobiolgicos. La sublimidad de lo espiritual est encarnada en la sublimidad de la biologa. Explicar el proceso siolgico que hay tras lo espiritual no desvela el misterio del proceso de la vida al que aquel sentimiento particular se halla conectado. Revela la conexin al misterio, pero no el propio misterio. La vida humana no es primariamente un problema a resolver, sino un misterio a vivir. Para ello es necesario, segn Juan de la Cruz, cultivar el detalle, crear hbitos positivos y educar el mundo de nuestros pensamientos. Los efectos positivos de la vida mstica sobre nuestra vida cotidiana sern los mejores indicadores de que vamos por el buen camino.
El detalle y los hbitos
un Dios ante todo presente en la vida cotidiana. Y junto al cultivo del detalle, me parece fundamental aprender a cultivar hbitos positivos. Tener una experiencia sana de Dios es llegar a alcanzar sentimientos sostenidos de tipo positivo, alimentados siempre de alegra y amor. Buscar algo as como una felicidad recurrente (aun cuando slo sea vivible a intermitencias y con una intensidad variable) que ha de tener efectos teraputicos, favoreciendo todo tipo de hbitos cardiosaludables para el mundo del espritu. Para ello Juan de la Cruz nos invita a activar ciertos deseos y aciones positivas en medio de la vida cotidiana: ande siempre [la persona] deseando a Dios y acionando a l su corazn (4A9), para as crear cierto sistema inmunolgico espiritual. Es decir, ha de convertir en hbitos ciertos actos como son la emocin irresistible (un amor ms mayor), vivir con cierto contento interior y educarse en la tolerancia a la frustracin.
Educar pensamientos
En la vida espiritual hay que encontrar los mecanismos y resortes necesarios para seguir funcionando adecuadamente desde dentro. Dos cuidados necesarios son: crear hbitos y cuidar los detalles. Tendramos que incorporar a nuestra vida espiritual el gusto por el detalle (ver el rbol ms que el bosque). Si el mstico halla en todas las cosas noticia de Dios (2S 26,6), eso signica que su Dios es
Todo hombre puede ser, si se lo propone, escultor de su propio cerebro (S. Ramn y Cajal). De ah la importancia de evitar pensamientos destructivos o negativos y cultivar los positivos. En carta fechada el 6 de julio de 1591, des133
pojado el santo de todo cargo entre los frailes, olvidado de todos y echado en un rincn, escribe Juan de la Cruz as a una compaera carmelita descalza: Estas cosas no las hacen los hombres, sino Dios, que sabe lo que nos conviene y las ordena para nuestro bien. No piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios, y adonde no hay amor.... Ese no piense otra cosa... es la clave de este breve fragmento, pues nos sita en el mbito teraputico adecuado, el mundo de nuestros pensamientos. El santo nos est invitando a una ruptura con cualquier pensamiento que pudiera desencadenar emociones negativas (de odio, tristeza, venganza...), y sustituirlos por pensamientos que desencadenan emociones positivas y nutricias para la persona. Ese no piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios... responde, en un sentido, al lenguaje y mentalidades sacralizadas de la poca. Pero erraramos en nuestro anlisis si hiciramos una lectura literal y sacramos la conclusin de que estamos hablando de la voluntad de Dios, o de que estamos ante pruebas que Dios nos manda o algo por el estilo. De Dios slo puede venir positividad, y esto incluso en medio de la noche ms oscura. En el todo lo ordena Dios est implcita la invitacin a vivir en esa clave (la de Dios, la del amor) nuestras vidas, y a educar en esa
134 Juan Antonio Marcos
clave nuestro pensamiento. Es una invitacin a vivirlo todo y a pensarlo todo, sabiendo que siempre estaremos sostenidos por el amor interminable de Dios, pase lo que pase. Cuando todo lo pensamos desde Dios estamos poniendo las bases para construir nuestro particular sistema inmunolgico espiritual
Experiencia signicativa y sus efectos positivos
En la experiencia mstica el misterio permanece siendo misterio. Aunque no podemos acceder a las causas, s podemos describir dicha experiencia y contar sus efectos. La experiencia mstica puede ser descrita neurobiolgicamente, y la condensacin sinttica de esa vivencia se puede expresar poticamente. Pero lo principal es su carcter performativo (es decir, sus efectos) y su carcter signicativo (es decir, que hoy tenga algo que decirnos). Una experiencia tiene algo que decirnos cuando ampla nuestros horizontes y guarda relacin con nuestras experiencias reales. Sin esta conexin con la vida real, la experiencia mstica se vuelve irrelevante, ininteligible, vaca de poder. Y entonces carece de importancia nuestro posicionamiento a favor o en contra de dicha experiencia. Simplemente se dejar de lado, como todo lo no signicativo o ininteligible.
Por sus efectos sabemos hasta qu punto una experiencia mstica es signicativa. En los efectos es donde se autentica toda experiencia mstica. Una experiencia mstica, si no tiene efectos positivos, ser una experiencia mstica falsa o equivocada. Porque lo que no engendra humildad y caridad y santa simplicidad y silencio, qu puede ser? (2S 29,5). Los efectos positivos, he aqu la clave de todo. Efectos positivos que se pueden experimentar tambin en las circunstancias ms adversas de la vida. Volvamos al ao de su muerte, 1591, cuando Juan de la Cruz, despojado y olvidado de todos, hace una lectura positiva de su situacin y ofrece una lista de los efectos teraputicos que est dispuesto a sacar de dicha situacin. Puedo, si quiero, mediante el favor divino, gozar de la paz, de la soledad y del fruto deleitable, del olvido de s y de todas las cosas.
Nada hay ms misterioso que la vida humana. Y nada ms urgente ni fascinante que aprender a vivirla. Para ello Juan de la Cruz nos propone una autntica receta sapiencial: por una parte, contar con una emocin irresistible (el otro amor mejor) y activar cierto contento interior, cierta alegra de vivir (para as aprender a vivir); por otra parte, educarse en la tolerancia a la frustracin (al n y al cabo somos seres nitos) y poner amor donde no lo hay y dar contento a quien no lo tiene (para as aprender a convivir). Tener una experiencia sana de Dios es llegar a alcanzar sentimientos sostenidos de tipo positivo, alimentados siempre de alegra y amor. Buscar algo as como una felicidad recurrente: Andar interior y exteriormente como de fiesta y traer un jbilo de Dios grande, como un cantar nuevo, siempre nuevo, envuelto en alegra y amor (L 2, 36).
Condens: MARA JOS DE TORRES
135
CARME SOTO VARELA
LA TEOLOGA FEMINISTA: DIOS YA NO HABLA SLO EN MASCULINO

Ante la subordinacin de la mujer en la sociedad tradicional y los intentos de acallar su voz, es preciso recordar que la percepcin de la realidad no es neutra: se construye desde diversos a priori culturales. El a priori de las diferencias de gnero ha conducido al patriarcado. Intentar una interpretacin de la realidad no excluyente, es el fundamento del feminismo. Esta tarea alcanza el campo de la religin recibida; porque la expresin de la revelacin, como palabra encarnada, tambin se reviste y construye condicionada por el a priori del androcentrismo. Las mujeres necesitan hacer suya la salvacin y contribuir al discurso religioso. Encontrar cmo hablar de Dios, descubrir los silencios o aspectos escondidos de la biblia, aplicar nuevos instrumentos de interpretacin, ser voz proftica y creadora de una realidad que no excluya a nadie, son tareas de la teologa feminista. A teoloxa feminista: Cando Deus deixa de falar s en masculino, Encrucillada XXXIII (2009) 246-263 Hoy nadie lo duda: la mujer es igual al varn y Dios est por encima de las diferencias sexuales humanas. En l se maniesta en plenitud lo que nuestra humanidad muestra de manera precaria. El problema surge cuando, bajando a la realidad concreta, queremos hallar trminos adecuados para expresar tal igualdad o para explicar cmo entendemos y vivenciamos la realidad divina.
LA REALIDAD DESDE EL OTRO LADO
A lo largo de la historia, muchas mujeres han sido conscientes de las diferencias reales entre los sexos. Esto las ha llevado a preguntarse qu razones sustentaban su lugar, siempre secundario, en la sociedad, y a cuestionarse la permanente ignorancia de sus experiencias por parte de la iglesia y de los telogos, cuando se trataba de de136
nir o hablar de Dios. Lo expres Teresa de Jess en el Camino de Perfeccin (4.1) en un texto censurado y recientemente redescubierto: No aborrecisteis, Seor de mi alma, cuando andabais por el mundo, a las mujeres, antes las favorecisteis siempre con mucha piedad y hallasteis tanto amor y ms fe que en los hombres,... No basta, Se-
or, que nos tiene el mundo acorraladas... que no hagamos cosa que valga nada por Vos en pblico, ni que osemos hablar algunas verdades que lloramos en secreto, sino que no nos habas de or peticin tan justa. No lo creo yo, Seor, de vuestra bondad y justicia, que sois justo juez y no como los jueces del mundo, que -como son hijos de Adn, y, en n, todos varones- no hay virtud de mujer que no tengan por sospechosa. S, que algn da ha de haber, Rey mo, que se conozcan todos. No hablo por m, que ya tiene conocido el mundo mi ruindad y yo holgado que sea pblica; sino porque veo los tiempos de manera que no es razn desechar nimos virtuosos y fuertes, aunque sean de mujeres.
Nacimiento del feminismo
de la realidad, armando que nuestra percepcin de ella est siempre situada y contextualizada. A partir de aqu el feminismo fue advirtiendo que la parcialidad de nuestra percepcin de la realidad muchas veces iba en contra de las mujeres. Comenz, pues, a cuestionar muchos a priori culturales que se tenan por evidentes pero que slo eran una construccin cultural. Uno de los ms signicativos fue el que se refera a la construccin social alrededor de las diferencias sexuales. Desde la antigedad los sistemas sociales estaban basados en la preeminencia del varn sobre la mujer, es decir, lo que la teora feminista denomin patriarcado; en l, la mujer quedaba en una situacin subordinada que la haca socialmente invisible. Darse cuenta de todo ello llev a muchas mujeres y a algunos hombres a denunciar la desigualdad y la parcialidad con que se asignaban los roles y los espacios polticos en las sociedades y a cuestionar los discursos tericos que las sustentaban: las diferencias de gnero. Percatarse de que las diferencias sexuales no eran slo una cuestin biolgica, sino que sobre ellas se haba edicado un modo de percibir el mundo y sobre todo de congurar las relaciones sociopolticas, fue una verdadera revolucin que implicaba un cambio de paradigma que iba a afectar a la total cosmovisin de la realidad. El nuevo paradigma que emer137
Hasta el siglo XIX, semejantes testimonios eran excepcionales e imperceptibles en la sociedad. La modernidad propici el nacimiento de una conciencia femenina, que congur una reexin propia y posibilit la conquista de derechos y de espacios para las mujeres. As naci el movimiento del feminismo, que, por su evolucin y diversicacin, hoy sera mejor llamar feminismos. Como todo en la vida, el feminismo en sus diferentes formulaciones tiene tambin sus excesos, pero siempre se ha centrado en desenmascarar la falsa neutralidad
La teologa feminista: Dios ya no habla slo en masculino
ga de la accin y de la reexin feminista cuestionaba muchas creencias, smbolos e ideas que afectaban a todos los aspectos de la realidad y, por supuesto, tambin el religioso.
La teologa feminista y sus lneas de reexin
do vigente de organizarse la vida eclesial. Esta forma de afrontar la reexin teolgica, adems de buscar reconstruir historias de mujeres dentro de la tradicin cristiana, propone tambin la necesidad de una nueva epistemologa y antropologa que soporte un nuevo discurso sobre Dios. Por este camino va el intento de formular en claves nuevas la cristologa, incluso ms all de la identidad masculina de Jess que sigue condicionando la plena asuncin de la experiencia salvadora por parte de las mujeres, y busca cmo afrontar el desafo de reformular las relaciones de poder y servicio dentro de la iglesia. No podemos hablar de todos los aspectos que la teologa feminista est proponiendo hoy, por ello nos centraremos en los que pueden ser bsicos para denir sus grandes lneas de reexin. stas sern la revelacin, el lenguaje sobre Dios y la hermenutica.
En ese humus fue emergiendo, a lo largo del siglo XX, la teologa feminista como una urgencia de repensar tambin la fe desde el nuevo paradigma. Ayud a ello el hecho de que cada vez ms mujeres completaban estudios teolgicos e incluso (en el mbito anglosajn) ocupaban ctedras de teologa en la universidad. Su experiencia vital, su mirada concreta sobre la realidad y la religin fue congurando un modo diferente de hacer teologa, que implicaba tambin una revisin de la liturgia, de la moral y, cmo no!, del mo-
LA RECONSTRUCCIN DE LOS SIGNIFICADOS
De todas las experiencias que el ser humano fue modelando y dotando de palabras est la intuicin de que Dios tiene algo que ver con la historia. Cada cultura ha ido congurando su imagen de Dios e imaginando su modo de intervenir en la vida humana a partir de los fundamentos de su identidad y de sus construcciones sociales, econmicas y polticas.
138 Carme Soto Varela
La biblia forma parte de ese largo camino de autodenicin humana en relacin con el mundo y con la divinidad. En ella encontramos la experiencia religiosa en la que se fundamentan las comunidades juda y cristiana, encarnada en una historia larga y compleja. Estos escritos fueron una fuente para la fe a lo largo de muchos siglos y tambin espacio conictivo
cuando los paradigmas culturales se fueron transformando y los esquemas sociales e ideolgicos se distanciaron de los marcados en la formacin de canon bblico.
Neutralidad del discurso y autoridad de la escritura
Texto inspirado y humano: continente y contenido
Cuando en 1895 Elisabeth Cady Stanton y el grupo de mujeres que con ella comenzaron a leer la biblia desde una perspectiva diferente, publicaron The Womans Bible (La biblia de la mujer) se puso de maniesto que el discurso sobre Dios, incluso en la sagrada escritura, no era neutro (depende de dnde se lee y de quin extrae el mensaje). E iniciaron un movimiento que puso los cimientos de una nueva manera de acercarse a la escritura poniendo al descubierto los condicionamientos androcntricos y patriarcales presentes ya en los textos y en sus interpretaciones. Los estudios bblicos realizados por mujeres fueron analizando y sacando a la luz los distintos elementos que fundamentaban las races patriarcales y androcntricas de los textos, y sus variados puntos de vista destaparon la aguda cuestin sobre la comprensin de la autoridad de la escritura. Este problema est an por resolver y formula de nuevo la cuestin de qu es la revelacin y en qu medida el canon lo resuelve en su explicitacin para la fe.
El hecho de que un texto sea cannico y se considere inspirado, no elimina que sea un producto humano condicionado histrica y culturalmente. Y esto se convierte en un desafo cuando hay que reexionar sobre la presencia de las mujeres en la biblia como sujetos que hablan y actan. Una de las tareas ms signicativas que tiene entre manos la teologa feminista es la de afrontar esta realidad, fruto de la encarnacin de la palabra de Dios, formulando una nueva hermenutica que supere el continente y que transparente de forma nueva el contenido. Para eso es necesaria una exgesis lcida, el a nuestra poca y valiente, capaz de iluminar caras ocultas de la revelacin, y que evite sacralizar lo que es humano y deje que lo divino se enrace de nuevo en lo mundano. Este esfuerzo no es un mero ejercicio intelectual ni una bsqueda desesperada de razones que justiquen desde la fe las demandas sociales, polticas o econmicas de las mujeres. Como arma Pannenberg categricamente: Las religiones mueren cuando pierden la capacidad de interpretar de forma convincente todo el abanico de experiencias actuales a la luz de su idea de Dios. Era necesario buscar marcos alternativos de interpretacin para el estudio bblico, histrico y teol139
gico. Las telogas feministas, con ayuda de otras disciplinas, rescataron los fragmentos de la historia de las mujeres en la biblia y en otros textos, buscaron en la exgesis y en un nuevo discurso teolgico los espacios liberadores, ocultos durante siglos de mirada masculina, y empezaron a reivindicar nuevos lenguajes y prcticas eclesiales liberadoras e inclusivas, nacidos de las nuevas preguntas que su experiencia y su reexin hacan emerger. Han procurado, as, desarrollar un pensamiento teolgico que no reproduzca ni sancione los sistemas de dominacin y subordinacin que imposibilitan la construccin de una identidad autnoma de las mujeres y de todos los sujetos y colectivos que han estado condenados a la marginacin social. Ms an, pretenden liberar las posibilidades emancipadoras e igualitarias presentes en los textos sagrados, en las tradiciones religiosas y en las interpretaciones contemporneas. De esta forma desean recrear no slo las estructuras, sino tambin el mundo relacional y los espacios comunitarios de fe, contribuyendo a elaborar un discurso teolgico que se oponga a cualquier opresin y discriminacin. Como dice Elisabeth Schssler Fiorenza: La teologa feminista debe tratar de capacitar a las mujeres para que se conviertan en sujetos teolgicos, participen en la construccin crtica de los signicados bblico-teolgicos, y proclamen su autoridad para hacerlo.
Misterio y experiencia: nuevos parmetros
La cuestin a resolver es cmo decir, desde los cuestionamientos feministas, la palabra de Dios sin que ello suponga utilizar smbolos culturalmente obsoletos, sin que los conceptos que se le apliquen tengan mayoritariamente el gnero masculino y sin que la dialctica entre misterio y experiencia se convierta en una abstraccin intemporal, cerrada y dogmtica. La revelacin slo acontece como tal cuando reconocemos que tiene algo que ver con nosotros, con lo que nos construye como verdaderos seres humanos. Dicho en lenguaje cristiano, acontece para nuestra salvacin. Y, por lo tanto, no puede recoger armaciones que vayan en detrimento de persona alguna, ni puede justicar ningn tipo de subordinacin. La constatacin epocal de los condicionamientos culturales de la biblia y sus consecuencias negativas en la historia y la experiencia de las mujeres, es un llamamiento a resituar la reexin en nuevos parmetros en los que denir los conceptos, para posibilitar nuevos mbitos de experiencia donde encontrarse con la palabra de Dios. Como muy bien arma Elisabeth Johnson, si se parte de una denicin exclusivista de la revelacin, corremos el riesgo de convertirla en un freno a la articulacin del misterio divino a la luz de la dignidad de las mujeres.
Un encuentro nuevo con la revelacin as entendida, a partir de la recuperacin de la memoria histrica de las mujeres, no se sita en un espacio paralelo y enfrentado al ocial y ortodoxo, sino que brota de la honda y legtima conviccin de que Dios se sigue dando en su palabra, sigue buscando dialogar con nuestros descubrimientos y realizaciones. En ellos Dios se revela superando el marco patriarcal y androcntrico de los textos, hacindonos caer en la cuenta de que no lo hemos escuchado todo sobre l. La palabra bblica funciona entonces como partera que ayuda a dar a luz la experiencia reveladora, siempre presente y siempre en trance de perderse. Decir que Dios se revela desde la experiencia de las mujeres supone recuperar textos con protagonismo femenino, relanzar las metforas femeninas de Dios, recordar las mujeres bblicas, pero tambin reimaginar espacios de identidad creyente inclusivos, concebir dinmicas de resistencia al discurso religioso androcntrico y facilitar experiencias que recuperen el au-
tntico acontecimiento salvco del cristianismo. No olvidemos que la revelacin parte de una experiencia de encuentro con la divinidad, no del concepto que nombramos y denimos, y esa experiencia se inscribe siempre en el presente y necesita seguir siendo verbalizada, encarnada y proclamada. En esta encrucijada, el encuentro entre la biblia y el movimiento feminista slo se puede dar si se recoloca la presencia de la mujer en la iglesia, ampliando conscientemente el nmero de voces que interpretan, viven y celebran la fe en una historia de seguimiento que, en palabras de E. Schlsser Fiorenza, llamaramos de discipulado de iguales, y que estara simbolizada en la iglesia de las mujeres, como un espacio donde el movimiento feminista no est ya en los mrgenes de la institucin eclesial, sino que personique y encarne tambin la iglesia que vive en solidaridad con los pobres y oprimidos, posibilitando que la experiencia de la revelacin se democratice y pierda su carcter dogmtico, y as la palabra de Dios tenga nuevos registros e idiomas.
OTRA MANERA DE PERCIBIR A DIOS
La teologa siempre ha buscado hablar correctamente sobre Dios porque, desde siempre, ha entendido que el modo cmo una comunidad de fe da forma al lenguaje sobre Dios representa implcitamente lo que ella entiende por el
mayor bien, la verdad profunda y la belleza ms sugestiva. Dicho lenguaje, a su vez, moldea decisivamente la identidad corporativa de la comunidad y gua su praxis. Las palabras sobre Dios, en de141
finitiva, son siempre creaciones culturales. El lenguaje cristiano que hemos heredado sobre Dios naci en un contexto en el que se perciba la mujer de modo subordinado e incompleto. En el momento en que las mujeres descubren otro modo de estar en el mundo y reivindican otros conceptos para pensar su identidad y para su praxis, la teologa feminista siente tambin la necesidad de incorporar la experiencia de las mujeres en el discurso sobre Dios. Los desafos que esto supone obligan de nuevo a preguntarse: cul es el modo adecuado de hablar de Dios?
Un nuevo hablar de Dios y sus retos
Las telogas feministas comienzan a modelar un nuevo lenguaje sobre Dios, a partir de su propia experiencia, que pretende cambiar la perspectiva y sobre todo los imaginarios colectivos que, en denitiva, son siempre los que denen las praxis e inspiran los caminos de celebracin, que son incluso casi ms importantes que los discursos cuando se trata de expresar lo que queremos decir cuando decimos Dios. Los cambios en el modo de pensar a Dios y de relacionarse con l, no estn slo en llamarlo madre o darle caractersticas femeninas, como la ternura, el amor o el servicio (que aplicados a mujeres siguen siendo a priori culturales). Quedarse ah no sera ninguna no142 Carme Soto Varela
vedad, pues esto ya est en la biblia, aunque no haya servido para igualar la experiencia de las mujeres a la de los varones. Se trata de que el nuevo hablar de Dios desmonte y cambie las estructuras, deje sin justicacin las discriminaciones y abra nuevas visiones del mundo y de la comunidad, de modo que emerjan nuevos valores y principios ms liberadores e igualitarios. Como arma claramente Rosemary Radford Reuther: El principio crtico de la teologa feminista consiste en promocionar la plena humanidad de las mujeres. [] todo lo que empequeece o niega la plena humanidad de las mujeres no puede ser considerado reejo divino ni en autntica relacin con lo divino, ni un reejo de la verdadera naturaleza de las cosas, ni mensaje u obra de un autntico redentor o de la comunidad de redencin. Este principio negativo implica tambin uno positivo: aquello que promueve la plena humanidad de las mujeres viene del Espritu Santo, reeja una verdadera relacin con lo divino, constituye la plena naturaleza de las cosas, el autntico mensaje de redencin y la misin de la comunidad redentora. La teologa hecha desde esta perspectiva descubre que muchas formulaciones de la divinidad en la tradicin cristiana fueron humanamente opresivas y religiosamente idoltricas, porque nacan de los que tenan el poder, y justicaban las estructuras injustas. Parezca o no relevante, el len-
guaje sexista socava la igualdad humana de la mujer que queda invisibilizada, neutralizada en su palabra. Por supuesto que no se libera a nadie hablando en femenino, pero puede ayudar a poner un t distinto y plural cuando hablamos entre nosotros, y especialmente cuando le hablamos a Dios.
Cambiar el orden simblico y las formulaciones sexistas
para denirlo. Es curioso constatar que la teologa feminista se reduce a veces a un tramposo intento de hablar en femenino o de insistir en que Dios tiene rasgos femeninos. Esto es minimizar algo bastante ms profundo. Se trata de aceptar la plena dignidad de las mujeres en la religin, tanto de derechos como de autoridad. Como Elisabeth Johnson arma: Las mujeres de la comunidad catlica estn excluidas de la plena participacin en el sistema sacramental, de los centros eclesiales donde se toman la decisiones importantes, se establecen normas y se elaboran smbolos, y de los roles de liderazgo pblico oficial, tanto en el gobierno como en la asamblea litrgica. Estn llamadas a dar culto a un Dios salvador masculino enviado por un Dios masculino cuyos legtimos representantes slo pueden ser hombres, aspectos todos ellos que reducen sus personas, precisamente como femeninas, a un papel perifrico. Se juzga que su feminidad no es adecuada para hablar de Dios. En una palabra, las mujeres ocupan un espacio marginal en la vida ocial de la iglesia: necesariamente estn all, pero con un valor limitado.
Reformulacin de la teologa y la tradicin
Es cierto que este esfuerzo liberador del lenguaje sobre Dios que busca la teologa feminista va de la mano de otros esfuerzos teolgicos para pensar a Dios en diversos contextos, que quieren ser tambin liberadores y encarnados. Con todo, sigue siendo necesario el esfuerzo de la teologa feminista para reformular el concepto de la divinidad, pues a pesar de los intentos de formular metforas femeninas para Dios, el culto y la doctrina siguen liderados por varones y la salvacin sigue siendo masculina. Ya que no se trata slo de dirigir la mirada de Dios hacia las zonas marginales de la sociedad, sino que hay que cambiar el orden simblico, las formulaciones todava sexistas presentes en la doctrina y en el imaginario cultural y religioso para que los que estn en los mrgenes puedan, por n, estar en el centro. Uno de los aspectos en los que se ve ms clara la falsa neutralidad de la reexin sobre Dios es en los conceptos e imgenes utilizadas
Con todo, la meta de la teologa feminista no es darle la vuelta a la torta y cambiar el gnero del sistema opresor. Tampoco es con143
seguir un pedazo de ella. El esfuerzo de la teologa feminista es hacer entre todos, hombres y mujeres, una nueva torta. No se trata, pues, de hacer pequeos y a veces incmodos cambios en el status quo sino una profunda reformulacin de la teologa y de la tradicin. Ah reside la clave y la profundidad de la reexin teolgica desde la perspectiva feminista. Si todos y todas sabemos que Dios es espritu y que por lo tanto no es hombre ni mujer y que, como arma el Gnesis, hombre y mujer estn hechos a imagen y semejanza de Dios, por qu es normal hablarle en masculino y tan difcil de entender que se pueda pronunciar su nombre tambin en femenino? La realidad es que to-
dava cuesta mucho separar a Dios de los rasgos masculinos que se le han ido atribuyendo a lo largo de la reexin y vivencia cristianas, y lo que empez como metfora se ha convertido en esencia. De todos modos, no basta con feminizar los smbolos y las imgenes sobre Dios; se trata de ser capaces de nombrar hoy a Dios de forma correcta y para ello es necesario que tambin se formule desde la experiencia de las mujeres. Esta experiencia ha de ser instancia crtica que denuncie los discursos opresores que oscurecen el mensaje liberador de la fe. Nosotras tambin tenemos una responsabilidad y una palabra autorizada para permitir que nuestro Dios se siga encarnando en la realidad.
EN MEMORIA DE ELLA
As titula Elisabeth Schlssler Fiorenza una de sus obras ms signicativas de teologa feminista que trata de buscar una hermenutica apropiada para que la teologa feminista sea capaz hacer visible a la mujer en la fe, tanto en el pasado como en su caminar en el presente. Un intento que quiere dar respuesta desde la revelacin y la tradicin cristiana a las luchas de liberacin y emancipacin de la mujer en el mundo. Los seres humanos necesitamos hacer palabra la realidad para poder comprenderla. Negarle a alguien la palabra es negarle parte
de su existencia y de su verdad. El fenmeno de la revelacin, como vimos, es subsidiario del lenguaje y ste a su vez est marcado por las cosmovisiones que lo crean y por los acontecimientos que lo moldean Toda palabra est necesitada de marcos de referencia simblicos que la hagan ser, que le permitan encarnarse en las situaciones que formula. Cuando el lenguaje toca la realidad trascendente se convierte en metfora, pero no como un instrumento esttico, sino como una honda necesidad que lo dene y estructura. La verdad del mensa-
je se convierte en referente de sentido y supera la literalidad de los conceptos. Cuando buscamos desentraar los contenidos que vienen rubricados como palabra de Dios, necesitamos no slo creerlos, sino hacerlos crebles para el propio caminar humano. Este proceso de comprensin no puede basarse en ninguna autoridad previa otorgada a unos textos que se autodenen como provenientes de la divinidad. Su lectura necesita primero tener algo que ver con nosotros, reconocernos en ellos y poder, ms all de sus formulaciones, encontrarnos con su verdad. Interpretar lo escrito ser as una exigencia intrnseca al propio origen de la palabra.
Una nueva hermenutica
Dios, de una forma nueva, signicativa y liberadora. La hermenutica feminista es consciente de su pluralidad y de su necesaria contextualizacin. Sabe que los datos y los hechos nacen ya interpretados y que no se trata de ser neutrales, si no de liberar las tradiciones que se quedaron en el camino y de hacer posible una comunidad de iguales donde el poder sea democrtico y las relaciones inclusivas. La constatacin inicial de los silencios y de las ausencias de las mujeres en la biblia ha llevado a muchas telogas a caer en la cuenta de que el discurso religioso no era neutro, sino que adems el imaginario simblico y las construcciones identitarias estaban claramente sesgadas. Esto dispar la alarma sobre las posibilidades hermenuticas de recongurar las imgenes femeninas que haban permanecido en los textos. Porque no slo era necesario buscar las voces acalladas, sino tambin levantar gruesas capas de interpretacin androcntrica que deformaban los testimonios de muchas testigos. El simple hecho de recuperar los textos sobre mujeres no asegura que consigamos acercarnos a su realidad, y menos a su relevancia histrica. La huella de las mujeres en los textos no est exenta de la inuencia de la cultura patriarcal, de sus deniciones y de sus smbolos. Cuando se reconstruyen los contextos originales hay que tener
145
Esta constatacin ha llevado a la teologa feminista a buscar instrumentos hermenuticos y exegticos que hagan que las mujeres puedan encontrase con la verdad liberadora y salvca de la revelacin. Si bien es verdad que la mujeres siempre hemos ledo e interpretado las escrituras, ni en todos los momentos histricos ni todas la mujeres hemos advertido que necesitamos aplicar una hermenutica que tenga en cuenta las voces y los silencios, los modelos y las ideas que sobre nosotras residan en la escritura y en la tradicin cristiana, para poder hallar un nuevo marco referencial, que nos permita hacer nuestra la palabra de
en cuenta que la historia no es una descripcin transparente de la realidad, los hechos no estn ah para ser recogidos como objetos, sino que son configurados por el propio historiador con los datos que selecciona.
Leer desde una perspectiva de gnero
Del mismo modo, el acercamiento a los relatos sobre mujeres en la biblia y en la historia del cristianismo est siempre condicionado por la conciencia que el telogo o la teloga tenga de sus condicionamientos ideolgicos y sociales, desde los que detectar cules son las preguntas que el texto puede suscitarle. En este sentido es muy importante tener en cuenta que aplicar una perspectiva de gnero a los documentos cristianos no es parcializar la mirada, sino ahondar en los resquicios que otras miradas dejaron a partir de lo que ocultaron o menospreciaron. La posibilidad de leer el texto desde un perspectiva de gnero es situarse como lector/a renuente, es decir, que no se deja convencer de que lo que el texto conrma sea lo normal, a la vez que hace un desplazamiento en los roles sociales asignados, buscando apropiarse tambin de la autoridad y prerrogativas que la cultura patriarcal concede exclusivamente a los varones, a partir de un lenguaje explcitamente inclusivo.
Pero slo con hacer presentes a las mujeres no conseguimos liberar su recuerdo. Es necesaria una recreacin imaginativa que busque actualizar las historias y las palabras de las mujeres sin dejarse atrapar por el marco androcntrico en que fueron recordadas. Hay que aplicar, en palabras de Schssler Fiorenza una hermenutica de la sospecha, para no quedarse slo con la narracin, sino tambin con su funcin en el texto y en su contexto original, porque no es suciente abstraer los relatos de su contexto, hay que hacer una lectura atrevida a partir de las marcas opresoras de los textos y elaborar categoras alternativas que rompan con determinados cnones identitarios y ortodoxos que se fosilizaron en la cultura y se hicieron denitivos. Traer a un primer plano a las mujeres que de algn modo dejaron su huella en la tradicin y en la escritura, signica tambin tener en cuenta cmo se interpretaron tradicionalmente esos textos donde aparecan. Toda lectura, sea de un texto o de una imagen, provoca un posicionamiento que nunca es neutral, sino provocado por nuestros cdigos existenciales de referencia. Si fuimos educados en una fe que consideraba a los varones el prototipo de humanidad, no debiera extraarnos que la imagen denitiva de Dios se identique con la masculinidad de Jess y que la palabra ms apropiada para nombrarlo sea padre. Estamos habituados a considerar lo mascu-
lino como inclusivo y no percibimos la carga de signicados que conlleva y su capacidad de alienacin. Si consideramos, por ejemplo, que el trmino discpulo es masculino, decidimos que los seguidores de Jess eran slo varones, admitiendo por lo tanto implcitamente que las mujeres no alcanzan ese rango; entonces, si no lo alcanzan, qu papel juegan en la construccin de la iglesia? Qu tipo de buena noticia es para ellas el evangelio? La interpretacin femenina incide mucho en todo esto y est reclamando una reforma litrgica que d ms protagonismo a las mujeres y utilice un lenguaje ms realmente inclusivo. Aunque este tema del gnero gramatical ha levantado pasiones opuestas, militar en este ejercicio no supone una estrategia feminista, pues atender slo al gnero gramatical no anula los signicados de los textos: es necesario hacer tambin una lectura crtica de todo el texto y llegar a una traduccin histrica y teolgicamente adecuada. Debemos atender no slo a la gramtica lingstica sino tambin a la gramtica cultural que dene comportamientos, estrategias de poder, prejuicios y exclusiones. Las telogas feministas quieren denunciar estos engaos nacidos de la cultura y proclamar que el Dios que se anuncia en la biblia es tambin suyo, aunque les haya llegado mediante una tradicin religiosa que muchas veces ha actuado en su contra. La historia, la sociologa, la
narratologa o la antropologa cultural e incluso la crtica textual se han convertido en valiosos instrumentos en orden a rescatar aspectos ignorados y a formular nuevos marcos de referencia.
Contextualizar la revelacin del discurso creyente
La tarea hermenutica de la teologa necesita que las distintas estrategias interaccionen de modo que, superado el positivismo de las fuentes, aprovechando las contradicciones y los silencios de las mismas, den pie a nuevos modelos de reconstruccin histrica que superen los dualismos, las ideologas o las ambigedades. En este proceso es importante no slo dirigirse a la academia sino tambin a los mbitos de los movimientos de mujeres. El horizonte es cambiar la realidad, denunciar las funciones ideolgicas que la biblia y la tradicin han tenido a la hora de legitimar una forma de entender el mundo y las relaciones humanas, y no slo desde los marcos del pensamiento intelectual, si no tambin de la praxis diaria que, en denitiva, es la que refuerza o transforma la vida. La hermenutica de los textos, si no es un mero juego intelectual, debe ir ms all del signicado de los textos y atender a los efectos de esos signicados y a cmo se producen. Debe entender que el lenguaje no es neutro y el uso que
147
de l se haga produce las ideas y representaciones simblicas que luego ejercen su poder legitimador en la cultura que lo utiliza Poner de maniesto que gran parte del discurso creyente tiene un marco cultural patriarcal y una cosmovisin androcntrica es algo que no lleva por s solo a la transformacin: hay que leerlo de forma diferente, hay que hacer nuevas preguntas, hay que recrear nuevos escenarios, para hacer posible que la revelacin de la que es portador el discurso creyente se contextualice de nuevo. En denitiva, si la buena noticia del evangelio es salvacin y liberacin encarnada, el feminismo y la palabra de Dios no pueden hacer otra cosa que encontrarse.
Conclusin
vo paradigma que est emergiendo hacen no slo a la sociedad, sino tambin a la fe. Sus preguntas, inquietudes y certezas han de ser para nosotros espacio donde poder dialogar, recordar y cambiar. Si el evangelio ha de ser una buena nueva para los hombres y las mujeres de hoy, no podemos ignorar el camino emprendido por la teologa feminista. Ella aporta el frescor de lo nuevo y tambin la sabidura de lo que permanece. Con sus luces y sombras tiene esa vocacin proftica que sabe callar ante el misterio, pero es capaz de gritar contra la injusticia, de ser voz de las viudas y los hurfanos de la historia, haciendo posible una vez ms que la revelacin se encarne y pueda seguir siendo respuesta a los anhelos y esperanzas del ser humano. El per l biogrco de tantas mujeres telogas que con su reexin y compromiso iluminan las luchas de muchos seres humanos que, testarudamente ancados en la esperanza, siguen soando con un cielo nuevo y una tierra nueva donde habite la justicia, hunde sus races en una tierra social y culturalmente encarnada en la que ellas van abriendo surcos, con esfuerzo y pasin, hacindolos capaces de acoger las semillas y dar los frutos que hacen posible que hoy exista, con sus logros y dicultades, la teologa feminista.
Estas pequeas pinceladas, que describen el amplio horizonte donde hoy se est moviendo la reexin teolgica que asume en su discurso la perspectiva feminista, han querido ser una aproximacin a los desafos que se proponen desde ella, y tambin una invitacin a la lectura de la importante obra de muchas mujeres y algunos hombres que, desde un serio empeo intelectual, quieren dar una respuesta actualizada a las demandas que el feminismo y, con l, el nue-
Tradujo y condens: NGEL RUBIO I GODAY
148
Carme Soto Varela
RAJA SOOSAI RETHINAM
MARA, SMBOLO DE LIBERACIN

Una nueva mirada a la Mara histrica y a los textos y dogmas marianos
La imagen tradicional de Mara suscita en muchas intelectuales, entre ellas tambin telogas de diversas iglesias cristianas, reacciones encontradas. Para unas esta imagen perpeta el control social patriarcal y la opresin de las mujeres, para otras hay posibilidad de una nueva relectura que lleve a una mejor comprensin del autntico rol liberador de Mara. El autor recoge en este artculo estas aportaciones, y muestra cmo se va construyendo una nueva imagen de Mara que emerge del dilogo entre el movimiento feminista y la teologa. Mary, a Smbol of Liberation. A New Look at Historical Mary, Marian Texts and Dogmas, Vidyajyoti, VJTR 73 (2009) 5-25. Tanto en el NT como en los escritos de los Padres de la Iglesia las referencias a Mara son ms bien escasas. Fue despus de la proclamacin del dogma de Mara como Theotokos, cuando la devocin oreci y alcanz su punto ms lgido en la iglesia catlicoromana durante el siglo mariano (1850-1950). El Concilio Vaticano II fue crtico con las exageraciones y posibles supersticiones de estas devociones y de hecho decidi incluir la doctrina mariana dentro de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Esto tuvo como resultado que en la dcada post-conciliar (1964-1974) escaseara la literatura teolgica sobre Mara, y se redujera de manera notable su devocin popular. Sin embargo, en las ltimas dcadas Mara ha vuelto a ser de nuevo centro de inters, a partir del intento de telogas feministas y de la liberacin por conseguir recuperar el verdadero signicado de su gura. Aunque algunas feministas la rechacen como modelo para las mujeres de hoy, muchas otras ven en Mara un smbolo de liberacin y un modelo de emancipacin. Intentaremos aqu describir en que trminos se lleva a cabo esta nueva interpretacin.
Imagen de Mara en la tradicin
Ninguna mujer ha tenido ms inuencia en la historia humana que Mara, la mujer de Nazaret. Sin embargo, es una lstima que la jerarqua la haya utilizado co149

Volver: Autor Coautor Volumen Revista Fecha Año Articulo

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Volver: Autor Coautor Volumen Revista Fecha Año Articulo

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/html/buscar2.

Ver Ver Ver Ver Ver

ENGRACIA VIDAL ESTVEZ

MARA EN EL CRISTIANISMO ACTUAL

LA IGLESIA Y LOS OTROS CREYENTES

CARLOS GIL ARBIOL

RELEVANCIA ACTUAL DE SAN PABLO

EL DILOGO CON LA CULTURA Y EL VALOR DE LAS SUBCULTURAS UNDERGROUND

APRENDER A VIVIR EN LA FRONTERA

complejo (cf. 1Co 5, 9-10), con la mirada puesta en el futuro.

Relevancia actual de san Pablo

LA INCOMPATIBILIDAD ENTRE LA LEY Y LA FE: CONSECUENCIAS PARA LA TICA ECLESIAL ACTUAL

RELEVANCIA Y ACTUALIDAD DE LA EXPERIENCIA Y DEL PENSAMIENTO DE PABLO

De ah se seguir para Pablo

Esto desencadenar una obra misionera cuyo objeto ser anun-

Condens: JOSEP VIVES

Carlos Gil Arbiol

DNDE QUEDA, OH MUERTE, TU VICTORIA?

Una nueva comprensin de la muerte

JUAN ANTONIO MARCOS

JUAN DE LA CRUZ, UNA MSTICA PARA APRENDER A VIVIR

EXPERIENCIA FESTIVA: EL CONTENTO INTERIOR

Juan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir

EXPERIENCIA NUTRICIA: LA EMOCIN IRRESISTIBLE

Dios, madre nutricia en San Juan de la Cruz

Juan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir

EXPERIENCIA DE ALTERIDAD: APRENDER A CONVIVIR /ASUMIR LA FRUSTRACIN

La apertura a los otros: aprender a convivir

Juan Antonio Marcos

Juan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir

t amaneciendo el da luminoso de la donacin.

EL MANTENIMIENTO Y AUTENTICACIN DE LA EXPERIENCIA MSTICA

Juan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir

Condens: MARA JOS DE TORRES

Juan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir

CARME SOTO VARELA

LA TEOLOGA FEMINISTA: DIOS YA NO HABLA SLO EN MASCULINO

LA REALIDAD DESDE EL OTRO LADO

La teologa feminista: Dios ya no habla slo en masculino

LA RECONSTRUCCIN DE LOS SIGNIFICADOS

Texto inspirado y humano: continente y contenido

La teologa feminista: Dios ya no habla slo en masculino

Misterio y experiencia: nuevos parmetros

OTRA MANERA DE PERCIBIR A DIOS

La teologa feminista: Dios ya no habla slo en masculino

La teologa feminista: Dios ya no habla slo en masculino

La teologa feminista: Dios ya no habla slo en masculino

La teologa feminista: Dios ya no habla slo en masculino

Tradujo y condens: NGEL RUBIO I GODAY

Carme Soto Varela

RAJA SOOSAI RETHINAM

MARA, SMBOLO DE LIBERACIN

Imagen de Mara en la tradicin

Potrebbero piacerti anche