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Autor TRINIDAD LEN MARTN MARY COLOE MARCIANO VIDAL
Coautor Volumen Revista 49 49 196 196
Fecha Octubre Diciembre Octubre Diciembre Octubre Diciembre
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ANDRS TORRES QUEIRUGA JOL SPRONCK MARIA CLARA LUCCHETTI BINGEMER, SEAN FREYNE BERNHARD GROM FRANCIS J. MOLONEY
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KARL LEHMANN
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Articulo PENSAR Y NOMBRAR A 2010 DIOS EN PERSPECTIVA FEMINISTA IMGENES DEL 2010 TEMPLO EN JUAN SER CRISTIANO EN UNA SOCIEDAD 2010 "OFICIALMENTE" NO CRISTIANA EDWARD SCHILLEBEECKX: UNA TEOLOGA 2010 ACTUALIZADA DESDE LA BSQUEDA DEL "DIOS HUMANSIMO LA ESPERA CRISTIANA 2010 DE LA PARUSA EL BAUTISMO, FUENTE 2010 DEL MINISTERIO CRISTIANO JESS EL GALILEO Y 2010 LA CRISTOLOGA ACTUAL PARA UNA 2010 ESPIRITUALIDAD DEL ENVEJECER EL EVANGELIO DE 2010 JUAN: EL "FIN" DE LA ESCRITURA CRITERIOS Y RIESGOS DEL DILOGO 2010 INTERRELIGIOSO. NECESIDAD Y VERDAD DE UN ENCUENTRO
Ao
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TRINIDAD LEN MARTN
PENSAR Y NOMBRAR A DIOS EN PERSPECTIVA FEMINISTA

En los ltimos aos la teologa realizada por mujeres ha adquirido cada vez ms peso. En este artculo se aborda la reexin acerca de Dios a partir de la realidad femenina y desde la perspectiva de la mujer. Y ms en concreto se presenta a tres telogas de diferentes pocas histricas que han abordado esta reexin: Syncltica, en los primeros siglos de la iglesia; Hadewich de Amberes en el siglo XIII y Dorothee Slle en los ltimos aos. Proyeccin (2009) 25-401
Introduccin
Pensar y nombrar a Dios desde la realidad femenina y desde la experiencia feminista es una tarea apasionante para las mujeres dedicadas a hacer teologa en una comunidad de fe que lleva ms de veinte siglos pensando y nombrando a Dios bajo unos conceptos y con un lenguaje exclusivamente masculino y kiriopatriarcal. En este sentido la Trinidad cristiana ha servido para a rmar el carcter personal y encarnado de la Divinidad, pero tambin para consolidar la gura del varn sobre la mujer y propicia r una relacin desigual entre sexos, dentro de la iglesia y de las sociedades y culturas que sta ha cristianizado. Enraizadas en el presente las mujeres creyentes y telogas vuelven la mirada hacia aquellas que nos precedieron: las matriarcas bblicas como Sara, Raquel, Rebeca; hacia las mecenas e intelec-
tuales del siglo IV, como Marcela y Paula de Roma, vinculadas a la gura de san Jernimo; tambin hacia las monjas telogas y eruditas en muchas ciencias humanas: Hildegarda de Bingen, Juliana de Norwich, Hadewych de Amberes, Teresa de vila, Juana Ins de la Cruz, etc. En los siglos XIX-XX escritoras, historiadoras, biblistas y telogas de la talla de Elizabeth Cady Stanton, Rosemary Radford Ruether, Dorothee Slle, nos preceden en la tarea de hacer visible la experiencia y el trabajo exegtico-sistemtico de las mujeres, secularmente olvidado o reducido a la mstica. A partir de los esfuerzos realizados por las mujeres feministas del siglo XIX, se vio la urgencia y la necesidad que tenan las iglesias de contar con el don de la feminidad, abriendo un camino en el que la presencia y la palabra de las mujeres supere los vacos del pasado. Este camino a veces ha signi243
cado ruptura total con la iglesia institucional, catlica o reformada; pero tambin se han dado pasos en los que prevalece la opcin por pertenecer y permanecer en la iglesia aportando toda la riqueza de la experiencia de Dios, como es el caso de Dorothee Slle, de origen alemn, profesora de universidades americanas y misionera en Centroamrica, fallecida hace pocos aos, y de Mara Van Doren, de origen belga, incansable en su trayectoria como profesora en la Ciudad de Mxico y en los Centros de formacin de mujeres mexicanas. La teologa feminista actual lleva el signo de la knosis gozosa y esperanzada y tiene nombres concretos y no slo en el mundo norteamericano y europeo sino tambin en el asitico, latinoamericano y africano. Con todo, pensar y nombrar a Dios en femenino sigue siendo una labor casi artesanal. Sin duda se
trata de una labor creativa que poco a poco va tendiendo puentes para unir las riveras de dos ros que, aunque tienen un mismo origen, corren paralelos en la historia: el ro de la sabidura clsica que mana del pensamiento y de la palabra de los varones padres y telogos cristianos, y el ro sumergido de la sabidura de las mujeres, madres y msticas olvidadas o silenciadas en la historia. Puesto que toda la teologa cristiana tiene como eje central la fe en un Dios que es y se dice como Comunidad (Trinidad), comenzar presentando brevemente la problemtica, primero, del lenguaje utilizado para nombrar este Misterio, proponiendo despus algunas de las alternativas a ese lenguaje, susceptible de ser enriquecido por los aportes de la experiencia, del sentir y del decir sobre Dios propio de las mujeres creyentes.
DIOS, UN LENGUAJE SIEMPRE INADECUADO: PROBLEMTICA Y RETO
El lenguaje sobre Dios hace visible la masculinidad e invisible la feminidad de nuestra especie. Es algo que debemos subrayar y cuestionar. El principio tenomo ha sido, y es, el principio mediado por el trmino Dios que, en s mismo, no es ni masculino ni femenino pero secularmente ha sido identicado con la masculinidad. El trmino Diosa suena a reminiscencias
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paganas. Por lo tanto el trmino Dios, no es slo una determinacin lingstica inofensiva, sino que ha propiciado toda una fantasa visual de la Divinidad. El sustrato masculino dominante ha dado una idea acerca de Dios varn y ahora es el momento de reconstruir la casa teolgica comn, en la que varones y mujeres nos sentimos corresponsables de una
tarea universal: sacar a Dios de las estructuras asxiantes de un lenguaje nico e idoltrico. La imagen de Dios transmitida por un lenguaje masculino, puede llegar a ser idlatra e incluso blasfema, porque imaginar y nombrar a Dios exclusivamente como l o Padre, estigmatizando la posibilidad de nombrarle como Ella o Madre, limita toda posibilidad de conocimiento de la Realidad divina, desde una perspectiva y una cultura de pocas pasadas que debe interpretarse y acercarse a la experiencia de fe de cada generacin de hombres y mujeres creyentes. Una aportacin fundamental de la teora feminista, ha sido la de demostrar que la diferencia de las mujeres est ausente de la realidad tambin teolgica. La prctica actual trata de transformar este hecho y convertir el campo de la teologa sistemtica en un espacio en el que el decir diferenciado permita a las mujeres nombrar a la Divinidad desde su propia identidad, intentando imaginar y nombrar la Trascendencia desde la propia imagen y corporeidad.
La problemtica del lenguaje o el vaco imaginativo de la teologa tradicional
los contenidos teolgicos son un cuerpo conceptual vivo y, por lo mismo, deben permanecer enraizados en la experiencia de la comunidad creyente (iglesia) que ha gestado la tradicin cristiana, pero tambin abiertos a las nuevas vivencias y a las nuevas interpretaciones que enriquecen hoy esa experiencia. La idea y el lenguaje sobre el Dios cristiano es el centro de la vida, de la confesin de la fe y de la identidad cristiana, pero el lenguaje sobre el Dios Trinidad, constituye un problema de entendimiento dentro de la iglesia, ya que sta decidi consolidar la Gran paradoja revelada en Cristo: la Divinidad es Unidad de la Pluralidad y Pluralidad de la Unidad. Dilucidar qu haba detrs de esta armacin de fe, fue y sigue siendo la gran tarea de la teologa de la iglesia, sobre todo a partir del siglo IV. El contraste de la experiencia de Dios desde el mensaje de Jess es que esta experiencia es interpretada en trminos relacionales: en la Divinidad en-Relacin, en donde no existe superioridad ni sometimiento, sino reciprocidad y comunin de distintas Personas unidas en esencia y en un mismo proyecto salvco. En este sentido enlazamos con el gran axioma de la tradicin y la teologa contempornea. K. Rahner es el telogo por excelencia del gran axioma sobre la Trinidad: la Trinidad inmanente es la Trinidad econmica. La Divinidad expresada en la persona y en el actuar de Jess de Na245
El depsito de la fe y lenguaje teolgico dogmtico es una creacin cultural y debe cambiar conforme cambian las generaciones y las culturas en cuyo seno nace y se desarrolla ese lenguaje. Es decir,
Pensar y nombrar a Dios en perspectiva feminista
zaret es Una, pero a la vez es Plural. Y estas dos dimensiones, unidad en la pluralidad y pluralidad en la unidad, evidencian la riqueza, pero tambin las carencias de un lenguaje y de un cuerpo doctrinal construido por hombres, en base a criterios losco-culturales sesgados por las construcciones de gnero. Cada vez se especul ms acerca del poder que las Personas divinas representaban y menos sobre la nica relacin salvca que se revela en Cristo. El Dios cristiano Padre, Hijo y Espritu Santo funcion perfectamente como imagen de la jerarqua poltica y eclesistica, pero no como la imagen de la comunidad creyente. La sustancia o esencia de la Divinidad es imposible de imaginar, como adverta Toms de Aquino; pero, si la esencia divina nos es inaccesible, la experiencia de Dios es posible desde el momento en que Dios mismo hace experiencia de nosotros siendo el Dios encarnado, como ser humano, no slo como varn concreto. El problema se plantea cuando descubrimos que no sabemos nada o muy poco respecto a lo que las mujeres pensaron y dijeron de este misterio del Dios trinitario revelado en el misterio de la encarnacin, porque la diferencia de sexos se convirti en una falta de conocimiento sistemtico de lo que las mujeres creyentes experimentaron de Dios. Entre la teologa elaborada por varones y la elaborada
por mujeres hay un vaco casi abismal en todos los sentidos. La teologa de las mujeres no arranca del mismo punto histrico que la de los varones (siglos IIIIV); como mucho podremos decir que nuestras antepasadas se expresaron por la va de la experiencia mstica, sin poder sustraerse del lenguaje y la cultura envolvente, entre los siglos XII-XVII y, con mucha mayor libertad, pero tambin con dolorosas rupturas, aquellas que iniciaron el movimiento feminista teolgico en los Estados Unidos de Amrica y la Europa anglosajona entre los siglos XVIIIXX, hundiendo sus races, precisamente, en el estudio de la Escritura Resumiendo: en la construccin, tanto de la imagen de Dios como de la institucin eclesial, las mujeres hemos sido histricamente receptoras de la teologa pero no hacedoras de teologa. Expertas en experiencias teolgicas gestadas desde la vida, nunca hemos sido responsables de una sistematizacin razonada de esas experiencias. El Dios cristiano no se ha dicho con voz de mujer y no se puede seguir haciendo teologa cristiana sin tener en cuenta la experiencia que las mujeres tenemos de la Divinidad encarnada en Jesucristo. No se trata de desplazar la experiencia ni el conocimiento de los hombres, ni mucho menos de negar la gran herencia recibida, sustituyndola por la elaborada por las
mujeres creyentes, sino de integrar ambas en un solo y armonioso cuerpo que va perfeccionndose a medida que va acogiendo la pluralidad de imgenes y de metforas que intentan balbucear algo acerca de una Presencia que siempre nos sorprende y nos trasciende.
El reto del camino teolgico que estamos haciendo
ce de sentido; es un dolo sin vida, hechura de nuestras manos, que habr que romper y trascender con todas nuestras fuerzas. Hablar de la Trinidad divina, segn la experiencia aportada por las mujeres, signica romper constantemente la idea-imagen de un Dios antropomorfo y andromorfo; signica tener el coraje de superar el poder de lo imaginado para abrirnos a lo totalmente inimaginable. Por eso, pensar y decir a Dios en femenino es un reto teolgico e implica responder a experiencias concretas de la Presencia, que trasciende y, por ello, ilumina desde dentro la razn-inteligencia humana. Porque nuestra alma est unida a aquel que es bondad innita nuestra alma est tan plenamente unida a Dios por la propia bondad divina, que nada puede interponerse entre Dios y nuestra alma, tal como expresaba Juliana de Norwich, en un momento en el que la teologa escolstica armaba sus cimientos en Europa y abarcaba todo el campo de la reexin teolgica. Para esta teloga medieval, conocer y hablar de Dios es, antes que nada, estar en la Divinidad y gustar de su bondad. Y esa experiencia trasciende incluso la realidad de la encarnacin de la Sabidura divina en el hombre Jess de Nazaret, porque corresponde a esa realidad que es participacin del Aliento mismo de Dios y que nos identica como seres divinos, mas all de nuestra condicin corprea sexuada o de la diferencia de gnero.
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La cuestin fundamental que se plantea la teologa sistemtica feminista es cmo atreverse a decir a Dios inadecuadamente frente al lenguaje docto, prepotente y apologtico de los manuales tradicionales. En este sentido la teologa sistemtica feminista es hoy da expresin de la lucha contra la indolencia teolgica que supone el dominio teolgico del varn centrado en la imagen de un Dios Padre todopoderoso. Las mujeres sabemos que Dios no tiene otro poder que el del amor, y ese poder es dbil y vulnerableen este mundo (Jn 18,36) Necesitamos de metforas y de imgenes para hablar de Dios y ms an del Dios Trinidad, pero necesitamos an ms descubrir la dimensin relacional del Misterio que pretendemos decir. Pero si una imagen, la que sea, no representa la bsqueda incesante del espritu humano y se ha llegado a hacer de ella la representacin de la Divina Presencia identicndola con guras concretas de nuestra realidad, sacralizndolas, esa imagen care-
Por otra parte, y como oferta de vida divina experimentada, la teologa feminista (sea sistemtica, bblica, moral, antropologa teolgica, fundamental, etc.) se va universalizando y pluralizando en sus maneras de expresin cultural. Se intenta con bastante xito evitar el lenguaje abstracto armando el lenguaje de la experiencia, de las relaciones humanas, de la corporeidad y de la preciosa materialidad de la creacin como lugares
imprescindibles de encuentro con la Sabidura divina. Dado el carcter analgico del discurso sobre Dios, la reexin sistemtica feminista se empea en elaborar categoras epistemolgicas atentas al carcter inaprensible de la Divinidad, liberando los smbolos y las imgenes feministas e, incluso, ecolgicas, que expresan inadecuadamente, pero no ms que las masculinas, lo que las mujeres podemos pensar y decir de Dios.
DIOS, TRINIDAD DIVINA, CON PALABRAS DE MUJER
No tenemos, en la teologa feminista, guras de la talla de un Atanasio de Alejandra, Agustn de Hipona o Toms de Aquino, pero estamos gestando un cuerpo teolgico que contiene la experiencia de Dios de las mujeres creyentes del pasado y de las que hoy se hacen escuchar, no sin dicultad, en aulas y foros teolgicos. Y la fuente de nuestra autoridad es la Sabidura divina expresada a travs de su Palabra encarnada en el vientre de Mara de Nazaret. Y tambin la memoria de millones de mujeres que han luchado por mostrar que tambin nosotras somos un lugar donde Dios se dice autnticamente. Una de las lneas abordadas por las telogas para obviar la dicultad que plantea un lenguaje demasiado pegado a la masculinidad en detrimento de la feminidad, ha sido el intento de hablar de Dios en trminos no personales. Por ejem248 Trinidad Len Martn
plo: Dios es Luz incandescente que lo invade todo (Hildegarda de Bingen), Koinona que lo unica todo con la Bondad divina (Juliana de Norwich), u otros como Tienda (Dorothee Slle), Matriz (Rosemary Ruether) , Sabidura (E. Schssler-Fiorenza), Sabidura Santa (Elizabeth A. Johnson), Amistad (Sallie MacFague), o el abrazo que nos hace Hogar comn, por mencionar mi propia denicin Pero an estamos haciendo el esfuerzo de ir ms all y enlazar nuestra mirada con las mujeres que pensaron y dijeron su experiencia de Dios en los primeros siglos del cristianismo. Tomamos como modelo de este esfuerzo teolgico a tres mujeres: una que representa a las Amm as o Madres del desierto, Syncltica del siglo III; una mujer medieval del siglo XIII, Hadewich de Amberes, y una teloga de nuestro tiempo, Dorothee Slle,
aunque gracias a Dios hay muchas otras mujeres paradigmticas que nos precedieron.
Decir a Dios en medio del Desierto
po. Los primeros siglos de la iglesia conocieron este fenmeno de liberacin femenina y lo vivieron entre la admiracin y el recelo. Syncltica vivi seguramente en el siglo III y primera parte del IV; de origen quiz macedonio, aunque su patria adoptiva fue Alejandra. Los escritos conocidos como Enseanzas de Syncltica son, en realidad, de origen annimo aunque se tiene la casi seguridad de que enlazan con su vida y doctrina. Nos interesa su manera de comprender e interpretar la Escritura y su manera de expresar la relacin y el conocimiento que tiene de la Presencia divina. Su teologa se centra en el mandamiento primordial que Jess da a sus seguidores y seguidoras, recogido del corazn de la ley de Israel: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y a tu prjimo como a ti mismo. Con este mensaje se dirige a aquellas que ella llama mis queridas hijas y tendr muy claro que el pilar de toda vida cristiana es Dios amado con todo el ser. Dios, para ella es el Santo que consagra gratuitamente, con la fuerza de su Espritu, enviado por Cristo desde el Padre. Sin duda Syncltica, como muchas otras, tuvo que hacer frente a quienes pensaban que las mujeres estaban, por decisin divina, excluidas de una verdadera sabidura de Dios que no estuviera mediada por varones. Como maestra espiritual los dichos o apotegmas de
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Las vrgenes y viudas de los primeros siglos del cristianismo y junto a ellas las llamadas madres del desierto de los siglos III y IV en adelante, parecen un simple adorno en la historia del cristianismo: imgenes difuminadas en la inmensidad del desierto, ya sea el desierto fsico, el socio-cultural o el religioso; pero es all precisamente donde las mujeres cristianas de los primeros siglos viven y transmiten su experiencia de Dios. El desierto es el lugar de la prueba y del encuentro. Pero el desierto no es un lugar donde se vive, es el lugar por el que se pasa, es camino hacia otro lugar que se tiene como meta, como promesa. All se permanece el tiempo necesario para recibir la Presencia. La memoria espiritual-teolgica de las ammas o madres del desierto se mantuvo como la arena ardiente expandida en el tiempo. Tomemos como paradigma o modelo de esa teologa oculta y ardiente de los comienzos a una mujer llamada Syncltica, nombre que signica Asamblea Celestial. No fue la nica pero s de las ms conocidas por sus apotegmas. Las llamadas Madres del desierto vivieron una experiencia de dignidad y libertad nicas en su tiem-
Syncltica se convierten en una fuente de agua viva de la que muchas mujeres de su poca supieron beber. Que una mujer de dicha poca haga del evangelio el centro de su mensaje espiritual, cuando todava no existan las traducciones al latn, es el mejor ejemplo de cmo ese evangelio se escuchaba y transmita de viva voz y se guardaba en la mente y en el corazn. Esta mujer, capaz de hablar a los hombres de su entorno, esta madre del desierto pone las bases de una teologa en la que su palabra de mujer no es sino un humilde eco de la Palabra de Dios. Con los ojos puestos en las actitudes de Cristo, Syncltica advierte que la humildad propia de las discpulas del Maestro no es una virtud sino una actitud del alma ante la vida. Dios es para ella, el fuego incandescente que enciende la vida del creyente y, como una hoguera, se extiende al mundo entero, metfora que forma parte de la experiencia de Dios y especialmente de la mstica cristiana. En el camino de la mujer asceta, Dios es: El que lleva de la mano, como una amiga a otra amiga, el Esposo amante o nuestra Madre Imgenes que hablan de cercana enamorada: el alma es de Dios y Dios del alma La Maternidad divina la ve y expresa como una realidad que llena toda la realidad creada, porque en su intimidad Dios es eso: Maternidad, donacin de vida del Padre al Hijo, del Hijo a las criaturas por el Es250 Trinidad Len Martn
pritu. Los apotegmas que conforman el tejido teolgico de esta madre de la iglesia, estn entre ese pensar y nombrar a Dios que nunca ha contado a la hora de elaborar la teologa sistemtica tradicional, y que, sin embargo, forma junto con los Padres de la iglesia los cimientos sobre los que se consolida nuestra fe.
Conocer la Divinidad desde la visin: la escolstica de Hadewich de Amberes
La experiencia de Dios, mediada por la experiencia de s, es central en el conocimiento del Dios de Jesucristo, tanto como lo es la experiencia relacional. Pensar y decir a Dios, teologizar, es una actitud que responde a un cierto estado de la persona, sea hombre o mujer. Si consideramos que hablamos de Dios desde nuestra condicin de personas, es obvio que nuestra historia colectiva de hombres o de mujeres es diferente, pero sera tan inadecuado afirmar que las mujeres tienen una manera distinta de hablar de Dios respecto a la de los hombres como asegurar lo contrario. El centro de la reconstruccin feminista de la teologa comienza cuando las mujeres comienzan a reclamar su presencia en la historia. Las mujeres tienen la viva conciencia de que la teologa es ms el asombro y enmudecimiento de los sentidos ante el encuentro del amor en el Amor que la pretensin de saber
algo acerca de Dios mismo. La teologa hecha desde la experiencia de las mujeres es esencialmente contemplacin de la accin de Dios en su propia historia y en la historia. Esta aproximacin es la que podramos llamar la escolstica oculta femenina. Hadewich es considerada como una beguina, trmino que hace alusin a una corriente mstica laica que inund el territorio actual de Holanda, Blgica y Alemania. Las beguinas llegaron a ser ms de 60.000 y se dedicaban a realizar obras de caridad. Eran mujeres hbiles, instruidas, demasiado libres por lo que levantaban sospechas de la jerarqua eclesistica siendo perseguidas y exterminadas. Hoy an queda algn monaster io y se est dando un movimiento de recuperacin de los beguinatos como el de Lovaina. Esta mujer vivi durante la primera mitad del siglo XIII. No interes en su momento, no era importante y slo nos han llegado unos cuantos escritos catalogados como Visiones, Poemas y Cartas. Estos escritos, como ella misma arma, slo llegan a aquellos que comprenden con el alma las palabras en que ella les habla con el alma. Sus escritos fueron fuente de vida espiritual para algunos msticos posteriores. Sealemos dos notas que distinguen a Hadewich en su hablar de Dios: 1) el uso de su lengua verncula, el neerlands antiguo, dejando de lado el uso del latn, utilizado por el clero, la escolstica y la jerarqua
de la iglesia, incomprensible, en muchos casos para el pueblo llano. 2) En su pensamiento mstico-teolgico aparece como central el misterio de la Trinidad. Sus palabras no pretenden ensear nada sistemtico, slo son una invitacin a dejarse invadir por el Misterio y a quedar inmersas en una contemplacin llena de pasin y fuego divino. Hadewich presenta una imagen dinmica de Dios y lo expresa as en las pginas de El libro del obrar divino: Yo soy la energa suprema, la energa gnea. Yo he encendido cada chispa de la vidaPor m se enciende toda vida. Sin origen ni trmino, yo soy esa vida que persiste idntica y eterna. Esa vida es Dios. Ella es movimiento perpetuo, y su unidad se maniesta en una triple energa: la eternidad es el Padre, el Verbo es el Hijo, el soplo que los une es el Espritu Santo. Para esta mujer, Dios es comunicador de todo aquello que desea que su criatura viva respecto a l. Y dene a Dios Trinidad como Claridad: la claridad ms alta que se puede tener en esta tierra. Actuar segn la verdad conlleva la manifestacin de Dios, que ilumina la existencia toda y la llena del noble Amor que es Dios mismo. As pues, la llamada es a vivir en la verdad llena de claridad y de amor, es decir, en la Trinidad divina. La Carta XXII es considerada casi un pequeo tratado en el que
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Hadewich ofrece armaciones como stas: El que quiera comprender a Dios y saber lo que es en su nombre y en su esencia, es necesario que sea totalmente de Dios y que lo sea como quien se ha perdido a s mismo. En la esencia se encuentra la alusin a la intimidad divina, mientras que el nombre revela su manifestacin en la historia. Dios mismo se vive eternamente como admirable Misterio de amor y Manantial destellante de luz que es el Espritu Santo. La teologa de esta maestra del espritu abarca mucho ms de lo que cabe en este espacio, por eso me quedo con esta armacin que condensa mucha de su enseanza como mujer creyente y como teloga: Digan otros lo que quieran, t hablars segn el querer del amor. El hablar teolgico de las mujeres debe distinguirse por la experiencia amante de Dios, frente a todo decir sobre la Divinidad que a ella le suena a especulacin sin alma, o un hablar de Dios sin fundamento en Dios.
La teologa feminista o el compromiso encarnado con los pobres: Dorothee Slle
llevaban a sentir a Dios encarnado y pobre, ya que conoci a Dios en medio del sufrimiento humano y desde all lo vivi y explic teolgicamente, traduciendo la teologa aprendida en la universidad e impartida en Nueva York en palabras sencillas recabadas de la experiencia cotidiana y desde la tragedia de los seres humanos crucicados de los pueblos de Centroamrica. Su obra no es extensa pero s inquietante. Su libro Reexiones sobre Dios, encierra todo un tratado teolgico elaborado desde la perspectiva feminista. La primera cuestin que se plantea es: Hablar de Dios! Quiero hacerlo, pero siempre fracaso!, dice. Se trata del fracaso de un hablar de Dios que no llega a la vida de nadie, porque quin es Dios para un joven padre de familia en paro, o para un emigrante de tez negra y sin papeles, o para una mujer envilecida por la prostitucin, o para un empresario inado por el poder y el dinero, para un campesino sin tierra en cualquier pas del llamado tercer o quinto mundo? D. Slle lo expresa de esta manera: Slo podemos hablar de Dios cuando hablamos a Dios. No se trata de un lenguaje piadoso o escolstico; Dios tampoco es el pap que lo arregla todo, aunque algunos creyentes, observa, no han superado esa manera pueril de imaginarse a Dios. El Dios de Jesucristo es impotente, pequeo y dbil, es irrelevante para la inmensa mayora de la gente. Por eso, para ella, la teologa feminista tiene co-
Dorothee fue una mujer teloga, misionera comprometida con la causa de las mujeres y de los pobres. Falleci hace unos aos dejndonos una teologa profundamente kentica, prcticamente arrancada de esos basurales en los que encontraba a los pobres que la
mo misin irrenunciable, ms que hacer imgenes, derribar imgenes de Dios. Dir: necesitamos un lenguaje que diga ms de lo que puede justicar empricamente. De otro modo lo convertimos en un dolo. Tal vez por eso la teologa feminista es hoy da la expresin ms clara de la lucha contra la ideologa del patriarcado, por amor a la Deidad ms grande. Por ello, la imagen del padre hay que interpretarla a partir del reino de Dios y no al revs. Vivir en esa paternidad divina slo se lograr cuando entendamos que el poder de Dios es tan slo un poder bilo, cuando es un poder compartido. Esto implica romper los dolos, ser iconoclastas con las imgenes de Dios que se orientan a la adoracin del poder. Es justo, pues, que las mujeres luchen por romper la imagen esclerotizada de la Divinidad. La masculinizacin de Dios, intensicada hasta el extremo en el cristianismo, tal y como se expresa en el lenguaje puramente androcntrico, va siempre acompaada por la divinizacin del varn. El patriarcado, en su manera de hablar de Dios yerra en cuanto a la trascendencia de Dios. Esta es la sntesis del estado de la cuestin de la teologa feminista en pleno siglo XXI. Y concluye armando que en teologa, lo que nos hace falta no son imgenes de Dios, sino una experiencia memorable de Dios. De Dios habr que aprender a hablar no slo como del Padre que todo lo puede, sino tambin como
de la Madre que todo lo sufre y todo lo sostiene, porque no tiene ms poder que el de su inmensa compasin. Dios no podra consolarnos si no estuviera unido a nuestro dolor. Muchas telogas interpeladas por lo divino, como D. Slle, sienten que las mujeres vivimos todava en una Babilonia teolgica: expulsadas, enviadas al exilio y sufriendo esclavitud y marginacin. No basta con una teologa hermenutica, y conceptualmente bien estructurada, dentro de un mtodo perfectamente denido. Hace falta vida! Y la vida est por las calles, en las casas, en las relaciones que creamos, en las guerras que se evitan y en la dignidad que se reclama para todo ser humano y para la creacin entera.
Concluyendo
La teologa trinitaria feminista, apenas en ciernes, entiende que en el corazn del Misterio divino no hay una jerarqua, sino una koinonia. Dios, Trinidad Relacional es una Comunidad de iguales en relacin de reciprocidad absoluta. La fe enraizada en el Dios de Jess, la Sabidura de Dios expresada en trminos de humanidad, es una fe abierta a la inclusin de otros, que no slo asume la diferencia sino que la necesita para poder vivir en plenitud de coherencia. El particular sentido de la relacin de amistad, dentro de la cual la teologa clsica ya entendi
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la Trinidad, es capaz, todava, de crear lazos poderosos y completamente gratuitos de mutua entrega para posibilitar la relacin original de las personas amigas. Pensar y decir a Dios desde la experiencia de las mujeres, rearmando nuestra fe en la Trinidad divina, implica estar muy atentas y trabajar por hacer vlido el principio hermenutico absolutamente paradigmtico de nuestra existencia toda: Dios es Trinidad. La Trinidad, como la Encarnacin, son verdades que necesitan conocerse para ser credas, pero sobre todo interpretadas teolgicamente para ser llevadas a la vida. Lo que la teologa sabe, piensa o intuye de la Divinidad, y todava ms de la Trinidad divina, es absolutamente intil si no se articula con la vida del hombre y la mujer creyente; si no terminan por ser el paradigma de nuestras relaciones personales y la fuerza de nuestra lucha cotidiana por la transformacin de las estructuras opresoras que envuelven estas relaciones.
Creemos que la teologa feminista o el hablar sobre Dios desde la experiencia y la reexin de las mujeres, ser una novedad creativa dentro de la iglesia y para la iglesia, en tanto sepamos ser verdaderamente cristianas y catlicas en nuestro mtodo y en nuestras formulaciones del depsito de la fe. Es relativamente fcil pensar y decir a Dios, construir imgenes de Dios, tambin en femenino, lo difcil es romperlas, una vez creadas, para trascender toda imagen y quedarnos con la experiencia memorable de una Presencia que nos es tan cercana y familiar como inaccesible. A mi entender, la cuestin que tiene planteada la teologa sistemtica feminista no es cmo decir a Dios, sino si Dios, cualquiera sea el nombre que le demos, tiene algn sentido para las mujeres y los hombres de hoy. Si lo tiene, sabremos decirlo, sabremos dar testimonio de nuestra fe y de nuestra esperanza, tambin en femenino.
Condens: JOS ANTONIO GAR
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Trinidad Len Martn
MARY COLOE
IMGENES DEL TEMPLO EN JUAN

El relato del cuarto evangelio muestra el cambio de signicado del templo de Israel como lugar en que habitaba Dios. El Templo pasa de ser un edicio a ser la persona de Jess y luego la comunidad de los creyentes. El artculo es una sntesis muy sugerente del estudio de la autora acerca del Templo en Juan: God Dwels with Us: Temple Symbolism in the Fourth Gospel (2001). El hilo conductor de la casa-familia de Dios es una rme gua de lectura del mensaje teolgico-espiritual del cuarto evangelio. Temple Imagery in John, Interpretation 63 (2009) 368-381 Al leer un evangelio, lo primero que se ve es que es una narracin: nos cuenta la historia de Jess de Nazaret. Pero no hay que confundirlo con una simple biografa. Aunque narre la vida, obra y muerte de este personaje, es un texto teolgico rico, donde la teologa se presenta en forma narrativa. La intencin de todo evangelio es mirar ms all de lo histricoqu sucedi?-, hacia lo teolgico -qu signic? El evangelista parte de la tradicin recibida, basada en acontecimientos y en testimonios histricos de primera mano. De aqu selecciona y estructura sus fuentes para hacer partcipe, a una nueva generacin de creyentes, de aquello que Dios haba hecho en y a travs de Jess de Nazaret. Al componer el evangelio para sus lectores -muy probablemente una comunidad concreta-, el evangelista tendr presente las experiencias de vida de la comunidad, su cultura y formacin religiosa, para hacer comprensible su teologa. Esto es cierto en cualquier evangelio pero ms obvio en el de Juan. El cuarto evangelio parece ser de fines del siglo I, unos veinte aos tras la destruccin de Jerusaln y su templo. Supone a sus lectores bien familiarizados con las Escrituras de Israel, las estas religiosas de los judos, y los hbitos y mtodos rabnicos de argir. Estas pistas del texto del evangelio segn Juan han llevado a los estudiosos a identicar una comunidad jonica, predominantemente juda, que inclua discpulos del Bautista, algunos samaritanos y tambin gentiles. En ese tiempo, un problema crucial de esta comunidad y, en general, de los creyentes en Jess, era su identidad religiosa.
Redenicin del judasmo
Los primeros creyentes prove255
MARCIANO VIDAL
SER CRISTIANO EN UNA SOCIEDAD "OFICIALMENTE" NO CRISTIANA

En este artculo el autor reexiona sobre el modo de presencia del cristiano en la sociedad. Para ello retorna a la etapa pre-constantiniana de la cual extrae tres paradigmas de relacin y presencia que puedan servir de iluminacin o inspiracin a los cristianos de hoy: martirial, integrador y superador. No se trata tanto de una exposicin de carcter histrico, sino de una aproximacin que pueda ser vlida para orientar, pensar y realizar una nueva forma de relacin del cristiano con la sociedad actual. Iglesia Viva 237 (2009) 37-65. La sociedad actual, secular y laica, tambin es denominada sociedad poscristiana en cuanto que tanto la secularidad como la laicidad se entienden y realizan despus de comprensiones y realizaciones en las cuales lo cristiano se situaba en un lugar indebido, suplantando el puesto que le corresponda a las instancias humanas. El Vaticano II sobrepas tales desviaciones con dos armaciones clave y de largo alcance: 1) frente a la indebida sacralizacin de lo humano arm la autonoma de las realidades temporales (GS, 36), es decir, apoy la autntica secularidad. 2) Frente a la confesionalizacin de la vida poltica propuso la distincin de los dos rdenes, el de la comunidad poltica y el de la religin, en este caso de la iglesia (GS, 76); es decir, inici la orientacin que los dos ltimos papas, Juan Pablo II y Benedicto XVI, han expresado mediante la frmula de la sana laicidad. Considero que estos dos nmeros de Gaudium et Spes son decisivos para formular de nuevo la relacin del cristiano con la sociedad, al situarse fuera del horizonte de la era constantiniana. Esta conviccin es lo que me lleva a pensar la relacin del cristiano con la sociedad actual con paradigmas previos al giro histrico que dio lugar a la iglesia constantiniana.
PARADIGMA MARTIRIAL
Este paradigma expresa y orienta la presencia del cristiano
en el mundo desde la opcin por la confrontacin directa. La socie269
dad, a travs de sus diversas instancias, es percibida como perseguidora de los cristianos. stos tienen que oponer el testimonio insobornable de su fe an a costa de ser proscritos y hasta eliminados de esa sociedad en la que viven.
Vericacin histrica
La persecucin constituy un fenmeno generalizado en el mundo antiguo. Se dio tanto por motivos religiosos como por razones loscas y por opciones culturales. El cristianismo, por su oposicin a la obligatoriedad de una religin y un culto ociales, pronto fue considerado como una forma religiosa nueva y con gran carga subversiva para el Estado. Los cristianos invocaban la libertad de conciencia, y con ella, la libertad religiosa, la separacin de la religin y del poder poltico, la incompetencia del Estado en cuestiones religiosas y, consiguientemente, su condicin laica. Esta postura de confrontacin es la que utiliz la autoridad romana para justicar y formular, mediante diversos sistemas jurdicos, el rechazo y la persecucin de los cristianos (rescriptos que anuncian que no es lcito ser cristiano o no es lcito hacerse cristiano: edictos de Decio, Valeriano o Diocleciano). El Apocalipsis contiene una esplndida teologa del martirio (Ap 13; 6,10-11; 12; 13,2-4). El autor de este libro, ltimo de la biblia cristiana, emplea constantemente la
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palabra griega martyrion, que signica testimonio, para designar el testimonio dado por los cristianos a favor de Cristo mediante el derramamiento de su sangre. El martirio fue, as, propuesto y desarrollado por muchos escritores de los tres primeros siglos como el ideal cristiano de delidad al evangelio, la cumbre de la coherencia cristiana. Hasta el punto que la vida cristiana era vista como una preparacin y como un adelanto de este nal. En cierto modo, el modelo martirial vino a suplir al modelo del profetismo de las primeras comunidades.
Actualizacin
La realidad y la teologa del martirio han sido constantes a lo largo y ancho de la historia del cristianismo. No obstante, en su sentido directo ha cobrado, si cabe, mayor relieve en el cristianismo del s. XX y en los comienzos del s. XXI. El Vaticano II no dej de referirse al martirio. Subray el dato teolgico del camino martirial de la iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo (LG, 8; cf. 9). Arm que el martirio es don insigne y prueba suprema de caridad y que los cristianos estn llamados a confesar a Cristo entre los hombres y a seguirlo por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca le faltarn a la Iglesia (LG, 42). Con una amplitud de miras ecumnica, admiti la exis-
tencia de mrtires an fuera de la iglesia (LG, 15). El magisterio ponticio de la poca reciente arroja, tambin un balance cuantioso de textos sobre el tema del martirio. El papa Juan Pablo II insisti mucho en la trascendencia humano-cristiana del fenmeno martirial. Tambin se ha ocupado de l el pensamiento teolgico que ha resaltado sus diversas dimensiones: teologal, cristolgica, eclesiolgica, misionera, etc. Conviene destacar en este sentido la aportacin de K. Rahner para que se agrandara la razn del martirio: que no fuera slo el odium fidei sino tambin el odium caritatis (o iustitiae). El mrtir es, pues, tambin testigo del amor y de la justicia. El mismo pensamiento oficioso de la iglesia catlica ha insinuado la categora de martirio para comprender la muerte inigida a personas dedicadas, imparcial y enteramente, a la causa de los ms pobres. Finalmente un aspecto novedoso en la teologa martirial de nuestro tiempo ha sido haber explicitado en ella la dimensin moral.
Aplicacin
(dimensin preferentemente individual) sino tambin de hacer que esa fe produzca frutos de caridad en los diversos mbitos de la liberacin humana (dimensin poltica del martirio). Y en segundo lugar, la armacin del derecho a la libertad de conciencia frente a intromisiones indebidas del poder humano. Es aplicable el paradigma martirial a la relacin del cristiano con la sociedad de hoy en los mbitos humanos en los que nos movemos? Hay voces, creo que minoritarias, que responden armativamente, y que creen que la iglesia (la religin, la fe) sufre persecucin de parte de la sociedad actual (sobre todo a travs de sus instancias polticas y culturales). Frente a esa persecucin, estas mismas voces, proponen un comportamiento del todo coherente con las normas morales ociales aunque ello conlleve la negacin (muerte martirial) de los derechos de ciudadana. Mi modo de ver la situacin presente y de enfocar la actuacin de los cristianos es distinto al que acabo de anotar. En primer lugar, no encuentro datos sucientes para armar que, en las sociedades democrticas y pluralistas de nuestro entorno, se pueda diagnosticar un programa ocial de persecucin contra la religin, contra la fe cristiana o contra la iglesia. Es ms, las Constituciones vigentes lo proscriben. En segundo lugar, en cuanto a la comprensin y a la realizacin de la coherencia de conciencia de
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La teologa actual ha puesto sobre la mesa dos nuevos signicados sobre el martirio que deben ser subrayados: En primer lugar, la fuerza transformadora y liberadora que conlleva el testimonio martirial. No se trata nicamente de ser coherentes con la propia fe
Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana
los cristianos frente a leyes contrarias a las normas morales ociales de la iglesia se precisan dos matizaciones: 1) es preciso distinguir entre cosmovisin cristiana, tica civil y ordenamiento jurdico. La primera pertenece a la libre aceptacin de parte del grupo creyente; la tica civil justifica, moralmente, la convivencia de todos dentro del normal pluralismo; el ordenamiento jurdico se legitima por razn del bien comn y, sin ir en contra directamente de la cos-
movisin religiosa ni de la tica civil, no est obligado a realizar todo el contenido ni de la cosmovisin religiosa ni siquiera de la tica civil. 2) Nuestros ordenamientos jurdicos admiten la objecin de conciencia. Esta condicin de la ley evita tener que acudir a actitudes y a comportamientos de carcter martirial, que son de mayor costo humano y que denotan estadios a superar en los sistemas de convivencia social.
PARADIGMA INTEGRADOR
Deca K. Rahner que el cristiano, en cuanto cristiano, no es un sujeto del no continuo y absoluto pero tampoco una persona del s permanente y a toda costa. Al cristiano le corresponde la actitud ineludible del discernir (Rom 12,2) cuanto acontece para saber qu es lo que queda como bueno (cf. Flp 4,8). Del discernir se sigue, pues, el asumir lo valioso e integrarlo en el nico proyecto de salvacin o de liberacin integral.
Vericacin histrica
despert el recelo y la resistencia por parte de un grupo de lsofos entre los cuales destacaron Luciano de Samosata, Frontn de Cirta, Galeano y, sobre todo, el lsofo platnico Celso. Estos autores atacaron aspectos esenciales del cristianismo como la encarnacin o la pretensin de universalidad. Esta crtica argumentada oblig a que los creyentes tuvieran que articular su fe superando los lmites de las comunidades cristianas para dar respuesta a todos aquellos que piden cuenta de la propia esperanza (1Pe 3,15). Ese dar respuesta traduce la expresin griega pros apologian. Los escritos apologticos ofrecen, pues, la primera formulacin del mensaje cristiano utilizando el ropaje del pensamiento culto de la poca. El cristianismo, nacido del judasmo, poda haber quedado re-
Esta propuesta de relacin encontr su expresin ms perfecta en la literatura llamada apologtica, sobre todo en los escritores cristianos griegos del s. II. A medida que el cristianismo se extenda geogrca y numricamente
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ducido a un fenmeno religiosocultural que se expresaba en arameo y que pensaba con los parmetros propios de la religin juda. Sin embargo, con la incorporacin primero de grupos cristianos de mentalidad y cultura judeo-helenistas y posteriormente con la de cristianos convertidos del paganismo, se hizo posible una consolidacin de la base cultural griega de las comunidades cristianas. De hecho con los apologistas se realiza la primera inculturacin de la fe cristiana en el mundo de la losofa griega. Quizs una de las aportaciones ms signicativas de la reexin cristiana de la poca pre-constantiniana es haber comprendido la relacin del cristianismo con la cultura griega, ms concretamente con la losofa de la poca mediante la categora estoica del logos spermatiks. Esta categora era utilizada por los estoicos para indicar que el logos ya estaba presente en el nio, pero que tena que desarrollarse como en el proceso de una semilla que se convierte en planta. Justino, el ms destacado de los apologistas griegos del s. II, distingui entre el logos seminal disperso y presente en toda la humanidad y el Logos total, que es Cristo. La humanidad antes de Cristo tuvo un acceso limitado a la verdad, porque no posea al Logos total. As pues, nuestra religin aparece ms sublime que toda humana enseanza, por la sencilla razn de que el Logos total, que es Cristo, aparecido a cau-
sa nuestra, se hizo cuerpo y razn y alma (Apologa II, 10, 1). Esta presentacin sobre las semillas del Verbo estar presente en otros apologistas posteriores y tendr su continuacin en autores medievales hasta llegar a la actualidad.
Actualizacin
La doctrina sobre el logos spermatiks, presente en la bsqueda de la verdad por parte de los no cristianos, ha recibido una notable acogida en la teologa contempornea. Habl de ella el Vaticano II, y tambin han hablado en sus catequesis y documentos tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI. En palabras de Juan Pablo II: las semillas del Verbo presentes y operantes en las diversas tradiciones religiosas son un reejo del nico Verbo de Dios, que ilumina a todo hombre (Jn 1, 9) y que se hizo carne en Cristo Jess (cf. Jn 1, 14). Son, al mismo tiempo, efecto del Espritu de verdad que acta ms all de los connes del Cuerpo mstico (RH, 6 y 12) y que sopla donde quiere (Jn 3, 6). La funcionalidad de este tema reside en bastantes campos teolgicos, en concreto para el dilogo interreligioso En el terreno de la moral, ayuda a constituir adecuadamente la epistemologa del discurso teolgico-moral. En la autntica moral humana existen semillas del Verbo, que constituyen verdaderos prembulos de
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la fe. Al ser asumida dentro de la cosmovisin cristiana, la racionalidad moral adquiere la plenitud de un signicado que ya tiene seminalmente y como en prembulo dentro de su misma y peculiar condicin.
Aplicacin
II al armar que el Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho l mismo carne y habitado en la tierra de los hombres (cf. Jn 1, 3 y 14), hombre perfecto, entr en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola (cf. Ef 1,10) (GS, 38). En su relacin con el mundo, el cristiano sabe integrar la racionalidad humana con la cosmovisin cristiana en un nico proyecto de elevacin moral de la humanidad en su conjunto. No es la confrontacin estril sino el dilogo mutuamente estimulante la actitud adecuada para establecer la relacin entre racionalidad moral y conviccin de fe, entre filosofa moral y tica teolgica. Es la presencia del Espritu la que justica la validez del paradigma integrador para entender y vivir la relacin del cristiano con la sociedad. En palabras de Ambrosiaster, un misterioso clrigo de la iglesia de Roma en la poca del papa Dmaso (366-384): toda verdad (toda belleza, toda bondad), diga quien la diga, viene del Espritu Santo. No obstante para que las funcionalidades positivas tengan su vericacin en el paradigma integrador, conviene conjurar algunos peligros en el uso del mismo, de los que sealo dos. Aun integrando la verdad humana dentro del conjunto de la cosmovisin cristiana es preciso seguir respetando la autonoma de lo humano. La rpida sacraliza-
Considero que este paradigma integrador, con el que es pensada y realizada la relacin del cristiano con la sociedad, ofrece notables funcionalidades positivas, de las que sealo las que vienen a continuacin. Apoyo, desde la fe, a la consistencia y a la autonoma de lo humano. El orden natural, al ser visto desde la categora de creacin de Dios, recibe un apoyo teologal, tal como han destacado importantes telogos catlicos. Reinterpretando la categora clsica de ley natural, se ha sealado, a travs de la precariedad de dicha mediacin conceptual, la armacin de la relacin del orden normativo humano (ley natural) con el orden normativo de la fe (ley evanglica). Se recupera, de alguna forma la armacin de Surez acerca de la coincidencia de contenido entre la ley evanglica y la ley natural. Armacin del nico proyecto de salvacin dentro de la centralidad de Cristo. Esta centralidad cristolgica fue magncamente expresada por el concilio Vaticano
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cin (cristianizacin) de los movimientos histricos, de las instancias sociales, de los valores suele ser una fcil tentacin en el paradigma integrador. Es necesario estar atentos para conjurar o vencer dicha tentacin. El dinamismo de integracin no ha de ser entendido ni ejecuta-
do en clave de poder sino como un ejercicio de servicio. Articular lo cristiano con lo humano no es dominar lo segundo por lo primero. Ms bien, es poner al servicio la cosmovisin cristiana para alumbrar, para consolidar y para desarrollar lo genuinamente humano en las entraas de la historia.
PARADIGMA SUPERADOR
La confrontacin es el rasgo propio del paradigma martirial; el paradigma integrador se constituye mediante los dinamismos del reconocimiento y de la aceptacin. Lo que determina la existencia del paradigma superador es, por una parte, la encarnacin en la situacin comn (ser y hacer como otro cualquiera) y, por otra, el afn de excelencia y, as poder situarse ms all de lo exigido por la normativa comn, intentando de este modo ser alma -luz y fermento- para todo el cuerpo social.
Vericacin histrica
personaje importante de la administracin romana. El texto tiene muchos interrogantes de crtica textual, en los que no es preciso entrar aqu y ahora. nicamente aludir brevemente a la organizacin temtica. Debido a su forma especial de componer, el autor del escrito a Diogneto hace la exposicin no de un modo sistemtico, sino a base de bloques bien denidos que se van sucediendo, sin que el tema anterior sea retomado en el siguiente. Para comentar cmo se congura el paradigma superador propuesto por el texto haremos referencia a tres de sus perspectivas. Los cristianos constituyen una raza nueva (kainn toto gnos) (c. 1). Esta autoconciencia de ser una forma nueva de vida tiene para los lectores de hoy una connotacin positiva; sin embargo, para los cristianos de aquella poca supona tener que defenderse, ya que entonces la larga tradicin era un criterio de garanta para cualquier propuesta de sabidura reli275
Es la Carta o Escrito a Diogneto, lo que mejor ejemplica este paradigma. De autor desconocido, y compuesta probablemente en Alejandra a nales del siglo II (en torno a los aos 190-200, bajo el mandato del emperador Septimio Severo) el escritor adopta la forma de carta, dirigida a Diogneto, un
giosa o losca. No eran ni romanos ni judos, los cristianos eran algo diferente; no haba categora humana en la que pudieran ser encasillados. Los cristianos no se distinguen de los dems (c. 5). Es difcil encontrar, en los textos cristianos primitivos, una formulacin tan ntida como sta acerca de la encarnacin de los cristianos en la ciudadana comn: Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra ni por su habla ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems () sino que, habitando ciudades griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y adaptndose en vestido, comida y dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan muestras de un tenor peculiar de conducta, admirable, y, por confesin de todos, sorprendente. Habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo suportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria, tierra extraa. Se casan como todos; como todos, engendran hijos, pero no exponen los que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho (). Obedecen a las leyes establecidas, pero con su vida sobrepasan las leyes (). Los cristianos son como el alma del cuerpo social (c. 6). Dentro de una concepcin antropolgica de exagerado dualismo
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(mezcla de estoicismo y platonismo), la funcin de los cristianos en el mundo est marcada con los rasgos de excelencia y de superioridad. Para decirlo brevemente, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma est esparcida por todos los miembros del cuerpo, y cristianos hay por todas la ciudades del mundo. Habita el alma en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; as los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo (). Tal es el puesto que Dios les seal y no les es lcito desertar de l.
Actualizacin
La orientacin del discurso a Diogneto ha sido muchas veces recordada en escritos teolgicos recientes. Me limitar a consignar el uso que de ese escrito hizo el Concilio Vaticano II. Por una parte recoge la armacin de que los cristianos son ciudadanos normales: los cristianos, congregados de entre todos los pueblos en la Iglesia, no son distintos de los dems hombres ni por el rgimen ni por las instituciones polticas de la vida (Epist. ad Diognetum, 5), y por ello deben vivir para Dios y para Cristo segn las costumbres honestas de su nacin; cultiven, como buenos ciudadanos, real y ecazmente, el amor a la patria; eviten completamente, sin embargo, el desprecio a otras razas y el nacionalismo exacerbado y promuevan el amor universal
a los hombres. (Ad gentes, 15) Por otra parte, el concilio tambin recoge la afirmacin de la condicin peculiar de los cristianos en el mundo: cada laico debe ser ante el mundo testigo de la resurreccin y de la vida del Seor Jess y signo del Dios vivo. Todos juntos, y cada uno en particular, deben alimentar al mundo con los frutos del Espritu (cf. Gl 5, 22) extender en l aquel espritu que anima a los pobres, humildes y paccos, que el Seor proclam felices en el Evangelio (cf. Mt 5, 3-9). En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, eso han de ser los cristianos en el mundo (Epist. ad Diognetum, 6) (Lumen gentium, 38).
Aplicacin
morales; la asuncin de la racionalidad o del logos seminal dentro del discurso de la fe o del logos total. Por otra parte, las tendencias de signo conservador subrayan la importancia de la otra polaridad expuesta en el c. 6: los cristianos son como el alma para el cuerpo social. Desde esta perspectiva, aislada de la anterior, es fcil propiciar una comprensin del cristianismo como una forma de vida de mayor excelencia, de medios autosucientes y de necesaria referencia iluminativa para el resto de la sociedad. Desde mi punto de vista, la sntesis, aunque difcil, es posible. Se lograr con tal de que la doble armacin se realice no mediante la dinmica del poder sino a travs la oferta del servicio. Los cristianos no son el alma del mundo para dominar el mundo y para implantar en l la nica ciudadana cristiana, sino para seguir siendo el lugar donde se haga presente la genuina oferta de salvacin y donde los hombres puedan descubrir las desviaciones de la religin y el ideal de un mundo secular y autnomo pero al mismo tiempo reconciliado por la gracia de la salvacin trascendente.
Conclusin: hacia un paradigma de resocializacin compleja
El paradigma superador que se desprende de Diogneto concita una plena aceptacin por tendencias ideolgicas dispares, si bien con acentos muy distintos. Ms difcil es aceptar este paradigma en toda su conguracin dialctica. Las tendencias de signo progresista enfatizan la vala de las armaciones del c. 5 del escrito a Diogneto: los cristianos no se distinguen de los dems. Desde esta perspectiva se iluminan cuestiones perennes de la fe cristiana: la funcin del cristiano en el mundo aceptando la secularidad de ste; la especicidad de la tica cristiana, en relacin con otros sistemas
Ms que optar por uno u otro

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paradigma, me inclino a pensar la relacin del cristiano con la sociedad actual con elementos tomados de los tres paradigmas. Lo har con unas rpidas pinceladas. La socializacin del cristianismo. Entiendo por socializacin la forma de hacerse presente y de interactuar con respecto a la sociedad. Pablo constituye un elevado ejemplo de socializacin del pueblo mesinico. Ms adelante, la socializacin se concretar en la penetracin del cristianismo en los diversos estratos sociales y en los variados ambientes geogrcos y humanos, as como su penetracin en las manifestaciones del espritu humano: cultura, arte, pensamiento, etc. Necesidad de superar el paradigma de iglesia constantiniana. Con muchos otros, sigo pensando que estas dos orientaciones del Vaticano II (reconocimiento de la autonoma de lo humano y aceptacin de la laicidad del poder poltico) no han conseguido todava la suciente realizacin en el catolicismo actual. Socializacin compleja. Los dos sujetos que se relacionan -cristianismo y sociedad- no son sujetos simples sino complejos. Por una parte, el cristianismo es: Iglesia ocial, comunidades cristianas, Vida Religiosa, comunidad teolgica, cristianos carismticos, etc. Por otra parte, la sociedad es: Estado, instancias sociales, grupos intermedios, ciudadanos, etc. La relacin entre ambos sujetos tan
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complejos no puede por menos que dar lugar a formas muy variadas. Por desgracia, la relacin de la iglesia ocial con el poder poltico suele llevar casi siempre la parte del len, eliminando o acallando otras mltiples y ricas relaciones entre el cristianismo y la sociedad. Tensin entre contestacin y acomodacin. Y esta tensin est en funcin de un mismo objetivo: hacer significativa la fe cristiana en la realidad histrica concreta. Por una parte, el cristianismo es un mensaje de novedad y, consiguientemente, tiene un dinamismo de contraculturalidad. Pero, por otra, el cristianismo tiene una pretensin de universalidad y, consiguientemente, ha de adaptarse a todas y cada una de las situaciones histricas concretas. La urgencia ineludible de signicatividad histrica del cristianismo, desde los imperativos de la radicalidad y de la universalidad, introdujo en l, ya desde sus comienzos, la necesaria tensin entre rechazo y acomodacin. Como expresin de esa ley de tensin entre acomodacin y rechazo -ley que rige la correcta relacin del cristianismo con la sociedad- quiero recoger, como armacin conclusiva, la densa y hermosa expresin que utiliza el escrito a Diogneto en 5, 10: obedecen a las leyes establecidas, pero con su vida sobrepasan las leyes (niksi tous nmous). El verbo vencer (nik) indica aqu la excelencia de alguien que es ca-
paz de aventajar y de ser el primero en la carrera, conquistando as el premio del vencedor. Segn el escrito a Diogneto, los cristianos, sin negarse a obedecer las leyes establecidas, con sus propios comportamientos (tois idois bois) van ms all de lo exigido por esas leyes. se es el camino adecuado pa-
ra recorrer la experiencia cristiana, personal y eclesialmente, en una sociedad oficialmente no cristiana. Por eso, teniendo en cuenta los matices que he ido desgranando en las pginas precedentes, mi preferencia ltima est al lado del modelo de relacin que he descrito mediante el paradigma superador.
Condens: SANTI TORRES
El mundo cobra conciencia de su autonoma, los hombres toman en serio su responsabilidad en el mundo. no existe un deus ex machina del que los hombres seran solamente marionetas. Este proceso de secularizacin no es un movimiento que slo provenga de una porcin del mundo, sino del campo de la ciencia, del de la losofa, del de la poltica, etc. Su formulacin ms aguda y llamativa es la llamada teologa de la muerte de Dios. Detrs del proceso de secularizacin late la idea de dar carta de ciudadana a la incredulidad. El resultado del dilogo con este movimiento (en los telogos de la muerte de Dios y en otros) es la restitucin del mbito de lo religioso en nuestro mundo, en un mundo autnomo y secularizado. La conclusin de los telogos es que se puede ser creyente en un mundo as: la fe en el Dios de Jesucristo es todava posible en el hombre que tiene conciencia de su autonoma y de su carcter secular. (Del libro Sistesis de Historia de la Iglesia, de P. Hughes, edicin ampliada, Ed. Herder 1981).
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ANDRS TORRES QUEIRUGA
EDWARD SCHILLEBEECKX: UNA TEOLOGA ACTUALIZADA DESDE LA BSQUEDA DEL "DIOS HUMANSIMO
Panormica de la vida y obra del gran telogo holands Edward Schillebeeckx (1914-2009), marcada por dos grandes etapas. La primera etapa, hasta 1966-67, sera un proceso de puesta en marcha para la renovacin patrstica, kerigmtica y exegtica, frente al inmovilismo intelectualista y ahistrico de la neoescolstica. La segunda etapa constituye en cierto sentido el esfuerzo por buscar y encontrar una actualizacin consecuente. La obra de Schillebeeckx es una respuesta a un amplio proyecto de renovacin, llevado a cabo en dilogo cordial y bifronte con la teologa y la cultura. Sospechoso de hereja, fue llamado tres veces a Roma, sin consecuencias ociales. E. Schillebeeckx. Una teoloxa actualizada desde a busca do Deus humansimo, Encrucillada XXXIV (2010) 70-75.
Hay autores que se leen, estudian y critican para aprender de ellos y citarlos en temas concretos. Hay otros, que sin excluir esto, los llevamos dentro, incorporados. Autores que ya no se citan demasiado, porque en realidad ya forman parte de nuestro pensamiento. Esto nos sucede con Amor Ruibal, con Tillich, Rahner o Teilhard de Chardin. Tambin nos sucede con Edward Shillebeeckx. Son muchos los creyentes y telogos que alimentaron la vivencia de su fe con su interpretacin de la teologa, al lo de una obra que es reejo el de la teologa del siglo XX. Las dos etapas que marcan su teologa, sus conictos con la or280
todoxia ocial y su mismo silencio nal son la marca comn de todos aquellos que, fieles a su fe evanglica, quieren hacerla comprensible dentro de la cultura actual, mostrar su ntima conexin con los problemas prcticos que nos asedian y contribuir a la renovacin de la comunidad eclesial para hacerla ms transparente al mensaje del Dios humansimo y humanizador que constituye su razn de ser y actuar.
Primera etapa
La que suele considerarse su primera etapa, hasta 1966-67, se inscribe en el vivo proceso puesto
JOL SPRONCK
LA ESPERA CRISTIANA DE LA PARUSA

Con races en el judasmo, la espera de la venida ltima del Seor y Mesas es un motor de la vida cristiana. El artculo expone las caractersticas de la Parusa cristiana que relaciona con el mesianismo humilde de Jess de Nazaret. As explica y resuelve la paradoja de una promesa cumplida y, a la vez, de una espera prolongada en el tiempo de la iglesia. Recuerda tambin los diversos usos del trmino parusa en la tradicin cristiana y responde a la impaciencia de los eles y a los reproches de los incrdulos con la paciencia de Dios que espera que todos se salven. Lattente chrtienne de la Parousie, Nouvelle Revue Thologique 131 (2009) 546-556
BAJO EL SIGNO DE LA ESPERA
En un mundo como el nuestro, que en muchos aspectos est marcado por la inmediatez, es conveniente recuperar el sentido del tiempo y de la historia, redescubrir la fuerza positiva de la duracin. Porque la continuidad en el tiempo posibilita la maduracin, el deseo, la delidad. El cristianismo es un ejemplo esclarecedor. En efecto, la espera del cumplimiento ha sido siempre uno de los resortes fundamentales de la fe cristiana. Ya desde de la iglesia primitiva, la esperanza en la venida final de Cristo, su Parusa, es lo que ha movido a los cristianos a orientarse hacia el porvenir, aguardando la manifestacin escatolgica del Reino.
La Parusa:Tres momentos o acepciones.
El trmino griego parousia signica venida, presencia. En su sentido profano designaba la entrada solemne y triunfal de un soberano helnico en una ciudad conquistada sobre la que en adelante iba a ejercer su poder. Las primeras generaciones cristianas adoptan el trmino para designar el acontecimiento glorioso de la venida del Seor al n de los tiempos (cf. Mt 24,3.27.37.39; 1 Ts 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 1 Co 1,8; 15,23; 2 P 3,4.12). A partir del siglo segundo, con san Justino sobre todo, se empieza a hablar de las dos Parusas
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MARA CLARA LUCCHETTI BINGEMER
EL BAUTISMO, FUENTE DEL MINISTERIO CRISTIANO El caso de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs)
El bautismo es el sacramento que marca la iniciacin cristiana, la puerta por la que se accede a la comunidad de los que creen en Jesucristo y le siguen. Lo que dene al laico, cristiano sin ms, dentro de la iglesia es el hecho eclesiolgico de ser bautizado. La opcin por uno u otro estado de vida o por un ministerio o servicio es posterior, y es el Espritu el que diferencia los carismas y ministerios. La autora, partiendo de esta concepcin, analiza la situacin de los laicos/as en el contexto de la iglesia latinoamericana, a la luz del Vaticano II y de las sucesivas conferencias del CELAM, desde la conferencia de Medelln en 1968. Estudia, en particular, el protagonismo de los laicos en las CEBs, con sus luces y sus sombras, y expone la necesidad de volver a pensar en la posibilidad de los ministerios no ordenados. Concilium 334 (2010) 39-53 Entre los sacramentos cristianos, el bautismo es, sin duda, el que ms se sustenta en el NT. Seala la iniciacin cristiana, la puerta por la que judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres (Gal 3,28) accedern a la comunidad de los que creen en Jesucristo y lo siguen a lo largo de la vida, realizando en el mundo el servicio del amor con y como l.
Laico?
Lo que dene en cierto modo al cristiano laico dentro de la iglesia es justamente lo que le es comn a todos los dems segmentos del pueblo de Dios: el hecho eclesiolgico de ser bautizado, el exis292
tir cristiano que lo asimila al propio Cristo muerto y resucitado en su misterio pascual. De este modo, el bautismo sera el primer compromiso, la primera exigencia que se presenta en la vida de una persona ante el misterio de la revelacin de Dios en Jesucristo. La opcin por uno u otro estado de vida, por un determinado ministerio al servicio en la iglesia, es posterior. Antes que nada, est el hecho de que seamos todos bautizados en Cristo Jess sepultados con l en su muerte a n de que, as como Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una vida nueva (Rom 6,3-4). Esta novedad radical de vida implica, en primer lugar, una rup-
tura radical con el pasado, con sus viejas alianzas y con su acomodo de medias verdades. Con esa ruptura el bautizado se hace semejante a Cristo por una muerte semejante a la suya con el n de, por una resurreccin tambin semejante a la suya, no servir ms al pecado, sino vivir para Dios (Rom 6,5-11). A nuestro entender, cualquier reexin sobre el laico, el laicado y otros temas teolgicos anes, como los ministerios en la iglesia, debe partir del misterio pascual del bautismo y del nuevo modo de existir que inaugura. Adems, esta perspectiva coloca justamente la reexin sobre el laico y su identidad ms profunda en el mbito de un concepto eclesiolgico integrador, que no se define por contraposiciones (clero versus laicado, religiosos versus no religiosos), sino que evoca una iglesia que es y se autocomprende como pueblo de Dios, una comunidad de bautizados donde el Espritu Santo suscita sus carismas y hace derivar de ellos los ministerios y servicios que se ejercern en beneficio de todo el pueblo de Dios.
Lo que dice el NT
tampoco se habla de laicos como tales. La originalidad y lo tpicamente cristiano radica en que todos estn consagrados a Dios, y que no hay ningn cristiano que tenga una vida profana. El bautizado, sea cual sea el carisma recibido y el ministerio que ejerce, es, a travs del bautismo, incorporado a Cristo y ungido por el Espritu y constituido as miembro pleno del pueblo de Dios. La iglesia de la primera hora, tal como se describe en el NT, no parece presentar caractersticas de lo que hoy denominamos y denimos como laico. Ni tampoco de una realidad que se pudiese trasponer y situarse al mismo nivel del hecho laico contemporneo. Desde este punto de vista, el laico ser el cristiano sin aadidos o calicativos ms all de los que se desprenden de su pertenencia a Cristo a travs del bautismo. Partiendo de esta base, no existira una espiritualidad propia de laicos, ni eclesialidad o apostolado que slo fuese vivido por este segmento eclesial, ya que son llamados simplemente a vivir la vida en Cristo y en el Espritu, como todos los cristianos. El trmino hermanos designa una condicin comn a todos los que comparten la misma fe y practican el mismo culto cristiano. Y si existe una paternidad de los ministros del evangelio, sta no engendra hijos sino hermanos. Las primeras generaciones de cristianos se llamaban entre s discpulos, hermanos, santos, comunidad de Dios.
Es difcil encontrar en el texto bblico bases para fundamentar lo que sera laico o el laicado tal y como lo entendemos en la actualidad. En la sagrada escritura no slo no se hace referencia a dicha terminologa, sino que
El bautismo, fuente del ministerio cristiano 293
Eclesiologa total
En este aspecto concreto, la iglesia oriental puede ofrecer pistas valiosas, en el sentido de una mayor delidad a las races de la espiritualidad bblica. En ella, todo miembro del pueblo de Dios, cualquiera que sea el lugar y el servicio que preste dentro de la comunidad, es pneumatforo, eso es, portador del Espritu en virtud de la dimensin profundamente pneumatolgica de los sacramentos de la iniciacin cristiana: el bautismo, la conrmacin y la eucarista. Carismtico porque est ungido por el Espritu, todo bautizado es rey, sacerdote y profeta en la unidad del pueblo de Dios. Y el pueblo de Dios, as constituido, no est formado por laicos opuestos al clero. Es asimismo el pleroma del Cuerpo de Cristo, donde todos son laicos (por el hecho de ser pueblo) y sacerdotes (en virtud del sacramento) y donde el Espritu diferencia los carismas y los ministerios. La eclesiologa que emerge de una concepcin no compartimentada del pueblo de Dios es una eclesiologa total y la laicidad pasa a ser asumida como dimensin de toda la iglesia presente en la historia. Adoptada esta perspectiva, el fundamento de todo cristiano sigue siendo la consagracin bautismal y sta es la fuente de su vida espiritual y ministerial. El hecho de que en esta nica espiritualidad convivan diferentes carismas y
294 Mara Clara Lucchetti Bingemer
ministerios no impide que sus races se hundan en un mismo terreno: el del evangelio de Jesucristo, del que se desprende toda experiencia de vida en el Espritu que reivindique para s el nombre de cristiana. En funcin de cmo viven esta espiritualidad las distintas categoras de personas se podr hablar de multiplicidad de vocaciones para vivir la llamada del mismo Dios. Si bien es bueno y enriquecedor que existan mltiples ministerios, en los cuales se realiza el don y el compromiso de cada bautizado, hacer demasiado hincapi en la categora del laicado, oponindola al clero o a la vida religiosa, no nos llevar ms que a una abstraccin negativa susceptible de empobrecer el conjunto de la vida eclesial.
El Concilio: una primavera an en proceso de oracin
Con el Concilio Vaticano II se inicia el boom ocial del laicado como tema eclesial de gran importancia. Los documentos recogen reexiones sobre los laicos y tomas de posicin respecto de su importancia para la iglesia en la actualidad. No obstante, en esos mismos documentos y en especial en la constitucin Lumen Gentium (LG) coexisten dos eclesiologas: una jurdica y otra de comunin. Por mucho que la segunda se haya impuesto sobre la primera, el hecho de que ambas coexistan inuye de forma signi-
cativa en los dems temas eclesiolgicos relacionados. En la LG sigue predominando la perspectiva de la contraposicin, sobre todo en lo que se considera propio de los laicos y de los que no lo son. A los laicos competera cuidar de la esfera temporal, de las estructuras sociales, de la poltica, mientras que los religiosos y el clero se ocuparan de las cosas del espritu, de lo sagrado. Su funcin es realizar, administrar y distribuir los sacramentos y hacer vivir la comunidad inspirada en el Espritu, siendo testigos, en el mundo, del Espritu de las bienaventuranzas (LG 31).
El posconcilio
fueron receptores a veces un tanto pasivos, cada vez ms laicos superan imposibilidades y demuestran que, sin negar la gran importancia que puede tener su actuacin en la esfera temporal, pueden ser llamados y convocados por el Seor a actuar en el nivel ms propiamente eclesial, asistiendo a sus hermanos en su camino de profundizar su experiencia espiritual. Pese a que es bastante el al espritu conciliar y a la divisin de tareas la Christideles Laici, tras el Snodo de 1987, apunta ya la conveniencia de que los eles laicos participen en la misin universal de evangelizacin conferida por el Seor a su iglesia, ocupndose de las cosas del espritu, que antes parecan estar circunscritas a los ministros ordenados o a los religiosos consagrados por los votos.
El tiempo posconciliar trajo, en el mbito pastoral, cierta superacin de dicha contraposicin. Surgieron con fuerza las vocaciones laicales para ejercer servicios y ministerios dentro de la iglesia. Se multiplicaron los laicos/as que frecuentaron cursos de teologa, llegando a obtener ttulos acadmicos y recibir de la jerarqua la misin cannica para el magisterio y la inteligencia de la fe, cuestiones antes reservadas al clero y los religiosos. En el campo de la espiritualidad, cada vez hay ms laicos y laicas que orientan espiritualmente a las personas, dirigen retiros y organizan celebraciones y liturgias. En este mbito, en el que siempre
El protagonismo de los laicos en las Comunidades Eclesiales de Base
En Amrica Latina la recepcin del Concilio reforz ese estado de cosas. En la conferencia de Medelln, en 1968, se adopta como uno de sus ejes organizadores la articulacin de las bases comunitarias, forma embrionaria de las comunidades de base, nueva forma de ser iglesia. Retomado y asumido ocialmente en Puebla, en 1979, este modelo presenta una eclesiologa mucho ms inclusiva, donde carismas y ministerios lai-
cos florecern de forma mucho ms libre y fecunda, de servicio al pueblo de Dios. En Santo Domingo (1992) los laicos ocupan el centro de las conclusiones de la Conferencia. El protagonismo de los laicos y laicas se revela como el hilo conductor y ncleo central de la nueva evangelizacin, objetivo fundamental del documento. Ese rescate de una teologa de los ministerios, que emerge de la teologa del bautismo, se prob y se practic marcando a la iglesia latinoamericana desde la dcada de los 70. Son las Comunidades Eclesiales de Base. A lo largo de ms de 40 aos de proceso de discipulado misionero, con sus luces y sus sombras, es un hecho que las CEBs han enriquecido la iglesia latinoamericana y caribea con su presencia comunitaria de servicios, ministerios y celebraciones. En un continente sin suficiente clero, han atendido las necesidades del pueblo de Dios con ministros laicos, suscitados por la Palabra de Dios desde el interior de las comunidades. La inmensa mayora de esos ministros son mujeres, por lo tanto, forzosamente laicos. En el caso de la iglesia latinoamericana, por lo tanto, esta vivencia permite conrmar que las CEBs constituyen el primer y fundamental ncleo de estructuracin eclesial, como indica el Nuevo Testamento (Mt 11,25-27;Jn 17,19-23; Hch 2, 42-47) y la eclesiologa de Medelln y Puebla en el espritu del Vaticano II: Iglesia pueblo de
Dios y sacramento del Reino (LG 1 y 26). A partir de esta visin de iglesia, la propia parroquia asume una nueva identidad: es Comunidad de Comunidades y nivel intermedio de la iglesia, en la unidad de la iglesia particular. Las CEBs, como clulas y modelo de iglesia comunitaria, con su ritmo propio marcado por la realidad social y eclesial de nuestros pueblos, se diferencian de otras expresiones como los movimientos pastorales congurados por una dimensin carismtica o de servicio meramente intraeclesial. En ellas el compromiso bautismal de los cristianos se expresa de mltiples formas. Las CEBs han alentado a sus miembros a comprometerse en los ms diversos espacios de accin: en las pastorales sociales, movimientos populares, organizaciones civiles y polticas, que contribuyen a mejorar las condiciones de vida. Florecieron sobre todo en las capas populares, y por su fe y dedicacin al proyecto del Reino, han encarnado la fuerza evangelizadora de la comunidad, y en concreto de los pobres, llamando a la conversin a la iglesia y la sociedad (Puebla 1147). En la lnea del Vaticano II y en continuidad con las conferencias anteriores, en especial la de Puebla, la eclesiologa nacida de las CEBs conrma que, sobre la base de los sacramentos de iniciacin y en los distintos carismas distribuidos por el Espritu, todos participan de la misin de la iglesia, asumiendo servicios y/o actividades a
la luz de su vida y misin, formando una iglesia toda ministerial. Ministerios que no se limitan al conjunto de los ordenados, sino que pueden y deben ser asumidos tambin por laicos y laicas, relativos a la misin de la iglesia en el munus proftico, sacerdotal y real, con estabilidad y con responsabilidad propia, y estn reconocidos por la propia iglesia.
La conferencia de Aparecida algo nuevo?
ministerio ordenado y garantizar as la plenitud de la vida sacramental a todas las comunidades. En el apartado en el que se analiza la coyuntura eclesial, el documento identica, en el nmero 99c, junto a la enumeracin de los servicios prestados por los sacerdotes, los ministerios conados a los laicos, y menciona entre ellos a animadores de asamblea y de pequeas comunidades eclesiales de base, los movimientos eclesiales y un gran nmero de pastorales especcas. Aparecen as las CEBs en pie de igualdad con el resto de asociaciones laicas e incluso en la rbrica de las pequeas comunidades. En la letra e) del mismo apartado y en el captulo 5.2.3 se apunta de forma positiva hacia un orecimiento de comunidades de base, y se elogia de forma explcita su caracterstica de escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometidos con su fe, discpulos y misioneros del Seor. Se reconoce asimismo su referencia a la iglesia del captulo 2 de los Hechos de los Apstoles, normativa para todas las comunidades eclesiales de todos los tiempos, haciendo as justicia al nombre de comunidades eclesiales. En el mismo apartado se recupera la rica tradicin de Medelln, que reconoce en las CEBs una clula inicial de estructuracin eclesial y foco de fe y evangelizacin, considerndolas como la instancia eclesial que ms ha permitido al
El reciente documento de la quinta conferencia del CELAM, celebrada en Aparecida (2007), conere una gran importancia al laicado. Ellos y ellas son los discpulos misioneros que llevarn a cabo la misin continental. No obstante, los laicos de las CEBs no ocupan el lugar central, como sucedi en Medelln y Puebla, y tampoco se hizo explcita su importancia en Santo Domingo. En Aparecida se trata claramente de los laicos de los nuevos movimientos o nuevas comunidades catlicas, y son los principales destinatarios del documento de conclusiones de la V Conferencia. Antes incluso de que sta se celebrara, la conferencia de los obispos del Brasil dio ya la voz de alarma sobre el hecho de que ms del 70% de los catlicos brasileos no tena acceso a la eucarista, y por ello arman que urge una revisin de la disciplina en relacin con el
pueblo llegar a un conocimiento mayor de la palabra de Dios, al compromiso social en nombre del evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicos y a la educacin de la fe de los adultos. El nmero 179 de Aparecida, siguiendo esta misma lnea, las declara expresin visible de la opcin preferencial por los pobres y tambin fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la iglesia.
Algunas matizaciones
Al final del nmero 178, no obstante, el documento matiza sus armaciones positivas en relacin con las CEBs, constatando, sobre la base de Puebla, que no han faltado miembros de comunidad o comunidades enteras que, atradas por instituciones puramente laicas o radicalizadas ideolgicamente, fueron perdiendo el sentido eclesial. El nmero 179, por su parte, recomienda que las CEBs acten con los grupos parroquiales, asociaciones y movimientos eclesiales, contribuyendo as a la revitalizacin de las parroquias, haciendo de ellas una comunidad de comunidades. Y naliza con una advertencia clara, en el sentido de que en su esfuerzo de corresponder a los desafos de los tiempos actuales, las comunidades eclesiales de base cuidarn de no alterar el tesoro precioso de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia. El documento insiste tambin
en que junto con las comunidades eclesiales de base, hay otras formas vlidas de pequeas comunidades, e incluso redes de comunidades, de movimientos, grupos de vida, de oracin y de reexin de la palabra de Dios. Se observa, pues, una gran preocupacin por reforzar la idea de que en el panorama eclesial actual las CEBs no son la nica, ni siquiera la primera, ni mucho menos la principal forma de comunidad y asociacin laical dentro de la iglesia. Colocndolas junto a y unidas a otras asociaciones eclesiales, queda de maniesto el deseo del episcopado del continente de que las CEBs se integren cada vez ms en un modelo de iglesia que sigue estando estructurado en torno a parroquias y movimientos. No es de extraar que algunos grupos muy vinculados a las CEBs, a los grupos de lectura popular de la biblia y a los movimientos sociales hayan mostrado su sorpresa al constatar que en el texto de Aparecida las CEBs son consideradas como un grupo o movimiento ms y no como una nueva forma de ser iglesia, una postura que han mantenido durante dcadas.
La eucarista dominical
La parte nal del nmero 180 recoge una armacin que aparece tambin en otros puntos del documento: la centralidad de la eucarista en la vida cristiana. A este
propsito, el documento afirma que para la iglesia es motivo de preocupacin la situacin de miles de estas comunidades privadas de la Eucarista dominical por largos perodos de tiempo. Esta privacin ha provocado el desarrollo de la creatividad pastoral en dichas comunidades, que hacen de la Palabra de Dios el gran eje impulsor de su vida, y en torno a ella organizan bellsimas celebraciones litrgicas y paralitrgicas. El problema, no obstante, sigue ah. Si bien para los miembros de los nuevos movimientos, que en general viven en centros urbanos, seguir la exhortacin de los pastores es una posibilidad real, para las CEBs, muchas de ellas situadas en regiones donde apenas existe clero, el problema se agrava de forma considerable. El hecho de que muchas comunidades catlicas no puedan participar de la eucarista los domingos porque no hay clero en el lugar donde estn situadas, signica que estn privadas de una dimensin importante de su eclesialidad. Ello ha llevado a la CNBB, en las observaciones que envi al documento de participacin de la V Conferencia, a proponer soluciones osadas e interesantes. Ante el hecho de que ms del 70% de los catlicos brasileos no pueda celebrar la eucarista los domingos, sugiere volver a pensar la cuestin de la ministerialidad laical y la posibilidad de que los sacerdotes casados puedan volver a asumir el ministerio.
El documento de Aparecida recoge el problema, pero no la solucin. En el nmero 253 arma que aquellos que no tienen posibilidad de celebrar la eucarista los domingos intenten participar devotamente en las celebraciones de la Palabra y recen por las vocaciones sacerdotales. Muestra, por lo tanto, que el camino de superacin de este tipo de problemas sigue siendo el tradicional, y que la iglesia no pretende introducir ninguna novedad signicativa en el enfoque y la bsqueda de soluciones para este problema. Brasil es quiz el pas donde ms han crecido y destacado las CEBs. Pese al golpe encajado tras la denominada cada de las utopas y la consiguiente crisis de militancia, ellas persisten en vivir y crecer, sobre todo en regiones como el Nordeste o la Amazonia, por ejemplo. All son un modelo frtil y adecuado de propuesta comunitaria para los pobres, que a partir de su fe encuentran fuerzas para enfrentarse a su duro y oprimido da a da. All el modelo de los nuevos movimientos sera ms difcil de implantar, del mismo modo que las CEBs se enfrentaran a ms obstculos para crecer e implantarse en las ciudades, dentro de empresas y universidades.
Conclusin: el futuro de los ministerios no ordenados
En estos tiempos, la identidad y misin del laico es, cada vez ms,
volver a vivir hoy y siempre la historia de Jess de Nazaret, de forma creativa y adecuada a la personalidad de cada uno, a la cultura y a los tiempos actuales. Dado que el laico es, ante todo, un bautizado, y por lo tanto consagrado, se convierte, por esa consagracin primordial, en un instrumento sacerdotal de Cristo. No es, ni fue nunca, ni ser ciudadano de segunda en la iglesia, mero consumidor de bienes espirituales y eclesiales, sino un ciudadano de pleno derecho, participante activo, receptor de servicio y un ministerio que lo
hace actuar in persona Christi (Gal 2,20; Rm 8,10-11;13,7-8). La identidad del laico -identidad crstica- consiste en su personalidad humana, su condicin de cristiano bautizado, asumida en Cristo y re-concretada por el Espritu, al servicio de la iglesia y del mundo. A partir de esta premisa, es necesario y deseable volver a pensar los ministerios no ordenados. La enseanza de las CEBs puede contribuir de forma considerable a esa tarea.
Condens: JOQUIM PONS ZANOTTI
Qu camino escoger la Iglesia? Pues resulta evidente al cabo de quince aos que se halla en una encrucijada. Por una parte, la renovacin apenas iniciada y los obstculos que a ella se oponen. Por otra, poderosas fuerzas en su mismo seno propugnan una vuelta al pasado que supondra recobrar la grandeza perdida restableciendo la ms recia ortodoxia y rearmando el principio de autoridad. La respuesta no est a nuestro alcance. La nica realidad cierta, en medio de tales perplejidades, es la esperanza en un futuro que por la fe que alienta en los creyentes ha de ser necesariamente el reino de Dios. (Del libro Sntesis de Historia de la Iglesia, de P. Hughes, edicin ampliada, Ed. Herder 1981).
300
Mara Clara Lucchetti Bingemer
SEAN FREYNE
JESS EL GALILEO Y LA CRISTOLOGA ACTUAL

ltimamente, el inters por la gura histrica de Jess el Galileo parece dejar en segundo trmino las aportaciones cristolgicas del Nuevo Testamento acerca del sentido de su persona y su ministerio. Este artculo pretende establecer puentes entre Jess y lo que se proclam de l. Para ello explora tres temas que surgen del relato de la actividad de Jess en Galilea: su mesianismo, su abertura a los gentiles y su funcin de maestro de sabidura, situndolos en el contexto de la Galilea de los tiempos de Herodes. Con ello se quiere mostrar cmo estos tres aspectos de la carrera galilea de Jess desembocan en lo que el cristianismo primitivo proclam sobre l. The Galilean Jesus and contemporary Christology, Theological Studies 70 (2009) 281-297.
El reduccionismo metodolgico
Rudolph Bultmann, en su Teologa de Nuevo Testamento, arm que el mensaje de Jess no es tanto parte de la teologa del Nuevo Testamento cuanto su presupuesto. Esto seguramente se basaba en la creencia que Bultmann haba ya expresada en otro lugar: que nuestro inters debera limitarse al hecho (el dass) de Jess, sin preguntar por el qu o quin (el was), puesto que las fuentes son legendarias y mitolgicas. La sntesis de Bultmann se basaba principalmente en Pablo y Juan; pero su escepticismo se extenda tambin a los sinpticos, y por eso la teologa sinptica no juega para l ningn papel. En cambio, los estudios recientes siguen una tendencia in-
versa: se apoyan fuertemente en los sinpticos, no para construir una teologa del NT -una empresa que hoy se tiende a considerar abocada al fracaso-, sino como fuentes de las que se pueden extraer datos para construir una vida de Jess. Bultmann reaccionaba contra la bsqueda del Jess histrico propia de la teologa liberal del siglo XIX. Pero ahora la llamada tercera bsqueda (third quest) pretende encontrar la gura histrica de Jess independientemente de los movimientos que surgieron bajo su nombre. De esta suerte, el escepticismo histrico de Bultmann parece haber sido substituido por el historicismo de nales del siglo XX. Sin embargo, puede decirse que ninguno de estos dos enfoques hace justicia al Jess que
301
BERNHARD GROM
PARA UNA ESPIRITUALIDAD DEL ENVEJECER

Envejecer con xito o envejecer bien. Con estos enunciados se han publicado en los ltimos aos, para ayudar y servir a las personas mayores, reexiones inspiradas en experiencias personales, en la sabidura de la biblia y en tradiciones espirituales. Este artculo toma otro punto de partida e intenta entender las perspectivas de la psicologa gerontolgica como retos -u oportunidades- para la fe y, con ello, sin pretender ninguna exhaustividad, esbozar una espiritualidad de envejecer. El lema sera: envejecer con xito mediante la fuerza de la fe. Zur Spiritualitt des Alterns, Geist und Leben 82 (2009) 454-466 Envejecer con xito parece una paradoja. Con la palabra xito asociamos la capacidad de rendimiento sin lmites, buena salud y vitalidad. Precisamente estas cualidades van disminuyendo con la edad, por lo que consideramos este proceso casi exclusivamente como prdida de facultades. Adems, la esperanza de vida cada vez mayor conlleva una mayor presencia de demencia senil, y esto tambin marca nuestra imagen de la vejez. De ah que tendamos a atribuir a las personas mayores un estancamiento o incluso una regresin en todo, tambin en la espiritualidad. Estudios gerontolgicos de las ltimas tres dcadas recomiendan una correccin de este pensamiento unilateral del modelo de deciencia y nos invitan a sustituirlo por una comprensin ms sensibilizada.
Paradoja de estar satisfecho
La motricidad limitada, una salud precaria y la disminucin de la velocidad perceptora, la fluidez verbal y la capacidad de atencin a partir de los 70, todas estas prdidas estn ms que comprobadas. Sin embargo sabemos que es posible conservar ciertas facultades importantes a un alto nivel hasta entrados los 80, mediante actividades y entrenamientos mentales. De esta manera, las prdidas pueden ser equilibradas parcialmente con experiencia y capacidad de empata. Estos resultados han ayudado a comprender mejor las posibilidades de las personas mayores, contribuyendo a reforzar su autoconciencia y proporcionndoles los medios de ayuda que necesitan. Este optimismo es vlido para las personas de entre 60 y 80 aos (tercera edad). A partir de 80317
FRANCIS J. MOLONEY
EL EVANGELIO DE JUAN: EL "FIN" DE LA ESCRITURA

La hiptesis del autor de este artculo es que el evangelio de Juan es una presentacin de Jess como la continuacin y perfeccin de las Sagradas Escrituras de Israel. Para ello las palabras de Jess son presentadas como el cumplimiento de la Escritura, o ledas como Escritura, siendo su punto culminante la palabra nal de Jess en la Cruz. The Gospel of John:The End of Scripture, Interpretation 63 (2009) 355-366 La mayora de buenos narradores esperan llegar al nal de la historia para desvelar a sus lectores aquello que les movi a poner unos determinados hechos por escrito. Este es ciertamente el caso de los cuatro evangelistas, tal y como podemos ver en Mateo (Mt 18,1620), Lucas (Lc 24,44-49), o Juan (Jn 20,30-31). Es tambin el caso de Mc 16,1-8, siempre y cuando uno haya llegado a captar la sutileza del enigma de los vv 7-8. Sin embargo, Jn 20,30-31 puede ofrecer la pista de algo ms que una mera descripcin de la pretensin del autor de que sus lectores profundicen su fe en que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo en l pueden tener vida en su nombre. Dice a sus lectores que ha seleccionado una muestra de otras muchas seales que podan haber sido escritas (v.30: gegrammena), y que l ha escrito (v.31: tauta de gegraptai) esta coleccin particular de episodios de la vida y la enseanza de Jess para hacerlos avanzar en su camino de fe. El autor est concluyendo un documento que l ha escrito: literalmente, una escritura (graph). Por tanto, el verbo griego (graph) permite un doble uso que podra remitir a algo ms que a la simple constatacin por parte del autor de la existencia del relato escrito. De hecho, en el mismo captulo 20, antes de que Pedro y el otro discpulo volvieran a sus casas, el narrador aade un parntesis, para comentar a los lectores que los discpulos ms importantes en la historia de Juan no haban comprendido las Escrituras (hai graphai) (v.9). La implicacin es que los discpulos ignoraban que Jess deba resucitar de entre los muertos porque no conocan las Escrituras. La pregunta clave es si se reere a las Sagradas Escrituras de Israel, o si Juan piensa en otra graph - una narracin cristiana de Jess concebida tambin como Escritura.
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KARL LEHMANN
CRITERIOS Y RIESGOS DEL DILOGO INTERRELIGIOSO. NECESIDAD Y VERDAD DE UN ENCUENTRO

Hoy es difcil negar la importancia de las grandes religiones en la escena mundial, y esto vale tanto para quien las acusa de la violencia y de la intolerancia que aigen las relaciones humanas, como para quien sostiene su responsabilidad y potencialidad en orden a un progreso de la convivencia en poca de globalizacin. El dilogo interreligioso tiene una dimensin vericadora, ligada a la bsqueda comn de la verdad; una dimensin prctica, para vericar la correccin de las normas de accin; y una dimensin afectiva, ligada a la adhesin existencial a una religin. Teniendo esto en cuenta, quiz se debera recuperar y desarrollar la categora de testimonio como momento necesario del encuentro. Criteri e rischi del dialogo interreligioso. Necessit e verit di un incontro, Il Regno 16 (2009) 567-575 El intento de mi reexin es doble: mirar globalmente el fenmeno religin, poltica y violencia en el mundo contemporneo, para pasar despus al dilogo interreligioso. En primer lugar, tenemos que aclarar los conceptos esenciales de fondo que son usados en el dilogo interreligioso. As se har evidente que los problemas comienzan ya con la comprensin de estos trminos fundamentales.
La comprensin de las religiones y de la religin
El sustantivoreligin repre340
senta, en cierto modo, una acuacin moderna. El trmino religin, en su origen, se refera primariamente al ejercicio concreto de convicciones religiosas, a una praxis determinada, y tambin a la preocupacin por custodiar la fe recibida. En la modernidad, el concepto ha sido notablemente ampliado y transformado y se ha convertido en ms abstracto y genrico. El trmino religin se ha llenado de contenidos muy dispares entre s, hasta el punto de poder acoger en su interior tambin la supersticin y los cultos satnicos. Con esto, el concepto de religin ha pasado a ser cada vez ms inaprensible y menos adaptado para describir la religin vivenciada.

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Autor TRINIDAD LEN MARTN MARY COLOE MARCIANO VIDAL

Coautor Volumen Revista 49 49 196 196

Fecha Octubre Diciembre Octubre Diciembre Octubre Diciembre

TRINIDAD LEN MARTN

PENSAR Y NOMBRAR A DIOS EN PERSPECTIVA FEMINISTA

DIOS, UN LENGUAJE SIEMPRE INADECUADO: PROBLEMTICA Y RETO

Pensar y nombrar a Dios en perspectiva feminista

Pensar y nombrar a Dios en perspectiva feminista

DIOS, TRINIDAD DIVINA, CON PALABRAS DE MUJER

Pensar y nombrar a Dios en perspectiva feminista

Pensar y nombrar a Dios en perspectiva feminista

Pensar y nombrar a Dios en perspectiva feminista

Condens: JOS ANTONIO GAR

Trinidad Len Martn

IMGENES DEL TEMPLO EN JUAN

Los primeros creyentes prove255

SER CRISTIANO EN UNA SOCIEDAD "OFICIALMENTE" NO CRISTIANA

Este paradigma expresa y orienta la presencia del cristiano

en el mundo desde la opcin por la confrontacin directa. La socie269

Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

Ms que optar por uno u otro

Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

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Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

ANDRS TORRES QUEIRUGA

LA ESPERA CRISTIANA DE LA PARUSA

La Parusa:Tres momentos o acepciones.

MARA CLARA LUCCHETTI BINGEMER

El bautismo, fuente del ministerio cristiano 293

El protagonismo de los laicos en las Comunidades Eclesiales de Base

El bautismo, fuente del ministerio cristiano 295

El bautismo, fuente del ministerio cristiano 297

El bautismo, fuente del ministerio cristiano 299

Condens: JOQUIM PONS ZANOTTI

Mara Clara Lucchetti Bingemer

JESS EL GALILEO Y LA CRISTOLOGA ACTUAL

PARA UNA ESPIRITUALIDAD DEL ENVEJECER

EL EVANGELIO DE JUAN: EL "FIN" DE LA ESCRITURA

CRITERIOS Y RIESGOS DEL DILOGO INTERRELIGIOSO. NECESIDAD Y VERDAD DE UN ENCUENTRO

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