La Herencia de las Diosas Egipto y Sab en el tiempo de la monarqua salomnica Maricel Mena Lpez

Resumen En este artculo la autora se propone demostrar como Israel, bajo el dominio de Salomn se constituye en el centro poltico y cultural donde concluyen diferentes grupos y culturas, haciendo de Israel un gran centro multicultural y multireligioso. Esta apertura no se da solamente por la e plotacin de la mano de obra e tranjera y de las relaciones polticas y comerciales con otros pases sino tambi!n por la influencia "ue las culturas y religiones de las diosas de Egipto y Sab# ejercieron sobre la corte de Salomn. Abstract In this article the author intends to demonstrate ho$ Israel, under Solomon%s domain, is constituted in a political and cultural center $here different groups and cultures con&erge, doing of Israel a great multi cultural and religions center. 'his opening doesn%t only feel through the e ploration of the hand of foreign $or( and of the political and commercial relationships $ith other countries or also for the influence that the cultures and the goddesses religions of Egypt and Sheba e ercised in Solomon%s cut. En este artculo demostrar! como Israel bajo el dominio de Salomn, se constituye en un centro poltico y cultural donde confluyen diferentes grupos y culturas, haciendo de Israel un gran centro multicultural y multireligioso. Esta apertura no se da solamente a tra&!s de la mano de obra e tranjera y de relaciones polticas y comerciales con otros pases sino por la influencia de las culturas y regiones "ue las diosas ejercieron en la corte de Salomn. Esa participacin e tranjera habra dejado huellas culturales "ue la estructura poltica y religiosa intent abolir a tra&!s de la figura de un dios monotesta y masculino, representado por Salomn. Estos legados estaran inscritos principalmente en el campo religioso y poltico. )or esto en las siguientes lneas preguntar! si hay de hecho elementos "ue me permitan afirmar la e istencia de influencias afro*asi#ticas en los campos socio*poltico y religioso en el Israel salomnico y cu#l sera su rele&ancia en la comprensin del Israel de este periodo . 1. erusal!n en el periodo salomnico

Salomn inicia su gobierno con un ambicioso programa de economa poltica con la finalidad de aumentar las ri"uezas de su reino. Sus recursos b#sicos eran los e cedentes agrcolas de los campesinos y campesinas, "ue completaba con las rentas del comercio por medio de los impuestos sobre las cara&anas "ue transitaban y de las transacciones comerciales tales como la &enta de armas, caballos cuchitas del norte de +frica y carros de guerra egipcios a otros estados . Lisa ,eidorn demostr "ue los cuchitas se establecieron en el sur para entrenar caballos -.. a/os antes de "ue el primer caballo fuera domesticado posiblemente en 0sia Menor. Esto significa "ue este medio lucrati&o de comercio no fue e clusi&amente de 0natolia y "ue las relaciones entre )alestina, Egipto y 1uch se fundamentaron en el comercio de caballos y carros. En la administracin del reino, el rey era asistido por altos funcionarios "ue &i&an cerca de !l y conformaban su gobierno, eran sus ministros y ser&idores. Estos 2ser&idores3 son los jefes del pueblo 4-5e 6,-7. 1omo una intuicin para asegurar su imperio econmico, fortaleci un e"uipo militar y con las ri"uezas construy en 8erusal!n su palacio y el 'emplo. 9i&idi su reino en distritos administrati&os con la finalidad de centralizar la estructura del comando. 1on este sistema abasteci a la corte de alimentos. 0parte de esto, para realizar las construcciones, oblig a sus s:bditos a realizar e"uipos de trabajo gratuito. En &ista de crear un segmento social superior pri&ilegiado de no productores econmicos, !l recurri a los e cedentes agrcolas para fortalecer el comercio en e pansin. )ara las construcciones Salomn necesit traer maderas y metales del e terior a cambio de los cuales ofreca productos agrcolas y para eso obligaba a la clase trabajadora a producir cosechas para la e portacin. Este trabajo gratuito, impuesto y pesado irrit a la poblacin y en el final de su gobierno, 8eroboan "ue organizaba una re&uelta tu&o "ue huir a Egipto. El monopolio del comercio internacional "ued comprometido cuando Edom y 0ram se re&olucionaron. Salomn garantiz para s mismo y para una pe"ue/a clase superior en el gobierno y en el comercio, una &ida lujosa y pri&ilegiada y para el pueblo una &ida marginal.

La principal obra de su gobierno fue la construccin de su palacio. El 'emplo solamente era una parte del recinto del palacio real, tal como se &e en los palacios asirios, a pesar de ser probablemente demasiado sencillo hasta llamarlo 2capilla real3. El templo tambi!n era llamado 2la casa3 o la 21asa de ;ah&!. La idea de la construccin del templo &iene de 9a&id, cuando se estableci en el palacio "ue con"uist de los 8abuseos en 8erusal!n e hizo de !l su residencia real 4<Sam =,-7. El or#culo de >at#n "ue contena la promesa de una dinasta eterna para 9a&id 4<Sam =,?.= y 1r -=,@*=7 comienza con un aparente rechazo y un llamado a la tradicin israelita, seg:n el cual ;ah&! con su pueblo de origen nmada habit en tiendas, en un santuario m&il. El or#culo "uiere dar una garanta de autenticidad al templo "ue debe ser construido por el hijo de 9a&id. El lugar del templo era tradicionalmente junto al campo de 0reuna 4<Sam <6, -Ass7,donde 9a&id construy un altar para conmemorar el fin de la peste. Muchos ar"uelogos piensan "ue haba una puerta p:blica para entrar en el patio del templo de Salomn, y para "ue los fieles no pasaran por los recintos del palacioB el rey, tena su entrada propia en el palacio hacia el patio del templo. El templo se encontraba en la parte norte del palacio. La construccin del templo dur siete a/os 4-5e A,@=s7B no sorprende el hecho de "ue el palacio, un proyecto m#s e tenso, durase la construccin -@ a/os 4-5e =,-7. Las piedras empleadas para la construccin fueron cortadas escuadra en la madera y la estructura de madera era prefabricada, de modo "ue 2no se escuch ni ruidos de martillo, ni los picos de hierro, ni cual"uier otra herramienta durante la construccin3 4-5e A,=7. En todo caso, desde la construccin del templo de Salomn, 9ios y el rey &i&an en 8erusal!n muy pr imos el uno del otro. El templo tena el car#cter de ser santuario real, era de propiedad da&dica, algo as como una 2iglesia particular3 de la dinasta de 9a&id. 9esde la construccin del templo, ;ah&! as como el rey se sentaban en un trono. Esto no restringi de ninguna manera su adoracin c:ltica en los santuarios del interior del pas, al contrario fa&oreci el surgimiento de tradiciones del >orte y del Sur "ue all eran culti&adas. >o obstante "ue la poltica interna era prioridad, en la poltica e terna, Salomn e periment lo "ue sucede con reinos "ue no est#n orientados a la ofensi&a sino a la defensi&a. 1omo consecuencia del aumento de las relaciones internacionales, Salomn no pudo impedir "ue durante su gobierno el imperio de 9a&id se desmoronara m#s y m#s en la periferia 4-5e --,<@*<?7. 1on esa coyuntura poltica es m#s pertinente preguntarse por la sabidura de Salomn "ue en los te tos bblicos es reforzada a partir de su contacto con las mujeres "ue pasaban por su &ida. La representacin del rey Salomn como sabio y "ue prueba su sabidura en relacin con las mujeres, me da una pista para la comprensin de la monar"ua, no slo como el poder de una clase econmicamente m#s desarrollada "ue otra, sino tambi!n como una consolidacin del poder del hombre sobre las mujeres ". #ontactos culturales entre Egipto y erusal!n en la monarqua unida de Salomn

1on base de los materiales bblicos y e trabblicos tendr! en cuenta algunos puntos de cone in entre Egipto y la monar"ua unida de Israel. E iste una importante similitud entre la organizacin poltica y administrati&a de esos pases. El principal punto de cone in se da a partir del matrimonio de Salomn con la princesa egipcia. En este periodo los israelitas tal como lo afirma 5onald 8. Cilliams fueron transparentes sus elogios por la cultura egipcia, de ah "ue este matrimonio es una muestra de lealtad. ".1 La alian$a con Egipto

0braham Malamat e 0lan Schulman han presentado ejemplos de matrimonios por alianzas e istentes en Egipto durante el periodo del nue&o reino. 0s concluye "ue el matrimonio de Salomn con la hija del faran es un ejemplo de esa diplomacia e istente entre Israel y Egipto durante el d!cimo siglo a.1. )ero estas relaciones &an m#s all# de esa simple propuesta de e clusi&idad regionalista israelita. Es de hecho "ue el pluralismo cultural y religioso es introducido en la corte de Salomn a partir de su contacto con mujeres e tranjeras. El primer libro de los 5eyes menciona la esposa egipcia de Salomn, la hija del faran aparece en cinco ocasionesD -5e @,-B =,EBF,-AB F,<6B --,-*<. El primer te to nos informa "ue Salomn se con&irti en yerno del faran a tra&!s de una alianza matrimonial y "ue !l la aloj en la ciudad de 9a&id hasta la finalizacin de las obras en 8erusal!n. El segundo nos dice "ue esos proyectos ar"uitectnicos era un palacio, para su esposa, la hija del faran, igual "ue el suyo. -5e F,<6 registra los mo&imientos de ella, en la ciudad de 9a&id para su palacio. 'res de los cinco te tos hablan de la hija del faran despu!s del matrimonio con Salomn y los otros dos se/alan aspectos de la alianza matrimonial. En - 5e F,-A a"uel faran destruy la ciudad de Gazer y se la entreg como dote de matrimonio. Hinalmente -5e --,-*< nos informa "ue

aparte de la hija del faran, el rey am muchas mujeres e tranjeras "ue causaron el alejamiento de Salomn con el 9ios de Israel. La identidad del faran en este pasaje ha sido objeto de muchas discusiones, sin embargo teniendo en cuenta el consenso de parte de los estudiosos parece ser "ue se trata de un faran de la <- dinasta de Egipto . En la literatura reciente se ha sugerido al pen:ltimo faran Siamun . La identidad cronolgica de Siamun en las referencias diplom#ticas de Egipto con )alestina se debe b#sicamente al descubrimiento de un alto relie&e descubierto por )ierre Montet . Los fragmentos de Montet, muestran la figura de un faran con un 2hacha3 o 2escudo de proteccin3 "ue se asocia con algunas personas en )alestina. 1on base a la cronologa egipcia durante el periodo de los reyes israelitas, Siamun es el faran egipcio contempor#neo en el inicio del reinado de Salomn y puede ser identificado con los te tos de -5e --,-6* << y F,-A, en las cuales &emos relaciones cordiales entre Egipto e Israel. La alianza matrimonial de Salomn con la princesa egipcia no solo es un acontecimiento histrico registrado por los redactores deuteronomistas, sino tambi!n una memoria antigua en los tiempos pre* deuteronomistas. Entonces, como hecho histrico y memoria popular, Icu#l seria el legado cultural y religioso introducido por la princesa egipcia en IsraelJ La princesa seguramente influy la peticin "ue Salomn hizo en Gaban D3concede para tu sier&o un corazn para escuchar y juzgar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal, para "ue sea capaz de juzgar a este tu pueblo tan grande3 4-5e @,F7. El contenido de la palabra egipcia maat posee los siguientes significadosD 2orden3 K 2e"uilibrio3 K 2justicia3 K 2&erdad3. Maat antes "ue todo es la diosa de un orden justo. La diosa egipcia maat representaba el orden, el ritmo de la &erdad en el Lni&erso . Esta idea del orden era muy importante en la concepcin egipcia de la eterna felicidad. La literatura se/ala "ue maat es esencial en la &ida de la corte, pues el faran "ue es considerado un dios, es el encargado de custodiar "ue la &erdad, la justicia y la rectitud sean cumplidas. La diosa femenina maat se con&ierte en la patrona de la realeza, esto es "ue permanece en la corte y en la &ida cultual, pero solamente como un cdigo legal "ue legitima la soberana y el poder del faran. Es !l "uien tiene el deber de mantener maat, !l mismo fue considerado la personificacin del orden uni&ersal. 'ambi!n garantiza el orden social y csmico di&ino "ue hace posible el desarrollo de la &ida humana. El faran tena la obligacin de restablecer y reafirmar maat en el momento de la ascensin al trono. Las fuerzas del caos podan transformar maat, y as al ascender el nue&o rey, el orden deba ser restablecido. El medio por el cual el rey poda establecer maat era la e presin oral, ella garantizaba el entendimiento. La responsabilidad fundamental del faran era el de confirmar y consolidar el status quo de maat y mantener el orden de la creacin a lo largo de su reinado. La idea de maat tu&o un papel central en la religin. En los 'e tos de )ir#mide, Snofrus es llamado 29ios de Maat3 y Lser(af fue nombrado como 2el interpretador de maat. Las tareas para restablecer y mantener la armona eran prioridad para el rey egipcio, !l ofreca a maat en el culto como una ofrenda a los dioses. La sabidura del 0ntiguo 'estamento, como la maat egipcia, no se puede separar de la nocin del orden justo global y de la pr#ctica de la justicia. Las concepciones israelitas mixpat/sadaqah se relacionan principalmente con los aspectos sociales de justicia y tambi!n incluyen ideas de ordenamiento di&ino del mundo, de la naturaleza y el cosmos. Hokmah personifica as como maat esos ordenamientos fundamentales. Los te tos bblicos presuponen una mutua dependencia de la armona del orden csmico y social. Si el derecho se corrompe, irrumpe la se"ua en el pas 4Ms 6,<*@7, el en&iado de ;ah&! debe restablecer la justicia y as se ordena nue&amente la creacin 4Is --,-*F7. "." La tributacin de impuestos

Muchos estudiosos argumentan "ue la di&isin "ue Salomn hizo de su reino en doce distritos administrati&os y la tributacin de impuestos es similar a la "ue fue empleada por Sesoc I en Egipto . Ln monoltico descubierto en el templo de 0rsaphes en ,era(leopolis describe a Sesoc I restaurando el sacrificio en el santuario. 9e acuerdo con el te to, este faran instituy el pago de trabajo forzado y gratuito a la poblacin para realizar estos sacrificios. El pago fue di&idido en doce porciones mensuales y el te to especifica "ue los oficiales realizaban la referida colecta. El sistema de apro&isionarse en la corte de Salomn, seg:n -5e 6, -*-F sera similar. Es importante percibir "ue este sistema es altamente opresi&o y "ue promo&i la escla&itud y el trabajo forzado en Israel bajo el dominio de Salomn. ,ay consensos en la afirmacin de la e istencia de cone iones entre Israel y Egipto. Muchos est#n de acuerdo "ue ese sistema es egipcio y "ue fue adoptado por Israel. ,asta hay "uien afirma "ue el sistema escla&ista es una fiel copia del de Egipto.

0 pesar de esto, me parece "ue esta afirmacin es muy peligrosa por eso es importante conocer mejor el modelo administrati&o egipcio. ,ay noticias "ue en Egipto e isti una categora de sumisin dentro del mundo de trabajo. La escla&itud lleg a ser parte integral de la ideologa egipcia, pero no como es entendida en la actualidad, el escla&o tena un ni&el dentro de la sociedad "ue no era de inferioridad , !l tena un status bien establecido por lo menos durante el >ue&o 5eino. Ln documento de un periodo intermedio, cuando los ,icsos in&adieron a Egipto, da luces sobre los aspectos legales de la escla&itud, en !l se concede al escla&o el derecho a la ciudadana . La influencia ideolgica de la cultura faranica tu&o un significado muy importante en la garanta de la cohesin social y en la afirmacin de la indi&idualidad de las personas. 9urante el primer milenio a.1., el cuerpo tu&o un realce importante en la cultura egipcia. En el >ue&o Imperio la escla&itud fue esencialmente restringida a los prisioneros de guerra, las personas de origen asi#tico y las compradas en los mercados de escla&os llegaban a ser un componente b#sico en la estructura social egipcia. En este periodo la escla&itud form parte de la categora humana presentada en los te tos de la sabidura. 1on la declinacin del poder imperial, Egipto perdi su influencia en 0sia durante la Edad de ,ierro, y as el n:mero de escla&os en el &alle del >ilo disminuy ostensiblemente. Los e tranjeros en este periodo se organizaban autnomamente hasta el punto de promo&er el desarrollo de las colonias griegas o semitas bien estructuradas en Egipto . La base de la &ida social, religiosa y poltica de la sociedad faranica como ya se argument, en maat, se afirma la indi&idualidad de las personas como puede &erse en las instrucciones de los te tos de la sabidura "ue aseguran la sobre&i&encia de ka, o sea la parte del alma indi&idual "ue permanece entre los &i&os despu!s de la muerte. 0s parece "ue el legalismo o aplicacin e clusi&a y te tual de las leyes del faran no es admisible en Egipto dado el significado atribuido al t!rmino maat 4justicia, e"uidad7. La b:s"ueda por la justa medida de un e"uilibrio bien establecido permite la realizacin de los derechos indi&iduales. 0s el derecho egipcio, es el mismo para todos y todas y sin distinciones sociales o de se o. Este derecho tambi!n es indi&idualista, cada persona tiene un ttulo personal. En suma, la escla&itud egipcia es diferente a la israelita en cuanto a "ue en Egipto e ista un ni&el social para esa funcin, mientras "ue en Israel se fundament en la negacin de la indi&idualidad de la persona. Se puede concluir "ue hay similitud entre estas formas de gobierno. ".% Estructura administrati&a

E isten importantes paralelos entre la estructura administrati&a de Egipto e Israel en el periodo de la monar"ua unida. 5oland de Nau en un importante artculo escrito hacia la mitad del siglo OO afirma "ue la estructura administrati&a israelita se fundamenta en los modelos egipcios . El re&indica "ue dos de los m#s altos oficiales de la corte de 9a&id y Salomn, soper y mazkir, se basaba en el egipcio ssnsw y whmw. Mtros oficios en la corte de Israel fueron adoptados de las estructuras gubernamentales egipcias, como por ejemplo la de los altos oficiales de Israel 4sisa) y la de los egipcios ssst) . Gerhard &on 5ad argumenta la e istencia de influencias egipcias en el ritual de entronizacin y muestra como te to especfico < 5e --,-<D 2 ,izo salir entonces al hijo del rey y le impuso la diadema y las insignias luego lo proclamaron rey y lo ungieron. Patieron palmas y gritaronD QNida el reyR3. 4< 5e --,-<7 Este autor compar el t!rmino hebreo edut al concepto egipcio nekhbet, "ue es comprendido como la presentacin de un ttulo de los dioses. 0un cuando no se pueda decir con precisin cmo era esa influencia, ni si era algo &enido directamente de Egipto para Israel, se puede establecer importantes paralelos entre Egipto y la monar"ua unida. )or ejemplo, se ha sugerido "ue la descripcin del trono de Salomn en -5e -., -E*<. refleja la designacin al trono encontrado en Lgartico y Henicio basados en prototipos egipcios del periodo den >ue&o 5eino . ,ellmut Prunner adiciona a este discurso muchas formas de entronizacin egipcias "ue son reproducidas en la literatura teolgica hebrea. Sl dice "ue el trono egipcio fue erguido sobre un pedestal con un ideograma figurado de maat, "ue significa 2&erdad, justicia y rectitud3. Este significado se relaciona con la frase 2derecho y 8usticia3 encontrado en el pedido de Salomn en Giben y en la posterior literatura sapiencial. La primiti&a sabidura hebrea presenta un desarrollo similar a la antigua sabidura egipcia. Salomn fue dotado de sabidura administrati&a en el inicio de su reinado, esto es relatado en la narrati&a sobre la re&elacin en Gaban. Siegfried ,errmann propone como 2paralelo3 las narrati&as egipcias del g!nero literario de 2no&elas de la realeza3, en cuya estructura se refleja, sobre todo la inscripcin de 'utmosis IN 4-6-@*-6.? a.1.7 de la llamada Estela de la esfinge . 'utmosis lleg a Gizeh durante una de sus secretas caceras. Tued dormido a la sombra de la esfinge y el dios de la esfinge le habl en sue/os, 2como un

padre habla a su hijo3. Le dijoD 2te dar! mi reino sobre la tierraU3B 'utmosis regres inmediatamente a la corte para ofrecerle all sacrificios en el templo. Mtro punto de contacto se encuentra en las e pediciones comerciales de Salomn por el Mar 5ojo 4-5e F,<A7. Las relaciones de Salomn con 'iro, especialmente en la compra de madera, reflejan polticas imperiales pr imas a los modelos egipcios. Las relaciones comerciales entre Egipto y 'iro son descritas en el 2&iaje de Cenamon3 desde el reinado de 5amses OI 4---.*-.=. a.17. 'eniendo en cuenta lo anterior es difcil descubrir si hay una influencia egipcia directa en el comercio de Israel. Se sabe con certeza "ue 'iro era un pas con muchos bos"ues y algunos pases del oriente antiguo acostumbraban a ad"uirir maderas. El puerto de 0siongaber fue usado para esta acti&idad por falta de un puerto semejante. E isten rei&indicaciones de muchas formas ar"uitectnicas egipcias influyeron en los estilos de las edificaciones de la monar"ua unida israelita. )or ejemplo las dimensiones de los portones de las ciudades reales de SalomnD Gazer, 0zor y Meguido se hicieron seg:n el modelo egipcio . 0s sea "ue esta conclusin sea infundada, el uso de las medidas egipcias muestra "ue los ingenieros reales de Salomn tu&ieron un importante impacto en la cultura egipcia. 0un"ue haya grandes semejanzas en estos modelos, es necesario tener cuidado de no &er en toda la monar"ua israelita trazos egipcios, aun"ue sabemos "ue ellos &i&ieron 6@. a/os en Egipto, por"ue las caractersticas culturales de los israelitas &ienen de otros pueblos como Mesopotamia y 1anaan. )or otro lado no se debe negar el impacto egipcio en esta sociedad. ,asta parece "ue los israelitas intentaron implantar los modelos egipcios, pero con cierta modificacin de la cultura patriarcal israelita. )ues en Egipto la justicia y e"uidad, al menos en teora, eran el soporte de una sociedad sin distinciones de clase y se o , el lenguaje androc!ntrico israelita promo&i e clusiones sociales y se uales. ".' El (ar!n real

La palabra har!n a tra&!s de la historia fue portadora de muchos fantasmas, de j&enes educadas para satisfacer los deseos de los machos. Sera "ue esta era la &erdadera intencin de esta importante institucin en el Estado faranicoJ La confusin parece pro&enir del significado del t!rmino egipcio kheneret,3lugar cerrado3 "ue ciertos eruditos traducan como 2har!n3, por"ue all se encontraban comunidades femeninas, "ue no eran formadas por reclusas, sino "ue all celebraban rituales en honor a la di&inidad protectora del har!nD por ejemplo, ,ator , Isis o Pastet. El car#cter pri&ado del har!n est# ligado a lo secreto. 0parte de esto el t!rmino khener significa 2tocar m:sica, mantener el ritmo3, y como &eremos la ense/anza de la m:sica era una de las funciones del har!n egipcio. En el har!n &i&an sacerdotisas discpulas de la diosa ,ator, patrona de las iniciati&as del har!n, "ue desde los rituales aseguraban la sobre&iencia del alma y la irrigacin de la tierra mediante la energa celeste. La &enerableshepeset est# al frente del har!n, y la superiora de todos los harenes es la reina. En su rol de 2esposa de 9ios3 y soberana de todas las sacerdotisas del reino, ella diriga esas instituciones en su totalidad, se preocupaba con los programas educati&os, nombraba profesores, se preocupaba por la buena salud econmica de los establecimientos y por la pr#ctica justa de los ritmos . En cada har!n, una encargada representaba la reina , bien sea como directora delegada o asistente de un director, o bien, jefe de la pro&incia o sumo sacerdote. La institucin del har!n real en Egipto aparece paralela a la administracin real, pero independiente de ella. Se trata de una institucin muy estructurada, donde eran admitidos altos funcionarios, administradores, artesanos, sier&os, tambi!n campesinos "ue eran e plotados con impuestos, con sus productos agrcolas, reba/os y frutos de la pesca garantizaban el sustento de la !lite. El har!n era smbolo de ri"ueza y poder, era un lujo "ue pocos podan permitirse. El hecho de pertenecer a la administracin del har!n era muy apreciado y daba oportunidades para realizar importantes carreras para el ser&icio del Estado. Las reinas y las esposas 2secundarias3 les gustaba en&iar a sus hijos para ser criados en los harenes donde reciban una educacin de calidad. El har!n como institucin de ense/anza, es un lugar pri&ilegiado para el desarrollo de la sabidura egipcia. 1on frecuencia se ha argumentado "ue la tradicin de la sabidura tu&o su origen en los tiempos del rey Salomn 2en el reinado de Salomn lo anterior fue una coyuntura fa&orable para un amplio desarrollo de las influencias egipcias sobre la sabidura israelita3 . >o obstante, el desarrollo de la literatura sapiencial fue atribuido a las escuelas de los escribas, ocultando as, la sabidura ejercida por las mujeres al interior de la corte. La estabilizacin de la monar"ua gener la necesidad por parte de los escribas de fundar escuelas unidas a la corte donde era posible su entrenamiento. La literatura sapiencial pudo haberse originado en esas escuelas de escribas. Esta hiptesis se origina de las m:ltiples afinidades e istentes entre las literaturas sapienciales de Israel y

Egipto. La publicacin de las 2ense/anzas de 0menemope3 en -F<@ proporcion un importante paralelo entre este trabajo y )r <<, -=*<@,-- y la conclusin a "ue se lleg es "ue este te to fue formado bajo los modelos egipcios . 9e esta manera nos corresponde contribuir en el rescate de la tradicin de la sabidura de las mujeres, ya "ue la teologa sapiencial como creacin teolgica de la religin israelita ocult y despoj la palabra sabidura en boca de las mujeres. Las e tranjeras "ue &enan a &i&ir en Egipto en calidad de 2esposas diplom#ticas3 del faran eran hu!spedes pri&ilegiadas en los harenes. Estos matrimonios sellaban alianzas, "ue ayudaban a mantener buenas relaciones entre Egipto y su pas de origen garantizando la fidelidad de estas naciones. Ellas tenan el derecho de un trato e cepcionalB buena casa, criados a su ser&icio, una &ida cmoda para hacer ol&idar el e ilio. 0lgunos ejemplos de estas alianzas internacionales son las siguientesD 0menofis II se despos con una princesa Mitanni la hermana del rey de Pabilonia. 0ntes de !l, 'utmosis IN igualmente despos a la hija del rey Mitanni y despu!s de !l 5ams!s II despos a la hija del rey hitita, 0sradn de 0siria dio a su hija a un rey escita. ; as hay muchos ejemplos. 9e igual manera en Israel, 9a&id se cas con Maa(#, hija del rey arameo de Guesur 4< Sam @,@7. Salomn se hizo yerno del faran 4-5e @,-7 y tom mujeres de los moabitas, amonitas, edomitas, sidonios e hititas 4-5e --,-B-6,<-7. El matrimonio de 0cab con 8ezabel hija del rey de 'iro 4-5e -A,@-7, fue concluido por su padre, Mmri, con la finalidad de mejorar su alianza con los fenicios. 1on lo anterior me preguntoD Iser# "ue el har!n judo tiene la misma connotacin "ue el har!n egipcioJ Entre las primeras acti&idades artesanales del har!n figuraba los tejidos, destinados a ofrecer al templo las ropas indispensables para el culto y para ilustrar el proceso de la 1reacin relacionado con la diosa >eith , diosa*madre de todos los dioses "ue haba tejido el mundo, las damas del har!n aprendan a tocar &arios instrumentos musicales como uno semejante a la &iola, arpa, flauta, lira etc., se iniciaban en el canto y las danzas. Esas artes tenan una funcin m#gica, pues su armona apartaba las fuerzas negati&as y reunan las positi&as. En una inscripcin en la tumba de Mere(a, en Sa""ara, datada en el 0ntiguo Egipto, se habla del 2secreto de las mujeres del har!n3B se trata de una danza ritual en "ue participaban siete mujeres di&ididas en dos grupos, El primero con tres bailarinas y el segundo con cuatro. Estas bailarinas encarnan en la tierra la danza del uni&erso, en la cual el propio faran participaba cuando se transformaba delante de ,ator. La danza es una acti&idad sagrada, la in&ent ,ator y su finalidad era abrir las puertas del cielo. 9urante una noche las bailarinas se comunicaban con el espritu de ,ator y celebraban la unin de ,ator con la luz di&ina. Ese fulgor esparca la alegra y fertilidad por toda la tierra. Lnos de los dramas m#s temidos por los egipcios es el momento en "ue ,ator dejaba Egipto y se diriga para el Grande Sur donde asuma la forma de una leona decidida a e terminar la humanidad. Las festi&idades eran organizadas para apartar la clera de la diosa y despertar su deseo de regocijar los corazones. Las designadas en los misterios de ,ator, eran las cantantes, compositoras y bailarinas "ue cumplan su gran misinD transformar el peligroso poder en energa creati&a. 1mo puede una danza sagrada ser reducida a una sencilla seduccin de su majestad, el faranJ El !uento de las "emadoras, "ue se remonta al comienzo del 0ntiguo Imperio y es contado en el papiro Cestcar, fue tradicionalmente interpretado como un refuerzo de esteriotipo se ual, &eamos algunos fragmentos de este cuentoD 21ierto da, el rey Sn!fru recorra todas las c#maras del palacio buscando di&ersin, pero no encontr a nadie. Entonces dijoD &ayan y tr#igame al jefe lector y redactor 9jadjaeman(.4U7 Este le dijoD abastezca una barca con todas las j&enes bellas de tu palacio. El corazn de 'u Majestad se di&ertir# &i!ndolas remar, bajando y subiendo.4U7 Ellas remaron, bajando y subiendo y el corazn de Su Majestad "ued feliz al &erlas remar3. 0 partir de la lectura crtica de este acontecimiento estoy de acuerdo con 1hristiane 9. >oblecourt , en "ue el relato tiene un inter!s reductor de la acti&idad de las mujeres. Este sir&e de refuerzo en el car#cter seductor de la institucin del har!n. )or lo tanto, es importante resaltar "ue en la sociedad faranica, la danza y la se ualidad no era e clusi&a de las mujeres. )ara ellas este car#cter seductor fue como una herramienta de doble filo. La danza smbolo de libertad y dominio de control de su propio cuerpo, pasa a ser entendido como objeto de dominio y apetito se ual de los &arones. 9e este modo, no se puede ol&idar "ue en el conte to de la mon#r"uico y patriarcal israelita el trabajo de las mujeres siempre es reducido a sus funciones se uales, reforzando as los estereotipos se uales con

relacin a las mujeres. ; es justamente, a partir de los relatos y pr#cticas como estas "ue se des&irt:a la actuacin de las mujeres en la historia. 0dem#s de esto, la pr#ctica de la poliandra faranica incenti& toda&a m#s estos esteriotipos. En Egipto, el faran solamente tena una 2gran esposa real3 pero tambi!n tenia esposas secundarias. 9urante el reinado de 5ams!s, cinco mujeres recibieron ese ttulo, pero sus ciento cincuenta dos hijos re&elan claramente "ue no se limitaba a las esposas oficiales. ,ay noticias de situaciones an#logas en otros estados &ecinos. Ln documento de la !poca de 0marna nos informa "ue el rey de Piblos tena por lo menos, dos mujeres y se habla de las mujeres del rey de 0lasia 41hipre7. >o obstante, en los siglos NIII* NII a.1. en las narraciones asiras atribuyen a los reyes Escaln, Sidn y 0sdod solamente una mujer, puede ser "ue se trate de la reina titular y "ue no e cluya otras esposas y concubinas. 9e Sa:l se dice "ue tena una concubina 4<Sam @,=7. En otros lugares se habla de 2sus mujeres3 4<Sam -<,-E7. 1uando el rey 9a&id reinaba en ,ebrn, ya tena seis mujeres 4<Sam @, <*?7 y en 8erusal!n tom otras concubinas y mujeres 4-Sam ?,-@B -F,A7, entre ellas Petsab! 4<Sam --,<=7 en 8erusal!n dej diez concubinas cuando tu&o "ue huir de 0bsaln 4<Sam -?,-AB -A,<-*<<B<.,@7. Seg:n -5e --,@ Salomn habra tenido setecientas esposas y trescientas concubinas. 0lgunos te tos indican "ue por lo menos en el principio de la monar"ua, el har!n se heredaba a su sucesor. En < Sam -<,E >at#n dice "ue es el mismo ;ah&! "ue estableci a 9a&id como rey de Israel y "uien dio las mujeres para Sa:l. 0bsaln se acerca p:blicamente a sus concubinas "ue 9a&id haba dejado en 8erusal!nD con eso afirmaba "ue era rey < Sam -A,<-*<<. La posesin del har!n era un ttulo para el trono. Isbaal disputa el poder con 0bner por haberse apropiado de su concubina 4<Sam @,=*E7. 0donas desea a 0bisag, la sunamita "ue formaba parte del har!n de 9a&id, aun"ue el rey 4-5e -,67 no intim con ella. ,aba pasado al har!n de Salomn, y la "uiere obtener 0donas. Salomn responde a su mam#, 2pide tambi!n para !l el poder real 4-5e <,<<7. E ista entre los antiguos #rabes una costumbre similar. Las mujeres formaban parte de la herencia. ; tal costumbre no se suprimi a pesar de la prohibicin del 1oran. Entre las mujeres del har!n una tena la preferencia del rey. 'al era el 2pri&ilegio3 de Petsab! con 9a&id 4-5e -,-*<7, o de 8ezabel con 0cab 4-5e <-,6*=7, o de 0talia con 8oran 4<5e --,-*<.7 y e plcitamente se dice de Maac# "ue 5obo#n 2la am m#s "ue las otras mujeres concubinas3 4< 1ro --,<-7. La presencia de esas mujeres pri&ilegiadas en las historias de la monar"ua, nos surge la pregunta por a"uellas mujeres annimas "ue aparentemente no tu&ieron un puesto de desta"ue en estas narrati&as. El reino de Salomn fue testigo de una gran e pansin econmica seguida por nue&os acontecimientos sociales y polticos. Su determinacin en establecerse como un soberano oriental y con un inmenso har!n, una corte bien organizada, e tensas relaciones internacionales, combinada con sus lujosos planos de construccin, e igieron efecti&os militares. Los &nculos estrechos "ue Salomn contrajo con el matrimonio tambi!n lo lle&aron a recurrir la asistencia de Egipto. La descripcin en -5e =, por ejemplo, nos muestra "ue el palacio de Salomn como el de su mujer egipcia eran proyectos egipcios. )uede ser "ue las escuelas de los escribas adaptadas al modelo de los egipcios habran sido establecidas en 8erusal!n, y "ue los j&enes fueron entrenados para el ser&icio p:blico. El mayordomo real o administrador 4-5e 6,A7 instituido por Salomn, ejerca poderes similares a los "ue tena el ministro egipcio. El reduccionismo de esta importante institucin egipcia, a esteriotipos se uales es una de las tantas muestras del abuso del poder masculino en el antiguo patriarcado. La consolidacin de la monar"ua slo es posible a partir de la clara y aparente sumisin de las mujeres. 1on todo es importante estar atentos a los mecanismos de resistencia utilizados por estas mujeres "ue &i&en en el periodo mon#r"uico. Lno de esos mecanismos son las conspiraciones al interior de la institucin. )ues teniendo en cuenta el significati&o n:mero de mujeres, esposas principales y secundarias, las ri&alidades debieron ser muy frecuentes. El rey poda beneficiarse de sus mujeres fa&oritas, y se supone "ue el pretendido 2amor3 "ue el rey tena por las mujeres no era homog!neo. Muchas luchas internas podan materializarse en conspiraciones. Entre ellas, sin duda, se refieren a las influencias entre las fa&oritas, y esto era algo muy com:n. Los m#s gra&es atentados eran en contra la &ida del soberano, buscando un beneficio de esta u a"uella mujer secundaria egipcia o de origen e tranjero cuyo nacimiento no le permita competir con el primog!nito de los hijos de la esposa real. Es el caso concreto de Petsab!. Sin pretender negar o defender la tendencia jerar"uizada de la cultura egipcia, es importante reconocer su legado cultural en Israel sin e cluir su estructura poltico*administrati&o. Es a"u donde entran en juego las mujeres egipcias y e tranjeras en el har!n de Salomn. En Egipto la igualdad entre los se os fue en

esencia uno de los grandes &alores, las mujeres eran madres, esposas, trabajadoras e iniciadas en los ministerios del templo, sin perder su identidad a fa&or del hombre. Las egipcias conocieron un mundo en "ue el dominio de lo sagrado les era accesible en su totalidad . Lna de las caractersticas fundamentales del derecho egipcio es el haber emancipado a la mujer, independiz#ndola del poder paterno o maritalD su capacidad es notable. >o obstante, esto no lleg a suceder de una manera completa, al menos "ue hayan tenido transgresiones. Ella lleg a ser escriba, posibilidad "ue posteriormente le fue negada, de forma "ue el acceso a la parte administrati&a le fue prohibida . 1uando aceptamos "ue las egipcias disfrutaron de una independencia m#s all# de cual"uier autonoma femenina antes del siglo O a.1., y "ue ellas participaron de ritos religiosos en los m#s altos ni&eles, y "ue tambi!n tu&ieron un papel central en la conser&acin de la tradicin sapiencial egipcia, el hecho del matrimonio de Salomn con una egipcia puede indicar una significati&a influencia de las mujeres egipcias en la corte de Salomn. 0s por"ue las relaciones cordiales entre Salomn y el faran Sianum posibilitaron una influencia de muchas facetas de esta cultura milenaria. )or eso es posible afirmar con con&iccin "ue estas mujeres fueron responsables por el legado de la tradicin sapiencial en Israel. >o obstante, dado el car#cter androc!ntrico de la tradicin bblica patriarcal israelita el trabajo de estas mujeres y de sus diosas fue erradicado y suplantado por el de los hombres. %. El pas de Sab y su in)luencia en erusal!n

La narrati&a bblica de -5e -.,-*-@ habla muy poco de la cultura de Sab#. 9e hecho el te to afirma "ue la reina de Sab# &iene de un estado de tradicin mon#r"uica. Esto me ayuda a rescatar el papel prominente "ue las mujeres tenan en el gobierno del 0ntiguo Mriente. En las inscripciones asiras de 'iglath*)ileser III y de Sargon II en la segunda mitad del siglo octa&o a.1., tenemos dos reinas en 0rabia. En Egipto ya tenemos la e periencia de una mujer ejerciendo en poder en la persona de ,atchepsut de la <.V 9inata, y en Israel, entre otras figuran 9!bora, 0talia y 8ezabel. 'anto en Egipto como en Israel, las esposas han influenciado en el gobierno de los reyes, sus esposos. El comercio en el reinado de Salomn lle& al soberano a tener estrechas relaciones con los #rabes, a punto "ue el nombre del monarca de Israel de propag muy lejos, por eso llega a 8erusal!n la reina de Sab#, cuyo pueblo habitaba en la regin de ;emen en 0rabia. La reina &iene de una ci&ilizacin prspera. La rica acti&idad comercial sugiere un reino inigualable con una agricultura irrigada "ue pro&ee un amplia subsistenciaB una ar"uitectura insigne en piedra "ue era comparada solamente con las construcciones del antiguo Egipto. 'enan una &ariedad de ornamentos, ri"uezas metal:rgicas y esculturas en piedra, como tambi!n abundancia de artistas y artesanos. 'ambi!n presentaban un alto grado de alfabetizacin ya "ue desarrollaron un idioma escrito, un alfabeto manuscrito muy bonito y un arte representado de manera arcaica simblica . En el conte to de las amplias relaciones comerciales de Salomn se circunscribe la &isita de la reina de Sab#, "ue &ino del sur de 0rabia, en la regin actual de ;emen. La noticia sobre el reino de los sabios lleg hasta 8erusal!n, as contemos con pocas informaciones sobre la persona de la reina de Sab# . Salomn y su socio comercial ,iram 4-5e F,<A*<E y -.,--*-<7 decidieron acabar con el monopolio de los madianitas y otros propietarios #rabes de camellos y con este objeti&o construyeron un puerto en la ciudad de Esiongaber en la costa norte del golfo de 0caba 4-5e F,<A*<=B <1ro E,-=7 y sus na&os llegaban por el Mar 5ojo hasta Mfir, ciudad de paso entre Sab# y 8erusal!n. 9e esta manera se podan descargar las mercancas tradas directamente de 0rabia y las transportaban posteriormente por tierra bajo el control de Salomn, con esto se e&itaron el pago de impuestos de proteccin e igidos por las tribus "ue ocupaban los territorios por donde pasaban las rutas de 0rabia. Se cree con certeza "ue el judasmo haba sido practicado principalmente en Etiopa en el comienzo del siglo O a.1., entre las familias reales de la aristocracia. M#s a:n "ue la tribu #alasha de la parte >orte de Etiopa practic alguna forma de judasmo heredado de sus descendientes israelitas. El hecho de "ue el judasmo fuera difundido en la !poca precristiana se puede probar por la e istencia de rastros o elementos judos en el cristianismo etiope posterior, como por ejemplo, la distincin entre los alimentos puros e impuros, la practica de la circuncisin y la obser&ancia sagrada del s#bado. Muchos estudiosos creen "ue el judasmo "ue se practic en Etiopia era aparentemente una etapa progresi&a pretalm:dica de adoracin . ,asta el momento, las in&estigaciones ar"ueolgicas recientes re&elan la e istencia del palacio de la reina de Sab# en la pennsula de ;emen, la tradicin de la reina de Sab# es mucho m#s fuerte en Etiopa "ue en el sur de 0rabia. En el #rea adyacente, 0 um, hay innumerables locales ar"ueolgicos "ue est#n tradicionalmente conectados al lugar de nacimiento, al palacio y la tumba de la reina de Sab#. 0dem#s, ella es &enerada en Etiopa como fundadora de una nue&a dinasta.

El legado de Sab# en 8erusal!n no se limita :nicamente a la memoria de una misin comercial y si al reconocimiento de la religin, sabidura y poder de una reina afro*asi#tica en la corte de 8erusal!n. El intercambio se da a ni&el del comercio, religin y sabidura. )ues 8erusal!n, aparte de ser la capital poltica y la ciudad santa de la dinasta da&dica, tambi!n el Monte Sin, contin:a siendo el centro del cosmos religioso de los cananeos y de todas las personas, las cuales, sabiendo o no, participaban de un gran multiculturalismo y sufrieron una influencia multifac!tico en cada parte de su e istencia. En el periodo salomnico se encuentran innumerables referencias religiosas "ue me permiten conformar la influencia de religiones politestas en la cosmo&isin israelita de ese periodo. 5eferencias "ue los autores regionalistas judos procuraron ocultar. La primera de ellas se encuentra en la propia estructura del templo hecho para la adoracin del 9ios ;ah&!. El templo de Salomn es notable por sus columnas de bronce 4-5e =,-?*<<7. I)or "u! Salomn hizo esas dos columnasJ I1u#l sera su &alor simblicoJ )arece ser "ue ellas e presan simbolismos masculinos y femeninosD3Hundi dos columnas de bronce. Lna media dieciocho codos de altura y doce de circunferenciaB lo mismo la segunda columna3 4-5e =, -?7 Salomn llam a la columna iz"uierda Poaz 2su fuerza3, a la derecha la llam de 8oa"un 2!l establecer#3. El significado de estos nombres nos remite a las religiones astronmicas como las sabaenas, Poaz 2 la luna3 y 8oa"un 2el sol3 son smbolo de adoracin de las di&inidades . Ese simbolismo se deri&a principalmente del impacto de las religiones astronmicas e tranjeras en la religin de Israel. Las columnas sugieren ese matrimonio sagrado y se ual de las religiones cananeas. La luna y el sol son matrimonios di&inos, y representan el cuerpo se uado del &arn y de la mujer. Es por esto "ue esas columnas est#n unidas a otro smbolo femenino del templo, la granada. Salomn hizo capiteles y 2 haba doscientas granadas alrededor e un capitel3, la granada era el smbolo del :tero y de la fertilidad de la semilla. Esta introduccin de smbolos sagrados en la ar"uitectura ya era una pr#ctica com:n en Egipto. 2Egipto es uno de los pueblos "ue mejor ha introducido el signo de lo sagrado en su ar"uitectura3 . El sur de 0rabia re&erenciaba un gran n:mero de deidades, la mayora de ellas eran astrales y 2actuaban sobre todas las manifestaciones de la &ida terrestre, luz y oscuridad, calor y fro, se"uedad y llu&ia, prosperidad o carestaB influyen incluso en los destinos humanos3 . Entre esas di&inidades, la 9iosa 0thar ocupa un lugar prominente. 0thar personifica el planeta Nenus y corresponde a Ishtar de los asirio* babilnicos. '!ngase en cuenta, "ue en 0rabia meridional, 0thar era una di&inidad masculina, mientras "ue en las dem#s religiones semticas Nenus era una di&inidad femenina. Mtra deidad femenina importante en la religin sabaena era 0star, "ue "uiere decir 2:tero3, y "ue corresponde a la diosa cananea 0starte. Ella es "uien tiene el poder de dar o destruir la &ida. 0star era la 5eina del cielo y la madre de todas las deidades. Ella haba llegado al cielo en forma de una bola de fuego acompa/ada de una leona. Ella fue pintada con cachos y un disco en forma de sol sobre su cabeza. La luna fue considerada como una deidad masculina y femenina. 1omo di&inidad de se o masculino, se llamaba$ad entre los mineanos, 0lma"ah entre los pueblos de Sab#, 0mm en Tataban y Sin en ,adramaut . Sin fue pintado como un &iejo "ue lle&aba una barba azul celeste, la cabeza cubierta con un turbante y una corona en forma de luna llena. Su funcin era de dispersar el mal y la oscuridad inspirando a sus seguidores con sus sue/os y profecas. 1omo deidad femenina, la luna fue conocida como la Gran 9iosa y lle& el ttulo de Shayba. Ella representaba la luna en tres aspectos femeninosD la luna creciente 4era la mujer jo&en7, la luna llena 4era la mujer embarazada7, y la luna menguante 4era la sabidura de la mujer anciana7. Ese triple aspecto de ju&entud, madurez y &ejezD jo&en, madre, anciana, permite &alorar el cuerpo femenino en sus di&ersos ciclos. La potencialidad de la jo&en es celebrada en su aspecto de ninfa o doncella de la 9iosa. La 9iosa como madre es representada muchas &eces como dando a luz y es &ista como un smbolo de todos los poderes creadores y generadores de &ida del uni&erso . )ero el poder creati&o de la 9iosa no se limita al nacimiento fsico, por"ue ella tambi!n es &ista como creadora de todas las artes y ci&ilizacin, incluyendo la curacin, la escritura y la leyes justas. La mujer anciana y sabia es a"uella "ue sabe por su propia e periencia lo "ue es la &ida, y por la cercana a la muerte le da una distancia y una perspecti&a :nica para abordar los problemas de la &ida, ella es e altada como el tercer aspecto de la Gran 9iosa. La diosa solar se le renda culto en Sab#, Tataban y ,adramaut con el nombre de Shams 2sol3 emparentado con Shamash de los babilnicos, su funcin es en&iar fuertes rayos de bene&olencia. En %e&ra 'egast, el sol es considerado como deidad masculina, y la reina de Sab# cuenta para SalomnD 2nosotros adoramos el sol 4U7 para "ue !l cocine nuestra comida, y para "ue el ilumine la oscuridad, y remue&a el miedoB nosotros lo llamamosD 2nuestro rey3, 2nuestro 1reador3 4U7 y hay otros asuntos entre

nosotros4U7 algunos adoran piedras, otros #rboles, algunos figuras esculpidas, y algunas im#genes de oro y plata tambi!n son adoradas3 . 0un"ue esta alusin de %e&ra 'egast sea reciente, sir&e para &er como esta deidad "ue fue reconocida como femenina es con&ertida en masculina, se obser&a un proceso a apropiacin de la diosa por los hombres. Las religiones astrales permanecen en 0rabia con el transcurso del tiempo. Esta cultura del sur de 0rabia se caracteriza por su capacidad de asimilar otras di&inidades. Es capacidad e plica la relati&a facilidad con "ue fueron introducidas en el sur de la pennsula creencia judas y cristianas. Esa capacidad de asimilacin tambi!n es sustentable por el hecho "ue, las deidades canan!as fueron adoradas en ;emen. La diosa cananea 0starte como ya se deca, hizo parte de las diosas sabaitas. #oncluyendo La contribucin de Egipto y Sab#, pueblos de origen afro*asi#tico, en el periodo del reinado salomnico es muy importante para la in&estigacin bblica, pues a partir de ella es posible entender mejor las caractersticas y surgimiento del monotesmo. 1ontribu a "ue conocimiento de "ue, la monar"ua israelita es una sntesis de di&ersas influencias, debido principalmente al hecho de "ue )alestina de este periodo se caracteriza como una encrucijada cultural donde confluyen di&ersas culturas y tradiciones religiosas. 9e manera especial nos deja &er el papel de desta"ue de las mujeres en estas sociedades. Ellas haban dejado marcas imprescindibles en la corte de 8erusal!n. 5egistros "ue fueron captadas por la monar"ua fundamentada en el poder del hombre sobre la mujer, en la e plotacin del pueblo y en la legitimacin de un dios monotesta y patriarcal "ue para ser eficaz tena "ue acabar con el poder de las religiones de las diosas. 9e la misma manera nos desafa un compromiso con a"uellos y a"uellas a "uien la historia ha ocultado su &oz. >os insta el encuentro con las diferentes &oces en esta 0m!rica "ue proclaman su derecho a ser y e istir con dignidad, independientemente de la religin, raza, g!nero y regionalismo.

*aricel *ena Lpe$ 0partado 0!reo <A<@F Lnicentro 1ali 1olombia mmenaWpuj.edu.co

)ara una mejor comprensin de este tema, cf. Maricel Mena Lpez, "a(zes a#ro)asi*ticas nas origens do po+o de ,srael - .ma proposta de reconstru/0o hist1rico)#eminista, SXo Pernardo do 1ampo, Lni&ersidade Metodista de SXo )aulo, <..< 4tesis doctoral7. >orman Y. Gott$ald, ,ntrodu/0o socioliter*ria 2 3(&lia He&raica, SXo )aulo, EdiZ[es )aulinas, -FEE, p.@.A. Lisa ,eidorn, 2'he ,orses of Yush3, en 4ournal or the 'ear 5astern 6tudies/4'56, &ol. ?A, n.<, 1hicago, 'he Lni&ersity of 1hicago )ress, -FF=, p.-.6*--6. >ancy 1ardoso )ereira, 2)rostitutas*madres*mujeres, obsesiones y profeca en -5eyes @,-A*<E3, en "e+ista de ,nterpretaci1n 3(&lica 7atinoamericana/",378, Tuito, 5E1L\9EI, &ol.<?, -FF=, p.@<. 5oland. 8. Cilliams, 2)eople 1ome Mut EgyptD 0n Egyptologist Loo(s at the Mld 'estament3, en 6upplement to 9etus :estamentum, Leiden, Prill, -F=?, p.<@-*<?6. 0&raham Malamat, 20spects of the foreign politics of 9a&id and Solomon3, en 4ournal o# 'ear 5astern 6tudies, 1hicago, 'he Lni&ersity of 1hicago )ress, &ol.<<, -FA@, p.-.B 0lan Schulman, 29iplomatic marriage in the Egyptian >e$ Yingdom3, en 4ournal o# 'ear 5astern 6tudies, 1hicago, 'he Lni&ersity of 1hicago )ress, &ol.@E, -F=E, p.-==*-F@.

Martin >oth, Historia de ,srael, Parcelona, Ediciones Garriga, -FAA, p.<.6B 8ohn 9. 1urrd, 8ncient 5gypt and the ;ld :estament, Grand 5apids, Pa(er Poo(s, -FF=, p.-A6B Cilliam G. 9e&er, 2Gezer 5e&isited K >e$ e ca&ations of the Solomonic and 0ssyrian period defense3, en 3i&lical 8rchaeologist, Paltimore\M9, 8ohn ,op(ins Lni&ersity )ress, 0merican Schools of Mriental 5esearch, &ol.6=, n.6, -FE6, p.<.A*<-E. Inicialmente la con"uista de Gazer fue atribuida a )susennes II. In&estigaciones recientes atribuyen este acontecimiento a Siamun. 1f. )ierre Montet, 7e drame d8+aris, )aris, Geuthner, -F6-, p.-F?*F= e 5gypt and the 3i&le, )hiladelphia, Hortress )ress, -FAE, p.@F*6.. )ierre Montet presupone "ue Siamun es el faran de -5s F,-A e --,<-*<<. 9entro de esos conte tos, las relaciones entre Egipto y )alestina son cordiales. Neja )ierre Montet, 5gypt and the 3i&le, p.@F*6.B 9onald P. 5edford, 2Studies in 5elations Pet$een )alestine and Egypt during the Hirst Millennium P1, 'he '$enty*Second 9ynasty3, en 4ournal o# the 8merican ;riental 6ociety, &ol.F@, -F=@, p.@*-=B Yennetn 0nderson Yitchen, :he :hird ,ntermediate <eriod in 5gypt ===>)?@> 3.!.), Carminster, 0ris and )hilips, -F=@, p.<E., citaZXo de 0lberto 5. Green, 2Solomon and Siamun * 0 Synchronism Pet$een Early 9ynastic Israel and '$enty*Hirst 9ynasty of Egypt3, en4ounal o# 3i&lical 7iterature, 0tlanta, Scholars )ress, &ol.F=, -F=E, p.@?@*@A=B 2Solomon and Siamun * 0 Synchronism Pet$een Early 9ynastic Israel and '$enty*Hirst 9ynasty of Egypt3, en 4ounal o# 3i&lical 7iterature, 0tlanta, Scholars )ress, &ol.F=, -F=E, p.@?6. En la ar"ueologa el)Ai& es identificado con Gibeon. Hue reconstruida en la edad del hierro 4-<..*F.. a.1.7. Esta ciudad es nombrada de forma proeminente en los relatos relacionados a la consolidacin y estabilizacin de la monar"ua, ocurrida durante este perodo. N!ase )atric( M. 05>ML9, 2Gibeon3, en 8nchor 3i&le Bictionary, 9a&id >oel Hreedman 4editor7, >o&a Ior"ue, 9oubleday, &ol.<, -FF<, p.-.-.. N!ase Merlin Stone e Merlin Stone, 21uando 9ios era mujer3, en Bel !ielo a la :ierra ) .na 8ntolog(a de :eolog(a Ceminista, Mary 8udith 5ess, Lte Seibart*1uadra e Lene Sjorup 4editoras7, Santiago, Sello 0zul Editorial de Mujeres, -FF6, p.-==B 8an 0ssman, Maat - Derechtigkei und .nster&lichkeit im 8lten Egypten, M]nchen, Pec(, <..-, p.?. Neja 9onald P. 5edford, 2Studies in 5elations bet$een )alestine and Egypt during the Hirst Millennium P.1D I. 'he 'a ation System of Solomon3, en 8.C. Ce&ers e 9.P. 5edford 4editors7, 6tudies on the 8ncient <alestinian $orld, 'oronto, Lni&ersity of 'oronto )ress, -F=<, p.-6-*-?A. 0ntonio Loprieno, 2Sla&es3, en :he 5gyptians, Sergio 9onadoni 4editor7, 1hicago e Londres, 'he Lni&ersity of 1hicago )ress, -FF=, p.-E?*<-F. Perlen )apirus n.-.6=.,-.?*<.FB Smither, -F6E, p.@<. 0ntonio Loprieno, 2Sla&es3,p.-E?*<-F. 5oland de Nau , 2'itres et fonctionnaries !gyptiens ^ la cour 9a&i et de Salomn3, en "e+ista 3i&lica, 5oma, Editrice )ontificio Instituto Piblico, &ol.6E, -F@F, p.@F6*6.?. 1f. 0elred 1ody, 2Le titre !gyptien et le nom propre du scribe de 9a&i3, en "e+ista 3i&lica, 5oma, Editrice )ontificio Instituto Piblico, &ol.=<, -FA?, p.@E-*@F@. Gerhard &on 5ad, 29as jud_ische Y`nigsritual3, en :heologische 7iteraturzeitung, Leipzig, E&angelische Nerlagsanstalt, &ol.=<, -F6=, p.<--*<-A. H. 1anciani y G. )ettinato, 2Salomos 'hronD philologische und arch_ologische Er$_gungen3, en Feitschri#t des Beutschen <alGstina)9ereins, Ciesbaden, Yommissions&erlag Mtto ,arrasso$itz, &ol.E-, -FA?, p.EE* -.E. ,ellmut Prunner, 2Gerechtig(ei als Hundament des 'hrones3, en 9etus :estamentum, Leiden, E.8. Prill, &ol.E, -F?A, p.6<A*6<E. Siegfried ,errmann, 29ie Y`nigsno&elle in agypten und Israel K Ein Peitrag zur Gattungsgeschichte in den Geschichtsb]chern des 0ltes 'estament3, en Cestschi#t 8l&recht 8lt, Leipzig, &ol.6, -F=?, p.@@*@6. 8ames P. )ritchard, :he 8ncient 'ear 5ast in <ictures "elating to the ;ld :estament, >o&a 8ersey, )rinceton Lni&ersity )ress, -F?6,p.66F.

5. P. ;. Scott, 2Ceights and Measures of the Pible3, en 3i&lical 8rchaeologist, Paltimore\M9, 8ohn ,op(ins Lni&ersity )ress, &ol.<<, n.<, -F?F, p.<A. 1f. 0ntonio Loprieno, 2Sla&es3,p.-E?*<-FB Eri(a Heucht, 2Comen3, en :he 5gyptians, Sergio 9onadoni 4editor7, 1hicago e Londres, 'he Lni&ersity of 1hicago )ress, -FF=, p.@-?*@6AB 5obins Gay, $omen in 8ncient 5gypt, 1ambridge\M0, ,ar&ard, -FF@, p.-@A*-@=. 1hristian 8ac", 8s eg(pcias - "etrato de mulheres do 5gito #araHnico, 5io de 8aneiro, Pertrand Prasil, <..., p.<66. El nombre de la diosa es compuesto de dos palabrasD ,ut y ,or y se traduce por 2el templo de ,rus3. ,ator es el espacio sagrado, la matriz celeste "ue contiene ,rus, el protector de la institucin faranica. ,ator encarnaba una inmensa &aca, del tama/o del cosmos, "ue ofreca generosamente su leche para "ue &i&ieran las estrellas. 1f. 1hristian 8ac", 8s eg(pcias, p.<=A. Isis es la mujer serpiente, conocida como la Grande. 5ein en las 9os 'ierrasD el 0lto y el Pajo Egipto, mucho antes del nacimiento de las dinastas. 1hristian 8ac", 8s eg(pcias, p.<6?. 1hristiane 9esroches >oblecourt, 8 mulher no tempo dos #ara1s, 1ampinas, )apirus, -FF6, p.F@*FE. 8ohn 8. 1ollins, 4ewish $isdom in the Hellenistic 8ge, Louis&ille, Cestminster 8ohn Yno )ress, -FF=, p.?. E. 0. Callis Pudge, Cacsimiles o# 5gyptian Hieratic <apyri in the 3ritish Museum with Bescriptions, 6ummaries o# !ontents, Londres, ,arrison b Sons, <V ediZXo, -F<@B ). ,umbert, "echerches sur les souces Igyptiennes de la literature sapientiale d,srael, >euchatel, Secr!tariat de lcLni&ersit!, -F<F 4M!moires de lcLni&ersit! de >euchatel, =7B G. E. Pryce, 8 7egacy o# $isdomJ :he 5gyptian !ontri&ution to the $isdom o# ,srael, Le$isburg, Puc(nell Lni&ersity )ress, -F=FB >ili Shupa(, $here can $isdom &e CoundK :he 6ages 7anguage in the 3i&le and in 8ncient 5gyptian 7iterature, Hriburgo\G`ttingen, Lni&ersity )ress\Nandenhoec( b 5uprecht, -FF@, ?.Ep. >eith es una diosa muy antigua de la rein de Sais en el 9elta occidental. Ella es la tercer faran de la primera dinasta y el primer faran de se o femenino. La diosa >eith presida los destinos de la primera reina de Egipto y de la primera mujer faran. >eith es la inmensa superficie acu#tica "ue cre las di&inidades y los seres, la gran madre "ue &ol&i las semillas fecundasB todo lo "ue nace &iene de ella. 1f. 1hristian 8ac", 8s eg(pcias, p.@6B Ed$in Mli&er 8ames, :he 8ncient Dods - :he History and Bi##usion o# "eligion in the 8ncient 'ear 5ast and the 5astern Mediterranean, >o&a Ior"ue, G. ). )utnamcs Sons, -FA., p.E6*E?. 'e to citado a partir de 1hristiane 9esroches >oblecourt, 8 mulher no tempo dos #ara1s, p.F@. 1hristiane 9esroches >oblecourt, 8 mulher no tempo dos #ara1s, p.F@. E. Ceidner, 2,of* und ,arems*Erlasse assyrischen Y`nige3, en 8rchi+ #Lr ;rient#orschung, &ol.-E, -F?A, p.<?=*<F@. 1f. 1hristian 8ac", 8s eg(pcias, @@-p. 0ristides 'h!odoridds, 2Estudio antropolgico del derecho faranico3, en :ratado de 8ntropolog(a de lo 6agrado - 7as !i+ilizaciones del Mediterr*neo y lo 6agrado, 8ulien 5ies 4coordinador7, Madrid, 'rotta, -FF=, p.-<E 4Serie )aradigmas, -?7. Gus C. &an Pee(, 2'he Land of Sheba3, en 6olomon and 6he&a, 8ames Pennett )ritchard 4editor7, Londres, )haidon )ress, -F=6, p.6.. La tradicin epgrafe sur*ar#bica se inicia antes del s. IO a.1. El final del reino se sit:a por el ?<? d.1. Estos datos, aun"ue tardos con relacin a Salomn, permiten suponer la e istencia de una amplia pre* historia del reino.

Ln resto de Esiongaber o Eilat ha sido descubierto en el moderno 'ell el*,eleifi al oeste de elc0caba. Las e ca&aciones han demostrado "ue la ciudad de Esiongaber ser&a tambi!n para otros fines como la fundicin de metales. 1f. Martin >oth, Historia de ,srael, Parcelona, Ediciones Garriga, -FAA, p.<.-. . 0. Mi(r!*Salassie, 2Ethiopia and the Pible3, en :he 4erusalem !ongress on 3lack 8#rica and the 3i&le, E. M&eng e 5.8.e. Cerblo$s(y 4editors7, 8erusal!m, -F=<, p.-F@. 8ames Pennett )ritchard, :he 8ncient 'ear 5ast in <ictures "elating to the ;ld :estament, >o&a 8ersey, )rinceton Lni&ersity )ress, -F?6. 1f. HranZois 9aumas, 2La e presin de la religin egipcia3, en :ratado de antropolog(a de lo sagrado 7as ci+ilizaciones del Mediterr*neo y lo sagrado, 8ulien 5ies 4editor7, Madri, Editorial 'rotta, &ol.@, -FF<, p.F? 41oleccin )aradigma, -?7. Maurice Gaudefroy 9emombynes, Mahomet, EdiZ[es 0bin Michel, p.@?*@A. Mario 1urtis Giordani, Hist1ria do mundo *ra&e, )etrpolis, Nozes, -FF=, p.<=. Neja 8ames Mellart, 5arliest !i+ilization o# the 'ear 5ast, >o&a Ior"ue, McGra$*,ill, -FA?, p.F<. Ernest 0lfred Callis, :he Mueen o# 6he&a and her ;nly 6on Menylek, M ford, M ford Lni&ersity )ress, -F@<, <6@p. 4'he Yebra >agast7.