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Digesto lenta
Maria Joo Cantinho As Elegias de Duno, de Rainer Maria Rilke Traduo e introduo de Maria Teresa Dias Furtado Assrio e Alvim, Lisboa, 1993. Comprar H alguns dias, um amigo lanou-me numa teia de inquietaes relativas poesia. As questes reapareceram-me, incontornveis e quase dolorosas. O que a poesia e qual a sua funo? O que representa ela (que "mundo" representa) e que formas operatrias utiliza para transfigurar a experincia dos seres humanos em experincia esttica... e por a adiante. Procurei respostas nos meus amigos poetas, os mortos, os sbios, os sibilinos, os msticos. Ento, decidi regressar e lanar a ncora. Reli com uma ateno apaixonada as saudosas Elegias de Duno. Nos ltimos anos caiu em desuso ler poetas como Rilke. Ou como T. S. Eliot, ou Trakl e ainda muitos outros, apesar de algumas editoras portuguesas teimarem em public-los, salvaguardando a sanidade da poesia. No so prprios para consumir ao ritmo da fast food, convenhamos! Tm uma digesto lenta e complicada e no nos deixam em repouso com o mundo. No so poetas que celebrem a alegria de viver, o sucesso, os dias felizes que ho-de vir, mas sim poetas que atravessam escombros e runas, para a descobrirem a misria e a sublime grandeza da alma humana, redescobrindo um esplendor essencial. So poetas que obedecem ao seu instinto, que o de devolver por inteiro a humanidade ao homem, reinvestindo-o da sua dimenso essencial e, por isso mesmo, trgica. So os poetas da solido e do desamor, do desamparo, da escurido. Curiosamente, Rilke foi e , ainda, um dos poetas que mais geraes de escritores e, sobretudo, poetas portugueses marcou. Desde muito cedo, Paulo Quintela percebeu-lhe a importncia fundamental, tendo levado a cabo essa colossal tarefa que foi traduzir a sua obra. E os ecos de Rilke imediatamente se fizeram sentir: Sophia deMello Breyner e Andresen, Antnio Ramos Rosa, Herberto Helder, Fiama Hasse Pais Brando, Fernando Guimares (como Maria Teresa Dias Furtado nos adverte) e eu acrescentaria

tambm Rilkianas, recentemente publicado na Assrio e Alvim, de Ana Hatherly. Rainer Maria Rilke nasceu em Praga, em 1875, e morreu na Sua, em 1926. Arauto de uma voz universal, no pode dizer-se que tenha tido ptria. Rilke foi um nmada errante, percorrendo incansavelmente uma Europa que sofria, neste dealbar do sculo, uma convulso, a vrios nveis: histrica, cultural, econmica e social. Conviva prximo do pensamento de Nietzsche, Kierkegaard, Freud, Rilke cedo compreendeu essa devastao terrvel que estava prestes a fazer-se sentir e que era a eminncia da primeira guerra mundial. Descobre a obra do genial poeta Hlderlin, em Paris (em 1910 e atravs de um dos editores da obra de Hlderlin), lendo-o num estado de absoluto fascnio. Esse encontro ser fulgurante, pois, a partir desse momento, o tom elegaco de Hlderlin jamais o abandonar. Pode-se dizer, ento, que comea aqui a fase tardia do poeta, consagrada nasElegias e nos Sonetos a Orfeu. E essa foi tambm a fase em que o poeta atingiu o estatuto mtico, que ainda hoje lhe conhecemos. A Histria das Elegias confunde-se com a aura do local onde elas tiveram o seu incio: o castelo de Duno (hoje, lugar de literrias peregrinaes). Perto da cidade de Trieste, sobre o Adritico, erguese o magnfico castelo, quase inacessvel. Foi nesta propriedade da sua amiga e mecenas, a princesa Marie von Thurn und TaxisHohenlohe, que tudo ter comeado. As Elegias conhecero o seu termo apenas em 1922, na torre de Muzot, na Sua. As Elegias tiveram uma origem, ou melhor, um ponto de partida. Rilke tinha o desejo (bem ao gosto do romantismo) de escrever sobre as "Amantes infelizes", as "abandonadas", tomando por base essas mulheres, maiores que a vida, cujo destino ficou marcado por uma absoluta e incondicional entrega. Falamos de Mademoiselle de Lespinasse , Gaspara Stampa, Mariana de Alcoforado (sim, a nossa!). O destino trgico e pungente dessas mulheres obcecava-o e manifestava por elas um respeito e uma ternura infinitos. E assim o "assaltou" a primeira Elegia. E ela comea assim, num sopro terrvel: Se eu gritar, quem poder ouvir-me, nas hierarquias dos Anjos? E, se at algum Anjo de sbito me levasse para junto do seu corao: eu sucumbiria perante a sua natureza mais potente. Pois o belo apenas o comeo do terrvel, que s a custo podemos suportar,

e se tanto o admiramos porque ele, impassvel, desdenha destruir-nos. Todo o anjo terrvel. [...] O leitor, por esta altura, j deve ter percebido que Rilke no nos d trguas. A tenso constante que lateja nos seus versos, essa violncia dialctica e alegrica em que o poeta sustenta cada imagem potica, dilacerando-nos o corao, retirando-nos o flego, revolvendo-nos a alma at ao abismo, a marca do seu sublime. O que sobra, perguntar-me-, talvez... Sobra a magnitude da sua voz, abrindo-se ao esplendor da linguagem, num inesgotvel mar de representaes. Sobra a beleza das imagens poticas que Rilke foi capaz de encontrar num mundo devastado pelo espectro da guerra e da morte, qual Orfeu atravessando o reino de Hades para resgatar Eurdice, para salvar a mais importante e improvvel de todas as coisas humanas: o Amor. Todas as elegias so marcadas por esta violncia alegrica, pautandose por uma musicalidade que lhe advm do tom elegaco e hmnico. "Celebrando a morte", como o refere o prprio Rilke numa carta a Hugo von Hofmannsthal sobre a questo, mas tambm a vida, ser nas prprias palavras de Rilke que ns podemos descortinar a "chave" das Elegias de Duno e aceder a um plano de visibilidade da sua ideia interna. Numa carta em que responde s questes "incmodas" do seu tradutor polaco, Rilke escreve assim (citao extrada do prefcio de Maria Teresa Dias Furtado): E sou eu que tenho de dar a verdadeira explicao das Elegias? Elas ultrapassam-me infinitamente. Considero-as um aperfeioamento na sequncia daqueles pressupostos essenciais j presentes no Livro das Horas e que em ambas as partes dos Novos Poemas se servem experimentalmente de um imagem do mundo, vindo a concentrar-se de modo conflituoso nos Cadernos de Malte em que voltam a confrontar-se com a vida e a quase demonstram que esta vida suspensa no abismo impossvel. Nas Elegias, e partindo dos mesmos dados, a vida volta a ser possvel [...] A afirmao da vida e da morte constitui uma nica e mesma coisa nas "Elegias" [...] Nas Elegias h esses seres etreos que so os anjos. Estes configuram-se na nossa tradio como os redentores dos homens. Salvam-nos, renem-nos, apanham os nossos destroos e o que resta de ns, na desolada paisagem da vida e da histria humana. No entanto, esses anjos, que so os mediadores entre o alm e o aqum, entre o invisvel (a transcendncia) e o visvel (a Terra), so tambm

terrveis, tambm eles transportam consigo uma escurido que lhes intrnseca. Os anjos de Rilke celebram a existncia e a linguagem, por meio do nico acto que lhes assiste: o canto. A clebre frase rilkeana Gesang ist Dasein, fundindo o canto com o Ser, permite-nos compreender o modo como o poeta compreendia a existncia humana e a sua relao com a poesia. Para ele, a poesia no podia ser seno mstica, no sentido em que a existncia humana s poderia encontrar a sua salvao atravs da linguagem potica, aspirando ao plano da totalidade, ou seja, a de uma dizibilidade absoluta e redentora. A nona elegia abre-nos uma tnue possibilidade: Aqui o tempo do dizvel, aqui a sua ptria. Fala e proclama. Mais do que nunca perecem as coisas, as que se podem viver, pois o que as substitui, tomando o seu lugar, um fazer sem imagem. Um fazer sob crostas, que querem rebentar, assim que por dentro o agir cessa e se limita de outra forma. Entre as marteladas persiste o nosso corao, tal como entre os dentes a lngua, que, no entanto, apesar de tudo, continua a louvar. H obras que nos deixam sem convices de qualquer espcie. Donde partimos e nunca mais regressamos com o mesmo olhar. As Elegias de Duno uma delas. Maria Joo Cantinho