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Antonio Blay EL TRABAJO INTERIOR Tcnicas de meditacin

Primera edicin: Noviembre, 1993

PREFACIO
Durante los aos en que imparti su enseanza, Antonio Bla dict !ran variedad de cursos sobre temas de psicolo!"a trascendente# del material elaborado en estos cursos se e$tra%eron los te$tos que sirvieron de base para la ma or"a de sus libros& Pero dedic tambi'n muc(as (oras a sesiones de traba%o con !rupos reducidos )de las cuales no (a quedado memoria escrita o !rabada*, as" como al!unas sesiones en +orma de mini,cursillo en que abordaba el planteamiento del traba%o de +orma un tanto condensada o sintetizada# si bien esta actividad era al!o espor-dica& De entre el material no publicado de Bla (emos ele!ido uno de estos cursos sintetizados, al que el mismo Bla titul El trabajo interior, el cual (a servido de tema central al presente volumen& .reemos que esta pequea obra puede desempear, para el estudiante, la +uncin de un /anual pr-ctico de !ran utilidad para un traba%o sistem-tico de uso diario& 0l libro se (a completado con una se!unda parte que consta de cinco con+erencias )tambi'n in'ditas* que pro+undizan en la tem-tica, complet-ndola, de la enseanza del traba%o interior& 1a puesta a punto de este material (a sido realizada con el mismo respeto que siempre nos (a merecido la +i!ura el mensa%e de Antonio Bla & 123 0D452603

1& 50267A Necesidad del trabajo interior


8.u-l es la razn de ser del traba%o interior9 8 cu-l su utilidad9 A !randes ras!os, la necesidad del traba%o interior puede resumirse en tres apartados& Para equili rar nuestra !ida 0n nuestra sociedad actual, vivimos desbordados por una multiplicidad de impresiones, de e$i!encias, de ur!encias, que nos obli!an a estar constantemente dependiendo del e$terior, que nos obli!an a estar continuamente atendiendo asuntos, problemas, !estiones, que nos inducen a estar siempre en movimiento, en accin& : as", si observamos nuestra vida, veremos que nos pasamos pr-cticamente todas las (oras ,desde que nos despertamos (asta que nos vamos a dormir,, pendientes del mundo e$terior& : eso no si!ni+ica solamente pensar en el mundo e$terior, sino que si!ni+ica estar preocupados por el mundo e$terior, estar ;asomados< al e$terior, pero con tensin, pues lo e$terior representa para nosotros problemas que resolver, deseos que satis+acer, peli!ros de los que tenemos que de+endernos, en de+initiva si!ni+ica lucha y luc(a es sinnimo de tensin& Por lo tanto, dado el estilo de vida al que conducen las condiciones de la sociedad actual, estar pendientes del e$terior si!ni+ica estar en tensin, porque nos pasamos todo el d"a cultivando nuestro desarrollo (acia +uera, desarrollando nuestra mente, desarrollando nuestros sentidos, nuestras +acultades operativas, motoras, din-micas& Pero esto nos impide estar atentos, prestar atencin, ser conscientes de nosotros mismos, darnos cuenta de que somos los prota!onistas, de que somos los a!entes, los ;su%etos< de esta accin# nuestro mundo interior, con sus contenidos sus e$i!encias, va quedando rele!ado por esta prioridad que (emos aprendido a dar al mundo e$terior& As" no es de e$traar que se produzcan en nosotros esos estados de +ati!a, de an!ustia, toda esa !ran variedad de trastornos diston"as neurove!etativas que son del dominio de la medicina psicosom-tica& Nuestra vida +isiol!ica se resiente de este estado de tensin, se padece insomnio, (ipertensin, se padece del estma!o, estreimiento, se padecen muc(os trastornos +rente a los cuales el m'dico se ve impotente para actuar, pues nos dice que no tenemos nada, que nuestro or!anismo est- bien, que los r!anos est-n sanos, nos dice que simplemente se trata de un trastorno +uncional& : aunque esto parece que alivia muc(o al m'dico porque nos puede o+recer un dia!nstico, nosotros nos quedamos con la misma alteracin, con el mismo trastorno que antes& Para consolarnos nos da al!unas pastillas, al!unos sedantes, pero sabemos que estas medicinas aunque nos calmen los s"ntomas )a cambio de una pequea into$icacin del sistema nervioso*, no nos resolver-n en absoluto el problema, el cual volver- a presentarse una otra vez& 0sta tensin (ace que nuestra vida a+ectiva no pueda desarrollarse no pueda adquirir una (ondura, una amplitud, un equilibrio& As" vemos que todo el mundo anda con el -nimo crispado, con una susceptibilidad a +lor de piel que por cualquier motivo sur!en disputas o problemas& Donde eso es m-s evidente es donde conviven las personas# en la +amilia, en los lu!ares de traba%o, se o+rece un muestrario constante de problemas debidos a esta poca +ortaleza, a esta poca capacidad de enca%e en el terreno a+ectivo& Nuestra mente se resiente tambi'n de este trastorno, pues nuestro or!anismo nuestro psiquismo no est-n (ec(os para +uncionar 1= 1> (oras diarias en estado de tensin pendientes del e$terior, pues lue!o esta tensin se traduce en di+icultad de concentracin, en una disminucin de la memoria ,a veces en verdaderos lapsus mentales,, en una disminucin de nuestra capacidad de asimilacin de di+erentes materias, etc'tera& A veces, a la (ora de solucionar problemas estamos tan tensos, tan complicados, tan ;espesos<, que nos es imposible encontrar las soluciones adecuadas& 3e trata de un c"rculo vicioso en el que los problemas de +uncionamiento nos plantean nuevos problemas adem-s de los inevitables que a nos plantea la propia vida de contacto con lo e$terior& 0l resultado es que el ser (umano vive a!obiado, an!ustiado, pero esto parece que se considera a como una condicin normal de la persona de nuestra 'poca& .uando uno se da cuenta de que esto no va, de que esto no es deseable ni correcto, sea porque (a empezado a sentir s"ntomas alarmantes, o simplemente porque se da cuenta de que vive un ritmo antinatural, entonces busca una solucin, la solucin verdadera no consiste en medicinas paliativas, sino que consiste en recuperar lo que es el verdadero ritmo natural de nosotros mismos, de nuestra naturaleza, de nuestras

+unciones& : para recuperar el ritmo, para restablecer este equilibrio, no (a m-s remedio que la persona aprenda a descubrirse a s" misma, aprenda a encontrarse a ella misma, aprenda a descubrir cmo +unciona, qu' es lo que necesita interiormente, aprenda a encontrar esas +uerzas interiores que tiene de reserva que (abitualmente no aprovec(a, esas zonas de tranquilidad, de silencio, las cuales son la base de nuevas ener!"as, de nuevas evidencias de un nuevo entusiasmo para vivir& 3e dice que el (ombre de (o en d"a est- alienado, con lo cual se quiere decir que est- +uera de s", que estena%enado& 0n e+ecto, el (ombre est- +uera de su e%e, no vive centrado sino que vive crispado (acia el e$terior, si quiere recuperar su equilibrio tiene que aprender a abrirse interiormente, a vivir su mundo interior al mismo tiempo que vive el mundo e$terior, slo as" evitar- esa crispacin, esa basculacin constante (acia esta parte puramente e$terior de su vida& 0ntonces el traba%o interior se convierte en un remedio e+icaz, absoluto, de+initivo, para sanar esos trastornos +uncionales, esas diston"as neurove!etativas en !eneral todas las en+ermedades que son consecuencia de un modo anormal, no centrado, que son consecuencia de un modo de+ectuoso de estar en el mundo& Para me"orar nuestra #ersonalidad ?ste es otro ob%etivo del traba%o interior& @a personas que aunque puedan tener esos problemas, no se dan cuenta de ellos, quiz- porque esos problemas no alcanzan en ellos una ur!encia, una !ravedad& Por otra parte, sienten con m-s +uerza la necesidad de desarrollar unas nuevas capacidades, porque la vida e$terior lo e$i!e, se dan cuenta de que si pudieran dar un rendimiento superior tendr"an unas posibilidades )pro+esionales, sociales* ma ores que las que tienen actualmente& 5ambi'n se da cuenta la persona de que si quiere ser m-s capaz es de su interior que debe adquirir esta capacidad, es desde dentro que se (a de desarrollar& 0ntonces esta cultura interior de las +acultades, esta cultura que no depende de los libros, que no se adquiere como los conocimientos t'cnicos sino que requiere una !imnasia interior, ese desarrollo interior, (a de (acerse mediante unas pr-cticas determinadas que le permitan e%ercitar de una manera sistem-tica directa sus +acultades interiores& Al!unas de las cualidades que se pueden desarrollar mediante el traba%o interior son las si!uientes: , tener una ma or serenidad para a+rontar las situaciones# , tener una ma or +uerza personal, una ma or capacidad de impacto# , tener una ma or capacidad de concentracin de asimilacin# , poder asumir ma ores responsabilidades )al aumentar su capacidad de rendimiento intelectual*& Porque es un camino #ara lle$ar a descu rir la #ro#ia !erdad interior 0so es especialmente importante para las personas que no se satis+acen viviendo slo las e$i!encias inmediatas, los ob%etivos que la vida les propone en distintos momentos, sino que sienten la necesidad de comprender el porqu' de la vida el porqu' de las dem-s vidas, que sienten una necesidad de conocimiento, de verdad, una necesidad de conocerse m-s a s" mismos, una necesidad de ser m-s uno mismo& : que sienten la necesidad de descubrir acercarse no slo a la realidad "ntima de s" mismo, sino tambi'n a la 6ealidad 3uprema, a esto que intuimos que le damos el nombre de Dios o de Absoluto& 0l traba%o interior se convierte, pues, en un medio para lle!ar a descubrir por v"a e$perimental esa naturaleza espiritual, esa realidad interior, vivirla, convertirla en e$periencia viva, lo!rando que la espiritualidad, la realizacin espiritual, no sea slo una creencia, una cosa puramente terica, sino que sea una realidad viva, al!o vivido e$perimentalmente&

La Mente, instrumento esencial


Para (acer esto que llamamos traba%o interior 8de qu' disponemos9 8cu-les son los instrumentos9 0l instrumento esencial del traba%o interior es la /ente& Pero con la mente se nos plantea ense!uida un problema curioso# porque la mente es un instrumento de traba%o, pero al mismo tiempo es el principal obst-culo para el traba%o& Aeamos por qu'& Nuestra mente se (a acostumbrado a +uncionar de un modo mu tenso, mu acelerado, crispado super+icial, porque ,como (emos dic(o, necesita estar constantemente atendiendo necesidades e$i!encias

del e$terior, como en estas necesidades e$i!encias van involucradas cosas de valor para la persona ,incluso de muc(o valor,, la persona no slo pone inter's e inteli!encia en la solucin de sus problemas, sino que tambi'n pone miedo, ansia, , a veces, desesperacin& 0sto (ace que la mente a no +uncione en su capacidad puramente intelectual sino que quede envuelta por estos mecanismos a+ectivos que la traban& Del mismo modo que si pusi'ramos unos ob%etos dentro de los en!rana%es de una maquinaria la trabar"an, tambi'n todos los miedos, las impaciencias, las an!ustias, son verdaderos obst-culos que impiden el normal +uncionamiento de nuestra maquinaria mental& 0sto sucede porque nuestra mente se (a acostumbrado a +uncionar as", se (a acostumbrado a buscar continuamente, a pasar de un ob%eto a otro con rapidez, sin a(ondar, sin sopesar las cosas con pro+undidad, con serenidad, est- corriendo siempre al !alope, de tal manera que cuando queremos imponerle el silencio no lo conse!uimos# la mente va por su propio camino adquiere autonom"a, muc(as veces nos cuesta traba%o se!uirla& Por eso, la mente, que es el medio de conocimiento, el medio de toma de conciencia, como (abitualmente +unciona con un ritmo acelerado, super+icial distorsionado, se convierte en un obst-culo cuando queremos mane%arla para a(ondar en nosotros, para contactar con lo que pueda e$istir de positivo en nuestro interior& : cuando la persona quiere a(ondar se encuentra con que no puede# cuando quiere concentrarse se encuentra con que la mente ;se le va<, se le escapa& 1a persona no es capaz de contactar con su propio interior porque nunca se (a interesado por ello, no se (a educado en esta direccin& 2tra causa que convierte la mente en obst-culo lo constitu e el que nos (emos acostumbrado a buscar soluciones a todos los problemas a trav's del pensamiento& .omo los problemas del mundo e$terior los mane%amos por medio de esa capacidad de simbolizacin que es nuestro pensamiento nuestro len!ua%e, cuando sentimos un problema interior queremos a(ondar en 'l no sabemos adoptar m-s que esta misma (erramienta el mismo procedimiento que utilizamos para lo e$terior: el simbolismo del pensamiento el len!ua%e& Pero nuestra realidad interior no podemos descubrirla mediante el pensamiento& Nuestra realidad interior necesita de otras capacidades mentales que no son el pensamiento& Necesita de nuestra lucidez, de nuestro intelecto, pero no de nuestra capacidad de razonar, la cual es una de las capacidades elementales de nuestra mente& Pero como en la vida diaria no utilizamos m-s que esta capacidad, queremos utilizar esta misma capacidad para resolver problemas interiores para a(ondar en nosotros mismos& De esta manera la mente se convierte en problema, en un nuevo obst-culo, cuando tratamos de descubrir de un modo m-s directo qu es nuestra esencia, nuestra realidad, nuestras +uerzas vivas& Pero a pesar de esto, la mente es el medio, la mente es camino. La Atencin% El &mirar' Pero la mente se convierte en medio cuando descubrimos que (a una capacidad ,de las muc(as que tiene nuestra mente,, que es la que permite adentrarnos, a(ondar, descubrir cosas nuevas, esa capacidad nueva , a la vez anti!ua,, esa capacidad especial que es la que se necesita para este traba%o de descubrimiento interior, es la atencin sostenida. @a una !ran di+erencia entre estar simplemente atentos a al!o el razonar sobre al!o& Al razonar nos estamos pronunciando sobre ese al!o, estamos +ormando s"mbolos, estamos %uz!ando, valorando, seleccionando& Pero cuando yo miro al!o, cuando aprendo a diri!ir mi atencin de una manera +i%a, sostenida, sobre al!o, esto simplemente mirando es manteniendo esta actitud de mirar cuando se puede lle!ar a ver, del mismo modo que slo manteniendo la actitud de escuc(ar se puede lle!ar a o"r& : al decir escuc(ar quiero decir escuchar de veras en consecuencia, or de veras porque lo que a(ora (acemos no es escuc(ar de veras, pues mientras estamos escuc(ando tambi'n estamos pensando, estamos comparando, razonando o criticando lo que escuc(amos, esto nos impide desarrollar nuestra capacidad de o"r del todo& .omo estamos tan acostumbrados a escuc(ar de este modo ni siquiera nos (a pasado por la mente la idea de que realmente e$iste la capacidad de escuc(ar del todo& Bno cree que a est- atento, que a se est- enterando de todo, pero lue!o, cuando la persona tiene que repetir o dar cuenta de lo que (a escuc(ado, se evidencia que la persona slo (a co!ido unos pequeos +ra!mentos de lo que se (a dic(o , aun esos +ra!mentos los interpreta mediante una ptica totalmente sub%etiva,, que no (a tenido la capacidad de escuchar realmente lo que el otro dec"a, cmo lo dec"a desde la perspectiva en que lo dec"a& 0n el sentido de la atencin sostenida ocurre lo mismo que en el escuc(ar& @emos de aprender a mirar sin razonar, a +i%ar nuestra atencin, mu clara, mu despierta, mu lCcida, en un acto simple de mirar aunque a primera vista esto nos parezca mu tonto, pues, como se dice en +orma de c(iste, los moc(uelos se ;+i%an<

muc(o& A pesar de que parezca una cosa tonta, es preciso practicar para lle!ar a descubrir que a(" est- la clave m-s importante para entrar en el reino interior, en este mundo oculto, en este mundo de posibilidades inmensas que (a en nuestra mente en nuestro corazn& 6epito: se trata de la capacidad de mirar con una atencin sostenida, sin razonar. Despu's a razonaremos si conviene, a que no se trata de abdicar de nuestro %uicio cr"tico, sino simplemente que cuando se trata de mirar, en la medida en que tratamos de razonar estamos disminu endo nuestra capacidad de mirar& .uando ;miramos< manteniendo esta actitud de atencin sostenida, se produce un +enmeno e$traordinario: entonces la mente adquiere la capacidad de entrar dentro de la cosa que mira, adquiere la capacidad de penetrar y a(" est- una de las principales di+erencias entre mirar pensar& .on el pensar nosotros solamente representamos las cosas por medio de ideas, no entramos dentro de nada, nos limitamos a tomar +oto!ra+"as (acer combinaciones con esas +oto!ra+"as, con los datos, con las ideas& 0n cambio, a trav's del mirar aprendemos a (acer el contacto del ;+oco< de nuestra mente con otros +ocos que e$isten en nosotros, sea al nivel del sentimiento, sea al nivel de la intuicin, de la sensacin, de lo que sea# cuando mantenemos esa atencin sostenida, entonces se produce una penetracin de nuestro +oco mental dentro de este otro sector, del sentimiento o de la sensacin, entramos en 'l, al penetrar se produce el descubrimiento de unas +uerzas que trans+orman# trans+orman la mente, trans+orman la capacidad de vivir& ?sta es la clave +undamental de todas las pr-cticas de vida interior& : en ella tenemos la e$plicacin del porqu' (a tantas personas que con toda la buena voluntad del mundo, despu's de traba%ar muc(os aos con di+erentes pr-cticas ,unas de tipo mental otras de tipo devocional,, no consi!uen un cambio +undamental en su interior, no se produce una trans+ormacin en ellas, no (a un descubrimiento de al!o revolucionario, sino que simplemente la persona va enve%eciendo en esa misma actitud de ir practicando al!o, con mu buena +e pero sin esa e+icacia trans+ormante, porque no (a descubierto la pr-ctica de la atencin sostenida& 3i queremos que nuestra vida interior sea realmente vida, tenemos que aprender a a(ondar en lo que estvivo: en nuestra mente es la atencin, en nuestro campo emocional es el sentimiento en nuestro cuerpo es la sensacin todas las +unciones +isiol!icas& : slo viviendo este +oco vivo de la mente que es la atencin, %unto con el +oco viviente del sentimiento se produce el descubrimiento de lo que es realmente el sentimiento& : se trata no slo de un nuevo conocimiento sino de una trans+ormacin, una +usin, porque de la misma manera que la mente entra dentro del sentimiento, el sentimiento entonces entra tambi'n dentro de la mente& : se descubre lo que (a detr-s del sentimiento, lo que es en s el sentimiento, en lu!ar de entenderlo )como (acemos a(ora* se!Cn sus e+ectos o mani+estaciones e$ternas& Actualmente conocemos nuestra vida por sus resultados, por sus productos, no la conocemos intr"nsecamente, no la conocemos por lo que es en s" misma& Por eso podemos decir que no estamos viviendo nuestra vida sino que la estamos su+riendo, la estamos padeciendo# somos pacientes de la vida porque no estamos metidos conscientemente dentro de nuestro propio vivir& Descubrimos que sentimos tal cosa, descubrimos que nos encontramos de un modo determinado, que nos suceden unas cosas, pero en este transcurrir de nuestra vida no nos vivimos como su%etos, no nos vivimos ;dentro< de eso que vivimos& : si o no esto realmente dentro de lo que vivo, esto !uera, y por eso me ;encuentro< con eso que vivo, me ;tropiezo< con ello& 3i o estuviera dentro ser"a el su%eto de ese vivir# entonces (abr"a una posibilidad real de mane%ar este vivir de un modo muc(o m-s e+icaz&

Modalidades de trabajo interior


0$isten muc(as +ormas de traba%o interior& Aqu" nos limitaremos a cinco de ellas, las que consideramos de e+ectividad m-s comprobada con cu a pr-ctica se consi!uen resultados realmente importantes& 0n primer lu!ar describiremos brevemente las t'cnicas propiamente dic(as para que cada uno pueda ele!ir la que est' en ma or a+inidad con su manera de ser& 3in embar!o, al +inal su!eriremos un modelo or!anizado de secuencia de traba%o& 1as t'cnicas son las si!uientes: , oracin, %apam, autosu!estin, concentracin meditacin& Oracin ?sta es la primera modalidad de traba%o& 0sta t'cnica se diri!e especialmente a las personas que tienen a una inquietud de tipo reli!ioso& Naturalmente, el traba%o interior puede tener otras aplicaciones +uera del terreno reli!ioso o espiritual, pero al enumerar las t'cnicas no podemos descartar a la oracin&

1a oracin es una verdadera t'cnica trans+ormante, , cuando se aprende a (acer de una manera total, sincera, incondicional, espont-nea, sin un re!lamento estricto# , cuando la oracin es una apertura, aqu" a(ora, de todo o a esa realidad que intu o alrededor dentro de m", que es Dios# , cuando o me abro, me abro sin c-lculos, sin censuras, cuando e$ploto e$pres-ndome todo o (acia Dios& 1a oracin, por lo tanto, es lo m-s ale%ado de la recitacin de unas +rases, de unas +rmulas& 1as +rases las +rmulas pueden ser e$celentes, pero aqu" me esto re+iriendo a lo que es la oracin como tcnica !undamental. 0s esa oracin a la que uno va sin nin!Cn tipo de preparacin, sin nin!una idea previa, sino simplemente valorando el (ec(o de situarse ante esa realidad que es Dios, aprendo a comunicarme, a abrirme, aprendo constantemente a ser m-s sincero, m-s espont-neo, m-s total, a decir todo lo que a m" me preocupa, todo lo que en m" est- viviendo, sea lo que sea, sin obli!arme a utilizar una actitud +ormalista o de persona que quiere ser mu buena& Dios lo que quiere es mi verdad, lo que o so de veras, por lo tanto o (e de e$presarme ante 0l tal como so , ni m-s ni menos, si mi preocupacin actual es un problema +amiliar o un problema econmico, en mi oracin (a de e$presarse el problema +amiliar o el econmico, porque 'sta es mi verdad no otra& 1a oracin e$i!e una sinceridad total e incondicional requiere el es+uerzo de descubrir en cada momento lo que es realmente vivo, lo que es real en m"& Nos (emos acostumbrado a adoptar una actitud predeterminada ante Dios, una actitud de persona (umilde que est- pidiendo al!o, una actitud de ;pobre<# (emos de descartar esta mentalidad, pues ante Dios no (emos de representar nin!Cn papel& Duiz- en la vida (e aprendido a (acer muc(os papeles: en mi casa (a!o un papel, en el traba%o (a!o otro, con mis ami!os otro& Pero ante Dios eso no sirve& 8.mo so o cuando me quedo sin papeles, cuando me quedo sin persona%es que representar9 8cmo so o, desnudo, aut'nticamente desnudo por dentro9 8 o en m" mismo9 : tratar de e$presar eso que o siento cuando trato de ser o mismo, o mismo ante la vida, o mismo ante mis problemas, ante mis miedos, ante mis ambiciones, mis deseos, ante lo m-s elevado, ante lo m-s ba%o, e$presar esto& 0ntonces esta oracin es trans!ormante. .uando todo o me vuelco (acia Dios, cuando todo o vac"o todo mi interior lo comunico intencionalmente, deliberadamente, a Dios, cuando o me vac"o de todos estos contenidos, e$pres-ndolos, cuando o me vac"o de mi o personal, entonces es cuando queda sitio para que Dios me llene de ?l, entonces es cuando puedo sentir una vida nueva que me penetra, que me trans+orma me diri!e& ?sta es la aut'ntica oracin, toda oracin que no se (a!a as" no es verdaderamente oracin& Ja#am 2tra pr-ctica, que en su ori!en tambi'n est- relacionada con la oracin es la que en 2riente se conoce con el nombre de ;%apam<& 0s una t'cnica ,conocida tambi'n en 2ccidente, que consiste en la repeticin de una +rmula, de una +rase que encierra la verdad m-s !rande para uno, la verdad que uno quiere lle!ar a realizar, a vivir del todo& Bn e%emplo t"pico de %apam occidental es el que (an practicado los (esicastas ,una escuela de espiritualidad de la 'poca bizantina, que (a proli+erado en 6usia, en 2riente /edio que (o todav"a subsiste en Erecia,# es lo que se llama ;la oracin de FesCs<& 0sta oracin consiste en la constante repeticin de la +rmula: ;3eor Fesucristo ten piedad de m"<& Dentro de la tradicin cristiana ortodo$a en sus te$tos cl-sicos ,que (an sido escritos por personas que (an tenido la e$periencia real de lo que e$plican,, se indica que (a que repetir esta +rase constantemente, incesantemente, que en ciertos momentos conviene incluso aislarse poner la atencin en el pec(o, en el corazn tratar de que la oracin se viva all", ;resuene< all", (asta que la mente aprenda a centrarse en esta zona# con ello se producen unos e+ectos de trans+ormacin e$traordinarios& 0sto slo lo cito como e%emplo de la t'cnica# para las personas interesadas por el aspecto reli!ioso, e$isten obras que (ablan en detalle del tema desde este punto de vista cristiano& Pero lo que quiero destacar es la t'cnica en s" misma& 3i aprendemos a repetir una +rmula, una +rase, constantemente, esto produce una trans+ormacin lenta pero se!ura de todo nuestro psiquismo de toda nuestra mente& 1a +rase debe estar de acuerdo con lo que es la aspiracin de uno, con lo que representa el m-$imo e$ponente de la propia verdad& Por e%emplo, para muc(as personas de mentalidad reli!iosa podr- ser una +rmula e$celente: ;Dios es amor<# o simplemente: ;Dios me ama<& : solamente repetir eso, deteni'ndose de vez en cuando para a(ondar el si!ni+icado,

reanudando lue!o la repeticin& 0sta repeticin constante, que nos puede parecer quiz- un poco pesada, similar a la t'cnica ;del loro<, tiene su e$plicacin& Nuestra mente est- +uncionando por automatismo, por inercia# nosotros tenemos unos h"bitos mentales que son los que est-n diri!iendo de (ec(o nuestra vida habitual. # cuando nosotros queremos a(ondar nos encontramos con la barrera de estos (-bitos mentales# el (-bito de estar pensando en tal problema, o en tal otro& De estos (-bitos e$isten varios niveles de pro+undidad en nuestra mente, porque en toda nuestra vida (emos estado edi+icando nuevos (-bitos, unos encima de otros& As", nos encontramos ante una verdadera +ortaleza, ante unas aut'nticas barricadas, a la (ora del intento de penetrar en nuestro interior se presentan como obst-culos insalvables& Pero cuando o empiezo a repetir la +rase esco!ida, esto va lo!rando que la inercia mental, esta tendencia que tiene la mente a dar vueltas a repetir siempre lo mismo ,como ocurre a(ora con nuestros (-bitos,, va a a+irmando el (-bito de acuerdo a la nueva idea, o sea que se va mecanizando de acuerdo con esta nueva +rmula# , naturalmente, como esta nueva +rmula est- de acuerdo con mi aspiracin, con lo que o necesito realizar, resulta que al cabo de un tiempo es precisamente mi automatismo mental el que est- a +avor de mi realizacin, de%ando de ser obst-culo convirti'ndose en una importante a uda& /-s adelante veremos que el medio para lle!ar a a(ondar consiste en que o lle!ue a un per+ecto estado de concentracin, a esta +ocalizacin de la mente en un punto, centrada sostenida en ese punto& Por lo tanto, practicando la repeticin e$plicada, se est- polarizando mi mente, con sus automatismos inconscientes tambi'n con mi actitud consciente, (acia el mismo punto# as" se prepara el terreno para poder (acer cada vez una ma or me%or concentracin sobre la idea que o quiero realizar& Aemos, pues, como esta t'cnica que parece mec-nica , por lo tanto in+erior,, es una t'cnica que responde a unos mecanismos se!uros# la e$periencia, adem-s, no tarda en demostrar que eso +unciona realmente as"& Por otra parte, esta pr-ctica no nos (a de impedir vivir nuestra vida& A(ora nosotros vivimos de manera que +uncionan los vie%os automatismos de siempre& 1a parte e$terna de nuestra mente es la que actCa la parte intermedia si!ue su circuito (abitual, su rutina, sus preocupaciones, sus deseos sus miedos& Pues bien, cuando o vo practicando, se van substitu endo poco a poco estos miedos, estos deseos, estas ambiciones, pero mi capacidad de accin e$terna si!ue estando disponible )i!ual que a(ora* para que o si!a traba%ando desenvolvi'ndome en la vida e$terior& Autosu$estin ?sta es otra +orma de traba%o, aunque t'cnicamente pueda verse como derivada del ;%apam<& 1a autosu!estin es la capacidad que nosotros utilizamos de poder introducir unas ideas clave, unas ideas positivas para que nos condicionen desde nuestro mecanismo inconsciente& Nosotros no actuamos ,en un !ran tanto por ciento de nuestra conducta, con nuestra mente consciente# nosotros estamos actuando de acuerdo con nuestros condicionamientos inconscientes& .ada uno de ustedes (a venido, (a entrado se (a sentado, a(ora si!ue sentado est- escuc(ando# pues bien, aunque es su mente consciente la que est- escuc(ando, todo esto que (an (ec(o de entrar, sentarse, los cambios de postura que van (aciendo de vez en cuando, todo eso es su mente inconsciente la que lo diri!e# incluso los (-bitos de pensamiento con los cuales est-n tratando de considerar lo que o di!o, son tambi'n autom-ticos e inconscientes& Nuestra vida se (a edi+icado sobre unos mecanismos inconscientes, sobre unos automatismos que (emos ido adquiriendo& 0stamos condicionados por esto la prueba la tenemos en que muc(as veces nosotros conscientemente queremos (acer al!o sur!e un miedo de dentro no nos lo de%a (acer& 4mpulsos, sensaciones, estados, tensiones, sur!en de nuestro interior nos incapacitan para (acer al!o& 0sto indica que nuestra mente consciente est- constantemente encontr-ndose con otro dinamismo interior, el cual, +recuentemente, es el que suele vencer& 1a autosu!estin, pues, no es nada m-s que el medio de introducir deliberadamente las ideas que o eli%o para que desde el inconsciente me condicione en el sentido pre+erido, neutralizando as" estos condicionamientos ne!ativos que a(ora ten!o& 3i o introduzco la idea de que o so cordialidad, o de que o so inteli!encia, o de que o so ener!"a, si introduzco esta idea )la ele!ida* mediante su repeticin, evocando a la vez sentimientos, sensaciones, vivencias pro+undas, esta idea ir- calando dentro lle!ar- a neutralizar las ideas que (a all", de que so poca cosa, de que no ten!o +uerza, de que no podr' (acer tal cosa o de que no merezco tal otra& As" podremos neutralizar todos los condicionamientos acumulados de todas las e$periencias ne!ativas de nuestra vida& De esta manera la autosu!estin se convierte en un instrumento e$celente para poder conducir nuestra propia vida mane%ando los condicionamientos de nuestro inconsciente& ?sta es una idea muc(o m-s pro+unda sobre la autosu!estin de la que tienen (abitualmente muc(as personas que no se

(an tomado el traba%o de a(ondar en los mecanismos Concentracin

en la razn de ser de esta t'cnica&

0ntramos aqu" m-s en lo vivo del tema& 8Du' si!ni+ica ;concentracin<9 3i!ni+ica aplicar la atencin, la mirada mental, a al!o# mantenerla a("& 1a atencin es el acto que o (a!o en un instante dado para mirar al!o mentalmente# la concentracin es el mismo acto de mirar al!o pero manteni'ndolo& .uando la atencin es sostenida, eso es concentracin& 1as variedades de la t'cnica de la concentracin se re+ieren a la posibilidad de concentrarnos sobre di+erentes cosas, todas ellas positivas, conduciendo cada una de ellas a unos resultados determinados& 1os distintos ob%etos de concentracin que propon!o son los si!uientes: a* sobre la postura corporal b* sobre un c(aGra c* sobre una cualidad propia d* sobre una cualidad divina e* en la investi!acin del o +* en el silencio a) Sobre la postura corporal 3e trata de que o aprenda a darme cuenta de que todo o esto sentado& 0sto parece que todo el mundo a lo sabe, parece que todo el mundo a lo ve, parece que no (a nada que descubrir& Pues resulta que s"& 3i uno se toma la molestia de (acerlo un d"a otro d"a, entonces descubre la di+erencia que (a entre un instante de atencin lo que es concentracin& 0n un acto de atencin o puedo darme cuenta de que a(ora esto sentado, no pensarlo sino sentirme sentado, darme cuenta porque siento las sensaciones de mi cuerpo, porque el esquema corporal que ten!o en mi mente me est- dando un mensa%e de las sensaciones que se mani+iestan# por lo tanto, me esto sintiendo sentado& Bien& Pero si o me manten!o simplemente en este !esto de se!uir mirando que o esto sentado, de se!uir sinti'ndome sentado, a la vez puedo eliminar las distracciones )o a medida que las va a eliminando*, descubrir' que o si!o sinti'ndome sentado, pero que me do cuenta de una manera nueva de que esto sentado, que lo que var"a es mi modo de darme cuenta, que mi mente empieza a sentir un modo nuevo de sentirme a m" mismo sentado, empieza a adquirir una conciencia de !lobalidad, una conciencia de unidad, de bloque, una conciencia ;masiva<# esa conciencia masiva de unidad, a medida que se va practicando se va a(ondando, es que en realidad no es que yo me d m"s cuenta de que esto sentado sino que es que soy m"s yo qui'n me esto dando cuenta de que esto sentado, es la conciencia del sujeto, del o, la que aumenta respecto al (ec(o de estar sentado, es mi capacidad de conciencia la que aumenta, la capacidad de conciencia es la capacidad de ser yo mismo. Por lo tanto, es mi presencia ante el (ec(o de estar sentado, es la presencia de m" que crece, que se modi+ica, que se ensanc(a, que se a(onda& 0s por eso que este simple (ec(o de estar sentado es su+iciente para producir una trans+ormacin, literalmente, como suena& No les (ablo de nada utpico, pues en al!unos tipos de pr-cticas )en el Ha,zen, por e%emplo* es conocido el (ec(o de que la pr-ctica de la inmovilidad estando sentado, d-ndose cuenta de que uno est- sentado, produce no slo la modi+icacin sub%etiva citada, sino que adem-s, por e$tensin, provoca unos cambios importantes: disminu e la tensin que uno tiene durante la vida diaria, , por lo tanto, desaparecen todos los s"ntomas que eran e+ecto de esta tensin, s"ntomas +isiol!icos, s"ntomas emotivos s"ntomas mentales# tambi'n la persona va adquiriendo una maduracin, una serenidad, un estado muc(o m-s centrado estable& : aunque no resulta +-cil, es la +orma de traba%o m-s sencilla, pues no se requiere nin!una t'cnica e$traordinaria, nin!Cn malabarismo, simplemente estar sentado con comodidad& 5ambi'n puedo centrarme en la respiracin. # 'sta es una de las pr-cticas m-s di+undidas entre los !rupos o individuos que traba%an interiormente, que cultivan su personalidad interior& 0s, por as" decirlo, una ampliacin del e%ercicio anterior& 1a persona se sienta en una postura cmoda, aunque teniendo en cuenta que la cabeza el tronco est'n en una posicin vertical )pero sin ri!idez*& 3e trata de que la persona se rela%e, se tranquilice sin perder esta postura, entonces que de%e que sea el vientre el que respire con libertad, o sea, de%ando que la respiracin abdominal +uncione libremente, mientras la respiracin va +uncionando la persona aprenda simplemente a mirar la sensacin que le viene de este movimiento respiratorio, nada m-s que eso& 3in in+luir, sin diri!ir, sin inter+erir, sin ampliar o acortar la secuencia respiratoria# slo observar, sin

intervenir para nada en el automatismo de la respiracin abdominal, la cual (a de producirse de la manera m-s natural libre posible& 0n la +ormulacin de esta pr-ctica (a quienes presentan pequeas di+erencias& Bnos indican que se va an contando los movimientos# uno a la inspiracin, dos a la espiracin, tres a la si!uiente inspiracin, cuatro a la espiracin&&& as" (asta diez lue!o volver a empezar& 2tros (acen contar mentalmente cuando se produce la inspiracin, otros lo (acen durante la espiracin, etc'tera& 0n realidad, esto es secundario, slo lo menciono para que se sepa que (a di+erentes modos de traba%ar este mismo e%ercicio& 0l (ec(o de observar la respiracin resulta un poco m-s divertido que el simple mirar que uno estsentado& 0n este e%ercicio por lo menos (a al!o en movimiento, por lo que a la mente )al tener un ob%eto mvil en que +i%arse* le puede resultar al!o m-s +-cil& b) Sobre un chakra 2tra +orma de concentracin se practica sobre unas zonas determinadas o ;centros<, que en 2riente se llaman c(aGras& 1os c(aGras son unos puntos +ocales de ener!"a sutil que es donde residen los +ocos principales de conciencia& @a +ocos a lo lar!o de toda la columna vertebral, pero los c(aGras m-s importantes para la meditacin, los que se aconse%an m-s +recuentemente, son los que se encuentran en el pecho, el cual responde a la meditacin a+ectiva ,que como (emos visto se practica tambi'n en 2ccidente,, en la !rente, que es donde uno suele pensar re+le$ionar, lue!o en la parte superoposterior de la cabeza, donde residen o +uncionan otros tipos de ener!"a,conciencia& 1a del pec(o ser- una conciencia de amor, la de la +rente, de conocimiento o sabidur"a, la Cltima ser- la conciencia de la realidad absoluta de Dios ,o de Parabra(man, como dir"an en la 4ndia,& 0l (ec(o es que uno puede concentrarse en uno de estos puntos esta pr-ctica produce unos resultados de+inidos& Porque estos centros de conciencia no son al!o que se (a a inventado la ima!inacin oriental sino que es al!o que (a sido comprobado que e$iste en otras tradiciones# en la tradicin (esicasta a mencionada est-n enumerados con detalle precisamente estos centros de conciencia, el tipo de resultados que se producen mediante la concentracin en ellos& 1o interesante de todo eso es que todas las etapas est-n previstas, todos los caminos (an sido transitados, son e$periencias que a est-n pasadas repasadas por los /aestros antes de (aberlas descrito enseado a otros, por lo que se sabe que cuando una persona se centra en una zona determinada qu' sentir-, qu' ocurrir- lue!o, qu' vendr- despu's, qu' peli!ros pueden presentarse, etc'tera& 0s e$actamente como su tuvi'semos el plano detallado de una re!in sabemos dnde (a una altura, dnde (a un camino o dnde (a una pendiente& c) Sobre una cualidad propia 5ambi'n puede uno centrarse sobre la cualidad determinada que desea, a la cual aspira& Por e%emplo, uno puede estar mu interesado en adquirir la serenidad en toda situacin# pues bien, uno puede aprender a centrarse, a concentrarse, a poner toda la atencin en ver qu es esa cualidad: la serenidad& 3e trata de que la persona trate de sentirse serena, o trate de recordar al!una ocasin en que (a a tenido o sentido al!o de esa serenidad# entonces ver cmo se encontraba, cmo estaba, en qu' consist"a la e$periencia de esta serenidad, que trate de ;mirar< simplemente esto, nada m-s, manteniendo la atencin sostenida en esta vivencia, en esta evocacin de la cualidad# no slo en la idea de la serenidad, sino sobre la sensacin e$perimentada cuando uno estaba viviendo la serenidad& 5ambi'n puede cultivarse la cordialidad, por e%emplo, la actitud de ser m-s cordial& Para el que tiene problemas de contacto (umano, el cultivo de esta cualidad puede ser mu importante& Pues bien, se trata de que uno evoque la vivencia de la cordialidad observar cmo se siente cuando se e$presa de este modo, tratando de vivir este sentimiento a+ectuoso ale!re de la cordialidad, de reproducirlo ;mirarlo<, nada m-s& Naturalmente, el estado interior se ir-# entonces uno tiene que volver a evocarlo, a recuperarlo, volver a mirarlo nada m-s# 'ste es el e%ercicio& 5ambi'n puede uno aprender a centrarse sobre el aspecto ener$a, o poder, o !uerza interior, el mecanismo es e$actamente i!ual# 8qu' (e sentido o cuando me (e vivido con aut'ntica +uerza interior9 Pues bien, esta sensacin que o ten"a de m" cuando me sent"a con +uerza interior, evocarla, revivirla observarla, pro+undizando en esta sensacin de ener!"a& .omo puede verse, este esquema de traba%o es mu simple, pero a la (ora de (acerlo la cosa a no es tan +-cil como parece# porque sur!en todas esas inter+erencias de las que (emos (ablado se evidencia una total

+alta de adiestramiento en el mane%o de nuestras +acultades internas& d) Sobre una cualidad divina 5ambi'n podemos centrarnos en una cualidad divina ,todo depende siempre de lo que uno busque a trav's del traba%o interior,& Puede ser un e%emplo de cualidad divina la sabidura. 0ntonces (emos de pre!untarnos 8qu' quiere decir sabidur"a divina9 Pero en esto uno no debe re+erirse a lo que (a le"do en los libros o a lo que le (an dic(o, no# sino que (a de centrarse en lo que comprende directamente, en lo que intu e por s" mismo& 3abidur"a si!ni+ica ;saber<, pero en este caso si!ni+ica saber todo del todo, si!ni+ica conocer totalmente la cosa& Ae-moslo: Dios es 3abidur"a porque Dios es el que est- (aciendo que la cosa sea, es la base de todas las cosas# por lo tanto, sabidur"a es ese estar en todo, ese conocerlo todo del todo& .omo traba%o, conviene tratar de a(ondar en qu' quiere decir saber todo del todo& 0sto, al principio, parece que a se comprende, porque nos contentamos con la idea, con las palabras& Pero cuando se despierta la intuicin de lo que (a detr-s de la idea cuando decimos ;todo<, vemos que es al$o, que es una cosa )no una idea*# entonces a no nos quedamos con el nombre sino que captamos la nocin de totalidad& : cuando o aprendo a mirar, no la palabra todo sino la nocin de totalidad, entonces vo descubriendo m-s m-s qu' quiere decir totalidad lo descubro de una manera totalmente nueva, di+erente de la nocin intelectual que a(ora ten!o, o sea que se produce un conocimiento muc(o m-s pro+undo, incluso de los conceptos, conocimiento que se adquiere mediante la penetracin activa de la atencin en el mismo concepto& Puedo centrarme, por e%emplo, en lo que si!ni+ica ;Dios es amor<& .entrarme en lo que entiendo por Dios, en lo que quiero decir al decir Dios, sin !randes razonamientos, simplemente con la intuicin directa que o ten!o de esto& No se trata de apo arse en tratados de teolo!"a, no# lo que aqu" vale es mi nocin natural directa, inmediata, porque 'sta es la aut'nticamente m"a 'sta es la que me conducir- a la +uente de donde procede esta intuicin& e) En la investigacin del yo 2tra +orma de traba%o consiste en concentrarse en la pre!unta ;8qu' so o9<& :o que so quien vivo todas mis e$periencias, o que so el prota!onista de toda mi vida, ese o que luc(a, que su+re, que es el que se ale!ra, que es el que est- siempre presente en toda circunstancia, en de+initiva, que es el e%e de todo mi proceso e$istencial que, no obstante, no s' nada de 'l& 0se o 8qu' es9 8qu' quiero decir cuando di!o o9 Porque ; o< es un nombre o un pronombre, pero 8qu' (a detr-s de ese nombre o pronombre9 8cu-l es la cosa nombrada9 8cu-l es la realidad que se oculta detr-s de la palabra o9 No vale sealarse uno mismo decir ;Ipues oJ<, a que eso es i!ual que quedarnos con la pre!unta, no es nin!una respuesta& :o (e de ser al!o, (e de ser al!o tan importante que sea muc(o m-s importante que todas las dem-s cosas, porque en mi vida todas las dem-s cosas pasan pero o permanezco# por lo tanto eso si!ni+ica que este o tiene para m" una realidad muc(o ma or que todo lo dem-s, no obstante no s' nada de 'l& Porque al decir o no nos re+erimos a que o so +ulanito de tal, que mido tanto que ten!o el cabello rubio o moreno, etc'tera, no# al decir o uno no se re+iere a su +orma +"sica, al decir o uno no se re+iere a sus emociones o a sus sentimientos, a que estas emociones sentimientos est-n cambiando constantemente, tampoco se re+iere a las ideas por el mismo motivo& .uando uno dice ; o<, lo dice como el sujeto que piensa, el que tiene las ideas, el que tiene el cuerpo, el que tiene los sentimientos, y no es ni las ideas, ni el cuerpo ni los sentimientos& 6esumiendo, el o es al!o que est- m-s all- de estas cosas, pero no sabemos lo que es& Por lo tanto, si no sabemos lo que es el o, %cmo vamos a saber nada de veras& 3i o, que so lo que ten!o m-s cerca de m", no me conozco 8cmo vo a pretender conocer qu' es Dios, o qu' es la Aerdad, o qu' es la Aida o qu' es la /uerte9 3i o quiero saber qu' es la vida, antes (e de descubrir qu' es ese o& Naturalmente, esto no es al!o que pueda (acerse por recomendacin, o mediante una receta, esto solamente se puede (acer cuando uno siente interiormente la absoluta necesidad de saber la verdad acerca de s" mismo# entonces es cuando sur!e la posibilidad de traba%ar en esta direccin& 0ntonces 8cmo se (ace el traba%o9 3implemente observando# cuando o di!o o con todo mi ser 8qu' siento9# no qu' cosas me recuerda ni tampoco a qu' cosas lo asocio, sino 8qu' siento como resonancia directa al decir o9 8qu' resuena en m"9# probablemente notaremos que resuena al!o, una sensacin, un sentimiento en al!Cn punto, !eneralmente en el pec(o& 3i uno lo ensa a estando quieto, inactivo )interiormente (ablando*, no resonar- nada, porque de (ec(o, aunque no est' dormido, est- din-micamente parado# a(ora bien, cuando

uno est- interiormente despierto, cuando est- inmerso en la din-mica de la vida consciente dice ;:o<, cuando este ; o< es un o vivo que se e$clama, entonces siempre notaremos una resonancia, la que +recuentemente se producir-, como (e dic(o antes, en el pec(o& Pues bien, se trata de que en la concentracin o aprenda a mirar esa resonancia, eso que resuena cuando di!o ; o< que trate de ver, de penetrar en qu' es eso que responde a la palabra o& 4nda!ar ;8qu' so o9< tratando de mirar, de penetrar, de saber, de centrarse mediante esta atencin sostenida en esta resonancia de la nocin de o& 0l camino es siempre el mismo, mirar se!uir mirando& f) En el silencio @asta a(ora (emos traba%ado con ob%etos, una sensacin, un ideal, una +rase, un o, al!o& Pero tambi'n puede uno centrarse sobre el silencio& 8.mo puede practicarse esto9 Pues prestando atencin a la nocin de silencio& Aclaremos que centrarse en el silencio no quiere decir quedarse dormido, ni tan slo amodorrado, sino que si!ni+ica que o, estando totalmente consciente lCcido, aprendo a ser consciente del silencio dentro de m ,aunque +uera de m" pueda (aberlo o no,& Debemos prestar atencin al silencio en !eneral, pero el silencio principal es el silencio interior a que en el interior es donde menos silencio (a & Aprendamos a estar en silencio a mirar este silencio bien conscientes bien centrados, esto redundar- en una serie de e+ectos& .ada cosa de las que (emos e$plicado es como una mina de posibilidades, pero el silencio es quiz- una de las minas m-s espectaculares& A pesar de eso, o no recomendar"a a nadie que empezara las pr-cticas directamente por el silencio porque cuesta m-s& 3i uno tiene al!o en que pensar o al!o concreto que mirar, le es m-s +-cil que tratar de no mirar nada& .uando se tiene que luc(ar contra la invasin de pensamientos, de ideas par-sitas, de automatismos ,los cuales est-n +uncionando siempre disparados,, si se tiene al!o en que aplicarse resulta m-s +-cil contrarrestar la bara(Cnda, la invasin de ideas, que si simplemente uno tiene que estar mu despierto pero sin mirar nada, slo el silencio& 0l silencio tiene un e+ecto e$traordinario porque permite que nuestra mente se tranquilice a(onde, se aclare, se estabilice, se +orti+ique# que nuestros sentimientos, o sea, toda nuestra vida a+ectiva, tambi'n se ordene, se consolide& Adem-s, el silencio es el medio ma!istral para ponernos en comunicacin con otros niveles, con otros rdenes de e$periencia& 3abemos que e$iste la intuicin# pues el cultivo del silencio es el medio de acceso voluntario a esta intuicin& 5ambi'n aprendiendo a estar en silencio desarrollaremos unas capacidades de sensibilidad para entender m-s a los dem-s& 3i uno quiere aprender a descubrir lo que su cuerpo necesita para sanar o simplemente para comer, es mediante el silencio que aprender- a sentirlo& A trav's del silencio me descubro a m" mismo porque me sensibilizo interiormente, a trav's del silencio me puedo poner en contacto con la realidad m-s pro+unda de los dem-s, a trav's del silencio me puedo poner en contacto con las realidades superiores ,o Dios, que se mani+iesta a trav's de mis +acultades superiores,, con un amor superior, con una inteli!encia altamente intuitiva, la cual tambi'n puede tener un e$tenso campo de aplicaciones en la vida pr-ctica, en el aspecto t'cnico, en el sentido de comprensin de la vida, etc'tera& (editacin 0$plicaremos dos +ormas de meditacin: la meditacin que podemos llamar discursiva contemplativa& la meditacin

a* 1a meditacin discursiva es la que en su pr-ctica, manteni'ndonos centrados sobre al!o, de%amos que todas las ideas, todos los datos, todas las asociaciones que nosotros tenemos acerca de ese al!o a+lu an (acia el e%e de la meditacin& Por e%emplo, o quiero pensar en un -rbol# entonces la meditacin discursiva consiste en que o est' contemplando el -rbol mentalmente ,sin de%ar en nin!Cn momento de contemplarlo,, pero al mismo tiempo que permita a mi mente que me trai!a toda la in+ormacin que tiene, todos los datos que se relacionan con el -rbol# entonces ir-n viniendo, por e%emplo, maderas, resinas, (o%as, di+erentes clases de -rboles, +rutas, muc(as cosas m-s& 1a condicin +undamental es que o no de%e en nin!Cn momento de contemplar el -rbol, o sea que la idea que me ven!a no se convierta en un nuevo su%eto, sino que el su%eto central si!a siendo siempre el -rbol alrededor del cual aparecen las dem-s ideas& Al venir las ideas que se relacionan con el ob%eto de la meditacin se produce un e+ecto curioso, pues nosotros tenemos muc(a in+ormacin en nuestra mente, de distinta procedencia de momentos distintos de

nuestra e$periencia, por lo tanto, tenemos una !ran cantidad de datos dispersos sobre cada cosa& As", en el caso del -rbol, e$isten los -rboles que (emos estudiado en los libros, los que (emos visto en el campo o en el bosque, los que nos (an e$plicado, los que (emos visto en pel"culas, etc'tera& Poseemos una tremenda cantidad de in+ormacin sobre cada cosa, pero esta in+ormacin se encuentra en nuestra mente en re!istros separados& .uando o me obli!o a que todas las cosas que se re+ieran al -rbol va an viniendo, entonces la nocin de -rbol se va enriqueciendo de una manera que cuando o di!o ;-rbol<, este -rbol tiene para m" una vida, una riqueza de contenido, que es como si estuviera mirando el -rbol desde di+erentes dimensiones a la vez& Aunque esto no se consi!ue en una sesin de dos minutos sino que se lo!ra en dos o tres meses, practicando diariamente& A(ora o ten!o una visin puramente plana, representativa, puramente visual del -rbol, 8por qu'9 Porque el -rbol que o ima!ino no est- conectado con todas las nociones que o ten!o, con todos los conocimientos o e$periencias que o ten!o dispersas por mi psiquismo acerca del -rbol& Por lo tanto, en el momento en que o, como producto de este traba%o, de este e%ercitamiento, vo conectando cada nocin con la visin del -rbol, este -rbol se va vitalizando, se va enriqueciendo con nuevas visiones, con nuevas in+ormaciones, al +inal del e%ercicio para m" la palabra -rbol ser- una realidad tan viva, tan real, tan en relieve, que no se parecer- en nada al -rbol que o conoc"a al principio& .uando esto se practica sobre varias materias, entonces se aprende a (acer +uncionar la mente sobre cada materia, sobre cada ob%eto, mane%ando todos los datos, esto se convierte poco a poco en un estilo de mirar& A(ora nos con+ormamos con el enunciado ense!uida pasamos a otra cosa, nos con+ormamos con el nombre con la primera asociacin que nos viene damos aquello por conocido& Pero cuando (emos practicado este e%ercicio por al!Cn tiempo, al (ablar de un ob%eto o de una realidad, entonces nuestra mente e$i!e que todo cuanto conocemos, por percepcin, por conocimiento, por e$periencias internas, por todas las v"as posibles, sea conocido mediante un tipo de pensamiento que es, podemos decir, en relieve# un tipo de pensamiento que tiene en cuenta absolutamente todos los +actores de nuestro mundo conocido& 0sto nos da acceso a un sentido de totalidad, porque si!ni+ica que cuando o pienso en al!o esto viendo todas las posibilidades que se re+ieren a aquel al!o, esto utilizando toda mi capacidad mental respecto a aquello , adem-s, me acostumbro a +uncionar en todos los aspectos con esta capacidad nueva, que no slo es cuantitativa sino tambi'n cualitativa& ?ste, como veis, es un tema de suma importancia en el camino de la pro+undizacin& b* 1a otra +orma de meditacin, la meditacin contemplativa, no es nada m-s que la concentracin que se (a e$plicado anteriormente, pero prolon!ada, en ese +oco estable se convierte en una contemplacin& 0sto mirando al!o a +uerza de mirarlo, cuando so capaz de mantener esta mirada m-s tiempo que en la simple concentracin, entonces se produce el estado de penetracin en el momento en que o penetro en el ob%eto sobre el que medito, dentro del contenido real de lo que medito, entonces eso es contemplacin, es la meditacin contemplativa, la que resulta ser un estado completamente nuevo comparado con el de la concentracin )la cual est- en su ori!en*& 0n esta meditacin o aprendo a estar tan dentro de la cosa, ese estar dentro es al!o tan e+ectivo, tan real, que o lle!o a participar de la naturaleza de aquello que esto mirando& Naturalmente, en este momento entrar"amos en determinadas implicaciones +ilos+icas, especialmente de tipo meta+"sico# aunque son importantes, no es mi intencin introducirme en este terreno, pues a es bastante di+"cil el tema por s" mismo, visto solamente desde la vertiente de sus aplicaciones pr-cticas& 0l (ec(o real es que uno adquiere esa capacidad de penetrar dentro de las cosas, eso no por una impresin sub%etiva, sino con una capacidad de conocimiento interno de la cosa )sea la que sea*& .uando o aprendo a (acer meditacin sobre una persona, lle!o a penetrar dentro de esa persona, de tal manera que lle!o a conocer, a vivir lo que esta persona vive, lo que siente, incluso se lle!a a vivir lo que la persona padece& 2 sea, que no se trata de una impresin, de una creencia, de una su!estin, sino que se trata de una e$periencia real, de una penetracin ob%etiva, de un nuevo campo de conciencia& 0n estas zonas interiores, nuestra mente est- completamente ine$plorada, no e$iste un cultivo sistem-tico, deliberado, de esto, al (ablar de estas cosas suena a al!o e$trao, a al!o que al!unos creer-n que es pura supersticin& No (a en eso nada de supersticin, es pura e$periencia el que traba%e en ello lo comprobar- por s" mismo& Naturalmente, no se trata aqu" de curiosear en la vida de las personas# no tenemos, 'ticamente, nin!Cn derec(o a (acerlo& Pero s", en cambio, es mu importante aprender a penetrar en lo que son las realidades m-s positivas para nosotros& Por e%emplo 8qu' quiere decir ser& 8qu' quiere decir inteli$encia& 8qu' quiere decir amor& Penetrar dentro de lo que esto si!ni+ica, eso s" que es importante, porque penetrar dentro de esto si!ni+ica convertirme en lo que esto es. No se trata de penetrar slo para lue!o volverme atr-s, sino que es un penetrar para que aquello penetre en m" en una inter+usin, en una actualizacin vivencial de la realidad

ob%eto de meditacin, lo que produce una aut'ntica trans+ormacin& 0n mi interior (a un potencial e$traordinario es a trav's de estas nuevas penetraciones meditativas, de estos nuevos descubrimientos, como este potencial se va actualizando en mi mente consciente, por lo que se consi!uen verdaderas trans+ormaciones& 1a mente aprende a +uncionar realmente de un modo m-s amplio, m-s pro+undo, conoce esas cosas despu's de traba%ar en ello# pero no es que se las conozca como objeto, sino que uno las conoce porque las vive en s" mismo, como sujeto, y descubre que estas realidades participan de su misma esencia, son su mismo ser. 0n esta e$posicin de t'cnicas, (emos visto que podemos traba%ar de muc(as maneras para descubrirnos a nosotros mismos, para ser m-s aut'nticos me%ores& 0l instrumento es la mente dentro de la mente es la capacidad de la atencin sostenida superando los mecanismos (abituales del razonamiento& .reo que se (abr(ec(o evidente que esto no es nada +-cil# esto (a que aprenderlo , naturalmente, se (abr-n de vencer al!unas di+icultades, las cuales analizaremos se!uidamente&

'i!icultades en el trabajo
Las distracciones ?ste es el primer escollo que se le presenta a la persona que empieza a practicar& 1as distracciones, !eneralmente, son producidas por preocupaciones, sobre lo que se (a de (acer despu's, o lo que (a sucedido antes, o lo que se recuerda que (a que (acer el d"a si!uiente, etc'tera& 5oda persona que se decide a practicar descubre esto ense!uida& 0s mu +-cil distraerse, por muc(o que uno quiera evitarlo, por muc(o que uno se en+ade, el mecanismo de la distraccin si!ue +uncionando as" o todav"a m-s& 8Du' debe (acerse para superarlo9 Al (ablar de la pr-ctica indicaremos los preparativos necesarios para conse!uir que estas distracciones disminu an a desde el principio# pero que disminu an, no que desaparezcan, a que no puede darse una +rmula +-cil en este sentido& 8Du' podemos (acer pues9 @a varias cosas que puede (acerse, pero la principal de todas es la indi+erencia, el no dar importancia a las distracciones, no tratar de luc(ar contra las ideas que se inter+ieren en nuestro traba%o de concentracin& 3i me encuentro de repente distra"do pensando en las cosas que (e de (acer al d"a si!uiente, pues bien, que si!a eso su camino, o vuelvo otra vez a conectar mi atencin (acia lo que es mi traba%o& 3i en el curso de mi nuevo intento aparece como de re+iln otra idea, bueno, pues que pase, o si!o con lo m"o& 3i o me propon!o apartar las ideas una otra vez, (ar' muc(a !imnasia en relacin a apartar ideas pero no (ar' nada de concentracin& 0s preciso que uno aprenda a diri!ir su mente adonde quiere pero sin estar pendiente de pro(ibir el paso a todo el resto& 0sto a lle!ar-, pero al principio uno no (a de pretender que todo se calle interiormente porque uno (a decidido no pensar en esto o aquello en aquel momento, no# uno (a de aceptar que por dentro (a cosas que se mueven& Bien, pues que se muevan# pero a pesar de que se muevan, o quiero estar pendiente de esto que me interesa, por lo tanto debo diri!ir la atencin a esto )aunque pasen otras ideas*& & :o no debo ir tras las ideas como un nio que est- estudiando cuando pasa una mosca se queda mirando a ver dnde va la mosca# esto es lo que nuestra mente est- (aciendo constantemente& Pues bien, no debemos en+adarnos ni con la mosca ni con nosotros mismos, simplemente, sin perder tiempo volvemos tranquilamente al ob%eto de nuestra atencin, eso con una paciencia incansable& 0n el traba%o interior nunca (a que utilizar la violencia, nunca (a que utilizar el mal !enio ni la impaciencia, nunca (a que utilizar la voluntad de una manera crispada, porque con eso slo conse!uiremos tensionar, crispar los mecanismos internos, quiz- desarrollar un tremendo dolor de cabeza en lu!ar de la concentracin& Nuestra mente requiere ser mane%ada siempre con muc(a suavidad, siempre suavemente pero con ener!"a, con decisin& 0s +atal para nuestra mente el querer reaccionar con en+ado, con violencia, con e$i!encias& Por lo tanto, la +orma de actuar ante las distracciones es, o no (aci'ndoles caso o si uno les (a (ec(o caso volviendo decididamente al ob%eto del e%ercicio& 1as distracciones, al principio son inevitables uno (a de considerarlas como parte del traba%o# m-s adelante, cuando se empiezan a descubrir cosas, a tener e$periencias interiores, entonces esto a no representar- un !ran obst-culo, esto solamente ocurre al atravesar la primera etapa& Despu's uno empieza a tener unas vivencias, unos estados interiores mu concretos, entonces al centrar su mente en aquellos estados que a e$isten, que a +uncionan que son +uertes, entonces aquello elimina, barre, toda esa

cantera de distracciones que proceden siempre de una zona m-s super+icial& Pero al principio no (a m-s remedio que tener paciencia con las distracciones saber usar m-s de la suavidad que de la crispacin& El sue)o ?sta es otra de las di+icultades en el traba%o interior& Puede ser que en el momento en que uno se dispon!a a iniciar la concentracin empiece a bostezar# puede ser que bostece porque realmente ten!a sueo, a que si una persona va atrasada de sueo lo m-s natural es que se duerma adem-s es lo m-s sano& 3i 'ste es el caso, puede posponerse la pr-ctica de concentracin (asta que (a a descansado lo su+iciente para poder estar despierto bien presente en el traba%o& 0so es lo recomendable para los principiantes# despu's, cuando a se tiene m-s pr-ctica se comprobar- que se puede meditar incluso teniendo muc(o sueo, pero al principio no es as"& Pero puede ser que el sueo aparezca solamente en los momentos en que uno trata de concentrarse, que, en cambio, se encuentra ense!uida despe%ado en cuanto se termina la pr-ctica& 0ntonces, este sueo es sospec(oso, este sueo parece indicar que no se produce por una necesidad or!-nica, +isiol!ica, sino que es un modo psicol!ico de (uir ante lo que aparece como un traba%o desa!radable# es un modo de protesta, de rec(azo& 8Por qu' cuando una persona se aburre, bosteza se duerme9 Porque rec(aza aquello que no le !usta o no le atrae# entonces uno tiende a ale%arse, a desinteresarse, o sea, a (uir de aquello que le desa!rada, uno de los mecanismos que e$isten para ale%arse es, precisamente, el sueo& Por lo tanto, en este caso, el sueo indica simplemente que la persona siente un rec(azo, una protesta interior contra el e%ercicio, aunque uno conscientemente lo desee, incluso aunque lo desee muc(o& .uando uno se encuentra con este tipo de sueo puede (acer dos cosas: a* puede aprender a dialo!ar con su inconsciente para ver (asta qu' punto e$iste el dis!usto, razonar con 'l como se razona con un nio pequeo que protesta que no quiere ir a la escuela# o bien b* se puede adoptar una actitud de autoridad razonada, decir, por e%emplo: ;tienes sueo, pero s' que este sueo es puramente una protesta, por lo que a pesar del sueo (ar' la pr-ctica<# entonces es+orzarse en se!uir (aciendo el traba%o aunque uno ten!a que pasarse todo el tiempo batallando contra el sueo& 0sto +unciona, cuando se (a (ec(o al!unas veces se descubre el curioso +enmeno de que de repente el sueo se va uno se queda m-s despe%ado que nunca& 2tra situacin en que aparece el sueo se da en las personas que no est-n acostumbradas a estar con los ojos cerrados si no es durmiendo, por lo tanto cuando cierran los ojos para (acer meditacin, simplemente por el (ec(o de cerrar los ojos eso les induce el sueo& 0n este caso pueden (acerse tambi'n dos cosas: a* aprender a meditar con los o%os un poco abiertos, o abrirlos durante un rato mientras si!uen con la pr-ctica, pues al en+ocar la vista en el e$terior eso despe%a, ale%a el sopor# b* (acer unas respiraciones m-s altas al!o m-s prolon!adas, o sea que no sean slo de la zona ba%a, abdominal, pues la respiracin abdominal tiene un e+ecto sedante por lo tanto a uda a dormir# en cambio la respiracin alta tiende a despe%ar, tiende a dar m-s ener!"a consciente, si la persona se obli!a a (acer varias inspiraciones se!uidas esto aumenta el caudal de o$"!eno por lo tanto estimula toda la mente consciente& 2tra +orma ser"a duc(arse, pero esto a no es necesario e$plicarlo a que todos conocemos esta e$periencia& *es$ana ?sta es otra di+icultad importante# (a d"as en que uno no tiene !anas de practicar& .ualquier cosa aparece como buena antes de estarse media (ora inmvil# uno piensa en que (a otras cosas que (acer& .ontra la des!ana o creo que lo me%or es obli!arse a (acer la pr-ctica, incluso aunque uno lo pase mal, porque lo que debe verse claro es que se est- adquiriendo un nuevo (-bito, que se est- tratando de insertar un nuevo modo de vivir en el ritmo (abitual que es natural que se mani+ieste una protesta, un rec(azo ,procedente de los esquemas mentales, de los (-bitos, de la rutina,, antes de aceptar al!o nuevo# por ello, pasados los primeros d"as en que la pr-ctica representa una novedad, siempre se presenta un rec(azo que se mani+iesta muc(as veces como des!ana, esta des!ana +recuentemente utiliza unos razonamientos l!icos para %usti+icarse& Bno debe ver esta trampa de qu' manera est- tratando el o mec-nico de mantener su ritmo (abitual cmo se resiste a ser modi+icado& 3i uno quiere trans+ormarse debe aprender a a+rontar esto con decisin& A+rontar si!ni+ica se!uir

traba%ando aunque uno no ten!a !anas, aunque le parezca que durante la sesin de traba%o no aprovec(a nada, que est- perdiendo el tiempo# o sea, se!uir traba%ando a pesar de todos los ar!umentos que aporta la des!ana& Ausencia de #ro$reso ?sta es otra de las di+icultades importantes& Bno practica, practica, no e$perimenta nada en absoluto de lo que le (an dic(o& Pero con +recuencia esta +alta de pro!reso es slo aparente# en realidad, siempre que uno est- tratando de traba%ar, pro!resa, es inevitable& 3lo el (ec(o de que o me es+uerce en (acer al!o en contra de mis (-bitos, en contra de mi rutina, eso slo, est- desarrollando esta capacidad reactiva, esta reaccin contra lo que es automatismo est- desarrollando en m" un nuevo r!ano, una nueva capacidad, aunque o no vea nin!Cn resultado inmediato# pero slo por el (ec(o de que o est' practicando, intent-ndolo una otra vez, esto es lo que desarrolla& .asi podr"amos decir ,sin que ello sea cierto siempre, que las sesiones en las que uno no nota nada de particular pero en las que se est- esmerando en (acerlo lo me%or que puede sabe, son las sesiones de ma or pro!reso, de ma or e+icacia, porque eso quiere decir que all" se est- edi+icando en pro+undidad, que se est- (aciendo un traba%o pro+undo de re,educacin& 0n cambio, otros d"as se pueden sentir unas sensaciones o unos estados mu a!radables, pero aquello no es necesariamente una !arant"a de pro+undidad# puede ser, simplemente, que se (a a tocado una zona relativamente super+icial de la sensibilidad, por lo que uno se encuentra mu bien en estas sensaciones, pero eso no es indicativo de una trans+ormacin# puede ser e$celente, aunque quiz- se (a aprovec(ado m-s el tiempo otro d"a en que no se (a sentido nada pero se (a estado creando al!o realmente nuevo dentro de s"& Por lo tanto, no %uz!uemos nunca la e+icacia de unas pr-cticas por lo que sentimos mientras las (acemos& A la lar!a, siempre notaremos resultados concretos durante la pr-ctica despu's de ella, esto es al!o inevitable& : si no se notan resultados es que el traba%o se realiza mal# 'sta es otra posibilidad: el que no e$ista pro!reso por al!Cn en+oque errneo de las pr-cticas& 0n este caso es cuando se (ace m-s evidente la necesidad de se!uir una direccin, de tener al!uien que sea capaz de controlar el traba%o de la persona de aconse%arle de un modo preciso para a udarle a salir de los atascos interiores, a corre!ir actitudes de+icientes, tambi'n para animarle en un momento determinado& 3olamente puede e%ercer esta +uncin al!uien que ten!a una e$periencia real# no busquemos nunca conse%o ni siquiera la opinin de personas que (an le"do muc(o, que (ablan muc(o, pero que no (an practicado, porque ser- desacertada& ?stas son cosas que pueden ser conocidas por teor"a, pues e$iste muc(a in+ormacin, pero para poder orientar, para poder dar la norma precisa en el momento preciso, slo puede (acerlo la persona que sepa detectar lo que ocurre, por qu' ocurre lo que conviene (acer en una +ase determinada, esta direccin slo puede aportarla al!uien que ten!a una aut'ntica e$periencia en estos temas que realmente viva el traba%o interior&

(rabajo interior y vida cotidiana


2tro aspecto del traba%o interior es la necesidad de que se inte!re en lo que es nuestra vida diaria, porque si nosotros (acemos un traba%o de descubrimiento interior una vez terminada la sesin entonces nos ponemos en nuestra actitud e$travertida de crispacin (acia el e$terior as" permanecemos el resto del d"a, lo que lo!ramos con esto es simplemente (acer una escisin en nuestro psiquismo, la que conducir- a que una parte de 'l mire (acia dentro otra parte mire (acia +uera, se ir-n desarrollando de esta manera, una mirando al lado interno la otra (acia el lado e$terno& 0ntonces estaremos creando una dualidad +undamental en nuestro psiquismo, en nuestra mente, esto no debe ser as", nunca deber"a ser as", aunque por des!racia en muc(os casos ocurre de esta manera por +alta de una visin inte!ral, de una visin su+icientemente amplia positiva de lo que (a de ser la vida interior& Aeamos cmo se consi!ue esta inte!racin& .uando uno se determina a traba%ar, conviene que lo (a!a por las maanas )si es posible*, durante veinte minutos o media (ora en los inicios de la pr-ctica& 0s preciso que este traba%o se (a!a re!ularmente todos los d"as, se ten!an !anas o no, aunque se ten!a prisa u otras cosas por (acer& .uando uno se da cuenta de lo que si!ni+ica el traba%o interior, tambi'n se da cuenta de que no e$iste nada que sea m-s importante que esto, porque esto se convierte en la razn de ser de todo lo dem-s& 0ntonces, durante el d"a es necesario que uno se obli!ue a (acer pequeos par'ntesis de aislamiento en su actividad, en su rutina diaria# durante uno o dos minutos, aislarse del e$terior, respirar conscientemente, centrarse, tratar de reproducir lo que se (a e$perimentado por la maana en el e%ercicio, sea sentir m-s optimismo, sea un estado de comprensin m-s !rande, de calma, de serenidad, etc'tera& 0sto es al!o que nadie (a de notar pues

puede (acerse incluso en el traba%o, en un momento cualquiera# as" se renueva interiormente la e$periencia que se (a vivido por la maana, aunque la e$periencia (a a sido leve o mu pequea& 0so debe repetirse tres o cuatro veces al d"a# por e%emplo, puede (acerse un momento antes de comer, antes de ponerse a traba%ar por la tarde, otra vez a media tarde de nuevo antes de cenar& 3er- conveniente marcarse unas (oras, unos momentos determinados, re!ulares, no cuando uno se acuerde sino ateni'ndose a los momentos establecidos acostumbrarse a ellos& 1ue!o, el estado interior de calma, de tranquilidad o serenidad que uno (a conse!uido, debe tratarse de mantenerlo, de recordarlo, de sentirlo durante el resto del d"a, mientras uno actCa, va por la calle, (abla, etc'tera& Naturalmente, este estado no se mantendr- +-cilmente, se ir-# no importa, pues al cabo de unos d"as uno se dar- cuenta de que es capaz de alar!arlo cada vez m-s& 1os pequeos par'ntesis en la actividad del d"a en los que uno recupera esa cone$in de la maana van prolon!ando el e+ecto del traba%o, el cual se va manteniendo despu's a lo lar!o del d"a, (asta que lle!a un momento en que es constante es entonces cuando el traba%o se (ace cada vez m-s a!radable, cada vez m-s positivo& 0sto conduce a la trans+ormacin de la propia vida, a tener de modo constante una actitud di+erente ante las situaciones, sin tener que pensar ni es+orzarse en ello, sino que se mani+iesta as" porque uno est- viviendo toda situacin en un estado distinto& As" vamos conectando nuestro estado interior con cada instante de nuestra vida diaria, con nuestra actividad intelectual, con nuestra actividad +isiol!ica, con nuestras mani+estaciones +estivas, este estado interior se va a+ianzando& As" no slo se evita la dualidad en nuestro interior ,vida internaKvida e$terna,, sino que una vida a uda a la otra# la vida interior est- +ecundando la actividad e$terna, 'sta proporciona a la vida interna unos ma ores est"mulos para vivir descubrir nuevos aspectos de la propia riqueza espiritual&

La ayuda de lo )uperior en el trabajo interior


?ste es otro aspecto mu interesante del traba%o& .uando uno traba%a interiormente, porque verdaderamente lo siente as", porque esta demanda le nace de dentro, (a de saber que no es uno mismo quien en realidad inicia el traba%o sino que este traba%o nace o se ori!ina en lo 3uperior& @a al!o de arriba, (a este nivel espiritual ,que podemos llamar Dios, o que podemos llamar el :o superior, o simplemente nuestros niveles superiores )se!Cn el escaln que miremos*,, que est- empu%ando para e$presarse de un modo nuevo, de un modo m-s rico# esta presin de arriba (acia aba%o es lo que en nuestra mente se mani+iesta como necesidad de traba%ar, como necesidad de comprender al!o nuevo o como necesidad de vivir de otra manera& .on eso quiero si!ni+icar que el impulso inicial nos est- viniendo desde arriba aunque nosotros creamos que es nuestro, eso ocurre as" porque nosotros solamente percibimos las cosas en sus e+ectos& .uando o noto que ten!o !anas de al!o, creo que estas !anas son m"as porque las siento o, es mu natural que lo crea as"# pero (emos de saber que todas las !anas que nos vienen de crecer nos vienen de al!o que ya est" crecido, nos vienen de al!o que a es !rande que nos est- atra endo para que nos abramos podamos realizarnos en un sentido superior& 0sto es mu importante porque si!ni+ica que la ra"z de nuestro traba%o no est- en el o sino que est- en Dios, est- en lo superior, en lo trascendente& 3i!ni+ica que es Dios, que es esta 6ealidad superior la que estimpulsando el traba%o por lo tanto es de all" que estaremos recibiendo constantemente est"mulos direccin, a condicin de que nosotros por nuestra parte aprendamos a estar en silencio, a escuc(ar interiormente, tambi'n que cada vez que percibamos una indicacin interior colaboremos con esta indicacin& : si o colaboro, cumplo, obedezco la indicacin, entonces esta voz, esta capacidad de percepcin intuitiva de lo que conviene, de lo que es bueno, de lo que es adecuado para m", va creciendo& 6ealmente, uno nunca est- solo en el traba%o interior& 0l verdadero !urC, el verdadero /aestro, nunca es nadie en concreto& 3lo (a un /aestro, slo (a un !urC, 'ste es Dios& : todo lo dem-s son simplemente unas muletas transitorias que, l!icamente, sirven (an de utilizarse (asta que uno lle!ue a ser capaz de mantener el contacto directo, abierto, permanente claro con la propia +uente& Nunca el traba%o interior quedar- perturbado o retrasado por +alta de a uda e$terior, por +alta de maestro o de conse%o& 1os conse%os e$teriores son necesarios en la medida en que uno no est- preparado o no est- educado para escuc(ar esa voz superior& .uando todav"a puede con+undir la voz superior con la voz de su subconsciente, con la voz de su ima!inacin, con la voz de sus deseos o la de sus temores, mientras (a esta con+usin, es cuando el maestro e$terno es absolutamente necesario para e%ercer una labor de discriminacin& Pero el traba%o interior ireducando pro!resivamente para que uno va a siendo capaz de emanciparse de las dependencias e$ternas& Pero debe quedar claro que uno no debe desear la emancipacin antes de (ora por un deseo de independencia o de or!ullo, porque puede serle +atal, puede retrasarle el traba%o& 1a persona nunca su+rir- retrasos en su

traba%o si aprende a ser sencillo, sincero# pero en cuanto e$ista una sobrevaloracin o una autosu+iciencia irreal, entonces se corre el peli!ro de desviarse del camino verdadero& Por el (ec(o de que la llamada al traba%o deriva de esta accin procedente de lo superior, por eso, tenemos a ase!urada para siempre la asistencia, el est"mulo, la direccin& 0n la evolucin no se retrocede, en la evolucin siempre se adelanta, aunque a veces un paso de adelanto puede representar un tiempo de acumulacin de tensin interior para decidirse a dar el nuevo paso& Por tanto, e$istir-n per"odos en los que aparentemente no se adelanta, pero no es que no se adelante sino que se trata de un per"odo preparatorio en el que se est-n acumulando interiormente e$periencias o tensiones que empu%ar-n (acia el paso si!uiente& 1o Cnico que impedir"a la evolucin durante al!Cn tiempo ser"a el que uno se mantuviera completamente aislado encerrado en la idea de la propia su+iciencia, desconectado de lo que es la +uente de ener!"a de la vida del conocimiento& .uando uno quiere ser slo 'l mismo, sin querer abrirse ,de una manera simple, con sencillez, a Dios )o a al!o o al!uien que sepa m-s que uno*, cuando uno adopta esta actitud totalmente e!ocentrada, entonces uno mismo est- cort-ndose las avenidas de suministro de ener!"a de orientacin& 0sto puede representarle una detencin ,no un retroceso pero s" una detencin,*que lue!o se traducir- en un movimiento brusco quiz- violento (acia adelante& Pero de momento representa un parn que se traducir- en dolor, pues todo lo que es ne!acin del sentido evolutivo impide ver las cosas tal como son e impide vivir la din-mica del crecimiento, la din-mica de la vida, eso se traduce siempre en dolor, en un !rado u otro&

Los e!ectos del trabajo interior


No podemos dar aqu" unas normas en detalle de cmo se conoce cu-ndo uno realmente pro!resa porque depende muc(o del tipo de traba%o que uno (a!a para que se mani+iesten unos s"ntomas u otros& Pero podemos a+irmar que el (ec(o de traba%ar, por s" solo, siempre produce un pro!reso, a que nos est- educando en al!una direccin, por esto e$iste un pro!reso aunque de momento no sea visible& Pero cuando se presenta un ;bac(e< mu prolon!ado entonces es absolutamente necesario que al!uien vea o analice lo que pasa ) me%or que se vea antes de que el parn se prolon!ue demasiado tiempo*& 0n el traba%o interior pueden producirse e$periencias mu variadas mu diversas& .uando la persona que empieza a practicar tiene al!unas e$periencias )del tipo que sean*, entonces lo que no debe (acer es querer %uz!ar por s" misma si estas e$periencias representan un adelanto o no, porque uno mismo al principio no estcapacitado para valorar las cosas& Pero precisamente porque e$isten las !anas de pro!resar, es natural que cada vez que uno siente unas sensaciones, o que ve unos colores, o que o e unos sonidos, etc'tera, cada vez que tiene al!una percepcin por dentro o por +uera, le parezca que est- pro!resando al !alope, que adelantar- a todos, que si no lo paran aquello va a ser e$traordinario& @a muc(os desen!aos en esto, muc(os, pues (a todo un mundo de percepciones que no indican necesariamente pro!reso& Pueden indicar al!Cn pro!reso, eso s", pero en la medida en que uno se detiene en ellas queda +i%ado en estas e$periencias, en estas percepciones, eso se convierte en una detencin, en una desviacin o en una +uente de tropiezos& Por esto es necesario que los +enmenos que uno va e$perimentando se consulten, se comuniquen, uno sea lo su+icientemente sencillo sensato para aceptar el criterio de al!uien que ten!a m-s e$periencia& Bno no debe interpretar los s"ntomas por s" mismo porque le +alta criterio, le +altan puntos de comparacin& 0ntonces 8cmo puede uno saber que va bien9 3olamente e$isten unas seales incon+undibles, 'stas se re+ieren a que uno va sinti'ndose, en !eneral, con una ma or serenidad interior, con m-s se!uridad, con m-s paz con m-s ener!"a# descubre que uno no tiene tanta prisa para vivir, que se comprende m-s a las personas, que se ve todo m-s natural, que no se reacciona con ve(emencia ante los acontecimientos porque se siente que las cosas, en el +ondo, se est-n desarrollando por sus me%ores cauces, aunque no se sepa cmo ni por qu'& 3on esa paz, esa tranquilidad, esa +uerza, esa comprensin, esa apertura interior, los Cnicos s"ntomas que dan +e de que el traba%o va adelante de que e$iste un pro!reso interior real& 5odo lo dem-s puede ser ) suele ser* como un (umo de pa%as, que parece muc(o no es nada&

+% PR,CTICA Esquema de trabajo


0$pondremos a(ora los aspectos pr-cticos del traba%o para que no se presenten problemas en el momento de (acer las pr-cticas& 3e trata de ver cmo se desarrolla una sesin pr-ctica de unos treinta minutos, adecuada a la persona que se inicia en un traba%o interior sistem-tico& 1a plani+icaremos en tres +ases: 1* la preparacin previa a la pr-ctica# L* el trabajo propiamente dic(o# 3* la salida del traba%o, su conclusin o +inal&

*rimera !ase+ la preparacin


0n la preparacin estudiaremos la postura, la respiracin, el centramiento la tranquilizacin& ?stas son cosas esenciales# son sencillas cuando se (an aprendido pero no (a que olvidarlas, porque si uno de estos pasos previos se realiza de una manera de+iciente es casi se!uro que el resto del e%ercicio no se desarrollarcorrectamente& Por eso vale la pena prestar atencin a la preparacin, pues aunque parezca que tratamos de detalles sin importancia, (emos de entender que en nuestro traba%o interno no (a nada que no ten!a importancia& Nuestro traba%o se produce a trav's del +uncionamiento con%unto de varias piezas, si una de estas piezas est- un poco desa%ustada, o est- un poco +uera de su sitio, esto es su+iciente para desor!anizarnos, para producirnos un malestar que nos impedir- un traba%o interior provec(oso& La #ostura 0l requisito +undamental es que uno est' cmodo, simplemente cmodo, pero no me re+iero a una comodidad (edonista sino a una comodidad b-sica, natural& 8Por qu' necesitamos estar cmodos en el traba%o9 Porque slo cuando el cuerpo est- cmodo podemos olvidarlo# pues si (emos de estar pendientes de unas molestias corporales, de una incomodidad, esto restar- e+icacia a nuestro traba%o mental& A(ora bien, dentro de la comodidad de la postura, es importante que el tronco la cabeza est'n en l"nea recta 'sta debe ser pre+erentemente vertical, por lo que conviene no estar inclinado (acia atr-s e$cesivamente porque eso (ace perder la l"nea vertical, tampoco estar mirando (acia arriba o (acia aba%o pues esto (ace inclinar la cabeza& 0l (ec(o de que la cabeza el tronco est'n en l"nea recta tiene su razn de ser, es que el traba%o interior )entre otros aspectos* va diri!ido a: 1* la libre circulacin de las ener!"as, L* conse!uir establecer la cone$in de la mente consciente con varios +ocos de conciencia que e$isten en nosotros& : esta movilizacin circulacin de ener!"as se realiza muc(o me%or cuando estamos en posicin vertical cuando la cabeza el tronco est-n en la misma l"nea, en el mismo e%e& 2tra razn de la pre+erencia por la postura vertical deriva de que uno de los e+ectos que se producen en el traba%o es el de una a+luencia de ener!"a que es a la vez un !ran est"mulo, que nos viene de lo que podemos llamar niveles superiores o espirituales& Pero adem-s e$iste un ob%etivo a lo!rar, mani+estado en una toma de conciencia localizada en una zona determinada donde uno despierta un d"a u otro, esta zona est- situada precisamente encima de la cabeza& Podemos decir que desde encima de la cabeza nos viene la vivencia de un polo de accin, de un centro del cual sur!e toda aspiracin& De la misma manera que (a un polo que nos atrae (acia aba%o, al que llamamos !uerza de $ravedad, el cual e%erce una atraccin material, e$iste tambi'n un polo espiritual de atraccin al cual se (a llamado la ,racia. Nosotros vivimos entre esta contraposicin o bipolaridad entre $ravedad y ,racia. 1a Eracia es al!o que nos viene de arriba para trans+ormarnos conducirnos (acia arriba# es al!o que nos ;aspira< desde arriba que es la base de nuestra aspiracin, as" como la !ravedad es la +uerza que nos viene de aba%o, de lo que es la materia, que nos recuerda que somos materia que tiende a atraernos (acia aba%o tanto material como psicol!icamente& 0n cuanto a lo que e$plicamos de las ener!"as superiores, eso es al!o que no debe aceptarse simplemente porque al!uien lo dice, sino que es al!o que todos pueden descubrir en la medida que se traba%e en la direccin correcta&

@a que evitar todo tipo de crispacin, pues no por estar rectos (a que estar r"!idos& 3e trata sencillamente de mantener la postura vertical, con los (ombros rela%ados, sin (acer +uerza ni con el cuello ni con la nuca, encontrarnos tranquilos, calmados, dentro de esta verticalidad& 1o ideal ser"a quiz- estar sentados en la postura !uica de Padmasana, que consiste en el intercruzamiento de piernas, de manera que el pie derec(o viene sobre el muslo izquierdo %unto a la in!le el pie izquierdo sobre el derec(o, tambi'n %unto a la in!le& 0sta posicin cierra las piernas, cierra un circuito de ener!"as uno queda abierto solamente (acia arriba# por eso resulta una postura e$celente para meditar, porque de un modo natural +acilita la circulacin ascensional de las ener!"as& Pero esto no se puede pedir )en !eneral* a los occidentales que no (a an dedicado un entrenamiento especial a las posturas !uicas, pues m-s bien conduce a un estado de incomodidad que impide la concentracin& Pero puede (acerse tambi'n sentado, ;estilo sastre< como se suele decir, o en 3uGasana )como se conoce en la 4ndia*, que si!ni+ica ;postura +-cil<& Pero entonces es necesario sentarse sobre unas almo(adas para que uno quede al!o elevado, pues si se est- con las piernas entrecruzadas las rodillas quedan m-s altas que la zona de los (uesos il"acos, entonces se di+iculta la respiracin abdominal& Por lo tanto, (a que procurar que las rodillas queden m-s ba%as que la pelvis& 5odos 'stos son detalles interesantes porque en la pr-ctica todo cuenta& .uando por cualquier motivo no se puede estar con las piernas cruzadas, entonces uno puede sentarse en un silln o silla de respaldo vertical, donde uno pueda sentirse realmente derec(o& 3on muc(os los que aconse%an sentarse en una silla sin respaldo para que uno no quede adosado, para que la espalda quede libre& A mi modo de ver 'stos son detalles secundarios, lo importante es que se est' cmodo que se manten!a la posicin vertical sin ri!idez& Por Cltimo, tambi'n puede (acerse el traba%o interior estirado en la cama& 0sto tiene la venta%a de que es mu cmodo# cuando se (ace as" (a que desec(ar la almo(ada para que no se doble la cabeza (acia adelante& Pero esta posicin tiene el inconveniente de que en la cama estamos acostumbrados a dormir o a diva!ar, muc(as personas, al tenderse en la cama, autom-ticamente entran en un estado de diva!acin mental o, simplemente, se duermen# , naturalmente, as" es mu di+"cil (acer un traba%o serio, deliberado, con la actitud despierta requerida& .uando nos disponemos a (acer un traba%o interior lo que (emos de (acer no es dormir sino realmente despertar, despertarnos m-s& As", pues, para la persona que pueda (acerlo tendida en la cama sin problemas no e$iste inconveniente en que lo (a!a as", pero eso ser- la e$cepcin# para la ma or"a sermuc(o me%or practicarlo en posicin vertical& La res#iracin 4nicialmente es necesario (acer tres o cuatro respiraciones completas& 6espiraciones que empezar-n en el abdomen si!uiendo lue!o por la parte media del pec(o despu's por la parte alta# esta inspiracin completa lue!o se e$(ala con calma, con lentitud, a medida que se e$(ala, que se saca el aire, entonces uno procura soltarse, tranquilizarse, rela%arse en todos los aspectos& 0sas respiraciones deben adaptarse al nCmero necesario deben ser (ec(as con m-s o menos intensidad, (asta que uno se sienta entonado& 1a respiracin se (ace para que uno se sienta vivir por encima de cualquier estado previo, para que, si se estaba emocionando o se estaba crispando, todo esto desaparezca la persona vuelva a sentirse otra vez ella misma todas las +unciones se re!ularicen, se normalicen, uno pueda situarse en un buen punto de partida& Por eso las respiraciones conviene (acerlas, tres, cuatro, cinco veces, (asta que la persona se sienta realmente bien presente, cmoda tranquila& Bna vez conse!uido este ob%etivo entonces la persona tiene que despreocuparse de la respiracin )a no ser que el e%ercicio previsto a continuacin consista precisamente en una concentracin sobre la respiracin*# al despreocuparse de la respiracin, el mismo estado mental de calma le ir- conduciendo a la respiracin necesaria, adecuada, mientras dure el e%ercicio& .ada vez que note que se crispa, que se tensa, que se preocupa, es necesario detenerse interiormente volver a (acer dos, tres o cuatro respiraciones mu lar!as completas esto volver- a normalizar el estado interior& 2 sea que la respiracin completa es tanto un punto indispensable de partida como un recurso al que (a que volver cada vez que uno est- tenso o que se encuentra mentalmente desviado o despistado respecto a la pr-ctica& El centramiento y la tranquili-acin Aprovec(ando la respiracin (emos de aprender a centrarnos& .entrarse si!ni+ica tomar conciencia de s" mismo, sentir que uno est- aqu", completamente presente& Debo traer la mente aqu", a mi estado situacin

actual, pues so o el que est- a(ora aqu"& Debo sentirme +"sicamente sentado, sentirme respirando, sentirme en esa conciencia +"sica de m" mismo, todo o, de arriba aba%o# despu's de esto, de sentirme +"sicamente aqu", entonces (e de sentir que soy yo que me siento ser yo, que ten!o el sentimiento de m" que este sentimiento es tranquilo# despu's veo que soy yo quien est- aqu", quien me do cuenta de que mi mente estaqu" pensando en esto que o tranquilizo mi mente& 2 sea, las tres cosas: cuerpo, sentimiento mente& #o soy quien tomo conciencia de mi cuerpo lo tranquilizo# de mi sentimiento o estado de -nimo )o estado emotivo* lo tranquilizo# o quien tomo conciencia de mi mente la tranquilizo& #o, que esto aqu" respirando en un estado de tranquilidad, de bienestar, de paz, o que mentalmente esto sereno vo a (acer mi e%ercicio& 0sto es lo que conviene (acer para empezar, debe (acerse durante dos o tres minutos& Al principio no (a inconveniente en que se dedique a esto todo el tiempo que (a!a +alta, cinco, seis o siete minutos# lo importante es no pasar precipitadamente a lo si!uiente, sino que se aprenda a (acer bien cada paso esto redundar- en el '$ito del traba%o posterior& .uidemos los detalles, pues no (a detalles pequeos en el traba%o interior# cada uno por s" mismo descubrir- que muc(as veces el pro!reso depende de un peque"simo detalle de atencin, de crispacin, de mirar a un sitio o a otro, que eso tan pequeo puede producir modi+icaciones sustanciales en cuanto a los resultados& Aprendamos, pues, a mane%ar estas (erramientas de traba%o que nos son propias: nuestra atencin, nuestra respiracin, nuestro cuerpo, nuestra conciencia de los estados de -nimo& 5odo esto, por s" solo, a representa todo un e%ercicio de traba%o interior&

)e$unda !ase+ el trabajo


?sta es la +ase del traba%o propiamente dic(o& :o propondr"a a las personas que no tienen una e$periencia prolon!ada a las personas que aCn no se (an de+inido ,porque no lo ven claro o porque no (an podido encontrar una orientacin su+icientemente clara en este sentido, que (icieran un traba%o en varias etapas, un traba%o, podr"amos decir, mi$to& :o les recomendar"a (acer oracin, concentracin, su$estin-visualizacin, y silencio, y con esto repartir"a todo el tiempo, dedicando un ratito para cada cosa# as" el traba%o no se (ar"a tan montono se evitar"a el problema )que se presenta en los inicios* de que la mente empieza a diva!ar, la mente se va por las su as, cuando uno se da cuenta a lleva muc(o rato distra"do& 1a idea del traba%o mi$to se basa en que si uno tiene una serie de pasos concretos que dar, esto le a udar- a mantener una atencin m-s +i%a, m-s controlada& 0mpezaremos con la oracin que, como (emos dic(o, debe ser completamente libre, personal, espont-nea, pues no se trata de que demos una +rmula para que se repita, sino que cada uno debe (acerla en la direccin de su propia aspiracin, con una actitud de completa sinceridad, d-ndose cuenta de qu' es lo que uno realmente desea, busca o quiere e$presar esto pedir a uda para conse!uirlo& 0sta oracin completamente espont-nea, completamente personal, puede durar unos cinco minutos apro$imadamente& Despu's puede pasarse a la +ase propiamente dic(a de la concentracin, aprendiendo a diri!ir la atencin sostenida sobre lo que uno (a a ele!ido& Bna buena cosa puede ser centrarse en la cualidad que a uno le !ustar"a lle!ar a tener del todo, que uno considera m-s importante para s" mismo en todo momento# no slo a veces, sino que la considera +undamental, b-sica& 0sta cualidad, a lo (emos dic(o, se debe ele!ir entre lo que son atributos esenciales de nuestro ser& Desde el punto de vista de la ener$a tenemos toda la !ama de +uerza, voluntad, decisin, perseverancia, se!uridad, aplomo, etc'tera# en relacin a la inteli$encia, tendremos las cualidades de comprensin, claridad, lucidez, penetracin, pro+undidad, equilibrio# desde el punto de vista del amor, la !ama de cordialidad, ale!r"a, a+ecto, amistad, sinceridad, etc'tera& Debe ele!irse una cualidad traba%ar slo 'sta& @a que aprender a mirar esta cualidad, a sentirla comprenderla, no razon-ndola sino contempl-ndola, sabore-ndola& @e de tratar de ver esta cualidad lo que se siente cuando se tiene o se vive esa cualidad desde dentro& /ediante esta pr-ctica de mirar contemplar la cualidad ,la atencin contemplativa-, se lle!a a incorporarla en uno mismo& 0sta +ase del traba%o debe durar de oc(o a diez minutos& Despu's se pasar- a la +ase de autosu$estin. Debemos aprender a condicionarnos, a utilizar las !randes posibilidades que o+rece el autocondicionamiento como a uda en el traba%o de trans+ormacin para que nuestro inconsciente traba%e en la misma direccin, a +avor de nuestro propsito& 3i se traba%a, por e%emplo, el aspecto ale!r"a, entonces puede utilizarse la +rmula ;ser ale!re<, o ;ser m-s ale!re<, o ;ser cordialmente ale!re<, etc'tera& .ada uno debe buscar la +rase que le resulte m-s clara, m-s representativa, m-s e$presiva, la que ten!a m-s sentido para 'l& 1a +rase debe ser positiva, a+irmativa, concisa, que no presente nin!una contraindicacin racional& @emos

de entender que se trata de un mensa%e diri!ido a nuestro inconsciente, debe ser simple, directo& Funto con esto, la visualizacin. Al cabo de un rato de repetir la +rase, se (a de utilizar esta misma cualidad pero a(ora mir-ndose a s" mismo, visualiz-ndose a s" mismo, viendo sintiendo de qu' modo, de qu' manera se mani+estar- uno cuando est' viviendo totalmente esta cualidad# (a de tratar de ver cmo se sentir- cmo se e$presar-& Por lo tanto, se trata de evocar el sentimiento la ima!en de s" mismo actuando desde este estado interior& 0sta +ase de autosu!estinKvisualizacin puede practicarse durante cinco o siete minutos& Despu's de esto, el silencio. /anteni'ndose centrado, apo ado en la respiracin, permanecer en silencio# silencio interior, silencio tranquilo, de bienestar, con muc(a serenidad, con muc(a calma& 0sta Cltima +ase puede durar cinco minutos& 0ste silencio conviene aprovec(arlo, pues no se trata de acabar del modo que sea, sino que se trata de una +ase important"sima, podr"amos decir que es la +ase de reco!ida de la cosec(a& /ientras las +ases anteriores constitu en la labor de siembra ,en +orma de traba%o activo,, en el silencio estamos en la +ase de recoleccin& 0sto es as" aunque al principio no notemos nada espectacular# con la pr-ctica a aparecer-n los resultados& @aciendo un repaso de los minutos dedicados para cada e%ercicio, vemos que (emos indicado cinco minutos para la preparacin, la cual m-s adelante podr- (acerse de +orma al!o m-s r-pida& 0n cuanto al traba%o propiamente dic(o, (emos su!erido estos tiempos: oracin+ concentracin+ su$estin-visualizacin+ silencio+ M minutos >,1N minutos M,O minutos . minutos

El !inal
Despu's del silencio debemos (acernos la idea clara de que vamos a terminar& Nunca se debe pasar de una manera abrupta de un estado de meditacin o silencio a otro de movimiento, pues esto representar"a un cambio demasiado brusco para nuestro sistema nervioso, para nuestros sentidos, resultar"a per%udicial& Procederemos, pues, as": todav"a estando en silencio debemos (acernos primero la idea, ; a es su+iciente# a(ora vo a pasar a mi actividad e$terna<& 0ntonces, una vez (ec(a claramente esta idea, deliberadamente, empezaremos a (acer unas respiraciones completas pro+undas ,tambi'n tres, cuatro o cinco,# con esto procuramos activar la circulacin de la san!re& Despu's de estas respiraciones, moveremos las manos los brazos lue!o los pies las piernas para activar la circulacin en los miembros# tambi'n, si se sienten las !anas, puede uno desperezarse& .uando el traba%o se (ace correctamente, se produce una disminucin de lo que son actividades peri+'ricas, or!-nicas, como si se estuviera en un sueo en el que la actividad nerviosa, muscular, circulatoria, disminu e& As", no podemos pedirle al cuerpo que inmediatamente se pon!a en accin porque esto ser"a violentarlo# (a que ir recuperando su +uncionalismo pro!resivamente, esto se lo!ra de un modo correcto mediante este proceso de la idea clara de terminar la pr-ctica, las respiraciones el movimiento de los miembros& 1ue!o se abrir-n los ojos pero slo nos levantaremos despu's de estar un ratito con los ojos abiertos& No (a que levantarse ense!uida, no (a que (acer las cosas con precipitacin, pues se podr"an sentir mareos o dolor de cabeza# es lo mismo que ocurre cuando uno est- durmiendo de pronto se levanta bruscamente, entonces uno anda como medio borrac(o porque su or!anismo no est- totalmente despierto, aun suponiendo que lo est' su mente& Pero aunque est' despierto mentalmente, su or!anismo no lo est-, pues 'ste necesita unas condiciones pro!resivas para irse despertando&

Mantener el estado interior


0n este momento a se (abr- realizado la secuencia completa del traba%o interior, la cual (abr- durado en total unos treinta minutos o poco m-s& 0ntonces empieza el traba%o de mantener esto durante todo el d"a# o sea, que se trata de alar!ar este estado de calma que uno (a obtenido, de tranquilidad, de serenidad, de conciencia de s" mismos, de aprender a mantenerlo mientras uno se mueve, mientras come, mientras traba%a& 0sto lue!o se pierde, pero durante el d"a se (an de buscar unos instantes, tres o cuatro veces al d"a )a (oras +i%as si es posible* aislarse durante unos momentos# entonces realizar las +ases de respiracin, de silencio,

de evocacin de la cualidad positiva de silencio& .uando la pr-ctica de la maana se (ace de un modo re!ular, esto se puede realizar en mu poco tiempo& .uando (a!amos estos par'ntesis de traba%o interior procuremos que aunque sean cortos sean totales, no los (a!amos a medias& 3i es un minuto, bien, pero que est todo uno dentro de este minuto, que se (a!a con toda la presencia de s mismo no debe (acerse pensando en otra cosa porque slo se trata de un momento& As" ser- un minuto real, un minuto macizo, lleno, completo# durante este minuto no debe e$istir nada m-s que aquello que se est- (aciendo& 1ue!o, pasado este par'ntesis, mantendremos el estado en lo posible mientras atendemos a nuestras obli!aciones& Debemos acostumbrarnos a mantener este estado interior mientras se est-n (aciendo las cosas cotidianas# aunque se borre, a se volver- a recuperar cuando lle!ue la (ora del nuevo aislamiento, o a la maana si!uiente cuando (a!amos la media (ora de pr-ctica& Al cabo de unos d"as de (acer esto, no muc(os, se notarque los e+ectos de este traba%o se alar!an durante todo el d"a que a en nin!Cn momento se actCa o reacciona como antes& 3e comprobar- que uno est- distra"do, pero de repente aparece el recuerdo del estado interior , autom-ticamente, se produce el !esto de situarse en 'l& 3e ver- que ante situaciones nuevas se reacciona con una ma or entereza, con una ma or +uerza que antes& 0n de+initiva, e independientemente de que se consi!an o no unos e+ectos concretos en el momento de (acer el traba%o, se ir-n mani+estando unos resultados sorprendentes en relacin a nuestra personalidad a la vivencia e$presin de nuestro ser pro+undo, los cuales si!ni+icar-n un est"mulo creciente en el camino del traba%o interior&

CINCO CONFERENCIA.
A(PLIAN*O EL TE(A *E LA CONCENTRACI/N Las !unciones de la mente
No (a duda de que el tema de la concentracin es uno de los m-s importantes para el crecimiento interior tambi'n por lo que se re+iere al desarrollo de la personalidad& Pero para tener una idea de su importancia real es necesario dar un repaso a las +unciones de la mente& 0sta, como es sabido, tiene mCltiples +unciones# pero a(ora, al e+ecto de simpli+icar nuestra e$posicin )relacion-ndola con el tema de la concentracin* mencionaremos cuatro +unciones principales& Funcin din0mica u o#erati!a /ediante esta +uncin la mente reco!e datos, selecciona, coordina elabora respuestas& 0sta es la +uncin (abitual de la mente en nuestra vida corriente mientras pensamos actuamos# la mente est- mane%ando constantemente los datos que tiene dentro, los que recibe de +uera, est- elaborando respuestas para ordenar nuestra conducta de acuerdo a lo que nos proponemos en cada momento& ?sta es la +uncin m-s conocida de la mente& Funcin su "eti!a Eracias a ella aprendemos a tomar conciencia de nuestras propias +acultades, de las realidades internas sobre todo de nuestra propia nocin personal, del o, esa nocin "ntima de nosotros mismos& Funcin con1i$uradora )subdividida en tres apartados* a/ 0rquetpica+ ?sta escapa a nuestra percepcin observacin inmediata, pero cuando la estudiamos con cierta amplitud vemos que esta +uncin e$iste& As", por e%emplo, Fun! nos (abla del inconsciente colectivo, al que presenta como un +ondo comCn de los seres (umanos# dice Fun! que determinadas ideas, determinadas estructuras mentales, son comunes a todos los que pertenecen a un mismo !rupo 'tnico, a un mismo per"odo (istrico que, incluso, esto mismo se mani+iesta tambi'n dentro de unidades m-s pequeas, como !rupos +amiliares, por e%emplo& 0sta especie de c"rculo que se va (eredando mantiene una unidad dentro de !rupos de individuos corresponde a una precon+i!uracin, a la que Fun! llama la mente arquet"pica& b/ 1ohesionadora+ 0sta +uncin con+i!uradora tambi'n es poco conocida en sus mecanismos# mediante ella la mente mantiene la co(esin de todos los elementos de nuestra personalidad& 0n nosotros e$isten mCltiples +unciones: vivimos or!-nicamente, tenemos unos sentimientos, tenemos unas aspiraciones espirituales, cada una de estas cosas tiene sus +ines propios por ello tiende a ir por su lado# pero lo que mantiene una unidad dentro de esa comple%idad, lo que (ace que el individuo sea uno, es la mente& 1a +uncin co(esionadora de la mente es la que mantiene la con+i!uracin unitaria de la personalidad& c/ 'e in!luencia+ 0sta otra +uncin con+i!uradora tampoco es mu conocida& 3e trata de que nuestra mente parece tener una in+luencia e+ectiva, una in+luencia mu concreta sobre el modo personal de ser, sobre la con+i!uracin interna, la estructura del car-cter del comportamiento& Pero, adem-s, esta +uncin de determinar es e$traindividual, se e$tiende m-s all- del individuo, alcanza, incluso, a su ambiente& As", la persona tiende a con+i!urar el ambiente que le rodea de acuerdo con una con+i!uracin propia, tiende a provocar en las dem-s personas un tipo de reaccin determinada, e incluso parece que esa in+luencia se e$tiende ,en apariencia de un modo ine$plicable, a los mismos (ec(os circunstancias&& Parece, pues, que determinado tipo de ideas tienden a atraer situaciones constructivas, o situaciones de a uda# en cambio, otra actitud mental tiende a rec(azar o ale%ar situaciones de a uda , en contraste, a acercar situaciones

problem-ticas, de dis!ustos, etc'tera& De esta +uncin nosotros no nos damos cuenta de un modo consciente& Pero la e$periencia, el estudio estad"stico, sobre todo el estudio de con%unto de la vida de una persona de otra, parece demostrar la e$istencia de esta +uncin de la mente& No nos vamos a e$tender m-s en esto porque no es nuestro ob%etivo aqu" (acer un an-lisis a +ondo de las +unciones de la mente# tan slo (emos e$puesto estas cuatro principales como preludio para entrar en el tema de la concentracin&

La concentracin
5odas las +unciones de la mente se dinamizan, se actualizan, !racias a un $esto especial de la mente: la concentracin mental& 1a concentracin es, dir"amos, el primer e+ecto de la atencin, es el resultado inmediato de la atencin& /ediante su pr-ctica se desarrollar-n unos e+ectos mu positivos# enumeraremos al!unos& 2. La concentracin permite ahondar y trans!ormar las !unciones de la mente d"ndoles un rendimiento ptimo. /ediante la concentracin lo!raremos percibir con m-s claridad vi!or los datos e$ternos, personas, cosas, re+erencias, las mani+estaciones de toda clase# los datos internos, nuestro modo de estar interiormente, nuestras pre+erencias e inclinaciones# nos permite +i%ar estos datos con muc(a ma or +uerza por lo tanto produce un aumento autom-tico de la memoria# de la ma or +i%acin de estos datos se deriva una ma or a!ilidad, precisin, rapidez, una ma or pro+undidad en la respuesta, en los resultados del pensamiento& 2bserven que e$isten personas cu o pensamiento siempre se muestra de un modo va!o, inco(erente, que no parecen precisar nunca, pues si se les pide que concreten al!o, cualquier cosa, se encuentran con !ran di+icultad, 8por qu'9# pues porque los datos que tienen en su interior son tambi'n va!os, a que su capacidad de percepcin es en !eneral mu di+usa, est- poco desarrollada por lo tanto los datos no est-n re!istrados con precisin ni claridad, por lo tanto la mente tampoco puede elaborar respuestas claras precisas& 1a concentracin es un medio e$celente para me%orar todas las +acultades mencionadas& 3. La concentracin permite pro!undizar y vi$orizar nuestra propia conciencia de realidad. Aunque para al!unas personas la e$presin ;conciencia de realidad< quiz- no ten!a si!ni+icado, (emos de tener en cuenta que la conciencia de realidad es lo que e$iste detr-s de lo que llamamos voluntad, se!uridad, ener!"a interior, con+ianza en s" mismo, irradiacin personal& 2 sea, que tanto en el aspecto interno como en el e$terno, tanto en el sentido de conciencia de plenitud interior como en el de la irradiacin e$terior o in+luencia personal, la concentracin es el elemento b-sico& 4. La concentracin permite penetrar dentro de los contenidos de los niveles superiores de la personalidad. 0s decir, en el nivel de la mente intuitiva, o en el del pensamiento abstracto, o en el del sentimiento universal, del sentido reli!ioso aut'ntico, dentro del nivel, podr"amos decir, de la belleza, del sentido est'tico universal# eso de un modo concreto, preciso, sistem-tico, se!uro& : por Cltimo, dentro de un nivel aCn m-s alto )m-s di+"cil*, que es el de la ener$a absoluta, el de la potencia primordial& 1a concentracin no slo nos permite contactar con esos niveles sino tambi'n adentrarnos en ellos estableciendo un puente entre nuestra mente concreta personal ,la que utilizamos todos los d"as, esas realidades superiores, que aCn (o son realidades m-s bien supuestas o cre"das que vividas& 8Por qu'9# porque +alta precisamente esta capacitacin para poder vitalizar esos niveles superiores, o, me%or dic(o, nuestra capacidad de sintonizarlos& .uando esto se consi!ue, entonces estos niveles superiores se inte!ran, se uni+ican con la mente personal al (acerlo precisamente a trav's de la mente concreta esto trans+orma toda la personalidad& ?ste es el proceso cient!ico de la trans+ormacin la espiritualizacin de la persona& 0$isten muc(os caminos para lle!ar a ello, muc(os modos emp"ricos, pero el +undamento preciso, cient"+ico, es 'ste& .uando se conoce bien la estructura de la personalidad la de sus mecanismos mentales, se presentan unos caminos mu de+inidos que permiten andar paso a paso por el de la interiorizacin autodescubrimiento en estas zonas superiores donde el conocimiento de la verdad no es una (iptesis ni una mera opinin personal, sino donde se convierte en una evidencia, donde el descubrimiento de la belleza a no es una aspiracin presentida deseada sino que se convierte en una actualizacin constante, en un !oce permanente# as", tambi'n, las dem-s cosas que llamamos superiores que a(ora constitu en un atractivo para nosotros pero todav"a no son una realidad actual establecida& 1os (ec(os la e$periencia nos ensean que nosotros tenemos mu poca concentracin mental& Nos damos cuenta de ello cuando estamos le endo un libro de pronto nos encontramos completamente distra"dos, sin saber qu' estamos le endo (emos de volver atr-s para encontrar la ilacin# cuando queremos

concentrarnos sobre una materia al cabo de un momento nos damos cuenta de que estamos pensando en lo que (aremos por la tarde o en lo que nos di%eron a er# o cuando intentamos (acer un poco de meditacin, o de oracin, empezamos mu bien pero a los pocos se!undos a estamos diva!ando, +lotando por zonas le%anas al ob%eto del e%ercicio& 0ntonces descubrimos que nuestra concentracin no es todo lo buena que ser"a de desear& 0l problema es que, adem-s, esta +alta de concentracin se mani+iesta en todos los momentos de nuestra vida diaria& 0n las situaciones que acabamos de enumerar se pone de relieve porque all", como se trata de un empleo preciso, Cnico, de la mente, la de+iciencia es evidente, se ve claro que la mente +unciona mal# pero durante las actividades diarias, donde tenemos tantas distracciones, tantos est"mulos di+erentes, no percibimos esta va!uedad, este comportamiento constantemente errabundo de la mente& ?sta es la causa por la cual vivimos siempre de un modo estrec(o dentro del campo mental, muc(o m-s de lo que es nuestra capacidad real& 5odos podr"amos, si desarroll-ramos la capacidad de concentracin, ampliar nuestro conocimiento del universo en que vivimos de nuestro mundo concreto de relaciones (umanas& Determinadas situaciones adquirir"an un relieve, una +uerza, una riqueza, que cambiar"an por completo nuestra visin de ellas& Admitamos que carecemos de concentracin mental en todos los instantes del d"a&

1ausas que impiden la concentracin


8Du' es lo que se interpone, lo que nos impide que nuestra mente +uncione de un modo pleno, con toda su capacidad diri!ida (acia un ob%etivo9 La mala salud .on eso no me re+iero a tener una bronquitis crnica, o neural!ias, o dolor de muelas& Al decir mala salud me re+iero a que nuestro or!anismo no +unciona normalmente con toda la limpieza, armon"a, con todo el vi!or interior con que podr"a +uncionar, aunque nos parezca e$trao, cuando el or!anismo no +unciona de un modo correcto, nos impide pensar bien& Nuestra mente est- en contacto con todos los niveles de la personalidad por lo tanto tambi'n con nuestras +unciones ve!etativas# si la mente est- ocupada en resolver problemas que e$isten en el nivel ve!etativo, ese traba%o de la mente, esa dedicacin que tiene que prestar en esta direccin le impide quedar libre para poderse ocupar en unas actividades m-s espec"+icamente mentales& Por eso, al practicar o!a, por e%emplo, al trans+ormar la persona su estilo de vida lo!rar un ma or equilibrio, se observa un cambio notable no slo en su estado de -nimo sino especialmente en su capacidad mental& La tensin ner!iosa Aunque +recuentemente la tensin nerviosa se deriva del mal estado or!-nico, lo cierto es que la ma or"a de las veces es causada por problemas de tipo emocional, de tipo a+ectivo& 0sas tensiones nerviosas de tipo a+ectivo se reducen casi todas ellas a un solo ar!umento: el que nosotros tenemos cuentas pendientes estamos intentando resolverlas, estas cuentas consisten en la reivindicacin del o, la reivindicacin de nuestro valor personal& .omo en nuestro interior (a una aspiracin al pleno desarrollo, a la plenitud de conciencia de realidad de uno mismo a la e$presin de esta realidad en el mundo, como por otra parte nuestra e$periencia est- llena de aspectos ne!ativos, limitaciones, +rustraciones, etc'tera, (a siempre esta cuenta pendiente, este intento de acabar de vivir situaciones que no se vivieron plenamente, de compensar situaciones de +racaso o +rustraciones que tuvimos, esto se re+iere no slo al '$ito e$terior, econmico, social, pro+esional, sino incluso a nuestro presti!io +rente a los +amiliares, a las amistades# estamos intentando constantemente demostrarles que somos personas mu importantes, mu necesarias o mu inteli!entes, para sentirnos satis+ec(os, reivindicados de todas las ne!aciones que (emos su+rido durante nuestra vida& /ientras ten!amos estos problemas pendientes estemos viviendo cada situacin presionada por esta ur!encia interior de a+irmar nuestra superioridad, realidad plenitud, no podremos utilizar la mente de un modo libre, estaremos siempre mirando la situacin en +uncin de esta problem-tica pendiente&

Actitud su#er1icial ?ste es otro problema que impide la concentracin (abitual sistem-tica& Nos (emos acostumbrado a vivir las situaciones las cosas con el es+uerzo %usto, el indispensable para ir tirando& 0sta actitud +lota en el ambiente nosotros somos producto de este ambiente social, pues !ran parte de nuestra personalidad la construimos sobre la base de imitar a los dem-s& 3i nos desenvolvi'ramos en un ambiente en que las personas vivieran con m-s calma, m-s re+le$in ma or pro+undidad esto nos obli!ar"a a sentirnos m-s intensamente a reaccionar de un modo m-s re+le$ivo, sereno pro+undo& Pero todo el mundo tiene prisa, todos corren a lo loco# como (a tantas cosas por (acer no (a tiempo de (acerlas todas, esa prisa a se (a convertido en al!o normal& 1o que se pretende es ir tirando, salvar la situacin como sea pasar un buen rato cuando se pueda& 3e!uramente en muc(as ocasiones 'sta puede ser una buena solucin, especialmente cuando las circunstancias personales son mu duras apretadas# entonces es l!ico vivir los buenos momentos sin ma ores preocupaciones que se busquen escapes para descansar ale!rarse un poco& Pero es lamentable el (ec(o de que en muc(as ocasiones podr"amos (acer un traba%o m-s pro+undo solamente por el (-bito, por la inercia que (emos adquirido de vivir as", desperdiciamos estas oportunidades& As", cuando nos encontramos en que no tenemos prisa ni nos ur!e nada, entonces nos aburrimos buscamos al!o que nos distrai!a, vamos al encuentro de los problemas de los dem-s, nos metemos en novelas, en pel"culas, etc'tera# pero no buscamos pel"culas que nos distrai!an, no# las queremos con muc(o %aleo, muc(os con+lictos, lo que demuestra que tenemos una especie de aoranza de ellos& 5odo esto impide que vivamos la vida con entre!a, con pro+undidad, sin tiempo para centrarnos& 3lo intentamos salir del paso ante las situaciones, nos +alta una plenitud de presencia ante la vida, presencia que nos obli!ar"a a ser conscientes de un modo tambi'n m-s pro+undo por lo tanto a percibir mentalmente la realidad en el interior de cada situacin& El estrs 0sto va muc(as veces acompaado de la +alta de descanso, de a!itacin constante, provocada por las e$i!encias concretas reales de la vida, que nos obli!an a !anar m-s dinero, a resolver muc(os asuntos en poco tiempo# esa a!itacin, evidentemente, di+iculta la adquisicin de la capacidad de concentracin# cuando a se (a adquirido la a!itacin no nos desprendemos de ella& Acostumbrados a vivir este ritmo desde (ace muc(o tiempo, nos resulta di+"cil adquirir la concentracin, no podemos aprenderla ni tenemos tiempo para ello& Ideas incom#letas 5odo lo e$plicado contribu e a que nuestras ideas sean solamente esbozos& 5enemos unos cuantos datos reco!idos de aqu" de all-, los ponemos dentro de nuestra mente los +irmamos: ; o creo esto aquello, o pienso tal cosa tal otra&&&, etc'tera<& : si al!uien pone en duda estas ideas, discutimos las de+endemos a capa espada& Pero estas ideas no son claras, no son completas, por otra parte tampoco son nuestras# son prestadas, de diversa procedencia, reco!idas como uno (a podido, a medio (ilvanar porque uno no (a tenido tiempo de en+rentarse a esas ideas ni de de+inirlas, o sea, no se (a situado ante ellas, no las (a analizado a partir de s" mismo& Aunque no es mi deseo trazar un cuadro ne!ativo, lo que e$pon!o es cierto# lo bueno es que este cuadro est- +uncionando sobre un +ondo positivo estupendo el !ran mila!ro, la !ran maravilla, es que a pesar de +uncionar mal, mental, a+ectiva +"sicamente, vivimos, (acemos cosas, a pesar de todo se adelanta, se pro!resa& 8Por qu'9 Porque dentro de nosotros e$iste una +uerza, una inteli!encia que ri!e nuestra vida por suerte no depende de nuestra mente personal el que las cosas va an de un modo o de otro, sino que (a una mente bien centrada, bien clara, iluminada, que es la que en el +ondo est- !uiando nuestros pasos titubeantes (acia la madurez, (acia ese crecimiento interior que todos an(elamos al!unos (an lle!ado a adquirir& 8.mo superar estos obst-culos a la per+ecta concentracin9 De la relacin de impedimentos estudiada se deducen las posibles soluciones& 3e!uidamente veremos el modo de eliminar las causas ne!ativas que son impedimento (acia la concentracin& Dos de las principales e inmediatas aplicaciones pr-cticas (acia este ob%etivo son las si!uientes: 2. Mejorar el estado or$"nico y nuestra conciencia de ener$a vital.

3. 5rdenar nuestra vida a!ectiva sobre una base realmente positiva. ?stos son los caminos preliminares para poder lle!ar a una buena concentracin, porque el que se propon!a +orzar la mente a (acer directamente determinadas cosas se encontrar- con que (abr- de traba%ar muc(o para conse!uir slo unos resultados m"nimos, porque los impedimentos proceden de otros niveles que no son propiamente el mental& 1a mente tiene a los su os propios, pero si adem-s con la mente queremos vencer los otros impedimentos tendremos que (acer muc("simo m-s es+uerzo para obtener un resultado m-s bien pequeo& .onviene, pues, tratar a cada impedimento se!Cn su propia naturaleza& 1os puntos que (emos sealado son esenciales para me%orar la calidad de nuestra mente la capacidad de concentracin& 0n primer lu!ar me%orar la salud, elevar el tono vital, aprender a +uncionar +"sicamente de un modo me%or, mediante un e%ercicio bien (ec(o, una respiracin consciente una me%or (i!iene diet'tica se$ual& : en relacin a nuestra vida a+ectiva, es sabido que se (a ido constru endo un poco por aqu", otro poco por all- )casi al azar*, por reacciones a muc(os variados est"mulos, lle!a un momento en que realmente tenemos una !ran a+ectividad, unos !randes sentimientos, tenemos cosas mu buenas, ma!n"+icas, pero por des!racia cada una va por su lado a veces esos di+erentes lados c(ocan entre s"& 0$iste una tensin, una dispersin a veces una contraposicin de ob%etivos a+ectivos, si esta ener!"a tiende a ir en direcciones opuestas, la tensin que se crea por esta causa disminu e de un modo considerable nuestra capacidad de concentracin&

Nosotros tenemos ya la capacidad de concentrarnos


.uando nuestra a+ectividad est- uni+icada, inte!rada polarizada (acia un solo ob%etivo, cuando queremos una cosa la deseamos de veras, del todo, cuando la amamos pro+undamente Iqu' poco nos cuesta (acer concentracin sobre aquelloJ 6ealmente los Cnicos momentos en que nosotros estamos espont-neamente concentrados es cuando estamos viviendo al!o que nos !usta muc(o# en aquellos instantes desaparece el resto de cosas, se nos pasa el tiempo volando, (acemos una concentracin per!ecta. ?se es un e%emplo que indica que nosotros tenemos a la capacidad de concentracin& 8Por qu' nos concentramos en estos casos9 Porque estamos inclinados (acia el ob%eto, porque nuestra a+ectividad va diri!ida (acia all" nuestra mente si!ue dcilmente a nuestra a+ectividad& Por lo tanto, en la medida en que uni!iquemos nuestra a+ectividad, en que aprendamos a ver claro qu' es lo que amamos m-s, que todas las dem-s cosas que amamos las relacionemos, las inte!remos dentro de esta cosa m-s deseada, m-s amada, entonces nuestra a+ectividad se convertir- en un sistema de +uerzas unitario que nos permitir- que, sin apenas es+uerzo, consi!amos una concentracin e$traordinaria& 1o di+"cil, lo realmente complicado, el malabarismo, consiste en que o est' amando diez cosas di+erentes me concentre sobre otra que es la onceava o doceava& @abiendo una dispersin desmesurada de +ocos de inter's queremos concentrarnos en otro sin de%ar los anteriores& 0sto es realmente muc(o m-s complicado que lo que (acen los o!uis, es lo que estamos intentando (acer# I pensar que los o!uis tienen a un problema para estar centrados sobre una cosa solamenteJ Debemos ser m-s modestos centrarnos slo sobre una cosa& Para ello, primero debemos de+inir cu-l es esa cosa que m-s queremos# pero no dese-ndola mediante una voluntad +r"a seca sino queri'ndola con el sentimiento, con nuestra a+ectividad pro+unda& .uando aprendamos a diri!ir todo nuestro sentimiento (acia un solo ob%etivo, nuestra mente +-cilmente se pondr- en esa misma direccin# entonces (abremos quitado el ma or inconveniente que e$iste para conse!uir la concentracin mental bien (ec(a& 2 sea, que no (a que practicar la concentracin slo a base de es+uerzo mental, sino que la concentracin (a de ser el resultado de la maduracin de la personalidad# mientras los niveles elementales no +uncionen medianamente bien, es inCtil pretender que nuestra mente est' toda ella centrada en un ob%eto que es di+erente de lo que desde nuestro interior estamos deseando buscando& 0sta or!anizacin de la vida a+ectiva comporta que o vea qu' es lo que en m" despierta merece m-s amor, qu' es aquello a lo que o ten!o m-s amor, en de+initiva, descubrir mi centro de !ravedad a+ectivo actual, el que ten!o a(ora, sea cual sea, entonces ordenar todos mis sentimientos a+ectivos en +uncin de este principal& As" aprender' a relacionar el a+ecto que ten!o a mis +amiliares, a la !ente, a mi capacidad creadora, incluso al dinero, al ne!ocio, a todo, con este amor central# aprender' a en!arzar esa a+ectividad mCltiple alrededor de este tronco +undamental&

El problema de la voluntad

2tra cosa que debe solucionarse es el problema de nuestra voluntad& 0n el +ondo de la creencia sobre nosotros mismos, muc(os de nosotros pensamos: ;con mi inteli!encia, si tuviera m-s voluntad podr"a (acer muc(as cosas, podr"a lle!ar mu le%os<# ;lo que me +alla es la voluntad, porque inicio una cosa con muc(o '$ito, pro!reso en ella pero despu's me canso la de%o, empiezo otra cosa&&&<& ?ste es un caso t"pico aplicable a uno 9NP de los nios& .uando se pre!unta al pro+esor: ;8cmo va mi (i%o9<, el pro+esor responde: ;mu bien, mu bien, es mu inteli!ente# tiene un poco de pereza para estudiar, es un poco inconstante, pero es mu listo<& 0sto lo o"mos decir mu a menudo esto es lo que (ace que aquel nio tan listo slo va a tirando a duras penas# esto es lo que nos ocurre a todos en un !rado u otro& 80n qu' consiste el problema de la voluntad9, 8por qu' no tenemos voluntad9, 8qu' es la voluntad9 1a voluntad no es ser duro, ni mu en'r!ico, aunque esas puedan ser al!unas de sus +ormas& La voluntad no es nada m"s que la inte$racin de la ener$a con la mente consciente. .uando la ener!"a interior est- conectada, inte!rada, unida a la mente consciente, esto se traduce en voluntad consciente& 1a +alta de voluntad siempre se debe a que tenemos poca ener!"a disponible, situacin debida a las causas si!uientes: a* porque la ener!"a est- reprimida dentro b* porque est- dispersa c* porque la mente no est- conectada con esta ener!"a d* porque la mente no tiene ideas claras estables# entonces la ener!"a que (a dentro )la cual en el +ondo es el elemento din-mico de toda nuestra conducta* se encuentra diri!ida a ob%etivos distintos, pues la mente va variando de ob%etos de inter's a medida que transcurren los minutos las (oras& As", pues, el problema no es por +alta de voluntad sino porque (a tantas voluntades distintas como ideas van apareciendo en la mente& 1a voluntad es ener!"a actualizada inte!rada con la mente, con las ideas, si 'stas son claras estables, esa ener!"a se traduce en una conducta estable, pero si las ideas son cambiantes entonces la ener!"a va de !in ob%etivo a otro, eso es lo que entendemos (abitualmente como +alta de voluntad& 6esumiendo, la voluntad depende de: a* la estabilidad de las ideas# b* la claridad de las ideas# c* la ener$a actualizada disponible& Para resolver las de+iciencias citadas conviene practicar e%ercicios de atencin, pues las pr-cticas espec"+icas de concentracin tienden por s" mismas a estabilizar dar claridad a la mente& Para desarrollar la concentracin e$isten t'cnicas de muc(as clases# citaremos seis de ellas, todas recomendables, +inalmente describiremos dos de las m-s importantes pertenecientes al 6a%a, o!a&

(cnicas de concentracin
Concentracin so re la conciencia 12sica 2. Los ejercicios de 6atha-yo$a, los cuales son mu bene+iciosos porque reCnen los requisitos de lentitud, rela%acin atencin partiendo de la conciencia interna del cuerpo& 3. El andar lentamente, plenamente conscientes de cada movimiento, de cada !esto de la conciencia !lobal del cuerpo )'ste es un e%ercicio derivado de la escuela budista 6inayana/. 4. La relajacin, como e%ercicio de concentracin, tambi'n es mu adecuado para tomar conciencia de s" mismo para aprender a mantener la mente en la sensacin de descanso& 7. La respiracin abdominal, como ob%eto de concentracin, siendo espectador del proceso de vaiv'n respiratorio manteniendo el estado a+ectivo mental sereno, (asta lle!ar a situarse en el centro de donde emer!e este ritmo natural& Concentracin #or medio de la mirada% )0s lo que en la 4ndia se denomina trataG&* M& Qi%acin de la mirada sobre un punto !ijo e$terno& 0s mu +recuente +i%ar la vista en la llama de una vela, aprendiendo a contemplarla serenamente sin perder la conciencia de s" mismo, con plena lucidez e intencionalidad& =& Qi%acin sobre la ima$en del $ur8, es decir, del propio maestro& 5ambi'n puede practicarse con una ima!en reli!iosa que inspire un sentimiento de devocin&

)ntesis de dos de las tcnicas !undamentales de 9aja-yo$a


Concentracin so re o "etos e3ternos Primera etapa: 3e trata de co!er un l-piz, una +lor, cualquier ob%eto y aprender a mirar. @a que mirar el ob%eto sin pensar, sin especular sobre 'l, sin comparaciones, sin asociaciones de nin!una clase, slo mirar centrarse e$clusivamente en lo que se ve en el modo de ver nada m-s& 0sto se practica durante quince o veinte d"as, sin nin!una otra +inalidad& .uando llevo un rato mirando el ob%eto me parece que a lo (e visto por todos los lados, que a no puedo descubrir nada m-s# es precisamente entonces cuando empieza la parte e+iciente de la concentracin, cuando creo que a lo (e visto todo& 0sta parte accesoria de especial atencin que me obli!o a (acer sobre al!o que me parece que a est- visto del todo, esta parte e$tra, es la que desarrolla realmente la capacidad de concentracin# porque al principio o (e mirado el ob%eto con mi atencin actual no (e superado la capacidad desarrollada a trav's de mi (-bito establecido& Pero en el momento en que (e lle!ado al l"mite de mi (-bito si!o practicando la atencin sobre el ob%eto, entonces es cuando empiezo a desarrollar un nuevo !rado de atencin, de lucidez, entonces mi conciencia se e$pande, empiezo a crecer. 3e!unda etapa: A(ora se trata de mirar el ob%eto aceptando las asociaciones que despierte en uno, todos los conocimientos, datos re+erencias que se ten!an acerca del ob%eto& 3i es un l-piz, considerar su utilidad, el (ec(o de que sirve para escribir cartas, notas, etc'tera# los materiales de que est- (ec(o la procedencia de 'stos, por e%emplo: el l-piz es de madera, que procede de los -rboles, los bosques&&&# el l-piz tiene una mina de !ra+ito, carbn&&& as" sucesivamente& @a que procurar que cualquier asociacin que su!iera el l-piz no nos (a!a ale%arnos de 'l& 0l l-piz )el ob%eto que esto mirando* (a de ser el centro permanente de la atencin no debe perderse este centro a causa de nin!una asociacin& 1as asociaciones deben ser directamente relacionadas al l-piz como centro# no sirve pasar del l-piz a la madera, de la madera al bosque, ense!uida ver personas en el bosque reunidas en una merienda&&&, no# no debe perderse de vista el tema inicial en nin!Cn momento# esto tambi'n durante quince o veinte d"as& A los dos d"as parecer- que a se sabe todo en teor"a sobre el l-piz, su (istoria, sus aplicaciones, que a est- visto todo& 0n este momento vale la pena considerar que toda t'cnica de desarrollo se basa en hacer m"s de lo que uno (ace (abitualmente, pues si no es as" no se produce nin!Cn desarrollo& 8Du' (acemos para desarrollar la musculatura9# (acemos m"s es+uerzo del que practicamos diariamente& Para desarrollar la mente (emos de (acer lo mismo, pues lo Cnico que desarrolla es el e%ercitamiento de las +acultades& Por lo tanto no debe tomarse el e%ercicio como una distraccin al lle!ar al l"mite, cansarse de%arlo, no, a que entonces es cuando empieza la parte m-s e+iciente del e%ercicio& 5ercera etapa: .uando (an pasado quince d"as en la se!unda etapa de reco!er in+ormacin sobre el l-piz )o el ob%eto que sea*, entonces (e de volver a la observacin inicial, a mirar el l-piz& : cuando a(ora lo mire, esta visin tendr- un car-cter completamente distinto, nuevo, revolucionario, comparado con la visin que ten"a al principio& Porque se (abr- desarrollado una visin de la ima!en del l-piz mu per+ecta, al mismo tiempo de todos los conocimientos e ideas que se relacionan con 'l que se (an ido asociando de un modo deliberado, que se (an ido articulando alrededor de la ima!en :l"piz;. De tal modo que a(ora, cuando me centro en la observacin del l-piz de%o mi mente abierta, inmediatamente lo veo desde todas las direcciones, lo veo con todo su contenido mental, adquiero una visin dimensional# es como si el l-piz o e$isti'ramos en otra dimensin que tiene muc(o m-s relieve pro+undidad& ?ste es un tipo de e%ercicio +undamental de 6a%a, o!a& @a que aprender a (acerlo primero con ob%etos e$ternos para desarrollar nuestras +acultades m-s concretas, despu's se aprender- a (acer esto mismo sobre otros contenidos no materiales& Concentracin so re cosas no 12sicas 3obre cosas que no sean ob%etos +"sicos, o sea, sobre sentimientos estados de conciencia& Bno puede aprender a centrarse, a poner la atencin, a mirar, a contemplar, cosas que no sean +"sicas, tales como el amor, la belleza, el bien, la %usticia, la armon"a, el bienestar, la paz, la serenidad, el #o. : (a que aplicar e$actamente el mismo criterio que (emos e$plicado en el estudio de la concentracin sobre el l-piz )u

otro ob%eto +"sico*: aprender a mirar la cosa ele!ida como ob%eto de la atencin& : cuando nos parezca que a la (emos visto, se$uir mir"ndola, sin asociaciones, manteniendo lo m-s viva posible la cosa dentro de s"& 3i es el amor, no sirve con+ormarse con la idea o el sentimiento del amor, sino que (e de aprender a evocar, despertar actualizar en m" el sentimiento del amor entonces, mientras lo siento, mirarlo, mirarlo..., un d"a, otro otro& /irar sin pensar, sin razonar, slo la simple mirada# porque esta mirada tiene a un poder de penetracin e$traordinario, eso es lo que permite a(ondar precisamente en el contenido de idea en el contenido de realidad que tiene la cosa ele!ida& 3i o medito sobre la verdad, sobre la %usticia, sobre el equilibrio, sobre el poder, sobre cualquier nocin de este tipo, o aprendo poco a poco a ir controlando mi mente, pero al mismo tiempo a irla introduciendo en esa substancia que me viene de lo superior, (asta que o lle!o a penetrar realmente en el mundo de lo superior a trav's de esa mani+estacin& 0so recuerda aquello que encontramos en al!unos cuentos, de la princesa que va )no s' a qu' lu!ar* montada en un ra o de sol# eso tan inocente, que uno encuentra divertido cuando es pequeo, eso (emos de aprender a (acer a(ora que a somos ma ores& 0l (ec(o real es que toda nocin que nos viene de lo superior es un rayo que procede de aquello y que participa de su naturaleza en la medida que o sepa estar atento a ello, mirarlo, penetrarlo con la mente clara, abierta, todo o centrado en eso, se va abriendo un camino que me conduce a la procedencia, a la +uente de ori!en de aquella cualidad& 0sto conduce a instaurar un estado mental nuevo, superior, el cual no puede ser e$plicado& 0s al!o que se ale%a de la e$periencia corriente, aunque utiliz-ramos palabras nuevas, 'stas resultar"an insu+icientes para describirlo# por ello, renunciamos a (acerlo& 3lo podemos animar a los aspirantes a traba%ar, a practicar, para descubrirlo e$perimentarlo por s" mismos&

4I*A E.PIRIT5AL6 ORACI/N6 *IO. El impulso espiritual


.uando se presenta un impulso espiritual, sea a trav's de un modo de mani+estacin de tipo reli!ioso, sea a trav's de un conocimiento que obli!a a modi+icar la perspectiva que tenemos de la vida, esto se presenta como un bien, uno siente que aquello es estupendo, correcto, tiene muc(as !anas de vivirlo& Pero inmediatamente aparece la reaccin de la personalidad anti!ua que es la que (a servido de soporte (asta entonces esta reaccin provoca una inse!uridad& 5ambi'n, durante un proceso de desarrollo espiritual, se pasan per"odos de !raves crisis )aunque no siempre es as"* en que uno no sabe si quiere o no a los dem-s, en que no sabe qu' actitud (a que tomar ante la vida, si tiene que luc(ar o no, etc'tera# aparecen incertidumbres que son la consecuencia de la trans+ormacin que se est- viviendo& 0n otro sentido, es un problema parecido al que tiene la persona, sea (ombre o mu%er, al lle!ar a una edad en que tiende a involucionar, en la que disminu e su +ortaleza su +uncin est"mulo se$ual& Pero, adem-s, %unto a esto de tipo +"sico, e$iste toda una estructura psicol!ica que tambi'n se modi+ica, entonces la persona quiere vivir como antes pero nota que le +alta impulso, esto le produce una sensacin de amenaza, de que se est- (undiendo# no es que se (unda, sino que, sencillamente, trata de a!arrarse a un molde al que estaba acostumbrada, no vive de un modo vivo, el-stico, adaptable a cada situacin real& @emos de comprender que las crisis, incertidumbres, dudas, son inseparables de todo proceso de maduracin& 0n este proceso, posteriormente aparecer-n una ma or certidumbre, una ma or claridad una ma or +uerza interior&

%<u es lo espiritual&
1o espiritual es una !uerza real, una +uerza que cuando se mani+iesta lo (ace de veras& A veces se con+unde lo espiritual con la tendencia (acia lo reli!ioso en sus +ormas m-s conocidas& 0n la reli!in la persona pasa por una +ase emotiva, la persona se diri!e (acia Dios con su emotividad, si en ella predomina el nivel a+ectivo es natural que se mani+ieste de esa manera& Pero la verdadera reli!iosidad no es esto, la +uerza de la reli!iosidad siempre procede de los niveles superiores& 1a espiritualidad en su !rado m-s maduro est- m-s all- de la emotividad, del mismo modo que el conocimiento espiritual est- m-s all- de las ideas concretas& As", en su !rado m-s elevado, el amor ,aunque suele e$presarse como sentimiento, puede mani+estarse sin nin!una resonancia a+ectiva o emotiva& 0l verdadero amor de por s" no es emocin, el verdadero amor se puede de+inir como potencia y como conocimiento. 1a vida espiritual es una necesidad de toda persona madura interiormente# no es nunca al!o sobrepuesto a la personalidad, sino que es la e$presin del desarrollo de nuestros niveles espirituales& 1a ma or parte de personas parecen tener dormidos estos niveles superiores viven slo en el nivel concreto aCn a media luz, con poca conciencia# sin embar!o, la educacin, la +ormacin que reciben la ma or"a de personas parece que obli!a a adoptar una actitud )o postura/ +rente a lo espiritual& 1a verdadera vida espiritual empieza cuando la persona siente dentro de s" una inquietud (acia lo superior& 1a vida siempre (a de ser un proceso din-mico, si no no es vida& =ida no si!ni+ica moverse e$teriormente de acuerdo con unas +ormas# vida siempre es una mani+estacin de ener!"a interior, siempre es un proceso interno, no es nunca una cosa e$terna )aunque se mani+ieste en lo e$terno*& 3i no (a esta inquietud interior, esa ener!"a interior, no (a aut'ntica vida espiritual& 1a vida espiritual es el desarrollo de un aspecto normal necesario en el ser (umano, no slo para unos cuantos, sino para todos, porque responde a una necesidad de todos& 1o que ocurre es que esta necesidad puede e$presarse de muc(os modos en unas personas puede adoptar una +orma estrictamente reli!iosa, en otras puede adoptar una +orma de conocimiento, otras pueden necesitar amal!amar estas dos vertientes, etc'tera& 1a vida espiritual puede adoptar varios matices, puede e$istir de distintos modos aunque esto nos e$trae, pues estamos acostumbrados a entender por vida espiritual la vida reli!iosa la vida reli!iosa como una v"a a+ectiva&

0spiremos a lo permanente
5odos nuestros mecanismos, todos nuestros contenidos psicol!icos, ideas, sentimientos, est-n siempre basados en estructuras contin!entes, transitorias: deseamos tener un car!o, !anar dinero, vivir en un sitio determinado&&& etc'tera# deseamos una serie de cosas, las cuales, todas, por su propia naturaleza, son transitorias, est-n destinadas a trans+ormarse a desaparecer& Por lo tanto no podemos basar nuestra se!uridad pro+unda sobre estos valores& No podemos con+iar e$clusivamente en estos valores para a+irmar nuestro ser )aunque es lo que (acemos*, porque estos valores a la lar!a todos +allan, todos, incluidas las relaciones +amiliares, a causa de una le inapelable: la que determina que todo lo que (a tenido un nacimiento tendr- una muerte, todo lo que tiene un principio debe tener un +in& 3i nosotros aspiramos a vivir al!o pro+undo que nos aporte una aut'ntica se!uridad, permanente, inalterable, que no est' a merced de vaivenes de nin!una clase, (emos de buscar al!o que no nazca que no muera& 1a vida espiritual es eso, es el nacimiento a esta dimensin perenne, es un descubrir empezar a vivir una realidad que de por s" es siempre real, est- siempre presente no +alla nunca& : esto se convertir- en un punto de apo o e$traordinario para toda persona que quiera vivir con solidez interior, que no quiera de%arse en!aar por los +ue!os +atuos de la ilusin de un momento, de las pequeas ambiciones que el e!o persi!ue&

Lo espiritual y la vida a!ectiva


1a vida espiritual es +undamental para or!anizar centrar nuestra vida a+ectiva& Nuestra vida a+ectiva acostumbra a estar mu desor!anizada porque se (a ido +ormando a trav's de e$periencias mu contradictorias# debido a estas e$periencias todos tenemos cosas mu buenas otras no tan buenas dentro de nosotros, eso en el nivel a+ectivo crea tensiones, contradicciones& 0stos problemas a+ectivos repercuten en toda nuestra personalidad, en lo +"sico en lo mental& 1a mente est- constantemente presionada por las tensiones emocionales, por los problemas a+ectivos# para pensar, para ver, para actuar, si no (a un nivel a+ectivo claro, resuelto, sano, no puede (aber e+iciencia completa, aunque la persona sea mu inteli!ente& 0n toda or!anizacin )de cualquier materia* se necesitan unos puntos de re+erencia b-sicos a trav's de los cuales se or!aniza todo lo dem-s# tambi'n es as" en lo espiritual& 1o que necesitamos para or!anizar nuestra vida espiritual son unos puntos de re+erencia que sirvan de base +irme& As", la vida espiritual centrada en el nivel a+ectivo superior es lo que da la pauta para or!anizar la vida a+ectiva en el nivel concreto& .uando la a+ectividad est- ordenada, pensada sentida desde el nivel espiritual, todas las cosas se ponen en su sitio& 0ntonces amamos las cosas no directamente por s" mismas, no por su apariencia o por la reaccin que despiertan en nosotros, sino, adem-s de esto, en virtud de la utilidad o bondad que tienen desde el punto de vista espiritual& Puedo tener, por e%emplo, un a+ecto (acia mi esposa, puedo amarla, porque es cariosa, porque es sensible, porque me atiende, porque me mima me apo a en ciertos momentos# esto est- mu bien es mu (umano natural& Pero si o baso solamente mi a+ecto en eso, es se!uro que en el momento en que ella est' nerviosa o ten!a al!Cn problema propio, o me sentir' contrariado +rustrado, me encontrar' con unos sentimientos contradictorios respecto a ella& /ientras que si o amo me ad(iero a todas las cualidades de mi esposa, pero adem-s vivo la dimensin espiritual veo a mi esposa como un alma, siento que ella es un alma, comprender' que ella es intr"nsecamente amor, que por naturaleza es amor que e$presa este amor a trav's de mil modos di+erentes& 4ndependientemente de que ella e$teriormente e$prese una cosa u otra, ella de por s" continCa siendo amor, i!ual que lo so o en mi naturaleza pro+unda& 0ntonces empezar- a (aber una dial'ctica en unos planos m-s pro+undos superiores que trascender-n las crisis, las oposiciones que puedan sur!ir, entonces de%ar' de ape!arme de un modo e$cesivo a una cualidad determinada, o de rec(azar tambi'n de un modo e$cesivo al!Cn de+ecto determinado& Aivir' a la persona como participacin del mismo amor pro+undo que o siento, no como amor a la cualidad de la persona, a sus caracter"sticas, sino como un amor que es real en s mismo, un amor que se convertir- en el verdadero prota!onista& 1a persona merece amor en la medida que es e$presin de amor, como en su interior lo es )lo mani+ieste o no*, la persona siempre despierta en m" esta reaccin de amor pro+undo, de sinton"a, de acercamiento, de participacin# lue!o, esta naturaleza pro+unda la demostrar' en +orma de cario, de admiracin, de la +orma que sea, pero eso ser- accidental, secundario, a que ver' cada ras!o de 'stos, cada cualidad )o cada de+ecto*

a la luz de una realidad espiritual +undamental& 1a clave est- en no apo arse en lo que son cualidades personales, sino apo arse en lo que es la naturaleza +undamental, esto no como una idea o como un deseo sino como una e$periencia& 0l deseo de amor total, pro+undo, que siento en mi interior, esto es la e$presin de m" mismo# esto mismo lo es tambi'n la otra persona )aunque lo sienta o no* porque lo es por naturaleza& .uando o so capaz de ver este aspecto en el otro de abrirme a 'l, entonces las dem-s cosas que e$prese ser-n accidentales, transitorias, secundarias# si son buenas, estupendo, pero si no son tan buenas, eso para m" no si!ni+icar- nin!Cn drama& Del mismo modo, en mis relaciones con los ami!os no depender' de su lealtad o de su +ranqueza, no depender' de esto# tendr' un a+ecto (acia los ami!os sencillamente porque yo soy a!ecto. Amar' al ami!o como ser (umano, como persona, porque 'l, en el +ondo, es un alma. @abr-n unas cualidades que me !ustar-n m-s otras menos, pero 'stas no me (ar-n separar de un modo estricto de las personas, no de+inir' a las personas por sus cualidades o sus de+ectos, las de+inir' por lo que tienen en tanto que personas: amor, alma, vida superior& .uando uno se abre interiormente a esto, tambi'n descubre estos aspectos en los dem-s& As", toda la vida a+ectiva adquiere otro car-cter, de%ar de apo arse en accidentes# pueden e$istir complicaciones, contradicciones, desen!aos, esto en la relacin (umana no se puede evitar, pero cada cosa de 'stas de%a de aparecer como una cat-stro+e porque la persona no se apo a en ellas& 0sto no si!ni+ica e$cluir para nada el amor (umano, pero lo que (a que (acer es pro+undizar en otros niveles m-s reales, m-s permanentes& 0sta ser- una de las venta%as de la vida espiritual en lo que se re+iere a los aspectos pr-cticos de la vida cotidiana, a que +rente a la !ente me permitir- adoptar una actitud abierta, incondicional, sin apo arme en las personas, sin depender de una actitud (acia m"& 3i nos observamos, veremos que siempre deseamos ir con quienes nos sentimos m-s estimados, m-s se!uros, m-s valorados# no nos !usta ir donde tememos ser rec(azados o criticados& 0s nuestro nivel a+ectivo el que determina dnde queremos ir, esto no debe ser necesariamente as"& 3i aprendemos a conectar con esto m-s pro+undo en nosotros, podremos ir a todas partes en todas partes nos encontraremos bien& 0so es al!o mu real, que se puede constatar por e$periencia cuando uno vive desde su centro&

Lo espiritual, !uente de ener$a y de plenitud


1a vida espiritual es adem-s una +uente de ener!"a e$traordinaria& 5enemos varias +uentes de ener!"a, pero (a cuatro de principales ,que abarcan cuatro dimensiones de nuestra e$periencia,, que son: la ener!"a biol!ica, la del inconsciente, la del no, o la espiritual& Pues bien, la ener!"a espiritual es de todas la m-s poderosa para aquel que (a aprendido a sintonizar, a contactar a aprovec(arla# pero si uno se cierra a ella es como si no e$istiera& 1a vida espiritual tiene el poder de dar +uerza, de animar, de trans+ormar toda la personalidad, a condicin de que encuentre v"a libre# 'sta es la Cnica condicin, no (a otra& 5ambi'n la vida espiritual es la que nos permite sentir nuestra conciencia de plenitud,en el sentido de totalidad, de paz total, de +ortaleza total, de comprensin total& 0n este sentido la vida espiritual representa todo lo bueno a que podemos aspirar&

La vida espiritual e>i$e


Pero la vida espiritual resulta cara, mu cara, porque e$i!e de nosotros lo que m-s queremos, aquello a lo que estamos m-s ape!ados: nuestro amor propio, nuestro o,idea, nuestro e!o"smo# por esto resulta cara& No e$i!e nuestro dinero )aunque a veces tambi'n, en parte*, pero e$i!e entre!ar cosas que son m-s importantes que el dinero: nos e$i!e entre!arnos a nosotros mismos& /ientras nos queramos m-s a nosotros mismos que a la verdad, que al bien, que a Dios, no podremos lle!ar a vivir de modo pleno& 2 me amo m-s a m" o amo m-s a Dios& ;Amar a Dios sobre todas las cosas< es una de+inicin per+ecta# amarlo sobre todo, m-s que a todo lo dem-s& 0n el momento en que consi!amos amar a Dios )aunque sea por un instante* un poco m"s que a las dem-s cosas, conse!uimos este estado de plenitud# cuando no lo conse!uimos es que estamos encerrados dentro de nuestro torren, en el palacio arti+icial de nuestros deseos, ideas, +icciones temores& 1a vida espiritual e$i!e abertura y entre$a, basadas en la aspiracin. .uando sentimos la necesidad de al!o superior, (a que prestar atencin e inter's a esta aspiracin que sentimos& Al prestar atencin, eso que percibimos se ir- intensi+icando, pro+undizando, pues la pro+undidad, la +uerza, la claridad de lo espiritual, se

mani+iestan en relacin directa a la continuidad de nuestra atencin&

El !oco mental
1a atencin es un +oco mental que diri!e nuestra mente (acia un sitio o (acia otro, pero a la vez que diri!e nuestra mente tambi'n diri!e la ener!"a (acia el sitio ele!ido& Por lo tanto, cuando prestamos, atencin a una cosa, no solamente estamos aprendiendo a mirar, a concentrar nuestra mente en aquella cosa, sino que al mismo tiempo estamos aportando ener!"a vitalizando aquella cosa, la cual va adquiriendo un desarrollo, una ma or consistencia, de un modo real, no +i!urado, pues la nocin de realidad en un nivel determinado depende de la cantidad de ener$a psquica que !unciona por l. Nosotros estamos pensando todo el d"a en nuestras preocupaciones en nuestros problemas, por esto son tan reales en ciertos momentos incluso son m-s reales que nuestro cuerpo, para muc(as personas lle!an a ser m-s reales que su instinto de vida, pues est-n constantemente pensando en su problema, est-n vitalizando aquella idea lle!an a vivirla con una nocin de realidad muc(o ma or que todo lo dem-s& 0l cultivo de la vida espiritual reside en este (ec(o tan sencillo, en esta atencin a nuestra aspiracin, a nuestra intuicin, a todo atisbo que ten!amos de lo que llamamos espiritual& Debemos prestar atencin a este deseo de amor a Dios& 0so no consiste en pensar pensar alrededor de estas ideas, sino sencillamente en prestar atencin, mirar, mirar se!uir mirando& 0sta continuidad, este se!uir mirando es lo que desarrolla, es esta +orma de diri!ir la mente en l"nea recta a la vivencia, a la intuicin, a la aspiracin mantenerla all"& 0sto no es una cosa est-tica porque la mente es un !lujo de ener$a. 3e trata, pues, de un proceso din-mico que e+ectuamos respecto a aquel nivel, a aquella cualidad, la cual en principio parece mu +lo%a mu d'bil# pero como estamos diri!iendo el +lu%o de ener!"a de la mente (acia la cualidad, a medida que eso se va cultivando un d"a otro, veremos que la cualidad va !anando vi!or, consistencia, pro+undidad, realidad& Pero no va !anando esta +uerza porque se la pon!amos nosotros de un modo arti+icial, sino porque ya la tiene es nuestra percepcin la que va adquiriendo conciencia de la +uerza, de la pro+undidad de la cualidad&

Lo espiritual es 9eal
0l nivel espiritual es un nivel tan real, por lo menos, como el +"sico# lo espiritual tiene tanta consistencia como las montaas que vemos en nuestra !eo!ra+"a& 3in embar!o, siempre nos da la impresin de que es al!o m-s et'reo, m-s +lo%o que un -rbol, que una roca, que una mesa& Pero eso es as" solamente porque (emos estado prestando atencin a la mesa muc(as (oras, porque en nuestra nocin de realidad la (emos estado asociando a las im-!enes de las cosas concretas, +"sicas, para nosotros estas cosas tienen m-s realidad que las que llamamos espirituales& 0so es as" porque las (emos estado vitalizando durante muc(o m-s tiempo, porque les (emos prestado muc(a m-s ener!"a# de a(" dimana su ma or realidad& .uando se medita con intensidad lle!a un momento en que se descubre que lo espiritual es m-s real que lo +"sico, m-s +uerte, m-s consistente& 3i queremos desarrollar lo espiritual (emos de aprender a mantener la atencin en una direccin, a la aspiracin (acia lo superior, al amor a Dios, al pr%imo: 'ste es el me%or modo de cultivar de un modo intensivo nuestra vida espiritual&

<u es ?y qu no es/ la oracin


1a oracin es nuestra e$presin din-mica a+ectiva, es nuestro len!ua%e espiritual cuando adopta una +orma de aspiracin reli!iosa& 1a oracin deber"a ser una cosa tan natural como lo es el comer el descansar, a que la oracin es la respiracin del alma. Pero es al!o que nos cuesta a todos, m-s o menos& .uesta muc(o introducirse en el arte de orar, 8por qu'9# (a dos razones principales para esto: 1& Porque lo espiritual no adquiere para nosotros su+iciente intensidad, por +alta de pr-ctica en la contemplacin interior que (emos e$plicado antes& L& Porque nosotros, al (acer oracin, queremos especular, demostrar, e$plicar, pensar, la oracin no es esto# la oracin debe ser una e$presin inmediata, directa, total de todo cuanto o siento, quiero, deseo, (a de ser una e$presin viva de m" mismo& Nos re+erimos a la oracin directa, ori!inal, aparte de los +ormulismos o de las oraciones establecidas que uno pueda sealarse como obli!acin&

0n este sentido, la oracin es un di-lo!o que sur!e espont-neo, sin pensar, sin +rmulas, sin componerse de un modo especial& 3e produce cuando me diri%o a Dios, que es la +uente, que es todo, que es quien me da el ser, que me est- atra endo (acia 0l, que quiere que o va a (acia ?l, donde est- mi plenitud, mi totalidad& 0ntonces, lo que siento, lo que sur!e, es oracin. Puedo e$presar pensamientos, naturalmente, pero eso siempre ser- al!o au$iliar, pues lo importante es la pro+undidad de la aspiracin, la idea slo es un modo de darle una +orma actualizada al deseo, a la aspiracin& Para lo!rar esto se requiere que sal!amos de nuestra estructura mental (abitual, se requiere que de%emos a un lado nuestro deseo de quedar bien, nuestro (-bito de se!uir con los +ormulismos sociales& 0n Dios no e$isten +ormulismos sociales, o esto todo o o no esto # si no esto abierto todo o, no esto , esto aparte& .on Dios no (emos de pensar ;esto no se debe decir<, o ;es me%or decirlo de esta manera<, no# este +iltra%e, esta censura que intentamos (acer en la oracin es arti+iciosa, +alsa# la oracin es todo lo que sale de mi interior, todo lo que se diri!e (acia ?l& 0s preciso (ablar con Dios, comunicarnos con ?l, aparte de los convencionalismos, aparte de las ideas que ten!o sobre m" mismo sobre lo que (a de ser una conversacin& Dios es el Cnico a quien podemos decirle todo, sin problemas, es el Cnico con quien podemos comunicarnos del todo& .on otra persona, aunque (ablemos muc(o, aunque nos entendamos mu bien, (abr- muc(as dimensiones de mi interior que el otro no captar- que o tampoco captar' de 'l& Dios, en cambio, es el Cnico que me entiende del todo# con ?l, no necesito buscar e$cusas para quedar bien& 3lo es necesario recuperar un sentido in+antil de entre!a incondicional, con todos mis de+ectos, con todas mis ambiciones or!ullos, darlo todo, darme todo. 1a oracin deber"a ser una cosa permanente, al!o continuo& .omo dice un te$to sa!rado: ;es preciso orar siempre<# esto deber"a ser compatible con el (ec(o de vivir, de estar traba%ando en ne!ocios o de mantener una conversacin sobre matem-ticas o sobre cine& 1a oracin no consiste en pronunciar unas +rases u otras& 1a oracin es esta actitud interior de apertura, de entre!a, de disposicin (acia Dios# por esto, todo puede ser oracin, podemos estar orando siempre& 1a oracin no es un monlo!o, es una conversacin, un di-lo!o, lo que si!ni+ica que (a de (aber dos +ases: que todo o me diri%a me e$prese a Dios, despu's que todo o me quede receptivo, que todo o escuc(e, est' atento& Eeneralmente creemos que la oracin consiste slo en el primer tiempo, contarle unas cuantas cosas a Dios a est-& Pero no es as", porque lo m"s importante no es lo que yo ten$a que decirle a 'ios, sino lo que 'ios tiene que decirme a m. Por eso es preciso que despu's de la +ase de e$presin total, de sinceridad, aprenda a estar todo o abierto, receptivo, con el deseo de comprender, de percibir, de captar su presencia su voluntad& Dios se comunica a nosotros directamente, pero nosotros querr"amos que se comunicara de un modo verbal& 0n la medida en que la comunicacin ocurre en un nivel espiritual, est- m-s all- de las +ormas de las ideas concretas# por eso, es m-s de +iar una comunicacin, un contacto sin +orma que no con una +orma determinada# siempre (a que observar con recelo lo que se mani+ieste como una voz que a uno le di!a ;(az tal cosa<, ;(az tal otra<# puede ser correcta, pero la ma or parte de las veces, precisamente por (aber adquirido esta +orma, es sospec(osa& 1o normal es que Dios se comunique a trav's del nivel espiritual& 0stamos acostumbrados a creer que la comunicacin (a de ser siempre +ormulada a trav's de palabras, a trav's de ideas# no (emos descubierto o (emos olvidado que co municar puede (acerse de mil modos di+erentes& .uando dos personas se aman, por e%emplo, no necesitan decirse que se aman, es su+iciente un !esto, una m"nima e$presin, un silencio, aquello resulta m-s elocuente que las palabras, est- lleno de sentido& .uando percibimos la belleza en al!o, cuando nos damos cuenta de que una cosa es verdad, esta nocin de evidencia de la verdad o de la belleza no nos viene dada por una +rmula intelectual concreta sino que es una evidencia que se tiene instant-neamente# cada vez que descubrimos una verdad es en el instante en que estamos callados, en el instante en que no pensamos. 5odas las !randes verdades que (emos descubierto en nuestra vida (a sido en estos momentos en que est-bamos callados de repente nos damos cuenta de un (ec(o, de una verdad incuestionable& 0s de este modo que (emos de aprender a escuc(ar a Dios, no esperando +rases, palabras, normas concretas# si aparecen, bien, pero es en el silencio, en el reconocimiento interior, en la intencin de comprenderle, de sentirle, de acercarnos de abrirnos m-s a 0l, es en este estado de atencin, contemplacin en el que sur!en las !randes evidencias la !ran +uerza interior& :o me diri%o a Dios para e$presarle todo lo que deseo, lo que necesito, aunque sean cosas de tipo material& .uando me e$preso as", mediante mi verdad, sea cual sea ,mi desen!ao, mi ambicin, mi sentido mundano,, con todo lo que en m" est- vivo eso lo comunico lo entre!o (acia Dios, entonces todo esto se dinamiza, se centraliza e inte!ra alrededor de este nCcleo espiritual poco a poco me conduce a que o comprenda cada vez m-s las cosas a la luz de lo espiritual& : muc(as veces me vendr-n soluciones )incluso de tipo

econmico*, se producir-n reacciones de otras personas, oportunidades e incluso encuentros que pueden ser convenientes para mi evolucin, lo mismo espiritual que material& A Dios lo (emos separado de lo material de un modo arti+icial, Dios es el mismo en nuestra alma que en nuestro cuerpo# no (a por qu' (acerle especialista slo en los problemas del alma& 0sta es una actitud producto de una educacin +alsa o parcial& @ablando con Dios de todo lo que para nosotros es importante, sea lo que sea, las cosas se arre!lar-n interiormente. 0videntemente, no e$iste nin!Cn se!uro que !arantice que le ir-n bien los ne!ocios al que practique la oracin, pero lo que s" es se!uro es que uno ver- cada vez m-s las cosas desde la perspectiva correcta& Pero, pod'is decir, 8cu-l es la perspectiva correcta9 1a perspectiva correcta es la perspectiva de 'ios. # es que la per+eccin de las cosas, la verdad de las cosas, est- siempre en la visin desde arriba, en +uncin de su creador de su ordenador# muc(as veces nosotros no las vemos desde el -n!ulo correcto, desde sus causas espirituales, por lo que si se produce un c(oque entre estos dos puntos de vista, es el m"o el que debe cambiar, porque el otro siempre es el correcto& Dios es la causa, la e$plicacin, el verdadero porqu' cmo de las cosas, por lo tanto so o quien (e de aprender a acercarme, a sintonizar, a adaptarme, a descubrir la verdad& No debo querer convencer a Dios para que me consi!a esto o lo otro# lo que debo lo!rar es una trans+ormacin interior, la cual se va operando en la medida en que so sincero desde mi punto de partida actual me comunico con sinceridad mediante este di-lo!o vivo, pro+undo, total, con Dios& 0sto conducir- a que poco a poco o va a viendo las cosas desde el punto de vista correcto, desde la perspectiva de Dios& 1a vida espiritual es siempre lo mismo: traba%o, entre!a, contacto, comunicacin, sinceridad, estar despiertos, atentos abiertos a lo espiritual& : debe (acerse de un modo constante, perseverante, total, pues Dios si!ue siendo la verdad central en cada momento. No es m-s importante en el momento en que uno esten la i!lesia que en otro rato en que est- comiendo )o en el que se est- limpiando los dientes*, tampoco es necesario de%ar a Dios a un lado porque se est- traba%ando& 0ste contacto con Dios puede mantenerse constantemente eso complementa per+ecciona las t'cnicas espec"+icas de acercamiento espiritual& Para esta oracin constante su!iero que se eli%a una cualidad de Dios que nos llene que ten!a un sentido de pre+erencia para uno mismo# entonces puede repetirse la +rase que e$prese la cualidad, como por e%emplo: ;Dios es la vida<, ;Dios es ener!"a<, ;Dios es el centro de mi ser<, etc'tera& Debe ser una +rase corta que se repetir- durante el d"a para que sirva de soporte, de punto de apo o constante para la mente, para que la mente se estabilice en esta direccin# se descubrir- que esto es compatible con el (ec(o de estar (aciendo otras cosas, que se puede estudiar, (ablar, discutir, cuando esto se adquiere, si!ue +uncionando como estado interior& 0ntonces la oracin a no es una cosa de unos momentos sino que empieza a ser un estado (abitual el alma empieza a mani+estar su presencia, su actividad, su vida, constantemente, al e$tremo de que eso puede lle!arse a sentir incluso mientras se est- durmiendo# uno puede estar dormido ser consciente de esta actividad espiritual que est- siempre en marc(a&

)olucin a los problemas del inconsciente


A medida que uno va intentando abrirse a Dios, se van movilizando los problemas del inconsciente que se (an !enerado a trav's de la vida personal& 0n los momentos en que vemos con claridad que Dios es la +uente de nuestro ser que en ?l est- nuestro ob%etivo, e intentamos e+ectuar un acto de entre!a total, entonces no podemos, 8por qu'9# porque no nos poseemos, porque (a unos sectores de nuestro psiquismo que est-n cerrados, que est-n m-s all- de la voluntad consciente, aunque (a!amos un es+uerzo de voluntad (a una serie de cosas que permanecen al mar!en, separadas& 0sto lo superaremos cuando consi!amos movilizar nuestra capacidad a+ectiva disponible (acia Dios& Nuestra apertura mental y a!ectiva movilizar- al!o de lo que (a detr-s, si somos capaces de perseverar en esta actitud de entre!a, de abrirse mantener el estado, se va produciendo una especie de drena%e, un arrastre de las cosas que (a por dentro& 0sto puede producir vaivenes, en un momento dado pueden sur!ir problemas o presentarse al!Cn ba%n an"mico, pero despu's el traba%o continuar- en me%ores condiciones& 1a vida espiritual es un medio radical para eliminar toda clase de problemas del inconsciente para trans+ormar toda la personalidad& Pero la vida espiritual no debe practicarse como una actividad complementaria, pues no se trata de un adorno de nuestra vida, sino que es el soporte de nuestra vida. .uando nos entre!amos totalmente, la vida espiritual nos toma en su mano desaparecen todos los problemas la an!ustia que se deriva de ellos porque de%amos de apo arnos en las cosas transitorias nos situamos en lo permanente&

EL .ILENCIO (emor al silencio


A primera vista el silencio aparece como la ausencia de al!o positivo, la ausencia de actividad, la ausencia de movimiento, por ello parece que slo ten!a un car-cter ne!ativo& 0ste sentido de ne!atividad (ace que nosotros sintamos un temor ante el silencio, el cual es parecido al miedo que tienen los nios pequeos a la oscuridad# se trata del miedo a lo desconocido, de un miedo irracional que nos (ace (uir de la e$periencia& Qrecuentemente decimos que nos !usta estar tranquilos, pero si lo miramos bien veremos que en realidad a uno le !usta estar tranquilo para pensar en sus cosas, para (acer al!o, sea leer un libro que le !usta, pensar pensar en sus problemas, etc'tera# eso no es propiamente silencio& 1a prueba de que tenemos miedo al silencio es que di+"cilmente nos estamos en casa solos sin (acer nada, pues inmediatamente sentimos la necesidad de salir buscar est"mulos& 1os libros en su ma or"a se venden por esto, los espect-culos sirven tambi'n para lo mismo, para satis+acer esta necesidad que tenemos de buscar un est"mulo, al!o que nos (a!a +uncionar, que nos movilice, 8por qu'9 @a un motivo positivo, correcto desde su propia perspectiva, es que nosotros nos sentimos vivir en la medida en que (acemos cosas, que vivimos estados interiores , naturalmente, cuando en nosotros e$iste su+iciente est"mulo para esta actividad interior, entonces necesitamos una actividad e$terna, vamos a un espect-culo, buscamos compa"a, buscamos un libro, buscamos al!o que nos anime, que nos distrai!a, que nos estimule, que nos divierta, pero que nos divierta (acia +uera, que nos separe de la vertiente interna& @a otro motivo )el cual a no es positivo* respecto a nuestro miedo al silencio, es que nosotros vivimos (u endo de la posibilidad de e$perimentar un peli!ro interno, (uimos de los peli!ros que presentimos que e$isten en nuestro interior, nos a!arramos a al!o e$terior que nos d' la sensacin de se!uridad& .uando esto entre un !rupo de ami!os, cuando (a!o al!o que para m" es +amiliar, cuando me desenvuelvo entre lo acostumbrado, mediante los (-bitos mentales que (e adquirido, entonces me siento tranquilo, no siento nin!Cn peli!ro, podr"amos decir que me encuentro dentro de un c"rculo de !arant"a en el que s' que no me pasar- nada, no a +"sicamente sino psicol!icamente (ablando# s' que no peli!ran mis identi+icaciones, ni la ad(esin a mi o a mis ideas& @emos (ablado a de que en nuestro inconsciente e$isten !randes car!as de ener!"a e impulsos mu +uertes que quieren e$presarse, los cuales (emos reprimido porque van en contra de la idea que nos (emos +ormado de nosotros mismos& 3on esos impulsos que empu%an desde dentro los que nos causan miedo# tenemos miedo de estos contenidos que presionan para salir& Pues bien, ese miedo se siente m-s +uerte cuando no (a nin!Cn est"mulo al que co!erse adquirir una sensacin de se!uridad& Al encontrarnos en una situacin nueva, o cuando vamos a un pa"s desconocido nos (allamos en circunstancias completamente nuevas )conociendo tambi'n a personas nuevas*, todos (emos e$perimentado cierto desconcierto estamos un poco como en estado de alerta, (asta que nos adaptamos a las costumbres, a las nuevas personas# entonces nos enca%amos, sabemos a a qu' atenernos, entramos dentro del (-bito nos sentimos se!uros& /ientras (a incertidumbre nos sentimos alarmados# en el momento en que sabemos cmo reaccionan los dem-s nos acomodamos, nos sentimos a !usto& 0n el silencio ocurre precisamente esto& Nosotros de%amos lo que nos sirve de !arant"a, de soporte, para encontrarnos con al!o que no es nin!Cn soporte sino que es una cosa completamente nueva desconocida pero que, sobre todo, parece que da libre curso a todo lo que (a dentro que no queremos que sal!a, toda la (ostilidad que tenemos reprimida, toda la ambicin, toda la (umillacin# tambi'n todas las cosas buenas, que tambi'n las (a de reprimidas& 0so es lo que tememos cuando nos en+rentamos al silencio&

El silencio, camino a la plenitud


0l silencio es una t'cnica e$traordinariamente Ctil para pro!resar (acia lo que es nuestro verdadero ob%etivo: la necesidad +undamental de lle!ar a vivir toda nuestra potencia interior, todas nuestras capacidades interiores, de vivir conscientemente nuestra plenitud& ?ste es nuestro destino esto lo buscamos todos& 0sto lo busca el que slo est- pensando en el valor del dinero, el que busca el placer )del orden que sea*# a su modo est-n buscando esta plenitud, slo que la

buscan en al!o pequeo, en al!o limitado, en al!o donde no est-& 0l placer que se (alla en cualquier cosa placentera es slo un re!lejo de esa plenitud interior# la satis+accin que uno siente de que los ne!ocios le va an bien es un re+le%o de esta plenitud# la sensacin de poder del que tiene muc(o dinero es un re+le%o de esa plenitud& 5odo lo positivo que encontramos en el mundo, en las cosas, son slo re+le%os de ese nCcleo central que es luz por s" mismo, que es la plenitud total& Aeamos cmo el silencio puede resultar un camino Ctil r-pido para lle!ar a este ob%etivo&

El requisito !undamental
Para que el silencio sea e+ectivo, sea Ctil, es indispensable que en todo momento durante la pr-ctica se manten$a una claridad mental, una lucidez, de modo que uno est' plenamente consciente de s" mismo de lo que est- (aciendo& 3i durante el silencio no (a este control, esa inte!racin de la mente ,siendo la mente la que re!ula donde est-n centradas todas las actividades ps"quicas de la persona puede, en al!unos casos, ser per%udicial& @a personas en quienes predomina muc(o, por e%emplo, su nivel ve!etativo, la mente tiene mu poca +uerza en el con%unto, en el per+il de su personalidad& 8Du' ocurre cuando estas personas practican el silencio9 Due lo que silencian m-s r-pidamente es la mente, porque la mente es lo que en ellas tiene menos +uerza en comparacin con su nivel ve!etativo su nivel a+ectivo& Pero la mente es la que sirve para controlar, or!anizar +iltrar la conducta instintiva a+ectiva, al desaparecer por unos momentos, eso (ace que uno quede a merced de los impulsos interiores& Por eso a veces el silencio puede ser per%udicial, como todas las cosas que no se (acen bien& 0sto ocurre en muc(os casos de mediumnidad, en los que por la pr-ctica (abitual del estado de trance se desarrollan aspectos patol!icos de la personalidad, como la (isteria, por e%emplo& 0l escaso desarrollo de la +uerza mental conduce a que la personalidad no est' toda ella inte!rada con la mente# entonces e$iste la posibilidad de que la pr-ctica del silencio pueda resultar per%udicial& 0l silencio equivale a abrir la compuerta que separa nuestra personalidad individual de los niveles superiores, lo que permite que entre en nuestra estructura personal un torrente de ener!"as, de conocimientos, de +uerzas& Por eso, este silencio debe (acerse desde el nivel mental uno (a de poder permanecer en el nivel mental no apo arse en lo ve!etativo o lo emocional& Desde estos niveles tambi'n puede conse!uirse el silencio, el cual tambi'n abrir- una puerta, pero entonces vendr- esta +uerza enorme, esta ener!"a, a!udizar-, aumentar-, multiplicar- por cien o por mil las +uerzas de aquel nivel& : entonces se nos presentar- un problema de !randes proporciones# pues si a(ora tenemos problemas en mantener nuestra a!resividad, nuestra se$ualidad o nuestra envidia, ima!inemos que todo esto se multiplique por cien veremos la broma que resulta& 0s preciso que el silencio se (a!a en la mente, desde el nivel de la mente, la cual (a de (aber conse!uido previamente la ordenacin +undamental de la personalidad& 1a mente debe estar a inte!rada toda la personalidad (a de estar inte!rada en la mente# 'sta re!ular-, mane%ar-, ordenar- de un modo atinado todos los sectores personales, slo entonces es cuando la apertura a ma ores conocimientos a ma ores ener!"as no alterar- el equilibrio de la persona& As" no se puede producir nunca una de+ormacin, porque a ma or conocimiento, ma or capacidad de ordenar& Por eso, el requisito +undamental es la constante lucidez, la claridad mental.

E!ectos de la pr"ctica del silencio


Conciencia de s2 y acumulacin de ener$2a 1a vida en s" es un proceso de consumo de ener!"a# toda nuestra actividad )+"sica, a+ectiva mental* es un consumo de ener!"as, la vida lo requiere es natural que sea as"& Pero cuando el ritmo de vida que uno lleva ,por las e$i!encias e$ternas, por el modo de ser personal o por la educacin que (a recibido, le obli!a a uno a ir con una prisa e$a!erada, entonces este consumo de ener!"a deviene e$cesivo (ace que la persona se encuentre cada vez con menos potencia interior, con menos capacidad de resistencia& Por esto vemos que es en las !randes ciudades, donde (a muc(a actividad, donde se produce muc(o se deciden la ma or"a de ne!ocios, donde (a tambi'n un nCmero cada vez ma or de desequilibrios nerviosos, de neurosis, de trastornos mentales& Pero eso no es slo por la ener!"a que consumimos en las actividades obli!adas, es por la que

acostumbramos a consumir sin necesidad& 3i nos observamos veremos que durante el d"a pasamos (oras pensando de un modo a!itado, deseando, su+riendo, en un estado de impaciencia, de tensin& 1a tensin es mu necesaria como preparacin para la accin# pero cuando (a tensin sin accin lo que se produce es un consumo de ener!"a est'ril, un despil+arro de ener!"a que no se aprovec(a para nada& 1a primera norma del silencio debe ser la de silenciar estas tensiones innecesarias, estas actividades par-sitas, super+luas& .uando tenemos deseos de al!o, (asta que este al!o no se realiza tendemos a estar impacientes, en tensin, apretando muc(as cosas por dentro, el estma!o, las manos, la mente& 3i tenemos prisa por lle!ar a un sitio nos ponemos i!ualmente tensos, como siempre queremos lle!ar a al!una parte o alcanzar determinadas cosas, siempre estamos crispados, siempre estamos apretando al!o& Pues bien, se trata de que uno se d' cuenta de que estas crispaciones +"sicas, emocionales mentales son inCtiles adem-s per%udiciales, de que uno se es+uerce en acallarlas, en silenciarlas, aprendiendo a rela%ar la mente siempre que se pueda& 8Por qu' estar balanceando el pie9, 8por qu' estar nervioso movi'ndome de un lado para otro9, 8por qu' no aprovec(ar estos momentos para descansar9 3i quiero pensar en al!o, pues mu bien, pero para eso no necesito crisparme ni mover los pies, no pienso con los pies, no pensar' me%or crispando las manos o el vientre# al contrario, pensar' me%or cuando todo o est' tranquilo toda mi ener!"a se invierta slo en el acto de pensar& Por lo tanto, (emos de aprender a a+lo%ar esas pequeas cosas, esas crispaciones# podemos (acerlo& Naturalmente, si tenemos un problema mu serio esto ser- mu di+"cil, pero tambi'n es cierto que estamos muc(as veces as" por simple rutina, por (-bito, porque nos (emos acostumbrado a estar as", de la misma manera que nos (emos (abituado a estar crispados, nos podemos acostumbrar a estar de un modo m-s natural, m-s tranquilo& ?ste es el primer paso& 3i o aprendo a tener momentos de silencio en mi vida, silencio en todo sentido ,mental, a+ectivo, +"sico,, esto tendr- el e+ecto inmediato de que el ritmo de ener!"a que est' circulando en m", la ener!"a que se est- acelerando en m" que se invierte de un modo u otro en actividades super+luas, no saldr-, porque durante el silencio desaparece el consumo de ener$a. 0ntonces, la ener!"a que se produce en lo interno se ir- acumulando de un modo consciente, con lo que aumentar-, autom-ticamente, nuestra conciencia de nosotros mismos, nuestro poder personal, nuestra capacidad de accin& Equili rio de las 1unciones or$0nicas ?sta es otra consecuencia de la pr-ctica del silencio en el plano m-s elemental& /uc(as personas est-n su+riendo de dis+unciones ve!etativas ,di!estiones pesadas, insomnio, a!itacin nerviosa, etc'tera,# es incuestionable que la tensin nerviosa (abitual provoca en la persona una serie de trastornos +uncionales& 3i aprendemos a tener espacios de silencio, veremos que todos estos trastornos, estas dis+unciones producidas por un estado de tensin permanente, desaparecer-n por completo todo se normalizar-& Equili rio del ni!el a1ecti!o 0l silencio tiene un e+ecto e$traordinario sobre el nivel a+ectivo& 0n !eneral, tenemos un estado de a!itacin a+ectiva, una inestabilidad, sentimos simpat"as, antipat"as, lo que nos !usta un d"a al si!uiente a no nos !usta, se producen altiba%os con cierta rapidez# naturalmente que todos no nos mani+estamos as" que detr-s de estas variaciones (a al!unas constantes# pero el (ec(o es que nuestra vida a+ectiva dista muc(o de estar or!anizada, de estar centrada, el silencio produce precisamente esto& 0l silencio permite que los sentimientos que tenemos dentro se aclaren alcancen niveles de pro+undidad# para esto, es necesario que se ordenen esto lo produce el silencio cuando se practica de un modo prolon!ado& Por eso, vemos que las personas que viven aisladas, personas cu a actividad les lleva a estar completamente solos ,por e%emplo, marinos, pastores, !ente que est- en observatorios, etc'tera,, son personas que tienen un modo de pensar sentir mu claro, mu de+inido slido# podr-n tener una capacidad ma or o menor )eso depende de otras cosas* pero siempre (a una solidez, una se!uridad, un aplomo, eso es consecuencia de que en las (oras, d"as meses de soledad (an ido cultivando insensiblemente este silencio esto (a sedimentado lo que son sentimientos pro+undos ) tambi'n ideas pro+undas*& @o en d"a tenemos tantos est"mulos, tanto movimiento, tantas ideas, que no (a tiempo para que se consolide nuestra personalidad de un modo pro+undo# no (a tiempo, siempre tenemos que atender cosas nuevas, no (a tiempo para ;+i%ar< las cosas b-sicas, para +iltrar ideas, sentimientos estados& : eso lo

produce autom-ticamente el silencio& .olide- mental .on la mente ocurre i!ual& 0l silencio nos capacita para aclarar las ideas, pero no slo las aclara sino que les da ma or +uerza de pro eccin por la ener!"a que paralelamente se acumula& 0l silencio aumenta de un modo enorme el potencial de la persona& 1as personas que (an (ec(o !randes cosas, en !eneral, son personas )como (emos dic(o* que (an pasado per"odos de su vida en silencio, aisladas )en un monasterio, incluso en la c-rcel o en el destierro*# es en estos per"odos de aislamiento donde se va +ra!uando esa +uerza interior, esa ;car!a<, ese potencial interior que la simple actividad nunca es su+iciente para producir& Cone3in con nuestra mente su consciente 2tra consecuencia de la pr-ctica del silencio es que nos permite despertar nuestra sensibilidad a lo que son necesidades est"mulos interiores inconscientes& 0n este t'rmino de inconsciente se inclu e la mente ve!etativa, nuestro +uncionamiento or!-nico, nuestra salud& 0sta mente es mu inteli!ente )a+ortunadamente para nosotros*# nuestra mente ve!etativa tiene una sensibilidad e$quisita, una sabidur"a e$traordinaria, pero nosotros estamos tan preocupados siempre con nuestros problemas personales que no podemos atender a al!o que nos parece in+erior, el resultado es que no nos enteramos nunca de las necesidades que (a dentro, ni atendemos lo que nos pueda su!erir o pedir nuestra mente ve!etativa a trav's del subconsciente& 3i en el silencio aprendemos a estar m-s despiertos, m-s atentos a nosotros mismos, esta voz del subconsciente ser- cada vez m-s clara# as" nos enteraremos cuando necesitemos al!o determinado, podremos prevenir en+ermedades, +uncionar me%or or!-nicamente e incluso a udar a todo tipo de terapia& 5ambi'n en el plano del subconsciente (a una sabidur"a de nuestro ser ps"quico, de nuestra vida a+ectiva, de nuestros deseos insatis+ec(os de nuestras necesidades interiores relacionadas con lo vital a+ectivo& : aunque nosotros podemos volverle la espalda a nuestro subconsciente atender slo a lo que nos dice nuestra razn, eso es al!o que no puede (acerse inde+inidamente, pues aunque se trate de una necesidad sencilla, elemental, no (emos de olvidar que esto elemental, esta ener!"a vital o instintiva es la que sostiene a nuestra personalidad& Por eso no podemos volverle la espalda, pues con ello estamos cortando nuestro suministro de ener!"a, estamos bloqueando el canal por el que se nutre nuestro ser completo& 5odo nuestro subconsciente es un e$traordinario depositario de ener!"a& Aprendiendo a colaborar con nuestro subconsciente es como (acerse ami!o de un potentado en ener!"a, la cual estar- a nuestra disposicin& Adem-s, nuestro subconsciente est- constantemente captando del e$terior una !ran cantidad de datos mediante su percepcin sutil& /uc(as cosas las percibimos a trav's de nuestros sentidos pero (a muc(as otras cosas que entran en nosotros sin que nos demos cuenta conscientemente& Eestos de las personas, +le$iones en la voz, muc(os datos reco!idos durante aos, todo esto queda re!istrado por el subconsciente es un material mu importante a la (ora de razonar de decidir& Nuestras razones, %uicios decisiones ser-n acertadas en la medida que los datos lo sean, pues a ma or cantidad de datos ciertos que ten!amos sobre al!o, m-s correcta, m-s %usta, m-s aut'ntica ser- la solucin que encontraremos& Por eso, aprender a estar abiertos a lo que dice nuestro subconsciente, de%ando que sus impresiones sus impulsos reciban audiencia en nuestra mente concreta, ensanc(ar- nuestras posibilidades de conocimiento correcto de decisin %usta, tanto en lo que se re+iere a la vida privada como a la vida pro+esional social& 5en!amos, pues, esta puerta abierta a la percepcin del interior, no para se!uir a cie!as sus deseos o impulsos, sino para tenerlo en cuenta, como en un conse%o de administracin en que se escuc(a a todos, pero no para se!uir lo que cada cual dice sino porque a trav's del re!istro de varias opiniones se pueda +ormar la opinin %usta& Descubrir"amos as" muc(as cosas de los dem-s# (abr"a en nosotros una especie de conocimiento que casi se podr"a llamar intuicin ,no lo es pero se le parece,, un %uicio m-s acertado de las personas e incluso de los asuntos& *es#ertar de la intuicin 5ambi'n el silencio es un medio e$traordinario para a+inar la voz de la intuicin& 1a intuicin es esa

capacidad que tiene nuestra mente para percibir la verdad de las cosas. @a un nivel superior de la mente que est- libre de las limitaciones de nuestra percepcin (abitual relacionada con el nivel de lo concreto, con el mundo espacio,temporal& Parece que en nosotros e$iste una dimensin en la que e$iste la certeza absoluta, de un modo que nos puede parecer e$traordinario )si no imposible*& 0$periencias repetidas de muc(as personas nos dan testimonio de esa +acultad, de esta capacidad nuestra# no (ablamos de los presentimientos, (ablamos de la intuicin, ese +enmeno puramente intelectual por el cual en un momento dado percibimos de un modo claro, +r"o, inmediato, evidente, la verdad de una cosa, sea lo que sea esta cosa# puede tratarse de cosas mu elevadas, de tipo +ilos+ico, reli!ioso, o puede re+erirse a cosas mu concretas de nuestra vida cotidiana& Normalmente esa intuicin est- despierta, lo que ocurre es que nuestra mente consciente no estsintonizada nunca con este nivel intuitivo, porque como siempre est- tan ocupada con sus problemas personales no puede atender a nada m-s& 0stamos tan obsesionados con los problemas del o con los problemas que est-n relacionados de un modo u otro con nuestra personalidad concreta que aunque nos estuvieran !ritando a voces la solucin desde arriba, nuestra propia preocupacin, nuestra crispacin mental nos impedir"a ser sensibles a esa voz de la intuicin, la cual podr"a +uncionar en nosotros casi de un modo permanente si estuvi'ramos m-s abiertos& *es#ertar es#iritual Por Cltimo, el silencio es un medio e$traordinariamente r-pido para lle!ar a eso que llamamos la realizacin espiritual& @asta a(ora (emos (ablado de venta%as en el orden concreto o en la personalidad e$terior, en la vida activa& Pero en lo que se re+iere a la vida espiritual el silencio es tambi'n una clave maestra& 0l silencio nos abre paso (acia Dios& Pues lo Cnico que nos impide ir a Dios es nuestra a!itacin, nuestro tumulto interno, nuestra crispacin, nuestro en!reimiento& @acer silencio si!ni+ica de%ar al o,idea tranquilo, soltar todo permanecer mu despiertos en busca de lo que es la verdad, mu atentos a lo que es el ser, a lo que es la +uerza& 0n el silencio debe soltarse todo pero permaneciendo despiertos por dentro, mirando sin mirar nada, escuc(ando sin escuc(ar nada, slo con nuestra capacidad central de estar atentos de%ando abierto nuestro ser& 0ntonces nuestra mente pasar- a trav's de tres mundos: los de la percepcin +"sica, de la percepcin a+ectiva de la percepcin mental# lle!ar- de un modo directo a poder sintonizar con lo que estm-s arriba de estos niveles personales& .uando (acemos el silencio del yo, Dios se mani+iesta de un modo abierto a trav's nuestro& No es el o el que (a de encontrar a Dios, por lo tanto no me (e de a$arrar a mi o para subir (acia Dios& Al contrario, o me (e de soltar para entre!arme a Dios, o me (e de abrir para que Dios se mani+ieste a trav's m"o& 0so es importante, porque a veces, con la buena voluntad de per+eccionarse en la vida espiritual, uno (ace es+uerzos para conse!uir tal cosa o tal otra, que aunque puedan ser cosas mu buenas nunca pueden conse!uir ese resultado +inal que es el que Dios tome posesin de nosotros de un modo pleno& 0sto slo ocurrir- cuando o abra las puertas, los brazos, la mente, cuando abra el corazn (a!a silencio total&

La pr"ctica
Podr"amos decir que e$iste el sistema !rande el sistema pequeo& 0l sistema !rande se re+iere a poder (acer peridicamente retiros de varios d"as en los que uno se propusiera estar en completo silencio e$terno tambi'n )lo m-s posible* interno& 0l e+ecto que eso producir"a en las personas ser"a e$traordinario& 0sta disciplina, este es+uerzo de no (acer es+uerzo, ese es+uerzo de no a!itarse, eso tendr"a un e+ecto sedante a la vez estimulante realmente trans+ormador& Naturalmente, a esto se opone nuestra inercia mental, que nos (ace creer que estar en silencio es estar sin (acer nada, es perder el tiempo# siempre (a que (acer al!o, si no (a nada que (acer entonces creemos que lo me%or es distraerse buscando est"mulos arti+iciales& Pero esto es un truco, una trampa que (ace nuestro o,idea para no soltar presa, para no soltar todos los mecanismos compensadores a los que est- a!arrado& 3er"a ideal poder practicar peridicamente un d"a o dos de retiro en silencio& Pero tambi'n e$iste la pr-ctica pequea, diaria, la cual a se (a e$puesto en la primera parte de este libro& De todos modos, queremos insistir en la importancia de buscar )aparte de la pr-ctica* unos par'ntesis en la actividad para (acer simplemente un minuto de silencio, rela%-ndose, inte!rando el cuerpo, el estado de -nimo

la mente, estando sentado, ec(ado )o como sea*, pero a+lo%ando todo )cuerpo, ideas, emociones* y escuchando el silencio. As" descubriremos que lo que silenciamos es al!o relativo, transitorio# que la ausencia total de actividad es la me%or preparacin para que despu's (a a una actividad plena& 0stamos tan llenos de cosas que nunca tenemos tiempo para ver qui'n es el que est- detr-s de todas estas cosas, de ver qui'n es el verdadero prota$onista. 3iempre estamos pendientes de los persona%es de nuestra vida, de las cosas, pero nunca de nosotros mismos# para acercarnos a nosotros mismos debemos desprendernos de todo lo que est' sobrepuesto a nosotros mismos as" lle!ar a lo m-s esencial: el ser que somos&

(rascendiendo lo personal
5oda la publicidad que pueda (acerse del silencio es un contrasentido, slo puede decirse que el silencio es el !ran /aestro, pero lo es a condicin de que uno sea el !ran disc"pulo aprenda a vivir la lucidez la atencin dentro del silencio& 3i no e$iste esta presencia de totalidad interior, entonces la pr-ctica se convierte en una siesta& Pero mediante la pr-ctica correcta lle!a un momento en que se entra en la c-mara secreta ,como dicen al!unos te$tos,, en ese !ran vac"o, en esa oscuridad, eso es como una !ran revolucin, un !ran descubrimiento& Pero no es que uno descubra el vac"o, sino que descubre la solidez de lo que llamamos vac"o, descubre la luminosidad de la oscuridad# descubre que precisamente es de este vac"o de esta oscuridad de donde procede toda cosa, toda luz, toda realidad& .uando uno lle!a a vivir un poco de esta realidad entonces se produce una !ran parado%a: la de que es posible que (a a un silencio interior en medio del a%etreo diario del ruido e$terior& Al principio ocurr"a al rev's: se pod"a ir acallando el e$terior pero el interior no era posible# pero cuando despu's de muc(o traba%o se (a lo!rado penetrar, entonces uno se convierte en eso y eso es lo Cnico que permanece& : dentro de este silencio, de este vac"o, de esa conciencia de realidad, de luminosidad de plenitud es donde se produce todo, el movimiento, la a!itacin, las +ormas, las cosas que llamamos materiales, a+ectivas, incluso las mentales# todo se produce dentro de esta conciencia de vac"o que es a la vez la Cnica conciencia de plenitud& @a que aprender a estar en el silencio con toda nuestra alma todas nuestras +uerzas, porque realmente encontraremos obst-culos procedentes de nuestra alma, de nuestra mente de nuestras +uerzas# todo se eri!iren obst-culo en el momento del traba%o interior& .uando uno aprende a estar en silencio es cuando ve las cosas al revs de la trama a(ora estamos mirando las cosas en virtud de su +orma, de su movimiento, pero estas mismas cosas por detr-s son distintas, slo cuando a trav's del silencio aprendemos a estar al otro lado comprendemos el verdadero sentido, la trama del te%ido de la vida, cmo est- (ec(o cmo se est- (aciendo# entonces realmente percibimos. 1o Cnico que nos da el sentido es lo que est- al otro lado, pero nosotros nos (emos inventado otro sentido mirando por el lado que no es el verdadero& 0s al!o parecido al (ec(o de observar una al+ombra te%ida a mano# por un lado (a unos te%idos preciosos, en cambio por la otra cara el dibu%o no tiene sentido& Pues bien, nosotros estamos mirando siempre por el lado que no tiene sentido# como nos (emos es+orzado en (all-rselo, por eso (emos elaborado tantas teor"as& Pero el d"a que podemos pasar al otro lado se nos (ace patente el verdadero sentido de aquellos (ilos que aparec"an sueltos, somos de repente testi!os de un !ran descubrimiento& @a muc(os !rados en el camino del silencio el Cnico modo de conocer estos !rados consiste en traspasarlos& @a que estar un rato en silencio procurando que primero calle el cuerpo, despu's las emociones despu's la mente# una vez conse!uido esto, (a que volver a empezar para que se callen m-s el cuerpo, las emociones la mente& : cuando esto est- conse!uido (a que a+lo%ar silenciar aCn m-s la mente, desde ella todo el resto& No (a que permitir que se produzca nin!Cn estado de apa!amiento mental ni de dispersin& 1a mente debe estar toda ella centrada, entera, mirando el acto de ver, con toda la inteli!encia, como si se estuviera mirando la cosa m-s apasionante del mundo& 0ntonces se producir-n una serie de +enmenos interiores, de descubrimientos# empezaremos a ver por vez primera cmo +unciona el cuerpo por dentro, cmo +uncionan las emociones, cmo +unciona la mente& Bno ve cmo se +orman las ideas ,sin propon'rselo,, uno ve dnde viven las cosas dentro de uno, uno empieza a descubrir que ese mundo de emociones, ideas sensaciones +"sicas es e>terno a uno mismo. @asta entonces decimos: ;todo esto est- dentro de m"<# pero al entrar en el silencio se descubre que todo eso ocurre !uera de uno mismo& Practiquen slo diez minutos cada d"a este silencio lCcido, despierto, consi!an que d"a tras d"a estos

minutos sean m-s aut'nticos# eso es lo que importa& 3i notan que est-n distra"dos o medio dormidos no si!an, no continCen# quiz- no suceder"a nada se pasar"a al sueo corriente, pero tal vez podr"a ser per%udicial, en el sentido de disminuir el coe+iciente de lucidez intelectual& Pero cuando en la pr-ctica se aprende a mantener esa presencia de s" mismo, esa co(esin, entonces el silencio aclarar- ampliar- en !ran manera el potencial intelectual porque en el !ondo la mente est- conectada con su verdadera +uente, con su ori!en# por unos instantes de%a de consumirse de mal!astar ener!"a en ideas par-sitas, absurdas super+iciales& 0ntonces est- toda la mente abierta a su +uente, sin consumo, slo recibiendo la in+luencia, la ener!"a la luminosidad de los planos superiores&

EL PRO7RE.O EN EL TRABAJO INTERIOR Las tcnicas por s solas no son su!icientes


@a muc(as personas que practican diversas t'cnicas ,concentracin, oracin, silencio, etc'tera,, pero (emos podido comprobar que !ran nCmero de estas personas al cabo de varios aos de practicar si!uen m-s o menos i!ual que al principio& 0ntonces lle!a a ser inevitable la pre!unta: 8realmente las t'cnicas conducen a al!o9, 8por qu' tantas personas no consi!uen nada concreto despu's de aos de pr-cticas9 Pues porque no basta traba%ar con un sentimiento !eneral de satis+accin producida por el convencimiento de vivir para al!o o de diri!irse a al!una parte# naturalmente, esto tambi'n cuenta, pero por s" solo es mu poco& .uando sabemos que e$iste una realidad e$traordinaria que sobrepasa todos los valores conocidos tenemos la intuicin de su e$istencia, entonces el (ec(o de ir viviendo ao tras ao no e$perimentar que esa luz se acrecienta de un modo ostensible en nosotros resulta verdaderamente lamentable, decepcionante& /uc(as personas practican pocas lle!an, 8por qu'9# sencillamente porque lo que nos (ace lle!ar no son las t'cnicas por s" mismas, lo que nos (ace lle!ar es siempre el propio impulso que nos empuja a trabajar. 1as t'cnicas, aunque son interesantes como posibilidad, como +enmeno, como +actor or!anizador del traba%o, nunca son el aspecto m-s e+iciente en nuestra trans+ormacin interior& Nuestra trans+ormacin no la producen las t'cnicas, sino que se consi!ue !racias a las +uerzas que vienen de los niveles superiores, espirituales, se mani+iestan en nosotros& 1as t'cnicas no resultar-n e+icaces si nosotros no trans+ormamos nuestra postura b-sica, nuestra actitud mental, nuestra disposicin interior& 3i no e$iste esta actitud, tomaremos las t'cnicas como tomamos tantas otras cosas en la vida, lo Cnico que (aremos ser- aprender a dormirnos r-pidamente mecidos en las mismas t'cnicas& Duiz- sea un consuelo para al!unos )un triste consuelo* saber que este problema e$iste en todas partes# incluso en 2riente, en los as(rams de los !randes maestros, donde se practica una intensa vida interior& Bn maestro (indC que diri!e un as(ram en 0uropa, con+irm-ndome este (ec(o, me di%o: ;Aienen muc(as personas las cuales, encantadas con el ambiente que encuentran aqu", de comprensin, de espiritualidad, de paz, de aspiracin, se quedan con nosotros& Pero lue!o se duermen se pasan ao tras ao ve!etando, sin pro!resar& 0$ternamente (acen todo lo establecido, tienen un !ran esp"ritu de servicio, un !ran inter's no obstante no se trans+orman por dentro<& Por eso, los maestros muc(as veces no (acen nada para impedir que al!unas personas se va an del as(ram, e incluso en al!unas ocasiones lo procuran al ver que en aquellas personas +alta la condicin b-sica para su pro!reso interior&

La actitud !undamental al practicar las tcnicas


1as t'cnicas por s" solas no bastan pero tampoco por eso (emos de descon+iar de ellas& 3implemente (emos de entender con claridad que el pro!reso depender- de la medida en que estemos renovando instante tras instante nuestra actitud mental, en que estemos (aciendo un traba%o de conver!encia total, de +ocalizacin de todas nuestras +uerzas mentales, +"sicas a+ectivas (acia el ob%etivo de querer alcanzar al!o nuevo& 0sta actitud la (emos de mantener en cada instante del d"a& Aprender a estar despierto slo en el momento de la pr-ctica es, sencillamente, aprender a estar dormido +uera de ella& .uando uno se despierta, (a de (acerlo totalmente# si uno no est- despierto durante el resto del d"a es que tampoco est- realmente despierto durante las pr-cticas# sencillamente, es que en ellas (a aprendido a dormir de un modo di+erente& Para trans+ormarse (a que estar aplicando constantemente toda nuestra capacidad, todo nuestro inter's atencin, a +in de vivir cada momento de un modo nuevo, total, m-s pro+undo, m-s sincero& 0l traba%o interior no es para (acerse de siete a oc(o a est-, sino que cuando se emprende de verdad produce un cambio de+initivo en la actitud !lobal de la persona, por lo tanto se mani+iesta a trav's de toda su actividad en todo momento en cualquier lu!ar en que se encuentre& Para encauzar nuestro impulso, considero que antes de traba%ar en este terreno )en cualquiera de las t'cnicas*, lo primero que debe (acerse es de+inirse mu claramente precisando con e$actitud qu' es lo que realmente se desea& : que este planteamiento de lo que uno desea se (a!a con toda sinceridad, o sea, no con la cabeza, pues la sinceridad casi nunca procede de la cabeza# la sinceridad es sobre todo del sentimiento, pero del sentimiento pro!undo. 5ambi'n (a de intervenir la cabeza, naturalmente# pero no es este sector de la mente

,donde tenemos almacenada tanta in+ormacin, tantos datos, libros con+erencias, el m-s importante en este sentido& 0l m-s importante es un sector m-s interno, que es el Cnico que nos queda cuando nos encontramos en un momento de peli!ro, o cuando nos encontramos +rente a la muerte& 0ntonces nos encontramos realmente solos toda la cultura que (emos adquirido no nos sirve absolutamente para nada& 0s este sector de la mente el que nos permite tener conciencia clara, pro+unda, de nosotros mismos& ?ste es el que (a de actuar a la (ora de decidir en las cosas importantes&

1u"l debe ser el objetivo de nuestro trabajo interior


No se trata de que uno quiera convencerse a s" mismo de que le interesa tal ob%etivo o tal otro& 3e trata de que uno aprenda a ver con claridad lo que realmente necesita, porque es absurdo empearse en pretender al!o di+erente de lo que es su propia aspiracin interior& Bno no est- obli!ado a buscar nada m-s que aquello que en su interior est- empu%ando sinceramente& : si pretende buscar al!o m-s que esto o al!o di+erente de lo que interiormente le empu%a, se est- +alseando, est- minti'ndose a s" mismo& @emos de encontrar nuestra verdad entonces sabremos lo que buscamos# (emos de aprender a ver cu-l es realmente nuestra necesidad no en!aarnos introduciendo arti+icialmente necesidades del e$terior cre endo despu's que son nuestras& Pues todo lo que an(elemos de verdad, todo deseo que est' pro+undamente vivo que se manten!a de un modo (abitual en nuestro interior, es la demostracin, la prueba, la !arant"a de que tenemos la capacidad de convertirlo en un (ec(o real& Nunca podemos tener una aspiracin aut'ntica (acia al!o si en nosotros no estesto mismo empu%ando desde dentro# no tendr"a esto nin!una posibilidad de aparecer en m" si no estuviera a dentro de m"& Por lo tanto, lo que (emos de (acer no es nada m-s que de%ar paso libre para que lo que estlatente dentro se abra camino (acia nuestra mente consciente se establezca as" una unidad de conciencia& No es una adquisicin de nada nuevo, sino un desplie!ue, una actualizacin de al!o interno& 0n relacin a Dios )o a lo que llamamos divinidad, o esp"ritu*, no necesitamos pruebas racionales acerca de su e$istencia, porque aunque las busquemos nunca las encontraremos en !rado su+iciente& 1a Cnica prueba que nos ase!ura su e$istencia es precisamente nuestra intuicin de la realidad trascendente, total, Cnica# 'sa es la prueba absoluta de+initiva& Porque lo que sean ar!umentos de la razn, aunque parezcan mu l!icos, mu bonitos, mu precisos, tienen su l"mite dentro del campo mismo de la razn& 0n realidad no es nuestra razn o nuestro pensamiento racional el que busca la e$istencia de Dios# eso no entra en sus +unciones& 1a necesidad de lo trascendente sur!e de al!o que trasciende a la mente racional& 0s la intuicin )que est- por encima de la mente racional* la que de al!Cn modo percibe ) acepta* que e$iste al$o, pues eso que ve en el nivel intuitivo no es al!o que le sirve de prueba, sino que es la cosa misma que se de%a ver& 0l (ec(o de que nosotros ten!amos la aspiracin demuestra no slo que aquella realidad e$iste ) de que e$iste en nuestro interior*, sino tambi'n que la podemos alcanzar# adem-s, que es ella la que ya nos est" alcanzando. @emos de contrarrestar la idea que todav"a persiste de que nuestro desarrollo se producir- a base de adquirir cosas del e$terior& Del e$terior podemos aprender la t'cnica otras muc(as cosas, pero el an(elo de realidad de crecimiento, especialmente la e$periencia misma de la realidad, eso slo lo podremos conse!uir de%-ndole paso libre para que se abra dentro de nuestro interior&

El yo$a del instante


A veces nos planteamos de qu' modo podr"amos ir m-s aprisa, porque todos tenemos prisa, o por lo menos lo decimos& 1as t'cnicas representan un modo de e%ercitarnos, pero la vida cotidiana nos est- o+reciendo constantemente una cantidad de modos de traba%o riqu"simos, ampl"simos, los cuales (emos de aprovec(ar& 3i aprendi'ramos a responder bien ante cada situacin de la vida lo mismo en las cosas m-s sencillas corrientes como en las m-s comple%as, lo mismo en las m-s a!radables que en las desa!radables, si aprendi'ramos a mantener siempre esta misma valoracin esa disposicin que tenemos en los momentos de las !randes aspiraciones, todo se convertir"a en t'cnica, todo se trans+ormar"a en un medio ma!n"+ico de pro!resar& 0ste proceso de actualizacin consiste en procurar estar cada vez m-s abierto mental a+ectivamente, con la mente lCcida despierta tanto (acia dentro como (acia +uera# eso (ar- que cada instante se convierta para

nosotros en una oracin verdadera, en una pr-ctica de aut'ntica concentracin& .ada instante nace del centro, viene del centro es una mani+estacin del mismo# en consecuencia, es un camino (acia el centro& .ada instante es una oportunidad total& 0ste aprendiza%e para vivir las situaciones de un modo total, pleno, no lo debemos ni podemos encerrar dentro de un (orario& 0s nuestro propio ser el que (a de (acerse consciente en nuestra conciencia vi!"lica# para ello (emos de despertar en cada momento, (emos de de%ar que el amor +lu a a trav's nuestro en cada instante, (emos de aprovec(ar cada ocasin para que nuestra mente est' toda ella m-s abierta, m-s penetrante, (acia +uera para captar las cosas (acia dentro para intuir la verdad de la cual estas cosas son slo una mani+estacin, un re+le%o& 0ntonces tendremos, en cada momento, el yo$a del instante. Debemos estar m-s presentes en cada instante& 3i, por e%emplo, o esto (ablando, (e de aprender a estar todo o m-s presente en lo que di!o, tanto en la idea que +lu e de m" ,sea de la mente personal, sea de mis niveles espirituales,, como a la conciencia que ten!o de los dem-s, no slo visualmente sino tambi'n como conciencia de ellos en cuanto personas que sienten, viven, desean temen )de todo su mundo interior*& .uanto m-s permeable sea o, cuanto m-s de%e v"a libre a este circuito din-mico, m-s se desarrollar- en m" la capacidad para ver claro, tanto dentro como +uera de m" mismo& 0sto mismo podemos aplicarlo cuando estamos le endo o escuc(ando& A(ora, por e%emplo, ustedes me est-n escuc(ando# si aprendieran a escuc(ar del todo, comprender"an no slo lo que di!o e$ternamente sino tambi'n lo que (a en mi mente detr-s de las palabras, las resonancias que e$isten en mi interior# no slo eso, sino que al mismo tiempo sentir"an sus propias resonancias, su comprensin la respuesta que viene de sus niveles intuitivos o a+ectivos& 3e trata de acercarse un poco m-s a esta realidad interior, de abrirse un poco m-s a la luz, pero no por las ideas que se comunican ,pues las ideas, en tanto que ideas, no sirven para !ran cosa,# lo importante es el punto del cual proceden las ideas, y el punto desde el cual pueden ustedes reconocer las ideas. 1as ideas no son m-s que un s"mbolo, una contrasea para enterarse de al!o que est- m-s all- de la contrasea misma& 1as palabras tienen siempre ese car-cter de s"mbolo cuando brotan, cuando proceden directamente de la +uente& : el que est- atento sabe remontarse del s"mbolo a la cosa simbolizada, de la mani+estacin a la causa que la produce& 0sto que e$plico puede aplicarse a cualquier situacin: cuando leemos, cuando estamos (ablando a un nio pequeo, cuando tenemos que soportar las molestias de las otras personas, cuando lle!amos tarde o cuando tenemos di+icultades econmicas# en cada instante se presenta una nueva ocasin& 0sta ocasin no la (emos de ver slo cuando estamos con personas simp-ticas, a!radables, elevadas, est- en todas las situaciones, nos !usten o no nos !usten, aun en las m-s insi!ni+icantes& Pero nuestra actitud nos induce a encerrarnos en los moldes de la +orma e$terior, slo determinadas +ormas nos parecen aptas para evocar ciertas realidades superiores& 0sto sucede porque nosotros, en las +ormas concretas, no ponemos nada m-s que nuestra visin concreta no nos abrimos a la resonancia espiritual que podr"a evocarse en nosotros& 3i supi'ramos poner en cada cosa toda nuestra capacidad interior de sentimiento resonancia, dentro de cada una de ellas, en el +ondo, en el centro, en su alma, encontrar"amos siempre la misma realidad, porque lo mismo que (a en nosotros eso mismo e$iste absolutamente en todo& : es que lo esencial es nuestra actitud interior. Nuestra mente, nuestra voluntad nuestra a+ectividad (an de estar todas ellas despiertas vi!ilantes penetrando cada vez m-s dentro de las cosas, de las situaciones& @a de (aber esta actitud de penetracin en l"nea recta, sin apo arse en la super+icie, en la apariencia, sino mirando directamente la situacin para sentirla en todo su contenido pro+undidad& Pero para eso es necesario que est' todo yo, es preciso que por dentro de%e libre el camino a toda mi capacidad de mirar, a toda mi voluntad de buscar, a toda mi posibilidad de sentir&

La intuicin nos $ua y hace !ecundas las tcnicas


@emos de ser e$i!entes consecuentes con las intuiciones que tenemos o que se nos presentan en ciertos momentos de manera clara e imprevista& 0s di+"cil de lle!ar a la intuicin si es que uno se propone alcanzarla& Pero al (ablar de intuicin nos re+erimos no a al!o que (a amos de alcanzar sino a la intuicin que nos alcanza a nosotros, que se mani+iesta en nosotros& 0sto se produce, por e%emplo, cuando percibimos que la cosa a est- a(", a e$iste# como cuando en nosotros aparece la clara evidencia de que (a una +uerza una mente universales, que (a un sentido universal en las cosas en todo cuanto e$iste# no cuando o a trav's de una serie de razonamientos o de deducciones lle!o a concebir que (a una inteli!encia& 0sto, como producto de un proceso, no sirve para !ran cosa, no es operativo en el sentido de la realizacin que estamos e$plicando&

5odo lo que se mani+iesta en nuestro psiquismo participa de la naturaleza de su ori!en# por lo tanto, lo que sentimos como una intuicin )o aspiracin aut'ntica* es una preconciencia de la posibilidad real de desarrollo de esta misma cosa, cualidad o estado, se trate de la potencia, de la !randeza, del amor, etc'tera&

El objeto 8ltimo de las tcnicas


3i no e$iste una lucidez constantemente renovada, una actitud de penetracin, las t'cnicas son otro modo de anestesiarse& .uando se consi!ue adoptar la actitud correcta al practicar las t'cnicas, entonces uno va realizando un entrenamiento especializado en al!una direccin o en al!Cn aspecto determinado de la vida& Pero en Cltimo t'rmino esto (a de servir para saber adoptar esa misma actitud en todas las direcciones +rente a todas las situaciones de la vida& 3i aprendemos a poner en marc(a nuestra capacidad, la que ten!amos a(ora )aunque de momento sea pequea*, esta actitud la renovamos continuamente, conse!uiremos adelantar muc("simo en poco tiempo nos a(orraremos el traba%o especial de las t'cnicas& De (ec(o, las t'cnicas son el precio de nuestra pereza# las t'cnicas representan al!o parecido a darnos cac(etes sistem-ticamente para evitar quedarnos dormidos& 0l ob%eto Cltimo de las t'cnicas es en realidad el poder lle!ar a prescindir de las t'cnicas& 0l tener que estar practicando una t'cnica toda la vida indica que, en el me%or de los casos, no (emos superado aCn el per"odo de entrenamiento& 03QB06H2 : PA34A4DAD 0N 01 56ABAF2 4N506426

La evolucin se ori$ina en lo superior


@emos visto que el e+ecto que producen las t'cnicas es el de una pro!resiva trans+ormacin de las +ormas& .on ello tambi'n vemos que el pro!reso, la evolucin, consiste en la trans+ormacin de todo lo que son +ormas o estructuras, en todos los niveles& En todos los niveles si!ni+ica que (emos de considerar !ormas todo lo que se mani+iesta +enom'nicamente, sin e$cluir nada, ni a nuestras ideas# sin e$cluir nada aunque se trate de los rdenes m-s sutiles de la vida, como lo es el del pensamiento& 0l traba%o, pues, va operando una evolucin en las +ormas& 0n lo que se re+iere al cuerpo se produce la sutilizacin pro!resiva del or!anismo +"sico ,de las ener!"as que circulan por 'l,, capacitando a la persona para tomar una conciencia m-s clara de s" misma aumentando su equilibrio capacidad de concentracin& A trav's del traba%o mental se van adquiriendo cada vez unas ideas m-s elevadas, m-s amplias, m-s de acuerdo con lo que son las ideas arquet"picas, esta armonizacin capacita para sentir la resonancia de lo interno encontrar esa verdad que intenta +iltrarse a trav's de la mente& Por otra parte, tambi'n (emos visto que se puede traba%ar directamente sobre los estados de conciencia& 0n principio, la conciencia no es nada m-s que el resultado de la mente en contacto con las +ormas , , claro est-, a medida que se desarrollan las +ormas esto permite que la conciencia evolucione autom-ticamente,, pero, adem-s, la conciencia tiene a por s" misma un poder de trans+ormacin& 2 sea, que podemos actuar no slo sobre las +ormas m-s e$ternas de nuestra personalidad sino que podemos (acerlo tambi'n directamente sobre nuestros estados de conciencia: mediante la atencin sostenida )de la que a (emos (ablado varias veces*, la disciplina de la actitud, etc'tera# eso permite asimismo producir unas trans+ormaciones en nuestra mente, en nuestro estado a+ectivo e incluso en nuestro or!anismo +"sico& Pero esta evolucin pro!resiva se basa siempre en un traba%o, en un es+uerzo& 0s l!ico que )desde un punto de vista (umano* veamos la evolucin de este modo, es decir, que la veamos como una pro!resiva trans+ormacin desde nuestro estado actual (asta poder lle!ar a otro estado que se intu e, al que se aspira# considerada as" aparece como una evolucin de aba%o (acia arriba& 3in embar!o, el verdadero sentido de la evolucin no lo (allaremos nunca en esta direccin, a que su si!ni+icado real se produce de arriba hacia abajo. 1as cosas no son tal como nosotros las vemos, las cosas son tal como la mente que las produce hace que sean. Por eso, para poder entender la evolucin debemos tratar de situarnos en la mente superior, en la mente trascendente, es decir, en la voluntad de Dios o en la de la Providencia divina )o mundo sobrenatural*# slo entonces las cosas empezar-n a tener sentido& Porque la evolucin no es un mecanismo que produce un

ascenso como se producir"a por el (ec(o de ir acumulando piedra sobre piedra as" se va elevando la altura# la evolucin no es eso, sino que la evolucin es en realidad un proceso de atraccin que se ori!ina en al!o que aspira desde arriba, se trata de una +uerza que atrae. 5ambi'n puede entenderse como una +uerza que desde aba%o empu%a (acia arriba, pero que procede de arriba y tiende a volver a subir& 1a razn de la evolucin debemos buscarla arriba, debemos buscarla en su ori!en en su t'rmino que son uno el mismo& 0s +undamental conocer las t'cnicas, los modos de traba%o, o sea, todo aquello que depende de nuestro es+uerzo, de nuestra capacidad (umana de traba%o& Pero se (a de lle!ar a un punto en que (emos de volverlo todo del rev's aprender a ver que ese traba%o de maduracin interior, de evolucin, no se produce en virtud de nuestro traba%o sino de una accin especial, espec"+ica, que constantemente est- viniendo desde arriba, desde los niveles espirituales& 0sta in+luencia, esta atraccin que procede de lo superior es lo que a veces se (a llamado la ,racia. 1a Eracia se (a de entender en un sentido mu amplio, como todo lo que es aut'nticamente espiritual& 6especto a determinadas palabras nos (emos acostumbrado a unos conceptos un poco r"!idos )quiz- derivados de un determinado tipo de educacin reli!iosa*, separamos arti+icialmente esa acepcin de otras que tambi'n son +undamentales, que son in(erentes a la misma cosa, pero que no nos las (an enseado& As", la Eracia es esa +uerza, esa realidad que procede de Dios, del nivel de la 6ealidad absoluta, que se in+unde en la naturaleza# m-s especialmente en el (ombre, al que moviliza, dinamiza, (aci'ndole sentir esta ur!encia, esta necesidad de absoluto, esta sed de in+inito& 1o que nos empu%a (acia arriba es lo que desciende de arriba& No son ni nuestra mente, ni nuestro cuerpo, ni nuestro sentimiento, aunque esta +uerza de la !racia se e$prese a trav's de nuestros sentimientos de nuestra mente& No somos nosotros los que alcanzamos la realizacin, los que adquirimos la per+eccin# siempre es esa !racia, ese poder superior que ba%a, que penetra, que nos eleva& .uanto m-s intensamente se pueda e$presar esa !racia, esa +uerza superior, entonces decimos que (a per+eccin, amor, bondad, verdad& @emos de ver mu claro que toda cosa positiva que tiene un car-cter trascendente procede de lo trascendente que no es nuestra en tanto que personas concretas, individuales, separadas# simplemente nos es dado, se mani+iesta en nosotros, pero no es de nuestra propiedad& Por lo tanto, nunca puedo decir ; o esto realizado< o ;esto realiz-ndome<& 0n la medida en que di!o ; yo alcanzo la realidad< o ; o so per+ecto<, en esta misma medida esto ne!ando esa realidad esa verdad& Nunca so ; o< el que (ace, alcanza o posee, al contrario, el o slo puede entre!arse, abrirse, entonces queda invadido por la realidad, por la verdad&

El or$ullo, obst"culo para el pro$reso interior


?ste es un problema que se presenta a toda persona que siente la aspiracin (acia lo superior& Bno puede dedicarse al traba%o interior con mu buena voluntad, con mu buena +e, encontrarse una otra vez con Cn obst-culo que le impide lle!ar al t'rmino de su traba%o# este obst-culo es el or!ullo& 0l or!ullo procede de un de+ecto de visin que (ace que uno se sienta a s" mismo como centro de la realidad actCe de acuerdo con este modo de sentirse# precisamente porque se sitCa actCa como centro de la realidad, este !esto interior, esta postura, le impide abrirse a la 6ealidad& .uando uno (a traba%ado en los niveles o estructuras que est-n por deba%o de la mente ,en los planos emotivo, +"sico, a trav's de toda la !ama de sentimientos aspiraciones,, entonces es cuando lle!a el momento en que uno debe descubrir que esa conciencia que tiene de s" mismo (a de penetrar en un mundo que lo trasciende, que es muc(o ma or, in+initamente ma or que el o, tal como lo viv"amos (asta entonces& : mientras uno si!a traba%ando apo -ndose en el ideal inicial del o, no podr- dar el paso si!uiente& Duisiera poder transmitir esto con claridad& :o ten!o poder respecto a todas las cosas que dependen de mi estructura mental, que est-n subordinadas a mi mente, pero yo estoy subordinado a una realidad mayor que es mi causa, mi razn de ser. 0sta causa es la ;mente< que me mantiene me sostiene (ace que o sea e$ista# cuando (e cumplido mi labor en todo lo que a+ecta a mis niveles mentales o personales entonces el traba%o consiste en que o desaparezca como prota!onista, como autor, como centro o punto de apo o& 0n las t'cnicas so o a partir de mi mente de mi voluntad el que esto mane%ando las ener!"as mis estados interiores para conse!uir unos resultados& 0n cambio, desde este nuevo punto de vista, el traba%o consiste en que o de%e de (acer, de%e de ser el punto de apo o, el punto de partida& 8.mo se (ace esto9 ?ste es el camino de la sencillez, de la simplicidad, de la verdadera (umildad& Por eso sealaba que el obst-culo ma or, el Cnico obst-culo podr"amos decir, es el or!ullo# ese or!ullo que nos (ace pensar que somos el centro que nos (ace sentirnos como lo m-s importante, que nos (ace actuar en

con+ormidad con esta +orma de pensar sentir, de modo que estamos !irando o intentando que todo !ire alrededor de esta idea de este sentimiento del o& Bno de los de+ectos m-s sutiles se produce cuando estamos demasiado preocupados por nuestro pro!reso interior& 0sta preocupacin es tambi'n una mani+estacin del or!ullo& 1a ocupacin en el pro!reso es una demostracin de la accin de lo superior en nosotros, pero la preocupacin es un indicio de +alsa autoestimacin& @a que distin!uir: no (emos de preocuparnos, (emos de ocuparnos& .ada vez que insistimos con demas"a sobre este asunto, all" est- el o, contrastando, comparando, reaccionando, de nuevo estamos !irando alrededor del o& Para de%ar paso a la vida de un modo pleno en nosotros (emos de trascender por completo esta nocin del o personal& 0stamos intentando atrapar lo divino, lo espiritual, para incorpor-rnoslo al o del mismo modo que (emos incorporado conocimientos, presti!io, a+ectos otras muc(as cosas& @e de darme cuenta que aqu" la posicin cambia por completo, que no so o el que (e de incorporar, no so o el que (e de co!er al!o para subordinarlo a m" mismo, sino que respecto a lo trascendente so o el que (e de ser co!ido, es mi propio o el que (a de ser reinte!rado a su +uente absoluta para que se consuma su plenitud +inal&

Las di!icultades+ un medio e!icaz para curar el or$ullo


0l or!ullo es el problema m-s di+"cil de resolver por eso no nos (a de e$traar que quien desee traba%ar de veras en la vida espiritual se encuentre en+rentado a di+icultades, problemas contrariedades de todo tipo, que muc(as veces sea v"ctima de !randes in%usticias& 8Por qu'9 A veces porque la persona se ;desconecta< de su entorno no sabe ver las le es m-s simples de la vida& 2tras veces esto sucede porque slo cuando la persona se encuentra con di+icultades, cuando tiene que movilizar todos sus recursos interiores, cuando se en+renta con cosas imposibles ,cuando vive su impotencia, su limitacin, cuando se da cuenta de que est- ante al!o que no puede solucionar, cuando se en+renta a la cr"tica, al rid"culo, inerme, sin poder (acer nada,, si sabe estar atento consciente, aquello se convierte en una oportunidad e$traordinaria para descubrir la no, realidad de su o personal& 3lo cuando uno se en+renta con la ne!acin de todo aquello sobre lo que se apo a es cuando puede neutralizar des(acer la crispacin que se (a +ormado sobre la idea de s" mismo& .uando uno ve atacado destruido todo aquello que uno quer"a del modo m-s ve(emente, entonces descubre que realmente (a sido un imb'cil toda la vida, que (a estado %u!ando a ser un !ran persona%e se lo (a cre"do, cuando en realidad todo lo que ten"a de verdaderamente bueno le (a venido siempre no por sus propios m'ritos, sino de la Cnica +uente de donde procede todo lo bueno& 0s preciso pasar por una especie de inmolacin de lo personal. 3lo cuando uno a+ronta una otra vez las di+icultades, los obst-culos, las cr"ticas, los desen!aos, no se limita a que%arse, a e$clamarse, a (acerse la v"ctima, sino que se abre a la situacin procura ser consciente de s" de la situacin, entonces es cuando se produce la disolucin de esa crispacin, de ese !esto, de ese nudo que ten"a en lo m-s pro+undo de su mente& 0ntonces es cuando se abre el paso al poder de la !racia que penetra por s" mismo trans+orma, eleva, llena& @emos de lle!ar a comprender que todo nuestro traba%o de me%oramiento de realizacin estprota!onizado por Dios& No somos nosotros quienes traba%amos, quienes me%oramos, no somos nosotros quienes tenemos m-s virtud, m-s amor, m-s comprensin, m-s inter's, ni m-s sabidur"a& 0s slo la luz de la Aerdad, la +uerza del Amor, la potencia de la 0ner!"a absoluta las que se mani+iestan un poco m-s a trav's de nosotros permiten que nuestra tonter"a quede en un se!undo plano se e$prese un poco m-s la brillantez interna, la luz que nos lle!a de lo superior& No (emos de crisparnos sobre nuestro traba%o de me%oramiento& @emos de traba%ar a la vez (emos de abandonar todo traba%o, (emos de darlo todo, pero como si no (ubi'ramos (ec(o absolutamente nada& @emos de aprender este doble !esto, este doble movimiento, de nosotros (acia arriba , despu's, de arriba (acia nosotros# abrirse a la !racia es tomar el ata%o m-s r-pido que (a , no para lle!ar sino para permitir que nos lle!ue la verdad, la realizacin&

<u es la ,racia y cmo dejar que obre en nosotros


1a !racia no es un poder especial, e$trao di+uso& 1a !racia es al!o mu concreto& 0s +undamentalmente una ener$a de una potencia e$traordinaria que no depende de nada de nuestras ideas, ni de nuestros

sentimientos& 1a !racia es la mani+estacin m-s elevada de la ener!"a# irradia por s" misma no est- su%eta a nin!Cn vaiv'n& 0sta +uerza in(erente a la !racia es la que nos da esa intuicin de realidad la que nos capacita para (acer las cosas que debemos (acer& 1a !racia es tambi'n conocimiento, pero es un conocimiento directo de la verdad& De la verdad superior pero al mismo tiempo de la verdad de las cosas de nosotros mismos& 5iene el poder de recti+icar, de con+i!urar de trans+ormar las cosas para adaptarnos realmente a lo que es la verdad& Poder abrirse inteli!entemente, conscientemente, al mundo de la !racia es permitir que actCe en nosotros la mente aut'ntica, superior# entonces todo lo que depende de nuestra mente va situ-ndose en su lu!ar& : la !racia, por Cltimo, es amor, verdadero amor. No el amor que me ten!o o que me tienen a m", sino ese amor que se mani+iesta a trav's de m" que es el Cnico aut'ntico& .uando uno lo!ra abrirse a estas realidades aprende a ser consecuente con estas nociones e intuiciones que le vienen de lo superior, uno se va a+inando& Pero el proceso es lar!o, pues (asta que no se (a trans+ormado por completo la mente la !racia no (a tomado plena posesin de uno, continCa la crispacin sobre el o& A ratos se siente una +uerza ante la cual el o se es+uma como un espe%ismo, como una nube, pero sin diluirse del todo# por eso en otros momentos parece que todo vuelva a +uncionar con los mismos (-bitos la misma rutina de siempre& 0sta +ase puede durar muc(o tiempo# mientras, uno debe intentar constantemente volver a situarse en la nueva perspectiva, procurando repetir una otra vez ese !esto de apertura interior& Al mismo tiempo, (emos de evitar las reacciones de tipo personal +rente a las situaciones concretas de la vida& 3i al!uien nos o+ende, o no da cr'dito a nuestras palabras, o contrar"a nuestra voluntad, no debemos de%arnos arrastrar por el eno%o reaccionando de un modo violento& 0n estas ocasiones tambi'n (emos de mantenernos centrados, totalmente presentes en nuestra conciencia de ser, pero en silencio& 3lo a+rontando las situaciones di+"ciles en silencio damos oportunidad a que las ener!"as espirituales pasen a trav's de la mente a la vez permitimos que las e$periencias e$ternas penetren en nuestro interior (asta lo m-s pro+undo sin provocar esa reaccin de la estructura intermedia par-sita que es el o,idea& No (emos de ponernos de espaldas a la vida, (emos de vivirlo todo, (emos de reaccionar ante todo, pero desde el silencio del o& Aprendamos a ver a mirar las cosas en s" mismas, no en virtud de nuestros miedos, de nuestras aspiraciones, de nuestras predilecciones o emociones& Nosotros tenemos un mundo propio (emos de saber conducirnos de acuerdo con 'l porque se!uimos viviendo nuestra vida personal# pero al actuar en el mundo no (emos de apo arnos en eso, no (emos de crisparnos sobre este punto de re+erencia personal, sino que (emos de estar abiertos para que la vida pase a trav's nuestro de arriba (acia aba%o de aba%o (acia arriba, o de dentro (acia +uera de +uera (acia dentro, en silencio.

La ,racia debe in!ormar toda nuestra vida


Debemos procurar que este camino de apertura a la !racia no nos (a!a olvidar el vivir nuestro mundo concreto, no nos ale%e de nuestros seme%antes& Pues puede suceder que el d"a en que uno se encuentra una emocin o e$periencia a!radable, buena positiva, actCe en el sentido de separarse del mundo, cali+ic-ndolo de material o !rosero, para re+u!iarse en ese otro mundo al que llama espiritual& 1a verdad es que el mundo no es en s" material o !rosero# el mundo slo es material para la persona materialista& Bno no puede volver la espalda a nada, tiene que estar abierto a todo, para que la !racia lo traspase puri+ique todo& Bno no puede per+eccionarse a costa de sacri+icar la realidad o parte de ella& Bno tiene que vivir la vida en todos sus aspectos, sean 'stos las molestias que pueda conllevar el trato con las !entes, los inconvenientes del traba%o, del propio domicilio, de los vecinos, de los conocidos# todas estas pequeas !randes di+icultades que encontramos (abitualmente que (emos de aprender a a+rontar a superar& 5odo cuanto (emos e$plicado (a de culminar en la actitud de vivir cada vez m-s centrados e inspirados en esta nocin de realidad, en esa vivencia de la realidad Cltima& @emos de poder lle!ar a la Cltima estacin, a la estacin a la cual estamos destinados: el descubrimiento de+initivo de la plenitud& @emos visto que la vida, a trav's de varias +ases de desarrollo, es ese intento de encontrar de vivir una conciencia de plenitud, mani+estada en +orma de ener!"a, de potencia, de amor, de belleza, de inteli!encia, de sabidur"a, de evidencia& 0so es lo que podemos lo que debemos encontrar, porque a eso est- ordenado el ser (umano& 3lo depende de nosotros el que (a!amos el es+uerzo adecuado para prepararnos# despu's de realizar el es+uerzo, olvidarnos de nosotros y abrirnos a la respuesta ,que vendr- siempre, de lo superior que trans+ormar- toda nuestra vida&

EL ARTE *E 4I4IR EN PA8 CON.I7O (I.(O


@a muc(as personas que tienen la idea de que es imposible vivir en paz, pues consideran que vivir en paz slo puede darse como resultado de una actitud cmoda, parcial o ne!ativa ante las realidades de la vida& 3e considera que slo se puede vivir en paz centr-ndose en el pequeo mundo en que uno vive sus compensaciones, pero sin participar en el aspecto combativo creador de la vida& 0sta creencia tiene su +undamento, pues (a muc(a !ente que vive en paz pero practicando la pol"tica del avestruz, escondiendo la cabeza ante las realidades propias del mundo en que viven& 0videntemente nosotros no tratamos de esta paz limitativa, tratamos de una paz aut'ntica& Bna aut'ntica paz es aquella que se puede mantener en toda clase de circunstancias buenas o malas, a!radables o desa!radables, prsperas o adversas& 3lo la paz que permanece es la paz. Dec"a que muc(as personas creen que la paz slo se puede conse!uir en unas condiciones ideales, viviendo ale%ados del mundo, en un monasterio, en una montaa, llevando una vida erem"tica, asc'tica, etc'tera# sin vivir entre las di+icultades, amar!uras contratiempos de la vida& 0so es +also, pues la paz es al!o que se puede conse!uir& 1a paz tiene, naturalmente, un valor enorme& Pero como con todo lo que tiene un !ran valor es necesario luc(ar muc(o para conse!uirla& 2 si se quiere, se necesita no luchar nada para conse!uirla& A(ora estudiaremos esta aparente contradiccin& @a dos estilos de vida que conducen a la paz& Bno de ellos consiste en tener un ideal correcto, sano, dentro de la l"nea del propio desarrollo por el cual la persona luc(a, se entre!a totalmente a 'l, a medida que va pro!resando, que se va con+i!urando de acuerdo con este ideal, la persona encuentra una satis+accin, un equilibrio, una tranquilidad& ?sta es una de las +ormas de lle!ar a la paz& Pero (a otra +orma que no es tan conocida: la paz como resultado de vivir el presente de un modo total, aparte de cualquier pro eccin (acia el +uturo& 3e trata de un estilo de vida que consiste en lanzarse del todo en cada momento, en darlo todo, cuando esto se consi!ue (acer ,aunque es di+"cil,, entonces se lle!a al mismo resultado&

Las condiciones necesarias para la paz interior


Pueden resumirse en tres& Estar interiormente en #a- con los dem0s @nteriormente si!ni+ica desde nuestra pro+undidad, nuestra mente, nuestra voluntad nuestro amor, pero no en un sentido super+icial, sino conscientemente, deliberadamente# que sea un acto que sur%a desde el +ondo que incluso limpie las cosas que (a en el almac'n del inconsciente& 2 sea, se trata de estar en paz desde el !ondo del alma. 0ntonces eso barre los temores, inquietudes, e!ocentrismos, procedentes de una +alta de madurez o de un psiquismo in+antil lleno de con+lictos& 0star interiormente en paz con los dem-s no si!ni+ica necesariamente que e$teriormente uno est' en paz con los dem-s# pues es posible que el papel que uno est' (aciendo e$teriormente, la misin que est' cumpliendo, obli!ue a la luc(a, al combate& Pero 'ste es el papel que uno est- representando en el mundo e$terno# lo importante es que interiormente o est' en paz con el otro& 3i o actCo en una +uncin teatral en esta +uncin o interpreto el papel de enemi!o de otra persona, si o +unciono psicol!icamente bien, puedo ser mu ami!o del otro en el plano personal& A(ora bien, en escena esto representando mi papel, esto cumpliendo mi deber, el cual e$i!e que o viva la situacin concreta, e$terna, que est- ocurriendo que actCe reaccione de un modo adecuado ante la situacin planteada& 0n el momento en que esto luc(ando, en+rent-ndome a la otra persona, interiormente debo verle como ami$o esto no restar- e+icacia a mi combatividad& Pues bien, esto mismo puede aplicarse a la vida diaria& Podemos estar en paz con todo el mundo al mismo tiempo podemos vivir la situacin de un modo concreto, din-mico, e$pansivo, creador, constructivo, o de con+rontacin, se!Cn conven!a& /uc(as personas no pueden concebir esta dualidad de planos, pero es al!o per+ectamente realizable&

4i!ir y ace#tar la realidad de s2 mismo 0ste es otro problema, pues aqu" (a muc(as con+usiones& Aivir aceptar la realidad de uno mismo no si!ni+ica con+ormarse con los de+ectos que uno ten!a, si!ni+ica que uno se vea tal como es, que disminu a la ima!en idealizada que tiene de s" mismo, que descubra su o m-s real, con sus limitaciones de+iciencias pero tambi'n con sus cualidades que acepte este modo de ser porque esto es lo que tiene en este momento# sin per%uicio de que lue!o pueda ir traba%ando para desarrollar unas cualidades o para me%orar o disminuir unos de+ectos, a que la aceptacin del presente no si!ni+ica una ne!acin de las posibilidades +uturas& 0sto puede resumirse en una +rase: ; o procuro me%orar cada d"a, pero a(ora so as"# por lo tanto, no me e$traa tener al!Cn punto d'bil<& 0ste ;ser as"< no representa nin!una disminucin real, al contrario, si o so as" realmente, lo +also ser"a creerme de otro modo& 0ntonces, a partir de esta limitacin m"a actual es cuando puedo (acer al!o para me%orar& 0n resumen, el aceptarse a s" mismo no si!ni+ica tener una actitud ne!ativa en relacin al pro!reso, si!ni+ica vivir en la realidad, si!ni+ica ba%arse del caballo, del monumento que todos nos (emos eri!ido, aceptarse con sencillez tal como uno es, esperando que uno ir- desarrollando, per+eccionando, actualizando toda su capacidad de ser& Actuali-ar los ni!eles im#ersonales Al estudiar la estructura de la personalidad vimos que (a unos niveles ,ve!etativos, a+ectivos, intelectuales, que est-n centrados alrededor de la persona, que mantienen su vida, su equilibrio, que permiten la subsistencia del individuo como tal +rente al mundo a los dem-s# esto est- centrado sobre el nCcleo de la propia persona& 0sto no es necesariamente e!o"smo, sino la propia estimacin natural, la cual es una cosa necesaria, sana, que no tiene nada que ver con las de+ormaciones del e$otismo, el cual consiste en !irar alrededor del o en una especie de adoracin, de+endiendo este o en todo momento poni'ndolo como bandera& 0sto ser"a el e!otismo, o sea, la de+ormacin de al!o que es real: la necesidad que tenemos todos de vivir centrados en nuestra realidad personal& 0sta necesidad tanto e$iste en el nivel ve!etativo como en el mental, en el que o me preocupo por mis cosas con pre+erencia a las de los dem-s& 0so es natural, esto +orma, dir"amos, un nivel personal que abarca varios pisos o planos: sensitivo, ve!etativo, a+ectivo,emocional el plano racional& Pero aparte de estos planos personales tambi'n (emos (ablado de unas +acultades del ser (umano que todos tenemos m-s o menos desarrolladas que podemos llamar de la mente, a+ectividad voluntad superiores& a/ Nivel mental superior. 3u +acultad principal consiste en la capacidad de pensar la cosa en s, independientemente de que aquello me !uste o no me !uste, o se re+iera a m" o no& Por e%emplo, el estudio de las ciencias& 0l estudio, el conocimiento que o ten!o de la naturaleza, o de las matem-ticas, es al!o que se re+iere a cmo son las cosas en s", aparte de m" mismo# as", este conocimiento no est- centrado alrededor del o, se trata de un conocimiento totalmente ob%etivo )en la medida en que el (ombre puede tener un conocimiento ob%etivo*& 0l (ombre se interesa por un sentido superior al inquirir: 8la vida, qu' es para qu' es9, 8qu' es la realidad de las cosas9# aqu" tambi'n se plantea el problema de cmo son las cosas en s. ?ste es un nivel intelectual pero m"s $rande como si se tratase de al!o que se e$tiende desde este nivel de interesarse por la realidad e$terna del ser (umano (asta otro plano superior, impersonal& b/ Nivel a!ectivo superior. 0ste plano a+ectivo impersonal es el que capacita para poder amar a los dem-s por s" mismos, aparte de que el otro !uste o no, sea simp-tico o no, etc'tera# simplemente amar al otro por s mismo. 5ambi'n la capacidad de apreciar lo (ermoso, lo bello, de por s" )sin implicaciones de inter's personal*, +orma otra zona ,tambi'n impersonal, de tipo a+ectivo& c/ Nivel de la voluntad superior. 0s el que otor!a la capacidad de percibir, de intuir una potencia, una ener!"a, una voluntad creadora que est- detr-s de todo que nosotros intuimos como impersonal& .uando nosotros contemplamos una epope a de la anti!Redad, por e%emplo, sentimos la !randeza que (a , sentimos una admiracin, percibimos la enorme +uerza que se e$presa en aquello& 0stos momentos cumbres de la (umanidad precisamente se (an conservado porque evocan esta +uerza )aunque a veces sea destructiva*& 0n los +enmenos de la naturaleza tambi'n percibimos esta +uerza# por e%emplo, en un volc-n en erupcin se evoca una +uerza impresionante, despertando en nosotros un sentido de sobreco!imiento, pero a la vez de admiracin& 0n todas las situaciones en que se mani+iesta una !ran potencia, (a al!o en nosotros que se

actualiza, independientemente de que aquello sea bueno o malo, a!radable o desa!radable& De por s", aquello es al!o +ormidable, e>iste una potencia es este nivel de potencia, de ener!"a impersonal en accin&

'esarrollemos nuestros niveles impersonales


?sta es una posibilidad que debemos cultivar con conviccin# porque mis niveles impersonales son yo mismo, no son al!o aparte de m"& Pero aqu" e$iste una contradiccin con los niveles personales, los cuales, por su misma naturaleza, por estar circunscritos a un nivel relativo de devenir, de cambio, cuando obtienen una cosa positiva al cabo del tiempo obtendr-n su contraparte ne!ativa& 3i se trata de la salud, lle!ar- un d"a en que aparecer- la decadencia en Cltimo e$tremo se acabar- la vida del cuerpo& 0n el plano de los sentimientos, en la medida que 'stos se a+erren a lo personal, por ser lo personal mutable, esto pasar-# sea el ob%eto del amor una persona, una cosa, al!o&&&, e incluso a causa de las propias sensibilidades, que por su naturaleza oscilan, var"an# , naturalmente, no se puede edi+icar una paz interior sobre una base que oscila& 5odo lo personal oscila, todo, todas las estructuras est-n su%etas a variacin& Por eso, las personas que ponen sus e$pectativas en el placer de la vida se$ual, por e%emplo, en un momento dado viven una eu+oria biol!ica, m-s o menos intensa, pero por la propia naturaleza de la cosa, eso (a de men!uar o perderse# entonces estas personas viven de recuerdos, de deseos, de ima!inaciones, o sea, que se convierte en al!o que se aora pero que no se tiene, en la medida en que uno est- a!arrado a ello, se convierte en dolor& /ientras la cosa se vive como un (ec(o natural, no pasa nada, pero cuando se convierte en ideal y la persona lo toma como un ob%etivo personal, aparece la tensin la +rustracin )que son lo contrario de la paz interior*& 5anto la persona como sus ob%etivos ,sean 'stos la potencia se$ual, la sensibilidad sentimental, el tener inteli!encia, o memoria, o erudicin, etc'tera, son mutables, inestables, por lo que nin!una de estas cosas resulta de por s" apta para construir una verdadera, una slida, una aut'ntica paz interior& 0s preciso pasar a un nivel impersonal, porque la caracter"stica de los niveles impersonales es que son permanentes y estables, no in+luenciables por el ritmo personal& Por eso la verdadera paz (a de basarse sobre una +uerte actualizacin de uno u otro de estos niveles, si pueden actualizarse los tres, me%or& Aisto desde los di+erentes niveles, slo lle!ar-n a la paz interna las personas que puedan desarrollar las si!uientes capacidades: a/ en lo mental+ la persona que sea capaz de concentrarse con +uerza, con !ran intensidad, en ideas abstractas# b/ en el nivel-sentimiento+ la persona capaz de amar a los dem-s por s" mismos, aparte de los propios problemas# c/ en el nivel-ener$a+ la persona que sea capaz de intuir una potencia creadora ,que es voluntad, que estdetr-s de todo& .onviene que esas capacidades no sean slo una intuicin, sino que se cultiven, que se desarrollen se conviertan en un estado de conciencia (abitual permanente& 0ntonces, cuando la persona actualiza esta conciencia superior, es posible la paz# esta paz interior se apo ar- en una base que es al!o permanente, en al!o que no est- su%eto a cambio& 0ntonces la persona vive las cosas que van cambiando )las cuales pueden ser a!radables o desa!radables*, vive el ritmo de la vida ,uno pasa apuros, despu's las cosas van m-s bien, tiene '$ito, despu's aparecen nuevas complicaciones, etc'tera,& 3e trate de lo que se trate, en el orden que sea, e$isten al!o as" como unos ciclos, lo que es positivo en un momento se convierte en ne!ativo en otro momento m-s o menos le%ano& Pero aparte de este ritmo que se va viviendo que es inevitable, la persona vive en otro nivel en el que luce siempre el sol, podr"amos decir# este nivel siempre es positivo, es estable de por s"& 3lo +undamentando nuestra vida en estos niveles superiores es posible tener una paz aut'ntica&

Meditacin
Para conse!uir estos ob%etivos e$isten +ormas de aprendiza%e, de adiestramiento& Bna de ellas consiste en aprender a meditar# pero meditar no a medias o de un modo cansado, sino meditar intensamente, con todo el inter's, como aquel que est- intentando descubrir un nuevo mundo& 1a meditacin no es slo para m"sticos o personas que viven en un convento, no (a de ser necesariamente sobre motivos reli!iosos cl-sicos& 1a meditacin puede diri!irse sobre todo a lo que es trascendente de por s, a lo que es superior al (ombre& 1a

belleza puede ser un ob%etivo bueno para ,meditar )o la contemplacin de la belleza*& 2tro tema puede ser el de la inteli!encia que se mani+iesta en la creacin& Pero aparte de los temas esco!idos para la pr-ctica de la meditacin, el adiestramiento puede verse +avorecido teniendo en cuenta dos principios que e$ponemos mu esquem-ticamente: 1& .uanto m-s completa sea mi entre!a en todo lo que emprenda, el es+uerzo que (a!a en cualquier cosa que realice, de un modo m-s natural aparecer- lue!o el descanso, la tranquilidad, la paz& 0l primer +actor es, pues, aprender a entre!arse del todo en lo que se (ace, sea importante o no, pues lo importante no es tanto la cosa que se (ace sino cmo se (ace& L& .ultivar el (-bito de sentir la tranquilidad interior en momentos de descanso& 5odos nosotros al!una vez (emos percibido una tranquilidad, o una paz m-s o menos !ranele, pero no nos (emos dado cuenta de que este estado interior ,al que (emos lle!ado en un momento determinado o en una situacin especial, se puede evocar se puede reproducir porque est" dentro. 3i nosotros aprovec(-ramos los momentos de tranquilidad para evocar los estados )le paz que (emos vivido, ir"amos re+orzando, aumentando, la conciencia de paz el (-bito de vivir tranquilos interiormente& Al evocar la +elicidad o la paz interior que se (a e$perimentado en al!una ocasin, este estado volver- a sur!ir )aunque esto requiera al!o de pr-ctica*& .on esto se consi!ue no slo la vivencia de la paz )o la +elicidad*, sino el (-bito de ir al estado a voluntad, o sea, la capacidad de mane%ar el propio nivel de positividad en todo momento& 0sto, al principio, slo puede (acerse en momentos de descanso, en los momentos en que las cosas van bien# pero despu's es posible que este estado de paz, tranquilidad o +elicidad e$ista con%untamente con la actividad e$terior con las pequeas tensiones que esta actividad lleva in(erentes# pero es preciso que antes se (a an cultivado, alar!-ndolos, estos estados interiores de paz& .uando esto lo cultivo, dedicando todos los d"as 1M,3N minutos a esta pr-ctica, entonces ser- posible que o va a por la calle, piense, discuta, escriba, (a!a mi traba%o, etc'tera, sintiendo interiormente aquella paz# del mismo modo que a veces estamos contentos por al!Cn motivo el estado de contento no nos (a impedido (acer las cosas concretas que deb"amos (acer& 3on dos planos di+erentes que pueden coe$istir simult-neamente& Adem-s de estos principios, me permito proponer una serie de pensamientos b-sicos, lemas o consi!nas, que considero de suma importancia para equilibrar nuestra vida& 2. 0prendamos a actuar ?y hacer las cosas/ por el mero placer de actuar. 0so conduce a descubrir el placer de hacer aparte del resultado& Normalmente nosotros cuando (acemos una cosa e$iste todo un circuito +uncionando en nuestro interior, que consta de un estmulo, unas motivaciones, los cuales provocan un impulso )o reaccin* que induce a una decisin y a una ejecucin de la accin )diri!idas a la consecucin de la cosa*& 0n todo este circuito, nosotros, normalmente, estamos situados en la cosa, es esta cosa la que moviliza nuestra +uerza, nuestra decisin, nuestra voluntad& Pero el secreto de me%orar en la accin de vivir me%or uno mismo consiste en ir tomando conciencia de los elementos que (a antes de lle!ar al ob%eto +inal# previamente a la accin (a la decisin antes de ella (a el impulso (acia el ob%etivo que se plantea como bueno& Pues bien, en el momento en que se puede lle!ar a tomar conciencia directamente del momento en que se desencadena la ener!"a de la accin, entonces el est"mulo sur!ir- por el mero (ec(o de (acer las cosas, independientemente de que las cosas va an me%or o peor& Desde el punto de vista de mi tranquilidad , tambi'n de mi e+iciencia,, ser- importante el (ec(o de que o dis+rute en (acer las cosas por s" mismas# la e+iciencia consiste en dis+rutar por el simple (ec(o de (acer la cosa, siendo consciente del proceso implicado en la accin& 3. No e>ijamos nada de los dem"s ni los queramos cambiar aunque sea para su bien. Naturalmente, siempre que queremos cambiar a al!uien nosotros creemos que es para su bien& Pero (emos de aprender a aceptar a las personas tal como son# esto es al!o +undamental& 3i (a esta aceptacin esencial, entonces de%ar- de ser ur!ente para m" el que la otra persona cambie# si realmente es conveniente un cambio para ella el cambio es posible , entra en mi misin a udarle a cambiar,, el cambio sur!ir- de un modo natural# pero sin necesidad de sermones al estilo de ;tC (as de (acer esto o lo otro<, ni me en+adar' cuando de%e de (acerlo, porque mi o no estar- metido en lo que (a!a o de%e de (acer el otro& Normalmente, cuando di!o a al!uien ,a mi (i%o, por e%emplo, que (a!a una cosa determinada no la (ace, siento que est- ne!ando mi o de padre, mi autoridad# interpreto aquello como una lesin a mi o, entonces no puedo transi!ir necesito e$i!ir que (a!a aquello& 3in embar!o, si o vivo la realidad interna de m"

mismo, o me siento ami!o de mi (i%o, incluso cuando le di!o que (a!a aquello no lo (ace& Naturalmente, podr' obli!arle a que lo (a!a, porque realmente es necesario aprender a obedecer, pero aquello no me quitarla paz interior, (ar' lo que sea necesario, lo que conven!a, pero aquello no me ale%ar- interiormente del nio ni de m" mismo, sino que se traducir- en al!o, sea en accin, unos conse%os, etc'tera# pero eso no perturbarmi paz adem-s eso ser- lo m-s e+iciente en relacin al otro porque tampoco per%udicar- a su o& 3i no pon!o en accin a mi o, no lesionar' el o del otro# al se!uir estando o en un nivel m-s central, m-s estable, estimulo la se!uridad estabilidad del otro& : esto no slo con los nios sino tambi'n con las personas adultas ) especialmente con los +amiliares*& No queramos cambiar a la !ente, no nos pasemos el tiempo criticando los de+ectos de los dem-s )lo cual es un modo de querer cambiar a la !ente*, ni protestando del modo que son& Aprendamos a ver lo bueno que tienen ,porque lo tienen,, no como un recurso +orzado, sino porque es %usto que o lo vea as"# si no veo nada bueno es que so miope desde el punto de vista interior& 4. 0prendamos a situar los hechos concretos que nos ocurren en la vida -y por lo tanto, nuestras reacciones ante estos hechos-, dentro de una visin $eneral, de una perspectiva total de la vida. Debemos mantener una visin amplia de nuestra vida, encuadrar cada cosa que ocurre ) las reacciones que provoca* dentro de esta visin amplia& 3i no lo (acemos as", entonces empiezan a adquirir muc(a importancia cosas que tienen poca# entonces empiezo a desvirtuar, a descentrar las cosas, eso es enormemente per%udicial para mi tranquilidad para la %usticia de las cosas& Nunca debemos perder la visin de con%unto& 0s curioso el (ec(o de que cuando la persona pasa unas determinadas di+icultades tiende a e$a!erarlas a de+inir su vida como una di+icultad continua# es decir, su mente se centra totalmente en las cosas ne!ativas )sea mala suerte, +racaso, in%usticia, etc'tera*& No di!o que estas cosas ne!ativas no sean importantes, sino que esto no es su vida, pues su vida es mucho m"s amplia, pero se cierra a esta percepcin amplia de todas las dimensiones de su vida, limit-ndose slo a al!unas determinadas# entonces 'stas adquieren unas proporciones totales, absolutas& 0so no debe ser as"# aunque lo que se viva pueda ser desa!radable, si la persona es consciente de su propia vida interior, muc(o m-s amplia, no se de%ar- nunca absorber totalmente por la situacin )aunque sea ne!ativa*& 7. 'ebemos apoyarnos en la realidad de la propia vivencia interior. Debo aprender a sentir mi realidad interior, mi riqueza interior, mediante la capacidad de comprender, amar querer& Debo aprender a dis+rutarme a m" mismo, a sentirme como potencia. @abitualmente nos despertamos por la maana (asta que volvemos a dormimos estamos 1= o 1> (oras despiertos# pero durante estas (oras no estamos dentro de nosotros ni cinco minutos& No (emos aprendido a estar dentro de nosotros. 0stamos todo el d"a pendientes del e$terior nuestra vida interior la vivimos condicionada a las situaciones e$teriores& 6esultado: para nosotros slo e$iste como realidad el mundo e$terior& 0s l-stima, porque e$iste un mundo interior de ma or )o por lo menos tanta* realidad que el mundo e$terior# pero como o no le presto atencin, como no cultivo esta percepcin, resulta que ten!o el concepto de que slo es real el mundo, las cosas, que mi bienestar o malestar depende de las cosas# eso me impide tomar conciencia de la sustantividad de mis estados, de la realidad de mis contenidos interiores, vivo mis contenidos a trav's de las cosas, por lo que me parece que sin cosas ser"a imposible vivir& Por eso cuando estamos solos nos aburrimos, cuando no tenemos nada en qu' pensar ni nada que leer, necesitamos buscar est"mulos nuevos )una pel"cula, una reunin* porque si no nos parece que no vivimos& No nos sentimos vivir a nosotros mismos por nosotros mismos, slo nos sentimos vivir a trav's de los dem-s, lo que nos conduce a vivir errneamente, a que as" no aprendemos a conocer )mane%ar* nuestro mundo interior& 0stamos constantemente pro ectando vivencias interiores a las cosas e$ternas creemos que son las cosas e$ternas las que tienen aquello que sentimos& 0s como si vivi'ramos de prestado, viviendo lo que es nuestro a trav's de lo otro# vivimos nuestra realidad a trav's de la realidad que vemos en los otros, sin detenernos a descubrir nuestra propia realidad interna& 0s necesario aprender a descubrirse a s" mismo como ener!"a, como capacidad de sentir, de querer, de amar, de comprender# cultivando esto, sinti'ndolo, esto conducir- a que uno se convierta en al!o slido e independiente& .. 'ebemos comprender que la vida en su sentido pro!undo es una realidad positiva que se mani!iesta a travs de un proceso ener$tico ?que lo mismo es creativo que destructivo/, en !orma de cambio constante, de renovacin constante. Nosotros slo apreciamos el aspecto constructivo de la vida, pero si sabemos ver este aspecto de ener!"a

que (a detr-s de las apariencias, que tanto se mani+iesta en las cosas que se crean como en las cosas que se destru en )+ormando un ciclo completo de renovacin*, entonces desarrollaremos la capacidad de vivir positivamente porque a no estaremos condicionados a slo una parte de la realidad& 3i o s' admirar la +uerza, la realidad de la vida a trav's de todas sus mani+estaciones, descubrir' que esta ener!"a es constante que es la misma ener$a que est" en m. Aprendamos a descubrir el valor de la vida como impulso, como ener!"a, no como +ormas concretas& 1as +ormas son al!o que est- en constante renovacin, (an de desaparecer, (an de de%ar lu!ar a otras +ormas# si nosotros ponemos nuestra +elicidad, nuestro ob%etivo, en las +ormas, sean las que sean, sean +"sicas, mentales o a+ectivas, estamos condenados al dis!usto, a la desilusin& 3lo cuando se vive la vida en este aspecto ener!'tico, volc-nico, entonces se est- por encima de esta percepcin super+icial& Participaremos del dolor del cambio o de la destruccin, pero tambi'n viviremos al$o en nosotros que est- por encima aparte del drama de una situacin dolorosa o de una limitacin# viviremos la !randeza permanente de la vida& 0ntonces descubrir' que no es di+erente la vida que veo de la vida que soy. # a no ser- para m" tan importante resistir a los cambios de la vida, sino al contrario, podr' se!uir con ma or +acilidad el ritmo de estos caminos, porque (abr' descubierto el aspecto vivo, radiante, de la vida# su sentido pro+undo, de totalidad& 5ambi'n descubrir' que este proceso ener!'tico de cambio es adem-s un proceso constante de todo el universo inteli!ente, que (a una inteli!encia que se est- e$presando continuamente en todas las cosas que o mismo so una e$presin de esta inteli!encia& .uando me do cuenta de que e$iste esta mente, esta inteli!encia ,que es voluntad,, que est- creando, conservando trans+ormando las cosas, entonces descubro que o tambi'n so una de esas cosas creadas, conservadas trans+ormadas, que precisamente en esta le que me est- empu%ando est- mi realidad entonces, en lu!ar de oponerme al cambio o a las trans+ormaciones, veo que mi +uerza est- en se!uir este ritmo, en abrirme a esta inteli!encia que actCa en la vida, en aceptarla adaptarme a ella# entonces, de una manera natural, me convierto en un ser aut'nticamente reli!ioso y acepto la voluntad de 'ios. Pero no la acepto de un modo pasivo, resi!nado o paciente, sino de un modo triun+ante, total, con todo mi ser, porque todo mi ser es e$presin de esta Aoluntad de Dios& 3lo cuando consi!o actualizar mi ser esto cumpliendo el ob%etivo que Dios (a creado a trav's de m": e$presar toda una potencialidad& Bna +lor consi!ue su ob%etivo cuando abre sus p'talos, entonces alcanza su plenitud& Nosotros alcanzamos nuestra plenitud en el momento en que desarrollamos conscientemente toda nuestra capacidad interior de un modo natural pasamos a ser reli$iosos.

La paz ya e>iste
@emos de damos cuenta de que la paz es al!o que siempre (a estado en nuestro interior, de que es al!o in(erente al reino del esp"ritu, que siempre e$iste, pero que slo es posible percibir, comprender vivir cuando uno sabe desprender la mente de los aspectos parciales, personales, transitorios& .uando se puede vivir simult-neamente este aspecto interior permanente de la vida a la vez participar en el aspecto cambiante, mutable, de luc(a e$terna, entonces la vida se convierte ,aun en los momentos m-s di+"ciles, en una verdadera, en una aut'ntica accin. 0ntonces esto actuando esto siendo un buen actor, porque ten!o conciencia no slo del persona%e sino tambi'n de al!o superior al persona%e& 0ntonces tomo conciencia de esta voluntad, ener!"a e inteli!encia que actCa detr-s de todo, por lo tanto a trav's de m"# aprendo a colaborar, a se!uir (aciendo mi papel estando por encima de la situacin& As", cada cosa que (a!o es para m" una verdadera creacin dos veces creada: una re,creacin# tanto en el sentido de una se!unda creacin como en el sentido de un verdadero placer# entonces es per+ectamente compatible el que e$istan simult-neamente la paz la luc(a& Pero para poder lle!ar a esto es preciso (aber pasado por esta capacidad de entre!a total, por este des(acer todos los nulos !ordianos que (a dentro de nosotros ,del e!ocentrismo, de los miedos, de buscar demasiadas se!uridades, de no dar lo me%or de nosotros a los dem-s,& : lo me%or de nosotros no es nuestro dinero, sino nuestro a!ecto nuestra voluntad al no dar esto ,lo me%or de nosotros, a los dem-s, nos aislamos del ritmo de la vida, que siempre cambia, siempre +lu e& .omprendamos que no podemos retener nada, que en la vida todo es mutacin, trans+ormacin, re, creacin& 3i nosotros vamos reteniendo cosas, ideas, en nuestro interior, estamos obstru endo este ciclo natural, toda obstruccin a lo que es una le natural produce dolor& Aprender a vivir con plenitud es lo mismo que aprender a vivir con sencillez# si nosotros no podemos

vivir con sencillez es porque somos complicados& 0sta complicacin nos viene porque queremos retener, conservar, porque nos +alta $enerosidad interior. 3lo cuando se pierde la se!uridad, cuando uno entre!a las cosas que le parece que le dan se!uridad, slo entonces pasa a un nivel donde la se!uridad es de otro orden entonces puede mane%ar las situaciones muc(o me%or, con un enorme esp"ritu de independencia, de completa aventura&

9N*ICE
Pre+acio 1& 5eor"a Necesidad de trabajo interior La mente, instrumento esencial Modalidades de trabajo interior 'i!icultades en el trabajo (rabajo interior y vida cotidiana La ayuda de lo )uperior en el trabajo interior Los e!ectos del trabajo interior L& Pr-ctica Esquema del trabajo *rimera !ase+ la preparacin )e$unda !ase+ el trabajo El !inal Mantener el estado interior .inco con+erencias 0mpliando el tema de la concentracin =ida espiritual, oracin, 'ios El silencio El pro$reso en el trabajo interior El arte de vivir en paz consi$o mismo

OBRA. *E ANTONIO BLA:


La personalidad creadora, 0diciones 4ndi!o& Ener$a personal, 0diciones 4ndi!o& 9elajacin y ener$a, 0diciones 4ndi!o& *ersonalidad y niveles superiores de conciencia, 0diciones 4ndi!o& *alabras de un maestro )6ecopilacin de +rases a car!o de /iquel /art"*, 0diciones 4ndi!o& )er. 1urso de psicolo$a de la autorrealizacin, 0diciones 4ndi!o& (rabajo interior. (cnicas de psicolo$a trascendente, 0diciones 4ndi!o& Lectura r"pida, 4beria& 6atha yo$a. )u tcnica y !uncionamiento, 4beria& , (antra yo$a, 4beria& 1reatividad y plenitud de vida, 4beria& 1aminos de autorrealizacin ?#o$a superior/, 4 tomos, .edel& (. 2, La realizacin del #o central. (. @@, La inte$racin vertical o realizacin trascendente. (. @@@, @nte$racin con la realidad e>terior. *lenitud en la vida cotidiana, .edel& 9aja yo$a ?1ontrol mental, realidad espiritual/, .edel& Maha yo$a ?@nvesti$acin mediante la meditacin/, .edel& 'yana yo$a ?(rans!ormacin mediante la meditacin/, .edel& 6atha yo$a ?(cnica y aplicaciones a la vida pr"ctica/, .edel& #o$a inte$ral, .edel& %<u es el yo$a&, .edel& Aarma yo$a ?9ealizacin espiritual activa/, .edel& BhaCti yo$a ?'esarrollo superior de la a!ectividad/, .edel& La relacin humana medio de desarrollo de la personalidad, .edel& Den. El camino abrupto, .edel& La tensin nerviosa y mental, .edel& 'esarrollo de la voluntad y la perseverancia, .edel& , (ensin, miedo y liberacin interior, 1ymys. 1urs de psicolo$a de lEautorrealitzaci )en catal-n*, 1lar del llibre&

FIN

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