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I nt r odu o ao pensament o
flosfco
Introduo
A Filosofa do Direito uma parte da Filosofa. Assim, para se entender
adequadamente o movimento dos pensadores que articularam conceitos
e ideias referentes categoria Justia, importante antes esboar algumas
consideraes preliminares acerca da Filosofa, para depois ser possvel
entrar com mais segurana no terreno da Filosofa do Direito.
Algumas questes so importantes: o que Filosofa? A Filosofa uma
cincia? Qual a sua funo? Qual o mtodo que utiliza para analisar seus con-
tedos? Como a Filosofa pode contribuir com o Direito? Essas so questes
que tentaremos responder neste primeiro captulo.
O leitor ver no decorrer dos captulos que os autores possuem vises
muitas vezes at opostas em relao mesma matria, o que poderia ser
uma desvantagem Filosofa, sob a argumentao de que nem ela exata
e nem ela capaz de ter unanimidade naquilo que se prope a responder.
Contudo, isso no vem a ser muito importante, como demonstraremos mais
adiante.
Primeiramente, para se entender adequadamente o que seria a Filosofa,
preciso v-la em sua totalidade de movimento, ou seja, em todo o seu per-
curso, e no se atendo a este ou aquele flsofo. Talvez a melhor maneira de
entender esse conceito voltando justamente ao momento de sua criao,
no tempo dos flsofos pr-socrticos na Grcia Antiga, pois, como se ver,
a tnica que gerou a Filosofa ser a mesma que atravessar os sculos, qual
seja: a Filosofa como admirao ao saber.
O primeiro pensador a empregar o termo flosofa foi Pitgoras, que
juntou as palavras philos (amor) e sophia (saber), ou seja, o amor ao saber,
sabedoria. O termo deveras expressivo. Os primeiros flsofos gregos no
concordaram em ser chamados sbios, por terem conscincia do muito que
ignoravam. Preferiam ser conhecidos como amigos da sabedoria, ou seja,
flsofos. (REALE, 2002, p. 5).
Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
mais informaes www.iesde.com.br
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Introduo ao pensamento flosfco
O historiador Digenes Lartios nos lembra ainda que para os gregos a
sabedoria era considerada algo supremo, que somente os deuses eram ca-
pazes de possuir. Os homens nunca conseguiriam alcanar o completo en-
tendimento do mundo, das coisas, do Universo, da vida, dos deuses ou de si
mesmos (LARTIOS, 1987, p. 15). Contudo, isso no era desmotivador, pois a
exigncia de aprender, aliada humildade de reconhecer que pouco se sabe,
era a fora que impulsionava aqueles pensadores ao desconhecido, a tentar
chegar cada vez mais prximo da sabedoria. Por certo, Pitgoras foi um dos
maiores flsofos, pois essa noo de humildade e necessidade de conhe-
cer nasceu da sua incrvel estupefao diante das maravilhas que a natureza
punha diante de si. No por acaso essa estupefao o conduziu a pesquisar a
Matemtica, a tica, a Teologia, a Astronomia, a Msica, e tantas outras mat-
rias do conhecimento. O completo entendimento de todo esse universo que
nos rodeia possvel somente aos deuses, de forma que buscarmos avanar
cada vez mais nesse anseio tambm trilhar um caminho divino.
Na Metafsica, Aristteles afrma que a Filosofa era a admirao pelo
saber, e por isso mesmo aqueles que amavam os mitos eram flsofos,
porque nutriam nos mitos essa admirao pelo saber (ARISTTELES, 2002).
Os mitos no eram, para os gregos, apenas um conjunto de crenas, aspec-
tos culturais e religiosos de um povo, eram manifestaes do ntimo humano
na tentativa de explicar os fenmenos naturais, sociais, o cosmos, os deuses.
Portanto, os mitos tambm exprimiam a admirao ao saber, e por isso
imprescindvel que partamos deles para depois explorarmos a histria do
pensamento flosfco.
Nossa pesquisa pretende apresentar a concepo de Justia na histria
da Filosofa, de forma que o princpio originrio da Filosofa no se torna aqui
to fundamental. Partiremos do fato de que, mesmo j tendo sido desper-
tado o pensamento acerca da verdade e a busca pela explicao da estru-
turao do Universo e da vida em geral anteriormente em outros povos,
somente com os gregos que ela recebe seus maiores contornos racionais,
isto , um estudo que diga como, de onde, e por que as coisas so como so.
E essa forma de pensar criao prpria dos gregos (HIRSCHBERGER, 1969).
Nas culturas anteriores aos gregos,
1
o pensamento e a verdade no eram re-
fetidos e construdos pelo indivduo comum, membro da comunidade, mas
por sentenas irrefutveis proferidas pelos grandes sacerdotes religiosos.
Os gregos, por outro lado, trouxeram o estudo da verdade para a dimenso
1
Entre elas citamos os egp-
cios, indianos e os povos da
antiga Mesopotmia.
15
humana, para dentro da vida humana, e, como se ver, ainda mais alm, para
dentro da vida poltica.
Contudo, a passagem do pensamento religioso para o flosfco se d
tambm na passagem do mito Filosofa. Antes da Filosofa, eram os mitos que
traziam os grandes ensinamentos morais e de conhecimento, de forma que
entender essa mudana entender o nascimento da racionalidade flosfca.
A passagem do mito Filosofa
Precisar o limiar transitrio entre o pensamento mtico e o pensamento
flosfco uma tarefa difcil. De fato, conforme atesta Aristteles no primei-
ro livro da Metafsica, os mitos gregos j eram um modo de se identifcar o
mundo racionalmente.
Sobre essa questo, conforme destaca Muoz:
[...] a fronteira entre o pensamento mtico e o pensamento racional nunca foi inteiramente
clara. Muitos procuraram indicar que as explicaes dos primeiros cientistas eram o
prosseguimento, se no em termos de contedo, ao menos de forma, das explicaes
oferecidas pelos mitos. As aspas so necessrias, pois suas investigaes diferem daquelas
produzidas pela comunidade cientfca de nossos dias por um aspecto crucial: no havia
uma pesquisa experimental sistemtica e, em muitos casos, sequer rudimentar. Se as
fronteiras entre o pensamento racional e o pensamento mtico que o precedeu no
so ntidas, havendo inmeros pontos de continuidade entre ambos, isso no signifca,
porm, que no haja ruptura entre eles. O pensamento racional, aplicado para oferecer
explicaes sobre o funcionamento da comunidade poltica e do cosmo, algo totalmente
novo, ainda que sob alguns aspectos avance as caractersticas do pensamento mitolgico
que o precedeu. A originalidade desse novo pensamento [...] algo fundamentalmente
grego, inexistente at ento. (MUOZ, 2008, p. 57)
Entre os fatores que favoreceram os gregos a serem os protagonistas
dessa importante passagem destaca-se que estes no possuam um siste-
ma religioso absolutamente defnido, baseado em um livro de revelaes
ou com dogmas essenciais que somente eram dominados pela classe sa-
cerdotal. Os principais escritos que fundamentavam sua religio eram os de
Homero e Hesodo, donde extraram seus modelos de vida, matria de refe-
xo e estmulo fantasia. Alm disso, os sacerdotes gregos possuam uma
atuao muito mais limitada se comparados com os do Oriente.
Ademais, conforme assevera Reale (1993), existem caractersticas que di-
ferenciam os poemas homricos daqueles que esto nas origens dos vrios
povos; nessas obras j se manifestam algumas das caractersticas do esprito
grego que criaram a Filosofa. Primeiramente, os poemas gregos no se fxam
na descrio do monstruoso e do disforme, ao contrrio, se estruturam se-
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gundo o sentido da harmonia, eurritmia e proporo, do limite e da medida,
uma constante da flosofa grega que erigir a medida e o limite at mesmo
em princpios metafsicamente determinantes. A arte da motivao tambm
uma constante; no se relata somente uma cadeia de fatos, mas busca-se
em nvel fantstico-potico as suas razes, busca-se determinar pelo mito a
relao entre causa e efeito. Terceira caracterstica o retrato da realidade
em sua totalidade de forma mtica. A posio do homem no universo estava
presente no mito e ser assunto marcante do pensamento flosfco, dessa
vez sob bases puramente racionais.
O contexto de liberdade em que os gregos viviam tambm um dos ele-
mentos que infuenciaram a passagem do mito Filosofa. No havendo uma
estrutura formal religiosa que limitasse a participao do cidado, bem como
a prpria concepo do homem como essencialmente cidado, so fatores
que favoreceram a gnese do pensamento baseado na razo. Alm disso,
as condies socioeconmicas tambm foram importantes, tanto que a Fi-
losofa nasce antes nas colnias, primeiramente na sia e depois na Magna
Grcia, sul da Itlia, para depois atingirem a pennsula do Peloponeso.
Considerado todo esse contexto favorvel, a passagem do mito Filoso-
fa, operada por Tales de Mileto, marcada pela substituio da crena nas
explicaes dos relatos mticos pela compreenso racional do homem e do
mundo que o rodeia. Os mitos j eram explicaes do homem e do mundo
baseadas em um profundo saber, contudo suas explicaes das causas que
geravam todos os efeitos no mundo baseavam-se na crena em um modelo
que representava aquela situao.
A Filosofa, avanando nessa estrada j aberta, apresentou de modo
ntido desde seu nascimento as seguintes caractersticas: quanto ao con-
tedo, busca explicar a totalidade das coisas, toda a realidade; quanto ao
mtodo, busca-se uma explicao puramente racional da totalidade, o que
vale para a Filosofa o argumento da razo, a motivao lgica, o logos; por
fm, o escopo da Filosofa, seu carter puramente terico, ou seja, contem-
plativo, visa simplesmente busca da verdade por si mesma, por isso livre,
no est vinculada a qualquer utilizao pragmtica, apesar de que de suas
concluses infuencia-se todo o mundo prtico.
2
Buscar as explicaes de modo racional no signifca que a Filosofa disso-
cie-se por completo do divino, posto que, atravs dela, possibilita-se alcanar
a dimenso do divino racionalmente. Conforme Aristteles, pode-se chamar
2
REALE, Miguel. Histria
da Filosofa Antiga: das
origens a Scrates. p. 29.
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a flosofa de divina, pois alm de levar o homem a conhecer Deus, possui as
mesmas caractersticas que deve possuir a prpria cincia que Deus possui, a
desinteressada, livre, total contemplao da verdade. (ARISTTELES, 2002)
Constata-se, portanto, que a busca da explicao do mundo atravs do
logos o que h de revolucionrio com o nascimento da Filosofa, e quem
pela primeira vez buscou conhecer a realidade desse modo, sendo, portanto,
o primeiro flsofo, foi Tales de Mileto, o qual concluiu que a gua o ele-
mento essencial de todas as coisas da natureza.
Aps essa exposio acerca do surgimento da Filosofa, importante
agora apresent-la de forma geral em suas principais disciplinas, que depois
se aprofundam e fundamentam as grandes discusses sobre a verdade, o
conhecimento, a Justia, entre outras categorias fundamentais. Esse estudo
introdutrio essencial para se compreender os pensamentos elaborados
pelos flsofos que sero trazidos durante o restante do livro.
As principais disciplinas da Filosofa
A Filosofa pode ser dividida em trs grandes disciplinas, partindo destas
todas as demais reas do conhecimento flosfco e, por conseguinte,
tambm todo o conhecimento cientfco, dada sua vinculao genealgica
com a Filosofa. Estas trs grandes reas so a Ontologia, a Teoria do Conhe-
cimento e a tica.
A Ontologia
3
, estudo do ser, pode ser entendida como o estudo que busca
conhecer o ser e seus modos. a disciplina da Filosofa que busca identifcar
as essncias dos seres e seus acidentes, aquilo que especifca qualquer coisa,
individuando-a ante as demais, bem como os acidentes, os elementos que
qualifcam essa substncia individuada. Trata-se da mais abstrata, porm mais
profunda das reas da Filosofa, pois estuda os elementos que constituem toda
a realidade, estando alm dela. Por tal motivo, a Ontologia ocupa-se tambm
do estudo das causas dos fenmenos, at encontrar um princpio primeiro, de
onde partem todos os demais, sendo chamada, assim, de Filosofa Perene.
Outra grande rea de estudo da Filosofa a Teoria do Conhecimento
4
, tambm chamada de Epistemologia
5
e de Gnoseologia
6
, que se ocupa do
modo de conhecimento do homem e de como esse conhecimento poder
ou no ser considerado verdadeiro, cientfco (episteme), caracterizando-se
nessa segunda situao meramente como uma opinio (doxa). Busca-se en-
3
Palavra composta pelas
razes gregas ontos, geniti-
vo do particpio presente
do verbo ser, e logos, cin-
cia, estudo.
4
Termo comumente usa-
do na lngua portuguesa,
francesa (thorie de la
connaisance) e na lngua
alem (Erkennthistheorie).
5
Do grego episteme co-
nhecimento, cincia) e
logos. Esse termo mais
utilizado pelos flsofos
ingleses.
6
Do grego gnosis (conheci-
mento) e logos. Termo mais
usado na lngua italiana.
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contrar a evidncia que ateste a veracidade de um conhecimento, pressu-
posto essencial para se fazer Filosofa ou cincia.
Alm da compreenso de que o homem existe (Ontologia) e conhece
(Teoria do Conhecimento), a Filosofa tambm compreende a tica
7
, a qual
enfrenta o problema de qual comportamento se deve adotar. A tica a
doutrina da Filosofa que, centrada no prprio homem enquanto indivduo e
enquanto sociedade, e sua conduta, pressupondo a orientao da conduta
humana a um padro ideal, tem em vista simplesmente o agir ideal ou o al-
cance de uma fnalidade maior.
A Filosofa Prtica, ramo onde encontra-se a tica, compreende ainda a
Filosofa Poltica, parte da Filosofa que orienta e organiza a vida do homem
em sociedade, e a Filosofa do Direito, que toma para si a investigao sobre
a Justia, a legitimidade das normas jurdicas e a relao entre o Direito e os
indivduos e instituies.
A Filosofa do Direito
Sendo o Direito uma realidade social, presente em qualquer sociedade e
cultura, no pode a Filosofa prescindir de analisar esse importante fenme-
no.
8
A Filosofa do Direito no disciplina jurdica, mas a aplicao da Filoso-
fa ao campo jurdico. Miguel Reale delimita muito bem a diferena entre a
pesquisa jurdica e a pesquisa flosfca do Direito:
Enquanto que o jurista constri a sua cincia partindo de certos pressupostos, que so
fornecidos pela lei e pelos cdigos, o flsofo do Direito converte em problema o que
para o jurista vale como resposta ou ponto assente e imperativo. Quando o advogado
invoca o texto apropriado da lei, fca relativamente tranquilo, porque a lei constitui ponto
de partida seguro para o seu trabalho profssional; da mesma forma, quando um juiz
prolata a sua sentena e a apoia cuidadosamente em textos legais, tem a certeza de estar
cumprindo sua misso de cincia e de humanidade, porquanto assenta a sua convico
em pontos ou em cnones que devem ser reconhecidos como obrigatrios. O flsofo do
Direito, ao contrrio, converte tais pontos de partida em problemas, perguntando: Por
que o juiz deve apoiar-se na lei? Quais as razes lgicas e morais que levam o juiz a no
se revoltar contra a lei, e a no criar soluo sua para o caso que est apreciando, uma vez
convencido da inutilidade, da inadequao ou da injustia da lei vigente? Por que obriga
a lei? Como obriga? Quais os limites lgicos da obrigatoriedade legal? (REALE, 2002)
A Filosofa do Direito, portanto, tem a misso de examinar criticamente
o Direito, analisar as temticas jurdicas no do ponto de vista legal ou ju-
risprudencial, mas do universal, do prprio conhecimento. A Filosofa Jur-
dica busca encontrar a verdade no Direito, aqueles princpios primeiros que
depois do fundamento a todas as construes jurdicas. Pode-se dizer que
7
Do grego ethos, cos-
tume.
8
O Direito realidade
universal. Onde quer que
exista o homem, a existe
o Direito como expresso
de vida e de convivncia.
exatamente por ser o
Direito fenmeno univer-
sal que ele suscetvel de
indagao flosfca.
19
o flsofo v o Direito de cima, de uma certa distncia, ou seja, ele no est
envolvido no fenmeno jurdico, no dentro do problema, antes um atento
observador externo, que racionalmente e cautelosamente percebe as incoe-
rncias e formula os fundamentos que so capazes de contribuir com a evo-
luo da estruturao do Direito.
O Direito examina e formula suas leis, suas normas jurdicas. Mas a Filoso-
fa examina esse exerccio, a Filosofa busca o conceito de Direito, contextu-
alizando sua funo ao movimento social e cultural da humanidade. A Filo-
sofa tem prerrogativa para afrmar se uma lei justa ou injusta, porque sua
crtica no parte de um dado posto, mas do universal, ela entende o Direito
como um enorme processo histrico, que se adqua de modo diferente a
cada espao e tempo. O direito positivo, o direito natural, o ordenamento
jurdico, a necessidade, funo, surgimento e conceito do Direito, tudo isso
temtica da Filosofa do Direito.
Ademais, a cincia que d fundamento ao Direito, a tica, disciplina es-
sencial ao pensamento flosfco. O agir humano sempre foi objeto de dis-
cusso da Filosofa. Como deve agir o homem? Quais os critrios que deter-
minam um agir correto? H leis que regulam a existncia? Qual a fnalidade
da ao humana?
Desde Scrates no h mais como separar o Direito da tica. A tica est
acima das normas e leis jurdicas, ela o exame das aes humanas. A tica
tem prerrogativa para analisar o Direito, porque a tica estuda a natureza
humana, e tenta formular princpios para que o indivduo se desenvolva e
se realize tendo em vista essa natureza humana. Com efeito, o Direito deve
prestar ateno tica, pois ambos trabalham com o agir humano e todas as
consequncias que advm disso para a sociedade.
Filosofa e business
Se a Filosofa pode examinar criticamente e universalmente o Direito,
dando contribuies diferenciadas atravs da Filosofa do Direito, certo
que ela pode realizar o mesmo em outros campos da vida humana, e aqui
inclumos o mundo do business. Os flsofos, quando buscam entender a na-
tureza humana, dando princpios para a sua realizao existencial, em geral
no se esquecem de um importante aspecto: o econmico. Da poesia ho-
mrica aos contemporneos, os pensadores colocam a questo econmica
como essencial para o indivduo conduzir bem a sua vida. Nesse sentido,
20
este livro pretende trazer implicaes ao business de cada pensador, ou seja,
quais ideias formuladas pelos flsofos podem contribuir com a atividade do
empresrio e do empreendedor no aspecto tanto da tica quanto da funda-
mentao do Direito, que tenha relao com as questes que envolvem o
mundo dos negcios.
No decorrer dos captulos o leitor acompanhar que, por exemplo, nossas
concepes de atitude no trabalho foram objeto de discusso por flsofos
como Hegel e Marx, e mesmo de Hesodo, um poeta que se tornou clebre
quase 3 000 anos atrs. Alm disso, as questes econmicas sempre foram te-
mticas entendidas como essenciais para a manuteno do bem-estar social.
Por fm, destaca-se que a Filosofa trabalha a reorientao da racionalidade,
de forma que entendimentos adequados permitem desenvolver intuies e
raciocnios que conduzem melhor a vida cotidiana. O business tambm racio-
nalidade. E a Filosofa, desde seus primeiros pensadores gregos, foi criada para,
acima de tudo, ajudar o homem a pensar e agir melhor. Da a valiosa contribui-
o flosfca: A Filosofa refete no mais alto grau essa paixo pela verdade, o
amor pela verdade que se quer conhecida sempre com maior perfeio, tendo-
se em mira os pressupostos ltimos daquilo que se sabe (REALE, 2002).
A Filosofa como admirao ao saber
A Filosofa nasce da perplexidade. Portanto, so justamente os grandes
questionamentos que suscitam o progresso flosfco, a ntima necessidade
de penetrar cada vez mais a essncia do problema.
A Filosofa, por ser a expresso mais alta da amizade pela sabedoria, tende a no se contentar
com uma resposta, enquanto esta no atinja a essncia, a razo ltima de um dado campo
de problemas. H certa verdade, portanto, quando se diz que a Filosofa a cincia das causas
primeiras ou das razes ltimas: trata-se, porm, mais de uma inclinao ou orientao
perene para a verdade ltima, do que a posse da verdade plena (REALE, 2002).
Essa paixo pela verdade se torna uma incansvel busca por encontrar as
causa primeiras de todas as coisas, aquelas causas que respondem os gran-
des questionamentos e ainda geram todos os outros questionamentos.
A necessidade de responder com maior perfeio aquilo que gera o
caminho histrico percorrido pela Filosofa. A histria nos coloca novas in-
terrogaes, seja por determinados eventos, por mudanas culturais, por
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avanos das cincias, por mudanas de concepes das prprias pessoas,
todo esse universo infuencia o exerccio do pensar flosfco, exigindo do
flsofo novas respostas, novas indagaes. Podemos nos arriscar a dizer
que enquanto o homem no conhecer com plenitude a verdade ltima das
coisas, a Filosofa prosseguir sua marcha histrica.
A histria da Filosofa tem o grande valor de mostrar que esta no pode se estiolar em um
sistema cerrado, onde tudo j esteja pensado, muitas vezes antecipadamente resolvido.
Quando um flsofo chega ao ponto de no ter mais dvidas, passa a ser a histria acabada
das suas ideias, o que no quer dizer que no gere a Filosofa nos espritos uma serenidade
fecunda, apesar da incessante pesquisa (REALE, 2002. p. 8-9).
E esse o grande mrito da histria da Filosofa: apresentar o panorama
geral da estupefao diante do saber, da necessidade existencial, talvez at
metafsica, de o homem conhecer, chegar mais prximo da verdade ltima
das coisas, inclusive aquilo que idntico, til e funcional.
Acompanhando o percurso histrico, o que nos ocupa aproximadamen-
te 28 sculos de esforo intelectual em busca da verdade e do que justo,
adequado, de direito, nos ajudar ainda a pensar melhor quais so as nossas
grandes questes contemporneas, a que nvel chegamos nas problemti-
cas metafsicas, e, j que esta obra tambm voltada ao Direito: como o
Direito atual? E como ele deve ser no futuro?
Talvez nenhuma frase seja to ilustrativa para essa condio humana
como aquela empregada por Aristteles para abrir a obra que, para ele,
era dedicada ao conhecimento do saber supremo: a Metafsica. Todos os
homens, por natureza, tendem ao saber (ARISTTELES, 2002).
A flosofa grega
A admirao pelo saber tornou-se maior, sobretudo, com os gregos an-
tigos, que viviam um perodo de profunda busca pelo saber. Da Teologia
Poltica, passando pelas vrias artes e cincias, tudo era objeto de grandes
investigaes e refexes. Fervilhava o esprito crtico, refexivo e investiga-
dor da natureza no esprito grego. Esse momento, talvez nico na histria
humana, surge juntamente com a fgura do homem poltico. O fato de tanto
a Filosofa como a Poltica terem nascido no mesmo perodo e no mesmo
lugar merece algumas refexes, pois ajuda a demonstrar que, no fundo, os
gregos viviam uma poca de liberdade de pensamento.
22
Filosofa e Poltica na Grcia Antiga
Para se compreender o percurso histrico da Filosofa do Direito, acom-
panhando a construo de conceitos como Direito, Justia, Liberdade, Cida-
dania, tica, Igualdade, importante partir desde o momento que lanou as
bases para a formao da racionalidade ocidental: o mundo grego. Pois foi
na Grcia que surgiram os primeiros flsofos do Ocidente, que infuenciam
inclusive os pensadores contemporneos.
Os primeiros flsofos foram os chamados pr-socrticos, que se tornaram
clebres por realizarem grandiosas argumentaes sobre a ordem e o prin-
cpio das coisas, pela tentativa de explicar a natureza, a existncia humana,
e mesmo questes divinas e transcendentais. com os pr-socrticos que a
Ontologia se origina. Esses flsofos sero estudados no Captulo III do nosso
trabalho.
Antes, importante compreender os movimentos que infuenciaram e
contriburam enormemente para a criao do pensamento flosfco. Pois os
pr-socrticos no poderiam conceber seus grandes conceitos sem a infu-
ncia dos poetas, em especial Homero e Hesodo. Depois haveriam outros
poetas que tambm seriam importantes, como Tirteu, Arquloco, Alceu, Safo
e inclusive o grande Slon, que tambm foi clebre poltico ateniense.
9
Para se compreender a origem da flosofa grega, preciso, alm de re-
correr aos poetas, buscar tambm entender o processo cultural e poltico
enfrentado pelos gregos, que apresentaremos brevemente neste captulo,
juntamente com a exposio dos poetas. No h como separar, a flosofa
grega, em sua forma racional e sistemtica mais bem acabada, surge jun-
tamente com as cidades-Estado. O flsofo surge junto com o poltico. As
culturas anteriores possuam a fgura do poltico e suas organizaes pol-
tico-jurdicas, mas no eram analisadas sistematicamente e racionalmente
tal como faziam os gregos. A Poltica como cincia, que concebia as formas
de organizao social, de governo, do problema da validade e da imposio
das leis, de quem e como deve governar, tudo isso criao grega. No h
entre os hebreus, entre os egpcios, entre os chineses ou entre os indianos
um estudo to sistemtico da Poltica como aquele realizado por Aristteles,
nem uma preocupao da unio indissolvel entre poltica e educao como
faz Plato na Repblica. Os gregos se atreveram a trazer o conceito de Justia
para o mbito pblico, social, do cidado da polis, situao essa impensvel
no mundo anterior, que remetia a uma divindade transcendente toda a pro-
9
Para maiores informa-
es sobre esses outros
poetas, interessante obser-
var o captulo dedicado a
eles na Paideia, de Jaeger,
e tambm a obra de Do-
naldo Schler, Literatura
Grega (SCHLER, Donaldo.
Literatura Grega. Porto
Alegre: Mercado Aberto,
1985.).
23
blemtica da Verdade e da Justia, de forma que o homem, como adorador
dos deuses, existia para pratic-la e aperfeio-la no mundo terreno, sem
contudo ter poder para contest-la ou mesmo modifc-la. No mesmo pe-
rodo e no mesmo lugar nasceram a Filosofa e a Cincia Poltica. Vejamos
agora como se d esse processo e a que tal ponto o poltico contribui com o
surgimento do pensamento flosfco.
A Justia como questo flosfca
Com a exploso do comrcio martimo e a expanso dos domnios gregos,
a vida pblica tornou-se cada vez mais importante com as discusses pol-
ticas e jurdicas ocupando grandes centros de debate da polis. O novo cen-
rio ampliou os horizontes dos gregos, sendo propcio para o surgimento de
novas ideias e discusses sobre questes ticas, jurdicas e polticas. Embora
a esfera religiosa jamais tenha deixado de infuenciar a sociedade grega, vi-
via-se um momento em que o homem cada vez mais ousava a contrair para
si diversos assuntos.
Entre essas ideias ousadas est a alta estima dada tanto pelos poetas
como depois tambm pelos flsofos acerca dos conceitos de Direito e Jus-
tia, e a atribuio da importncia dessas categorias para a organizao da
comunidade. A grande novidade trazida pelos gregos est no fato de conce-
ber a comunidade como uma organizao essencialmente humana, tendo
suas concepes e determinaes poltico-jurdicas como materializao da
vontade de seus prprios cidados.
Ainda que nos sculos seguintes a administrao do Direito permanecesse
nas mos dos nobres, que controlavam leis no escritas e aplicadas a toda a
populao, a nova concepo humanista de Direito permitiu aos cidados em
geral contestarem esse abuso poltico por parte dos magistrados. A oposio
entre nobres e cidados livres acabou gerando o movimento de positivao
dos direitos, em que as leis passaram de no escritas a escritas, de forma que
poderia valer igualmente para todos. Direito escrito era direito igual para
todos, grandes e pequenos (JAEGER, 2003, p. 134). Nesse processo, os gran-
des porta-vozes da violncia causada pelos magistrados foram justamente os
poetas, em particular Hesodo. A luta pela dik seria ento a luta pela aplicao
do Direito, o que envolveria inclusive a luta de classes. Hoje, como outrora,
podem continuar a ser os nobres, e no os homens do povo, os juzes. Mas
esto submetidos no futuro, nas suas decises, s normas estabelecidas na
24
dik(JAEGER, 2003, p. 134). Contudo, inclusive antes de Hesodo, a vontade de
conceber a Justia como uma fonte indispensvel para a organizao social j
se via nos poemas homricos.
Homero representa ainda o incio desse longo processo que a passa-
gem do Direito de sua condio essencialmente divina para uma construo
humana. Em Homero, o Direito designado com o termo themis, um com-
pndio da grandeza cavaleiresca dos primitivos reis e nobres senhores. Etimo-
logicamente signifca lei (JAEGER, 2003, p. 134). A themis era concedida por
Zeus aos reis nos tempos homricos. To antigo quanto o conceito de themis
tambm o de dik.
O conceito de dik no etimologicamente claro. Vem da linguagem processual e to
velho quanto themis. Dizia-se das partes contenciosas que do e recebem dik. Assim se
compendiava numa s palavra a deciso e o cumprimento da pena. O culpado d dik, o
que equivale originariamente a uma indenizao, ou compensao. O lesado, cujo direito
reconduzido pelo julgamento, recebe dik. O juiz reparte dik. Assim, o signifcado
fundamental de dik equivale aproximadamente a dar a cada um o que lhe devido. Signifca
ao mesmo tempo, concretamente, o processo, a deciso e a pena. (JAEGER, 2003, p. 134-135)
Nesse sentido, enquanto a themis est relacionada autoridade da lei,
sua validade e aplicabilidade a todos os cidados, a dik se refere sua pr-
pria aplicao. Na themis observa-se muito mais um princpio primeiro da
fundamentao jurdica, da qual se provm a legitimidade para imposio
da lei, enquanto que na dik se v o prprio movimento de realizao do
Direito, e por isso abrange na mesma palavra as ideias de processo, sentena
e pena. Ademais, a aproximao da dik a uma ideia de equidade, em que o
Direito se reparte de forma justa a todos os cidados, tornou-se o fundamen-
to principal para as lutas de todos em nome de seus direitos. Como cada um
possui parte nessa ideia de Justia, possuem tambm o direito de lutar por
seu direito. Dessa forma, a dik representa tambm o direito de cada cidado
a lutar contra a hybris, que por sua vez equivale ao contrria ao Direito.
Signifca que h deveres para cada um e que cada um pode exigir, e, por isso, signifca
o prprio princpio que garante essa exigncia e no qual se poder apoiar quem for
prejudicado pela hybris palavra cujo signifcado original corresponde ao contrria
ao Direito. Enquanto themis refere-se principalmente autoridade do Direito, sua
legalidade e sua validade, dik signifca o cumprimento da Justia. Assim se compreende
que a palavra dik se tenha convertido necessariamente em grito de combate de uma
poca em que se batia pela consecuo do Direito a uma classe que at ento o recebera
apenas como themis, quer dizer, como lei autoritria. O apelo dik tornou-se de dia para
dia mais frequente, mais apaixonado e mais premente.
10
Na dik o cidado encontrava o fundamento para poder reclamar a Justi-
a, o que signifca enfrentar o prprio Direito estabelecido naquele momen-
to. O Direito dessa forma j no era algo consolidado como uma manifes-
10
JAEGER, Werner Wi-
lhelm. Paideia: a Forma-
o do Homem Grego,
p. 135.
25
tao divina, que no podia ser contestado pelo cidado comum, mas um
movimento, em que a luta pelo Direito
11
era tambm parte desse processo.
Como sntese, o Direito entre os gregos tornou-se um processo de formao,
o homem desenvolvia-se ao mesmo tempo em que desenvolvia a ideia de
Direito.
A igualdade o contedo principal da dik, o objetivo de se dar a cada
um o que seu, uma prerrogativa de fazer todos os cidados livres iguais
perante o Direito. A partir da a igualdade ocuparia sempre lugar central nas
discusses jurdicas e polticas, chegando a infuenciar os grandes flsofos
Plato e Aristteles: A exigncia de um Direito igualitrio constitui a mais
alta meta para os tempos antigos.(JAEGER, 2003, p. 136).
Nessa nova concepo de Direito, os nobres tiveram que tambm se sub-
meter igualdade de todos. Essa igualdade, contudo, no poderia ser resumida
numa igualdade de todos perante a lei, mas sim da prpria acepo de Direito.
O Direito assemelha-se a uma medida para decidir as questes entre o meu e
o teu (JAEGER, 2003, p. 136), de tal forma que se possa fxar o Direito, atribuin-
do a cada um o que seu. Essa mudana, visando uma igualdade jurdica e po-
ltica, operou-se ao mesmo tempo em que se delimitava, na esfera econmica,
a fxao de medidas e pesos para o intercmbio de mercadorias. Assim como
a economia fxava a medida e o peso, o Direito fxava as normas. Logo, trata-
-se de um movimento amplo no qual o que se apresenta a prpria forma-
o do povo grego, um desenvolvimento cultural sem o qual seria impensvel
o surgimento, por exemplo, da democracia, que para ser instituda depende
do princpio de que todos so iguais perante a lei. Procurava-se uma medida
justa para a atribuio do Direito e foi na exigncia de igualdade, implcita no
conceito de dik, que se encontrou essa medida. (JAEGER, 2003, p. 136).
A delimitao de medidas foi essencial para a construo do Direito,
no somente no sentido positivo, da produo e aplicao de normas, mas
tambm na prpria esfera moral, na delimitao e fxao de condutas que
no poderiam ser praticadas. Desde os tempos primitivos encontram-se na
literatura e na mitologia menes a delitos, como o assassnio, o adultrio, o
furto e o rapto.
12
Essa delimitao de condutas, de limites s aes humanas,
inclusive anteriores fxao de normas, provm de um conceito ligado
ideia de dik, o termo dkayosine, que no possui uma traduo moderna
equivalente. A dikayosine representa a medida abstrata, mas amplamente
efetiva, que constitua o contedo essencial das primeiras leis escritas.
11
Percebe-se j entre
os gregos o fundamento
principal para a luta pelo
Direito como condio
para a existncia do pr-
prio Direito, antecipando
em muitos sculos a con-
cepo do Direito como
luta de Jhering.
12
squilo narra em
Prometeu Acorrentado a
histria do furto do fogo
dos deuses por Prometeu,
que entregou aos mortais,
assim como na Ode a De-
mter vemos o relato do
rapto de Persfone por
Hades, e inclusive a con-
cluso do Direito como
uma medida justa, em que
a vtima permaneceria
metade do ano na Terra e
a outra metade no mundo
dos mortos, gerando as
quatro estaes. Percebe-
-se como as noes de
medida e delimitao j
estavam desde sempre
presentes na mentalidade
grega.
26
O novo termo proveio da progressiva intensifcao do sentimento da Justia e da sua
expresso num determinado tipo de homem, numa certa arete. Originariamente, as aretai
eram tipos de excelncia que se possuam ou no. Nos tempos em que a arete de um
homem equivalia sua coragem, colocava-se no centro esse elemento tico, e todas as
outras excelncias que um homem possusse se subordinavam a ele, e deviam pr ao seu
servio. A nova dikayosine era mais objetiva. Tornou-se a arete por excelncia, desde o
instante em que se julgou ter na lei escrita o critrio infalvel do justo e injusto. Pela fxao
escrita do nomos, isto , do direito consuetudinrio vlido para todas as situaes, ganhou
contedo palpvel. Consistia na obedincia s leis do Estado, como mais tarde a virtude
crist consistiria na obedincia s ordens do divino (JAEGER, 2003, p. 137-138).
A dikayosine, nesse sentido, era a expresso positiva e mesmo tica de um
ideal de homem, de um elevado tipo de homem dotado de certas virtudes,
tal como o guerreiro antigo deveria guiar-se pela coragem. As leis do Estado
no seriam obedecidas simplesmente por sua autoridade coercitiva, mas
por serem a expresso desse sentimento de Justia, dessa fxao do justo e
do injusto ao qual o homem grego se submetia. As leis escritas refetiam os
costumes, que por sua vez representavam esse critrio criado num processo
histrico e espiritual da Justia como uma virtude. Nessa perspectiva, o Di-
reito era resultado da Justia, da medida e do critrio que delimita o justo e
o injusto, e seguir o Direito signifcaria viver conforme esse ideal virtuoso de
homem. Delineia-se aqui o essencial papel que cumpre o ideal de formao
de homem na cultura grega, em que mesmo o Direito deveria ser utilizado
para a formao do homem, do cidado, do membro da polis. Com a Justi-
a sendo inserida como virtude central da polis, abandonou-se a concepo
anterior da valentia como arete mxima, advinda da sociedade espartana,
voltada principalmente s guerras, mas abriu a necessidade de cultivar um
novo tipo de homem, aquele relacionado essencialmente s atividades p-
blicas, sejam elas jurdicas, polticas, artsticas ou intelectuais em geral. No
era mais a guerra o centro das disposies de vontade do homem grego, mas
a cultura e a organizao social. O conceito de Justia, tida como a forma de
arete que engloba e satisfaz todas as exigncias do perfeito cidado, supera
naturalmente todas as formas anteriores (JAEGER, 2003, p. 139).
A Justia como virtude cardeal, que resume todas as demais, tal como afr-
mariam posteriormente Plato e Aristteles, apresenta essa nova forma de
pensar criada pelo homem grego, derivada do crescimento tanto econmico
como cultural da polis. E esse desenvolvimento est ligado principalmente
ao surgimento do Estado constitucional, isto , do perodo antigo da forma-
o do homem grego em que as cidades passaram a ser reguladas por leis
escritas, por uma constituio. A constituio garantia o princpio da igual-
dade a todos os cidados e simbolizava o ideal de homem daquele povo;
ela era regulada e aplicada conforme a arete que se desenvolvia, sua medida
27
de Justia estava na dikayosine. Desse processo advm todo o valor de o
homem grego sentir-se parte de seu Estado; seu sentimento ptrio estava
em viver conforme aquelas virtudes preceituadas por ele e inseridas no esp-
rito da constituio. Tambm por esse motivo o Estado deveria promover a
educao a todos os jovens, um ensino pblico, porque somente assim teria
a certeza de que a juventude seria formada dentro do seu ideal de homem,
conforme as virtudes que determinavam o contedo de sua constituio. O
ensino pblico no existia simplesmente por ser uma obrigao estatal, mas
por essa necessidade pedaggica (JAEGER, 2003, p. 141). por essa razo
que Plato e Aristteles afrmam que cada Estado, pela lei, expressa e inte-
rioriza nos seus cidados o seu ideal de homem. Para os gregos, como se v,
a legislao possua por contedo sua mais elevada condio. Sua existncia
no estava apenas na regulamentao da sociedade, mas essencialmente na
educao, no cultivo de seu tipo ideal de homem.
A herana de normas jurdicas e morais do povo grego encontrou na lei a sua forma mais
universal e permanente. Plato culminou a sua obra, de Filosofa Pedaggica com a sua
converso em legislador, na ltima e maior das suas obras; e Aristteles conclui a tica
com o apelo a um legislador que lhe realize o ideal. A lei tambm uma introduo
Filosofa, na medida em que, entre os Gregos, a sua criao era obra de uma personalidade
superior. Com razo, o legislador era considerado educador de seu povo, e caracterstico
do pensamento grego que ele seja frequentemente colocado ao lado do poeta, e as
determinaes da lei junto das mximas da sabedoria potica. Ambas as atividades so
estreitamente afns. (JAEGER, 2003, p. 143)
tica e Direito entrelaam-se a tal maneira que quase passam a entender-
-se como sinnimos. Pela tica, o Estado tinha a garantia educao de seu
Direito, de suas leis; e pelas leis, pelo Direito, o Estado garantia tambm a
formao do seu ideal de homem, cultivado naquelas virtudes que sua tica
consagrou. Nessa comunidade tica, o cidado vivia conforme a vida polti-
ca, cvica, em que o cidado existia no Estado e participava do bem comum,
dos interesses gerais da polis. Essa existncia pblica e poltica imprimia no
esprito do cidado um dever tico de realizar e viver tambm para a evolu-
o do Estado, da comunidade. Como o Estado lhe concedia inmeros direi-
tos, oriundos da antiga dik e o seu princpio da igualdade, entre eles a edu-
cao pblica, era seu dever contribuir com o crescimento do Estado. Dessa
necessidade resultou o crescimento intelectual, profssional e espiritual do
homem grego. Em sentido prtico, isso inclui a grande transformao na so-
ciedade grega, a passagem da antiga sociedade rural dos tempos hesidicos
uma polis urbana, voltada essencialmente aos interesses citadinos. A habi-
litao profssional no era apenas dever por ser o trabalho uma atividade
que desenvolve a si prprio, mas tambm para contribuir com a polis. Se o ci-
28
dado recebia a educao, sentia-se no dever de tornar-se cada vez mais um
melhor profssional. O Estado a essncia do cidado grego para onde diri-
gem todas as suas atividades espirituais. Para esse modelo de homem, fazer
parte do Estado era sentimento de felicidade, de viver conforme o ethos.
um cosmos legal segundo esse velho modelo helnico onde o Estado seria o prprio
esprito e a cultura espiritual visaria o Estado como seu fm ltimo o que Plato esboa
nas Leis. Ali ele defne como oposta ao saber especializado dos homens de ofcios,
negociantes, merceeiros, armadores, a essncia de toda a verdadeira educao ou
paideia, a qual educao na arete que enche o homem do desejo e da nsia de se tornar
um cidado perfeito, e o ensina a mandar e obedecer, sobre o fundamento da Justia.
(JAEGER, 2003, p. 146-147)
A educao poltica, ou ainda a techn poltica, no pode ser ensinada
como se faz com o ensino das profsses especializadas em uma atividade,
porque nesses casos exige-se sobretudo a parte tcnica, enquanto que na
arte poltica no basta o carter tcnico, os saberes tericos e prticos, mas a
educao do ethos, da arete. No se pode medir o cidado pelo seu conheci-
mento, mas pelo seu carter, pelo cultivo que fez das virtudes e da educao
poltico-humanista concedida pelo Estado.
Apresentado esse relato histrico, passaremos agora a tratar das caracte-
rsticas essenciais de nossos estudos nas poesias de Homero e Hesodo.
Origens da flosofa grega:
os poetas Homero e Hesodo
Homero
Homero certamente o maior nome da literatura grega. As duas epo-
peias que a sua autoria so creditadas, Ilada e Odisseia
13
, repercutiro na
formao do esprito grego como nenhum outro autor to longe alcanou. A
Ilada imortalizou-se como, possivelmente, a mais impressionante guerra j
retratada literariamente. A fora com que o autor apresenta os emocionan-
tes combates, as inesperadas e precisas intervenes divinas, os dramas dos
heris envolvidos, as grandes questes que movimentam ambos os exrci-
tos combatentes (gregos e troianos), tudo isso torna a Ilada obra de carter
nico na literatura universal.
A Ilada apresenta a narrao da clebre Guerra de Troia
14
. Pris, prncipe
troiano, raptou Helena, esposa de Menelau, famoso monarca grego, levan-
13
A discusso sobre se
Homero de fato escre-
veu ambas as epopeias
j alcana mais de um
sculo. Entre os eruditos
surgem as mais diversas
opinies, desde aqueles
que afrmam que Homero
sequer existiu, e que as
epopeias seriam compi-
laes de autores poste-
riores de versos passados
oralmente de gerao a
gerao; outros afrmam
que ele existiu sim ,mas
que apenas escreveu ou
compilou uma das poe-
sias, j que ambas contm
construes e estilos
literrios diferentes; por
fm, existem aqueles sim
acreditam na real autoria
de ambas as epopeias ao
poeta Homero. Para este
trabalho, tais questes
no chegam a ser de vital
importncia, pois o essen-
cial aqui captar a infu-
ncia dessas epopeias no
esprito grego, como au-
xiliaram nas construes
dos conceitos de tica,
Justia, Direito etc.
14
Aqui tambm os estu-
diosos se dividem. Seria
a Guerra de Troia apenas
uma construo literria,
uma epopeia elaborada
para enaltecer o povo
grego? Ou poderia de fato
ter acontecido? Algumas
descobertas arqueolgi-
cas desde o sculo passa-
do alimentam a discusso,
abrindo a possibilidade
de as famosas muralhas
de Troia se localizarem no
que hoje territrio turco.
29
do-a para suas terras. Decidido a recuperar sua esposa, Menelau pede aux-
lio ao seu irmo Agamemnon. Em pouco tempo, a raiva que se apossou de
Menelau tomou conta de todo o povo grego, e os grandes chefes e guerrei-
ros de todos os reinos foram convocados a participarem da guerra contra os
troianos. Entre esses ilustres guerreiros estavam, alm de Menelau e Agame-
mnon, o enorme e forte Ajax, o sbio e velho Nestor, o astuto e protegido
dos deuses Ulisses e o clebre personagem principal da obra, Aquiles, flho
da deusa Ttis.
A Ilada inicia-se j no nono ano de combates, no famoso episdio da dis-
cusso entre Agamemnon e Aquiles, que resultou na retirada do segundo do
campo de batalha. So 24 cantos, que terminam com os funerais de Heitor, o
troiano que matou Ptroclo, melhor amigo de Aquiles, e morto por este por
vingana. A violncia fnal de Aquiles a exploso de sua ira, tema central de
toda a obra. Aquiles estava fora das batalhas, foi apenas quando seu amigo
morreu que violentamente retornou aos campos e vingou Ptroclo.
J a Odisseia narra as aventuras enfrentadas por Ulisses em seu retorno
aps a Guerra de Troia. Ulisses comete um grande erro, devido soberba,
ao declarar no necessitar da ajuda dos deuses, o que irritou profundamen-
te Posidon, o deus dos mares. Diante disso, o deus decide causar o maior
nmero possvel de problemas ao heri, atrasando seu retorno em 10 anos.
Entre as aventuras enfrentadas por Ulisses e sua tripulao esto a ilha do
Ciclope, gigante de um olho s, a ilha de Circe, a feiticeira que transforma
a todos em animais, as belssimas sereias, que com seus cantos irresistveis
atraem todos os marinheiros morte, o clebre estreito dos monstros de
Posidon, Cila e Caribdes, entre outros problemas envolvendo fenmenos
naturais. Ao trmino da saga, Ulisses ainda precisa enfrentar os pretendentes
de sua esposa, Penlope, que tentavam usurpar sua mulher e o reino.
Acima expomos o resumo geral das obras. Agora apresentaremos algu-
mas anlises de como esses versos infuenciam na Filosofa e no Direito.
Para Schler (2004), a Ilada produzida numa poca em que o homem
ainda no havia tomado completamente conscincia de si mesmo, de forma
que mais lhe impressiona as faanhas de heris e deuses, no campo externo,
que os dilemas psicolgicos que aterrorizam a dimenso interna do indivduo.
Para esse autor, seria um perodo histrico em que o homem ainda se maravi-
lhava com o mundo que o rodeia, entusiasmava-se por participar dele.
15
15
Sintaticamente o
objeto (ira, o heri, lion)
precede o sujeito. A aten-
o, tanto a do poeta
como a do ouvinte, est
presa no objeto. O objeto
mantm o sujeito oculto.
Vive-se num perodo em
que o homem ainda no
tomou inteira conscincia
de si mesmo. Entusiasma-
-se pelo grande espetcu-
lo do mundo. Fascinam-
no as obras dos deuses e
dos heris. Sente prazer
em nomear o mundo rico
que se desdobra diante
de seus olhos. E no se
apercebe de si. No lhe
ocorrem suas dvidas,
dores ou confitos pesso-
ais. No olha para dentro
de si mesmo. O mundo o
absorve inteiro. Na cultu-
ra em que o homem s
tem olhos e ouvidos para
o mundo e para o outro,
nasce a epopeia com as
estupendas faanhas dos
heris e deuses.
30
Isso no signifca que contornos psicolgicos e pessoais no estejam pre-
sentes na obra. Por exemplo, a epopeia inicia e termina com a ira de Aquiles,
a emoo que lhe impulsiona e d a tnica dos relatos. A arrogncia de Aga-
memnon nos primeiros cantos desperta preocupao e resistncia em seus
prprios aliados, ao verem como ele enfrentou e permitiu facilmente que o
valente Aquiles se retirasse do combate. At mesmo os deuses, como j
frequente nas lendas gregas, no escapam de questes psicolgicas, opi-
nies e preferncias que por vezes os aproximam dos humanos. Logo no
incio, Apolo, o deus Sol, lana epidemia aos gregos, devido rejeio de
Agamemnon em devolver sua escrava Criseida, flha de Criseis, sacerdote de
Apolo.

Depois, vendo Aquiles, seu flho, sendo humilhado perante os gregos,
Ttis implora a Zeus que d a vitria aos troianos, at que se arrependam
e peam perdo a Aquiles. Tambm por vrias vezes Atena enviada ao
campo de batalha, ora aconselhando um ou outro guerreiro. Logo no canto
II, inclusive, vemos Zeus tendo difculdades para dormir diante das refexes
que lhe vinham mente, provocadas pelo inesperado pedido de Ttis.
Contudo, somente na Odisseia que se vero sinais mais evidentes dos
dilemas humanos, vestgios de aspectos psicolgicos que circundam aquela
obra; na Ilada, no obstante, ainda se presencia to somente o fascnio do
homem pela descoberta de si mesmo e do mundo. Na Ilada no se pensa
em limites para a ao heroica, mas na vontade e no ato de conquistar por
inteiro esse mundo. nesse cenrio que surge a fgura do heri, a clssica
imagem da poesia homrica. Num primeiro momento, como o prprio Sch-
ler observou, importante notar que no promio, o objeto principal da nar-
rao da Ilada, a causa primeira da histria heroica, a ira de Aquiles, e so-
mente secundariamente aparece como causa a vontade de Zeus. O homem
ainda no havia olhado para dentro de si completamente, de forma que seus
limites no estavam completamente estruturados. No to dependente de
Zeus, o homem aparecia a si mesmo como ilimitado, e nisso consistia a faa-
nha heroica. O signifcado de colocar a causa principal do ciclo da Ilada na
ira humana, e no na vontade divina, revela que o destino, ainda que existen-
te na cultura helnica, no absorvia completamente o homem, de forma que
suas aes e resultados eram responsabilidades suas.
Tambm situa-se aqui o episdio do Canto II, em que Zeus envia um sonho
a Agamemnon, na forma do confvel Nestor, no qual este aconselha o heri
a invadir imediatamente Troia, pois a teria a vitria. Porm, Agamemnon,
aps uma breve exaltao, deu-se conta da falsidade da mensagem, que na
verdade tratar-se-ia de uma armadilha. Zeus preferia Aquiles a Agamemnon,
31
e o chefe dos gregos era consciente disso. Os deuses sim interferem, mas os
humanos so livres para aceitar ou mudar seus destinos.
Na exaltao do heri encontramos ainda outra caracterstica marcante
da poesia homrica, em especial a Ilada: a presena do destino. Contudo, a
ideia homrica de destino no se confunde com um ciclo fechado, em que a
vida do indivduo est previamente estabelecida. Para Homero, o destino, as
moiras
16
, se assemelha a uma ordem superior em que no somente os huma-
nos, mas inclusive os deuses submetem-se. E por isso que tanto na Ilada
como na Odisseia, nem os deuses podem criar o destino por suas prprias
vontades, mas agir e criar caminhos. Na ideia de destino dos gregos est
aberta a responsabilidade do indivduo, da livre-escolha, o homem pode
criar uma nova via dentro do cenrio predeterminado pelo destino, no ,
portanto, um roteiro infexvel. Esse destino possui relao com a ordem das
coisas, e aqueles que adentram seus mistrios so de fato os homens mais
corajosos, heroicos e sbios.
17
Nesse sentido, os poemas homricos no esto situados tanto no conhe-
cimento do homem a si mesmo, mas no desvelar de seu esprito impetuoso e
heroico. A Homero no interessa tanto os dilemas que afetam a vida humana,
embora reconhea que existam, mas a necessidade de estender o domnio do
homem nesse mundo que serve de palco e cenrio para conquistas. E por
isso que a fgura que se glorifca a do heri, que no pode temer o destino,
nem enfrentar a ordem natural das coisas, mas adentr-la, e ali criar a histria.
Homero cria um mundo limitado, mas que permite atitudes ilimitadas nesse
crculo, ainda que o homem no possa tudo fazer, pode dentro do seu poss-
vel atitudes heroicas. Homero [...] louva e exalta o que no mundo digno de
elogio e de louvor. Assim como os heris de Homero reclamam, j em vida, a
devida honra e esto dispostos a conceder a cada um a estima que tem direito,
assim todo o autntico feito heroico sedento de honra (JAEGER, 2003, p. 68).
Como se v, Homero enaltece e louva a atitude heroica, porque esta digna
de honra, de forma que o heri passa a constituir o ideal de homem para o
grego em geral. As palavras de Homero ecoaram por toda a histria helni-
ca, transformando-o num educador de toda a Grcia. E a educao homrica
baseava-se justamente na educao do heri, de sua honra e coragem, da sua
nobreza de esprito ao deixar-se guiar pelas virtudes e atitudes de louvor, que
somente o homem ativo e criador capaz de realizar, ao contrrio do heri
passivo, que somente deixa viver, conforme foi citado anteriormente. Jaeger,
ao comentar a proposta pedaggica de Homero, assinala que [...] os mitos e
as lendas heroicas constituem um tesouro inesgotvel de exemplos e mode-
16
Na mitologia grega
eram as trs Parcas, di-
vindades do mundo dos
mortos, governado por
Hades, que favam o des-
tino dos homens, e a qual-
quer momento poderiam
extinguir a vida de qual-
quer mortal, bastando
que para isso cortassem
determinado fo.
17
A preocupao com
o destino e com a ordem
imanente do Universo
inspiraria vrios fenme-
nos sociais e religiosos no
mundo grego, como as fa-
mosas sentenas do Or-
culo de Delfos, a religio
dos Mistrios de Elusis e
a seita rfca. Era comum
a compreenso de que
havia uma ordem natu-
ral, na qual nem homens
nem deuses poderiam
escapar. O esprito grego
aspirava a compreender
essa realidade. Relembre-
mos, tambm, que tanto
Plato como Aristteles
situavam a mxima felici-
dade na contemplao da
realidade, no pleno enten-
dimento do mundo.
32
los da nao, que neles bebe o seu pensamento, ideais e normas para a vida
(JAEGER, 2003, p. 68)
Esse ideal de heri se tornaria, posteriormente, uma espcie de lei para o
cidado grego, pois a poesia e o mito, antes mesmo da lei, foram as primei-
ras manifestaes da educao. Antes mesmo de o membro da polis obe-
decer o Direito, ele j havia se habituado a cultivar-se no ideal de homem
difundido pela poesia homrica, que tem na ira de Aquiles sua mais alta
representao.
A Ilada celebra a glria da maior aristeia da guerra de Troia, o triunfo de Aquiles sobre o
poderoso Heitor, em que a tragdia da grandeza heroica votada morte se mistura com
a submisso do homem ao destino e s necessidades da sua prpria ao. o triunfo do
heri, no a sua runa, que pertence autntica aristeia.

(JAEGER, 2003, p. 75)
E nessa ao ousada e deliberada, de colocar a prpria vida em risco
para elevar-se glria heroica, em que consiste toda a fora educadora da
Ilada. Os gregos no viam em Aquiles um heri comum, realizador de gran-
des feitos mas que perece no ato de tentar mais uma ao, mas o mais nobre
dos heris, aquele que capaz de antecipadamente saber que o maior dos
feitos exige tambm o maior dos sacrifcios. E essa moral, centrada essen-
cialmente na fgura heroica, no Aquiles da Ilada homrica, que consolida-
r historicamente o ideal de homem da cultura grega. A moral grega no
estava preocupada com o cidado comum, desejante to somente de uma
vida prazerosa e tranquila, como teria sido a vida de Aquiles, mas a do heri,
e mais do que o heri, aquele heri que capaz de entregar a prpria vida
pelo ato heroico. Ptroclo no morreu devido luta, mas ociosidade de
Aquiles; na luta e na realizao que se situa a ao heroica.
O herosmo e o destino do heri ligado morte
18
revelam ainda outro
trao marcante de Homero, que infuenciaria o pensamento grego em geral:
a ideia de uma lei superior e universal. H um ritmo uniforme, permanente,
em que todo o movimento se realiza por ao prpria, e nisso entram as
aes de homens e deuses, heris e no heris, trata-se de uma lei maior
que governa a vida em geral, e que se situa no limiar da Moral e da tica.
Homero preenche seus poemas com temas morais e naturalistas, descreve
no somente as lutas, mas tambm a natureza, o cenrio dos episdios, e
a passagem dos tempos, demonstrando que alm das faanhas humanas
existe um limite imposto por uma lei universal. E dentro desse limite situa-se
a tica, como cincia que estuda a conduta humana.
Para Homero, como para os gregos em geral, as ltimas fronteiras da tica no so
convenes do mero dever, mas leis do ser. na penetrao do mundo por esse amplo
18
Contudo, h uma pas-
sagem importante na
Odisseia, de um dilogo
entre Ulisses e a psykh
de Aquiles no mundo
dos mortos. Nesse trecho,
constante no Canto XI, a
sombra de Aquiles decla-
ra, quase num alento de
saudade, que as honras e
lembranas dos grandes
feitos s possuem valida-
de entre os vivos, e tudo
no passaria de sombras
entre os mortos. Por esse
pensamento, qualquer
vida, ainda que miservel,
poderia ser entendida
como superior morte.
Seria prefervel uma vida
longa e sem glrias a um
reinado no mundo dos
mortos. Tal interpretao
modifcaria a viso de um
Aquiles resoluto por uma
vida trgica. (ASSUNO,
Teodoro Renn. Ulisses
e Aquiles repensando a
morte Odisseia, XI, 478-
491 v. Revista Kriterion,
44, n. 107, jun./2003.)
33
sentido da realidade, em relao ao qual todo realismo aparece como irreal, que se
baseia a fora ilimitada da epopeia homrica. (JAEGER, 2003, p. 78)
H uma ligao do humano com o divino que permeia os poemas hom-
ricos, tanto nas inmeras interferncias dos deuses na Guerra de Troia como
nas inspiraes provocadas por Atena na viagem de Ulisses. Homero no
est preocupado em invadir o mundo interior de suas personagens, explo-
rando suas emoes, mas as aes, os movimentos do mundo exterior que
constituem a realizao heroica. Cada ao, mesmo a clera de Aquiles, tem
dois lados: um humano, a motivao psicolgica da personagem, e outro
divino, que em geral se baseiam em vontades dos deuses ou na causa pri-
meira de tudo, a vontade de Zeus, o deus supremo. H, portanto, uma ordem
estvel, que na Ilada chega inclusive a ser descrita na forma de conclios
entre os deuses, que, ainda que em alguns momentos se revele confituo-
sa entre as prprias fguras divinas, demonstra como alm do protagonista
existe sempre uma outra ordem a julgar e decidir o futuro.
Tambm a Odisseia repleta delas. Toda a saga de Ulisses permea-
da tanto pelo dilema psicolgico, a sua soberba contra os deuses, como
tambm pela vontade divina, de Posidon, em prejudicar o heri. Contu-
do, nesse limiar do humano com o divino existe uma ordem que supera
inclusive tal ligao. Por exemplo, mesmo Posidon desejando aniquilar
Ulisses por sua soberba, assim no pode faz-lo, pois o destino do heri j
estava traado, j estava determinado que ele deveria retornar sua terra
natal. Nesse contexto, Posidon poderia apenas causar-lhe mais problemas
e atrasar sua viagem.
Tal situao poderia parecer ao leitor contraditria, pois para qu Posi-
don provocaria tantos problemas se Ulisses estava destinado a triunfar?
Porm, foi somente quando alcanou o limite de seu sofrimento existencial
que Ulisses compreendeu que era sua soberba quem lhe provocava tantos
problemas. Ao realizar a passagem de humildade tornou-se novo homem,
mais preparado para os novos desafos. H uma justia superior em Homero,
que liga o humano ao divino, e inclusive apresenta consequncias alm dessa
dimenso. Tal Justia surge ainda em sua mais profunda acepo, aquela em
que a tica se preocupa com a formao do homem.
nesse sentido espiritual, que inclusive antecipa muitas ideias da flosofa
grega em geral, que se encontra a ideia de Justia em Homero. A justia ho-
mrica est estabelecida num patamar elevado em que se liga o humano ao
divino, nos limites ticos da ao humana que, embora motivada a expandir-
34
-se ao infnito e arete do heri, chega sempre a um momento que a ordem
natural e superior das coisas, a lei universal, pe um fm. A ao tica no
pode ser separada do movimento natural do Universo, da fuidez do mundo
exterior. O homem grego cultuado por Homero aquele que dentro desse
cenrio aparentemente limitado capaz de, atravs das virtudes do heri,
realizar e construir uma vida sublime. A Justia est nesse agir tico, uma
concepo de Justia que se defne a partir de um ideal de homem formado
pelo cultivo das virtudes do heri, tendo a coragem como cerne. Nesse sen-
tido, a Justia uma virtude interna, e sua prtica no uma obedincia s
leis, mas o ato de se guiar pelas virtudes ticas do heri e do ideal de homem
grego, do homem nobre.
Hesodo
Depois de Homero houve outro grande poeta que infuenciaria bastante
a formao do ideal grego de homem justo e tico: Hesodo. Contudo, havia
diferenas marcantes entre os dois. Hesodo vivia em um tempo que no
era to dourado quanto o de Homero. Se em Homero era essencial cantar
as faanhas dos heris, em Hesodo era mais importante cantar mensa-
gens que ajudassem o povo agricultor e trabalhador a levar uma vida mais
digna. Em Hesodo se v o segundo grande educador, agora no dos heris
e nobres, mas do povo e dos cidados comuns. O ideal de herosmo trazido
por Homero persiste, mas agora no revelado apenas as lutas e guerras gran-
diosas, mas tambm no rduo trabalho cotidiano.
De Hesodo nos chegaram duas poesias: a Teogonia e Os Trabalhos e os Dias.
A primeira narra em forma de mitos a origem genealgica dos deuses, desde
os deuses primordiais, que participaram da criao do Universo segundo a
viso religiosa da Grcia Antiga, e depois as geraes seguintes de deuses, at
os deuses olmpicos, como Zeus, Posidon, Hades, Hera, Atena, entre outros.
Tambm apresenta a lenda que d origem aos humanos: o roubo do fogo sa-
grado por Prometeu e a criao de Pandora, a primeira mulher.
J Os Trabalhos e os Dias possui conotao bastante diversa. Aqui, o pr-
prio poeta, falando em primeira pessoa, com o dom da palavra e da verdade
inspirados pelas Musas
19
, que procura dizer algumas verdades ao seu irmo
Perses, com quem o poeta discute alguns bens a serem distribudos em su-
cesso. Hesodo procura demonstrar ao seu irmo como Zeus deseja a Justi-
a e pune os injustos, de como a Justia est pautada na medida, e a hbris
19
Na mitologia grega, as
Musas eram as nove flhas
da unio de Zeus com
Mnemsina, que personi-
fca a Memria. Nasceram
logo aps a grande vit-
ria dos deuses olmpicos
contra os tits, para justa-
mente cantar as enormes
faanhas dos vencedores.
As musas so apenas as
cantoras divinas, cujos
coros e hinos alegram
o corao dos Imortais,
j que sua funo era
presidir ao pensamento
sob todas as suas formas:
sabedoria, eloquencia,
persuaso, histria, mate-
mtica, astronomia. Para
Hesodo, so as Musas
que acompanham os reis
e ditam-lhes as palavras
de persuaso, capazes
de serenar as querelas e
restabelecer a paz entre
os homens. (BRANDO,
Junito. Dicionrio Mtico-
Etimolgico. 2. ed. Petr-
polis: Vozes, 1997. v. II. p.
150-151.)
35
(excesso) aquilo que os deuses no aceitam. O poeta tambm fala a seu
irmo do valor do trabalho, que representa a vitria pessoal dentro de um
caminho honesto. Tudo isso traz o poeta atravs de relatos mticos: as duas
lutas, Prometeu e Pandora, e o mito das cinco raas.
, portanto, em Os Trabalhos e os Dias que concentraremos os nossos es-
tudos, sobretudo na importncia que o poeta dedicou s categorias justia
e trabalho, e como elas se entrelaam numa conotao pedaggica para seu
povo.
Em Hesodo revela-se a segunda fonte de cultura: o valor do trabalho. O ttulo de Os
Trabalhos e os Dias dado pela posterioridade ao poema rstico didtico de Hesodo,
exprime isso perfeita, mente. O herosmo no se manifesta s nas lutas em campo aberto,
entre os cavaleiros nobres e seus adversrios. Tambm a luta silenciosa e tenaz dos
trabalhadores com a terra dura e com os elementos tem o seu herosmo e exige disciplina,
qualidades de valor eterno para a formao do Homem. No foi em vo que a Grcia
foi o bero de uma humanidade que pe acima de tudo o apreo pelo trabalho. A vida
despreocupada da classe senhorial em Homero no deve induzir-nos em erro: a Grcia
exige dos seus habitantes uma vida de trabalho. (JAEGER, 2003, p. 85)
Hesodo centra seus esforos na formao do cidado comum, o cida-
do de seu tempo, ligado a uma poca ainda agrria da histria helnica. A
regio grega no possui um solo rico, os benefcios que se podem tirar dele
somente surgem se arrancados mediante o trabalho rduo, uma verdadeira
luta do homem com a natureza. Hesodo narra a idade do ferro, um perodo
distante dos tempos dourados, e que em sua passagem cronolgica teve
como resultado a subverso do direito, da moral e da felicidade humana nos
duros tempos atuais(JAEGER, 2003, p. 87). A passagem da histria das cinco
idades do mundo, que Hesodo narra em Os Trabalhos e os Dias, revela esse
sentimento pessimista que tem na idade do ferro seu pice.
20
Existiram cinco
raas de humanos: a raa de ouro, a raa de prata, a raa de bronze, a raa dos
heris e a raa de ferro. Cada raa possui uma vida mais breve e mais sofrida,
mais abalada pelas misrias do mundo do que a raa anterior.
Ainda assim, esses camponeses a quem Hesodo se dirigia de modo algum
devem ser confundidos com sujeitos incultos. Na Grcia hesidica, em particu-
lar a Becia, regio onde vivia o poeta, ainda no existiam as grandes metrpo-
les. As cidades eram ainda bastante rurais, o que no impediu que a populao
j cultivasse o esprito poltico, tico e jurdico. Na regio da Becia os cidados
reuniam-se em grande nmero nas cidades para discutir as questes polticas,
e impedir a opresso das classes mais elevadas da sociedade. Exemplo disso
est no poema de Hesodo, em que o autor critica severamente o seu irmo
Perses, que entregava a vida preguia, inveja e s reclamaes.
21
20
Um rpido resumo das
cinco raas importante
tambm para compreen-
der a diferena de eras
que Hesodo via na sua era,
em comparao quela
narrada por Homero. A
primeira raa a de ouro,
nela os homens viviam
com os deuses, e por isso
no conheciam misria
nem dor. A segunda raa
a de prata, bastante
inferior primeira, pois
aqui os homens vivem
100 anos como crianas
junto s mes, e logo
quando alcanam a ado-
lescncia morrem porque
no conseguem conter
a louca hbris dentro de
si, o excesso provocado
pelas paixes arrebatado-
ras. A terceira raa a de
bronze, dedicada s pr-
ticas de guerra e violn-
cia; trabalham o bronze
na confeco de armas,
e vivem e morrem lutan-
do; a quarta raa a dos
heris, dos semideuses,
que perecem como heris
mas depois suas almas
habitam tranquilas a Ilha
dos Bem-Aventurados;
aqui se situam os heris
da Ilada, por exemplo, e
por isso a poesia homrica
situa-se nessa era; por fm,
a quinta raa a do ferro,
aquela em que vive Heso-
do, quando os homens
so obrigados a trabalhar
durante toda a vida para
no morrerem de fome
e misria. (LAFER, Mary
de Camargo Neves. Co-
mentrios. In: HESODO.
Os Trabalhos e os Dias.
Traduo de: LAFER, Mary
de Camargo Neves. So
Paulo: Iluminuras, 1996.
p. 79-80.)
21
Vejamos um trecho
de Hesodo: trabalha,
Perses, divina prognie,
para que a fome te de-
teste e te queira a bem
coroada e veneranda De-
mter, enchendo-te de
alimentos o celeiro; pois a
fome sempre do ocioso
companheira; deuses e
homens se irritam com
quem ocioso vive. (HES-
ODO. Os Trabalhos e os
Dias, p. 45.)
36
Em outra passagem, no menos incisiva, o poeta denuncia os corruptos
juzes de seu tempo, utilizando-se de uma fbula, a do gavio e do rouxinol.
Essa fbula abre a seo de seu texto intitulada A Justia:
Agora uma fbula falo aos reis mesmo que isso saibam. Assim disse o gavio ao rouxinol
de colorido colo no muito alto das nuvens levando-o cravado nas garras; ele miservel
varado todo por recurvadas garras gemia enquanto o outro prepotente ia lhe dizendo:
Desafortunado, o que gritas? Tem a ti um bem mais forte; tu irs por onde eu te levar,
mesmo sendo bom cantor; alimento, se quiser, de ti farei ou at te soltarei. Insensato quem
com mais fortes queira medir-se, de vitria privado e sofre, alm de penas, vexame.
(HESODO, 2002, 9. 39-40)
uma crtica feroz de Hesodo, que tornando-se porta-voz de seu tempo
denuncia a opresso que vivia grande parte da populao diante daqueles
que mantinham os poderes polticos e econmicos. A denncia pontual,
direta aos corruptos. Tal crtica no pode ser resumida a uma classe da comuni-
dade, mas a todos aqueles indivduos que detm mais poder e representao,
sejam posies sociais, jurdicas, econmicas, polticas, e por essa vantagem se
aproveitam e brincam com as vidas dos demais indivduos tal como o gavio
brinca com o rouxinol. Outra mensagem importante nessa citao que Hes-
odo aconselha a no medir-se com aqueles considerados mais fortes, pois se
assim como o rouxinol nada pode fazer com o gavio, um homem comum s
tem a perder se decidir enfrentar algum de maior poder e infuncia social.
Hesodo reprova o caminho dos confitos e das intrigas, e aconselha a todos a
percorrerem o caminho do trabalho, que mais digno, honesto, e os frutos so
merecidos, pois so conquistados pelo prprio esforo e mrito, e no exige a
necessidade de se medir com indivduos mais poderosos.
O leitor percebe ento como a tica de Hesodo distancia-se da tica ho-
mrica por tentar situ-la num plano mais terreno, material, diferente da gran-
diosidade da Ilada e da Odisseia, que buscam um ideal elevado de homem,
talvez difcil de ser alcanado. O ideal de Hesodo relaciona-se diretamente
situao histrica de seu povo, tem efeitos prticos imediatos, a luta co-
tidiana contra o solo, contra a natureza, contra a opresso, a luta dos cida-
dos comuns pela aplicao do Direito. Nesse sentido, Hesodo diferencia-se
ainda mais de Homero, sua poesia abandona a objetividade da epopeia e
encarna o ideal de seu povo, passando a defender o Direito e atacar a injusti-
a em primeira pessoa.Em Hesodo introduz-se pela primeira vez o ideal que
serve como ponto de cristalizao a todos esses elementos e adquire uma
elaborao potica em forma de epopeia: a ideia do Direito. A propsito da
luta pelos prprios Direitos, contra as usurpaes do seu irmo e a venalida-
de dos nobres, expande-se no mais pessoal dos seus poemas, Os Erga, uma
37
f apaixonada pelo Direito. A grande novidade dessa obra est em o poeta
falar na primeira pessoa. Abandona a tradicional objetividade da epopeia e
torna-se porta-voz de uma doutrina que maldiz a injustia e bendiz o direi-
to. o enlace imediato do poema com a disputa jurdica sustentada contra
o seu irmo Perses, que justifca essa ousada inovao. Fala com Perses e
dirige a ele admoestaes. Procura convenc-lo de mil maneiras de que Zeus
ampara a justia, ainda que os juzes da Terra a espezinhem, e de que os bens
mal adquiridos nunca prosperam. (JAEGER, p. 91)
Tal como o poeta da Ilada e da Odisseia, Hesodo tambm concebe o
Direito e a Justia como bens divinos, relacionados a Zeus, e as injustias
terrenas como meros fatos existenciais humanos. Hesodo se pe como in-
terlocutor das Musas, e no o autor propriamente dito, de forma que em
vrias partes de seu poema acompanha-se prodigiosas preces a Zeus e ar-
gumentos tentando convencer Perses da condio divina da justia, por ser
esta obra do senhor do Olimpo.
O fato de se pr ainda em primeira pessoa revela esse carter apelativo, de
compreender os Os Trabalhos e os Dias no somente como poema didtico,
mas tambm como clamores de todo um povo por Justia. A veemncia com
que Hesodo maldiz a injustia e as condutas de Perses corroboram essa ideia.
queles que a forasteiros e nativos do sentenas retas, em nada se apartando do que
justo, para eles a cidade cresce e nela foresce o povo; sobre esta terra est a paz nutriz de
jovens e a eles no destina penosa guerra o longevidente Zeus: nem a homens equnimes
a fome acompanha nem a desgraa: em festins desfrutam dos campos cultivados; a terra
lhes traz muito alimento; nos montes, o carvalho no topo traz blanos e em seu meio,
abelhas; [...] queles que se ocupam do mau excesso, de obras ms, a eles a Justia destina
o Cronida, Zeus longevidente. Amide pega a cidade toda por um nico homem mau que
se extravia e que maquina desatinos. Para eles do cu envia o Cronida grande pesar: fome
e peste juntas, e assim consomem-se os povos [...]. (HESODO, 2002, p. 39-41)
Um governante corrupto, portanto, atrai sozinho toda a desgraa para
o seu povo, pois pratica atos injustos que so odiados por Zeus. Hesodo
pontua aqui a responsabilidade maior dos lderes, que por representarem in-
teresses de toda uma populao no devem pensar somente em si mesmos,
mas na coletividade, pois o fracasso dele tambm fracasso de muitas outras
pessoas. Hesodo lamenta ter nascido em um momento histrico em que
vigora unicamente o direito do mais forte, e no a justia em seu sentido
pleno e divino.
Essa passagem tambm pode ser transportada para a esfera jurdica da
contemporaneidade, como crtica aos juzes que no exercem suas profs-
ses com a devida tica que deles se espera. Em muitos casos impera o di-
38
reito do mais forte, dos juzes que, comandando o Direito, fazem da Justia
um instrumento para alcanar seus interesses e satisfaes. O gavio no
est preocupado com a vida e destino do rouxinol, assim como muitos juzes
no se interessam pela vida das partes as quais chegam at ele querendo
resolver um confito. Essa atitude autoritria reduz o Direito a um simples ins-
trumento, longe de sua antiga acepo divina e nobre que tanto sustentou
Homero ao enaltecer as virtudes do heri. Salienta-se, porm, que o objetivo
de Hesodo pedaggico, demonstrar a fraqueza do Direito de seu tempo,
ensinando aos indivduos comuns como interagir no processo judicial, e ten-
tando romper com o autoritarismo dos juzes e senhores do poder.
Ainda na temtica Justia, Hesodo trabalha a questo do Direito na ideia
de um processo. Nesse sentido, a luta divina dos heris em Homero converte-
-se na luta pelo Direito em Hesodo, representada na forma do processo.
Porm, a luta divina em Hesodo diferente daquela em Homero, no que con-
cerne participao dos deuses nos grandes eventos. Pois se na Ilada e na
Odisseia os deuses faziam intervenes no decorrer da histria, favorecendo
esse ou aquele personagem, Hesodo se limita a rogar a Zeus para que se faa
a justia, pois sua condio humana, pertencente raa de ferro, no lhe ga-
rante acesso a esse nvel de conhecimento, o das aes e intenes divinas. Os
heris podiam recorrer e pedir auxlio aos deuses, os homens da raa de ferro
no, por se situarem numa posio inferior, se comparada s raas anteriores.
Entretanto, a ao judicial tambm pode ser compreendida como um con-
fito divino. Ainda que de fato um processo no receba dos deuses a mesma
ateno que merece uma epopeia, a ao judicial envolve a aplicao humana
da Justia, ou seja, a aplicao daquilo que deseja Zeus para os humanos. A
poesia desenvolve-se na histria de um processo resultante de uma herana,
em que Perses, aps subornar o juiz, consegue contrair para si mais da metade
dos bens a que tinha direito. Hesodo desfere severas crticas a Perses, devido
sua cobia, assinalando ainda que o nico caminho aceitvel para a obteno
de riquezas pelo trabalho. O trabalho , de fato, uma necessidade dura para
o Homem, mas uma necessidade. E quem por meio dele prov sua modesta
subsistncia recebe bnos maiores do que aquele que cobia injustamente
os bens alheios (JAEGER, 2003, p. 93). O trabalho no constitui por si s uma
beno, mas seus resultados consentem realizao e paz. Ainda que rduos e
cansativos, somente pelo trabalho que o homem pode conquistar seus bens
sem ferir a justia divina implementada por Zeus. Esse carter aparentemente
contraditrio, de sofrimento de um lado e tranquilidade de outro, revela-se
em Hesodo tambm de forma religiosa e mtica, atravs do mito de Prome-
teu. Para Hesodo, o sofrimento advindo do labor no pode ser algo natural ao
39
homem, pois a dor e o sofrimento no condizem com a natureza divina, nem
com a ordem das coisas. Sendo assim, o trabalho e o sofrimento s podem ter
surgido em algum dado momento da histria da humanidade.
Hesodo aplica a forma causal de pensar, prpria da Teogonia, histria de Prometeu,
nos Erga, e aos problemas ticos e sociais do trabalho. O trabalho e os sofrimentos devem
ter aparecido algum dia no mundo. No podem ter feito parte, desde a origem, da ordem
divina e perfeita das coisas. Hesodo assinala-lhes que encara do ponto de vista moral.
Como castigo, Zeus criou a primeira mulher, a astuta Pandora, me de todo o gnero
humano. Da caixa de Pandora saram os demnios da doena, da velhice, e outros males
mil que hoje povoam a Terra e mar. (JAEGER, 2003, p. 85)
Como se percebe, o sofrimento provocado pelo trabalho advm desse
fato anterior cometido, que possui tambm relao com o mundo jurdico
o roubo do fogo sagrado cometido por Prometeu. devido a esse esprito
religioso que o trabalho recebe a conotao de ser exaltado; para o homem
comum trabalhar no signifca somente o rduo esforo de se livrar de uma
vida preguiosa e desviante, mas tambm vivenciar a humildade dos mor-
tais perante os deuses do Olimpo. Aqui clareia-se ainda mais o ideal peda-
ggico da poesia hesidica. O primeiro mito narrado nos Erga, a narrao
das cinco idades do mundo, com suas cinco raas, demonstra o processo de
degenerao do homem atravs dos tempos, passando de uma raa feliz e
sem a necessidade de recorrer ao trabalho at a raa de ferro, a humanidade
do perodo em que vive Hesodo. Esse mito depois seguido pelo mito de
Prometeu, que narra o incio do trabalho e do sofrimento do homem.
Como sntese, ento, Hesodo v o trabalho como uma condio sofrida
e rdua aos humanos, mas que a nica via aberta pelos deuses rique-
za justa. Aquele que enriquece pelo prprio esforo agraciado por Zeus,
aquele que procura enriquecer com base na injustia desgraado pelo
senhor dos deuses. Concluindo essa anlise, fnal da primeira parte da obra:
No faas maus ganhos, maus ganhos granjeiam desgraa.
Ama a quem te ama e frequenta quem te frequenta;
D a quem te d e a quem no te d, no ds.
Ao que d se d e ao que no d, no se d.
Doar bom, roubar mau e doador de morte;
Pois o homem que d de bom grado, mesmo doando muito,
Alegra-se com o que tem e em seu nimo se compraz.
Confando na impudncia, quem para si prprio furta,
Mesmo sendo pouco, deste se enrijece o corao,
Pois se um pouco sobre um pouco puseres
E repetidamente o fzeres logo grande fcar.
40
Quem acrescenta ao que j tem ardente fome afastar;
O armazenado em caso desassossego ao homem no traz;
Melhor o de casa, o de fora danoso .
Bom pegar do que se tem; para o nimo provao
Precisar do que no h; convido-te a nisto pensar!
[...]
Facilmente imensa fortuna forneceria Zeus a muitos:
Quanto maior for o cuidado de muitos, maior o ganho.
Se nas entranhas riqueza desejar teu nimo,
Assim faze: trabalho sobre trabalho trabalha.

(HESODO, 2002, p. 49-51)
Implicaes de Homero e Hesodo
para o mundo do business
Nos poemas homricos pode-se encontrar diversos exemplos de pers-
pectivas de conhecimentos, habilidades e atitudes que possam implicar con-
tribuies para o mundo empresarial. Os personagens da Ilada e da Odisseia
so ricas fontes para anlises nesse sentido. J foi comentado como Homero
louva o herosmo de seus personagens, como enaltece a coragem e as aes
grandiosas, a capacidade de realizar grandes empreendimentos. Agamem-
non, por exemplo, na Ilada incorpora a fgura do verdadeiro lder, aquele
que capaz de unir os vrios lados de uma equipe, que capaz de aprovei-
tar ideias dos companheiros e estimul-los a darem o melhor de si mesmos.
Quando os gregos encontravam-se divididos entre a vontade de lutar de
Ulisses e a retirada de Aquiles, acometeu-se o temor a todos os guerreiros de
que no poderiam vencer os troianos sem a ajuda de Aquiles. Agamemnon
a racionalidade que no se deixa abater pelos maus momentos, ele quem
rene os guerreiros e encoraja-os a seguirem lutando. Todo lder empresarial
deve ter essa postura de Agamemnon, pois as crises e os momentos difceis
para a empresa vez ou outra aparecero, e caber ao lder no se permitir
abater e enfraquecer a coragem dos demais colaboradores. O empresrio,
ainda, deve estar atento s intrigas dentro da organizao, perceber quando
um grande diretor no est querendo render aquilo que tem potencial para
oferecer, como o caso de Aquiles, e perceber como tudo isso pode infuen-
ciar nos desempenhos gerais da empresa. O empresrio deve saber estimu-
lar a todos os seus colaboradores e permanecer sempre desperto, para ante-
cipar ou resolver possveis intrigas que dividam o grande grupo.
41
Mas o grande personagem da Ilada certamente Aquiles. O protagonista
inicia a histria dividido em um grande dilema no lutar e levar uma vida
medocre como imortal por toda a eternidade, ou avanar batalha e nela
morrer como heri. Aps vrias presses de Agamemnon ele dirige-se a Troia
junto aos demais, mas a princpio no participa dos combates. somente
quando o seu melhor amigo, Ptroclo, morto em batalha por Heitor, que
Aquiles abandona a inrcia e enfrenta os inimigos. Mais tarde morrer, atin-
gido em seu ponto fraco, o calcanhar, contudo, sua morte sucede da forma
como esperava, como o maior heri da Ilada. Aquiles o ponto mais alto da
coragem heroica na Ilada; embora todos os personagens sejam corajosos,
ele quem a conduz a seu ponto mais sublime. A eleio de morrer por uma
causa heroica certamente uma atitude corajosa, mas tambm demonstra
intemperana, o vcio de no medir as consequncias de cada ao.
Como tambm foi comentado anteriormente, na Odisseia, Aquiles, j entre
os mortos, trava um memorvel dilogo com Ulisses, no qual afrma estar arre-
pendido de ter morrido, pois as lembranas heroicas e as grandes faanhas s
possuem validade entre os vivos, no no mundo dos mortos, e que uma vida
miservel e longa vale mais que uma breve e heroica. Aquiles paradoxal, um
personagem complexo, capaz de passar de um extremo a outro sem grandes
difculdades. Da inrcia completa luta extrema, da imobilidade ao herosmo,
e deste para o arrependimento desolador. Aquiles possui grandes virtudes que
podem ser aproveitadas pelo empresrio, como sua elevada coragem, a aud-
cia de querer ser um gigante eterno, mas tambm possui pontos fracos que
precisam ser superados, em especial a sua intemperana, que lhe causa trans-
tornos a ponto de retirar-lhe a racionalidade na maior parte das vezes. Aquiles
no se guia pela razo, mas pelo impulso, pela emoo, e isso tambm foi sua
runa. O empreendedor precisa basear-se na racionalidade medida, propor-
cional aos acontecimentos, deve entender cada momento, e decidir pela ao
que melhor cabe naquele problema. O empresrio no pode ser inerte, se re-
cusando a lutar, mas tambm no pode se dedicar a um grande feito heroico,
se isso depois signifca sua runa ou uma tragdia para sua organizao. No,
o business exige racionalidade, medida, clculo, saber pontuar o que mais
exato para cada momento.
Do lado dos troianos encontramos a fgura de Pramo, pai de Heitor, que
aps ver o corpo de seu flho ser castigado durante 10 dias por Aquiles, desce
de sua fortaleza e aceita a humilhao de suplicar ao inimigo para que lhe
entregue o corpo de Heitor. Na cultura dos povos antigos, no ser sepultado
42
era considerado como uma maldio, e este era o grande temor de Pramo.
Aquiles concedeu ao imploro de seu adversrio, signifcando em seguida um
perodo de trgua entre os combatentes. Isso demonstra um grande mrito
na atitude de Pramo: a humildade. Homero nos revela aqui como mesmo
em uma das mais sangrentas batalhas possvel haver o respeito e as regras
entre os exrcitos inimigos. Apresenta, ainda, como necessrio tambm
saber negociar e por vezes at se humilhar a outrem, quando isso for preciso
para se obter algo conveniente naquela situao. A humildade tambm
um ponto caracterstico de Ulisses, na Odisseia.
A Odisseia a saga de Ulisses, a narrao de seu retorno a taca depois dos
perigos atravessados em Troia. Ulisses em vrias passagens demonstra hu-
mildade, pois ao reconhecer no ter muitas ideias sobre que decises tomar
em determinadas situaes, ouve seus companheiros. Ulisses no o lder
rgido e autoritrio, mas um lder que sabe usar o conhecimento dos demais.
O conhecimento, alis, ponto fundamental nessa histria. Em vrias oca-
sies, por falta de conhecimento, Ulisses tem sua viagem atrasada, causando
diversos problemas tripulao, como ao no saber das difculdades envol-
vendo o canal no qual se encontravam os monstros Cila e Caribdes. Tambm
sua falta de conhecimento em relao s ilhas que se situavam entre Troia e
taca lhe causaram estorvo, como ao parar no palcio de Circe. A falta de co-
nhecimento, aliada falta de estratgia, so situaes idnticas quelas vivi-
das pelos empresrios que possuem domnio tcnico de algumas atividades,
ou no elaboram planejamentos consistentes a mdio ou longo prazos. No
basta vontade, coragem, atitude, preciso ter inteligncia tambm. Embora
Ulisses fosse homem bastante corajoso, lhe faltavam demasiados aspectos
tcnicos, que se fossem diferentes certamente resultariam numa viagem de
volta muito mais rpida e tranquila.
Junto s atitudes e conhecimentos temos o terceiro termo do nosso con-
ceito de competncias: a habilidade. Ulisses possua vrios saberes prticos,
quase intuitivos, que lhe possibilitavam tomar decises urgentes de modo
funcional e exato. Um exemplo disso a passagem pelo estreito guardado
pelas sereias. Ulisses sabia que todo homem a ouvir os lindos cantos das
sereias instantaneamente se permitem seduzir e se entregam a elas, aban-
donando a misso, e por vezes resultando na prpria morte. Ainda assim, o
canto das sereias precisaria ser ouvido, sabia Ulisses, porque nele que elas
entoariam tambm as palavras que descreveriam o caminho de volta para
casa. Ulisses armou um plano, ordenando que todos os homens tampassem
seus ouvidos, e somente ele pudesse ouvir. Para no se lanar junto a elas,
43
mandou tambm que lhe amarrassem com vrias e pesadas cordas junto ao
mastro. Por fm, Ulisses ouviu os cantos e permaneceu no navio, conseguin-
do as informaes que necessitava. Esse um saber prtico, que chega in-
tuitivamente na hora da necessidade. O empresrio precisa ter esse tirocnio
intuitivo, que ao ver o problema prontamente descobre a melhor sada para
da difculdade obter proveitos.
Por fm, outro ponto importante e que merece ser destacado em Homero
seu respeito pelo direito positivo e pelos critrios convencionais. Ulisses
implementou instituies de direito positivo para sua ilha, de forma que ele
sabia que ao retornar poderia encontrar pretendentes para sua esposa Pen-
lope. Ulisses enfrentou esse problema com inteligncia, utilizando primeiro
de disfarces, para melhor conhecer seus inimigos. Tambm seu flho Tel-
maco precisou conhecer as regras para evitar que os pretendentes se apro-
ximassem de sua me. Igualmente o empresrio obrigado a conhecer as
regras da sociedade, tanto as convencionais como aquelas prprias do direi-
to positivo, ou ento tero problemas em vrias questes. No conhecer as
regras da sociedade pode signifcar erros tanto de aspectos morais, como ir
contra os costumes daquele povo, at problemas mais graves, como alguns
de ordem tributria ou trabalhista. Diversos empresrios sofrem srios abalos
fnanceiros simplesmente por desconhecerem as nuances das leis trabalhis-
tas, que possuem inmeros casos especfcos, e em geral defendem a fgura
do empregado contra o empregador.
Ulisses representa tambm uma ideia de justia ligada ao heri. Ulisses
coloca a prpria vida em risco constantemente, mas porque sabe que suas
vitrias sempre conduziro a proveitos para si e para os demais.
Assim como o desconhecimento um problema, a desateno por pos-
suir considervel conhecimento ou domnio tcnico de algo tambm pode
criar situaes adversas. Como exemplos temos a tripulao de Ulisses, em
que uma relativa parcela dos guerreiros morrem naquilo que fazem melhor,
por no estarem concentrados o sufciente fracassam.
Tambm Hesodo oferece uma srie de anlises que podem contribuir
com o mundo empresarial. J foi dito nas anlises ao longo do texto que o
trabalho, para Hesodo, era tambm uma forma de realizar o contato entre
o homem e o mundo, que nos tempos hesidicos signifca dizer, fazer com
que os indivduos de seu tempo transformassem o solo em riqueza. No era
a poca da fartura, mas do sofrimento, da pobreza. E Hesodo tentou incutir-
44
-lhes essa nova mentalidade, esse novo estilo de vida que pelo traba-
lho que se transforma o mundo e a si mesmo. E essa transformao no
somente na condio econmica, mas tambm existencial; o indivduo, ao
trabalhar a natureza, trabalha tambm o seu interior. Nesse sentido, o tra-
balho recebe uma dimenso pedaggica. Essa perspectiva revela contornos
mais evidentes ainda nos dias atuais, em que as empresas, mais at do que as
famlias, realizam a funo social de educar a pessoa. Por exemplo, na orga-
nizao que o colaborador participa de diversos cursos, desde atualizaes
tcnicas sobre as reas em que trabalha at de temticas envolvendo recur-
sos humanos ou de etiqueta profssional. Ou seja, no trabalho, o indivduo
aprende a lidar com seus dilemas, desejos, vontades, virtudes e defeitos. A
paideia hoje se faz na empresa, com as organizaes ensinando seus cola-
boradores a viver melhor, a criarem hbitos mais refnados, novos estilos de
vida, e atitudes mais adequadas para o cotidiano.
E se o trabalho ajuda as pessoas a melhorarem de vida, certamente tambm
pode ajudar a sociedade como um todo, o mundo, a se desenvolver mais. Re-
tomando aquela ideia pedaggica de Hesodo como o poeta de seu povo e
seu perodo histrico, deve-se considerar tambm a funo social do traba-
lho, aquela de tentar criar um mundo mais equnime. No Direito se fala em
igualdade formal, aquela igualdade proveniente da Constituio Federal, que
afrma serem todos iguais perante a lei, e uma igualdade material, que seria
aquela igualdade existente na prtica. Ou seja, ainda que sejamos todos iguais
perante a lei, concretamente falando isso nem sempre ocorre, tendo em vista
as enormes diferenas econmicas nas sociedades contemporneas. A nica
forma de tentar reparar essa disparidade pelo trabalho, no pelo assisten-
cialismo. no trabalho que a pessoa transforma a si mesma e ainda cresce f-
nanceiramente. Os empresrios precisam cultivar tambm essa preocupao,
concebendo suas organizaes como instrumentos de desenvolvimento em-
presarial, poltico e social, auxiliando o comunidade a dar um salto de vida.
Interessante tambm comparar alguns aspectos envolvendo Homero e
Hesodo. Em Homero est mais forte o Direito ligado s questes urbanas,
como aquelas que surgem para Ulisses no retorno a taca, enquanto que em
Hesodo mais evidente o direito rural, com a condio dos camponeses que
precisavam enfrentar problemas de corrupo e abuso de poder por parte
dos grandes proprietrios de terra. Tambm Hesodo se liga mais ao direito
natural, pois torna explcito a corrupo implcita que existe em vrios atos
legais mas eticamente incorretos, praticados por proprietrios. Tal situao,
como j dissemos, est simbolizada na parbola do gavio e do rouxinol.
45
Os deuses da religio pblica
e sua relao com a Filosofa
(REALE, 1993)
Estudiosos afrmaram em vrias ocasies que entre religio e Filosofa exis-
tem laos estruturais (Hegel dir at mesmo que a religio exprime pela via
representativa a mesma verdade que a Filosofa exprime pela via conceitual):
e isso verdade, seja quando a Filosofa subsume determinados contedos
da religio, seja, tambm, quando a Filosofa tenta contestar a religio (nesse
ltimo caso, a funo contestatria permanece sempre alimentada e, por-
tanto, condicionada, pelo termo contestado). Pois bem, se isso verdade em
geral, o foi de modo paradigmtico entre os gregos.
Mas quando se fala de religio grega preciso operar uma ntida distino
entre religio pblica, que tem o seu mais belo modelo em Homero, e reli-
gio dos mistrios: entre a primeira e a segunda h uma diviso clarssima: em
mais de um aspecto, o esprito que anima a religio dos mistrios negador
do esprito que anima a religio pblica. Ora, o historiador da Filosofa que
se detenha no primeiro aspecto da religio dos gregos, veta a si mesmo a
compreenso de todo um importantssimo flo da especulao, que vai dos
pr-socrticos a Plato e aos neoplatnicos, e falseia, portanto, fatalmente a
perspectiva de conjunto. E isso aconteceu justamente com Zeller e com o nu-
meroso grupo dos seus seguidores ( e, portanto, com o grosso da manualsti-
ca que por longo tempo reafrmou a interpretao de Zeller).
O estudioso alemo soube indicar bem exatamente os nexos entre religio
pblica grega e flosofa grega (e sobre esse ponto ns reproduziremos as suas
preciosas observaes, que continuam paradigmticas), mas depois caiu numa
viso totalmente unilateral, desconhecendo a incidncia dos mistrios, e em
particular do orfsmo, com as absurdas consequncias que apontaremos.
Mas, por enquanto, vejamos a natureza e a importncia da religio pblica
dos gregos e em que sentido e medida ela infuiu sobre a Filosofa. Pode-se
dizer que, para o homem homrico e para o homem grego flho da tradio
homrica, tudo divino, no sentido de que tudo o que acontece obra dos
deuses. Todos os fenmenos naturais so promovidos por numes: os troves e
Ampliando seus conhecimentos
46
os raios so lanados por Zeus do alto do Olimpo, as ondas do mar so levan-
tadas pelo tridente de Posidon, o sol carregado pelo ureo carro de Apolo,
e assim por diante. Mas tambm os fenmenos da vida interior do homem
grego individual assim como a sua vida social, os destinos da sua cidade e
das suas guerras so concebidos como essencialmente ligados aos deuses e
condicionados por eles.
Mas quem so esses deuses? So como h tempo se reconhece acertada-
mente foras naturais diludas em formas humanas idealizadas, so aspectos
dos homem sublimados, hipostasiados; so foras do homem cristalizadas em
belssimas fguras. Em suma: os deuses da religio natural grega so homens
amplifcados e idealizados; so, portanto, quantitativamente superiores a ns,
mas no qualitativamente diferentes. Por isso a religio pblica grega cer-
tamente uma forma de religio naturalista. to naturalista que, como jus-
tamente observou Walter Otto, a santidade a no pode encontrar lugar
1
,
uma vez que pela sua prpria essncia os deuses no querem, nem poderiam,
elevar o homem acima de si mesmo. De fato, se a natureza dos deuses e dos
homens, como dissemos, idntica e se diferencia somente por grau, o homem
v a si mesmo nos deuses, e, para elevar-se a eles, no deve de modo algum
entrar em confito com ele mesmo, no deve em nenhum sentido morrer em
parte a si mesmo; deve simplesmente ser si mesmo.
Portanto, como bem diz Zeller, o que a divindade exige do homem no
de modo algum uma transformao interior da sua maneira de pensar, no
uma luta contra as suas tendncias naturais e os seus impulsos; porque, ao
contrrio, tudo isso, que para o homem natural, legtimo tambm para a
divindade; o homem mais divino aquele que desenvolve do modo mais vi-
goroso as suas foras humanas; e o cumprimento do seu dever religioso con-
siste essencialmente nisso: que o homem fala, em honra da divindade, o que
conforme com a sua natureza
2
.
Assim como foi naturalista a religio dos gregos, tambm [...] a sua mais
antiga Filosofa foi naturalista; e mesmo quando a tica conquistou a preemi-
nncia [...], a sua divisa continuou sendo a conformidade com a natureza
3
.
Isso indubitavelmente verdadeiro e bem estabelecido, mas ilumina
apenas uma face da verdade.
Quanto Tales disser que tudo est cheio de deuses, mover-se-, sem
dvida, em anlogo horizonte naturalista: os deuses de Tales sero deuses de-
1
W. F. Otto. Die Gtter
Griechenlands, Frankfurt
AM Main 1956; trad. Ital.
Florena 1941 (Milo
1968), p.9.
2
Zeller-Mondolfo, I, 1, P.
105.
3
Zeller-Mondolfo, I, p. 106.
47
rivados do princpio natural de todas as coisas (gua). Mas quando Pitgoras
falar de transmigrao das almas, Herclito, de um destino ultraterreno das
almas, e Empdocles explicar a via da purifcao, ento o naturalismo ser
profundamente lesionado, e tal leso no ser compreensvel seno remeten-
do-se religio dos mistrios, particularmente ao orfsmo.
Mas antes de dizer isso, devemos ilustrar outra caracterstica essencial da religio
grega, determinante para a possibilidade do nascimento da refexo flosfca.
Os gregos no possuam livros tidos como sagrados ou fruto de divina re-
velao. Eles no tinham uma dogmtica teolgica fxa e imodifcvel. (Nessa
matria, as fontes principais eram os poemas homricos e a Teogonia de Hes-
odo). Consequentemente, na Grcia no podia haver sequer uma casta sacer-
dotal que custodiasse os dogmas. (Os sacerdotes na Grcia tinham um poder
muito limitado e uma escassa relevncia, uma vez que, alm de no terem a
tarefa de custodiar e comunicar um dogma, no tinham nem mesmo a exclu-
sividade de ofciar os sacrifcios).
Ora, a falta de um dogma e de guardies dele deixou a mais ampla liber-
dade especulao flosfca, a qual no encontrou obstculos de carter
religioso semelhantes aos que se encontrariam entre os povos orientais, dif-
cilmente superveis. Justamente por isso os estudiosos destacam essa fortu-
nosa circunstancia na qual se encontraram os gregos, nica na antiguidade e
cujo alcance de valor verdadeiramente inestimvel.
Atividades de aplicao
1. Em Homero todos os personagens recebem contornos heroicos, no
sentido de que uma vida ativa, ainda que de riscos, mais vlida que a
vida passiva. Relacione essa questo s problemticas atuais, refetin-
do sobre o papel do cidado de hoje na sociedade.
2. Para Homero, ainda que os personagens sejam em geral heris, ca-
pazes de realizaes sobre-humanas, notvel a presena do destino
como limite divino s aes em batalha. Refita sobre a existncia em
geral: existe um limite no potencial de cada um dado por uma condi-
o natural?
48
3. Hesodo trabalha outro perodo da histria grega, a qual caracteriza-
-se pela difcil luta diria dos trabalhadores com a terra dura. Analise o
papel pedaggico da poesia hesidica.
4. Aborde a problemtica jurdica em Hesodo, principalmente no ponto
em que ele apresenta o juiz como um tirano que se diverte com a vida
das partes envolvidas no processo. Aproveite para refetir sobre o pa-
pel do juiz como educador e protagonista social.
Gabarito
1. O cidado atual tende a levar uma vida sem grandes participaes
polticas e sociais, preferindo a passividade. Comparando com o heri
Aquiles, em geral as pessoas se recusariam a entrar na batalha quando
soubessem dos riscos. Essa passividade gera reduo de criatividade,
e por consequncia do desenvolvimento do potencial.
2. No h um limite para realizaes humanas, depende da vontade pos-
ta e do desenvolvimento do potencial de cada indivduo. Contudo, a
natureza, ou os deuses, na viso homrica, deu potencial diferente a
cada um. O potencial heroico em Homero justamente desenvolver e
realizar o mximo possvel dentro desse limite imposto pelos deuses.
Nesse sentido, cada pessoa deve buscar realizar o mximo que pode
tirar de si mesma.
3. Hesodo como mestre educador de seu povo se revela justamente
nessa deciso de tratar no dos heris e das eras douradas distantes,
mas do aqui e agora, da realidade social e cultural de seu tempo. Todo
educador deve saber se reportar aos clssicos, aos grandes mestres da
cultura, mas ao mesmo tempo compreender a passagem que neces-
sria para a realidade de seus alunos. Hesodo no menos importante
que Homero por ter trabalhado temticas de menor grandiosidade.
4. Hesodo apresenta o juiz como tirano, utilizando-se inclusive da pa-
rbola do gavio e do rouxinol, quando o primeiro brinca com a vida
do segundo. Percebe-se como a atividade judiciria sem preocupa-
o com o social j existia na Grcia Antiga. O juiz protagonista so-
cial, por carregar o poder das leis tem o dever de promover a justia
sempre em funo do desenvolvimento do humano. Na atualidade,
percebe-se cada vez mais a necessidade de se preparar eticamente os
juzes, para que se conscientizem da enorme misso que carregam. O
49
operador jurdico na Grcia era sobretudo um educador de seu povo,
e assim deveria s-lo tambm hoje.
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