EAJEF

EDUCACIN PARA LA PAZ Y EL DESARROLLO Compilacin de documentos

I EDUCAR PARA LA PAZ EN CONVIVENCIA SOLIDARIA
Anaida Pascual Morn, 2003 Anita Yudkin Suliveres Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz Universidad de Puerto Rico Recinto de Ro Piedras

Educar para la paz en convivencia solidaria nos exige idear agendas y proyectos que asuman el concepto cultura de paz como movimiento y visin compartida, y la investigacin, la educacin y la accin como los medios preeminentes para su edificacin. Ms an, nos requiere reflexionar, como bien afirma nuestro colega y amigo, el profesor Jos Luis Mndez, acerca de la relacin sinrgica entre cultura de paz y calidad de vida. La idea de esta sinergia data de la antigedad. Los mayas, por ejemplo, al referirse en sus lenguas a la paz, la vinculaban a una red de conceptos de rico contenido semntico y mltiples significados. Dichos conceptos apuntan a un ideal sagrado y holstico de equilibrio, a una visin integral de la paz, a partir de un concepto de pleno bienestar. De aqu, que desde nuestra mirada como educadoras y portavoces del colectivo de la Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz de la Universidad de Puerto Rico, donde hemos tenido la suerte de poder ejercer aquello que el escritor uruguayo Eduardo Galeano ha signado como nuestro inalienable derecho a soar, 1[1] 2 nos aventuremos en esta presentacin conjunta a abordar el significado de la educacin, la investigacin y la accin como elementos centrales en la construccin de una cultura de paz y en la creacin de una agenda compartida. Nos aventuramos con la esperanza de que a travs de dicha agenda podamos contribuir a la construccin de ese sueo que nos llama - y que llamamos calidad de vida - en momentos que nuestro querido colega el Dr. Manuel Torres Mrquez ha signado como tiempos de solidaridad. 3[2] No resultar sencillo aproximarnos a ese evasivo y escurridizo ideal que hoy nos convoca, ya que como magistralmente expuso en la ponencia de apertura el doctor Fernando Lolas Stepke, calidad de vida es un constructo dinmico del bien ser, personal y comunitario, subjetivo e intersubjetivo, complejo y multidimensional, al que se le ha asignado una pluralidad de significados - y que por lo tanto es sumamente difcil de percibir, visualizar, cuantificar, medir y estimar a travs del tiempo, de culturas y generaciones. Nuestro modesto aporte girar en realizar algunas precisiones terico-valorativas y en dejar sobre la mesa algunos desafos e interrogantes en trminos de lo que construir calidad de vida nos exige. 1. Convivencia solidaria y calidad de convivencia desde una paz en positivo. Construir calidad de vida nos exige propiciar la calidad de convivencia como fin y la convivencia en y para
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Galeano, 1994. Torres Mrquez, 1996. Jares, 1991; Lederach, 1986.

la accin solidaria como medio. Esta postura a su vez, nos requiere consignar una paz en positivo, tanto como punto de partida como punto de llegada y punto de continuidad en todo nuestro accionar investigativo, educativo y comunitario. Al hablar de paz en positivo, podemos hacer una analoga con el constructo de salud integral que promueven los modelos de calidad de vida, ya que nos referimos, no a la ausencia de guerra y conflicto conocida como paz negativa, sino a una paz con justicia solidaria y equidad estructural, que a su vez rechaza todo mtodo violento. 4[3] 2. Educar para una paz integral desde una visin de equidad intergeneracional. Construir calidad de vida nos exige educar para la paz integral, la noviolencia y los derechos humanos en todo tiempo y momento desde una visin de equidad intergeneracional. Dicha nocin ha sido planteada por UNICEF como la nueva tica para el nuevo milenio. 5[4] Plantea la bsqueda de un nuevo tipo de justicia que debemos promover junto a la igualdad entre las razas, etnias, gneros y naciones. Implica la equidad entre generaciones entrantes y salientes, y sitan a la infancia y a las nuevas generaciones en un lugar prioritario en toda planificacin. Ms an, nos compromete a edificar explcitamente a partir de un nuevo modo de pensar y sentir, un mundo menos violento y ms saludable para nuestros descendientes, con la esperanza de que el llamado progreso o desarrollo de las naciones recupere su verdadero significado. 3. Abordar y confrontar nuestra trgica fascinacin y adiccin: la violencia. Educar para la paz y la convivencia solidaria, sin embargo, no constituye una tarea improvisada ni fortuita. Los legados de la no violencia y la paz - en claro contraste con los de la guerra y la violencia - nunca han sido tpicos privilegiados por historiadores, investigadores y educadores. Mucho menos han sido ni tienen muchas posibilidades de ser, puntos de debate permanente en foros y mbitos educativos, o contenidos formales en los currculos escolares y universitarios. 6[5] Segn el profesor David Riesman de la Universidad de Harvard, la intensidad expresiva de la violencia es tal - comparada con la auto-restriccin de la noviolencia y la paz - que la gente, queda fascinada ante ella. Este culto a la expresividad de la fuerza ha dado margen para que la cultura de la violencia sea altamente valorada y ha desencadenado una espiral de violencias y contraviolencias, cuyas consecuencias funestas presenciamos da a da. Sobre esta trgica fascinacin por la violencia que ha devenido en una fatal adiccin, expresa el profesor Riesman... Una vez la violencia se convierte en una adiccin, la personalidad cambia; los impulsos ms generosos quedan reprimidos; la gente se 'brutaliza' y declara que la sociedad les ha hecho de esta manera. 7[6] En esta misma lnea, el filsofo francs Paul Ricoeur nos habla del trgico esplendor del imperio de la violencia en la historia, porque la historia de todos los tiempos, afirma, ha estado permeada de estructuras de terror Para ver que la violencia se encuentra siempre presente en todo lugar, slo tenemos que observar cmo los imperios suben y descienden, cmo el prestigio personal se establece, cmo las religiones se desgarran unas a las otras en pedazos, cmo los privilegios de propiedad y poder se perpetan e intercambian, o cmo an la autoridad de los intelectuales se consolida, cmo los deleites culturales de la lite dependen de las labores y sufrimientos de los desheredados. 8[7]

4[4] 5[5] 6[6] 7[7] 8[8]

UNICEF, 1995. Boulding, 2000; Pascual Morn, 2003. En Sharp (1970), x. Ricoeur, 1965, 225. Pascual Morn, 2000.

Nuestros mbitos educativos tampoco escapan de la creciente espiral de violencias y contraviolencias. 9[8] Existen innumerables polticas y prcticas educativas institucionalizadas que en alguna medida vulneran o violentan la dignidad del aprendiz, al lacerarle psicolgica, mental, cultural, econmica, fsica o espiritualmente. Este tipo de violencia, reconocida como violencia sistmica en la educacin, ciertamente deber ser un punto prioritario en nuestra agenda. 10[9] De manera que construir calidad de vida nos exige abordar y confrontar deliberada y sistemticamente nuestra trgica fascinacin y adiccin por la violencia. 4. Trasformar la universidad, la escuela - y toda entidad formativa - en fuerza de paz. Ante este panorama de globalizacin de la violencia, todas las instituciones formativas, particularmente las de educacin superior, tenemos una responsabilidad central y una tarea prioritaria, pues como bien afirma la UNESCO... Cabe subrayar que la educacin superior no es un simple nivel educativo. En este peculiar perodo signado por la presencia de una cultura de guerra, debe ser la principal promotora en nuestras sociedades de la solidaridad moral e intelectual de la humanidad y de una cultura de paz construida sobre la base de un desarrollo humano sostenible, inspirado en la justicia, la equidad, la libertad, la democracia y el respeto pleno de los derechos humanos. 11[10] Umberto Eco, semilogo y novelista italiano, ha afirmado esta responsabilidad y tarea con an mayor firmeza y claridad, proponiendo que toda entidad formativa, sobre todo las universidades y las escuelas, se conviertan en fuerza de paz Slo los centros de enseanza, y entre ellos sobre todo la universidad, son todava lugares de confrontacin y discusin recprocas, en los que podemos encontrar ideas mejores para un mundo mejor La universidad (e incluso la escuela) como fuerza de paz! En mis sueos ms osados veo la imagen de un ambiente acadmico en el que se puede hablar pacficamente incluso de los problemas ms insolubles de nuestro tiempo. 12[11] La UNESCO ha destacado el enorme poder tico y formativo de la sociedad civil, particularmente de los medios, en la promocin de un espritu de comunidad para la creacin de zonas de paz. La Universidad para la Paz en Costa Rica, a partir de investigaciones acerca de los procesos de influencia de los medios de difusin de masas, ha emplazado a los medios a modificar sus prcticas informativas y contenidos violentos, de manera que su tica periodstica est en sintona con su propuesta de una paz integral, la cual comprende la articulacin de tres dimensiones: la paz consigo mismo, la paz con la naturaleza y la paz con los dems. En particular, apuntan crticamente a la influencia de aquellos medios que ejercen un discurso de la violencia y que destacan la noticia negativa y la difusin de programacin con alto contenido violento - en los siguientes procesos sociales y formativos: 13[12] La conformacin de la agenda social pblica . La configuracin e inculcacin de marcos interpretativos en torno a la realidad. El modelaje y la difusin de determinados valores, estilos de vida y relaciones de poder. La manipulacin y actualizacin de la conciencia ciudadana cotidiana. La socioconstruccin de la subjetividad e intersubjetividad.

9[9]

Ross & Watkinson, 1994). UNESCO, 1997a, 39. Eco, 2002, 4. UPAZ, 1996 & 1997. UNESCO, 1994, 2.

10[10] 11[11] 12[12] 13[13]

De manera que, construir calidad de vida nos exige transformar la universidad y la escuela - y toda entidad formativa, en particular los medios masivos de comunicacin - en fuerza de paz. Contextualizar y armonizar tres vertientes hermanas en una misma agenda. Transformar las entidades formativas en fuerza de paz, nos exige a su vez asumir deliberadamente nuevos paradigmas no violentos de investigacin, educacin y accin. Ello implica asumir un compromiso con la construccin de una cultura de reducida violencia y elevada justicia, acorde con lo que, segn la UNESCO, implica su edificacin: Edificar una cultura de paz significa modificar las actitudes, las creencias y los comportamientos - desde las situaciones de la vida cotidiana hasta las negociaciones de alto nivel entre pases - de modo que nuestra respuesta natural a los conflictos sea no violenta y que nuestras reacciones instintivas se orienten hacia la negociacin y el razonamiento, y no hacia la agresin. 14[13] Implica adems, una transicin del paradigma de la enseanza a un paradigma del aprendizaje. Es decir, dejar atrs los currculos rgidos y los grados disciplinarios terminales, para asumir un paradigma de aprendizajes interdisciplinarios, cambiantes y permanentes. Pero, ms all de este aprender a aprender a lo largo de toda la vida, implica aprender a convivir, aprender a compartir, y aprender a emprender para aprender a ser y aprender a transformar la realidad y a nosotras y nosotros mismos. Implica tener siempre presente el por qu y el para qu de nuestro aprendizaje. Implica, como afirma Freire, desplazar la pedagoga autoritaria por una pedagoga de la pregunta, por una pedagoga problematizadora y democratizante del cuestionamiento, del atrevimiento, del disenso y de la audacia. Por una pedagoga de la esperanza que, desde el imperativo existencial e histrico contribuya a viabilizar nuestros sueos edificantes. 15[14] Porque no hay dicotoma entre aprendizaje y solidaridad aunque, lamentablemente, el ensear a competir antes que a compartir es una de tantas violencias pedaggicas que ejercemos da a da, mutilando as el potencial solidario del aprendiz. Transformar las entidades formativas en fuerza de paz nos requiere tambin, una transicin de la investigacin convencional e individualizada, a una investigacin de impacto directo y a la creacin de proyectos de aplicacin. Se trata de una investigacin en accin distanciada de la lgica de mercado y orientada a la responsabilidad y la pertinencia social. Nos exige adems, repensar estas tres vertientes hermanas como tres pilares de una misma agenda, como ejes centrales en cualquier agenda que pretenda promover calidad de vida y cultura de paz. El filsofo Paul Ricoeur, ha reafirmado estos vnculos entre investigacin, educacin y accin por la paz de una manera clara y precisa, desde una perspectiva tica que exige poner la palabra directamente en la accin Si la no-violencia va a ser ticamente posible, debe ponerse en relacin directa a la accin 16[15] La relacin sinrgica entre investigacin, educacin, accin, calidad de vida y cultura de paz pareciera muy sencilla. De manera que nuestro gran reto reside en cmo poner en marcha la suma concertada de las partes de esta ecuacin en esfuerzos conjuntos de consenso y accin solidaria en una agenda compartida. Esta agenda hermanada deber reflejar nuestra realidad histrica, nuestra especificidad cultural y nuestras aspiraciones como pueblo. Nuestros primeros esfuerzos debern encaminarse a inscribirnos en el movimiento/visin global hacia una cultura de paz y en puertorriqueizar estos esfuerzos mediante la construccin de espacios transdisciplinarios de formacin tica y convivencia solidaria. 17[16] 5. Movernos de una cultura de guerra y violencia a una cultura de derechos humanos y paz
14[14]
15[15]

Freire, 1993. Ricoeur, 1965, 224. 16[16] Ctera UNESCO de Educacin para la Paz, 2000. 17[17] UNESCO 1996, 1997b, 2002

Construir calidad de vida nos exige afrontar el reto de movernos de una cultura de guerra y violencia hacia una cultura de derechos humanos y paz. 18[17] Emprender este camino de paz supone labrar la convivencia solidaria. Al respecto, nos indica Rigoberta Mench: La paz no puede ser ni un anhelo ni slo una discusin terica. Es una lucha permanente que significa acciones concretas que transformen las actuales prcticas de exclusin, intolerancia y racismo que diariamente destruyen las relaciones entre las sociedades y las generaciones. Cambiar estas prcticas por otras cuyo sustento sea un conjunto de valores, actitudes y comportamientos, como sustento de la paz y la no violencia, es el reto de este milenio que iniciamos. 19[18] Edificar una cultura de paz requiere como prioridad viabilizar el respeto a los derechos humanos, y a su vez, los derechos humanos son necesarios y complementarios a la cultura de paz. En este sentido, la cultura de paz supone luchar contra la guerra y la violencia, la pobreza y la injusticia. Movernos de una cultura de violencia a una de paz requiere adems, promover la participacin y apoderamiento de todos los sectores en la sociedad. Precisa enfrentarnos a la discriminacin y la exclusin, as como trascender las imgenes del otro para comprender la divergencia y apreciar la diversidad. En este movimiento la educacin es fundamental. 20[19] Educacin que se brinda en la escuela y la universidad, pero tambin en la familia, la comunidad, a travs de los medios de comunicacin y las tecnologas de la informacin. El educador espaol Xess Jares, seala que: Los educadores y las educadoras tenemos que hacer frente al reto de contribuir al trnsito de una cultura de violencia - en la que la guerra sigue teniendo una especial relevancia , a una cultura de la paz. Es decir, recuperar la paz desde los primeros aos para el conjunto de los ciudadanos y las ciudadanas; vivir la paz como un proceso activo, dinmico y creativo que nos lleve a la construccin de una sociedad ms justa, sin ningn tipo de exclusin social, libre y democrtica. 21[20] Educar en y para la paz requiere respetar y asumir los derechos humanos para su comprensin, defensa y promocin, es decir para su apropiacin. Posibilita romper con la cultura del silencio y del miedo al develar la realidad y potenciar nuestra accin participativa. Adems, como nos indica Abraham Magendzo, un colega chileno, hay que educar en derechos humanos desde la memoria 22[21], o realidad histrica donde estos se han vivido y donde han sido denegados o coartados. Federico Mayor, pasado Director General de la UNESCO recalca que hay que educar con una visin diferente, donde hay que desarmar la historia 23[22] para conocerla desde las personas con capacidad creadora, no desde las batallas y el poder de los vencedores. Educar para la paz requiere adems entender y asumir el conflicto para proponer alternativas no violentas para su resolucin. 6. Inscribirnos en el movimiento/visin global hacia una cultura de paz Inscribirnos en el movimiento/visin global hacia una cultura de paz es punto de encuentro para la agenda compartida que proponemos. El movimiento hacia una cultura de paz es uno dinmico que se ha ido gestando, articulando y repensando durante la pasada dcada. Reconociendo su importancia y pertinencia, las Naciones Unidas declararon el ao 2000, como el Ao Internacional de la Cultura de Paz, dando inicio al Decenio Internacional de la Cultura de Paz y No Violencia para la Niez del Mundo (2001-2010). 24 [23] En este contexto, un grupo de Premios Nobel de la Paz, iniciaron una peticin llamada Manifiesto 2000. El Manifiesto es un
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Mench Tum, 2002, np Hutchinson, 1996; Jares, 1999; Seminario de Educacin, 1994; UNESCO 1996, 1997b, 2002; Urrutia, 1999. 20[20] Jares, p. 10 21[21] Magendzo, 1997 22[22] UNESCO, 1997b, p.33. 23[23] Vase pgina electrnica en: http://www.unesco.org/iycp 24[24] Ctedra UNESCO, 2000.

llamado a todos y todas a participar y hacernos responsables por el futuro de la humanidad, especialmente la niez, al comprometernos con: Respetar todas las vidas y la dignidad de cada persona sin discriminacin ni prejuicios. Rechazar la violencia en todas sus formas practicando la noviolencia activa. Liberar la generosidad a fin de terminar con la exclusin, la injusticia, la opresin poltica y econmica. Escuchar para comprenderse al defender la libertad de expresin y la diversidad cultural, privilegiando siempre la escucha y el dilogo. Preservar el planeta al promover un consumo responsable y un desarrollo que respete el equilibrio de los recursos naturales. Reinventar la solidaridad al propiciar la participacin de todos y todas. El Manifiesto 2000, ha sido firmado por ms de 75 millones de personas alrededor del mundo, incluyendo a cientos en Puerto Rico cuyas firmas recogimos en varias actividades auspiciadas por la Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz. 7. Aunar esfuerzos a favor de Agenda Puertorriquea para una Cultura de Paz Inspirados en este movimiento y considerando los desafos apremiantes para la paz en Puerto Rico, en la Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz generamos nuestra Agenda Puertorriquea para una Cultura de Paz. 25[24] Hoy compartimos esta agenda, como posible punto de partida en el esfuerzo conjunto para la calidad de vida en Puerto Rico. Sus principales objetivos son: Una vida digna para todos y todas. Comprometernos con el derecho a una vida digna. Promover para la presente y futuras generaciones una sociedad ms justa con igualdad de oportunidades que garantice el derecho a la educacin, al trabajo seguro y al legtimo disfrute de la vida. Rechazar la violencia. Rechazarla en todas sus manifestaciones estructurales, sociales e interpersonales. En particular su utilizacin contra la niez, la mujer, los envejecientes y otros sectores marginados o excluidos. Rechazar la violencia como instrumento para resolver los conflictos sociales, polticos y familiares. Rechazarla como alternativa a la bsqueda de dilogo y consenso en que debe estar fundada nuestra prctica colectiva y nuestra vida poltica e institucional. Una nueva cultura poltica Combatir el tribalismo, la corrupcin y la prepotencia en las actividades partidistas y en la poltica pblica. Fomentar, por el contrario, una nueva cultura poltica basada en la generosidad, el dilogo y el anlisis serio y mesurado de los problemas que nos aquejan. Concertar esfuerzos para hacer frente a las situaciones y los asuntos en los que estamos divididos como pueblo. Escuchar para entendernos Fomentar el hbito de escuchar con seriedad y tratar de entender todos los mensajes, en particular aquellos con los que estamos en desacuerdo. Encontrar puntos en comn para minimizar las divergencias y establecer entendimientos en situaciones conflictivas. Preservar nuestros recursos naturales Defender y preservar nuestros recursos naturales y la diversidad en las formas de vida de nuestro planeta, promoviendo un desarrollo econmico racional y sustentado. Promover la solidaridad y la participacin

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Mench Tum, 2002, np.

Combatir la visin de la vida en sociedad como una lucha de todos/as contra todos/as. Promover en su lugar la solidaridad y la plena participacin. Condenar el discrimen en todas sus manifestaciones. Vieques como smbolo de paz Convertir a la sufrida y abusada isla puertorriquea de Vieques en un smbolo internacional de paz. Librarla de la destruccin militar y los daos ecolgicos. Promover la recuperacin integral de su territorio para su desarrollo. Fomentar la comunicacin entre puertorriqueos Fomentar la solidaridad y la comunicacin entre puertorriqueos y puertorriqueas que habitamos la isla con las comunidades puertorriqueas de los Estados Unidos para promover una cultura de paz. Aunar esfuerzos Unir esfuerzos con otras universidades e instituciones educativas, organizaciones y sectores de nuestra sociedad para divulgar y hacer realidad estos propsitos. Aunar esfuerzos, promover la escucha, la participacin y la comunicacin, rechazar la violencia para acercarnos a nuestros problemas y buscar posibles soluciones todos elementos centrales de esta agenda son tambin inherentes a la convivencia solidaria necesaria para mejorar nuestra calidad de vida. 8. Asumir retos e interrogantes desde la sinergia Cultura de Paz / Calidad de Vida Veamos entonces algunos retos e interrogantes para esta agenda compartida desde la sinergia cultura de paz / calidad de vida. Cmo promover calidad de vida en y con todos los sectores de nuestra sociedad? En otras palabras, Cmo propiciar la participacin de diversos sectores sociales, econmicos, polticos, intergeneracionales en actividades con fines comunes para el mejoramiento de la calidad de vida? Cmo definimos calidad de vida en el mbito educativo? Debemos asegurarnos de incluir la escuela, la universidad y toda entidad educativa en nuestra investigacin y accin por la calidad de vida propiciando convertirlas en fuerzas de paz. Cmo podemos educar efectivamente para la paz en convivencia solidaria? Esta interrogante nos plantea a su vez otras preguntas: A qu retos pedaggicos y curriculares nos enfrentamos cuando nos proponemos desarrollar una educacin para la paz y convivencia solidaria? Cules son los principios y valores que deben guiarnos? Hay coherencia entre la vivencia y las prcticas educativas, el contenido del currculo y la visin de estudiantes que queremos cultivar? Cmo desarmar la historia y desmilitarizar la escuela? Propiciamos una visin de mundo y el uso de estrategias para la comunicacin el entendimiento y la participacin? Cmo promover la cultura de paz y la calidad de vida siendo coherentes y consistentes entre los medios para alcanzarla y sus fines?. Por ejemplo, entre el enfoque o mtodo investigativo y los objetivos de la investigacin social y educativa. Qu perfil de investigacin podra estar en sintona con el binomio calidad de vida/cultura de paz? Cmo educar para la lectura crtica de los medios de informacin y comunicacin, as como para su responsabilidad social?. Es necesario entender sus mensajes y crear alternativas solidarias Qu polticas, programas y proyectos nos posibilitan aunar esfuerzos para la cultura de paz y calidad de vida en Puerto Rico?. Estos son puntos de encuentro y de partida en nuestra agenda en comn. Qu podemos aprender de la experiencia viequense para la cultura de paz y calidad de vida en Puerto Rico?. Aqu hablamos de Vieques como ejemplo y posibilidad.

Para finalizar, tomamos palabras prestadas a Rigoberta Mench. Estas ilustran la relacin sinrgica entre cultura de paz y calidad de vida que hemos abordado. Para que la paz sea producto de una cultura de convivencia armoniosa y de respeto que brinde a la humanidad bienestar espiritual y material necesitamos impulsar un nuevo cdigo de tica: NO HAY PAZ SIN JUSTICIA NO HAY JUSTICIA SIN EQUIDAD NO HAY EQUIDAD SIN DESARROLLO NO HAY DESARROLLO SIN DEMOCRACIA NO HAY DEMOCRACIA SIN EL RESPETO A LA IDENTIDAD Y LA DIGNIDAD DE LAS CULTURAS Y DE LOS PUEBLOS As entiendo yo el ideal de una paz integral 26[25]

Anita Yudkin Suliveres es Catedrtica en el Departamento de Fundamentos, Facultad de Educacin, Universidad de Puerto Rico. Es Coordinadora de la Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz del Recinto de Ro Piedras de la Universidad de Puerto Rico.

Referencias Bibliogrficas Boulding, Elise (2000). Cultures of peace: The hidden side of history. New York: Syracuse University Press. Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz (2000). Documento Agenda puertorriquea para una cultura e paz, Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. . Disponible en: http://unescopaz.rrp.upr.edu. Eco, Humberto (2002, 12 de junio). La fuerza de la cultura podr evitar el choque de civilizaciones. El Pas. http://www.elpais,es/articulo.htlm Freire, Paulo (1993). Pedagoga de la esperanza: Un reencuentro con la pedagoga del oprimido. Madrid: Siglo XXI. Galeano, Eduardo. (1994, febrero). Debemos reivindicar el derecho a soar. Entrevista. Boletn Amnista Internacional No. 5, pgs, 26-27. Hutchinson, Francis .P. (1996). Educating beyond violent futures. London: Routledge. Jares, Xess. (1999). Educar para la paz: su teora y su prctica. Madrid, Espaa: Editorial Popular. Jares Xess R. (1991). Educacin para la paz: Su teora y su prctica. Madrid: Editorial Popular. Lederach, John Paul (1986). Educar para la paz: Objetivo escolar. Barcelona: Editorial Fontana. Magendzo, Abraham. (1997, 12 de diciembre). La educacin en derechos humanos: Una mirada de futuro desde la memoria. Ponencia presentada en la Conferencia Educacin en Derechos Humanos a Principios de Siglo en el Instituto Interamericano de Derechos Humanos, San Jos, Costa Rica. Mench Tum, Rigoberta. (2002). Hacia una cultura de paz. Mxico: Editorial Lumen. Pascual Morn, Anaida (2003). Accin civil noviolenta: Fuerza de espritu, fuerza de paz. Ro Piedras: Publicaciones Puertorriqueas, Puerto Rico Evanglico y Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz, Recinto de Ro Piedras, Universidad de Puerto Rico. Pascual Morn (2000). Violencia, paz y conflicto en el discurso y la praxis pedaggica. Pedagoga. Revista Facultad de Educacin, Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. Vol. 34, 47-82. Ricoeur, Paul (1965). History and truth. Evanston: Northwestern University Press. Ross Epp, Juanita; y Watkinson, Ailsa M. (eds.) (1994). Systemic violence in education: Promise broken. Albany: State University of New York Press. Sharp, Gene (1970). Power and Struggle. Part One/ Politics of nonviolent action. Porter Sargent Publishers. Torres Mrquez, Manuel (1996). Tiempos de solidaridad. San Juan: Ediciones Astrolabio. UNESCO (2002)The culture of peace. Paris, France: UNESCO. UNESCO (1997a). Hacia una nueva educacin superior. Caracas, Venezuela: Coleccin Respuestas. Ediciones CRESALC/UNESCO (Centro Regional para la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe/Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura). UNESCO (1997b). UNESCO and a culture of peace. Paris, France: UNESCO publishing. UNESCO (1996) From a culture of violence to a culture of peace. Paris, France: UNESCO publishing. UNESCO (1994). Informe anual: Primera reunin de consulta sobre el Programa Cultura de Paz. Pars, 27-29 de septiembre: Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura. UNICEF (1995). El Progreso de las Naciones. Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia. Nueva York: ONU UPAZ (1996). Serie de Guas Didcticas. Programa Cultura de Paz y Democracia en Amrica Central. Ciudad Coln, Costa Rica: Universidad para la Paz, ONU. UPAZ (1997). Programa de cultura de paz y democracia en Amrica Central: Una experiencia pionera. Memoria 1994-1996. Ciudad Coln, Costa Rica: Universidad para la Paz, ONU. Urrutia, E. (1996). La cultura de paz. Serie de Textos Bsicos #6. Ciudad Coln, Costa Rica: Universidad para la Paz, ONU.

II Apuntes sobre la Educacin y la Desmilitarizacin

Anita Yudkin Suliveres, Ph.D. Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz Universidad de Puerto Rico No creo en ningn esfuerzo llamado de educacin para la paz que, en lugar de revelar el mundo de las injusticias lo vuel-

va opaco y tienda a cegar a sus vctimas.

Paulo Freire 27[1]

1. La Cultura de Guerra y Violencia

El recin finalizado Siglo XX estuvo marcado por la guerra; cientos de conflictos armados arroparon al planeta tierra causando terrible destruccin y devastacin humana. Aunque de origen diverso -- diferencias ideolgicas, tnicas, religiosas, por el control poltico y econmico los conflictos armados se caracterizaron por su proliferacin, un incremento en la disponibilidad de armamento de todo tipo, una creciente devastacin de los recursos naturales y un aumento en el impacto destructivo de stos sobre la poblacin civil. 28[2] Se estima que las guerras del Siglo XX, causaron, directa o indirectamente, aproximadamente 187 millones de muertes. De un estimado 5 porciento de vctimas civiles en la Primera Guerra Mundial, esta cifra ha ido mtlplicndose y al presente se estima que 80 a 90 por ciento de los afectados seriamente por los conflictos armados, son civiles. 29[3] La prevalencia de los conflictos armados, la militarizacin creciente de los sistemas econmicos, polticos y tecnolgicos, el fomento de los valores y doctrinas que alimentan la guerra, la recopilacin de la historia y el conocimiento a travs de la perspectiva de los guerreros y los vencedores, as como el creciente impacto y normalizacin de stos sobre la vida cotidiana de los seres humanos, ha sido denominado como la Cultura de Guerra. 30[4] El militarismo es una caracterstica prominente de la Cultura de Guerra. Michael Klare, lo describe as:

Tendencia de los aparatos militares de una nacin (fuerzas armadas, paramilitares, burocrticas y servicios secretos) en asumir un control siempre creciente sobre la vida y el comportamiento de sus ciudadanos, sea por medios militares (preparacin de la guerra, adquisicin de armamento, desarrollo de la industria militar), o por los valores militares (centralizacin de la autoridad, jerarquizacin, disciplina y conformismo, combatividad y xenofobia) tendiente a do-

Citado en Jares, X. (1999). Educacin para la paz: Su teora y su prctica (2nda ed.) Madrid: Editorial Popular, p.7. 28[2] Sobre este tema, vase por ejemplo: Hobsbawm, E. (2002, February). War and peace in the 20th Century. London Review of Books, 24(4), 16-18; Machel, G. (2001). The impact of war on children. New York: Palgrave; Lanier-Graham, S. (1993). The ecology of war. Walker &Co. 29[3] Rivera Pagn, L. (2005). Entre el terror y la esperanza: Apuntes sobre la religin, la guerra y la paz. Conferencia Magistral Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz 2003-2004. San Juan, Puerto Rico: Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz, Universidad de Puerto Rico. 30[4] Vase: Fisas, V. (2002). La paz es posible. Barcelona: Intermn/Oxfam; From a Culture of Violence to a Culture of Peace (1996). Paris: UNESCO Publishing; Lederach, J.P. (2000). El abec de la paz y los conflictos. Madrid: Libros de la Catarata. Mndez, J.L. (2002). La cultura de guerra; un legado de la barbarie, Ponencia presentada en el panel Ante la violencia de cada da alternativas para construir la paz auspiciado por la Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz de la Universidad de Puerto Rico. Disponible en: http://unescopaz.rrp.upr.edu.

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minar cada vez ms la cultura, la educacin, la poltica y la economa nacional, a expensas de la institucin civil. 31[5]
Adems de ser hijos e hijas de la Cultura de Guerra, vivimos inmersos en una Cultura de la Violencia, 32[6] que se manifiesta de forma directa e indirecta en diversas esferas de nuestra vida. Vemos por ejemplo, como las relaciones interpersonales, grupales y familiares se ven marcadas por el maltrato y abuso de poder. Se vive tambin en violencias estructurales como la marginacin social y econmica, el discrimen, el sexismo, la injusticia y la corrupcin. La violencia a su vez es glorificada a travs de los medios de comunicacin, pelculas y vdeojuegos que la convierten en espectculo. Vivimos en un mundo que adems globaliza la violencia por medio del trasiego de armas y drogas. Respiramos un clima generalizado de polarizacin, intolerancia y hostilidad. Vincec Fisas, un educador espaol, nos explica sobre su alcance: La cultura de la violencia es cultura en la medida en que a lo largo del tiempo ha sido interiorizada e inclusive sacralizada por amplios sectores de la poblacin, a travs de mitos, simbolismos, polticas, comportamientos e instituciones, y a pesar de haber causado infinidad de muerte, dolor y sufrimiento. 33[7] Sobre el poder de la violencia de apoderarse de nuestra comprensin del mundo, convirtindose en una trgica fascinacin, 34[8] el educador norteamericano David Reisman, nos alerta: Una vez la violencia se convierte en una adiccin, la personalidad cambia; los impulsos ms generosos quedan reprimidos; la gente se brutaliza y declara que la sociedad les ha hecho de esta manera. 35[9]

Finalizamos pues el Siglo XX inmersos en la Cultura de Guerra y en la Cultura de la Violencia como dos caras de una misma moneda. La Cultura de Guerra es por naturaleza una basada en la violencia y la imposicin, mientras que la Cultura de la Violencia nos abruma, llevndonos a pensar que los seres humanos somos inevitablemente violentos y que slo a travs de sta podemos resolver nuestras diferencias. La Cultura de Guerra y de Violencia aturde nuestras percepciones y limita nuestras posibilidades de imaginar y proponer visiones alternas para el futuro. 2. La Cultura de Paz Reconociendo la predominancia y el poder detrs de la Cultura de Guerra y Violencia diversos pensadores, educadores, cientficos sociales, figuras polticas y culturales de prominencia internacional comenzaron a plantearse la necesidad de articular un esfuerzo mundial para la creacin y promocin de una Cultura de Paz. 36[10] En el ao 2000, y tomando el inicio del nuevo milenio como inspiracin para una nueva tica univerCitado en Lederach, J.P. (2000) El abec de la paz y los conflictos, p.124. Vase Fisas, V. (2002) La paz es posible; From a culture of violence to a culture of peace. 33[7] Fisas, V. La paz es posible, p.60. 34[8] Vase Pascual Morn, A. (2001). Investigacin, educacin y accin noviolenta: La nica va hacia una cultura de paz. Ponencia presentada en el Sexto Congreso Puertorriqueo de Investigacin en la Educacin, Facultad de Educacin, Universidad de Puerto Rico. Disponible en http://unescopaz.rrp.upr.edu. 35[9] Reisman, D. (1970) Introduction. In Sharp, G. (1970) Exploring nonviolent alternatives (ix-xiv) Boston, MA: Extending Horizons Book, p.x. 36[10] Vase: Banda, A. (2002) La cultura de paz. Barcelona: Intermn/Oxfam; Boulding, E. (2000). Cultures of Peace: The hidden side of history. New York: Syracuse University Press; From a culture of violence to a culture of peace; UNESCO and a culture of peace (1997) Paris: UNESCO Publishing; Urrutia, E. (1996). La cultura de paz. Serie de textos bsicos #6. Programa Cultura de Paz y Democracia en Amrica Central. San Jos, Costa Rica: Universidad para la Paz.
32[6] 31[5]

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sal, un grupo de ganadores del Premio Nobel de la Paz lanzaron el Manifiesto 2000. 37[11] El Manifiesto es un llamado a la conciencia de todas las personas alrededor del mundo a comprometerse con unos principios bsicos para el bienestar de la humanidad: respetar todas las vidas, rechazar la violencia, liberar la generosidad, escuchar para comprenderse, preservar el planeta y reinventar la solidaridad. Al presente, sobre 75 millones de personas alrededor del mundo se han comprometido con estos principios. El Manifiesto 2000 sirvi como punto de partida al Ao Internacional para una Cultura de Paz declarado por las Naciones Unidas en el 2000, dando paso a la Dcada Internacional para una Cultura de Paz y Noviolencia para la Niez del Mundo (20012010). 38[12] En sta se reconoce que todos los esfuerzos realizados para mantener la paz, construir la paz, prevenir los conflictos, favorecer el desarme, articular el desarrollo sustentable, promover la dignidad humana y los derechos humanos, la democracia, el estado de derecho, y el buen gobierno contribuyen a la cultura de paz. 39[13] Persigue como objetivo fortalecer un movimiento mundial a favor de una cultura de paz invitando a los estados miembros, los medios masivos de comunicacin y a la sociedad civil a actuar a favor de la paz y la noviolencia en todos los niveles, priorizando aquellos esfuerzos que ataen a la niez y a la educacin.

Varios organismos internacionales, entre los que se destacan la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y entidades de la sociedad civil como el Hague Appeal for Peace, han sido precursoras y promotoras de lo que hoy se conoce como el Movimiento Visin Hacia una Cultura de Paz. Este movimiento propone que la paz se construye en la medida en que aportamos a su consecucin, superando la cultura de violencia y guerra, tomando la educacin como punto de partida y eje central. Es en este sentido que la UNESCO, seala:
Edificar una cultura de paz significa modificar las actitudes, las creencias y los comportamientos desde las situaciones de la vida cotidiana hasta las negociaciones de ms alto nivel entre pases de modo que nuestra respuesta natural a los conflictos sea no violenta y que nuestras reacciones institivas se orienten hacia la negociacin y el razonamiento, y no hacia la agresin. 40[14] Es importante destacar que este movimiento implica un cambio dramtico en la responsabilidad que tenemos todos y cada uno en la construccin de la paz. La paz no es responsabilidad nicamente de los estados y sus representantes, sino de cada ser humano en la medida en que participa de una tica global basada en la justicia, la tolerancia y la solidaridad que reconoce que las acciones de cada persona repercuten en las posibilidades de supervivencia, accin y sobre los derechos de los dems. Nos seala al respecto la indgena guatemalteca, ganadora del Premio Nobel de la Paz, Rigoberta Mench:

La paz no puede ser ni un anhelo ni slo una discusin terica. Es una lucha permanente que significa acciones concretas que transformen las actuales prcticas de exclusin, intolerancia y racismo que diariamente destruyen las relaciones entre sociedades y generaciones. Cam-

Manifiesto 2000, disponible en http://www3.unesco.org/manifesto2000/default.asp. Vase http://www.unesco.org/iycp. 39[13] United Nations (2002, November 27). Resolution Adopted by the General Assembly for the International Decade for a Culture of Peace and No Violence for Children of the World, 2001-2010 (A/RES/57/6). 40[14] UNESCO (1994). Informe Anual: Primera reunin de consulta sobre el Programa Cultura de Paz, Paris: UNESCO, p.2
38[12]

37[11]

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biar estas prcticas por otras cuyo sustento sea un conjunto de valores, actitudes y comportamientos, como sustento de la paz y la no violencia, es el reto del milienio que iniciamos. 41[15] En el Movimiento Visin Hacia una Cultura de Paz la educacin es eje central en su promocin, a la vez que debe ser escenario por excelencia para pensarla, posibilitarla y construirla. La UNESCO reconoce en la educacin universitaria un espacio indispensable y privilegiado para la construccin de una cultura de paz, afirmando: Cabe subrayar que la educacin superior no es un simple nivel educativo. En este peculiar perodo signado por la presencia de una cultura de guerra, debe ser la principal promotora en nuestras sociedades de la solidaridad moral e intelectual de la humanidad y de una cultura de paz construida sobre la base del desarrollo humano sostenible, inspirado en la justicia, la equidad, la libertad, la democracia y el respeto pleno de los derechos humanos. 42[16] 3. Militarizacin Post 11 de septiembre
Como hemos descrito, el inicio del nuevo milenio pareca ser un buen comienzo para la paz y prometa unos

espacios de trabajo y edificacin sin precedentes. Sin embargo, el ataque terrorista a las Torres Gemelas en Nueva York y la respuesta blica seguida por los Estados Unidos han cambiado el mundo mientras se transmite en vivo y a todo color frente a nuestros ojos. La cultura de guerra articula la poltica exterior de Estados Unidos como fuerza todo poderosa en el mundo, impacta su poltica interna, permea decisiones importantes referentes a la educacin, y se convierte en una nube que ensombrece las diferencias entre la realidad y la fantasa, la guerra y la paz, la libertad y la sumisin, el desarrollo econmico y la privatizacin, la justicia y la venganza, la vida y la muerte. 43[17] En este contexto, la guerra declarada por los Estados Unidos en Irak, no parece tener fin ni en tiempo, utilizacin de recursos, ni vctimas. Recientemente le una nota que se proyectaba en la parte inferior del noticiario de CNN, indicando que hay desplegados sobre 150,000 soldados norteamericanos a un costo de un billn de dolares semanales. 44[18] Profesionales de la salud, incluyendo al Dr. Garfield quien nos acompaa en esta Conferencia, han estimado en ms de 100,000 las vctimas civiles de este conflicto. 45[19]

Mench Tum, R. (2002). Hacia una cultura de paz. Mxico: Editorial Lumen. UNESCO (1997) Hacia una nueva educacin superior. Caracas, Venezuela: Ediciones CRESALC/UNESCO, p. 39. 43[17] Amnista Internacional (2004). Informe Anual 2004. Madrid: EDAI; Mndez, J.L. (2002) La cultura de guerra; Ramonet, I. (2004, 15 de abril). El nuevo orden mundial. Conferencia Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz, Universidad de Puerto Rico, diponible en http:unescopaz.rrp.upr.edu. Saltman, K.J. & Gabbard, D. A. (Eds.) Education as enforcement: The militarization and corporatization of schools. London: Routledge Falmer; Roy, A. (2001) War is peace. In The power of nonviolence: Writings by advocates of peace (pp.182-192). Boston: Beacon Press; Zinn, H. (2001) Introduction: Retaliation. In The power of nonviolence: Writings by advocates of peace (pp.vii-x). Boston: Beacon Press. 44[18] CNN News (2005, January 21). Vase tambin la pgina ciberntica http://www.costofwar.com. 45[19] Roberts, L., Lofta, R., Garfiled, R., Khudhairi, J. & Burham, G. (2004, October 29) Mortality before and after the 2003 invasion of Iraq: Cluster sample survey, The Lancet. Publishe online at http://image.thelancet.com/extras/04art10342web.pdf. Tambin reseado por Reuters (2004, October 28). Civilian death toll in Iraq exceeds 100,000. Obtenido en http://www.reuters.co.uk/printerFriendlyPopup.jhtml?type=topNews&storyID=611480.
42[16]

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La cultura de guerra que caracteriza a la sociedad norteamericana post 11 de septiembre ha propiciado lo que el educador crtico Henry Giroux llama tiempo de emergencia. 46[20] De acuerdo a Giroux, el tiempo de emergencia se caracteriza por un sentido de urgencia y de lealtad incuestionable a las polticas gubernamentales domsticas e internacionales incluyendo la prdida de derechos y libertades, de acceso a servicios educativos y de salud. El tiempo de emergencia tambin se caracteriza por la despolitizacin de lo social, un nacionalismo beligerante, la militarizacin y corporatizacin del espacio pblico, un llamado al orden, al silencio y la complicidad; todo basado en la cultura del miedo y de la inseguridad. Es en este contexto que Giroux hace un llamado urgente a los educadores a trabajar por lo que l llama tiempo pblico. Aboga por la creacin de espacios pblicos de denuncia, debate y accin para la democratizacin. Lo describe as: En lugar de mantener una actitud pasiva hacia el poder, el tiempo pblico exige y alienta formas de participacin poltica basadas en una pasin para acciones autodirigidas, informadas por un juicio crtico y el compromiso de vincular la responsabilidad social y la transformacin social. El tiempo pblico legitima esas prcticas pedaggicas que proveen la base para una cultura de cuestionamiento, una que provee el conocimiento, las destrezas y las prcticas sociales que promueven oportunidades de resistencia, un espacio de traduccin y la proliferacin de los discursos. . . . El tiempo pblico provee una concepcin de la democracia que nunca est completa y determinada y que est constantemente abierta a diversos entendimientos de las implicaciones de sus decisiones, mecanismos de exclusin y operaciones de poder. 47[21]

4. Educar para la Paz en tiempos de guerra

Es precisamente en tiempos de guerra que se hace ms urgente aportar a crear espacios pblicos para la edu-

cacin y educar para la paz. Se requiere retomar la posibilidad de movernos hacia una cultura de paz como accin humanizante. En la educacin para la paz, se parte de una concepcin positiva de la paz, 48[22] que ms all de la ausencia de guerra (paz negativa), entiende la paz como un proceso social, activo y multidimensional, que asume el conflicto como base para el dilogo y el cambio, mientras se trabaja para reducir la violencia en todas sus manifestaciones y la obtencin de mayor justicia y equidad. Requiere un compromiso con la reflexin, la investigacin y la accin noviolenta para la transformacin. 49[23] Una de las reas de trabajo en el campo de la educacin para la paz, y la que tiene mayor relevancia al tema de este Congreso, es la educacin sobre y para el desarme. 50[24] El educador norteamericano John Lederach, 51[25] seala que ms all de atender el desarme de una manera limitada concentrndose en la reduccin de armamento, ste debe entenderse de una manera amplia que requiere la comprensin del fenmeno de la guerra y el militarismo para combatirlos y proponer visiones alternas. Desde esta perspectiva amplia del desarme, Lederach seala que la educacin Giroux, H. (2003). Democracy, schooling, and the culture of fear after September 11. In Saltman, K.J & Gabbard, D. A. (Eds.) Education as enforcement: The militarization and corporatization of schools (pp.ixxxiv). London: Routledge Falmer. 47[21] Giroux (2003). Democracy, schooling and the culture of fear, p. xiii. 48[22] Vase: Jares, X. (1999). Educacin para la paz; Lederach, J.P. (2000). El abec de la paz y los conflictos; Seminario de Educacin para la Paz (1994). Educar para la paz: Una propuesta posible. Madrid: Libros de la Catarata. 49[23] Pascual Morn, A. (2003). Accin civil noviolenta; Fuerza de espritu, fuerza de paz. San Juan: Publicaciones Puertorriqueas; Pascual Morn, A. (2001) Investigacin, educacin y accin noviolenta. 50[24] Fisas, V. (2002) La paz es posible; Haaverlsrud, M. (2004) Target: Disarmament education. Journal of Peace Education, 1(1), 37-57; Hicks, D. (1988) Educacin para la paz. Madrid: Ediciones Morata; Jares, X. (1999) Educacin para la paz; Lederach, J.P. (2000) El abec de la paz y los conflictos. 51[25] Lederach, J.P. (2000) El abec de la paz y los conflictos.
46[20]

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para la paz tiene la responsabilidad de facilitar que entendamos la dinmica y evolucin contempornea de la guerra, sus consecuencias y beneficiarios, as como el sistema econmico y poltico que sta supone; entendindola como un sistema de valores que es cuestionable, confrontable y evitable. En este sentido se ha sealado: La cultura de paz no puede construirse durante la carrera armamentista y la militarizacin de las sociedades que inevitablemente genera imgenes del enemigo, sospechas y amenazas. Por lo tanto el desarme y la desmilitarizacin son condiciones sine qua non. Una paz positiva asume no slo la ausencia de la guerra sino tambin la ausencia de los instrumentos e instituciones de la guerra. 52[26] Desde la educacin para la paz y el desarme se trabaja para desarmar el pensamiento 53[27] y desarmar la historia. 54[28] Se educa sobre la guerra para entenderla y abolirla, no se prepara para ella. Para finalizar tomo prestadas unas palabras de Vincenc Fisas: Es evidente que el ideal de un planeta en paz no significa slo un mundo sin ejrcitos y en el que las guerras hayan dejado de tener sentido, sino tambin un mundo donde reina la justicia social y el equilibrio con la naturaleza, y donde son satisfechas las necesidades bsicas de los seres humanos sin excepcin. Pero es igualmente cierto que esta idea de paz no podr jams desarrollarse mientras el mundo est encadenado a una dinmicas armamentistas que impiden mirar y tratar los conflictos de manera diferente al habitual, y lo hacen mediante las armas, la amenaza y la destruccin. El desarme, ciertamente no es condicin suficiente para acercarnos a la paz, pero es un requisito imprescindible . . . para desvincularnos de la cultura de la violencia. 55[29]

52[26]

Symonides, J. & Sing, K. (1996). Constructing a culture of peace: Challenges and perspectives an introductory note. In From a culture of violence to a culture of peace (pp.9-30), p. 15-16. 53[27] Fisas, V. (2002). La paz es posible, p.141. 54[28] Mayor Zaragoza, F. Citado en UNESCO and a culture of peace (1995), p.33, 55[29] Fisas, V. (2002) La paz es posible, p. 141.

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III Educacin en derechos humanos y derechos de la niez: Herramientas en la construccin de una cultura de paz
Anita Yudkin Suliveres, Nellie Zambrana Ortiz y Anaida Pascual Morn 56[1] Facultad de Educacin Universidad de Puerto Rico

1. La educacin en derechos humanos: una herramienta de posibilidad A diario vemos en la prensa noticias que nos conmueven por lo que comunican sobre la violencia y deshumanizacin que nos acechan en nuestro entorno nacional e internacional. Vemos cmo las nias y los nios viven da a da la violencia y cmo, en algunos casos, la imparten. Estamos ante un gran desafo que nos lleva a serias interrogantes: Qu papel puede y debe jugar la educacin en construir una sociedad de mayor equidad y posibilidad para nuestra niez? Cmo aportar, por medio de la educacin, a frenar la espiral de violencias y contraviolencias, a combatir la inaccin y la desesperanza? Cmo educar para que las nias y los nios conozcan y reclamen sus derechos y defiendan los de los dems? Cmo entender y salvaguardar el fino y delicado balance entre derechos y deberes? Cmo educar para que las personas adultas respeten y potencien estos derechos? Cmo crear la escuela que eduque para el respeto a los derechos humanos y fomente el crecimiento integral de nuestra niez, as como su participacin transformadora en la sociedad?. Guiadas por estas inquietudes, varias educadoras y educadores en Puerto Rico hemos encontrado en la educacin en derechos humanos una herramienta de posibilidad. Nos hemos enriquecido del movimiento educativo mundial amplio, liderado por varias organizaciones no gubernamentales como la UNESCO, UNICEF y Amnista Internacional. Tomamos la Convencin Internacional de los Derechos de la Niez, proclamada por la Organizacin de las Naciones Unidas en 1989, como instrumento y gua de accin. Asumimos como objetivo central la promocin y defensa de los derechos de la niez y la educacin en derechos humanos como responsabilidad. Entendemos que debemos educar para que la niez conozca las vas y mecanismos de la democracia para ejercer sus derechos. Tenemos la firme conviccin de que para promover una cultura de paz, es necesario que cada nio y nia sepa cules son sus derechos y los medios que existen para protegerlos - los suyos y los de los dems. Tambin consideramos imprescindible que cada adulto conozca y respete estos derechos, desde todas las ubicaciones posibles: estudiantes, maestros, maestras, directores, padres y madres. Este trabajo lo hemos venido haciendo por ms de una dcada desde la universidad, en escuelas, en comunidades y en nuestros hogares - reconociendo que queda todo por hacer, sobretodo cuando asumimos el enorme reto de construir una cultura de paz. 2. Educar en derechos humanos: rea prioritaria en la educacin para la paz La educacin en derechos humanos es un rea prioritaria dentro del campo ms amplio de la educacin para la paz (Lederach, 2000; Seminario de Educacin para la Paz, 1994). En la educacin para la paz, el acto educativo se entiende como un proceso activo-creativo en el que sus participantes son protagonistas vivos de superacin y transformacin. Se entiende la paz como un proceso que se construye mediante la lucha contra la violencia en todas sus manifestaciones; mientras se trabaja por la justicia, la equidad, la libertad y el respeto pleno de los derechos humanos.

56[1]

Las tres autoras laboran en el Proyecto Educando para la Libertad de la Seccin de Puerto Rico de Amnista Internacional. Anita Yudkin y Anaida Pascual son parte del Comit Directivo de la Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz del Recinto de Ro Piedras de la Universidad de Puerto Rico y ambas han servido como coordinadoras de esta Ctedra.

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La educacin para la paz propone postulados como los siguientes: educar desde y para la no violencia; educar contra el conformismo y para la justa desobediencia; educar para entender el conflicto como vehculo de cambio; educar para una nueva sensibilidad tica hacia los derechos de cada persona. Es una forma particular de educacin en valores, que asume como prioritarios la dignidad de toda y todo ser humano, la libertad como compromiso, la democracia como esencial y la solidaridad como un proyecto de vida. Cuestiona y problematiza aquellos valores y acciones que le son contrarios, tales como la discriminacin, la intolerancia, el etnocentrismo, la indiferencia, la violencia directa y la violencia estructural. Nos seala en este sentido Xess Jares: En un sentido negativo, la paz es antittica a la vulneracin de los derechos humanos: no puede haber paz mientras haya relaciones de dominio, mientras una raza domine a otra, mientras un pueblo, una nacin o un sexo desprecie al otro (2000, 49). La educacin en derechos humanos, como componente de la educacin para la paz, tiene como prioridad un mundo sin violaciones a los derechos humanos (Flowers, 1998; Instituto Interamericano de Derechos Humanos, 1994, 1998; Jares, 2000). Parte del reconocimiento que todas y todos tenemos el mismo derecho a la libertad, la justicia y la igualdad; as como la responsabilidad de asegurar que estos derechos fundamentales sean respetados. La promocin y proteccin de los derechos humanos, depende, en gran medida, de que las personas los conozcan. En el caso de la niez, de que se apropien de los mismos y participen en su consecucin. La educacin en derechos humanos puede ser definida como el conjunto de actividades formativas cuya finalidad es contribuir a la comprensin de los derechos humanos y a fomentar valores, actitudes y comportamientos favorables a la vigencia y respeto de los mismos (United Nations, 1994). Busca promover sujetos de derechos y posibilitar as eventualmente la participacin democrtica real. Es una filosofa tica de reconocimiento de los derechos humanos y una prctica cotidiana de respeto, defensa y promocin de los mismos. Es elemento esencial en la construccin de una cultura de paz, porque su lucha no violenta contra toda violencia, es requisito para la construccin de la justicia solidaria, fundamento a su vez de la verdadera paz. 3. La cuestin central: vivir una cultura de derechos y responsabilidades La educacin en derechos humanos abarca prcticas pedaggicas y curriculares que llevan a la construccin de una cultura universal de derechos humanos. A su vez, reconoce la necesidad de crear espacios discursivos y prcticos sobre y para la paz en todo contexto histrico, poltico, social y cultural. Constituye una opcin preferencial y necesaria para entender cmo se ubican todos los aspectos de nuestra vida, y la vida de los dems, en el mundo en que tenemos que vivir y articular nuestras diferencias y nuestra diversa humanidad. Nos seala Jares al respecto: La cuestin est en saber si aceptamos unos principios universales, consustanciales al ser humano - sin ningn tipo de distincin, bien sea por raza, sexo, cultura - que al mismo tiempo no niegue las necesidades y particularidades, pero que estas, a su vez, no sean contradictorias con los anteriores principios. . . . La diferencia cultural nunca puede ser vista como dificultad, sino como enriquecimiento desde el punto de vista intercultural. Pero la diferencia o la diversidad no tienen nada que ver con la desigualdad, al igual que la universalidad no significa uniformidad (2000, 30). Venimos por ende llamadas y llamados a construir formas productivas de convivencia humana, a partir de lo que es y ha sido nuestra cultura; aquella mediante la cual hemos construido nuestros significados del mundo y nuestra historia compartida. La participacin activa ciudadana para la defensa de los derechos humanos tambin requiere que veamos nuestras responsabilidades totalmente alineadas con nuestros derechos. De aqu, que no se pueda conceptuar un derecho sin que se concretice en accin junto y hacia otras y otros. De aqu tambin, la responsabilidad de 17

respetar el derecho ajeno; de otra manera, estaramos negndonos a nosotras y nosotros mismos. Por ello afirmamos que educamos en, sobre y para los derechos - en una accin recproca de responsabilidad. En este sentido, compartimos el pensar hostosiano que afirma el binomio derecho/deber como elemento central en la moral-social : derecho lastimado en uno [o una], es derecho lastimado en todos [y todas]. 4. De la intencin a la accin mediante la educacin: urgencia vital El respeto de los derechos humanos no est garantizado por la norma jurdica que los protege, sino ante todo, por la medida en que estos derechos son internalizados y practicados. En este sentido, Nlida Cspedes Rossel nos seala: En el camino de llevar efectivamente los derechos humanos a la vida cotidiana, y no slo desde el avance de las normas, la educacin como derecho - y la educacin en derechos humanos en particular - se impone como una gran necesidad y aspiracin (1997, 11). La educacin es herramienta vital que permite movernos de la intencin tica a la accin real. Constituye una va que posibilita el que los derechos se aprendan, se ejerzan y se conviertan en una forma de vida. En el caso de los derechos de la niez, Joel Spring (2000) seala que es el derecho a la educacin, el que concretiza todos los dems derechos; siendo indispensable para posibilitar los derechos a la participacin y a la libertad. La educacin en derechos humanos reta a toda educadora y educador a preguntarse qu significan estos derechos; particularmente, los derechos de la niez. Les motiva a transformar su entendimiento en una accin informada e intencionada. Dicha transformacin exige repensar la escuela, su cultura educativa, su organizacin y las actividades que all se realizan (Bellany, 1999; Hammarberg, 1998; Instituto Interamericano de Derechos Humanos, 1994, 1998; Jares, 2000; Report of the International Conference, 1998). Exige crear una prctica democrtica que posibilite relaciones ms horizontales entre los diferentes miembros de la comunidad escolar. Requiere asumir la educacin como derecho y los derechos humanos como prctica educativa (Cspedes Rossel, 1997, 11), convirtiendo el cmo se ensea en lo que se ensea. De aqu, el llamado a la constante reflexin, accin y cuestionamiento en la prctica - praxis problematizadora que abre las puertas da a da al dilogo y a la generacin de ideas capaces de mejorar sustancialmente aquello que por vocacin y conviccin hemos decidido hacer: educar. Se reconoce como indispensable atender pedaggica y curricularmente el componente socio-afectivo en su interrelacin con la construccin del conocimiento, al promover competencias y fortalezas que posibilitan el potencial humano. Asume como su funcin primordial forjar personas con identidad y autoestima, respetuosas de s y de los otros [y otras], en adecuada interrelacin con su entorno y su cultura (Cspedes Rossel, 1997, 7). Se basa en competencias que posibilitan la accin y participacin de la niez en y sobre su entorno. Implica asumir una visin protagnica distinta de las nias y los nios como sujetos sociales, en lugar de simplemente como objetos de proteccin. Seala el papel crucial del mundo adulto en proveer las redes de apoyo necesarias para este desarrollo, y a la comunidad escolar como responsable de no darle la espalda a las realidades y aspiraciones de sus estudiantes. Requiere que abandonemos nuestros prejuicios y visiones limitantes de la niez, especialmente de aquella que vive en la pobreza y marginacin. Afirma que es preciso trabajar desde la vida de las nias y los nios. 5. Apropiacin de los derechos: currculo para la vida En cuanto al currculo, la educacin en derechos humanos ha sido pionera, cuestionando la divisin convencional disciplinaria del mismo y promoviendo una visin tica integradora y transdisciplinaria del aprendizaje (Jares, 2000; Magendzo, 1996). Propicia la integracin de contenidos relevantes a la promocin y apropiacin de los derechos de manera transversal en el currculo, a manera de problemas-retos a estudiarse en sus ml-

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tiples dimensiones (Cspedes Rossel, 1997; Instituto Interamericano de Derechos Humanos, 1994; Jares, 2000). A tales fines, propone un diseo abierto y problematizador que gira en torno a los intereses, las realidades, las fortalezas, las necesidades y las aspiraciones de los aprendices. Ejemplos de algunos temas generadores o ejes problematizadores podran ser: la identidad, la responsabilidad, la diferencia e igualdad, la equidad por gnero, la discriminacin y los prejuicios, la proteccin del medio ambiente y la lectura crtica de los medios de comunicacin. En la educacin en derechos humanos se comparte la visin constructivista que propone al estudiante como centro y entiende el aprendizaje como un proceso activo de construccin de significados. En este construir, los contenidos a estudiarse, as como las estrategias o actividades para explorarlos, deben adecuarse al nivel de desarrollo de las nias y los nios, a la vez que los potencian al mximo. Sobre todo, deben ser relevantes a su realidad presente y al futuro previsible. A tenor con esta visin, se reconocen las artes, el juego y el potencial creador como elementos medulares en el currculo. Las actividades que se realizan tienen que ser dinmicas y participativas, de manera que posibiliten la comprensin y accin a favor de los derechos humanos (Amnista Internacional, Seccin Mxicana, 1997; Cascn Soriano & Martn Beristain, 2000; Flowers, 1998; Pascual Morn, 1993). Es as, como el aprendizaje comienza a partir de un marco de referencia personalizado y pertinente - desde cada estudiante - y se ampla con su participacin activa, convirtindose en aprendizaje para la vida. 6. Marco de labor educativa: lineamientos conceptuales y curriculares. Tomando la educacin en derechos humanos como punto de partida, en el Proyecto Educando para la Libertad de la Seccin de Puerto Rico de Amnista Internacional, desde inicios de los 90s hemos asumido como aspiracin central garantizarle a las nias y los nios una educacin de acuerdo con sus derechos. Una educacin que refleje los artculos 28 y 29 de la Convencin de los Derechos de la Niez (1989) que sintetizamos de la siguiente manera: Tienes derecho a una educacin que te permita desarrollar al mximo tu potencial, eso es, tu personalidad, tus capacidades y talentos, para que as seas una persona independiente y feliz. Adems, esta educacin deber promover en ti el respeto a los diversos valores nacionales y culturales, al medio ambiente, a la libertad y a la paz (Pascual Morn, 1993). Nuestra labor educativa ha estado enmarcada en una serie de lineamientos conceptuales y curriculares. Pascual Morn (1993, 1999) ha concretizado y expresado los mismos, que elaboramos a continuacin. No basta con que eduquemos en o sobre los derechos humanos. Este enfoque es insuficiente. Es necesario educar para los derechos humanos, dndole atencin tanto a contenidos conceptuales claves, como a valores y mecanismos de accin que permiten el ejercicio y la defensa de los derechos. Una concepcin amplia de la educacin en y para los derechos humanos presupone la promocin de la paz, el desarrollo sostenible y la justicia como fines prioritarios. Los derechos humanos forman un todo indisoluble. No es posible respetar unos derechos si atentamos contra otros - sean estos polticos, civiles, econmicos, sociales o culturales. Es necesario mantener un balance entre derechos y deberes, a travs de una conciencia de responsabilidades. Debemos acordarle a las nias y a los nios, que al igual que tienen derechos, tambin tienen deberes para consigo mismos, su familia, sus amistades, su escuela, su comunidad, su patria y la humanidad. Y hacerles conscientes de que su bienestar personal no puede prosperar si otros sufren discriminacin, marginacin, maltrato, hambre, deterioro ecolgico e injusticia social. 19

No educamos con palabras sino, sobretodo, con acciones. La mejor enseanza que podemos ofrecer sobre los derechos es practicarlos. Sera contradictorio que le hablramos a las nias y a los nios de derechos a la vez que nos comportamos de maneras autoritarias, antidemocrticas y violentas. Es crucial que el mensaje educativo est reflejado en nuestra propia manera de ensear. Debemos siempre darle vida y significado a la educacin en y para los derechos humanos. Ello requiere que expliquemos los motivos que inspiran cada artculo con ejemplos de la vida real que provocaron que este principio se elaborara. Cada nia y nio deber repensar stos principios en su lenguaje autntico, sentirlos, apropiarse de ellos, expresarlos y vivirlos y si fuera necesario, cuestionarlos a la luz de las contradicciones que puedan resultar - si aspiramos que deriven algo ms que un mero conocimiento. Toda la historia de los derechos humanos ha sido el gradual reconocimiento de la dignidad y el valor de los seres humanos y los pueblos. Es esencial relatarles esta historia, como una sucesin de esfuerzos valientes por definir esta dignidad y valor. De manera que se percaten con claridad de que estos intentos continan hoy y continuarn siempre. Es necesario tambin, destacar el valor de los documentos internacionales y nacionales - declaraciones, normas y convenios - que han emanado de esta historia. Los derechos humanos no son neutrales. Debemos hacerles conscientes de que los derechos requieren que asumamos posturas. Ms an, que a la vez que exigen ciertos valores y actitudes, rechazan y censuran otros. Debemos fomentar que autodescubran, construyan y reconstruyan el conocimiento. Tambin, nuestra honestidad intelectual y respeto hacia cada nia y nio, exige que no permanezcamos neutrales en el anlisis. Las condiciones de abundancia o escasez no determinan las violaciones de derechos humanos. No podemos pensar que apenas hay respeto por los derechos de la niez en situaciones de pobreza en su hogar , comunidad o pas. O que, por el contrario, no hay violaciones en medio de la abundancia. Sociedad alguna - opulenta o pobre - tiene el monopolio de respeto o falta de respeto hacia estos derechos. No debemos subestimar su capacidad de reflexin. No debemos subestimar el potencial reflexivo que tiene cada nia y nio - y causarle aburrimiento. Tampoco apresurarle demasiado - y provocarle ansiedad. Todas y todos reflexionamos sobre cuestiones de derechos humanos. Adems, las nias y los nios tienen mucha ms capacidad para profundizar sobre temas de esta naturaleza de la que acostumbramos suponer. Debemos evitar identificar a una nia o un nio como vctima. Al trabajar con nias y nios cuyos derechos han sido violados, debemos hacerles conscientes de sus derechos y de que no tienen culpa alguna de los sucedido. Tambin debemos evitar tratarles como vctimas sin posibilidad de recuperacin, afectando su autoestima y su proceso de rehabilitacin - el cual requiere mantener viva la esperanza y un sentido de superacin y lucha. A los ms pequeos debemos potenciarlos en sentimientos. Las nias y los nios, desde temprana edad, puedan estimar y expresar su propio valor y el de las dems personas. Sobretodo, en trminos de sentimientos de confianza, tolerancia y solidaridad - pilares de la educacin en derechos humanos. A los mayores debemos potenciarlos en conocimientos. Adems de en sentimientos, debemos propiciar que los de mayor edad y los adolescentes construyan significados - a partir de conocimientos sobre los derechos humanos - que les capaciten para la reflexin ms profunda. Esta reflexin a su vez, propiciar su participacin, autogestin y accin en asuntos de actualidad. Las artes y los lenguajes expresivos son recursos valiosos y vitales en la enseanza en y para los derechos humanos. Las nias y los nios captan fcilmente los contenidos y las moralejas de los cuentos y recuerdan con viveza hazaas y aventuras de sus personajes favoritos. La poesa es una especie de juego enmarcado en su imaginacin y fantasa, que a la vez estimula sus sentidos, afina sus percepciones y le ayuda a interpre20

tar su realidad. Las artes plsticas son una enorme fuente de disfrute esttico que estimula su potencial creativo a travs de una atmsfera de enriquecimiento y libre expresin (Matos Freire, 1989). La exploracin y la reflexin les habilita para investigar y crear a favor de los derechos humanos. Las experiencias de exploracin y reflexin potencian a las nias y los nios para aquella investigacin y creacin consciente que propicia el respeto por los derechos humanos. Les permite apropiarse de aquellos conocimientos y sentimientos que a su vez son capaces de llevarles a acciones para transformar la realidad. Las actividades de simulacin y de juego tienen un significado especial en la enseanza en y para los derechos humanos. El recrear historias, la representacin de roles y otras actividades ldicas son experiencias participativas e imaginativas a travs de las cuales se conoce la realidad. En casos de conflictos reales crticos, las nias y los nios se pueden distanciar con ms confianza del conflicto para representarlo. Estas actividades - siempre y cuando no sean de naturaleza blica ni competitiva - se prestan para crear un ambiente y espritu de confianza, cooperacin y equidad. Las controversias e interrogantes son vitales en la educacin en y para los derechos humanos. Constituyen fuentes inagotables para la resolucin pacfica de conflictos y la mediacin. Son ejes dialgicos idneos y puntos de partida frtiles para la problematizacin del estudio de los derechos humanos. Los recursos educativos ms valiosos y creativos son las propias ideas, sentimientos y vivencias de las nias y los nios. Por ello, es imprescindible contextualizar la educacin en derechos humanos en sus diversos entornos. Sobre todo, en trminos de la realidad histrica y cultural de cada cual, sus intereses, sus potencialidades, sus problemas y las necesidades de su familia, su comunidad y su pas. 7. Conciencia, compromiso y derechos: tica para nuestra educacin La verdadera labor pedaggica en derechos humanos es de naturaleza tica. Por esta razn, debe ser cnsona con los principios descritos y partir del compromiso revolucionario de amar, respetar y vivir estos derechos en el contexto nacional e internacional. Se hace necesario por ende, articular agendas de trabajo individuales y colectivas coherentes con el deseo y conviccin de potenciar la humanidad puertorriquea. Para lograrlo, ser necesario posibilitar los derechos de la niez y la juventud a la supervivencia, la proteccin, el crecimiento y la participacin - de manera que estos derechos se vivan da a da. En ltima instancia... A qu debemos aspirar? A que las nias y los nios se apropien del conocimiento, tomen conciencia de sus derechos y estn dispuestos a ejercerlos. A que unan su sentir, pensar y hacer en una interpretacin y transformacin de la realidad. A que sus derechos se conviertan en una prctica cotidiana en el hogar, la escuela y la comunidad. Queda ante nosotras y nosotros los adultos el gran reto. Articular nuestras prcticas educativas a un acercamiento tico que privilegie una cultura de derechos humanos. Solo de esta manera nuestra niez ser capaz de, en palabras de nuestra insigne educadora Isabel Freire de Matos gozar de sus derechos e integrar la paz a la libertad.

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EDUCACIN EN DERECHOS HUMANOS

Direcciones Electrnicas

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Amnesty International, USA - Human Rights Education Network http://www.amnestyusa.org/education Ctedra UNESCO de Derechos Humanos UNAM http://catedradh.unesco.unam.mx Australian Human Rights and Equal Opportunity Commission http://www.humanrights.gov.au/ Ctedra UNESCO de Derechos Humanos, Universidad de la Repblica, Uruguay http://www.rau.edu.uy/universidad/ddhh/ Centro de Derechos Humanos Universidad de Chile http://www.derechouchile.cl/cdh/ Direccin de Derechos Humanos Universidad Nacional de La Plata, Argentina http://www.derechoshumanos.unlp.edu.ar/ Comisin para la Defensa de los Derechos Humanos en Centroamrica http://www.codehuca.or.cr Education in Human Rights Netwok http://www.human-rights.net/ehrn/index.html Equipo Nizkor, Espaa http://www.derechos.org/nizkor/ Human Rights and Equal Opportunity Commission. Australia http://www.humanrights.gov.au http://www.humanrights.gov.au/info_for_teachers/index.html Human Rights Resource Center http://www.hrusa.org/ Instituto de Derechos Humanos, Santo Domingo http://www.idhsd.org/ Instituto de Derechos Humanos, Universidad Centroamericana, Jos Simen Caas http://www.uca.edu.sv/publica/idhvca/ International Society for Health and Human Rights http://www.ishhr.org National Center for Human Rights Education http://www.nchre.org New Tactics in Human Rights http://www.newtactics.org/ Pangea Recursos sobre Derechos Humanos en Internet http://www.pangea.org/ddhh Programa Interdisciplinario de Investigaciones en Educacin, Chile http://www.piie.cl

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