Sei sulla pagina 1di 8

LA PRESENCIA DE DIOS EN LA CRUZ DE JESS DESDE LA PERSPECTIVA DE JRGEN MOLTMANN EN EL DIOS CRUCIFICADO Jos Pea Mendoza

La cruz, como cuo fundamental de la teologa en Moltmann, da cuenta del hecho de que Dios mismo se encuentra presente en ella. Dios se ha hecho presente en la cruz del crucificado.[1] No se trata simplemente de salvacin en tanto la muerte de Jess en la cruz garantiza la redencin de los hombres, sino que tambin se trata de la solidaridad divina en la cruz, precisamente con respecto a aquellos que hoy siguen crucificados. Moltmann explica que el cristianismo que debe ser mirado a contar de la cruz en la que muri Jess. Esa muerte, en la que Jess es abandonado por el Padre, y en la que la mayora de la cristiandad ha visto la imagen de la mayor de las virtudes salvficas y victoriosas, paradjicamente demuestra la empata de Dios respecto de todos aquellos seres humanos abandonados, tambin, as como Jess lo fue. Aqu Dios se identifica con los que sufren porque l tambin sufri en la persona de su Hijo. Y ese hecho debiera ser el primer elemento, en tanto principio fundamental, para hablar de salvacin a partir de la cruz y de cmo Dios est presente en ella. El real sentido de la cruz de Cristo Para Moltmann el cristianismo es la religin de la cruz,[2] lo que significa que la fe cristiana ha dado a la cruz un sentido particularmente triunfante pero que, explica el telogo, en su origen no pudo haber tenido esa connotacin tan a secas. Este sentido ms originario, y por tanto anterior a la dogmatizacin de la cruz, se ha dejado de lado, no tomado en cuenta, porque descubre el aspecto penoso y sufrido que ella encierra cuando se la entiende en su debido contexto histrico y cultural. En efecto, tanto para la concepcin juda, como asimismo para las opiniones del mundo pagano, la cruz representaba o una maldicin o algo vergonzoso, respectivamente. As afirma Moltmann: la idea de que se debe venerar y adorar a un Dios crucificado, era para el mundo antiguo totalmente inconciliable con lLos primeros cristianos tuvieron que defenderse continuamente contra la acusacin de irreligiositas y de sacrilegium.[3] El mundo religioso judo, como asimismo el pagano, no lograban comprender tanta adhesin a una muerte horrenda. Ahora bien, esta vuelta a una interpretacin ms descarnada que hace Moltmann en relacin a la cruz pretende la afirmacin siguiente: la cruz, que ha sido adorada y a la que la cristiandad se aferra como lugar de salvacin, no se puede seguir afirmando tan radicalmente a menos que afirme al mismo tiempo el sufrimiento de los crucificados. Si se predica o anuncia solamente como victoria, en alguna medida podra ocultar u opacar el sufrimiento del crucificado y el de los que siguen sus pasos en el sufrimiento actual, relegndolos a un lugar secundario y de poco valor. Pero, aunque se suele redundar en la muerte de la cruz como victoria salvadora ya consumada slo por Jess y, por tanto, mirada desde la distancia, admite, sin embargo, que en la historia de la iglesia ha habido momentos en los que la empata con el crucificado ha sido manifiesta contundentemente. En consecuencia se puede afirmar cierta adhesin de la iglesia a los sufrimientos del crucificado, aunque ms tarde se advierta que en verdad ello no fue motivo suficiente para frenar el cada vez ms creciente deseo por creer en una cruz estticamente mucho ms atractiva de lo que debi ser en un principio. Al respecto afirma:

Es verdad que en el cristianismo histrico existi tambin la religin de los oprimidosque se saban en espontnea comunin de destino con aquel pobre Cristo. Pero cuanto ms y en la medida en que la Iglesia del Crucificado se hizo religin dominante de la sociedad, dedicndose a saciar las ansias personales y pblicas en esta sociedad, tanto ms y en mayor medida se distanci de la cruz, embellecindola con esperanzas e ideas de salvacin.[4] Para el telogo evanglico se ha producido una especie de distanciamiento del verdadero sentido de la cruz, y ello se ha dado en muchos aspectos vitales de la vida cristiana y eclesial. No se trata de que slo en ciertos aspectos teolgicos se haya manifestado esa distancia, sino que adems en los mbitos ms cercanos a la vida comn de la iglesia. Se trata, entonces, de una mala concepcin de la cruz que ha contaminado la vida litrgica, cultual y mstica de la iglesia. Moltmann ha de mencionar el modo como la liturgia, el culto y la mstica, de alguna forma tienden a separar al Cristo adorado y recordado, del Cristo que muri en la cruz. Se le rinde culto, se le celebra, se participa de l en la Cena eucarstica, pero ello ha estado un tanto alejado del crucificado.[5] Solamente se le presentifica de modo espiritual y formal, con el riesgo de que estas imgenes que de la cruz se proyectan en estas instancias, no sean absolutamente coherentes con el sufrimiento que en ella se manifest y sigue manifestndose en los otros que sufren. Para Moltmann se ha de requerir un esfuerzo realmente prctico por acercar concretamente el verdadero sentido de la cruz en toda su integridad. Por eso, conociendo el peligro de quedarse enquistado en el mero recuerdo y celebracin, se plantea la invitacin al seguimiento del crucificado, seguimiento el cual no slo importa sufrimiento, sino adems abandono y rechazo.[6] La teologa de la cruz Para Moltmann resulta vital el poder volver a una teologa de la cruz que manifieste realmente la presencia de Dios en ella. Es evidente que Dios ha querido darse en la cruz, y ello se puede notar a partir del hecho que se hizo humano para compartir todo nuestro destino. Se requiere, por consiguiente, una teologa capaz de asumir la realidad histrica del ser humano en todos sus planos, y desde ah hacerse cargo de los dramas que le aquejan. Una cruz sin asumir toda la complejidad humana no es ms que religin que evade al hombre mismo, cuando al contrario debiera asumirlo en cuanto creacin divina. Tiene entonces que darse una tarea en la que se pueda hacer una teologa prctica en el sentido que Moltmann manifiesta cuando dice: Desarrollar una teologa de la cruz que penetre hasta la interpretacin del mundo y de la historia, el ir creando una teologa de la cruz no meramente tendente a reformar la iglesia, sino tambin y esencialmente sociocrtica, insoslayablemente unida a una praxis liberadora de los miserables y sus amos.[7] Desde muy temprano en la Iglesia antigua se comenz a desarrollar toda una teologa en torno a Dios. La teologa cristiana se volvi rpidamente en una ciencia dogmtica y filosfica, en gran medida terica, lo que hizo que muy pronto se hiciera difcil hablar de Dios a partir del sufrimiento. La cruz se transform en un tema dogmtico tendente a explicitar el orden de la salvacin, teniendo como fondo una plenificacin cristiana ms de carcter metafsico trascendental que termina por superar un mundo que siempre es visto negativamente. Se provoc as un quiebre entre lo que se cree de la cruz y lo que ella es en s misma, en su verdad ms dura y descarnada. Para Moltmann esta tensin entre la cruz y dogma, se puede explicar si atendemos al hecho de que en el Crucificado, abandonado de Dios y maldecido no encuentra la fe correspondencias de esta clase,[8] es decir, difcilmente se podra encontrar coherencia entre el oprobio de la cruz y la teologa de la gloria, como dira Lutero. La teologa de la cruz, en contraste con una teologa de glorificacin, obedece mejor a la idea de un conocimiento de Dios, pero uno que se inicia

fundamentalmente a partir de una experiencia sobre el sufrimiento del que se encuentra en esa cruz; lo totalmente opuesto a lo que el hombre deseara como finalidad ideal, porque mientras en la teologa de la gloria el ser humano pretende un camino que le conduzca hacia la divinidad, en la teologa de la cruz se percibe dramticamente el esfuerzo de Dios mismo por hacerse uno de nosotros. En este sentido Moltmann dir: El conocimiento de la cruz provoca un conflicto de intereses entre el dios humanado y el hombre que quiere divinizarse.[9] La cruz de Jess como hecho histrico que muestra la presencia de Dios en el mundo El final violento de Jess, dice Moltmann, se puede entender de dos posibles maneras. Primero, a propsito de su vida humana como un hecho que acusa el natural desenlace que le esperaba a un hombre histrico que fue coherente con su fe, pero que muri injustamente, o bien, en segundo lugar, se la podra ubicar en el mbito de la fe en la resurreccin que la iglesia primitiva profes tempranamente,[10] cosa que hara poner la mirada en una muerte que, aunque trgica, trae consigo la mayor de las victorias por la que somos salvos. Existe la tendencia a optar por la segunda posibilidad sin mayores matices que los surgidos de la pura teologa. Pero se debiera repensar la muerte de Jess desde la ptica de la injusticia en la que un hombre muere por el slo hecho de ser fiel a sus convicciones, y no simplemente como un hecho que finalmente salva. De este modo nos podramos acercar de mejor manera al hecho histrico de Jess. Para Moltmann la muerte de Jess no puede ser entendida tan bruscamente como el resultado de su vida porque de lo contrario ste habra tenido que gozar tanto de una vida como de un final feliz. Sin embargo resulta que su muerte no sigue esta lgica. Entonces no se puede entender su muerte en trminos de causa y efecto simplemente. Luego, cmo se debe entender su muerte siendo que siempre Jess se mostr fiel a Dios y consecuente con su fe, es algo que debe dilucidarse a la luz de lo que fueron las antipatas que suscit entre sus interlocutores judos. Entonces Jess muere ms bien como una consecuencia de las contramedidas que sus adversarios contemporneos tomaron en su contra,[11] dado el hecho de que sus palabras y acciones no eran del gusto y comodidad de la mayora de los que constituan parte del ambiente religioso de su tiempo. l no se mat a s mismo, afirma Moltmann, por lo que se la debiera entender como una muerte ocurrida en el contexto de los conflictos acaecidos entre l y su ambiente.[12] Visto desde una posicin histrica, entonces, se puede afirmar que su muerte fue el resultado de la antipata creada en su contra, por el solo hecho de haber manifestado una vida radical y coherente para con Dios. Ahora bien, el hecho histrico de la muerte de Jess no se puede tampoco considerar como un simple acontecimiento que de facto se pueda interpretar arbitrariamente. No se trata que su muerte se tenga que interpretar como cada uno quisiera.[13] Se requiere por lo tanto considerar, adems, la interpretacin de su muerte desde el punto de vista de la fe de quienes constituyeron la comunidad testigo de su muerte y resurreccin. Entonces al valor histrico de la muerte de Jess, en la que entendemos que ella es producto de las animadversiones de sus opositores religiosos y paganos, se ha de incorporar el valor teolgico porque es esta la ptica que nos lleg de quienes fueron las primeras comunidades cristianas. Jess y el abandono La muerte de Jess debe ser entendida en torno a su relacin con su Dios, y por esa razn se vuelve tan especial y, a la vez, distinta de otras muertes martiriales e injustas.[14] Jess se siente fuertemente unido a su Padre, sin embargo, al morir manifiesta en la cruz una sensacin de haber quedado en el ms completo abandono. Pero desde la perspectiva de su relacin con Dios, Jess no poda entender su muerte simplemente como un mero infortunio; algo ms tena que existir para que se diese en l esa capacidad de entrega tan radical y comprometida. Para Moltmannn, el hecho de que Jess experimentara una cercana

con Dios, con su reino y su gracia, lo debi hacer experimentar su muerte precisamente como abandono por parte de Dios.[15] Sin embargo se trata, de alguna manera, de una cierta tensin porque en la muerte de Jess es claro que Dios tambin est presente, pero al mismo tiempo se siente abandonado por l. Y quiz sea esa tensin la mayor de las angustias, el tormento de los tormentos. Como sea, en la cruz Dios no est del todo ausente. De esta forma, la interpretacin de la muerte de Jess debe ser teolgica, pero siempre teniendo en cuenta el contexto de su vida y su relacin con Dios. Lo anterior refuerza la idea de que Jess no vivi simplemente como persona privada, sino pblicamente, y en ese contexto demostr su cercana con el Padre,[16] cercana la cual tambin se hizo presente en su muerte. Al respecto Moltmann advierte: Jess muri en un abandono incomparable por parte de Dios en el contexto de la tambin incomparable comunin con l reflejada en su vida y predicacin.[17] En consecuencia, la cruz ha pasado a ser un acontecimiento entre Jess y Dios su Padre que termina por ligarlos hasta el final. Finalmente, el abandono de parte de Dios que Jess experiment en la cruz no se puede explicar como un simple malentendido. Quiz desde una ptica meramente histrica s, como tambin desde la perspectiva de las odiosidades de sus opositores judos y romanos, dado que stos no lograron captar la centralidad ni profundidad de su mensaje. Pero desde el mbito de lo teolgico no puede ser un malentendido por el hecho de que su muerte termina finalmente conduciendo a Jess hacia su resurgimiento de entre los muertos. Tenemos luego que, mientras que en la muerte se evidencia la separacin entre el Hijo y el Padre que termina vindose como abandono, en el resurgimiento o resurreccin vuelven a mostrarse a ambos como completamente unidos en la comunin ms ntima.[18] Hacia una nueva conceptualizacin cristiana del abandono en la cruz Para Moltmann, comprender a Dios en el Crucificado abandonado por l, exige una revolucin en el concepto de Dios.[19] De esta forma el telogo nos invita a considerar a Jess crucificado a partir del grito mismo que tan fuertemente resuena en el evangelio: Por qu me has abandonado? Se debe tener presente que a quien grita Jess es a su Padre, a Dios mismo, al sentir la presin del abandono. Entonces, cmo se debe entender ese abandono a la luz de nuestra teologa actual?, es algo que tenemos que asumir como pregunta fundamental a responder. De partida se aclara que el grito de abandono de Jess, desde la cruz, no lo podemos seguir asumiendo slo a contar de lo que signific para su tiempo, sino a partir de lo que ahora puede llegar a significar en el horizonte de las profundidades de los sufrimientos humanos de nuestras propias circunstancias histricas. Molt mann hablar del grito de los miserables hambrientos de Dios,[20] hecho que podra justificar el que se pueda hoy hablar mayormente de una teologa contempornea. La cruz de Jess entendida desde lo escatolgico La muerte y resurreccin de Jess son indispensables para la estructuracin de un discurso escatolgico. Por largo tiempo la escatologa fue revestida sencillamente como una escatologa trascendente, la que dejaba de lado la perspectiva ms inmanente que ella misma encerraba. Hoy es una obligacin central reconocer la positividad que encierra el hecho mismo de la historicidad y facticidad del mundo en tanto creacin de Dios. De esta manera se entiende que la visin y relacin entre Jess histrico, dado en el mundo, y Cristo resucitado, en su conjunto, son condicin de posibilidad para una fe escatolgica.[21] No hay diferencia; no se puede hacer separacin entre uno y otro, entre el que muere y el que resucita, porque son lo mismo.[22] El que resucit Dios de entre los muertos no es un simple muerto en circunstancias normales; el resucitado es ms bien el crucificado. Dios levant a Jess crucificado. Y ah, en la voluntad de Dios de haber levantado o resurgido a Jess, se advierte ya que la voluntad de Dios es levantar tambin de la muerte a todos los

hombres que han sido crucificados. Pero insistimos en el hecho de que este levantar de entre los muertos no puede ser sencillamente una cuestin escatolgica en su sentido clsico; ms bien debe serlo en el sentido de que lo escatolgico no puede sustraerse de la realidad intramundana. No puede haber escatologa sin un anclaje correspondiente en la historia, en tanto que aquello a lo que Dios tiende a resurgir es en resumidas cuentas lo que se encuentra ubicado como existente en la historia. La cruz de Jess es escatolgica porque en definitiva la obra de amor y bondad en ella realizada nos conduce a Dios. Misteriosamente nos direcciona hacia Dios. Hacia una comprensin del Dios crucificado Jon Sobrino ha afirmado: Hablar del sufrimiento de Dios en la cruz es, pues, reflexin teolgica, pero, creemos, que no es una reflexin arbitraria.[23] En efecto, se trata de un aspecto fundamental del dogma cristiano el cual nace desde el seno mismo de la revelacin bblica (cf. Mc 15,39). Para Moltmann, cuando nos preguntamos acerca de quin es Jess, al mismo tiempo se encuentra presente la pregunta sobre Dios.[24] En la actualidad el pensamiento teolgico posee la ventaja de tratar de pensar la relacin existente entre Dios y el que muri crucificado, en un intento por comprender la esencia de Dios a partir de la muerte de Jess. Y aunque siempre se pens la cruz como hecho soteriolgico, sin nimo de restarle el mrito debido a este mbito de la doctrina, es preciso hacer hoy un esfuerzo por pensar juntamente el significado que la cruz de Jess ha debido tener para Dios mismo. El poder hablar de la muerte de Jess a partir de Dios podra evitar el tener que caer en alguna jesuologa que concentre la atencin slo en los sufrimientos del hombre Jess. Hablar de la muerte de Jess a partir de Dios abre el horizonte para vislumbrar esa muerte en la relacin Hijo-Padre.[25] El telogo catlico K. Rahner ya en su momento consider el hablar de la muerte de Jess como la muerte de Dios, en un contexto trinitario, porque esta muerte no pudo no haber tocado a Dios.[26] Pero nos podramos preguntar hasta qu punto el sufrimiento de Jess afect tambin a Dios en tanto Padre, y seguidamente, es Dios el que hace morir a Jess o es adems Dios mismo el que muere en Jess? Algo parecido se puede observar en el planteamiento de H. U. von Balthasar al hablar de la muerte de Dios como fuente de salvacin, revelacin y teologa.[27] Este tipo de planteamiento hace rec ordar la afirmacin de Lutero sobre la muerte de Dios hecha presente en la muerte de su Hijo, pero siempre teniendo cuidado Lutero por no confundir el Dios revelado en Cristo y el Deus Absconditus trascendente, manteniendo de este modo la tradicional frmu la reformada del Nemo contra Deum nisi Deus ipse (nadie contra Dios sino el mismo Dios). Este tipo de comprensin ms reformada vendra a indicar, en cierta medida, un distanciamiento de Dios Padre respecto al sufrimiento y muerte del Hijo. La tradicin reformada a este respecto contina con K. Barth cuando resalta el acontecimiento de la cruz como el momento en que Dios tambin sufre,[28] claro est no con una mirada trinitaria sino ms bien desde una concepcin ms unitaria de Dios en la que destaca el sufrimiento del Hijo en cuanto Dios, pero no del Padre en tanto Dios. En cambio para Moltmann s es posible hacer una distincin trinitaria en atencin a evitar visiones demasiado simplistas. As llega a afirmar la presencia de Dios en la cruz de Jess en clave trinitaria cuando explica: Pero en este lugar se la puede evitar si se habla del acontecimiento de la cruz trinitariamente de una manera ms diferenciada: el Hijo sufre y muere en la cruz. El Padre sufre con l pero no de la misma manera. La paradoja de que Dios muera en la cruz y, sin embargo, no est muerto, se puede resolver trinitariamente si se deja fuera por de pronto el concepto simple de Dios. El modo teopasiano de hablar de la muerte de Dios puede ser una metfora general. Pero mirado desde cerca es insostenible.[29]

Hay que reconocer la destreza de este telogo al proponer una salida trinitaria a la pregunta acerca de la presencia de Dios en la cruz de Jess. Sin embargo queda la sensacin de haber dejado de lado la simplicidad de Dios en aras de una complejizacin del concepto de Dios ms trinitaria en la que sale a la luz el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, apartndose, de este modo, de la tradicional manera de entender el asunto en el mbito reformado en trminos simples de Dios revelado y Dios escondido. En todo caso, no tena por qu ser simplemente un continuador de la lnea reformada en toda su dimensin. Por otra parte, hablar de Dios a partir de la cruz de Jess parece obligar el asumir que en ella, de alguna forma, est Dios todo, trinitariamente. No se podra, por ejemplo, pensar en el Padre solamente como el que abandona a Jess en esa cruz y, por consiguiente, se mantiene al margen de su sufrimiento. Luego, visto desde la manifestacin exterior de la presencia de Dios en la cruz, se puede llegar a una comprensin ms ntima y profunda de lo que es Dios intratrinitariamente porque no es posible separar por completo las obras ad extra de las obras ad intra de la deidad. Y por tal motivo es que para Moltmann la muerte de Jess constituye el centro de toda la teologa cristiana.[30] Conclusin Hemos visto la manera como, segn el plantemiento moltmaniano, Dios se ha hecho presente en la cruz de Jess. Pero esa presencia no puede ser entendida pasivamente como si Dios fuera un simple testigo de la muerte ignominiosa de su hijo, sino ms bien como un acontecimiento en el que el mismo Dios participa solidariamente en la muerte de los hombres. Pero cuando nos enteramos que hubo muchos otros que tambin murieron en circunstancias quiz ms sufridas que las del propio Jess nos preguntamos de qu modo puede la cruz de Jess ser un acto liberador para los pueblos que sufren? Jess, en su tiempo, no fue el nico crucificado. Entonces, qu hace de su muerte algo til en atencin a la liberacin de los hombres? Pienso que una clave se podra seguir a partir del hecho solidario de Dios porque ha querido participar de nuestro propio sufrimiento. Pero para Moltmann la salvacin en la cruz tiene que repercutir necesariamente en los otros mbitos de la vida de los seres humanos, puesto que no se trata simplemente de una salvacin existencial o trascendental que pudiera eventualmente cumplir slo con conformar los nimos, pero no liberar definitivamente todos los aspectos primordiales de la existencia humana integral. Entonces esto tiene que traducirse en una liberacin que involucre absolutamente todos los sentidos. Quien con Pablo hable de la libertad de los hijos de Dios por la fe en Cristo, tiene que buscar y exponer esta libertad tambin en sus consecuencias concretas psquicas y polticas. [31] La cruz de Jess se traduce en liberacin porque se ha vuelto solidaria con aquellos que tambin sufren el oprobio y las injusticias del mundo. La muerte de Jess es histrica, y en ese sentido lo es tanto como lo son las otras muertes injustas. Jess es vctima de las estructuras opresoras del mismo modo como hoy los hombres lo son de las actuales, y Dios no se encuentra ajeno a estas injusticias porque las ha experimentado en su hijo Jesucristo.

[1] Jrgen Moltmann, El Dios crucificado, Salamanca, 1975, 398 [2] Moltmann, o.c., 51 [3] O.c., 53 [4] O.c., 63

[5] Cf. o.c., 69ss. [6] O.c., 84 [7] O.c., 111 [8] O.c., 105 [9] O.c., 108 [10] O.c., 179 [11] O.c., 180 [12] O.c. [13] O.c. [14] O.c., 208 [15] O.c., 210s. [16] O.c., 211 [17] O.c., 212 [18] O.c., 217 [19] O.c. [20] O.c., 219 [21] O.c., 220 [22] O.c., 221 [23] Jon Sobrino, Jesucristo liberador, Madrid, 1991, 309 [24] Moltmann, o.c., 276 [25] O.c., 277 [26] K. Rahner, Escritos de teologa, tomo IV, Madrid, 1964, 105s. [27] Hans Urs von Balthasar, Mysterium salutis, tomo III, Madrid, 1971, 169s. [28] Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Zrich, 1955-1967, II, 2, 177ss. [29] Moltmann, o.c., 282 [30] O.c., 283 [31] O.c., 401