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QoaBorasrQS,

Soledad Gustavo. Luisa Michel. Pedro Dorado. F. Giner de los Ros. Juan Gin y Partags. Pompeyo Gener. U. Gonzlez Serrano. Jos Esquerdo. A. Snchez Prez. Fernando Tarrida. Francisco Salazar. Alejandro Sawa. rgi^ Manuel Cosso. Alejandro Lerroux. Miguel Unamuno. Anselmo Lorenzo. Fermn Salvochea. Ricardo Mella. Adolfo Luna. Jaime Brossa. Ricardo Rubio. Pedro Corominas. Jos Nakens. Nicols Estvanez. Doctor Boudm. Donato Luben.
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LA REYISTA
LA C O N Q U I S T A D E L P A N LA SOCIEDAD FUTURA

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^^^ P Rropotline-2 pesetas. Por SoMadGustavo20 cntimos.

P PDnmPiyJi QinillT por P. KropotWne, y la Wograna de ste, escrita DIJ luUDlJDJll OUum por Anselmo Lorenzo.20 cntimos. Almanaque ilustrado de La Qnestione Sociale, para 1900.70 cts. Drama en cnatro actos, por Federico Orales.1 peseta. Por Palmlro de Wia.-20 cntimos. LEY DE HERtNClA

HONOR, ALMA Y VIDA Drama en tres actos, del mismo antor.1 pesrta. E L I D E A L D E L SIGLO X X U rail i l l Uffii Porlmilio Z. Arana. - 30 cntimos.

LOMBROSQ Y LOS AMRQUISTAS


SOCIOLOGA ANARQUISTA

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Por 3. Hontseny.-7S cntimos.

EL SOCIALISMO Y EL COMESO DE LOTOES Po^& Hamon.-1 peseta.'

Conferencias populares sobre sociologa. Por A. peiucer.75 cntimos. L X P E S T E R E L I G I O S A Por 3. Most.-20 cnt imosT

La M i 811 pasal sii prese | su porair. ''' K t L r "


EL ESPIRITO REYOLUGIOMRIO PQ^P KropotKine-20 cntimos.
L a m u i s r V I2I f a r n i l i a . PorEmlUo Z. Arana.50 cntlmos

i c i i priw aFilTUi l i l l l
LA LEY Y LA AUTORIDAD 'Por P- KropQtl[ine.-20 cntimos.

La Medicina y e l Proletariado. Por Emilio z. Arana.30 cntimos. EL "'AME ~ I 1 B E ^ ^ pstas.

IA REVISTA BIAMCA
SOCIOLOGA, CIENCIA Y A R T E
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I ANO lll.-NUM. 5 1 , I i

SAN OPROPio, 7.-MADR1D

ADMINISTRACIN:

| i ^ " ^e Agosto 1 9 0 0 i]

S O C l O I i O l A . I-a evoJucin de la Filosofa en Espaa, por Federico Urales,El toJstoi'smo y el anarquismo, por un grupo de estudiantes franceses.La anarqua: su n y sus medios, por Juan lirave. C I K K C I A Y A R T E ; Fisiologa, por el Dr. Fernando Lagriilge.Crnica cientioa, por Tarrida del Mrmol Crnica artstica, por Pedro Corominas.Marido y mujer, novela, por hen Tolstoi. S E C C l O l i I I t R E : E) g-afo de la barricada, por Luisa Miohel. T t t l B l I H i A D E l O B R E R O : Entre jaras y brezos, por Aurelio Muiz.Amor, por Aladdiu.

SOCIOLOGA
LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA EN ESPAA
(CONTINUACIN DEL PRIIVIER CAPTULO)

No podemos bailar una Espaa intelectual antes del cristianismo, porque antea del cristianismo no existia Espaa. Sucedi entonces en religin, en losofa y en arte lo que ahora es fcil suceda en arte, en ciencia y en sociologa. Podr ser destruido el podero material de la Europa del centro, particularmente de Francia; pero no se destruir su podero moral, y el que llevara trmino tal empresa, quedara sujeto la revolucin que representa el espritu francs, no la nacin francesa. Por la fuerza dominaron los romanos aquel pueblo cultsimo, monumento de arte y de filosofa, que se llam Atenas, mas Atenas domin Roma por la fuerza de Platn y de Aristteles. Los brbaros del Norte saquearon la ciudad que Rmulo fundara, derrumbaron sus templos, destruyeron el mrmol, gloria del arte romano; pero los brbaros del Norte, con todo su poder, rindieron homenaje al espritu que Roma encarnaba y cayeron rendidos las plantas del cristianismo. Y represe en este hecho significativo. Para que Espaa existiera como nacin, fu menester que tribus venidas de otros pases la emanciparan del poder romano y que B U costa de estas tribus se ciera corona. Para que los espaoles conocieran el cristianismo fu necesario que esta misma raza, que haba vencido Roma, fuese vencida por el ideal romano y que lo llevaran otros pases envuelto en sus -afanes de dominio y de rapia. Quin sabe si de otro modo seramos an paganos y esclavos! No queremos discutir aqu si los espaoles obtuvieron no ganancia moral intelectual al dejar de ser colonos romanos y de adorar los dioses del Olimpo. Consignamos el hecho nicamente, porque otra cosa no permite la ndole de este trabajo. * * * Los antiguos pensadores de Grecia y Roma hacan de los habitantes de nuestro

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pas el mismo caso que los pensadores de hoy hacen de los pueblos escasos de luces y de fuerzas, sometidos otros pueblos un ideal embrutecedor y tirano; y hasta que, aprovechndcse de la tolerancia religiosa que los reyes godos establecieron en este pas, vinieron la Pennsula los primeros propagandistas cristianos, los espaoles no supieron que haba hombres capaces de morir por sus creencias filosficas. Para nosotros toda religin positiva t-s una idea filosfica. Hay dos clases de religiones: las naturales y las positivas; las primeras son un sentimiento que se convierte en adoracin hacia las cosas las personas; la segunda es un clculo que se convierte en comercio. Las religiones positi-as de hoy tuvieron al principio todos los caracteres de las naturales, y medida que el hombre se separaba de la sencillez para entriu- en ti fausto y la hipocresa, adornaba su religin con nuevos y mundanos encantos. Asi convirtieron en positivas las religiones naturales los que de la religin vivan. Las religiones modernas son ms positivas que las antiguas, porque necesitan mayor nmero de sacerdotes que las sostengan, y.cuando de la religin se hace un medio de vida, se la hiere de muerte. El ltimo perodo de la religin pagana era un comercio ms que un sentimiento y hasta rns que una filosofa tanto como una filosofa. El cristianismo quiso volver al sentimiento primitivo y arroj del templo los mercaderes; pero hoy el cristianismo prctico es ms comercial que el paganismo merecedor de las censuras del Maestro. Cualquier espritu que tenga necesidad de una religin que crea tenerla, si oye alabanzas los dioses de labios de Platn, se sentir pagano. Sin embargo, el pagacismo en tiempos del autor de la Rephlka, como el cristianismo de los escolsticos, era ya una filosofa, es decir, una perversin del sentimiento religioso, porque este sentimiento se convierte en retrica, en metafsica en sofisma cuando hay quien vive de la piedad de la credulidad ajena, y se piensa negociar con las creencias de los dems, cuando la multitud, en exceso bondadosa siempre, ofrece regalos y ofrendas, halaga y ensalza en demasa los propagandistas de uu ideal cualquiera. Por eso cuidan poco de la salud del pueblo, aquellos que permiten que el pueblo se fanatice en ellos. El que cultiva su popularidad es un tirano, y el hombre tendr tiranos mientras no sepa emanciparse del atavismo idlatra que le persigue desde el da que, teniendo facultades para sentir la grandeza de un fenmeno natural, no tuvo suficien. te conocimiento para explicrselo racionalmente.
* *

El paganismo careci de sacerdotes espaoles^ como el cristianismo no tiene sacerdotes naturales del pas en muchos del Oriente y en no pocas colonias dependientes de Estados europeos. Van propagar una religin en medio de otra van representar el poder material que los sujeta otro pueblo, como hacen los frailes espaoles en Fernando Po hicieron en Filipinas. Cuando en tales pases se presenta una fuerte invasin moral, filosfica religiosa, casi siempre obtiene la victoria, y la vieja idea, extica all, muere sin dejar huella de su existencia. Esto pas en Espaa la invasin de los godos y dl cristianismo. Como en nuestro pas no haba sacerdotes paganos naturales de Espaa, esto es, quien viviera de la

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religin pagana, el paganismo no dej races, no dej un ideal filostico ni religioso. De ah que no haya losofa espaola antes del cristianismo. En Filipinas el catolicismo resistir algo al protestantismo, porque, pocos muchos, hay all sacerdotes del catolicismo, hijos del pas, que defendern tenazmente la religin que les da vida. Para que Espaa tuviera religin y filosofa propias, fu necesario que esta religin y esta filosofa, en aquel entonces una misma cosa, porque ms que una filosofa era una teologa, mantuviera los hijos ilustres de Espaa. Apareci aqu el cristianismo, lo abrazaron los mcjires, y estos mejores, que al principio fueron cristianos por sentimiento, por bondad, sin mcula alguna, se pervirtieron al comps de los obsequios que de sus adeptos reciban y pensaron vivir del ideal. As se form la retrica, la metafsica y la filosofa espaolas. No es esto inferir un agravio los apstoles del cristianismo: es reconocer nuestra humanidad; mejor dicho, es reconocer la naturaleza del hombre. L'is necesidades de la vida y hasta las debilidades que nos lega un pasado de ostentacin y de categoras sociales, pervertirn al ideal mientras no sustentemos un ideal, mejor an, mientras no practiquemos un ideal que nos permita la satisfaccin de aquellas necesidades y haga imposible la formacin de categoras sociales entre los hombres. Los apstoles de todas las religiones y de todas las doctrinas polticas y sociales han hecho lo mismo despus, en mayor grado aquellas ideas y aquellos propagandistas ms inclinados al sacerdocio, al santn, al directorio, al amo. Y en esto tanta culpa tiene el pueblo que por su ignorancia y debilidad cerebral echa sobre sus hombros el peso de U tirano, como el hombre que, por considerarse superior los dems en pensamiento en palabra, regularmente en palabra, se deja levantar sobre el nivel de sus hermanos. Hay madera de tirano en todo individuo, pobre rico, radical conservador, que va en busca del aplauso. Los pueblos que necesitan amos, abrazan un ideal propsito para formarlos y hacen un dictador hasta de quien jams pens serlo. * * * Las religiones positivas fueron una evolucin de las naturales. Al principio los hombres adoraban su Dios, sin intervencin de sacerdotes. Despus los ms astutos inteligentes concibieron un ideal religioso, un catecismo, y vivieron de lo que sacaban con intervenir entre los hombres y los dioses. Prxima su muerte, las religiones se distinguieron por su positivismo, por el carcter mercantil que los sacerdotes los apstoles dieron sus actos. Y as como las religiones positivas fueron una evolucin de las naturales, la leyenda de Jesucristo es la de Budha, la de Gonfucio y la de Zoroastro. En cada uno de esos elegidos se repiten los principales hechos de sus antecesores, hecho que demuestra que las religiones positivas son plagios unas de otras, ms puras, ms sencillas las nuevas que las viejas, todas de un fondo moral admirable en el hombre que las encarna y en sus inmediatos sucesores; pero todas convertidas en especulacin comercial cuando se alejan de sus fundadores. Cualquiera que haya ledo las antiguas religiones, habr visto el parecido que tienen con las modernas, y no slo habr visto este parecido, sino el gnesis de una en la muerte de otra.

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Para que los lectores den fe de nuestro aserto, si no les basta la honrada palabra del autor, les aconsejrnosla lectura de Estudios de filosofa india, TpnhliceLos en la Revista Filosfica, editada por Ribot (Pars, 1876-83); Filosofa moral y poltica de la China, por M. G. Paustuer (Pars, 1874). Adems, en el captulo siguiente y antes de estudiar la filosofa griega, haremos una pequea resea de la religin y filosofa orientales. Las obras citadas demuestran de una manera absoluta que el origen del cristianismo no es divino, menos de drselo igual las doctrinas que le precedieron, y demuestran, por consiguiente, que las religiones reveladas son filosofas de los profetas. Nosotros consignaremos que poco antes de iniciarse la actual era religiosa, por efecto de las persecuciones que los filsofos sufrieron en Roma y por el engrandecimiento cientfico y filosfico que Alejandra recibi de la influencia que Aristteles ejerciera sobre el fundador de aquella ciudad, en Alejandra se hallaron reunidos todos los sabios de la poca, as persas como judos, griegos como romanos. All los pensadores judos quedaron admirados de la semejanza que las obras de Moiss tenan con las de Platn, ignoradas para ellos hasta entonces. El hecho, casual no, denota un movimiento filosfico puramente humano hacia un nuevo ideal religioso. Adems, en la historia de la filosofa, dnde vemos el trastorno moral intelectual que haba de producir una doctrina que no estuviese preparada por la evolucin intelectual de varios siglos? Scrates es condenado muerte por propagar la unidad divina; Zenn, trescientos aos antes de Jesucristo, presenta cuatro virtudes cardinales que, tomadas al pie de la letra, son las qtie constan en la doctrina que hoy se nos sirve con el nombre de cristiana; Cicern expone, por vez primera en la filosofa occidental, la idea de la caridad; el concepto de la moral que Filn explic en Alejandra al nacer el cristianismo es idntico al de la moral cristiana. El cristianismo, que fu perseguido en sus primeros tiempos, se impuso por la fuerza cuando hubo ganado el brazo de los Csares. El primer creyente en el Dios nico se manifest quinientos aos antes de Jess; el ltimo que ador los dioses del Olimpo viva quinientos aos despus de empezada la era actual. Desde Scrates San Agustn hay una continuidad filosfica que no cesa un momento. Las ideas fundamentales de la filosofa aristotlica han sido la base de nuestra teologa. No hay, no puede haber, pues, una revelacin divina; hay, s, una evolucin filosfica.
FEDERICO URALES.

E L TOLSHO [ EL m i p O

(1)

Presentamos al Congreso revolucionario una Memoria sobre el tolstosmo porque Tolsto goza entre ciertos revolucionarios de una muy grande reputacin: muchos compaeros encuentran en su propaganda una gran analoga con la nuestra. Procuraremos examinar hasta qu punto es justificada esta opinin. (L) Memoria presentada al CONGRESO OBKKRO REVOLUCIONARIO INTKBNACIONAL por el grupo de Estudiantes socialistas revolucionarios intemacionalistas de Fars.

IAK R E V I S T A B L A N C A

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Por una parte, apreciaremos la influencia que las teoras de Tolstoi ejerzan en el pensamiento socialista y revolucionario, y determinaremos si su accin puede ser benfica si, por el contrario, conduce necesariamente ciertas desviaciones. Por otro lado, veremos tambin si estas teoras son aplicables en la prrHm y qu consecuencias resultaran de su aplicacin . En Francia se suele representar Tolstoi casi como un pensador anarquista. En Inglaterra se constituyen colonias en que los anarquistas cristianos tratan de regular su vida segn los principios del tolstoiamo. Lo mismo ocurre en Holanda, donde este movimiento reviste carcter religioso y logra un gran nmero de adeptos entre los pastores protestantes jvenes. En Francia no hay tal movimiento de sectas religiosas y se descuida generalmente este aspecto del tolstoismo: slo se da importancia su aspecto crtico, su negacin del estado de cosas existente. Pero raramente se pregunta aqu qu papel ha representado el tolstoismo en Rusia, su pas de origen. Este papel dista mucho de corresponder la idea que se forman de Tolstoi los que le tienen por revolucionario. Por de pronto, el momento en que formul por primera vez sus teoras, coincidi con aqul en que comenzaba notarse en las filas de la juventud avanzada cierto descorazonamiento. El movimiento revolucionario, tan intenso en los aos precedentes, que condujo k la muerte violenta de Alejandro II (en 13 de Marzo de 1881), haba hecho germinar en todos la esperanza de un prximo estallido revolucionario, y como esta extensin del movimiento revolucionario no lleg provocar una verdadera revolucin, deba resultar de ah necesariamente un cierto abatimiento. El movimiento terrorista haba gastado tantas fuerzas en tan poco tiempo, que era necesario un nuevo perodo preparatorio para que pudiese renacer el movimiento revolucionario en todo su antiguo esplendor. Y en este momento en que la inclinacin al desaliento era de por s demasiado grande y en que se empezaba dudar de los antiguos programas revolucionarios, apareci la propaganda de Tolstoi. Esta propaganda estaba en contradiccin completa con todas las creencias que dominaban hasta entonces en el espritu de la juventud rusa. Reemplazaba Tolstoi los fines sociales y polticos por el perfeccionamiento individual;-la lucha implacable que no retroceda ante los medios terroristas se converta en la no resistencia al mal por la violencia. Desesperada del camino seguido hasta entonces, la juventud rusa se lanz en direccin opuesta. Los jvenes de la nueva generacin (pues los antiguos militantes haban perecido casi todos en la lucha) abandonaban en masa las ciudades y se dirigan al campo organizar colonias y ocuparse en su perfeccionamiento moral. Felizmente no pudo predominar mucho tiempo esta tendencia; al cabo de algunos aos, los instintos sociales han triunfado en la juventud rusa. No por esto ha dejado de arrastrar esta corriente, en una poca de desaliento momentneo, un gran nmero de jvenes que en otro caso se habran consagrado una accin socialista y revolucionaria. Por otra parte, el mismo Tolstoi se da cuenta mucho mas que ciertos revolucionarios de la diferencia que le separa de ellos, aun en la manera de plantear la cuestin. Para l, no slo toda accin revolucionaria es mala por ser violenta, sino que hay error en toda accin que tiene por objeto un cambio social prctico. En sus Cartas los liberales (1), dice; Para alcanzar los nes que se proponen liberales y evolucionarios, el nico medio eficaz es vivir conforme su conciencia. Esto no significa que podamos empezar vivir segn nuestra conciencia atendiendo estos
(1) Bevue Blanche, 1899.

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fines. Es imposible empezar vivir asi atendiendo . cualquier fin exterior. Slo se puede vivir conforme su conciencia en virtud de convicciones religiosas claras y slidas. Y si estas convicciones son establecidas, sus consecuencias ea la vida prctica vendrn por si solas. Asi el fin social es secundario y el perfeccionamiento individual se coloca en primer trmino, perfeccionamiento que ni siquiera se justifica por el fin que se persiga, y se reduce as , una satisfaccin en que entra una buena parte de egosmo. A pesar de esto, goza Tolsto de un gran prestigio entre los partidos extremos. Lo debe sobre todo su crtica de la sociedad actual, de la Iglesia existente, del Estado, del militarismo; en una palabra, de todos los rganos y de todas las funciones del rgimen actual. Hay que aadir su crtica de las clases dominantes y de su parasitismo, y sus simpatas por los traoajadores ea general y los del campo ea particular. Sus artculos sobre el hambre en Rusia, como sus artculos crticos, los podra firmar cuidquier revolucionario y hacen olvidar menudo, graci\s sobre todo al talento del autor, todas las divergencias tericas que puedan separarnos de l. Pero no podemos contentarnos con esto. Hemos de examinar si verdideramente posee un ideal social y cul sea este ideal. Coinci le con el nuestro? En qu direccin impulsa la individualidad que pretende educar? Slo despus de responder estas preguntas, podremos deducir si podemos adherirnos & las teoras de Tolsto', si podemos considerarle como uno de los nuestros si, sin dejar de reconccer la profundidad de su crtica y de su gran talento, hemos de limitarnos este reconocimiento y buscar la solucin de los problemas en otras concepciones sociales. El origen y la razn de ser de todo su sistema es el problema de la vida, el que Tolsto' con tanta ansia ha buscado solucin; esta solucin forma la base de su moral individual y social. En el curso del inquieto estudio que hizo de los pesimistas y del examen riguroso que someta todos sus actos, no tard en convencerse con terror de que la vida era esencialmente contradictoria. He aqu en qu consiste la contradiccin: Para todo hombre, vivir es sinnimo de buscar la felicidad, y el hombre slo tiene en cuenta su propia vida y su propia felicidad individual. Pero todos los das advierte que esta felicidad est intensamente unida la vida y la felicidad de todo lo que le rodea. As, el hombre atiende slo la vida individual; slo ella existe para l; pero su conciencia reflexiva le ensea todos los das que los sufrimientos le amenazan y que morir. Qu felicidad puede proporcionar una existencia que es una muerte lenta,? Tal es la dificultad fundamental que Tolstoi se propuso resolver. Busc en todas las ciencias la definicin de la vida y no la encontr. ;<La ciencia y la filosofa tratan de todo lo que se quiera, salvo de lo que el hombre ha de hacer para ser mejor y vivir mejor (1). Abandonando la ciencia y la filosofa, pide la solucin la vida misma; indaga lo que hacen y han hecho los hombres de su mundo. Halla icuatro salidas esta pavorosa situacin en que todos nos encontramos (2). Primero, la de la ignorancia: consiste en no saber que la vida es un mal; luego, la de los epicreos: nos aprovechamos de ios bienes que se nos ofrecen. La tercera sali(1) En qu consiste mi fe CPemamiento US). (2) Mi confesin, pg. 116 y Biguientes.

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da es la de la fuerza y de la energa, es el suicidio. La cuarta es la debilidad, y consiste en seguir arraUrando su vida comprendiendo el mal y la falta de sentido. En este ltimo estado se encontraba el airaa de Tolsto cuando advirti que las gentes no existan por si solas, que millares de seres han pedido lo fe el sentido de la vida. Se vuelve ella, pero sta le pide el sacrificio de la razn. No puede acceder, porque la razn es la nica base que une todos los seres vivos. Busca una creencia razonable, estudia las religiones, se mezcla ocn los telogos, y de su comercio saca slo un adoloroso sentimiento de tf^rror: los creyentes se conducen peor que los incrdulos. Tolsto comienza entonces acercarse A los creyentes del pueblo, hombres sencillos ignorantes, pobres peregrinos, monjes sectarios, labradores (1). Los sencillos le iluminan; le dan la solucin, le ensean que la contradiccin de la vida se resuelve por e! livor. Todo se aclar para l. Asi se crea una religin en que la idea de Dios se confunde" con la de la vida misma: la religin del amor. Pera l es la doctrina de Cristo ''establecida en toda su pureza. El examen detallado de cmo e.ta doctrina es interpretada por Tolsto rebasa los limites de nuestro tema; asi es que slo daremos aqu los cinco mandamientos que para l la resumen: ll primero prohibe la clera y el desprecio: vive en paz; con los otros, no consideres como legtima la clera contra nadie.El segundo, aconseja la castidad, condena el adulterio y el divorcio.El tercero, condena el juramento.El cuarto, proscribe la violencia. Si te pegan, sufre; si te hacen trabajar, trabaja,El quinto prohibe la guerra; amars tvis enemigos y nadie tendrs por extranjero. Los preceptos ms importantes son, nuestro entender, el primero (la ley del amor) y el cuarto (la no resistencia). Desde el punto de vista de Tolsto, son los ms importantes, pues en ellos se resume para l la doctrina de Cristo purificada. Estn estrechamente unidos entre s y slo cuando se ha penetrado el sentido de la no resistencia se comprende enteramente el de la ley del amor. El eje de toda la idea est en las palabras: no resistas al malo (2). En ningn punto insists tanto Tolsto como en ste: sabe que para nosotros es el ms difcil de admitir. Repite y presenta en todas sus formas esta idea que, gegn l, es esencial. La violencia es mala en principio, porque es contraria al amor: no se puede amar al prjimo y hacerle dao. La violencia es mala en la prctica, porque el mal apetece el mal y no se puede acabar el mal con el mal. Asi, nada teme tanto como los conservadores cristianos patriotas que profesan la infalibilidad de la Iglesia y los revolucionarios-ateos. Ni unos, ni otros quieren renunciar al derecho de resi.stir con la violencia lo que tienen por el mal (3). Todas las resoluciones son tentativas para romper esta masa (los hombres unidos por el error) por medio de la violencia. Los hombres se figuran que golpeando esta masa se romper y la atacan; pero al esforzarse por quebrarla, la forjan (4). La violencia, por otra parte, es contraria la naturaleza humana; slo predomina gracias la mquina gubernamental y social, cuya tarea consiste en desmenuzar la (1) '2) (3) ,'4) Mi confesin, pg. 167 y siguientes. Mi religin, pgs. 12 15. Mi religin, pg, 43. Mi religin, pg. 2G4

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responsabilidad de los crmenes que se cometen de modo que nadie sienta hasta qu punto son estos actos contrarios la naturaleza, Unos redactan las leyes, otros las aplican, stos endurecen los hombres en la disciplina, es decir, en la obediencia irreflexiva y pasiva, y los hombres as endurecidos se hacen instrumentos de toda clase de coercin y matan sus semejantes sin saber con qu fin ni con qu motivo (1). Esta moral del amor por difcil que parezca es, dice Tolstoi, perfectamente aplicable. Jess y sus discpulos la practicaron, y es mucho ms fcil seguirla que alcanzar la pretendida felicidad mundana que se opone la existencia cristiana. Los mrtires del mundo son ms numerosos que los mrtires de la religin. Ni la muerte, ni los sufrimientos pueden alcanzar mi vida, habiendo renunciado la vida individual y colocado mi felicidad en la vida universal. Morir como los dems, como los que no observan la doctrina de Jess. Pero mi vida y mi muerte tendrn un sentido para m y para todos (2).
El fin del hombre en la vida es la salud de su alma; para ello ha de vivir en Dios, y, para vivir en Dios, ha de renunciar iodos los goces de la vida: trabajar, humillarse, sufrir y ser caritativos (3).

Entre las reglas que hemos de seguir hay una importante desde este punto de vista, la ley del trabajo: se ha de trabajar y abstenerse de explotar el trabajo ajeno. Este ltimo hbito sale al encuentro de la utilidad: satisface las pasiones y nos hacemos sus esclavos hasta el punto de no poder satisfacerlas; al encuentro de la justicia: es malo beneficiarse para el propio solaz del trabajo de individuos, que por el hecho mismo de su condicin no pueden darse la centsima parte de los goces que contribuyen proporcionar al que les emplea. Desde el punto de vista cristiano, el hombre que realmente'ama su prjimo, lejos de servirse del trabajo ajeno para su placer, dar antes bien su parte de actividad para contribuir al bienestar de los otros. El hombre ha de trabajar segn sus fuerzas fsicas, intelectuales y morales. Pero el que alega ser el cerebro para vivir del trabajo ajeno, no hace una divisin del trabajo, sino una usurpacin del trabajo ajeno. El trabajo intelectual no dispensa del trabajo fsico. El trabajo ncmual es la condicin indispensable de la felicidad humana. Cada cual debe, si puede, asegurarse la vida. Si el hombre puede practicar libremente la abstinencia y el trabajo, no sucede lo mismo con el amor. Se estrella al querer hacerlo contra un obstculo exterior: la organizacin social que consagra la desigualdad y la violencia en medio de la propiedad y de la autoridad, del dinero y del Estado. Qu se ha de hacer para deshacerse de estos obstculos? La pregunta qu hacer? la resuelve, segn Tolstoi, el hombre que dice: para m no necesito el Estado; s que no tengo necesidad de las presentes instituciones gubernamentales, por lo cual no puedo privar los hombres de mi trabajo para darlo en forma de impuesto para las instituciones; s que yo no tengo necesidad de Administracin, ni de tribunales fundados en la violencia; s que yo no necesito atacar los hombres de las dems naciones, ni matarles; por lo cual no necesito tomar parte en la guerra ni prepararme para ella. El mejoramiento de las condiciones de la vida, el acuerdo en(1) Mt religin, pg. 81. (2) Jt r/tfl4()n, pg. Ifil (8) Mi eon/esin, pg- 104,

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tre la realidad y la conciencia, se har por los esfuerzos personales de individuos aislados y no por una reorganizacin violenta de la sociedad. Cuando se emprende el examen crtico de las teoras de Tolsto, lo que primero aparece es su hostilidad manifiesta hacia los datos de la ciencia y las soluciones cientficas de los diferentes problemas. Cierto es que pretende haber buscado en todas las ciencias la contestacin sus preguntas; pero en realidad hay muchos indicios para creer que un gran nmero de hechos cientficamente establecidos y de generalizaciones cientficas le son desconocidos. En el mismo escepticismo lo envuelve todo, hasta los descubrimientos de la bacteriologa; y en lo concerniente la vida social en particular, fcilmente se ve' que lo ignora todo: las relaciones sociales de su poca, la situacin de las diferentes clases, las diferentes teoras sociales y los diferentes movimientos. El progreso, dice, es una supersticin, y para probarlo le basta que exieta todava la pena de muerte. En el punto de partida de su sistema, encontramos una idea que le haba de Ikvar consecuencias errneas. Como objetivo de sus investigaciones, se propone Tolsti resolver problemas que en lealidad no tienen ninguna solucin. Continuamente se pregunta: para qu? y despus?; quiere fundar la vida en un principio superior la misma, separar artificialmente el sentido de la vida, de la vida inferior. Nota con razn que la ciencia le muestra el cmo de la existencia, sin mostrarle el por qu. La filosofa le ensea que nuestras nociones se aplican lo finito, no lo infinito; lo relativo, no lo absoluto. La ciencia y la filosofa le remiten en ltimo anlisis la vida misma. Pero Tohtoi no puede dar su existencia un punto de apoyo en lo absoluto, y de ah deduce ilegtimamente que no tiene ninguno. Entonces le ser posible negarse por el suicidio, dice. S; pero tambin le ser posible afirmarse. Si no podemos sacar de lo absoluto nada que funde la existencia de lo relativo, tampoco podemos sacar nada que funde la necesidad de su no existencia. Esta investigacin, esta dudfi, han atormentado Tolsto durante largo tiempo sin conducirle una solucin. Citemos lo que dice este respecto un crtico revolucionario de Tolsto, Pedro Lavroff: Este proctso psquico es muy penoso, lo cual no basta para darle un carcter lgico. Al contrario. La tendencia hacer la pregunta: para qu? denota en estos casos una repugnancia la solucin lgica de sus problemas. Lgicamente, el problema del fin ( de la causa final) slo puede plantearse por los diferentes miembros de una serie de actos del ser que razona y de resultados producidos por estos actos, de manera que el resultado y la causa pertenezcan una misma serie. En una serie de teoremas que conducen una conclusin determinada, puede preguntarse para qu sirve tomar en consideracin tal cul de estos teoremas. Un hombre que se propone un objetivo determinado puede preguntar para qu sirve.tal cul acto hecho en vista de este objetivo. Un hombre que posee una conviccin prctica determinada puede hacerse la misma pregunta con respecto cada acto relacionado con esta conviccin, cualquiera que sea el contenido de esta ltima: la idea de una vida de ultratumba, el deseo de una paz universal, la destruccin del orden capitalista el deseo de una venganza personal. Pero es ilgico preguntar: *para qu vivimos? mientras no se haya elaborado ninguna conviccin; preguntar; por qu deseamos algo?, puesto que los deseos estn fuera del dominio sometido ^ nuestro razonamiento. El que quiera razonar lgicamente no puede repetir con f oste i: estos prcbienLas son problemas legtimos y decir que la ciencia es culpa

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ble, porque pretendiendo responder ellas uo responde. Mientras no se ha elaborado una creencia, la pregunta para qu vivinaos? no slo es ilegtima, sino absurda. Y cuando se ha adquirido una conviccin, la ciencia pretende resolver esta cuestin, y la resuelve realmente, ya que permite examinar los medios capaces de conducir al fin indicado por esta conviccin. Cada cual puede contestar entonces la pregunta: para qu vive? Esta contestacin puede sei muy ruin: para eniiquecerse; puede ser muy mstica: para la glori'i del cielo; puede ser, en fin, la que me permito considerar como moralmente racionnl: para contribuir al desarrollo de la conciencia y de la solirlaridHd en el gnero humano. Pero cualnuiera que sea la contestacin, la pregunta ulterior: y despus? queda excluida. El hombre que piensa lgicamente se propone Mj9/)?i'o^waZrfeerminacZohacia e) cual se inclina... En todo caso, no mira ms all de esiefin^ (1). Tolstdi no admite reta limitacin. Se inclina poi- completo salir del dominio de lo que considera como vida inferior, rehusa por completo tomarla como base de la vida superior, porque cree contradictoria? estas dos existencias. Nos parece esto ms extrao, po*que l mismo ha demostrado que esta vida animal no puede ensontrar su satisfaccin en s misma y que las desgracias ms sensibles de los hombres nacen de no poseer el sentido de la vida. (Continuar.)

LA ANARQUA
S T J E^IlSr Y s u s XIV
L a inicati%-a I n d i v i d n a l .

MiKIDIOS

Teora y prdkn.jjos-qne exfrenvtn la annranli.Tirlriativn y ngrupncin.Juerjo descubierto.A nueva teora, inetica nueva.Kaj)olen I y EfipaTia.Fuerza de lo iniciati va.Mjico y Napolen III.Toma de la Hasfilla.Atinencia de jefes.Marcha dlas mujeres hacia Versalles y MaiUard. FA 10 de Agosto de 1792.Espontaneidad de los hechos revolucionarios.El sitio y la (ynnnunie en 1871.Derrota/los por falta de iniciativa.Maleficencia de creer en los jefes. Per-tpicitcia y falta de iniriatiira en la multitud.Iniciativa y enordinacin Infernacinnalismo.Identidad de sufrimientos en todos los pueblos. La miseria es el fruto que pruluce la riqueza. Torpeza de los gobiernos burgueses.La revolucin se hace chora.Ejemplo. Trabajar por si mismo, no entregarse ningn individuo ni grupo; obrar como se piensa, como se siente, sin ocuparse de los reproches ni los anatemas, es lo que tericamente se admite en las ideas anarquista-. Tericamente, si, porque en la prctica falta mucho para que lleguemos libertarnos en absoluto de los viejos absurdos y antiguos errores de nuestra educacin, y de las preocupaciones actuales. Se invoca la libertad individual, se proclama la libre iniciativa del individuo; pero cuando es necesario hacer algo, nadie se mueve. Si se renen en grupos se acostumbra oir perorar dos tres individuos, siempre los mismos, y en ellos ee cona y (1) P. Lavroff, los Viejos prMeinas.

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de ellos se epera todo. Loa ms activos, los que trabajan, adquieren tambin sus vicios, y con frecuencia se muestran intfilerantes contra los que no piensan como ellos. Se discute sin embargo, y por ms que en ajiariencia parece que no se adelante, en el fondo la cosa marcba. Nuevas aspiraciones han nacido en el cerebro humano; los hombres providenciales han perdido sus prestigios; una pequea Jnz empieza iluminar el fondo del entendimiento humano y la silueta de la personalidad individual aparece ya en el camino de la libertad marchando hacia su emancipacin. Esta idea, como otra cualquiera, ha tenido sus extremos: Iniciativa! | Autonoma! han gritado algunos. Esto quiere decir que debemos ir solos adonde nos d la gana, sin ocuparnos de nadie: Grupos y sociedades; eso son antiguallas y sobran entre nosotros. No hay ms que mi Yo; hago lo que quiero y que revienten los dems. Habremos de demostrar que la iniciativa y la autonoma se concilian perfectamente en las agrupaciones. Aqu no contestaremos ms que los que, reconociendo el principio de iniciativa y autonoma individual, dicen sin embargo, que no son cosas aplicables, sino en una sociedad transformada; que por ahora, para luchar eficazmente con la sociedad actual, debemos subordinarnos al principio de la disciplina, nico que nos puede permitir trabajar con fruto contra la burguesa, cuyas fuerzas estn organizadas. Considerando la revolucin como una lucha entre ejrcitos, sera agradable ver, nos dicen, teniendo que combatir con fuerzas organizadas, la cuenta que de nosotros daran al lanzar contra ellas una multitud sin cohesin y obrando sin coordinacin, Bn plan combinado, cada cual por su lado, la ventura. Se necesita una voluntad central para unir los esfuerzos, saber aprovechar lo.s puntos frgiles del enemigo y lanzar hacia ellos la? fuerzas revolucionarias que, diseminadas, serian impotentes. * * Influenciados por lo que tienen ante los ojos, olvidan, los que as razonan, lo que debe ser una revolucin econmica; no pueden concebir que una teora nueva corresponda una tctica nueva tambin. En presencia de los ejrcitos formidables que ponen en pie los gobiernos actuales, se preguntan cmo sera posible resistir su fuerza sin oponer otra fuerza igual, ms impnuente si fuera preciso. Si para combatir el poder los revolucionarios se entretuvieran en copiar imitar las luchas pasadas, jugando soldados y dando batallas militarmente ordenadas, tendran tambin necesidad de otra tctica y de crear clases, toda una interminable escala jerrquica. La Commune del 71 nos d^ el ejemplo de que tal procedimiento es absurdo. En ese sentido cualquiera que sean las fuerzas de que dispongamos, estaremos siempre en evidente inferioridad con nuestros enemigos. No hay que olvidar tampoco que la revolucin no es posible hasta que las ideas habiendo ms menos contaminado todo el mundo, el ambiente que se respire, est impregnado de ellas. En estos ptrodos, el ejrcito mismo est inoculado y no presenta ese estado de espritu brutal que lo convierte en instrumento pasivo en manos de quienes lo conducen. Para concluir de desorganizarlOj es menos preciso usar la estrategia que realizar

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actos que descompongan ilustren loa individuos sobre nuevas situaciones y cosas nuevas. Cada vez que los pueblos han querido firmemente resistir contra los invasores, si han intentado concentrar sus fuerzas formando grandes ejrcitos es que, cegados por el oror del militarismo, no crean ms que en el xito ruidoso de las grandes batallas; y si alguna vez en la historia ha sido posible los pueblos invauidos el organizar militarmente sus fuerzas, no fu jams, y esto ha de tenerse muy en cuenta, sino despus de haber vencido al enemigo en las luchas pequeas de detalle, encarnizadas y continuas. Militarmente, Espaa fu vencida por Napolen. Sus ejrcitos destruidos, su gobierno dispersado, su territorio invadido, por todas partes el enemigo era el dueo; pero como los espaoles no haban renunciado la lucha, cada casa se convirti en una fortaleza, cada vuelta de camino y cada brea en una emboscada; cada agricultor se volvi un bravo soldado, y con paciencia de luchador convencido, esperaba al enemigo, haca su trabajo y desapareca, invisible por la complicidad y proteccin de todos, volva impunemente la lucha cuando la ocasin se le presentaba oportuna. El soldado retrasado saba que en cualquier aspereza del terreno, detrs de cualquier rbol, un tiro, una pualada, acabara con su vida sin tener tiempo siquiera para ver la cara tan formidable adversario. Cuando el ejrcito invencible entraba en un pueblo saba que en l no hallaran nada, ni vveres, ni agua; slo la soledad de la muerte acompaaba al vencedor; y luego, algunas horas despus, para los temibles perseguidores haba todo cuanto necesitaban: pan, vino, armas. ' Y todo esto sin necesidad de rdenes ni poder central. Haba, s, una junta directiva; pero como iba salto de mata, segn el decir de aquellos tiempos, sus rdenes llegaban demasiado tarde y sin concierto alguno; slo el espritu popular, con sus ardores y tctica propia, bast para destruir al gran bruto del siglo. Todos los plaues de Napolen y sus prestigiosos geuerales fueron destruidos por el pueblo, desorganizado segn se desprende del razonamiento de los partidariol de la organizacin disciplinada. Lo mismo sucedi en Mjico, adoijde Badengue (1) fu realizar el gran ideal de su reinado. La situacin fu la misma; las batallas dieron la victoria ai invasor; las poblaciones fueron tomadas al asalto; pero las escaramuzas, los motines y las guerrillas consumieron muy pronto al ejrcito victorioso. I^os conquistadores tuvieron que renunciar su presa. Lo dicho prueba que la verdadera fuerza radica en la voluntad del individuo; sus energas inicilivas aplicadas tiempo, con perseverancia y continuidad, le hacen invencible. ISi examinamos los hechos de las revoluciones pasadas, observaremos que los pueblos son siempre vencedores cuando obran por-s mismos, empujados por los acontecimientos, y que slo son vencidos cusndo ge entregan sus jefes. Cuando las masas se sublevan, la primera explosin es siempre un hecho espontneo. ;i) Nombre'^espr'fiHtivo que los republkanos, y el pueblo fraocs eu general, daba Napolen 111 (JV. 'Id T.)

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Sin jefes y sin previo acuerdo, slo por el impulso de las circunstancias que las hacen sentir y obrar, realizan los actos que la necesidad le impone. Despus de la victoria aparecen los jefes. En 1789 mientras que los Estados generales discutan y ergoteaban con el rey, diu hizo el pueblo amotinado? Una voz sali no e sabe de dnde; una boca desconocida grit; lA la Bastillal La Bastilla era el fuerte del rey, encarnacin de la leyenda de tirana. La multitud sin plan y sin jefes se lanz al asalto de la fortaleza, organiz el ataque all mismo y la Bastilla fu destruida. Algunos nombres se popularizan entre la multitud; pero stos no son los jefes, son los iniciadores, sencillamente, cuyo parecer y opiniones, .que no son rdenes, acoge la multitud, porque son la expresin de sus sentimientos; la personalidad de estos nprnbres desaparece tan pronto como el acto ae ha efectuado. Si al hecho en s lo desposeemos de su leyenda, reconoceremos que la toma de la Bastilla, fa materialmente una cosa insignificante, pero importante, sin embargo, por el efecto moral; este acto del pueblo hizo temblar al rey y dio audacia al tercer estado para hablar fuerte la nobleza y la misma personalidad real. Y la marcha de las mujeres hacia Versalles! -^ El espritu revolucionario tena todo Pars agitado. Se deca que la corte, al alejarse de Pars, era la causa de que los comestibles hubieran sufrido un considerable a.iimento en sue precios; se murmuraba sordamente y se deca que era preciso que volviese el rey Pars. Cierta maana una joven se apodera de un tambor en el cuerpo de guardia de San Eustaquio; empieza sonarlo por las calles y la multitud en masa le sigue; se organiza un ejrcito de mujeres, invaden el Ayuntamiento, empujan los concejales, les tratan de malos ciudadanos y amenazan nada menos que con quemar todos los papeles del archivo y el edificio entero. En este estado los nimos aparece Maillard y dice las mujeres que su idea no debe ejecutarse y slo lo consigue cuando les aconseja que vayan Versalles y l va con ellas; se traen de all al rey, y, vigilado directamente por el pueblo, le dificultan los Manejos antirrevolucionarios. Este Mailard, que surge no se sabe cmo de entre la multitud, desaparece en seguida para confundirse con ella y slo le vemos reaparecer nuevamente en las jornadas de Septiembre. Despus la historia ya no nos habla ms de l. El 10 de Agosto, cuando los parisienses se apoderan de las TuUerias y hacen prisionera la familia real, dnde estaban los jefes Danton, Marat, etc., etc.? La multitud eclipsada se subleva; saben que el obstculo es el rey y los que le rodean, y de la muchedumbre alborotada sale un grito: ]A las TuUerias! Y esta muchedumbre se lanza sobre el palacio real; arrolla los guardias de corps y los suizos, descerrjalas puertas, obliga al rey constituirse prisionero de la asamblea nacional, de la cual no sale sino para subir al cadalso. Ya los acontecimientos en este terreno todava no los dirige nadie; los jefes no han aparecido an. Los que comprendan con ms precisin y viveza las cosas indicaban el punto donde deban descargar los golpes, y con esto no hacan sino precisar lo que toda la poblacin senta. En estos momentos el individuo es nada, se sigue slo su inspiracin. La mejor prueba es que, en cuanto se realiza el acto, nadie sabe de dnde parti la iniciativa. En 1830, 1848, el 17 de Marzo de 1871, en toda, en toda fecha revolucionaria, la

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victoria es de la multitud annima, que desadoquina las calles, que echa los que la oprimen, que va eila misma adonde PUS iras deben desencadenarse con provecho, y slo es vencida cuando ebria de victoria, es bastante estpida para confiar su direccin j'fes indecisos que tergiversan y de.struyen su impulso; entonces confa stos toda su causa, sin apercibirse de que en vez de conservar y asegurar sus conquistas lo nico que haceu es echar sobre su cuello el yugo que ha destruido.
JUAN GEAVE.

(Se continuar este captulo.)

"Sf^"" CIENCIA Y ARTE a)


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FISIOLOGA
(COKTIIIUACIX)

La corrupcin rpida que sufre el animal recargado est causada por modificaciones qumicas que se producen en los msculos. Los msculos no son otra cosa que la carne del animal; representan en peso ms de la.mitad del animal, y no es sorprendente que una alteracin de composicin en semejante masa pueda tener efectos muy acentuados sobre el organismo entero. Los msculos que han trabajado con exceso sufren una alteracin en su composicin qumica. De alcalinos que eran en el estado de reposo, pasan ser cidos. Contienen cido lctico, que no se encontraba en ellos antes del trabajo; son menos ricos en oxigeno y estn ms cargados de cido carbnico que en el momento del reposo. Muchas materias nitrogenadas, que resultan de combustiones del tejido mismo muscular, se aumentan considerablemente. Estas substancias, cuyo ltimo grado de combustin es la urea, forman una serie de cuerpos que no difieren entre s, sino por una proporcin mayor menor de oxgeno, y, por consiguiente, por un grado ms menos pronunciado de oxidacin de combustin. Todos los autores enumeran entre ellos la creatina, la hipoxantina, el cido insico, etc., y, en fin, el ms conocido y el ms interesante, por el papel que juega en la gota: el cido rico. Estas substancias son generalmente poco cristalizables, y tienen por carcter comn el disolverse en el alcohol, cuando se hace macerar en este lquido un msculo fatigado. Se llaman, de un modo general, substancias extractivas. Se encuentran tales substancias en los msculos en estado de reposo, pero se encuentran en mucha mayor cantidad consecuencia del recargo. Liebig ha podido extraer una cantidad diez vpces mayor de creatina de un zorro forzado, que de los de otro, sacrificado en el laboratorio, donde habla vivido enjaulado. Qu parte corresponde las substancias extractivas en la produccin del recargo? Tienen el principal papel en los accidentes infecciosos que se observan en los serea

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recargados? He aqu cuestiones que pronto encontrarn, sin duda, respuesta satisfactoria. M. Gautier (Academia de Medicina, 15 de Enero de 1886) ha demostrado que, entre los productos del trabajo muscular, se forman alcaloides, cuya potencia txica no es inferior la de los venenos seakulis ya en las carnes putrefactas bajo el nombre de 'ptomanas. Es imposible, en el estado actual de la ciencia, designar por sus nombres y por sus caractere.s qumicos ls substancias orgnicas que son los verdaderos agentes de los fenmenos del recargo; pero todo nos lleva' creer que los alcaloides, llamados por M. Gautier leucomanas, son la causa de muchos accidentes, mal conocidos todava, que sufren Ion animales y l e hombres recargados. En el hombre, es raro observar casos de recargo agudo, sobre toio en nuestra poca de civilizacin. La antigedad nos ha legado un ejemplo clebre, el del soldado de Maratn, el cual, queriendo ser el primero en anunciar la vljtria, fu de una sola carrera hasta Atenas y Cay muerto al llegar. Ha sido posible cerciorarse de que la fatiga, llevada sus ltimos lmites, acarrea en el hombre, como en el animal, la rigid-z rpida de todo el sistema muscular. Se han visto combatientes, muertos despus de una lucha encarnizada y larga, cuyos cuerpos, en estado de recargo agu.do, haban conservado extraas actitudes. Sus cadveres haban quedado en posiciones correspondientes a los movimientos de defensa y de ataque. La rigidez cadavrica, sobrevirenda en el momento mismo de la muerte, haba sorprendido los movimientos en su ltima actitud, y los msculos, instantneamente rgidos, los haban mantenido. Biijo el influjo del recargo agudo, la rigidez cadavrica invade tan rpidamente los msculos de la cara, como los del resto del cuerpo, y, por la misma razn, puede conservar en esos msculos la contraccin que tennn en los ltimos momentos de la vida y la expresin de las ltimas sensaciones que se experimentaron. Ea las personas que mueren asesinadas y que, habiendo tratado de defenderse, se han agotado en algunos minutos de lucha suprema, se ha comprobado algunas veces una expresin de espanto, que persista muchas horas despus de la muerte. Sus esfuerzos desesperados para escapar de los asesinos haban ocasionado un pronto recargo; la rigidez de los msculos de la cara, sobreviniendo rpidamentp, haba corservado en la fisonoma una especie de fotografa de la ltima expresin. Si parece demasiado extrao que la rigidez cadavrica haya podido producirse en el momento mismo de la muerte, citaremos un hecho sealado por M. Ch. Richet, que ha visto ponerse rgidos los msculos antes de que el corazn haya cesado de latir (1). Los malos efectos del recargo sobre la carne de los animales han sido indicados frecuentemente por los veterinarios y por los industriales que se ocupan de su conservacin. La carne de un animal muert) en plena fatiga se pone de prisa ficida, hmeda, toma un olor acre, un olor de ropa sucia, segn la expresin de MM. Raillet 6t Vilain, y es imposible conservarla mucho tiempo. Es peligroso hacer uso de la carne de los animales sometidos al recargo, si no se la come en fresco. Se han citado epidemias de tifus, debidas al consumo de animales cansados por haberles hecho seguir al ejrcito en marcha. Estos hechos son bien conocidos de los fabricantes de conservaa de carnes; estos industriales toman precauciones para remediar los inconvenientes de la fatiga en los animales que ellos hacen matar, fa los saladeros de la Amrica del (1) Oh. Richet, Les Musclea et les Nerfs. Para, Alean.

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Sur 86 tiene gran cuidado de no matar, inmediatamente que llegan, los bueyes medio salvajes, que han tenido que hacer largas carreras para ir desde las Pampas al matadero. Cada establecimiento tiene un gran cprral, donde los animales descansan antes de eer sacrificados. Sua carnes no se conservaran, si fueran utilizadas antes de que los bueyes recargndo8 hubieran teniio tiempo de eliminar, durante dos tres das de reposo, los productos de la fatiga. En oposicin estos hechos, en que el recargo da las carnes propiedades nocivas, podran citarse otros en que se procura la fatiga como medio de desenvolver en los animales, que se van sacrificar, cualidades culinarias particulares. He odo algunos gastrnomos que, en otras ocasiones, se coma en Pars carne de vaca mucho mejor que hoy. Antes de haber ferrocarril, las bestias conducidas pie, por jornadas cortas, andaban veces ms de cien leguas antes de llegar al matadero; se dira que la fatiga del camino pona tierna la carne y le daba un gusto avellana. En la Italia meridional hay la costumbre, antes de matar los bfalos que vienen casi en libertad, y cuya carne es dura y coricea, de perseguirlos mucho tiempo caballo y hacerlos galopar todo lo posible. Su carne, despus de estas correras loca?, adquiere, dicen, un gusto ms sabroso. Estos hechos no estn en contradiccin con loe primeros que citamos. Prueban siempre que la fatiga acumula en los animales principios nuevos, cuya presencia modifica profundamente las cualidades de la carne. Si estos productos no estn en cantidad demasiado grande, y sobre todo, si se come el animal inmediatamente despus de muerto, para evitar la fermentacin ptrida", cuya aparicin se precipita por aquellos productos, la carne fatigada es inofensiva. Las materias extractivas producen tambin una especie de sazonamiento de las carnes, dndoles una punta de gusto, un sabor agradable al paladar. Los aficionados prefieren este sabor al de la carne ordinaria, como prefieren la caza fresca la caza pasada. El recargo es siempre lo que puede explicar ese gusto particular de la carne de los animales que lo han sufrido antes de ser muertos. Un carnicero de los alrededores de Limoges tena la reputacin de vender carne de cerdo mucho mejor que la de las otras salchicheras. Aquel bestia no mataba jams sus animales sin torturarlos; les sacaba los ojos y los desangraba lentamente. En ciertos cantones del Medioda de Francia no se degella los patos hasta despus de haberlos desplumado vivos, con objeto de ablandar sus carnes por el sufrimiento. Algunas cocineras se alaban de dar un conejo casero el sabor de uno del campo, matndolo por un procedimiento muy lento, por ejemplo, colgndolos, con un nudo corredizo, que va apretndose poco poco, y hace que el animal patalee largo tiempo, antes de que sobrevenga la muerteEsts inhumanas prcticas slo merecen la indignacin de las gentes de corazn; pero hay que reconocer, desde el punto de vista cientfico, que la idea que las preside no carece de fundamento. La carne del animal que ha sufrido mucho puede tener un gusto particular, lo mismo que la del anima! recargado, porque el sufrimiento da lugar al recargo. La desgraciada bestia martirizada se agota en esfuerzos desesperados para escapar al dolor y gasta en algunos minutos tanta fuerza nerviosa, como la que podra hacer durante un largo trabajo. Se ha notado desde hace mucho que los animales que se hace sufrir vivisecciones para los experimentos de fisiologa, y que no sucumben ms que al cabo de cierto tiempo de sufrimiento y de lucha impotente para sustraerse al dolor, presentan despus de su muerte todo el aspecto de los animales forzados: pelo erizado, empapados en sudor, rigidez cadavrica rpida, y carnes prontamente invadidas por la putrefac-

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cin. He aqu, pues, bastantes hechos, en apariencia bien discordes, que no poda esperarse encontrar agrupados juntos. Tienen, como creemos haberlo demostrado, un lazo comn; el desarrollo en el organismo de ciertos productos de desasimilacin, que resultan de la cantidad demasiado grande de trabajo muscular efectuado. Estos productos se encuentran, lo mismo en el cuerpo del hombre que sufre el recargo de trabajo, que en el del animal que ha luchado mucho tiempo contra el sufrimiento, porque en ambos casos hay el mismo exceso de fatiga. El recargo lento es debido, como el agudo, que el organismo se impregna de los residuos del trabajo; pero los accidentes llevan una marcha menos rpida y tienen una terminacin habitualmente menos fatal, causa de que la dosis de substancias nocivas es menos considerable, por ser el ejercicio que las produce menos violento. Este estado se observa en las personas cuyo cuerpo se somete trabajos demasiado sostenidos, fatigas repetidas con demasiada frecuencia y no interrumpidas por descansos suficientemente prolongados. Supongamos un hombre entregado un trabajo fatigoso, pero que no traspasa en nada absolutamente la medida de sus fuerzas. El trabajo es soportado y produce en el organismo los malestares habituales de la fatiga consecutiva y de las agujetas. Si el individuo reanuda al da siguiente el mismo ejercicio, los residuos del trabajo de la vspera no han sido todava eliminados, cuando otros nuevos vienen aadirse aqullos para aumentar la dosis. Supongamos que en los das siguientes el trabajo contina sin interrupcin; la dosis de las substancias nocivas acumuladas en la sangre aumentar ms y ms, y alcanzar al cabo de cierto tiempo una proporcin suficiente para determinar accidentes graves. En ese da la fatiga tomar las proporciones de Una enfermedad y se establecer el estado de recargo. Este recargo lento conduce enfermedades de larga duracin, bien estados morbosos mal caracterizados, que no constituyen, propiamente hablando, enfermedades, pero que imprimen al organismo una modificacin profunda, capaz de hacerle sufrir su influjo pernicioso, las menores perturbaciones de la salud que se acarrease accidentalmente. El organismo inficionado por los productos de desasimilacin es un terreno admirablemente preparado para los grmenes ms malficos. ' ' Las perturbaciones ms menos duraderas de la salud, que son consecuencia de los excesos del trabajo, las estudiaremos en el captulo siguiente.
FERNANDO LAGRANGE.

(Traduccin de Eicardo Rabio.)

CRNICA CIENTFICA
La fecundacin de las flores en Nueva Zelanda. Observaciones de M. Thompson. Misin de las abejas.Cambios de fisononi2.Aspecto de los rboles y de las plantas: ideas de Saint l.ger sobre la fisonoma de las plantas.Bl lenguaje de las flores.El telegrfuno de M. Poulsen. n naturalista neozelands, M. Thompson, ha publicado recientemente en Nature, de Londres, una interesante memoria sobre algunos hechos observados por s mismo en Dunadin (Nueva Zelanda). Durante una treintena de aos ha cultivado en su pas la mayor parte de las flores comunes de Europa y de la regin templada del Norte,

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Antes de la introduccin de las avispas en aquel medio ambientediferentes para las plantas indicadas, algunas de ellas no producan semilms; pero en cuanto las avispas y las abejas se hubieron instalado y multiplicado, extendindoe por toda la colonia, todo cambi por completo; las plantas primiciales, en particular, produjeron semillas en abundancia. La Revue Scientifique recuerda, con este motivo, que del mismo modo se reproduce la trinitaria, el azafrn y otras muchas especies, hasta tal punto, que en la primavera 66 encuentra cada planta rodeada de una coleccin de tallos jveufs procedentes de las semillas que se han sembrado por s mismas. Sabido es que la introduccin de las abejas, efectuada por la Sociedad de Aclimatacin de Canterbury, tena por objeto obtener la fecundacin de flores, que hasta entonces haban sido absulutamente estriles. M. Thompson ha credo observar cierta variacin en la fisonoma de las e.pecies que ha introducido en la isla ocenica. Ante todo, conviene ponerse da acueido sobre lo que dignifica la idea fisonoma aplicada un vegetal; esta jjalabra evoca la idea de expresin; pero, qu puede expresar un ser como el vegetal, mu lo, sordo y ciego? De lo que se relaciona con la inteligencia y los sentido?, nada; p-ro de lo referente la vida, todo. Si en vez de comparar la planta al animal so lo consi lera con relacin la tierra que le sostiene, los seres inorgnicos que le rodean, se elevar sobre ellos tanto como el animal se eleva sobre la planta, y ms an, porque tiene lo que ellos no tienen: la individualidad de las funciones, la facultad de reproducir seres semejantes s mismo. Segn la mayora de los botnico?, quienes slo consideran al rbol bajo su relacin cientfica, no es ste, en realidad, un individuo compuesto de races, tronco, ramas y hoja, sino que stas solas constituyen el individuo vegetal vivo; las ramas, el tronco y el cuerpo de las races son una espacie de sustentculo, como un polipero, alimentado por el residuo de las hojas viajas que mueren. Sin detenerse discutir esa teoia, quy no acepta completamente el sabio brasileo Saint-Lger, observa que, aun admitindola, no es menos cierto que de hecho cada especie vegetal tiene races, tronco, ramas y hojas de forma, tamao y disposicin especiales, y no solamente varan las especies, sino que cada individuo tiene sus cualidades particulares. Muchos botnicos aaden que el vegetal no tiene altura determinada; que no hay razn alguna para que un rbol cese de crecer, y que si sus races pudieran extenderse siempre, si su tronco y follaje no hallaran dificultad en su libre crecimiento, crecera indefinidamente. Saint-Lger les objeta que si en teora el rbol no puede morir ms que por accidente, lo cierto es que el accidente se presenta siempre y, por consiguiente, puede considerarse como formando parte integrante del destino del rbol; cree encontrar en eso una razn ms para continuar considerando el vegetal como aparece nuestra vista, es decir, como un ser individual formado de diversas partes unidas entre s por una vida comn que lleva en su conjunto una expresin resultante de todas sus partes. El rbol, aade Saint-Lger, crece, declina y muere; tiene 6u infancia, su juventud, su madurez, su decrepitud, y adems de las cicatrices que todo gnero de lesiones dejan sobre su tronco y sus ramas, si bien las hojas renacen cada primavera con la misma lozana, su madurez se degrada, su corteza cae, el musgo y los parsitos le invaden, sus frutos pierden su sabor y sus semilbs su,fecundidad.*

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Hay, pues, una realidad de hecho que atribuye al vegetal una individualidad* de forma y proporcin. De esto atribuirle una fisonoma no hay ms que un paso. Si de los rboles pasamos los arbustos y las ores, veremos que nos presentan efectos expresivos no menos notables, debindose ellos la creacin del lenguaje de las flore?, eimboiismo que slo es justo cuando se rtere una cualidad sensible y caracterifctica de cada una de ellas; pero que es falso si se funda en una analoga forzada sobre una cualidad secundaria. En el primer caso se encuentra la mioritis, llamada vulgarmente la flor del recuerdo no me olvides, porque nos recuerda, por su pequenez y su tinte plido y simptico, un-objeto lejano cuya imagen disminuye y palidece por la ausencia; la rosa, cuya delicadeza y frescura justifica el sentimiento universal que le ha otorgado la represeatacin del amor; la violeta, ocultndose bajo la hoja de la planta, emblema de la modestia. Por el contrario, en ciertos casos vemos desviarse el verdadero simbolismo hacia las falsas analogas; por ejemplo, ni el color ni la forma justifica la significacin atribuida la or llamada pensamiento; pero esta flor, en su contorno y en los rasgos que marcan el centro de su corola, tiene algo que le asemeja una cara humana, casi siempre fea, y tal es el motivo superficial y poco galante que ha decidido del simbolismo que se le cuelga lo mismo que del nombre que se le ha dado.
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Entre las maravillas que es dado admirar los visitantes de la Exposicin en el Palacio de la electricidad, hay una que producir sin duda una revolucin en la telefona y la fonografa: el telegrfono telgrafo parlante, cuya invencin, debida un ingeniero dans, M. Valdemar Poubsen, est llamado reemplazar ventajosamente el fongrafo y multiplicar las aplicaciones del telfono. El telegrfono no es mas que un telfono ordinario cuya lnea va pasar en el puesto receptor, un pequeo electro-imn, ante el cual voltea una espiral de nquel que rodea un tambor. Las corrientes desarrolladas en la lnea por las vibraciones sonoras, en vez de ejercer su accin sobre el receptor de los telfonos ordinarios, obran sobre el electro-imn. Merced las propiedades maguticaa del nquel, este electroimn, entrando en accin, imanta la parte del espiral que pasa ante sus polos y determina en ella toda una serie de modificaciones que corresponden las vibraciones sonoras iniciales que han sidq, transformadas en vibraciones elctricas primero y en vibraciones magnticas despus. As cargada, por induccin, de un potencial magntico la bobina de nquel queda en disposicin de restituirla bajo la misma forma en que la ha recibido. Bastar para ello voltear la espiral delante de un receptor telefnico, y esto en un espacio de tiempo cualquiera, para que ejerza su accin sobre la loea y reproduzca fielmente las mismas vibraciones sonoras cuya influencia haba sufrido anteriormente. La espiral de nquel puede ser reemplazada por otra de acero. El telegrfono de Poubsen, perfeccionamiento notable del fongrafo, es una nueva aplicacin del fecundo principio de la reversibilidad.
TAREIDA DEL MRMOL.

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1,A KEVISTA BLANCA

CRNICA ARTSTICA
Una de las cosas que ha llamado primero mi atencin al llegar la ciudad de Barcelona ha sido la profusin de carteles con que se anunciaba el CK^treno, en el teatro de Novedades, de una obra sacada por certo autor italiano de la famosa novela de Sienkiewicz^ No s si en estas crnicas hablar algu dia do la novela (') del drama, aunque m~e parece que no. (MO vadis es un nuevo episodio de esa tendencia de los modernistas encuadrar los argumentos do sus obras en el mundo antiguo. A primera vista parece que asistimos una corriente parecida las que dieron lugar al Renacimiento, y fines del siglo pasado al Neoclasicismo. El arte, sintindose momentneamente falto de ideales, iba buscarlos presuroso en la vida clsica de los griegos y romanos. El romanticismo proteste) de esa tendencia y cant las imaginarias bellezas del mundo medioeval. Es difcil establecer la genealoga del neobizantinismo. Pero quizs puede asegurarse que, sean no sus iniciadores, los que han generalizado el movimiento han sido Flaubert y Villiers de ITsle Adam. Y aunque es verdad que no slo Bizancio ha sido el ideal de todos los escritores modernistas, hay que convenir en que la concepcin vulgar y corriente de su espritu predomina en todos. La decadencia romana, la bacanal babilnica, las invasiones de los brbaros en la capital de Constantino, la viciosa sociedad que presida al florecimiento de las escue las alejandrinas, han proporcionado Flaubert, Villiers, Paul Adam, Lonys, Sienkiewicz y casi todos los modernos autores franceses escenarios esplndidos para las menguadas creaciones de su esto. Son los enamorados de la beaut du geste, los encarnizados creadores de frases blouissantes, los aristocrticos despreciadores del vulgo. Esta corriente amenaza generalizarse. Algunos escritores, fuertes han sufrido la tentacin: Ibsen debi sentirla al escribir Emperador y Galileo. Hasta el Blanco y Negro ha ilustrado su memez habitual con cuentos asirlos egipcios (porque, segvin el gusto corriente, lo mismo da), y Mndez Bringa ha dejado un momento de dibujar mujeres feas para dedicarse los elefantes, templos con (apiteles de lotus, pirmides y otros excesos.' Esto sera convertir el arte en vana funcin de espectculo. La falsedad escptica como fondo, y el gesto ampuloso como forma. Y en cuanto la vida, el triunfo de los imbciles impotentes que necesitan ver la vida travs de una mentira creada por la ignorancia de las generaciones que fueron. En el fondo de todo esto hay una miseria intelectual que abruma. E\ alma fecunda y fuerte encuentra en todas las cosas la intrusa belleza que la vida puso hasta en los objetos ms pequeos; para el ojo penetrante del artista las imgenes de la realidad pasan envueltas en flotantes tnicas de inefables misterios. Pero el seudoescritor, el tendero abortado, busca en vano las extravagancias de la vida en la realidad actual, y, al no encontrarlas, la desprecia, y se solaza en la descripcin pintoresca de las edades ms antiguas para adornarlas con la.s invenciones miserables de su espritu. * * * Durante la ltima quincena me he dedicado exclusivamente a vivir. El arte, con. siderado como espectculo, no ha entrado para nada en mi distribucin del tiempo.

LA lUSVlbtA m-ANCA

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Por lo dems, los pocos das (jue pas en Madrid no me ofrecieron ocasin alguna. Una estudiantina gallega (juo tocaba la jota y un certamen cursi, organizado por Blanco y Negro, fueron los dos nicos acontecimientos artsticos de aquellos das. Y est claro (-lue no molestar mis lectores hablando mal de semejantes atropellos. Prefiero decir cuatro palabras acerca de las cosas que he visto. El ltimo edificio que llama la atencin al salir de Madrid es el palacio del Ministerio de Fomento, que estn rodeando ahora de una verja monumental. La verdad es que haba otros medios ms econmicos y no menos artsticos de embellecer atiuellos alrededores. El enorme muro de contencin de tierras levantado en la parte posterior del editicio ser realmente una obra monumental, que llamar la atencin ms que la verja misma, esde la calle que sube al Observatorio se ver el Ministerio como sumergido en una esplanada despejada y honda. La verja, <iue supongo ser de hierro, quedar sostenida cada ocho diez metros por columnas de piedra alternadas con caritides de hierro fundido. Creo que esta combinacin no significa nada. Podr formar un conjunto bonito; primera vista se conocer que cuesta mucho dinero; pero el gusto del arte ornamental no^est all, y es una lstima, porque es lo nico que era indispensable. Hubiera preferido hmitar con artsticos poyos un dechve de tierras plantadas de arbustos y altas hierbas de contencin, diseminadas entre el csped, poner una verja que, haciendo alarde de una riqueza material que no tenemos, ser una demostracin patente de nuestra indigencia artstica, realmente efectiva. Sin embargo, aqu donde los periwlicos de Madrid comentan, y los de provincias repiten el nombramiento de cualquier gobernador portero; aqu donde se da extrema importancia la enfermedad de Lagartijo, nadie protesta de que se derroche el dinero de la nacin para hacer demostra(!oiies de mal gusto en la capital de Espaa. Cuando llegu lnrcelona la primera impresin que me produjo la ciudad condal fu el efecto de una ciudad ennegrecida por el polvo del carbn, la humedad de la atmsfera y el humo de. las fbricas y talleres. pesar del cario que tengo mi pueblo natal, no puedo negar que esto me molest bastante. Las gentes son en general ms gordas que en Madrid, y, sobre todo, las viejas no suelen tener aquel aspecto de brujas repugnantes que les dan sus carnes rechupadas y podridas de arrugas. Luego pens que la humedad de la atmsfera es inevitable, pero que el polvo y el humo no lo son. No basta que el cataln sienta el gusto de la casa esplndida ms ijue los dems pueblos de spaa. Otros con las fachadas de yeso blancas y limpias dan mi aspecto sus ciudades ms agradable y pintoresco. Hay que pensar tambin que ,el polvo y el humo, no slo ensucian las fachadas de los edificios, sino que envenenan los pulmones de los hombres. Por eso entiendo que valdra la pena de estudiar las leyes inglesas contra el humo y el polvo. No se trata de aumentar con unos artculos ms las Ordenanzas municipales, sino de estudiar la manera de evitar los malos efectos de esta lluvia perenne de polvo obscuro que afea y perjudica. Una vez conocido el procedimiento, se procurara imponerlo, no como ordenamiento de la ley, sino como defensa organizada por la sociedad misma. Los gremios de propietarios, las agrupaciones artsticas, las sociedades de Medicina y de Higiene, podran emprender una cruzada que, sin grandes esfuerzos, terminara con la adopcin casi general de las precauciones pecesarias. Es preciso no olvidar que las cosas ms materiales influyen, por su limpieza suciedad, en las creaciones de nuestro espritu. Las cosas sucias llevan en si una suges-

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tin tan viva de desorden, que, en fuerza de vivir entre ella?, envenenan forzosamente nuestras almas.
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Por fin, van publicarse unos ensayos de Ralph Waldo Emerson, en castellano. Desde que en 1851 fueron traducidos al francs porEmile Montgut, eran algo conocidos en Espaa; pero ha sido preciso cjue un editor modernista los hiciese traducir de nuevo por Will, para que llegasen hasta nosotros. Sin embargo, parece qiie el editor Bernardo Rodrguez, con muy buen acuerdo, ha determinado seguir la edicin inglesa en la agrupacin de estos ensayos. El filsofo de Massachusset fu pastor de la secta de los unitarios que forman el grupo ms independiente del protestantismo. Es un filsofo de la vida prctica. Sus hermosos ensayos miran ms la obra y la accin que al ideal de la vida. Un hombre sanamente religioso encontrar en Emerson esplendentes efluvios de inspiracin divina; un hombre sanamente ateo pres-, cindir de la forma religiosa y encontrar en el hereje de Concorduna interpretacin optimista y consoladora de la vida. Confieso que el ensayo titulado De la confianza en s mismo es una de las obras que han producido en mi espritu ms profunda: impresin. Hace ya algn tiempo que lo le, y despus he vuelto leerlo y estudiarlo. Me he esforzado en convertir aquellas ideas en substancia propia, y estoy seguro de que algo de las ideas de Emerson ha quedado fundido en la propia esencia de mi alma. Es un autor de los que ayudan vivir. Su lectura nos vigoriza, hacindonos amar lo que l llamara ese rayo de la divinidad que brilla en el fondo de nuestro espritu. He aqu un hermoso pensamiento. Serla una lstima que nos parsemos en la forma, y rechazsemos, por la forma de la expresin, la verdad sana de la idea. Ese principio de la confianza en s mismo hace de Emerson un individualista portentoso. Glorifica al hroe, y aun ha hecho de un estadio de los que llama representantes de la humanidad, la obra ms hermosa de su vida. Pero por encima del hroe coloca al over soul, la superalma alma suprema que se refleja en cada uno de nosotros. Emerson parece veces un iluminado. Entonces se comprende su entusiasmo por Sduvedenborg. Su filosofa se derrama como torrente luminoso sobre las pginas del libro. Los eruditos, los sabios, nada tienen que buscar all, si no es un latigazo sin piedad una pualada irnica. Creo que se publicarn en castellano otras obras de Emerson, y entonces podr seguir desarrollando las teoras, no muy complicadas, del gran filsofo americano. Entre tanto, los que quieran gozar la impresin profunda de una verdadera reliquia literaria, lean el libro de los ocho ensayos y aprndanlo con devocin.
PEDRO COEOMINAS.

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MA.Rir)0 Y MUJER
NOVELA
(CONTINUACIN)

II El viaje, una semana en Moscou, el camino, las ciudades desconocidas, la llegada San Petersburgo, las visitas nuestros parientes, la instalacin en nuestro nuevo domicilio, todo eso se desliz corno un sueo. Era tan variado, tan nuevo, tan alegre y apareca tan clidamente iluminado por su presencia, por 3U amor, que nuestra vida tranquila en el campo me hizo el efecto de una cosa pasada haca mucho y enteramente insignificante. Con gran sorpresa ma, en vez de la frialdad y de la acogida allanera que esperaba encontrar en la sociedad, fui recibida en todas partes con una cordialidad tan fran" ca y expresiva, que no pareca sino que todos mis nuevos amigos slo esparaban mi llegada para ter completamente felices. Encontr esa afable solicitud, no slo en mis parientes, sino de parte de personas completamente extraas. Tambin mi marido encontraba cada momento, de la manera ms imprevista, muchos amigos de que no haba hablado nunca, y lo que me sorprendi y desagrad mucho fu que expresaba menudo juicios muy severos sobre personas que me patecian la misma bondad. Me asombraba verlo tratar secamente evitar muchos sujetos que me agradaban. A. m me pareca que cuantas ms personas amables conociese uno, tanto mejor, y para m'todas eran cual mejores. Antes de nuestra marcha del campo me haba dicho Serguei Mikailovich: Quieres saber cmo nos instalaremos en San Petersburgo? Aqu pasamos por pequeos cresos, y all figuraremos entre los ms pobres; por lo mismo, no deberemos permanecer hasta ms all de Pascuas, y tendremos que abstenernos de frecuentar la sociedad, nos veremos en ms de un apuro; luego que para ti me gustara ms... A qu frecuentar la sociedad?exclam.Iremos un poco al teatro, oireiuos buena msica en la pera, haremos algunas visitas nuestros parientes ms prximos, y antes de Puscuas estaremos de vuelta en el campo. Pero, apenas llegamos San Petersburgo, se olvidaion todos esos planes. -Yo me encontr iba transportada sbitamente un mundo de placer enteramente nuevo para mi; me hall arrastrada de repente por ese alegre torbellino, y se me ofrecieron tantos intereses ignorados hasta entonces, qua olvid de pronto todo mi pasado, y, sin darme cuenta de ello, renunci todos los planes que tanto habla acariciado en otros dHS. Todo lo que he conocido hasta aqupensabano era ms que una niera. |Esta es la vida verdadera, y apenas empieza ahoral Quin sabe lo que me reserva el porvenir? De esta suerte discurra. La inquietud y el comienzo de hastio que me atormentaban en el campo se desvanecieron como por arte de magia. Mi amor mi marido revisti un carcter ms tranquilo, y ya no volvi cruzarme por las mientes la idea de preguntarme si l me amaba menos.

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Cmo dudar de su cario cuando adivinaba todos mis pensamientos, participaba de todos mis sentimientos y prevena mis menores deseos? Su calma haba desaparecido, , por lo menos, ya no me excitaba; luego vea que en ese nuevo medio no era menos querida, y me admiraban ms. Muchas veces, al volver de una visita, despus de una presentacin, cuando tena gente en casa y temblaba interiormente ante la idea de no cumplir bien mis deberes hospitalarios, me deca l: Bravo, hija mal Animosl... |Te aseguro que te las arreglas muy bienl Y me quedaba tan contenta. Poco despus de nuestra llegada escribi su madre, y me llam para ponerle una postdata la carta, negndose dejarme leerla; pero yo insist hasta que me la entreg. Deca su madre: No conocerla usted Mariquita; yo mismo la desconozco. Dnde ha aprendido esa noble y graciosa seguridad, esa afabilidad, esa bondad y ese arte del mundo? Y todo esto tan sencilla, tan natural, asociando esas cualidades tanto corazn... Aqu todo el mundo est encantado de ella; yo mismo no me caneo de admirarla, y, si fuese posible, la admirara ms an. Cmo!pens. Esta mujer soy yol Y se apoder de m una alegra loca; me pareci que nunca haba amado tanto mi marido. Estaba muy lejos de esperarme el xito que alcanc cerca de nuestros parientes. Por todas partes me decan, ora que mi to estaba encantado conmigo, ora que mi ta no hablaba ms que de mi, que no se hallara otra igual en todo San Petersburgo, y hasta una seora me aseguraba que, con slo quererlo, sera la ms exquisita de todas las mujeres de piundo. Una prima de mi marido, la princesa D..., ya entrada en aos, se declar enamorada de m, y me dijo tantos piropos que acab por trastornarme la cabeza. Cuando esa prima me invit al baile por primera vez, se dirigi mi marido. Serguei se volvi hacia m y me pregunt con cara solapada sonriendo maliciosamente: Tienes ganas de, ir al baile? Asent con una inclinacin de cabeza, ponindome muy colorada. No tiene todas las trazas de un criminal que canta de plano?exclam con una sonrisa bondadosa. T has dicho que no debemos frecuentar la sociedad, y que no te gustarespond sonriente implorndole con la mirada. Si tienes muchas ganas, iremosrespondi. No, quedmonos en casa; puede que sea mejor... ,T tienes ganas de ir, di? Un deseo grandsimo?me pregunt de nuevo. No contest. Frecuentar la sociedad no es todava una gran desgraciadijo; pero los deseos mundanos no satisfechos, esos s que son malos y peligrosos... Conque, irs ese baile, es menesterconcluy con tono decidido. La veididtxclamtengo unos deseos irresistibles!... Jams los he sentido mayores por nadal... Fui ese baile, y super mis esperanzas con mucho. All me cre ms que antes el centro en cuyo alrededor gravitaba todo; parecame que se haba iluminado aquel saln, y tocaba aquella orquesta en honor mo, y que la muchedumbre entera de invitados no haba ido mas que para admirarme.

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Desde mi peluquero y mi doncella hasta mis parejas, sin olvidar los hombres de edad avanzada, que no hacan mas que atravesar el saln, todos parecan querer declararme darme entender que estaban enamorados de mi. Mi prima me comunic el veredicto pronunciado sobre mi persona; se estimaba que yo no me pareca la otras mujeres, que tenia cierta sen'llez, cierto atractivo y frescura que recordaban el campo. Ese xito me lisonje hasta el punto de que confes francamente mi marido que deseara ir otros dos tr^s bailes aquel invierno. Para quedar bien saciada aad hipcritamente, tratando de hacerme ilusiones m misma. Serguei Mikhailovich consinti de buena gana, y en un principio me acompa los salones con verdadero placer; estaba orgulloso de mis xitos, y pareca haber olvidado dejado un lado sus proyectos antiguos... Pero bien pronto empez aljurrirse, y se le hizo insoportable aquella vida. Yo estaba harto preocupada de otras cosas para advertirlo, y, cuando acertaba encontrar su mirada seria y profunda que me diriga una muda interrogacin, no comprenda lo que quera decir. Las atenciones de que era objeto en todas partes y la atmsfera nueva de lujo y de placeres elegantes que respiraba por primera vez, haban confundido todas mis ideas. Yo no tena ya aquella conciencia de la superioridad de mi marido que me subyugaba en el campo, sino la grata persuasin de ser igual Serguei entre las gentes del gran mundo, hasta de aventajarlo en ciertas cosas, y al propio tiempo se afirmaba con ms independencia intensidad mi amor por l. De forma que me era imposible comprender lo que poda disgustarle en aquella vida. No poda sustraerme un sentimiento de orgullo y de satisfaccin, cuando al entrar en un baile vea volverse hacia m todos los ojos, y mi marido desvanecerse en seguida en la masa negra de Ins fracs, como si tuviera vergenza de confesar delante de aquella multitud que yo le perteneca. Aguarda!sola decirme, buscando al otro extremo del saln su fisonoma, que expresaba generalmente el aburrimiento.Aguard.!! Ya comprenders al volver al campo por quin me alegro de ser bella y qu es lo que me halaga en todo lo que me rodea esta noche. Y crea de buena fe que no me lisonjeaban todos mis xitos sino porque un da podra sacrificrselos. El nico peligro que hubiese podido temer en aquella vida era la posibilidad de dejarme subyugar por alguno de los jvenes que encontraba y provocar los celos de mi marido; pero l demostraba tan gran confianza en m, permaneca tan tranquilo indiferente, y todos aquellos jvenes me parecan tan insignificantes su lado, que no estimaba muy temible ese nico peligro. Sin embargo, las atenciones de todos esos jvenes me causaban placer, satisfacan mi amor propio y me llevaban mirar como un mrito el amor que profesaba mi marido. De todo esto se resenta mi manera de ser con l, que iba siendo ms libre y hasta un poco negligente. Una noche, al volver del baile, llegu decirle amenazndole con el dedo: |Hola! Hola! Ya he visto con qu animacin hablabas esta noche la seora N... Nombr una dama muy conocida en San Petersburgo. Le lanc ese dardo para sxcitar su atencin, porque estaba taciturno.

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jAhl Por qu has dicho eso, Mariquita! Y cmo lo dices? Pronunci esas palabras entre dientes, y haciendo un gesto como si sintiera un dolor fico, continu; Deja 6888 expresiones ios dems; entre nosotros son inconvenientes. Esas maneras de Ber no sirven mas que para alterar nuestras antiguas y verdaderas relaciones, que espero no tardarn en renacer. Me avergonc de mi conducta, y guard silencio. -Volvern, Mariquita? Di, qu crees t? Nuestras relaciones no han cambiado ni cambiarn. Era sincera en aquel momento al hablar as. Dios lo quiera!exclam.-- Porque ya es tiempo de volver a] campo. Yo me dije sencillamente: Si se aburre veces, no me he aburrido yo por l? Si nuestras relaciones se han modificado un poco, volvern ser lo que antes en cvianto nos encontremos solos con su madre en Nicolskoe. Ai- pas el invierno, y contra nuestras intenciones permanecimos en San Petersburgo para las fiestas de Pascuas. Nos proponamos partir despus de la Semana Santa, tenamos hecho el equipaje, y mi marido, que hacia compras para llevar regalos todo el mundo y proveerse de las cosas que faltan en el campo, estaba del mejor humor. Cuando menos lo esperbamos, nos sorprendi mi prima y nos suplic que aplazsemos nuestra marcha para asistir la reunin de la condesa R... Dijo que la condesa tenia singular inters en que asistiese yo, que un principe Real, M..., de paso por San Petersburgo, se haba fijado en m en el baile y deseaba conocerme. Ira la reunin expresamente para verme, porque declaraba que era la mujer ms hermosa de Rusia. Todo Petersburgo estara en esa reunin, segn mi prima, y aadi que si yo faltaba se deslucira la fiesta. Mi marido hablaba con otra persona en el extremo opuesto del saln. Verdad que ir usted, Mara?insisti mi prima. . Nosotros tenamos la intencin de marchar pasado maanarespond indecisa mirando mi marido. Se encontraron nuestros ojos; l los apart precipitadamente. Yo le suplicar que se quederespondi mi primay el sbado iremos la reunin para volver del revs la cabeza al prncipe. No es verdad? (Se continuar.) LFN TOSLTO.

SECCIN LIBRE
EL GATO DE LA BARRICADA
RECUERDOS DEL PASADO

La primavera de 1871 se presenta de nuevo nuestra mente, primavera exuberante en flores y verdura; pero que, al pasar, arrastr en pos de si la libertad de unos

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y la vida de otros. Rodeada con una guirnalda de florea y empapada en sangre la Commune sucumbi. En e! parque de Neuilly, en Mayo, los rboles inclinaban sus ramas, agobiadas por el peso de una lujuriosa y aromtica vegetacin. A veoes los pjnros, atrados hacia all por lo frondoso del foilnje, y tomando el tronar de las ametralladoras por el de la tormenta, al que se iban ya acosumbrando, suspendan el vuelo para mirar su alrededor, con ojos brillantes investigadores, las quintas desiertas, saltando algpnos ante la puerta abierta posndose, con aire indiferente, en algn mueble; tal vz un piano, abandonado en ei jardn, hasta que los dispersaba la repentina explosin de Una granada que, como hoz gigantesca, vena chocando contra las rama?, rompiendo y destrozando en todas direcciones, en tanto que las balas, al caer sobre las hojas, hacan el mismo ruido que produce la gianizada. En tan potico y encantador paraje, al nal de la calle de Peyronet, se levantaba Una barricada, la que los versalleses hacan cruda guerra; la cual se apoyaba, en uno de sus extremos, en el muro de una casa de bastante extensin, ocupada por Dombroneski y su escolta, siendo el ltimo lmite que separaba los combatientes. Al lado opuesto haba otro edificio ms bajit y pequeo, en el que algunas mujeres, medio Soldados y medio enfermeras de hospital, curaban los heridos antes de mandarlos las ambulancias de Pars. De esta casa, que pareca una antigua fbrica depsito de jabn, todos haban huido, menos la mujer del conserje. Su marido se hab'a marchado provincias, con la excusa de tener que ir ver sus parientes; pero la buena mujer, creyndose obligada para con el dueo, y considerando que su presencia era necesaria para guardar su propiedad, resolvi bravamente quedarse. Como no era posible evitar la entrada de las balas y granadas de los versalleses, se la vea, no sin gran temor, recogiendo los pedazos de jabn que llovan de las cajas rotas, bien inspeccionando el edificio, cual ei pretendiera buscar medios de disminuir anular el perjuicio que pudiera acarrearle su proximidad la barricada. En una de las ltimas maanas de la defensa, habiendo marchado Dombroneski otro lugar, donde le aguardaban algunas fuerzas, la barricada, en la que hacia algunas horas reinaba el silencio, fu de pronto atacada furiosamente. Algunas veces se conmova de tal modo, que pareca se iba derrumbar, en tanto que la tempestad de plomo, que se lanzaba contra ella, resonaba con el imponente ruido de la avalancha. En ese momento, en medio de aquel fuego atronador, se oy un triste lamento, que pareca una voz pidiendo auxilio, tan dolorida y contristada, que penetraba hasta el corazn. All, al pie de la barricada, entre los escombros causados por tantos pro' yectiles, temblaba un ser viviente; un segundo despus, travs del humo denso, se Vean dos ojos dilatados por el terror que, con la misma elocuencia que la voz, al verse en gran peligro, demandaban socorro. Despus, mientras los proyectiles caan como granizos, el lamento ces; no se vea ms que una pequea boca roja abierta, pero muda. ' En aquel instante alguien sali al exterior, y sin hacer caso de las voces, imprecaciones y juramentos de los compaeros que se hallaban resguardados, avanz hasta recoger en sus brazos alguna cosa, y con una sonrisa de triunfo volvi lugar seguro. Era un gato grande, cuyo pelo se hallaba erizado por el terror. Entonces cesaron las palabras fuertes y los juramentosen aquellos das haba poco tiempo libre para enfadarse pero la amigable reconvencin vino ocupar en

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el acto su lugar: los federales lamentaban que hubiera personas de tan poco juicio que arriesgaran en aquellos crticos momentos la vida tan slo por salvrsela un bruto. Tal vez esas censuras eran justificadas; sin embargo, en momentos supremos de angustia y desesperacin, hay el mismo poder irresistible en la demanda de auxilio del animal que en la del hombre, y se necesita tener muy reducido el corazn para no responder ella. El instinto, avivando la inteligencia del gato, haba impreso gran energa sus lamentos; pero una vez salvado, se dulcific su terrible mirada, y fro y tembloroso se acurruc contra el pecho de su protectora, quien, salvando rpidamente la distancia que la separaba de la fbrica de jabn, retorn sta y le entreg el animal la mujer del conserje, la que dijeron los comunalistas en un tono solemne: Este es el gato de la barricada, y su tiempo lo reclamaremos; usted nos responde de l. La pobre mujer pareca asombrada al principio; pero como el felino era muy bonito y ahora se hallaba tan tranquilo, como si hubiera estado all toda su vida, pareciendo que hcsta comprenda lo que pasaba su alrededor, el cargo fu aceptado. Ningn federal, sin embargo, volvi jams reclamar el gato de la barricada; la lucha se hizo general; algo ms que cuidar los heridos tuvo que hacer X (como llamaremos la protectora del animalito); el ejrcito de Versalles entr en la ciudad, y en Pars se defenda el terreno palmo palmo. Algunos meses despus, X se hallaba prisionera, en compaa de otras mujeres, en el penal de Trabajo y Correccin (segn las inscripciones en el muro), esperando la salida del buque que haba de llevarlas Nueva Caledonia. De cuando en cuando entraban en el patio"comn de la prisin otras detenidas de menos importantes condenas; y cul no sera un da la sorpresa de X al reconocer la conserje de Neuilly entre un grupo de recin llegadas. Qu ha podido traeros aqu? pregunt la sorprendida X. Ah fu la contestacin; han probado que algunas veces daba los federales una taza de caf, y por eso me han incluido entre los comunalistas; pero, agreg con resignacin, esos seores no me han condenado ms que tres aos de presidio. Qu habis hecho de nuestro gato? ^Nadie vino reclamarlo, as que lo conserv y lo he cuidado. Pero quin se ocupar de l ahora?pregunt X con tristeza. Mi marido, que volvi despus de haber sido libertado en Pars, y le ha tomado mucho cario. Parece, pues, que tambin estas buenas gentes tienen corazn, pesar de estar su razn tan obscurecida todava; que, sin embargo de la terrible hecatombe, de la horrible carnicera y de la dura leccin que todos habamos recibido, podan llamar esto el triunfo del orden, no obstante encontrarse tambin injustamente entre sus vctimas. La pobre conserje no era la nica persona extraviada por semejante confusin de ideas: otros, en cambio, como el gato de la barricada, sintieron enlazarse su entendimiento en la desgracia; porque las circunstancias algunas veces son de tal ndole, que en vez de anonadar, despiertan nuestras facultades intelectuales, y nos permiten ver mejor y percibir con ms exactitud las cosas.
LTSA Mi(niEi,. (Traduccin de Salvochea).

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TRIBUNA IDEL OBRERO


ENTRE JARAS Y BREZOS
ARTURO VI Arturo, nio mimado con exceso por sus padres, no siendo contrariado en nada de sus antojos en la niez, era joven travieso incorregible en sus primeros aos. En todo el pueblo no haba gato ni perro que no hubiese recibido de sus manos una pedrada. Sus padres nunca le rean por estas travesuras, y cuando alguna vecina les daba una satisfaccin por las faltas de su hijo, ellos, en vez de reprenderle y castigarle para que no lo volviera hacer, se rean mandbula batiente, como suele decirse, de las que ellos decan gradas del pequeo Arturo. En vez de iniciarlo en el camino del bien, le iniciaban en el camino del mal. A veces el excesivo cario de los padres hace los hijos malos cuando son jvenes y llegan la mayor edad, y entonces los padres, cuando quieren emplear su autoridad, se encuentran con que no hay voluntad que los acate y los respete. El pequeo Arturito, como se le deca en el pueblo, segua creciendo y desarrollndose fsicamente. Lleg una edad en que sus padres le pusieron en la escuela para que aprendiese leer; pero tena tan psima memoria, que no aprenda nada de lo que el maestro se sacriicaba por ensearle. En vez de estudiar, como sus dems compaeros, l se entretena en tirarles bolitas de papel mascado y en hacer palomitas de papel y garabatos en los bancos, co&as que el buen maestro tolejraba y veces se rea de sus gracias, gracias que malditas las que en el fondo le hacan; pero haba que estar en buenas relaciones con la familia de Arturo, porque era rica y le deba algunos favores, y por nada del mundo hubiese querido merecer el enojo de los padres del nio, pues haca tiempo que el gobierno no les pagaba los maestros, y ste tena que vivir de los plcemes y ddivas de este aquel otro ricachn. Por fin, tras mucho batallar el maestro, pudo aprender leer mal el discpulo, y cuando ya tena diecisiete aos, sus padres acordaron llevarlo la capital, para que estudiase una carrera; queran hacer de l todo un hombre consumado. El catedrtico del Instituto de segunda enseanza acogi de muy buenos modos B U nuevo discpulo, puesto que, sin esperarlo, se le meta por las puertas de su casa toda una despensa de jamones y otros muchos regalos, que l admita de buen grado y sin escrpulos de conciencia. Arturo, all como en su pueblo, segua haciendo de las suyas, y todo cuanto su padre le mandaba lo derrochaba en vicios y en el juego, haciendo calaverada tras calaverada, que su catedrtico no se cuidaba de reprender ni corregir, por temor de que la benfica lluvia terminase. As haca Arturo sus estudios. Lleg un tiempo en que quisieron sus padres darle una carrera, y aunque el hijo Ho tena aptitudes para ninguna, pudieron conseguir que cursara la de mdico. En este pas de los papanatas, como le ha llamado cierto insigne escritor, todo se doblega al oro. Pues sin embargo de tener el nio la olla vana, sus padres se haban empeado en que fuera mdico, costase lo que costase, y mdico, algo ms si se hubiesen empeado, haba de ser. El dinero todo lo puede, y Arturo fu mdico y licenciado de doctor, y como que ya no tena que hacer nada en los estudios, regres casa de sus padres, que lo eepe-

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raban con los brazcs abiertos para casarle pronto con la hija del seor Felipe, su amigo, asegurando por medio de aquella unin el porvenir y la felicidad del hijo mimado, pues una vez casado con Elisa, el capital del padre de sta iiia manos de Arturo, y ella se verla muy honrada siendo la mujer de ufi hombre de carrera que, adems del titulo acadmico, tra rico tambin. Lleg Arturo a! pueblo hecho todo un seor doctor, y ya haba que darle el tratamiento de don, no Arturo secas, como hasta entonces se le haba llamado. Faltle tiempo al padre de Elisa para presentarse en casa de su amigo, con objeto de abrazar su futuro hijo y darle la enhorabuena por la terminacin de sus estudios. En cuanto Elisa, no pareca preocuparse por la llegada de Arturo, y cuando su ta le hablaba de l, ella le contestaba que no le importaba nada de cuanto l se refera. En esto la seora Tomasa invit la familia de Arturo y su hermano una gran comida saturnal en su propia casa, fin de que su sobrina y l se viesen y se hablasen, ver si de este modo, estudindolo en el seno de la intimidad, lograba que la joven simpatizase con Arturo. Pero estaba decretado que Elisa no sera la e.sposa de Arturo, y por mucho que hiciese su ta y deseara su padre, no haba de ser. Lleg el da aquel en que haba de celebrarse el banquete de familia, y al ver la joven Arturo frente frente qne la saludaba con mucha cortesa y fineza, no tuvo ms remedio que cambiar el saludo en la misma forma con l. Ya en la mesa todos sentados, Elisa frente Arturo, y despus de haber terminado las viandas, los viejos comenzaron hablar sobre el matrimonio de los jvenes, lo que Elisa se opuso diciendo que no poda ser la esposa de Arturo y que lo senta mucho. Una mirada severa de su padre se encontr con la de ella, y la joven se estremeci; pero repuesta bien pronto, y con un valor que rayaba en el herosuiO, se levant de la silla que ocupaba y dijo con un acento algo alterdo: 81; he dicho que no puedo ser la esposa de Arturo, y aunque yo quisiera, l me rechazara despus de saber lo que ignora. La joven guard silencio, y despus de una pausa, agreg bajando los ojos:Y no se casara con la que ya es madre. Un rayo que hubiese cado en la habitacin no causara el efecto que caus aquella revelacin de la joven. Todos se levantaron de sus sillas como movidos por algn mecnico resorte, y Arturo y los suyos despidironse precipitadamente de la casa, sabendo la calle para no volver ms. El padre de Elisa, apenas hubieron salido los convidados, colrico, atroz, se dirigi su hija, y cogindola por los cabellos, la arrastr por el suelo, dicindole: Qu has hecho, desdichada! Has manchado la honra de tus antepasados, y sobre mi, que soy tu padre, has arrojado to(jo un baldn de ignominia y de oprobio. Eres indigna de habitar bajo el techo siempre honrado de esta casa. Y en tanto esto deca, abofeteaba brutalmente el delicado rostro de la joven. Su hermana Tomasa se interpuso entre padre hija, y consigui en algn grado aplacar la clera del padre. Fuera de aqu, no quiero verte y te maldigo. No es digna de la estimacin de ninguna persona honrada la hija que tan villana hipcritamente labra la deshonra y la infelicidad de su padre. Y cogindola por un brazo, la arrastr hasta la puerta de la calle, abri sta, y de un atroz empujn la lanz la calle, cerrando con estrpito la puerta. , (Continuar.) AURELIO, MUIZ.

JL ^M: O R.
Margarita, hija nica de dos ricos labradores de San Esteban, se hallaba triste y preocupada, como si algn fenmeno extrardinario invadiera su ser alguna enfermedad fuera poco poco arrebatndola la salud.

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Nadie, al verla sumida en aquel marasmo, dira que aquel cuerpo dbil haba sido haca pocos meses un cuerpo bien formado, oon una agilidad y soltura envidiables, qu3 aquellas plidas mejillas eran hermosa or, por la que los mozos del pueblo se dispvitaron ms de una vez la felicidad de poder estampar un sculo en ellas; aquellos negros y rasgados ojos, con mirada dbil y opaca, que iban siempre tijos en el suelo, eran faro luminoso, por lo que un buen observador hubiera podido ver la llama de una pasin no satisfecha. < ^ Las gentes del pueblo, as como sus padres, no se explicaban la causa de esa tristeza y su retraimiento de las fiestas con las jvenes, las cuales era tan apasionada, y de las cuales hua buscando siempre la soledad de los campos, en los que sola pasar las horas ensimismada, contemplando, ora la cristalina fuente, ora el deslizar tranquilo del manso arroyuelo, ora escuchando el alegre canto de los pajarillos, que con sus trinos armoniosos cantaban sus amores. ]Con cunta envidia los escuchaba! Ms de una vez haba llorado, sintiendo en su pecho la llama de la pasin, no extinguida an, pesar de su enfermedad. Ella, que cuando la naturaleza llamaba las puertas de la juventud, haba soado con un amor puro y apasionado. Heno de caricias, con un cario semejante al de su madre, que cuando nia cubra sus labios y mejillas de besos, vio que el amor soado por ella no llegaba, que el objeto constante de su preocupacin no se hallaba entre la turbamulta de jvenes que la asediaban con sus palabras, de guasa unos, amorosas otros. No teniendo el amor deseado, ni el joven apetecido, se decidi cumplir el mandato de sus padres, de que se casara con D. Toms, un viejo americano, que aportara al matrimonio un buen dote; y como el dicho viejo estaba locamente enamorado de la joven, los padres de sta vean cosa fcil el casamiento. Los padres de Margarita no perdan ocasin de halagar D. Toms, y rean su hija por no manifestarse cariosa y afable con l; cosa imposible para ella, que le fastidiaba el oir aquel viejo crapuloso, sin fuerza vital, hablar de amor, de pasin ardiente y otras rail majaderas por el estilo, que escuchaba con enftica sonrisa y con el mayor desdn. Tener ella, joven, en la plenitud de su vida, que entregar su cuerpo aquel viejo achacoso, falto de savia y vida para cumplir con natural ]Ohl Eso sera matarla moralmente; y todo pnr qu?, cambio de coger sus padres un puado de pesetas. Venciendo varios obstculos, acordaron celebrar las bodas el da del cumpleaos de Margarita, sea cuatro miases despus, plazo para el viejo demasiado largo; pero, en cambio, muy corto para Margarita. * * * Por aquella fecha se instal una fbrica de luz elctrica en el pueblo, y con tal motivo fueron varios los operarios forasttros que llegaron trabajar en dicha industria. Entre stos figuraba uno, mandado por la Compaa, para hacer las instalaciones de la luz elctrica, llamado Luis, joven de claro ingenio y de extremada finura; con una amabilidad y modestia, que era el encanto de las gentes que le trataban. Como Luis no tena familia, tuvo que bascar posada en el pueblo, y por orden de uno de los jefes de la Compaa le llevaron casa de los padres de Margarita, que admitieron al joven con muestras de amistad, tanto por la figura simptica que tena, como por ser recomendado por el jefe. Afable y carioso, pronto se granje la confianza de loe nuevos patrones, costndol poco, muy poco, el enterarse de los planes que tenan en proyecto referentes la boda de Margarita, como asimismo del mutismo de la joven, que cada da se tornaba ms fiaca y plida. Luis, que conoca y estudiaba las moderna.^ ideas sociolgicas, le bast un pequeo estudio psicolgico para comprender que all se iba perpetrar un , crimen, segando en flor un corazn joven, sacrificndolo los padres, en su ignorancia, en holocausto del dinero, y se propuso evitarlo, tanto por amor al ideal, como por la simpata que la joven le haba inspirado. Principi su obra captndose la estimacin de Margarita, lo que no le fu difcil, dado su carcter, empleando frases cariosas y con tanta dulzura, que cual blsamo salvador penetraron en el corazn de Margarita, la que no tuvo, desde aquel momento, inconveniente en contarle sus penas, el martirio que estaba expuesta si daba su

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mano , D. Toms, y la lucha que sostena su corazn. Todos los secretos que la joven, con lgrimas en los ojos, le cont al joven, una noche, solos un momento, bast para que, sin darse cuenta, se trocase de simpata en amor hacia aquella flor, que dara hermoso aroma y ostentara su color natural si se la trataba con cario. [Qu cambio se oper en ella desde que los dos se amaban I Poco poco iban apareciendo en su rostro la juventud y lozana de otros tiempos; cmo no, si el amor invada todo su ser, cual lago que inunda y fertiliza la verde campia, hacindole aparecer verde y lozana? El amor daba aquel cuerpo fro pasin, calor y vida; sintiendo por su Luis un amor verdadero, una pasin ardiente inquietaque siempre, como la llama, iba adelante. Como el amor no es hipcrita y se manifiesta en toda su grandeza, Luis y Margarita comprendieron que se amaban, que sus dos corazones anhelaban gozar de un amor puro, sin mixtificaciones^ propio de la pureza de ella y de la bondad de l; y en efecto, pusieron en prctica todos cuantos medios su mente les sugiri para burlar la vigilancia de los padres, y poder, sin ser interrumpidos, en sus alegres soliloquios que solan pasar altas horas de la noche en la habitacin de la alegre joven. Ansiaban gozar de ese nctar grandioso llamado amor, y apurar hasta las heces la copa del placer. Desde aquella noche en que la naturaleza los uni, los jvenes cambiaron su modo de ser, y formaban planes para lo futuro. Los padres de Margarita vean con grata sorpresa el restablecimiento de su hija, como asimismo D. Toms, que echaba fuego por sus ojos cuando la contemplaba fresca y hermosa; mas ninguno se preocupaba de saber el jwr qu del cambio tan repentino como inesperado. Crean que otros amores con algn chico del pueblo, con sus galanteras, habra hecho forjarse mil ilusiones; pero que andando el tiempo acabara por olvidarle y reconocer el excelente paitido que era D. Toms. Quince das faltaban para la boda y ya estaba todo arreglado; los trajes de la novia, los regalos del novio y amigos; estando parientes, amigos y amigas impacientes por llegar tan fausto da, que de seguro le pasaran en alegre francachela y jolgorio. * ** Hechas ya las instalaciones de la luz elctrica y una vez la fbrica en marcha, Luis haba cumplido su misin y tena que volver su antiguo puesto en la fbrica que la misma Compaa posea en la ciudad. Al efecto, pocos das despus prepar su viaje, arregl su equipaje, para salir en el tren de las cinco de la maana siguiente, no sin que los padres de Margarita le rogaran se quedase unos das ms para asistir la boda de su hija, cosa que al joven le era imposible. Muy de maana se despidi de los viejos, no pudiendo hacerlo de Margarita por haber salido, segn sus padres, misa. Luis se encamin la estacin, cuando el crepsculo vespertino desapareca, cuando la aurora alegre apareci en el Oriente, y despus de sacar billete pas al andn, desierto de viajeros, y hasta de empleados, mirando con ansiedad febril hacia los coches en busca de algo que sus ojos vieron, juzgar por el movimiento que hizo, dirigindose uno de tercera, en cuyo interior penetr resueltamente, y en el mismo instante se hall sujeto por unos brazos de mujer que, cubierta con un velo, estaba en el interior, quien se apresur besar al joven; esa mujer era la hermosa Margarita que hua acaso para siempre de casa de sus padres, para no separarse de su Luis; iba contenta y radiante de alegra, despreciando el dinero de D. Toms, para buscar el amor, el placer y la vida representados en su adorado Luis. Van transcurridos cinco aos desde estos sucesos; Luis y Margarita son padres de dos hermosos nios, que son el encanto de los dos jvenes, en cuyo hogar no tiene cabida el odio, ni la discordia, y donde reina el ms puro y sincero amor. Cuando algunas de las amigas de Margarita le preguntan qu debe haber recobrado la juventud y la belleza, que en otro tiempo haba perdido, les contesta: El amor, y slo el amor ha sido quien me libr de ung, muerte prematura.
^Benditojmorl ^^^^^^^^^JALADDIN^^^^^^

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