TEORIA DA SEMICULTURA*

Theodor W. Adorno http://planeta.clix.pt/adorno/ O que hoje se manifesta como crise da formao cultural no um simples objeto da pedagogia, que teria que se ocupar diretamente desse fato, mas tambm no pode se restringir a uma sociologia que apenas justaponha conhecimentos a respeito da formao. Os sintomas de colapso da formao cultural que se fazem obser ar por toda parte, mesmo no estrato das pessoas cultas, no se esgotam com as insufici!ncias do sistema e dos mtodos da educao, sob a cr"tica de sucessi as gera#es. $eformas pedag%gicas isoladas, indispens& eis, no trazem contribui#es substanciais. 'oderiam at, em certas ocasi#es, reforar a crise, porque abrandam as necess&rias exig!ncias a serem feitas aos que de em ser educados e porque re elam uma inocente despreocupao frente ao poder que a realidade extrapedag%gica exerce sobre eles. (gualmente, diante do "mpeto do que est& acontecendo, permanecem insuficientes as reflex#es e in estiga#es isoladas sobre os fatores sociais que interferem positi a ou negati amente na formao cultural, as considera#es sobre sua atualidade e sobre os in)meros aspectos de suas rela#es com a sociedade, pois para elas a pr%pria categoria formao j& est& definida a priori. O mesmo acontece com os momentos parciais, imanentes ao sistema, que atuam em cada caso no interior da totalidade social: mo em* se no espao de conjuntos enquanto estes que de eriam ser os primeiros a serem compreendidos. +eria preciso, alm disso, a partir do mo imento social e at mesmo do conceito de formao cultural, buscar como se sedimenta , e no apenas na -lemanha , uma espcie de esp"rito objeti o negati o. - formao cultural agora se con erte em uma semiformao socializada, na onipresena do esp"rito alienado, que, segundo sua g!nese e seu sentido, no antecede . formao cultural, mas a sucede. /este modo, tudo fica aprisionado nas malhas da socializao. 0ada fica intocado na natureza, mas, sua rusticidade , a elha fico , preser a a ida e se reproduz de maneira ampliada. +"mbolo de uma consci!ncia que renunciou . autodeterminao, prende*se, de maneira obstinada, a elementos culturais apro ados. +ob seu malef"cio gra itam como algo decomposto que se orienta . barb&rie. (sso tudo no encontra explicao a partir do que tem acontecido ultimamente, nem, certamente, como expresso t%pica da sociedade de massas, que, ali&s, nada consegue explicar mesmo, apenas assinala um ponto cego ao qual de eria se aplicar o trabalho do conhecimento. -pesar de toda ilustrao e de toda informao que se difunde 1e at mesmo com sua ajuda2 a semiformao passou a ser a forma dominante da consci!ncia atual, o que exige uma teoria que seja abrangente. 'ara esta teoria, a idia de cultura no pode ser sagrada , o que a reforaria como semiformao ,, pois a formao nada mais que a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjeti a. 'orm a cultura tem um duplo car&ter: remete . sociedade e intermedia esta e a semiformao. 0a linguagem alem de hoje se entende por cultura, em oposio cada ez mais direta . pr&xis, a cultura do esp"rito. (sto bem demonstra que no se conseguiu a emancipao completa da burguesia ou que esta apenas foi atingida at certo ponto, pois j& no se pode pensar que a sociedade burguesa represente a humanidade. O fracasso dos mo imentos re olucion&rios, que queriam realizar nos pa"ses ocidentais o conceito de cultura como liberdade, pro ocou uma certa retrao das idias de tais mo imentos, e no somente obscureceu a conexo entre elas e sua realizao, mas tambm as re estiu de um certo tabu. 'or fim, na linguagem da filosofia pura, a cultura se con erteu , satisfeita de si mesma, em um alor. +ua autarquia de e ser creditada . grandiosa metaf"sica especulati a e . m)sica, que a ela se uniu intimamente em seu desen ol imento3 mas, em tal espiritualizao da cultura est& j&, ao mesmo tempo, irtualmente confirmada sua impot!ncia e entregue a ida real dos homens .s rela#es cegamente existentes e cegamente mutantes. 4rente a isso a cultura no indiferente. 5ax 4risch obser ou que ha ia pessoas que se dedica am, com paixo e compreenso, aos chamados bens culturais, e que, no entanto, puderam se encarregar tranq6ilamente da pr&xis assassina do nacional*socialismo. 7al fato no apenas indica uma consci!ncia progressi amente dissociada, mas sobretudo d& um desmentido objeti o ao conte)do daqueles bens culturais , a humanidade e tudo o que lhe for inerente , enquanto sejam apenas bens, com sentido isolado, dissociado da implantao das coisas humanas. - formao que se esquece disso, que descansa em si mesma e se absolutiza, acaba por se con erter em semiformao. (sso poderia ser documentado com os escritos de 8ilhelm /ilthe9, que, mais que ningum, temperou ao gosto das entusiasmadas classes mdias alems o conceito de cultura espiritual como fim em si mesmo e o colocou nas mos dos professores. 0o li ro mais conhecido de /ilthe9, h& frases * como a referente a :oelderlin: ; que outra vida de poeta foi tecida de um material to delicado como se fossem raios de lua! e igual sua vida foi sua poesia ; * que, com todo o saber de seu autor, no d& para distinguir dos produtos da ind)stria cultural no estilo de <mil =ud>ig.

'or outro lado, nos casos em que a cultura foi entendida como conformar*se . ida real, ela destacou unilateralmente o momento da adaptao, e impediu assim que os homens se educassem uns aos outros. (sso se fez necess&rio para reforar a unidade sempre prec&ria da socializao e para colocar fim .quelas explos#es desorganizadoras que, conforme %b io, se produzem .s ezes justamente onde j& est& estabelecida uma tradio de cultura espiritual aut?noma. < a idia filos%fica de formao que a ela corresponderia se disp?s a formar de maneira protetora a exist!ncia. :a ia um duplo prop%sito: obter a domesticao do animal homem mediante sua adaptao interpares e resguardar o que lhe inha da natureza, que se submete . presso da decrpita ordem criada pelo homem. - filosofia de +chiller, dos @antianos e de seus cr"ticos foi a expresso mais prenhe da tenso entre esses dois momentos, enquanto que na teoria hegeliana da formao , e na do Aoethe tardio , triunfou, dentro do mesmo humanismo, sob o nome de desprendimento, o desideratum da acomodao. 5as se esta tenso se defaz instala*se uma hegemonia unilateral e seu Bmbito pro"be ele ar*se, por deciso indi idual acima do dado, do positi o, e pela presso que exerce sobre os homens, perpetua neles a deformidade que se pensa a ter se dominado, a agresso. 7al , conforme 4reud o !, a razo do mal*estar que a cultura carrega em si. sociedade inteiramente adaptada o que na hist%ria do esp"rito demonstra esse conceito: mera hist%ria natural dar>inista, que premia a survival of the fittest. Cuando o campo de foras a que chamamos formao se congela em categorias fixas , sejam elas do esp"rito ou da natureza, de transcend!ncia ou de acomodao , cada uma delas, isolada, se coloca em contradio com seu sentido, fortalece a ideologia e promo e uma formao regressi a. O duplo car&ter da cultura nasce do antagonismo social no*conciliado que a cultura quer resol er, mas que demanda um poder, que, como simples cultura, no possui. <sse desejado equil"brio momentBneo, transit%rio. 0a hip%stase do esp"rito, mediante a cultura, a reflexo glorifica a separao social colocada entre o trabalho do corpo e o trabalho do esp"rito. - antiga injustia quer justificar*se como superioridade objeti a do princ"pio da dominao, o que apenas demonstra que esta ao sobre os dominados que mantm e reitera tais rela#es. 5as a adaptao , de modo imediato, o esquema da dominao progressi a. O sujeito s% se torna capaz de submeter o existente por algo que se acomode . natureza, que demonstre uma autolimitao frente ao existente. <ssa acomodao persiste sobre as puls#es humanas como um processo social, o que inclui o processo ital da sociedade como um todo. 5as, como resultado e justamente em irtude da submisso, a natureza olta sempre a triunfar sobre seu dominador, que no se assemelhou a ela por simples acaso, primeiramente pela magia e, por fim, pela rigorosa objeti idade cient"fica. 0o processo de assim assemelhar*se 1a eliminao do sujeito por meio de sua autoconser ao2 se instaura como o contr&rio do que ele mesmo se julga ,ou seja, como pura e inumana relao natural, cujos momentos, culpa elmente emaranhados necessariamente se op#em entre si. O esp"rito mantm*se antiquado frente ao dom"nio progressi o da natureza e o surpreende a pecha de magia com a qual, em outros tempos, ele tinha designado as crenas naturais. 'retendia suplantar a iluso subjeti a pelo poder dos fatos e acaba por tornar falsidade sua pr%pria ess!ncia, a objeti idade da erdade. - adaptao no ultrapassa a sociedade, que se mantm cegamente restrita. - conformao .s rela#es se debate com as fronteiras do poder. 7oda ia, na ontade de se organizar essas rela#es de uma maneira digna de seres humanos, sobre i e o poder como princ"pio que se utiliza da conciliao. /esse modo, a adaptao se reinstala e o pr%prio esp"rito se con erte em fetiche, em superioridade do meio organizado uni ersal sobre todo fim racional e no brilho da falsa racionalidade azia. <rgue*se uma redoma de cristal que, por se desconhecer, julga*se liberdade. < essa consci!ncia falsa se amalgama por si mesma . igualmente falsa e soberba ati idade do esp"rito. <ssa dinBmica id!ntica . da formao cultural, que no uma in ariante: diferente de poca para poca por seu conte)do e suas institui#es, e no se disp#e a transfer!ncias. O conceito de formao se emancipou com a burguesia. Daracteres ou tipos sociais do feudalismo , como o fidalgo e o gentleman, e especialmente a antiga erudio teol%gica, se despiram de seu ser tradicional e de suas determina#es espec"ficas e se emanciparam das unidades itais de que, at ento, tinham estado impregnadas. formao tornou*se objeto de reflexo e consciente de si mesma, foi de ol ida purificada aos homens. +ua realizao ha eria de corresponder a uma sociedade burguesa de seres li res e iguais. <sta, porm, ao mesmo tempo se desentendeu dos fins e de sua funo real, como, de certo modo, ocorre radicalmente, por exemplo, com a esttica @antiana que defende uma finalidade sem fim. - formao de ia ser aquela que dissesse respeito , de uma maneira pura como seu pr%prio esp"rito , ao indi "duo li re e radicado em sua pr%pria consci!ncia, ainda que no ti esse deixado de atuar na sociedade e sublimasse seus impulsos. formao era tida como condio impl"cita a uma sociedade aut?noma: quanto mais l)cido o singular, mais l)cido o todo. Dontraditoriamente, no entanto, sua relao com uma pr&xis ulterior apresentou*se como degradao a algo heter?nomo, como percepo de antagens de uma irresol ida bellum omnium contra omnes. +em d) ida, na idia de formao cultural necessariamente se postula a situao de uma humanidade sem status e sem explorao. Cuando se denigre na pr&tica dos fins particulares e se rebaixa diante dos que se honram com um trabalho socialmente )til, trai*se a si mesma. 0o inocenta por sua

ingenuidade, e se faz ideologia. +e na idia de formao ressoam momentos de finalidade, esses de eriam, em conseq6!ncia, tornar os indi "duos aptos a se afirmarem como racionais numa sociedade racional, como li res numa sociedade li re. 0o modelo liberal, isso seria tanto melhor atingido quanto mais cada um esti esse formado por si mesmo. < quanto menos as rela#es sociais, em especial as diferenas econ?micas, cumprem esta promessa, tanto mais energicamente se estar& proibido de pensar no sentido e na finalidade da formao cultural. 0esse sentido, nem se pode denunciar que ela, sozinha, no garante uma sociedade racional. 0o se quer liberar a esperana, desde o princ"pio enganosa, de que ela poderia extrair de si mesma e dar aos homens o que a realidade lhes recusa. O sonho da formao , a libertao da imposio dos meios e da est)pida e mesquinha utilidade , falsificado em apologia de um mundo organizado justamente por aquela imposio. 0o ideal de formao, que a cultura defende de maneira absoluta, se destila a sua problem&tica. O progresso da formao cultural que a jo em burguesia assumiu frente ao feudalismo no flui, de modo algum, to diretamente quanto aquela esperana sugeria. Cuando a burguesia tomou politicamente o poder na (nglaterra do sculo EF(( e na 4rana do EF(((, esta a, do ponto de ista econ?mico, mais desen ol ida que o sistema feudal. < tambm mais consciente. -s qualidades que posteriormente receberam o nome de formao cultural tornaram a classe ascendente capaz de desempenhar suas tarefas econ?micas e administrati as. - formao no foi apenas sinal da emancipao da burguesia, nem apenas o pri ilgio pelo qual os burgueses se a antajaram em relao .s pessoas de pouca riqueza e aos camponeses. +em a formao cultural, dificilmente o burgu!s teria se desen ol ido como empres&rio, como gerente ou como funcion&rio. -ssim que a sociedade burguesa se consolida e j& as coisas se transformam em termos de classes sociais. Cuando as teorias socialistas se preocuparam em despertar nos prolet&rios a consci!ncia de si mesmos, o proletariado no se encontra a, de maneira alguma, mais a anado subjeti amente que a burguesia. 0o foi por acaso que os socialistas alcanaram sua posio cha e na hist%ria baseando*se na posio econ?mica objeti a, e no no contexto espiritual. Os dominantes monopolizaram a formao cultural numa sociedade formalmente azia. - desumanizao implantada pelo processo capitalista de produo negou aos trabalhadores todos os pressupostos para a formao e, acima de tudo, o %cio. -s tentati as pedag%gicas de remediar a situao se transformaram em caricaturas. 7oda a chamada "educao popular" a escolha dessa expresso demandou muito cuidado , nutriu*se da iluso de que a formao, por si mesma e isolada, poderia re ogar a excluso do proletariado, que sabemos ser uma realidade socialmente constitu"da. 'orm, a contradio entre formao cultural e sociedade no apresenta como resultado apenas uma incultura do antigo estilo, a camponesa. :oje as zonas rurais so sobretudo focos de semicultura. O mundo pr*burgu!s de idias, essencialmente inculado . religio tradicional, se rompeu ali subitamente, o que muito se de e aos meios de comunicao de massa, em especial o r&dio e a tele iso. O campo foi conquistado espiritualmente pela ind)stria cultural. 0o entanto, o a priori do conceito de formao propriamente burgu!s, a autonomia, no te e tempo algum de constituir*se e a consci!ncia passou diretamente de uma heteronomia a outra. 0o lugar da autoridade da G"blia, se instaura a do dom"nio dos esportes, da tele iso e das ;hist%rias reais;, que se ap%iam na pretenso de literalidade e de facticidade aqum da imaginao produti a. +abe*se como se apresentou a ameaa seguinte, que no $eich hitleriano mostrou*se muito mais dr&stica do que julgada por uma mera sociologia da formao. 'ara uma ao mais pr%xima urgente uma pol"tica cultural socialmente reflexi a , e, ainda assim, pouco seria central no que diz respeito . semiformao cultural. 5as tambm a chancela desta )ltima continuou sendo to burguesa como a pr%pria idia de formao. 7em a fisionomia da lo!er middle class. - formao cultural no apenas se mante e nela, como at ser e aos interesses dos que no participam do pri ilgio da formao. Hm profissional que conserta r&dios ou mecBnico de autom% eis considerado inculto, dentro dos critrios tradicionais e, no entanto, precisa, no cotidiano de sua profisso, dominar muitos conhecimentos e destrezas que no poderia adquirir se lhe faltasse todo o saber matem&tico e das ci!ncias da natureza que, ali&s, e como j& demonstrou 7hortein Feblen, est& muito mais ao alcance da classe inferior do que a arrogBncia acad!mica reconhece. - fenomenologia da consci!ncia burguesa no basta por si s% para explicar a no a situao. Dontrariamente . consci!ncia que a sociedade burguesa tinha dela mesma, o proletariado, ao comear o capitalismo a anado, era socialmente extraterritorial, objeto das rela#es de produo e s% sujeito enquanto produtor. Os primeiros prolet&rios foram pequenos*burgueses, artesos e camponeses sem posses, e, alm disso, oriundos de regi#es cuja formao social no era ainda burguesa. < as press#es das condi#es de ida, o desmedido prolongamento da jornada de trabalho e o deplor& el sal&rio durante os dec!nios, a que se referem " #apital e a A condio das classes trabalhadoras na $nglaterra , os manti eram ainda mais exclu"dos da no a situao. <mbora nada tenha mudado de substancial no tocante ao fundamento econ?mico das rela#es , o antagonismo entre o poder e a impot!ncia econ?mica , nem quanto aos limites objeti amente fixados da formao cultural, a ideologia se transformou de uma maneira

muito mais radical. - ideologia encobre amplamente a grande ciso, inclusi e .queles a quem cabe suportar*lhe a carga. <stes ficaram emaranhados na rede do sistema durante os )ltimos cem anos. O termo sociol%gico para isso se chama integrao. 'ara a consci!ncia, as barreiras sociais so, subjeti amente, cada ez mais fluidas, como se ! h& tanto tempo na -mrica. 'or in)meros canais, se fornecem .s massas, bens de formao cultural. 0eutralizados e petrificados, no entanto, ajudam a manter no de ido lugar aqueles para os quais nada existe de muito ele ado ou caro. (sso se consegue ao ajustar o conte)do da formao, pelos mecanismos de mercado, . consci!ncia dos que foram exclu"dos do pri ilgio da cultura , e que tinham mesmo que ser os primeiros a serem modificados. <ste processo determinado objeti amente, no se inicia mala fide. - estrutura social e sua dinBmica impedem a esses ne%fitos os bens culturais que oferecem ao negar*lhes o processo real da formao, que necessariamente requer condi#es para uma apropriao i a desses bens. 5as o fato de que os milh#es que antes nada sabiam desses bens e que agora se encontram inundados por eles estejam muito precariamente preparados para isso, nem mesmo do ponto de ista psicol%gico, tal ez no seja ainda o mais gra e. -s condi#es da pr%pria produo material dificilmente toleram o tipo de experi!ncia sobre a qual se assenta am os conte)dos formati os tradicionais que se transmitiam. 'or isso, tudo o que estimula a formao acaba por contrair*lhe os ner os itais. <m muitos lugares j& obstruiu, como pedantismo in%cuo ou presunosa insubordinao, o caminho do amanh. Cuem compreende o que poesia dificilmente encontrar& um posto bem pago como autor de textos publicit&rios. - diferena sempre crescente entre o poder e a impot!ncia sociais nega aos impotentes , e tendencialmente tambm aos poderosos , os pressupostos reais para a autonomia que o conceito de formao cultural ideologicamente conser a. Iustamente por isso se aproximam mutuamente as consci!ncias das diferentes classes, ainda que, como mostram as )ltimas pesquisas, no tanto como parecia h& poucos anos. -lm do mais, pode*se falar de uma sociedade ni elada de classes mdias apenas psico*socialmente, e, em todo caso, tendo em conta as flutua#es pessoais, mas no de uma maneira estrutural*objeti a. <, no entanto, tambm subjeti amente aparecem ambas as coisas: o u da integrao, principalmente nas categorias de consumo, e a persistente dicotomia onde quer que os sujeitos se deparem com antagonismos de interesses fortemente estabelecidos. Domo resultado, logo a underl%ing population torna*se ;realista;, e as outras se sentem porta* ozes dos ideais. 0o entanto, como a integrao ideologia, tambm , por ser ideologia , fr&gil, desmoron& el. 7udo isso, certamente, bastante ousado. 5as pr%prio dos estudos te%ricos que no coincidam com os dados das pesquisas, que se exponham a isso, que a ancem em excesso ou que , segundo a linguagem da in estigao social , se inclinem para generaliza#es falsas. 4oi por isso mesmo que se fez necess&rio, para alm das necessidades administrati as e comerciais, o desen ol imento dos mtodos emp"rico* sociol%gicos. +em aquele ousado exagero da especulao, sem o momento ine it& el da fico na teoria, isso nunca teria se tornado poss" el. 7udo se reduziria a mera abre iatura de fatos, que, intactos, ficariam aqum do cient"fico e do significati o. +em d) ida, tanto a tese da necrose da formao cultural como a da socializao da semicultura ou semiformao, de sua difuso nas massas, teriam que se chocarem com os dados emp"ricos. O modelo da semiformao, toda ia caracteriza hoje a camada dos empregados mdios, ficando claro que seria to imposs" el especificar uni ocamente tanto seus mecanismos nas camadas propriamente baixas quanto a consci!ncia ni elada tomada de modo global. 5edida na situao aqui e agora, a assero da uni ersalidade da semicultura indiferenciada e exagerada. 0o poderia subsumir, em absoluto, todos os homens e todas as camadas indiscriminadamente sob aquele conceito, mas delineia uma tend!ncia, esboa a fisionomia de um esp"rito que tambm determinaria a marca da poca se ti ssemos que restringir quantitati a e qualitati amente o Bmbito de sua alidade. J poss" el que in)meros trabalhadores, pequenos empregados e outros grupos, graas . sua consci!ncia de classe ainda i a, embora debilitada, no caiam nas malhas da semiformao. 'orm, estas so to fortes a partir da produo, seu estabelecimento est& to de acordo com os interesses decisi os e se adequam tanto .s manifesta#es culturais atuais, que sua representati idade se imp#e, mesmo sem a chancela da estat"stica. 0o entanto, ainda a formao cultural tradicional, mesmo que question& el, o )nico conceito que ser e de ant"tese . semiformao socializada, o que expressa a gra idade de uma situao que no conta com outro critrio, pois descuidou*se de suas possibilidades. 0o se quer a olta do passado e nem se abranda a cr"tica a ele. 0ada sucede hoje ao esp"rito objeti o que no esti esse j& inscrito nele desde os tempos mais liberais ou que, pelo menos, no exija o cumprimento de elhas promessas. O que agora se denuncia no dom"nio da formao cultural no se pode ler em nenhum outro lugar a no ser em sua antiga figura, que, como sempre, tambm ideol%gica. 'otencialmente foram cortados os petrificados recursos com que o esp"rito podia escapar da formao cultural tradicional e sobrepass&*la. - medida da no a per ersidade a anterior. $e ela*se num momento, pois est& condenada, frente . forma )ltima do constrangimento, como uma cor que tenta manter os tons que se des anecem. +% por ela, e no por qualquer laudatio temporis acti, que se recorre . formao tradicional. 0o clima da semiformao, os conte)dos objeti os, coisificados e com car&ter de mercadoria da formao cultural, perduram . custa de seu conte)do de erdade e de suas rela#es i as com o sujeito i o, o qual,

de certo modo, corresponde . sua definio. O fato de que seu nome tenha adquirido hoje as mesmas ressonBncias, antiquadas e pretensiosas, de "educao popular" no indica que esse fen?meno tenha desaparecido, e sim que seu contraconceito, precisamente o de formao * )nico que lhe da a certo sentido *, perdeu sua atualidade. /a formao s% participam, para sua dita ou desdita, indi "duos singulares que no ca"ram inteiramente neste crisol e grupos profissionalmente qualificados, que se caracterizam a si mesmos, com muita boa ontade, como elites. Dontudo a ind)stria cultural, em sua dimenso mais ampla , tudo o que o jargo espec"fico classifica como m&dia ,, perpetua essa situao, explorando*a, e se assumindo como cultura em consonBncia com a integrao, o que, se for mesmo uma, no ser& a outra. +eu esp"rito a semicultura, a identificao. -s grosseiras pilhrias sobre os no os ricos que confundem pala ras estrangeiras persistem teimosamente, porque expressam um mecanismo que le a todos os que riem juntos a iludirem*se de terem conseguido a identificao. <is uma tentati a condenada ao fracasso. ilustrao, pro inda de outra poca, passou de maneira natural, aos indi "duos dos pa"ses permeados pelo capitalismo a idia de que eram li res e autodeterminados, o que lhes permitia e obriga a a no se descuidarem de nada deixarem sem ser ensinado, ou, de, pelo menos, mostrarem um comportamento que transmitisse tal impresso. +% lhes pareceu poss" el sob o signo do que lhes em como esp"rito, a formao cultural objeti amente arruinada. -ssim, pois, a totalit&ria figura da semiformao no pode explicar*se simplesmente a partir do dado social e psicologicamente, mas inclui algo potencialmente positi o: que o estado de consci!ncia, postulado em outro tempo na sociedade burguesa, remeta, por antecipao, . possibilidade de uma autonomia real da pr%pria ida de cada um , possibilidade que tal implantao rechaou e que se le a a empurr#es como mera ideologia. 'orm, aquela identificao tende a fracassar, porque o ser singular nada recebe em relao a formas e estruturas de uma sociedade irtualmente desqualificada pela onipot!ncia do princ"pio de troca , nada com o qual, sob certa proteo, pudesse identificar*se de alguma forma, nada sobre o qual pudesse formar*se em sua razo propriamente dita. 'or outro lado, o poder da totalidade sobre o indi "duo prosperou com tal desproporo que tem que reproduzir em si esse azio de forma. O que antes esta a de tal modo configurado que os sujeitos podiam conseguir a" sua imagem, problem&tica, que fosse , tem essa origem3 porm eles esto to destitu"dos de liberdade que sua ida conjunta no se articula como erdadeira, pois lhes falta o necess&rio apoio em si mesmos. 4ato que fica expresso em pala ras fortes como "ideal" ou "modelo"' nas quais em inscrita sua pr%pria impossibilidade. 4ica e idente o pesar que nos marca a aus!ncia de um cosmo social e espiritual que fosse, para falar como :egel, ;substancial;, sem press#es, mas, para o indi "duo, inquestiona elmente obrigat%rio. 4ica e idente o pesar pela aus!ncia de uma totalidade justa e reconciliada com o singular. -quelas pala ras acusam, ao mesmo tempo, a a idez por erigir tal substancialidade arbitrariamente, . semelhana do que j& fazia 0ietzsche com suas no as leis3 e o sens%rio ling6"stico est& agora demasiado obtuso para sentir que justamente o compasso de iol!ncia a que tende . exig!ncia de ideais desmente a substancialidade de que se estendam as mos. <ste impulso do fascismo lhe sobre i eu, mas remonta at . pr%pria idia de formao, que , por ess!ncia, antin?mica. - formao tem como condi#es a autonomia e a liberdade. 0o entanto, remete sempre a estruturas pr*colocadas a cada indi "duo em sentido heteron?mico e em relao .s quais de e submeter*se para formar*se. /a" que, no momento mesmo em que ocorre a formao, ela j& deixa de existir. <m sua origem est& j&, teleologicamente, seu decair. Os ideais so um conglomerado de no#es ideol%gicas que se interp#em entre os sujeitos e a realidade, e a filtram. <sto de tal modo carregadas afeti amente, que a ratio no pode desaloj&*las aleatoriamente. < a semicultura as une. - no*cultura, como mera ingenuidade e simples ignorBncia, permitia uma relao imediata com os objetos e, em irtude do potencial de ceticismo, engenho e ironia , qualidades que se desen ol em naqueles no inteiramente domesticados ,, podia ele &*los . consci!ncia cr"tica. <is a" algo fora do alcance da semiformao cultural. <ntre as condi#es sociais para a formao se encontra a, entre outras, de um modo essencial, a tradio, que, segundo a doutrina de +ombart e 5ax 8eber, uma tradio pr*burguesa inconcili& el com a racionalidade burguesa. 0o entanto, a perda da tradio, como efeito do desencantamento do mundo, resultou num estado de car!ncia de imagens e formas, em uma de astao do esp"rito que se apressa em ser apenas um meio, o que , de antemo, incompat" el com a formao. 0ada retm o esp"rito, ento, para um contacto corporal com as idias. - autoridade fazia mediao, mais mal que bem, entre a tradio e os sujeitos. - formao se desen ol ia socialmente da mesma maneira como, segundo 4reud, a autonomia, o princ"pio do ego, brota da identificao com a figura paterna, enquanto que as categorias a que se chega por intermdio desta se oltam contra a irracionalidade das rela#es familiares. -s reformas escolares, cuja necessidade no se pode colocar em d) ida, descartaram a antiquada autoridade, mas tambm enfraqueceram mais ainda a dedicao e o aprofundamento "ntimo do espiritual, a que esta a inculada a liberdade3 e esta , contrafigura da iol!ncia , se atrofia sem ela, conquanto no caiba reati ar opress#es por amor . liberdade. Cuem tendo freq6entado escola no ter& se emocionado alguma ez com a poesia de +chiller e os poemas de :or&cio que de ia aprender de c%rK < a quem os elhos pais no tero causado arrepios de extrema emoo quando, sem que se lhes pedissem e inesperadamente, recita am textos de que se recorda am ainda, compartilhados assim numa comunho com os mais jo ensK Dom certeza, dificilmente se pediria hoje que algum aprendesse algo de c%r: apenas pessoas muito ing!nuas estariam dispostas a apoiar*se na tolice e

na mecanicidade desse processo3 porm, assim se pri a o intelecto e o esp"rito de uma parte do alimento de que se nutre a formao. J poss" el que a crena no intelecto ou no esp"rito haja secularizado o teol%gico, tornando*o algo no essencial, e que a chamada gerao jo em a deprecie, mas que o recupere sob outra forma. Onde essa ideologia falta, instala*se uma ideologia pior. O "homem de esp&rito" , expresso hoje to desacreditada, um car&ter social em extino. O pretenso realismo que o sucede, no entanto, no est& mais pr%ximo das coisas, mas simplesmente disposto, .s custas de quaisquer toil and trouble' a ocupar uma exist!ncia espiritual e a apoderar*se do que esta lhe traga. -ssim desaparecem os jo ens ou compositores que sonhem em ser grandes poetas ou compositores3 por isso, digo exagerando, no existem adultos que sejam grandes te%ricos da economia, nem, em definiti o, nenhum com erdadeira ocao pol"tica. - formao cultural requeria proteo diante das atra#es do mundo exterior, certas pondera#es com o sujeito singular, e at lacunas de socializao. ; (ntendo a linguagem do )ter' *amais a linguagem dos homens;, escre ia :oelderlin3 cento e cinq6enta anos depois, um jo em que assim pensasse seria objeto de chacotas ou seria entregue, sob a alegao de autismo, a um ben olo tratamento psiqui&trico. +e se deixou de sentir a diferena entre a linguagem do ter , ou seja, a idia de uma erdadeira linguagem, a das coisas mesmas , e a pr&tica da comunicao, o mesmo ocorreu com a formao cultural. J inteiramente certo que a formao alem, em sua melhor poca, no incluiu, como regra geral, o conhecimento da filosofia contemporBnea, que inclusi e nos anos de LMNO e LPQO esta a reser ada a alguns poucos. <sta filosofia, sem d) ida, era imanente . formao: no s% geneticamente inspirou a figuras como :umboldt e +chleiermacher suas concep#es da ess!ncia da formao cultural, como tambm que o n)cleo do idealismo especulati o, a doutrina do car&ter objeti o do esp"rito, transcendente . pessoa singular meramente psicol%gica, era ao mesmo tempo o princ"pio da formao cultural. O que exclusi amente espiritual, e que a outra coisa no pode ser ir diretamente, no de e ser medido apenas por sua finalidade. - irre og& el queda da metaf"sica esmagou a formao. 0o se trata de um estado de coisas isolado da hist%ria do esp"rito, que tambm social. O esp"rito est& inculado a isso e no cabe esperar que ningum pro e sua identidade social nem com ele, nem, em geral, com sua objeti ao como formao cultural. < o desideratum, to desejado por todos, de uma formao que possa ser examinada onde quer que enha a ser posta em questo apenas a sombra daquela expectati a. - formao cultural control& el, que se transformou a si mesma em norma e em qualifica#es equi ale . cultura geral que se degenera no pala r%rio do endedores. O momento de espontaneidade, tal como glorificado nas teorias de Gergson e nos romances de 'roust, e tal como caracteriza a formao enquanto algo distinto dos mecanismos de dom"nio social da natureza, se decomp#e na agressi a luz das a alia#es. - formao esqui a*se do autodidatismo, de &rdua conquista pelos pr%prios punhos e, se adquirida, tende . m+ posse. 5as, justamente, porque escapa da ontade, est& en ol ido no culp& el contexto do pri ilgio. -penas no necessitam adquiri*la, nem possu"*la, aqueles que, a todos os t"tulos, j& a possuem. /essa maneira, cai*se na dialtica da liberdade e da falta de liberdade. +ucessora da antiga falta de liberdade no poss" el que mais decaia, no entanto, no se realiza como liberdade meramente subjeti a, enquanto persistam as condi#es que objeti amente a negam. 0os <stados Hnidos, o pa"s mais a anado do mundo burgu!s , os demais o se alinhando atr&s dele ,, grosso modo se obser a a car!ncia de imagens de formas da exist!ncia como condio social da semiformao uni ersal. O tesouro de imagens religiosas, que re estia o ser existente de cores que suplanta am o existente, ai*se definhando, assim como ocorreu com as imagens irracionais do feudalismo, que ao se desen ol erem se ha iam amalgamado com as imagens religiosas, e que se extinguiram. 0ada relacionado com o folclore arcaico pode sobre i er. 5as, o gra e que a pr%pria exist!ncia liberada no adquire sentido3 como algo que, tendo perdido o encantamento, permanece assim como prosaico entendimento negati o. - ida, modelada at suas )ltimas ramifica#es pelo princ"pio da equi al!ncia, se esgota na reproduo de si mesma, na reiterao do sistema, e suas exig!ncias se descarregam sobre os indi "duos to dura e despoticamente, que cada um deles no pode se manter firme contra elas como condutor de sua pr%pria ida, nem incorpor&*las como algo espec"fico da condio humana. /a" que a exist!ncia desconsolada, a alma, que no atingiu seu direito di ino na ida, tenha necessidade de substituir as perdidas imagens e formas atra s da semiformao. O disparate de seus elementos, que chegam ao ca%tico, e a ren)ncia . plena racionalidade, inclusi e de seus membra disiecta isolados, fa orecem a mitologizao atra s de uma consci!ncia indigente. $ecorrendo ao sel agem Oeste, os meios de massas adotaram uma mitologia substituti a que em nada se compara aos fatos de um passado bem pr%ximo ainda. -s estrelas de cinema, as can#es de sucesso com suas letras e seus t"tulos irradiam um brilho igualmente calculado. 'ala ras com as quais o man of the street * por sua ez tambm mitol%gico * nada conseguiria imaginar , conseguem popularidade precisamente por essa acuidade. Hma cano famosa dizia de uma moa ",ou are a rhapsod%", sem que ningum percebesse o quo pouco lisonjeira a comparao com uma raps%dia, que um tipo de composio informe, uma miscelBnea . semelhana de um pot pourri. 'or ezes, semblantes femininos , muito cuidados e quase sempre de uma beleza estonteante , se explicam por si mesmos como pictografia da semiformao, rostos como o da 5ontespan ou o de =ad9 :amilton, incapazes de proferir qualquer frase original a no ser os pala r%rios azios que cada situao espera delas, e podem ser eliminados . ontade , como < el9n 8augh to bem comentou. - semiformao no

se confina meramente ao esp"rito, adultera tambm a ida sensorial. < coloca a questo psicodinBmica de como pode o sujeito resistir a uma racionalidade que, na erdade, em si mesma irracional. 0o entanto, como formao cultural e diferenciao se equi alem, se se eliminam os momentos de diferenciao , cuja origem social e que constituem a formao , em seu lugar aparece um sucedBneo. - perene sociedade do status absor e os restos da formao e os transforma em s"mbolos daquele. 0a erdade, o status nunca este e alheio . formao burguesa, que desde sempre se ha ia degradado ao dissociar do po o seus chamados l"deres e os que sabiam o latim, como declarou +chopenhauer com toda ingenuidade. +% sob a proteo dos muros desses pri ilgios podiam p?r*se em ao aquelas foras humanas que, oltadas para a pr&tica, inaugurassem uma situao sem pri ilgios. 5as essa dialtica da formao fica imobilizada por sua integrao social, por uma administrao imediata. - semiformao o esp"rito conquistado pelo car&ter de fetiche da mercadoria. /a mesma maneira que o car&ter ou imagem social do comerciante e do balconista dos elhos tempos prolifera como cultura de empregados , Rarl Rraus, que in estigou a origem do processo, chega a a falar de uma ditadura esttica do balconista ,, os respeit& eis moti os de lucro da formao encobriram, como um mofo, o conjunto da cultura. < essa situao j& adquire consci!ncia do que a separa daqueles , o fato de que o no o o totalit&rio. 'orm a semiformao cultural, com o progresso da integrao, se desfez de sua pureza assim como a cultura dos empregados liquidou o balconista. -braa tambm ao esp"rito que tinha em outros tempos, e o poda como con m .s suas necessidades. -ssim, ao pretender participar parisitariamente deste prest"gio j& algo diminu"do, por despojar*se do distanciamento e do potencial cr"tico, exclui*se do pr%prio prest"gio. 7emos um modelo disso no destino dos chamados cl&ssicos. 0a -lemanha, o que se exigia nas edi#es dessas obras durante todo o sculo E(E , por mais que j& existissem interesses editoriais e suspeitos mecanismos sociais de seleo , era que manti esse uma orientao formati a, que, no entanto, j& apresenta a sintomas de degenerao. +chiller era o modelo da formao cultural destilada a partir de sentenas. 'orm ainda que esta fr&gil autoridade tenha acabado, de se suspeitar que as gera#es jo ens .s ezes no conheam sequer os nomes de muitos cl&ssicos consagrados aos quais, em outros tempos, fora precipitadamente concedida a imortalidade. - energia desapareceu das idias que a formao compreendia e que lhe insufla am ida. 0em atraem os homens como conhecimento, pois se considera que ficaram muito atr&s da ci!ncia, nem lhes ser em como normas. /este modo, a liberdade e a humanidade, em certo grau, perderam sua fora resplandecente no interior da totalidade que se enclausurou num sistema coerciti o, j& que lhes impede totalmente a sobre i !ncia. 7ampouco permanece sua obrigatoriedade esttica, pois as formas espirituais que encarnam so istas como algo esmaecido, cheio de frases e recheado de ideologia. 0o somente esto desregrados os bens da formao cultural para aqueles que no so cultos, mas tambm em si mesmos, por seu conte)do de erdade. - erdade no atemporal, in ari& el, como queria o idealismo, mas tem ida na dinBmica hist%rico*social, como os homens, e pode es anecer*se. 0a erdade, o progresso e idente, a ele ao geral do n" el de ida com o desen ol imento das foras produti as materiais, no se manifesta nas coisas espirituais com efeito benfico. -s despropor#es resultantes da transformao mais lenta da superestrutura em relao . infra*estrutura, aumentaram o retrocesso da consci!ncia. - semiformao se assenta parasitariamente no cultural lag. /izer que a tcnica e o n" el de ida mais alto resultam diretamente no bem da formao, pois assim todos podem chegar ao cultural, uma ideologia comercial pseudodemocr&tica. -usic goes into mass production: ideol%gico o ato de se chamar de esnobe a quem a isso se refira. 'ode ser atestado pela in estigao social emp"rica. -ssim, na -mrica, <d>ard +chumann demonstrou, em genial estudo, que, entre dois grupos semelhantes que escuta am a chamada m)sica erudita, um em audi#es ao i o e outro apenas pelo r&dio, o grupo do r&dio reagia com maior superficialidade e menor entendimento. /o mesmo modo que para estes a m)sica sria se transforma a irtualmente em m)sica de di erso, as formas espirituais, em geral, que atingem os homens com o impacto do repentino , que Rier@egaard equipara a ao demon"aco , tornam*se bens culturais congelados. - recepo deixa de obedecer a critrios imanentes para se conformar ao que o cliente cr! obter deles. 5as simultaneamente com a ele ao do n" el de ida, crescem as rei indica#es de uma formao como "ndice para ser considerado integrante da camada superior, da qual, ali&s, cada ez menos se distingue subjeti amente. Domo resposta, se incenti am camadas imensas a pretender uma formao que no t!m. O que antes esta a reser ado ao ricao e ao nouveau riche se con erteu em esp"rito popular. Hm grande setor da produo da ind)stria cultural i e dessa no a realidade e, por sua ez, incenti a essa necessidade por semicultura. -s biografias romanceadas, que informam sobre os fatos culturais mesclados a identifica#es baratas e azias, ou o resumo de ci!ncias inteiras, como a arqueologia ou a bacteriologia, adulteradas com impressionante desfaatez, con encem o leitor de que est& au courant. Donfiante na ignorBncia, o mercado cultural dela se nutre e a ela reproduz e refora. - alegre e despreocupada expanso da formao cultural, nas condi#es igentes, , de modo imediato, sua pr%pria aniquilao.

- d) ida sobre o alor claramente ilustrado de popularizar a formao cultural nas condi#es presentes se apresenta sob a suspeita de reacionarismo. 'or exemplo, no poss" el se opor a publica#es de textos filos%ficos importantes do passado em edi#es de bolso, sob o argumento de que os danos atinjam a pr%pria substBncia das obras, suas formas e fun#es, pois isto tornaria seu autor um rid"culo defensor de uma idia de formao j& historicamente superada e s% ser iria para confirmar a grandeza e excel!ncia de alguns dinossauros. /e fato, seria insensato querer segregar tais textos em edi#es cient"ficas, em edi#es reduzidas e custosas, quando o estado da tcnica e o interesse econ?mico con ergem para a produo massi a. (sso no significa, porm, que se de a ficar cego, por medo do ine it& el, diante de suas implica#es, nem , sobretudo, diante do fato de que entra em contradio com as pretens#es imanentes de democratizar a formao cultural. +omente uma concepo linear e inquebrant& el do progresso espiritual planeja com neglig!ncia sobre o conte)do qualitati o da formao que se socializa como semiformao. 4rente a ela, a concepo dialtica no se engana sobre a ambig6idade do progresso em plena totalidade repressi a. O que os antagonismos enra"zam que todos os progressos em relao . consci!ncia da liberdade cooperaram para que persista a falta de liberdade. <sta falta de liberdade esfera global sobre a qual brilha a frase como edoramente ilus%ria, extra"da do antigo repert%rio de idias social*democr&ticas e lema analisado por Genjamin em uma de suas teses hist%rico*filos%ficas: ".ossa causa est+ ficando cada ve/ mais clara e o povo cada dia mais esclarecido" ... -ssim como na arte no existem alores aproximados e que uma execuo medianamente boa de uma obra musical no expressa em termos mdios seu conte)do , pois toda execuo fica sem sentido quando no inteiramente adequada ,, assim tambm ocorre com a experi!ncia espiritual como um todo. O entendido e experimentado medianamente * semi* entendido e semi*experimentado * no constitui o grau elementar da formao, e sim seu inimigo mortal. <lementos que penetram na consci!ncia sem fundir*se em sua continuidade, se transformam em substBncias t%xicas e, tendencialmente, em supersti#es, at mesmo quando as criticam, da mesma maneira como aquele mestre toneleiro que, em seu desejo por algo mais ele ado, se dedicou . cr&tica da ra/o pura e acabou na astrologia, e identemente porque apenas nela seria poss" el unificar a lei moral que e0iste em n1s com o c)u estrelado que est+ sobre n1s . <lementos formati os inassimilados fortalecem a reificao da consci!ncia que de eria justamente ser extirpada pela formao. -ssim, para um no ato que se utiliza da tica de <spinosa sem conhec!*la em conexo com a doutrina cartesiana de substBncia e com as dificuldades da mediao entre a res e0tensa e a res cogitans, as defini#es com que comea esta obra assumem certa opacidade dogm&tica e um car&ter de arbitrariedade confusa, que se desfazem somente quando se entende a concepo e a dinBmica do racionalismo juntamente com o papel que as defini#es desempenham nele. O iniciante ing!nuo no saber& o que intentam tais defini#es, nem quais t"tulos legais lhes so inerentes, e as abandonar& como um discurso confuso , e com tal ju"zo, "ndice de orgulho subalterno, tal ez passe a se defender contra toda a classe de filosofia ,, ou, sob a autoridade de um nome famoso, as usar& telles quelles. J o que ocorre, por exemplo, nos manuscritos dos amadores que pensam sobre o sentido do mundo e que colocam em fantasmag%rica circulao cita#es dos chamados grandes pensadores em apoio a seus incompetentes escritos. < as introdu#es hist%ricas e as interpreta#es que afastam do contato direto com as obras e de seus fundamentos dificilmente acrescentaro .quelas defini#es o alor e o lugar de idos na consci!ncia de quem se entrega . dita ;tica; sem estar familiarizado com a problem&tica espec"fica com a qual <spinosa est& em di&logo. -s conseq6!ncias so a confuso e o obscurantismo, e, pior ainda, uma relao cega com os produtos culturais no percebidos como tais, a qual obscurece o esp"rito a que esses produtos culturais dariam expresso i a. 7udo isso, sem d) ida, est& em contradio flagrante com a inteno de uma filosofia que, com ou sem justia, somente reconhecia como fonte )ltima do conhecimento o imediatamente intu" el. -lgo semelhante acontece com todos os fil%sofos e com o conjunto da arte. - idia de que as pessoas dotadas de g!nio e talento faam suas obras por si mesmas e que estas sejam facilmente compreens" eis no passa de entulho de uma esttica baseada no culto do g!nio. J uma concepo enganosa. 0ada do que, de fato, se chame formao poder& ser apreendido sem pressupostos. Hm caso extremo pode ser ir como exemplo. 0a -mrica existe um li ro extraordinariamente di ulgado , 2reat 3%mphonies , de +igmund +peath, que est& concebido, sem quaisquer justificati as, em resposta a uma presso da semiformao: a de que, para mostrar sinais da pessoa culta, se de e reconhecer de pronto as obras sinf?nicas t"picas e obrigat%rias na cr"tica musical. O mtodo consiste em colocar letra nos principais temas sinf?nicos , freq6entemente com assuntos estranhos a eles , para que possam ser cantados e forcem a memorizao de frases musicais, como acontece com as can#es populares. -ssim, o tema principal da 4uinta 3infonia de 5eethoven cantado com as pala ras $ am %our 6ate' come' let me in! 3 e a .ona 3infonia est& cortada em duas partes * pois seu comeo no seria suficientemente cant& el * e seu moti o final est& ;enfeitado; com o texto 3tand! The might% ninth is no! at hand! . -os acordes da 3%mphonie 7ath)tique, de 7chai@o s@i, +peath prop#e os seguintes ersos ;de an&lise cr"tica e memorizao;:

This music has a less pathetic strain'

$t sounds more sane and not so full of pain' 3orro! is ended' grief ma% be mended' $t seems #hai8ovs8i !ill be calm again! <sta exploso de barb&rie, que com certeza prejudicou a consci!ncia musical de milh#es de pessoas, nos permite aprender muito tambm sobre a semicultura mais discreta e mdia. -s frases idiotas que ali se cantam nada t!m a er com o conte)do da obra, no entanto, a agarram e chupam de seu !xito como sanguessugas, testemunhas concludentes do fetichismo da semicultura em suas rela#es com os objetos. objeti idade da obra de arte fica falsificada pela personalizao, segundo a qual uma frase turbulenta que se aquietasse em um epis%dio l"rico seria um retrato de 7chai@o s@i. <mbora 7chai@o s@i, na realidade, j& tomasse em conta a ind)stria cultural, acaba por ter sua m)sica retratada, sob o clich! de esla o melodioso, como uma espcie de um quase louco furioso, cujas crises, felizmente, terminam em per"odos tranq6ilos. -lm disso, nas m)sicas sinf?nicas, os temas no so o mais importante, e sim um mero instrumento. popularizao que desloca a ateno para os temas se des ia do essencial, que o curso estrutural da m)sica como algo total. -o destacar o at?mico, as fragmentadas melodias isoladas, este, que se apresenta como recurso de difuso, sabota o pr%prio conte)do que pretende difundir. <is um aspecto cuja qualificao no pode ser mais delicada do que satBnica. 5uito dif"cilmente algum que tenha memorizado esses temas com tais letras horripilantes conseguir& depois libertar*se de semelhantes pala ras e escutar a m)sica como ela , um todo harmonioso. - informao cultural, mascarada de gosto art"stico, se desnuda como destruio. - edio de bolso, por mais inocente que seja, le a em si potencialmente alguma coisa de +paeth, e nenhuma (lustrao que se rebaixasse a ponto de acolher em si reflex#es desse tipo mereceria manter*se sob essa denominao. J subjeti o o mecanismo que fomenta o prest"gio de uma formao cultural que j& no se acolhe e que, em geral, s% obtm uma atualidade por malograda identificao. - semicultura colocou ao alcance de todos esse clube exclusi ista. O narcisismo coleti o alimentado por tal mecanismo faz com que as pessoas compensem a consci!ncia de sua impot!ncia social , consci!ncia que penetra at em suas constela#es instinti as indi iduais , e, ao mesmo tempo, atenuem a sensao de culpa por no serem nem fazerem o que, em seu pr%prio conceito, de eriam ser e fazer. Dolocam*se a si mesmos, real ou imaginariamente, como membros de um ser mais ele ado e amplo, a que acrescentam os atributos de tudo o que lhes falta e de que recebem de olta, sigilosamente, algo que simula uma participao naquelas qualidades. - idia de formao est& predestinada a isso porque, analogamente . alucinao racial, exige do indi "duo apenas um m"nimo para que alcance a satisfao do narcisismo coleti o: basta a freq6!ncia a um certo colgio ou instituto, ou, ainda, a simples apar!ncia de se proceder de uma boa fam"lia. - atitude em que se re)nem a semicultura e o narcisismo coleti o a de dispor, inter ir, adotar ares de informados, de estar a par de tudo. - fenomenologia da linguagem no mundo administrado, que Rarl Rorn descre eu recentemente, em especial quando se refere . "linguagem do presumido", claramente a ontologia da semiformao3 e as monstruosidades ling6"sticas, que interpreta, so os sinais de identificao fracassada com o esp"rito objeti o. 5as, em todo o caso, para satisfazer os requisitos que a sociedade dirige aos homens, a formao se reduz .s marcas distinti as da iman!ncia e da integrao sociais, e se con erte, sem reser as, em algo que admita trocas e apro eitamentos. - mentira , que, por comparao, seria at inocente , da unidade de formao cultural e posse c?moda, com a qual se defendia na 'r)ssia guilhermina o direito eleti o por classes, se transformou em desatinada erdade. O esp"rito da semiformao cultural pregou o conformismo. 0o somente se extra"ram os fermentos de cr"tica e de oposio contra os poderes estabelecidos que caracteriza am a formao cultural no sculo EF(((, como tambm firmou*se o assentimento ao j& existente e sua duplicao espiritual se faz seu pr%prio conte)do e sua pr%pria justificao. -o mesmo tempo, a cr"tica fica rebaixada a um meio para impor medo, a um puro borboletear*se superficial e que atinge aleatoriamente os ad ers&rios que elege. O semiculto se dedica . conser ao de si mesmo sem si mesmo. 0o pode permitir, ento, aquilo em que, segundo toda teoria burguesa, se constitu"a a subjeti idade: a experi!ncia e o conceito. -ssim procura subjeti amente a possibilidade da formao cultural, ao mesmo tempo, em que, objeti amente, se coloca todo contra ela. - experi!ncia , a continuidade da consci!ncia em que perdura o ainda no existente e em que o exerc"cio e a associao fundamentam uma tradio no indi "duo , fica substitu"da por um estado informati o pontual, desconectado, intercambi& el e ef!mero, e que se sabe que ficar& borrado no pr%ximo instante por outras informa#es. <m lugar do temps dur)e, conexo de um i er em si relati amente un"ssono que se desemboca no julgamento, se coloca um "9 isso" sem julgamento, algo parecido . fala desses iajantes que, do trem, do nomes a todos os lugares pelos quais passam como um raio, a f&brica de rodas ou de cimento, o no o quartel, prontos para dar respostas inconseq6entes a qualquer pergunta. semiformao uma fraqueza em relao ao tempo, . mem%ria, )nica mediao que realiza na consci!ncia

aquela s"ntese da experi!ncia que caracterizou a formao cultural em outros tempos. 0o por acaso que o semiculto faz alarde de sua m& mem%ria, orgulhoso de suas m)ltiplas ocupa#es e da conseq6ente sobrecarga. 7al ez todo esse barulho que a ideologia filos%fica atual faz em torno do tempo resulte deste ter se extra iado para os homens e, por isso, de a ser conjurado. <, assim, se completam o concretismo, to obser ado, e o abstracionismo, que acima de tudo s% toma o indi idual como representante do geral, sob cujo nome se assume. O conceito fica substitu"do pela subsuno imperati a a quaisquer clich!s j& prontos, subtra"dos . correo dialtica, que descobre seu destruti o poder nos sistemas totalit&rios. 7ambm l& se adere . forma "9 isso", que se caracteriza como isolada, ofensi a e, ao mesmo tempo, conformista. 0o entanto, como a semiformao cultural se liga, apesar de tudo, a categorias tradicionais, a que ela j& no satisfaz, a no a figura da consci!ncia sabe inconscientemente de sua pr%pria deformao. (sto irrita e encoleriza a semicultura , quem sabe do que se trata quer sempre em tudo ser um sabicho . Hm slogan semiculto que iu melhores tempos o do ressentimento, pois a pr%pria semicultura a esfera do ressentimento puro, mas dele acusa o que quer que ouse conser ar a funo de autoconhecimento. +ob a superf"cie do conformismo igente, inconfund" el o potencial destruti o da semiformao cultural. -o mesmo tempo que se apossa fetichisticamente dos bens culturais, est& sempre na imin!ncia de destru"*los. -ssocia*se a paran%ia ao del"rio de perseguio. - chocante afinidade de um estado de consci!ncia como o da semicultura com os processos psic%ticos, inconscientes, seria uma enigm&tica harmonia pre* estabelecida se os sistemas delirantes no ti essem tambm, ao lado de seu alor e lugar na economia psicol%gica da pessoa indi idual, uma funo social objeti a. +ubstituem .quela intuio essencial que fica obstru"da pela semiformao. Cuem dispensa a continuidade do ju"zo e da experi!ncia se ! pro ido, por tais sistemas, apenas com esquemas para subjugar a realidade. /e fato no alcanam a realidade, mas contentam*se em compensar o medo diante do incompreendido. Os consumidores de pr*fabricados psic%ticos se sentem resguardados, assim, por todos aqueles igualmente isolados, que, em seu isolamento numa alienao social radical, acabam unidos por uma insBnia comum. - satisfao narcisista de ser em segredo um dos escolhidos entre os demais escolhidos dispensa * enquanto sobrepassa e transcende os interesses mais pr%ximos , o confronto com a realidade, em que o antigo (go' segundo 4reud, tinha sua tarefa mais nobre. Os delirantes sistemas da semiformao cultural do um curto*circuito na perman!ncia. Dostuma*se explicar a propenso coleti a .s formas de consci!ncia, que +orel e $osenberg batizaram unanimemente como mitos, afirmando*se que a realidade social atual, em si mesma dif"cil, complexa e incompreens" el, pro ocaria semelhantes curtos*circuitos. 0a erdade, essa deduo, em que pese sua apar!ncia objeti a, pouco explica. - supresso de mecanismos que se oltam para o mercado, por certo controle do jogo cego de foras em amplos setores, deixam, sob muitos aspectos, a sociedade mais transparente do que nunca. +e o conhecimento dependesse apenas da "ndole funcional da sociedade, pro a elmente a clebre faxineira poderia entender perfeitamente todas as engrenagens, mas o que se produz muito mais a natureza subjeti a que impossibilita a compreenso do que de eria ser objeti amente poss" el. - sensao de no despertar diante do poder do existente, de ter que capitular . sua frente, paralisa at os mo imentos que impelem ao conhecimento. O que se apresenta ao sujeito como inalter& el se fetichiza, se torna impenetr& el e incompreendido. 'ensa*se maniqueisticamente, de acordo com o esquema dos predestinados ou . sal ao ou . condenao. O semiformado culturalmente se coloca todas as ezes entre os sal os, e, entre esses, inclui quem est& no poder, a que este reino ser e de mediador. <, portanto, condena tudo que poderia colocar sob julgamento sua opo.<, ao julgar o inimigo , freq6entemente escolhido ao acaso por algum ou at in entado dos ps . cabea , se encharca at o extremo da rudeza imposta objeti amente pelo naufr&gio da cultura naquilo que a reclama. - semicultura defensi a: exclui os contactos que poderiam trazer . luz algo de seu car&ter suspeito. < o que d& origem .s formas psic%ticas de reao ao social no a complexidade, e sim a alienao3 a psicose em si a alienao objeti a de que o sujeito se apropriou at o mais "ntimo. Os sistemas delirantes coleti os da semiformao cultural conciliam o incompat" el3 pronunciam a alienao e a sancionam como se fosse um obscuro mistrio e comp#em um substituti o da experi!ncia, falso e aparentemente pr%ximo, em lugar da experi!ncia destru"da. O semiculto transforma, como que por encanto, tudo que mediato em imediato, o que inclui at o que mais distante . /a" a tend!ncia . personalizao: as rela#es objeti as se transformam em pessoas singulares e de pessoas singulares se espera a sa)de. +eu culto delirante a ana com a despersonalizao do mundo. 'or outro lado, a semiformao, enquanto consci!ncia alienada, no sabe da relao imediata com nada, seno que se fixa sempre nas no#es que ela mesma aporta .s coisas. +ua postura a do ta8ing something for granted , e seu tom repete um cansati o ; #omo' voc: no sabe isso;;, especialmente nas conjunturas mais desenfreadas. I& consci!ncia cr"tica, como tend!ncia de procurar por tr&s dos bastidores, toma a forma do que foi inscrito por $iesman no tipo do inside dopester. 0o entanto, essas respostas e esses teoremas supremos da semicultura continuam irracionais, e disso procedem suas simpatias pelos irracionalismos de qualquer cor, sobretudo por aquele que iciosamente faz apoteose da natureza e da alma. J, ao mesmo tempo, espiritualmente pretensioso e barbaramente antiintelectual. J cristalina a afinidade entre a semicultura e a pequena burguesia3 porm, ao socializar*se a semicultura, seus "mpetos patticos comeam a contagiar toda a sociedade, instaurando o pequeno burgu!s posto em circulao como car&ter e tipo social dominante. - ci!ncia no iu a conexo entre insBnia e semicultura ao

passo que certa literatura , que nunca chegou a gozar do merecido prest"gio , soube !*la perfeitamente: a descrio da sogra, de astadora uni ersal, da elha comdia <er 3toerenfried 1 ;" desmancha pra/eres;2, de Genedix, traa uma fisionomia completa da semiformao cultural. $essal e*se que, na erdade, a sociologia seria capaz de desen ol er a ontologia global desta conexo insBnia*semicultura, uma articulao estrutural de suas categorias fundamentais , que emergem das condi#es sociais. O semiformado culturalmente, na medida em que est& exclu"do da cultura e, ao mesmo tempo, com ela concorda, passa a dispor de uma segunda cultura sui generis, no oficial, que, por conseq6!ncia, se ali ia graas a um aut!ntico encontro marcado pela ind)stria cultural: o mundo dos li ros que no deixa nas estantes sem ler e que parecem ser igualmente a*hist%ricos e to insens" eis frente .s cat&strofes da hist%ria como seu pr%prio inconsciente. <, da mesma maneira que este )ltimo, a semicultura aparece como isenta de responsabilidades, o que muito dificulta sua correo pedag%gica. +em d) ida, somente uma atuao de psicologia profunda poderia contest&*la, uma ez que, em fases precoces do desen ol imento, se afrouxam seus bloqueios e se pode fortalecer a reflexo cr"tica. <ntretanto, esses requisitos se deparam com um obst&culo. O conhecimento dos abusos sociais da semicultura confirma que no poss" el mudar isoladamente o que produzido e reproduzido por situa#es objeti as dadas que mant!m impotente a esfera da consci!ncia. 0o Bmbito de totalidades contradit%rias, o problema da formao cultural se ! en ol ido tambm em uma antinomia. O ininterrupto pala r%rio da cultura soa como algo alheio ao mundo e ideol%gico em face da tend!ncia . sua liquidao, que se manifesta objeti amente e extrapola as fronteiras dos sistemas pol"ticos. -lm disso, no cabe ele ar a cultura in abstracto a uma norma nem a um assim chamado alor, pois os protestos de teor semelhante , de ido justamente . sua enorme arrogBncia , cortam as rela#es de todo o cultural com a busca de uma ida digna de seres humanos e contribuem para aquela neutralizao do esp"rito que, por sua ez, aniquila a formao cultural. 5as, por outro lado, a teoria da sociedade , e toda pr&xis que se orienta por ela , tampouco pode, graas . aud&cia do desespero, decidir*se a fa or da tend!ncia dominante, golpeando o que cai e se apropriando da liquidao da cultura: nesse caso se tornaria co*respons& el pelo retrocesso . barb&rie. <ntre as manifesta#es do esp"rito em desacordo consigo mesmo, no das mais in%cuas aquela a que -nna 4reud chamou, em psicologia, de ; identificao com o agressor;: a de subscre er complacentemente o que se sup#e ser ine it& el. -tualmente, o intelectual cr"tico no concorre com aquele que utiliza o intelecto, ou o que por este se toma, como meio para ofuscar. 7ambm seria falsa a presuno de que nada exista , o que sempre uma refer!ncia a si mesmo , imune . tend!ncia da semicultura socializada. O que ousa chamar*se de progresso da consci!ncia , a penetrao cr"tica e carente de ilus#es no que existe , con erge com a perda da formao: o escr)pulo excessi o e a formao tradicional so incompat" eis. /e modo que no foi casual que, logo que 5arx e <ngels conceberam a teoria cr"tica da sociedade, a esfera que caracteriza primariamente o conceito de formao cultural , a filosofia e a arte ,, ti esse sido compreendido de modo to grosseiro e primiti o. <sta simplificao incompat" el com a inteno social de finalmente escapar da barb&rie, e assim ao mesmo tempo termina por dar apoio . realidade nua e crua do terror no =este. - consci!ncia em processo, que resiste . cultura engajada e transformada numa l&stima, ao se con erter numa posse, no apenas est& acima da formao cultural, mas tambm, por sua ez, est& sempre abaixo dela: a no a qualidade que emerge in aria elmente mais e menos do que a que imerge. -o progresso, . categoria do no o, est& mesclada, como fermento, uma parcela de barb&rie, pois se degrada. +eria de se apontar para uma situao em que a cultura nem fosse sacralizada, conser ada em seus restos, nem eliminada, porm que se colocasse alm da oposio entre cultura e no cultura, entre cultura e natureza. (sto, porm, requer que no somente se rejeite uma concepo de cultura tomada como absoluta, como tambm que no se dogmatize, que no se enrijea sua interpretao em tese no dialtica como algo dependente, como mera funo da pr&xis e mero oltar*se a ela. O entendimento de que aquilo que se originou no se reduz a sua origem , no pode se tornar equi alente .quilo de onde procedeu , se refere tambm ao esp"rito, que to facilmente se deixa induzir a arrogar*se a qualidade da origem. +em d) ida, onde quer que se apresentem semelhantes rei indica#es . pr%pria exaltao, se h& de replicar assinalando sua depend!ncia das rela#es reais de ida e de sua pertena na configurao destas, bem como, finalmente, sua pr%pria origem natural. +e o esp"rito, porm, se reduz simplesmente .quela depend!ncia e se conforma por si mesmo ao papel de mero meio, ento torna*se preciso reafirmar o contr&rio. (mp#e*se, nesta atual hora hist%rica, a reflexo sobre a formao cultural. Cue o esp"rito se separa das rela#es de ida reais e se independentize frente a elas no constitui apenas sua falsidade, mas tambm sua erdade, pois no cabe des irtuar nenhum conhecimento obrigat%rio, nem nenhuma obra de arte mediante a aluso . sua origem social. +e os homens desen ol eram o esp"rito para se conser arem i os, as imagens espirituais, que antes no existiriam, negam completamente sua qualidade como meio ital. - irre og& el autonomia do esp"rito frente . sociedade , a promessa de liberdade , ela mesma algo to social como a unidade de ambos. Daso se renegue simplesmente tal autonomia, o esp"rito fica sufocado e con erte o existente em ideologia, como ocorria quando usurpa a ideologicamente o car&ter absoluto. O que, na realidade, enfrenta, alm do fetichismo da cultura, e ousa chamar*se cultural s% o que se realiza em irtude da integridade da pr%pria figura espiritual e repercute na sociedade mediatamente, passando atra s de tal integridade e no por um

ajuste imediato a seus preceitos. - fora para isso, porm, no pode surgir ao esp"rito a no ser do que alguma ez tenha sido formao cultural. /e qualquer maneira, quando o esp"rito no realiza o socialmente justo, a no ser que se dissol a em uma identidade indiferenciada com a sociedade, estamos sob o dom"nio do anacronismo: agarrar*se com firmeza . formao cultural, depois que a sociedade j& a pri ou de base. Dontudo, a )nica possibilidade de sobre i !ncia que resta . cultura a auto*reflexo cr"tica sobre a semiformao, em que necessariamente se con erteu.
S

-/O$0O, 7heodor 8. Aesammelte +chriften, Gand P. 4ran@furt am 5ain: +uhr@amp Ferlag, LNMT*PO. 7raduo de 0e>ton $amos*de*Oli eira, Gruno 'ucci e Dl&udia G. 5. de -breu. - re iso definiti a, feita pelo mesmo grupo, contou tambm com a colaborao de 'aula $amos de Oli eira.'ublicado na $e ista ;<ducao e +ociedade;n. UV, ano EF((, dezembro de LNNV, p&g. QPP*WLL. L* 5ildung indica, ao mesmo tempo, formao cultural e cultura. 'ortanto, o t"tulo original , :albbildung , pode assumir, ora um ora outro dos dois sentidos. 7em sido pr&tica comum a autores e tradutores brasileiros optarem pela traduo de cultura' semicultura' semiculto . -ssim o fizeram 8olfgang =eo 5aar e G&rbara 4reitag, respecti amente em 'edagogia dialtica, de +chmied*Ro>arzuj 8olfdietrich, +o 'aulo: Grasiliense, LNPQ e - teoria cr"tica, ontem e hoje, +o 'aulo: Grasiliense LNPV. 0esta presente traduo optamos, de maneira geral, por formao cultural e, dependente do emprego espec"fico em alguns contextos, utilizamos, ento, cultura e seus deri ados. T * 8ilhelm /ilthe9, /as <rlebnis und die /ichtung, =eipzig / Gerlin: LNLN, p. WWL. Q* Df. Rarl*Auenther Ar6neisen, ;=andbe Xl@erung im Rraftfeld der +tadt; in Aemeindestudie des (nstituts f6r sozial>issenschaftliche 4orschung. /armstadt: LNUT. W *Df. ;- consci!ncia pol"tica de grupos selecionados da populao alem. 5anuscrito indito do (nstituto de 'esquisa +ocial. 4ran@furt a.5.: LNUM. U *Df. entre outros, <rnst =ichtenstein, in :andbuch f6r +ozial@unde, Gerlin/56nchen: LNUU. +eo -*((, p. OL e segs. V *- frase a que se refere -dorno e que foi empregada por 8. Genjamin de Iosef /ietzgen em /ie $eligion der +ozialdemo@ratie. Df. com a nota seguinte. M* <p"grafe de 8. Genjamin . tese LQ do ensaio ;+obre o conceito da hist%ria; . Df. Genjamin, 8alter, Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e pol"tica. 7raduo de +ergio 'aulo $ouanet. +o 'aulo: Grasiliense, LNPU: TTN. P* +igmund +paeth, Areat +9mpnhonies: ho> to recognize and remember them, 0o a (orque, LNQV. N* ;+ou teu destino, deixa*me entrar;Y LO* ;+il!ncioY - seu dispor est& agora a 0ona +infonia;. LL* ;<sta m)sica tem um acento menos pattico +eu som mais sua e e no to cheio de dor 0o mais perturbado, eis que domina a situao -gora, 7chai@o s@i oltar& . calmaY ; LT* Df. 7heodor 8. -dorno, ;-berglaube aus z>eiter :and;, em Aesammelte +chriften, olume P, 4ran@furt a. 5. : +uhr@amp Ferlag, LNMT: LUU e seguintes. LQ*Df. 7heodor 8. -dorno, ;Zber +tati@ und /9nami@ als soziologische Rategorien;, in Aesammelte +chriften, olume P, 4ran@furt a.5.: +uhr@amp Ferlag, LNMT: a partir da pag. TQO. LW*Df. nota LT acima. 7recho . p&gina LVP.