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17/09/2013 Cap. 13 - A morte de Deus pt.

1 Lacan volta a comentar sobre o artigo de Sperber que ele j havia tratado em outros encontros. Ele presume que as palavras tem uma origem sexual primitiva, e que elas sucessivamente foram tendo seu sentido afastado desta primeira significao. Para Sperber isso seria uma prova de que as atividades humanas fundamentais tem uma origem sexual, mas que hoje elas aparecem sob uma forma sublimada. Assim, embora para Lacan essa teoria seja interessante, seu modo de demonstrao fraco e refutvel. Lacan passa ento a estender a sua crtica h uma prpria teorizao que existe da origem das palavras e que se apoia na questo dos radicais e da razes das palavras, como se uma palavra e suas derivaes fossem, assim como uma bola de neve, recolhendo cada vez mais novas significaes. Lacan ento tenta mostrar que no h uma universalizao neste ponto, citando como exemplo a lngua chinesa, onde todos os elementos significativos so monossilbicos e no por meio de radicais, o que ento ja refutaria a teoria proposta. Para Lacan, o que deve ser levado em conta para se pensar a origem das palavras o que ele j vinha h muito tempo tratando em sua teoria - a questo do significante. A funo do significante e a criao das palavras so muito melhor explicadas pelo emprego metonmico e metafrico das palavras. Esse um ponto que se liga claramente com a questo das formaes inconsciente e daquilo que Freud colocou como processo primrio de pensamento (condensao e deslocamento). Lacan passa ento a colocar-se a seguinte questo: por que utilizar palavras que primitivamente tiveram uma significao sexual, para qualificar metaforicamente situaes que no tem essa significao? Parece-se sempre voltar a uma imagem sexual para se expressar atos diversos, com por exemplo dizer estou fodido para dizer de uma situao em que uma pessoa se deu mal. por trazer essa questo que veio a tona que h algum valor no texto de Sperber, pois se ele falasse apenas dessa evoluo diacrnica das palavras, o texto no valeria de nada. Sperber e Lacan trazem nossa ateno ao fato de que h uma relao entre as primeiras relaes instrumentais e o rgo sexual feminino, como se observa na questo da agricultura (abrir o ventre da terra) e at com a questo do vaso, que Lacan d um especial valor ao longo de sua obra. O rgo sexual feminino, ou mais exatamente a forma de abertura e vazio, est no centro de vrias metforas. Percebe-se que, por exemplo, os termos primitivos coito e

vulva so suscetveis a empregos metafricos de todo o tipo e podem adotar significaes quase infinitas, por ter uma extenso indefinida de empregos. Lacan ento conclui que pode ocorrer que o simbolismo sexual polarize originalmente o jogo metafrico do significante. pt 2 na parte dois e trs que Lacan vai entrar nas questes referentes ao titulo deste desta aula, ou seja, a morte de Deus. Lacan vai seguir este percurso baseado em Totem e Tabu e no Moiss e Monotesmo. Do numen mensagem de Moiss: ao que parece, o numen situado por Lacan em Freud tem o valor de um perodo da histria ocidental, em que ainda no havia o monotesmo. Freud nos d uma teoria dos deuses, em quando fala dessa atmosfera pag, ele diz que o numen surge a cada passo, em todos os cantos das estradas, nas grutas, no cruzamento dos caminhos, tece a experincia humana, e podemos ainda nos dar conta de seus vestgios em muitos campos. Isso algo que constitui um contraste com relao profisso de f monotesta (p.207). Ainda segundo Lacan no preciso muito para que um templo se erga, para que um novo culto se instaure (p. 207). A mensagem de Moiss surge para fazer frente a isso a partir do monotesmo, e isso que Freud procura articular. Freud diz de um Moiss egpcio e de um midianista descendente de Abrao. O Moiss egpcio aquele que herdou a mensagem racionalista da religio de Akhenaton. Akhenaton props no sculo XIV a.C um religio centrada na figura do sol, ou seja, uma espcie princpio de monotesmo, um unitarismo do real. Quando Akhenaton desaparece h um pandemnio de novos deuses e de nova religio. Moiss quem guarda a tocha da viso racionalista e conduz um pequeno grupo de pessoas para suportar a prova de aguentar o princpio desta nova religio. Eis que tambm surge a figura de Moiss o midianista, diferente do primeiro apresentado, mas que no curso da histria foi confundido com o primeiro. Foi ele quem ouviu a mensagem Eu sou, ou Eu sou o que sou, e que segundo Lacan j nos mostra um Deus que se apresenta essencialmente como escondido (um pouco diferente do Deus de Akhenaton, cuja figura era o Sol). Freud considera que esse Moiss foi assassinado por seu prprio povo, Assim temos a dissociao entre o Moiss racionalista e o Moiss inspirado, obscurantista do qual pouco se fala. Porm, fundamentando-se no exame dos vestgios da histria, Freud s pode encontrar a via motivada para a mensagem de Moiss racionalista na medida em que essa mensagem transmitiu-se na obscuridade, isto , que

essa mensagem encontrou-se vinculada, no recalque ao assassinato do Grande Homem. E por meio disso que pode ser veiculada, conservada num estado de eficcia que podemos medir na histria. Isso tudo se aproxima da tradio crist e parece um prolongamento da mensagem judaica do monotesmo. na medida em que o assassinado primordial do Grande Homem vem emergir num segundo assassinato, o do Cristo, que, de alguma forma, o traduz e o traz Luz, que a mensagem monotesta se termina. Lacan ainda parece colocar em questo da sublimao primitiva da arquitetura, ao falar, ao que nos parece, do templo de Salomo. pt. 3 Continuando essa histria dos Deuses a que Freud e Lacan esto se prestando interessante ressaltar que Freud diz que as religies orientais esto todas de certa forma ligadas ao culto do Grande Homem. Mas voltando mensagem de Freud, o que ele parece nos querer fazer enxergar que para que algo da ordem da lei seja ento veiculado preciso que passe pelo caminho traado pelo drama primordial articulado em Totem e Tabu, ou seja, o assassinato do pai e suas consequncias, (...), assassinato dessa figura da qual no se pode deveras nada dizer, temvel, temida assim como incerta, a do personagem onipotente, semi-animal da horda primordial, morto por seus filhos. Em seguida, (...), se instaura um consentimento inaugural que um tempo essencial na instituio dessa lei, quanto qual toda a arte de Freud ser de vincul-la ao assassinato do pai, de identificla ambivalncia que ento funda as relaes do filho com o pai, isto ao retorno do amor aps efetuado o ato. (p. 211) Este ato constitua todo o mistrio. Ele fetio para nos velar isto, que no apenas o assassinato do pai no abre a via para o gozo que sua presena era suposta interditar, mas ele refora sua interdio (p. 211). A falha est no fato de que o ato do assassinato no desinterdita o gozo, mas o contrrio acontece, a interdio reforada. Totem e tabu o nico mito da nossa poca moderna. Dada esta falha importante percebermos que todo exerccio de gozo comporta algo que se inscreve no livro da dvida na Lei (p. 212). Da advm a fala de Freud em O Mal-estar na civilizao de que tudo que passa do gozo interdio vai no sentido de um reforo sempre crescente de interdio. Todo aquele que se aplica em submeter-se lei moral sempre v reforarem-se as exigncias, sempre mais minuciosas, mais cruis de seu supereu (p.212). nesse ponto que chegamos formula de que uma transgresso necessria para aceder a esse gozo, e que (...), muito precisamente a isso que serve

a Lei (p.212). Assim chega-se a ponto de So Paulo que Lacan nos mostra: foi preciso que o pecado tivesse tudo a Leu para que ele se tivesse tornado desmesuradamente pecador. H a o n estreito entre o desejo e a Lei. O mito do assassinato do pai justamente o mito de um tempo para o qual Deus est morto. Mas se Deus est morto para ns, porque o est desde sempre e justamente isso que nos diz Freud. Ele nunca foi o pai a no ser na mitologia do filho, isto , no mandamento que ordena am-lo, ele o pai, e no drama da paixo que nos mostra que h uma ressurreio para alm da morte. Quer dizer que o homem que encarnou a morte de Deus continua existindo. Continua existindo com esse mandamento que ordena amar a Deus. perante isso que Freud se detm, e se detm da mesma feita (...) perante o amor do prximo, que nos parece algo de insupervel, e at mesmo de incompreensvel (p. 213). Por fim necessrio ressaltar que Hagel identificou que h uma mensagem atia dentro do prprio cristianismo, pois por meio dele que se completa a destruio de Deus.

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