Curso de Mitologia Prof.

Glauber Silveira

AULA 1 INTRODUO AOS MITOS E A MITOLOGIA

1. Entra na Cena Cientfica o Mito.
1.1 Descontentamento com a ra !o. Na nossa cultura atual ainda estamos acostumados a ver o mito como uma histria sem validade, uma inven !o sem ra"!o e sem v#nculo com a verdade. N!o $ de ho%e &ue o mito $ visto dessa forma negativa, pois % na Gr$cia 'ntiga um certo grupo de filsofos buscaram propor seu modo de pensar intelectual como algo novo e superior. (e l pra c a ci)ncia tem buscado impor o mesmo ideal de ra"!o, e claro, para &ue ela possa reinar soberana nas esperan as de um mundo culto, esclarecido, feli", acha por bem e*cluir a&uilo &ue entende ser seu outro, seu antagonismo+ as lendas, os s#mbolos, o misterioso. , fato $ &ue no momento mesmo em &ue a ra"!o, a ci)ncia e a tecnologia puderam aplicar-se ao m*imo, mostraram como $ frgil o mundo &ue constr.em, e mais frgil ainda o conhecimento por ela oferecido. Mesmo no auge do desenvolvimento da ci)ncia vivemos a pior das crises de sentido e*istencial &ue a nossa humanidade conhece da sua histria. 1." As i#$ias #e Si%m&n# 're&#( O Com)*e+o #e ,#i)o. /nteressante $ notar &ue de dentro da rea m$dica, no final do s$culo 0/0, sairam as primeiras e*peri)ncias &ue descobririam uma regi!o at$ ent!o ine*plorada pela psicologia ocidental. 1ssas e*peri)ncias eram reali"adas com m$todos 2obscuros3 e em clientela e*clu#da pelo homem moderno. 4ratam-se das e*peri)ncias do m$dico austr#aco Sigmund Freud, &ue aplicando a hipnose em pessoas com aparente doen a mental, os hist$ricos, e*traiu destes marginali"ados do ideal de ra"!o as bases psicolgicas &ue mostrariam &ue a ra"!o n!o $ o centro da vida humana. Freud, avan ando seu m$todo de investiga !o, passando da Freud, fundador da hipnose para o inventrio de perguntas, para levantamento do histrico de psicanlise cataclismo da doen a, descobriu &ue todas elas tinham causas psicolgicas e n!o f#sica. 5ue essas causas tinham origem em traumas &ue chocavam partes dos dese%os, sobretudo se*uais, na maioria das ve"es ocorridos na inf6ncia, e &ue esses dese%os eram impulsos cegos e constitu#am um funcionamento aut7nomo no interior da psi&ue, e &ue submetidos a um trauma poderiam pre%udicar fortemente as manifesta .es f#sicas, por sua determina !o sobre a lucide". ' ra"!o ficava comprovadamente relegada a segundo plano nas fun .es ps#&uicas. 1sse processo das pes&uisas no div! trou*e com muita dificuldade a cena cientifica o &ue se entende por /NC,NSC/1N41. Para Freud sua fun !o era apenas ser o deposito de pulsos e dese%os cegos, impulsivos, desenfreados e s com muita relut6ncia administrados por uma economia &ue leva em conta os pra"eres e os la os sociais. ' reten !o irrefletida de dese%os furiosos 8recal&ue9 $ o &ue levaria a e*plos!o dos dese%os por outra via, a es&ui"ofrenia, a histeria, etc. 5uando Freud &uis demonstrar para a comunidade de m$dicos o &ue era sua teoria central, definiuo atrav$s de um mito muito conhecido, o mito do Rei dipo. Sua teoria ficou conhecida como Com)*e+o #e ,#i)o, e obviamente foi odiada pela grande maioria, e s com muita dificuldade veio ao centro dos estudos, mas praticamente numa disciplina cientifica a parte, consolidada por Freud, a psicanlise.

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O Complexo de dipo Freud sugeriu que existe uma pulso sexual latente na pessoa desde a infncia, Chamou-a libido, ela foi entendida como uma energia que se movimenta e impacta o interior da psique de um modo que pode sobrepor a razo, quando nossa moral probe-nos um instinto eles continuam atuando recalcados, ou seja, inconscientes. A libido desencadearia uma serie de impulsos e desejos e podem ser reveladas pelos traumas, ou descontentamentos, que emergem na forma de descontroles da conduta. Todo homem conhece esse trauma por pelo menos por uma via em comum o afeto sexual para com a me obstrudo pela presena do pai. O Rei dipo dipo um rei lendrio de Tebas. !obre ele recaiu a maldio de matar seu prprio pai e desposar sua m e. Assombrados pelo vaticnio do orculo seu pai "aio encomendou a um escravo seu extermnio. # escravo, porm, com pena, apenas o abandonou atado em uma rvore. Foi salvo por um pastor de uma cidade distante que o entregou a um casal idoso e sem filhos. $uando jovem dipo visitou o orculo e sem resposta sobre suas perguntas apenas ouviu sobre sua maldio. Aterrorizado fugiu da casa daqueles que os receberam como filho para acabar em Tebas, envolvido numa briga com viajantes, na qual estava o pai, desconhecidos um ao outro. !obre Tebas barbarizava um monstro enigm tico% A &sfinge. &sse monstro, ao mesmo tempo em que destrua, propunha um enigma '$ual o animal que de manh caminha com quatro patas, a tarde com duas e a noite com trs() dipo reconheceu que todo homem era a resposta do enigma. *or salvar a cidade e na aus ncia do rei, falecido por um 'desconhecido), dipo ganhou o trono do reino, tendo que para isso tomar como esposa a rainha, +ocasta, sua prpria me.

Cer6mica grega mostra ;dipo ouvindo o enigma da 1sfinge

Foi assim &ue a analise do mito de ;dipo a%udou Freud a e*pressar seu entendimento sobre os traumas psicolgicos e a prpria nature"a e os regramentos do universo psicolgico. 1.- Car* G&sta. /&n%( Os Ar0&$ti)os %&iam os 1omens. (isc#pulo direto de Freud, e um dos seus preferidos, <ung avan ou muito o entendimento no interior da psicanlise sobre as fun .es psicolgicas dos mitos. (a mesma maneira &ue o mito de ;dipo conteria guardado nas suas entranhas tra os do funcionamento ps#&uico humano, n!o haveria por&ue recha ar &ue outros tantos mitos tamb$m trou*essem elementos contendo de algum modo o conte=do da psi&ue. Num aprofundamento fabuloso <ung conseguiu unir refle*.es introspectivas na psi&ue relacionando-as a um enorme levantamento das imagens simblicas das mais diversas culturas mitolgicas e religiosas tanto do oriente &uanto do ocidente. Suas conclus.es levaram-no a tratar o mito como Ar0&$ti)os #o inconsciente co*eti.o. ' id$ia dos ar&u$tipos $ a seguinte+ 4oda a !o e cria !o humana segue imagens-guia, modelos #ntimos &ue nos acompanham desde remotas eras culturais. 1ssas formas padr!o s!o cria .es sociais e ficam guardadas na heran a mental de gera .es e gera .es, >

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira transmitidas constantemente, modificadas no modo de e*press!o, mas &ue cumprem rela .es muito similares desde os homens primitivos at$ ho%e, pois em realidade essas formas e*pressam sempre as fun .es ps#&uicas de &ue o homem est dotado no seu estado evolutivo e espiritual. 1 $ a esse repertrio de imagens guardadas no fundo mental da comunidade humana por s$culos e s$culos ? da&uilo &ue devemos ser, do &ue devemos temer, do &ue temos por valor, do &ue dever#amos envergonhar ? foi o &ue <ung definiu como 'r&u$tipos do /nconsciente Coletivo. ' import6ncia da defini !o de <ung est nas suas conse&@)ncias. Compreender os mitos como um ar&u$tipo $ compreender a si mesmo. Aembramos &ue ar&u$tipo $ uma palavra de origem grega &ue se divide assim+ arque=antigo, tipo=modelo, temasB na &ual uma tradu !o seria+ modelos arcaicos da psi&ue. (esse modo poderemos buscar para cada mito uma tradu !o psicolgica, entendendo cada personagem ou cada fun !o cumprida um s#mbolo. Para cumprir com esse ob%etivo, de desvendar no mito as estruturas ocultas e obscuras da consci)ncia humana, passamos a definir o &ue s!o os s#mbolos e a linguagem simblica. 1.2 A inter)reta3!o sim45*ica a6 O 0&e s!o Sm4o*os. Sm4o*os s!o imagens, termos ou nomes &ue possuem, al$m de um significado comum e evidente, outras conota .es especiais, &ue ficam ocultas e mais profundas ao seu sentido aparente. 1*istem s#mbolos nas diversas esferas da vida, como por e*emplo, no conte*to das rela .es sociais de um grupo, no conte*to pol#tico e igualmente s#mbolos do tipo religioso. Para compreender os significados &ue ficam ocultos em algum s#mbolo $ preciso vasculhar os detalhes da cultura em &ue ele foi gerado. E+em)*o 1( 4omemos por e*emplo o vesturio. Sabemos &ue certas pe as de roupas na cultura ocidental moderna e*pressam rebeldia, como por e*emplo, cal as rasgadas ou as saias longas, tipo indiana, na %uventude da gera !o de CD. ,bservando-as 2apenas3 como pe as de um vesturio ela tem um significado limitado e bem definido. 5ual o sentido de uma cal aE Nada mais simples de e*plicar+ uma prote !o ao corpo, tanto ligada a $tica do pudor &uanto a temperatura. Mas sabemos &ue o imaginrio humano $ ri&u#ssimo de motivos e pro%eta em tudo &uanto v) seus sonhos, e acaba por e*pressar seus sonhos em tudo &uanto fa". ; poss#vel portanto lermos os tra os espec#ficos de um jeanns rasgado elementos de uma pro%e !o do inconsciente. Como essa imagem vis#vel n!o di" nada claramente, mas oculta em si mesmo vo"es tantos e*plosivas como guardadas, n!o $ racional, literal, $ ao contrrio, uma imagem simblica, velada. <unto de uma pe a v)m-nos ao entendimento tamb$m, de uma maneira menos precisa, vrios significados escondidos no con7&nto #os #eta*1es da&uela pe a+ a nega !o dos valores paternos, patriarcaisB a liberdade de e*press!oB uma afronta ao consumismo capitalistaB a nega !o de um tipo de vida social e a defesa efetiva de uma novaB e*pressam um sonho de transforma !oB um compromisso individual com o pensamento de boa parte de uma gera !o. E+em)*o "(

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira 4amb$m na pol#tica nacional temos s#mbolos oficiais. ' bandeira nacional, por e*emplo. 4rata-se de um grande con%unto simblico. , verde remete Gs matas, G vivacidade e ao privil$gio da locali"a !o geogrfica do pais. , amarelo di" sobre a ri&ue"a mineral do ouro e outras tantas minas, da prosperidade material prometida. 's estrelas falam do con%unto de federa .es unidas e brilhantes &ue comp.e o imenso territrio, belo e relu"ente. 46 Consi#era38es so4re a Leit&ra sim45*ica Para podermos compreender os s#mbolos temos de conhecer o ambiente em &ue foram produ"idos, outros elementos &ue est!o ligados a ele, outros ambientes em &ue se repetem e o con%unto da cultura em &ue ele $ inscrito. ,s s#mbolos tra"em na sua prpria imagem os tra os significativos, &ue s!o sempre m=ltiplos. Na sua forma $ poss#vel conhecer algo do seu conte=do. 1le $ evidente para &uem compreende o seu momento de cria !o. , s#mbolo $ vivido, e para o grupo &ue conhece sobre as necessidades &ue o trou*eram a e*istir, conhecem tamb$m sua e*press!o. c6 O Sim4o*ismo #a Mito*o%ia. Na religi!o de um povo os s#mbolos s!o depositrios de todas as cren as, de toda a revela !o. , 6mbito religioso $ o mais f$rtil para os s#mbolos, pois $ um campo onde as significa .es s!o imensamente profundas e, em realidade, inapreens#veis. Conforme % discutimos, os s#mbolos abrem para a nossa percep !o imagens cu%a significa !o n!o tem limite definido, abre-se cada ve" a camadas mais profundas de significa !o. ; inesgotvel. , estudo da histria das religi.es, assim como o da antropologia, mostram &ue os s#mbolos religiosos s!o e*pressos sempre atrav$s de mitos, ou se%a, narrati.as sa%ra#as, &ue s!o contadas com o intuito de re.e*ar os mist$rios #a cria3!o #o cosmos e #a cria3!o 1&mana . ,s mitos s!o, portanto, os guardi.es das verdades transcendentais, csmicas, assim como do sentido da e*ist)ncia humana. ' constru !o de um mito $ feito inteiramente em linguagem simblica. He%a o &ue di" sobre esse aspecto o psiclogo analista Ialter Joechat+
Na verdade, o Mito, como verdade ultima, o elemento de orientao do ser. O homem, desde suas origens, no produ os Mitos. !s idias mitol"gicas ocorrem a ele# ele no as pensa, mas pensado por elas, poder$amos di er.

(i" com isso &ue a grande constela !o de mitos &ue conhecemos, nos mais diversos povos do mundo, % e*iste no intimo da psi&ue humana, e &ue devido a certos recursos po$ticos, podem brotar na superf#cie do pensamento, e*pressando imagens &ue guardam consigo a orienta !o essencial do homem. Por 2orienta .es do ser3 8do homem9 podemos entender suas realidades #ntimas desde a aurora da cria !o, assim como seu destino =ltimo, suas fun .es consigo mesmo e para com o mundo &ue habita. #6 O Inconsciente 9&mano Com)orta os Sm4o*os Mito*5%icos. ' fun !o &ue o mito cumpre na vida humana est ligada ao fato de &ue a ess)ncia da vida em si mesma $ um mist$rio para a nossa psi&ue. ' prpria psi&ue, na sua totalidade, permanece ignota para a pe&uena fagulha de consci)ncia &ue temos dispon#vel. K

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira , homem, &uando busca falar sobre os aspectos desconhecidos e incomensurveis da totalidade humana, como o sentido da vida, fa" surgir inconscientemente imagens figurativas carregadas de significados metaf#sicos, por$m &ue permanecem em boa parte inacess#veis. ' poesia $ um e*emplo evidente de &ue brotam do ser humano imagens &ue comportam o sentido da vida, e at$ mesmo as causas dos seus desvios, sem falar das conse&@entes catstrofes e doen as &ue da# adv$m, mas &ue, no entanto, permanecem um tanto ocultas pra ns mesmos. /sso &uer di"er &ue um s#mbolo e*presso pelo inconsciente humano $ portador dos mist$rios da sua prpria cria !o. ' psicologia anal#tica e a psicanlise tem buscado compreender o funcionamento do psi&uismo humano, seus desvios e seu significado oculto atrav$s das frmulas simblicas da mitologia das diversas religi.es. 1ssa tem sido uma empreitada frut#fera, uma ve" &ue a significa !o do mito $ prenhe das mais profundas 6nsias metaf#sicas e $ticas do homem de cada uma dessas culturas. Chegados a esse ponto poderemos passar ao estudo dos mitos gregos. Pretendemos nessa longa introdu !o dei*ar claro em &ue sentido lgico ele ser estudado. ' cada passagem das narrativas m#ticas dei*aremos os comentrios refle*ivos e anal#ticos para evidenciar de &ue modo o mito grego apontava para &uest.es ess)ncias da vida, seus anelos profundos, suas possibilidades, como tamb$m os desvios poss#veis do caminho e as ma"elas &ue da# poder!o advir. , estudo psicolgico da mitologia grega est na esteira de grandes psiclogos de renome, cu%os livros podem ser vistos ao final, na Jibliografia utili"ada.

1." A Cria3!o #o Uni.erso

1.".1 Sim4o*ismo #a Cria3!o #o Uni.erso , Mito Grego apresenta simbolicamente o mandato &ue trou*e o homem G e*ist)ncia, a 2causa primeira de tudo3 surge em na narrativa e*pondo seus feitos atrav$s de uma personalidade divina, recebe nome e atributos espec#ficos. Lma ve" figurada a ra"!o de e*istir do cosmos, da 4erra e da psi&ue humana tornam-se compreens#veis. ' narra !o m#tica do surgimento das coisas consegue e*pressar como vieram desde sua origem primordial, nos tempo do inicio da cria !o. Como isso tudo &ue e*iste ganha um sentido csmico, ou se%a, um papel essencial &ue foi estabelecido pelo ato criador. ' e*ist)ncia de cada coisa toma o atributo de lei, pois compartilha do brotar de tudo desde a fonte. , mito tem como destino orientar o homem em sua tra%etria e*istencial. 'ssim $ &ue o mito da cria !o toma um sentido dos mais importantes, pois conecta a intelig)ncia humana com o prprio ob%etivo &ue lhe trou*e a e*ist)ncia. 's orienta .es &ue o ser humano recebe do mito s!o as Aeis Fundamentais, ou se%a Aeis Fundadoras, da &ual tudo veio a ser e ao &ual tudo acompanha. Narrando o Mito da Cria !o podemos ver &ue aspectos presidem em toda cria !o humana. ' aus)ncia de sentido no viver se deve muitas ve"es na falta de refle*!o m#nima a respeito do encaminhamento &ue se tem dado para as a .es corri&ueiras. 's a .es cotidianas podem realmente produ"ir um desvio do sentido essencial do viver, isso ocorre &uando as escolhas voluntrias ou involuntrias desconhecem e recha am as leis a &ue nosso corpo, nossa psi&ue e esp#rito est!o submetidas desde a Cria !o. M

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1."." A 1: Gera3!o Di.ina( Des#o4ramentos #o Caos Passemos a ver detalhadamente cada elemento das origens no Mito Grego. 'bai*o segue uma genealogia a partir do Caos, &ue representa o Mist$rio /nsondvel, o 'bsolutamente /nsondvel da &ual tudo se originou. ,s aspectos do Caos d!o a conhecer alguns tra os caracter#sticos de toda cria !o+ o Caos $ o estado de indistin !o de todos os elementos. ; a confus!o tremenda &ue fa" o desconhecido. No Caos tudo % e*iste, por$m insondvel devido a estarem indistintos. 5ue toda cria !o fa"-se do Caos significa di"er+ % temos todos os elementos necessrios para &ual&uer cria !o, o &ue fa" a cria !o $ a ordem, o discernimento &ue identifica cada detalhe do &ue antes era confuso. (o %aos grego, dotado de grande energia prol#fica, sa#ram G$ia, 4rtaro e 1ros, tamb$m ;rebo e Ni*.

Caos
G$ia
84erra9 Pontos 8mar9

4rtaro
8regi!o dos mortos9

1ros

Ni* 8noite9

;rebo
8trevas9

Montes Lrano 8C$u9

Semera 8dia9

;ter 8lu"9

CAOS N No princ#pio era o %aos. Caos, em grego 8Ohos9, do verbo (Pha#nein9, abrir-se, entreabrir-se, significa abismo insondvel. , poeta romano ,v#dio chamou-o 2massa informe e confusa3. , %aos $ Qa personifica !o do va"io primordial, anterior G cria !o, &uando a ordem ainda n!o havia sido imposta aos elementos do mundoQ. No &'nesis :,>, di" o te*to sagrado+
! terra, porm, estava in(orme e va ia, e as trevas co)riam a (ace do a)ismo, e o *sp$rito de +eus movia,se so)re as -guas.

4rata-se do Caos primordial, antes da cria !o do mundo, reali"ada por <eov, a partir do nada. Na cosmogonia eg#pcia, o Caos $ uma energia poderosa do mundo informe e n!o ordenado, &ue cinge a cria !o ordenada, como o oceano circula a terra. 1*istia antes da cria !o e coe*iste com o mundo formal, envolvendo-o como uma imensa e ine*aur#vel reserva de energias, nas &uais se dissolver!o as formas nos fins dos tempos. Na tradi !o chinesa, o Caos $ o espa o homog)neo, anterior G divis!o em &uatro hori"ontes, &ue e&uivale G cria !o do mundo. 1sta divis!o marca a passagem ao diferenciado e a possibilidade de orienta !o, constituindo-se na base de toda a organi"a !o do cosmo. R

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira 1star desorientado $ entrar no %aos, de onde n!o se pode sair, a n!o ser pela interven !o de um pensamento ativo, &ue atua energeticamente no elemento primordial. G,IA, em grego T&aia., $ a 4erra, concebida como elemento primordial e deusa csmica, diferenciando-se assim, teoricamente, de (em$ter, a terra cultivada. G$ia se op.e, simbolicamente, como princ$pio passivo ao princ$pio ativo# como aspecto (eminino ao masculino da manifesta !oB como obscuridade G lu"B como /in ao /ang# como densidade, fi*a !o e condensa !o G nature"a sutil e voltil, isto $, G dissolu !o. G$ia une-se ao seu plo oposto Lrano. , fato de serem irm!os mostra simbolicamente &ue masculino e feminino tem uma origem comum, familiar, &ue $ o principio espiritual da vida. 1sse principio n!o $ nem masculino nem feminino, pois deu surgimento a ambos. Por isso %unto do ato criador manifesta-se tamb$m o princ#pio de uni!o dos opostos+ 1ros, &ue mais a diante ser comentado. Por hora apresentemos a uni!o sacra de G$ia e Lrano, esse casamento primeiro a &ue toda a cria !o subse&@ente imitar+
Gigantes Ninfas M$lias

Urano

G$ia

Tit!s
8,ceano, Crono, <peto9

Tit;ni#as
8R$ia, 4etis, Mnemosina9

Cic*o)es

9ecaton0&iros

G$ia suporta, en&uanto Lrano, o C$u, a co)re. (ela nascem todos os seres, por&ue G$ia $ mulher e m!e. Suas virtudes bsicas s!o a do ura, a submiss!o, a firme"a cordata e duradoura, n!o se podendo omitir a humildade, &ue, etimologicamente, prende-se a humus, QterraQ, de &ue o homo, QhomemQ, &ue igualmente prov$m de humus, foi modelado. 1la $ a virgem penetrada pela charrua e pelo arado, fecundada pela chuva ou pelo sangue, &ue s!o o sprma, a semente do C$u. Como matri , concebe todos os seres, as fontes, os minerais e os vegetais. G$ia simboli"a a fun !o materna+ $ a M!e-4erra. Concede e retoma a vida. Prostrando-se ao solo, e*clama < :,>:+ Nu sa$ do ventre de minha me# nu para l- retornarei. , livro sagrado hindu di" ao moto+ QUaste%a para a terra, tua m!eQ 8Rig 0eda9. 'ssimilada G m!e, a 4erra $ s#mbolo de fecundidade e de regenera !o. ' prpria G$ia gerou a Lrano, &ue a cobriu e deu nascimento aos deuses. 1ste primeiro casamento sagrado foi imitado pelos deuses, pelos homens e pelos animais. Como origem e matri" da vida, G$ia recebeu o nome de Grande M!e. Guardi! da semente e da vida. 1m todas as culturas sempre houve QenterrosQ simblicos, anlogos Gs imers.es batismais, se%a com a finalidade de fortalecer as energias ou curar, se%a como rito de inicia !o. (e toda forma essa 2descida ao 1tero3 da terra, tem sempre o mesmo significado religioso+ a regenera !o pelo contato com as energias terrestresB morrer para uma forma de vida, a fim de renascer para uma vida nova e fecunda.

G$ia alimenta os 4it!s

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira Mater, m!e, tem a mesma rai" &ue materia, QmadeiraQ+ pois bem, &uando se &uer atrair a sorte ou afastar o a"ar, bate-se tr)s ve"es na matria, na madeira, isto $, na mater, na m!e, detentora das grandes energias e de um mana poderoso. T<RTARO+ $ o local mais profundo das entranhas da terra, locali"ado muito abai*o do prprio Sades, isto $, dos prprios /nfernos. ' dist6ncia &ue separa o Sades do 4rtaro $ a mesma &ue e*iste entre G$ia, a 4erra, e Lrano, o C$u. Lm pouco mais tarde, &uando o Sades foi dividido em tr)s compartimentos, %ampos *l$sios, local onde ficavam por algum tempo os &ue pouco tinham a purgar, re)o, resid)ncia tamb$m temporria dos &ue muito tinham a sofrer, o 2-rtaro se tornou o local de supl#cio permanente e eterno dos grandes criminosos, mortais e imortais. Na 3l$ada, &uando Veus pro#be os /mortais de se imiscu#rem nas batalhas entre '&ueus e 4roianos, e amea a lan ar os recalcitrantes nas profunde"as do 4rtaro, observa-se &ue este $ perfeito sin7nimo de Sades, aonde iam ter, para todo o sempre, sem pr)mio nem castigo, todas as almas. 1m Ses#odo a id$ia de perman)ncia eterna na outra vida % parece tamb$m e*istir, pelo menos para alguns deuses e mortais+ l foram lan ados os 4it!s e as almas dos homens da /dade de Jron"e. ,s Ciclopes tiveram mais sorte+ duas ve"es lan ados no 4rtaro, duas ve"es de l foram libertados, o &ue demonstra &ue para algumas divindades o 4rtaro podia funcionar apenas como pris!o temporria, ao menos at$ Ses#odo. Se%a como for, $ no 4rtaro &ue as diferentes gera .es divinas lan am sucessivamente seus inimigos, como os Ciclopes e depois os 4it!s. EROS, em grego T*rosW significa dese%o incoerc#vel dos sentidos. Personificado, $ o deus do amor. , mais belo entre os deuses imortais, segundo Ses#odo, 1ros dilacera os membros e transtorna o %u#"o dos deuses e dos homens. (otado, como n!o poderia dei*ar de ser, de uma nature"a vria e mutvel, o mito do deus do amor evoluiu muito, desde a era arcaica at$ a $poca ale*andrina e romana, isto $, do s$culo /0 a.C. ao s$culo H/ d.C. Nas mais antigas teogonias, como se viu em Ses#odo, 1ros nasceu do Caos, ao mesmo tempo &ue G$ia e 4rtaro. Numa variante da cosmogonia rfica, o Caos e Ni* 8a Noite9 est!o na origem do mundo+ Ni* p.e um ovo, de &ue nasce 1ros, en&uanto Lrano e G$ia se formam das duas metades da casca partida. 1ros, apesar de suas m=ltiplas genealogias, permanecer sempre a for3a f&n#amenta* #o m&n#o. Garante n!o apenas a continuidade das esp$cies, mas a coes!o interna do cosmo. Foi e*atamente sobre este tema &ue se desenvolveram in=meras especula .es de poetas, filsofos e mitlogos. Para Plat!o, no 4anquete, pelos lbios da sacerdotisa (iotima, 1ros $ um daimon, &uer di"er, um g)nio intermedirio entre os deuses e os homens e, como o deus do 'mor est a meia dist6ncia entre uns e outros, ele preenche o va"io, tornando-se, assim, o elo &ue une o 4odo a si mesmo. Foi contra a tend)ncia generali"ada de considerar 1ros como um grande deus &ue o filsofo da 'cademia lhe atribuiu nova genealogia. Consoante (iotima, 1ros foi concebido da uni!o de 5"ros 81*pediente9 e de 5en$a 8Pobre"a9, no <ardim dos (euses, aps um grande ban&uete, em &ue se celebrava o nascimento de 'frodite. 1m face desse parentesco t!o d#spar, 1ros tem caracteres bem definidos e significativos+ sempre em busca de seu o)jeto, como Pobre"a e Qcar)nciaQ, sabe, todavia, ar&uitetar um plano, como 1*pediente, para atingir o ob%etivo, Qa plenitudeQ. 'ssim, longe de ser um deus todo-poderoso, 1ros $ uma for a, uma uma QenergiaQ, perpetuamente insatisfeito e in&uieto+ uma car'ncia sempre em busca de uma plenitude. Lm sujeito em busca do o)jeto. Com o tempo, surgiram vrias outras genealogias+ umas afirmam ser o deus do 'mor filho de Sermes e Xrtemis ou de Sermes e 'frodite ur6nia, a 'frodite dos amores et$reosB outras d!olhe como pais 'res e 'frodite, en&uanto filha de Veus. Y

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira 'os poucos, todavia, sob a influ)ncia dos poetas, 1ros se fi*ou e tomou sua fisionomia tradicional. Passou a ser apresentado como um garotinho louro, normalmente com asas. Sob a mscara de um menino inocente e travesso, &ue %amais cresceu 8afinal a idade da ra"!o, o l"gos, $ incompat#vel com o amor9, esconde-se um deus perigoso, sempre pronto a traspassar com suas flechas certeiras, envenenadas de amor e pai*!o, o f#gado e o cora !o de suas v#timas... , fato de 1ros ser uma crian a simboli"a, sem d=vida, a eterna %uventude de um amor profundo, mas tamb$m uma certa irresponsabilidade. 1m todas as culturas, a al%ava, o arco, as flechas, a tocha, os olhos vendados significam &ue o 'M,U se diverte com as pessoas de &ue se apossa e domina, mesmo sem v)-las 8o amor, n!o raro, $ cego9, ferindo-as e inflamando-lhes o cora !o. , globo &ue ele, por ve"es, tem nas m!os, e*prime sua universalidade e seu poder. 1ros, de outro lado, tradu" ainda a uni!o dos opostos. , 'mor $ a puls!o fundamental do ser, a li)ido, &ue impele toda e*ist)ncia a se reali"ar na a !o. ; ele &ue atuali"a as virtualidades do ser, mas essa passagem ao ato s se concreti"a mediante o contato com o outro, atrav$s de uma s$rie de trocas materiais, espirituais, sens#veis, o &ue fatalmente provoca cho&ues e como .es. 1ros procura superar esses antagonismos, assimilando for as diferentes e contrrias, integrando-as numa s e mesma unidade. Nessa acep !o, ele $ simboli"ado pela cru", s#ntese de correntes hori"ontais e verticais e pelos bin7mios animus,anima e /ang,/in. (o ponto de vista csmico, aps a e*plos!o do ser em m=ltiplos seres, o 'M,U $ a T d6namisW, a for a, a alavanca &ue canali"a o retorno G unidadeB $ a reintegra !o do universo, marcada pela passagem da unidade inconsciente do Caos primitivo G unidade consciente da ordem definitiva. ' libido ent!o se ilumina na consci)ncia, onde poder tornar-se uma for a espiritual de progresso moral e m#stico. , ego segue uma evolu !o anloga G do universo+ o amor $ a busca de um centro unificador, &ue permite a reali"a !o da s#ntese din6mica de suas potencialidades. (ois seres &ue se d!o e reciprocamente se entregam, encontra-se um no outro, desde &ue tenha havido uma eleva !o ao n#vel de ser superior e o dom tenha sido total, sem as costumeiras limita .es ao n#vel de cada um, normalmente apenas se*ual. , amor $ uma fonte de progresso, na medida em &ue ele $ efetivamente uni!o e n!o apropria !o. 5ervertido, 1ros, em ve" de se tornar o centro unificador, converte-se em princ#pio de divis!o e morte. 1ssa perverso consiste, sobretudo em destruir o valor do outro, na tentativa de servir-se do mesmo egoisticamente, ao inv$s de enri&uecer-se a si prprio e ao outro com uma entrega total, um dom rec#proco e generoso, &ue far com &ue cada um se%a mais, ao mesmo tempo em &ue ambos se tornam eles mesmos. , erro capital do amor se consuma &uando uma das partes se considera o todo.
Mulher repele o !mor. 5uadro Uenascentista

, conflito entre a alma e o amor $ simboli"ado pelo mito de *ros e 5siqu, &ue estudaremos na &uinta aula.

,RE=O> NI?@ ,TER> 9EMERA. Caos gerou so"inho as trevas pro(undas, ;rebo e Ni*, en&uanto de Ni* nasceu a lu radiante, ;ter e Semera. 'ssim, a mat$ria informe, confusa e opaca, o Caos, gera primeiramente as trevas. ' lu", ;ter e Semera, foram geradas pelas trevas, Ni*, a Noite. ,bserve-se ainda a conjugao dos opostos7 ;rebo e Ni*, as trevas, se op.em G lu", mas $ das trevas, Ni*, &ue nascer a lu , ;ter e Semera. 1sses pares antit$ticos unem-se e interferem, cada um triunfando sobre o outro, numa eterna transforma !o c#clica. 4amb$m no &'nesis :,>-F a lu e*istiu depois das trevas7 Z

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira ! terra, porm, estava in(orme e va ia, e as trevas co)riam a (ace do a)ismo, e o *sp$rito de +eus movia,se so)re as -guas. * +eus disse7 8*9ista a lu 8. * a lu e9istiu. NI? $ a personifica !o e a deusa da noite. Seu ha)itat $ o e*tremo ,este, al$m do pa#s de 'tlas. 1n&uanto ;rebo personifica as trevas subterr6neas, inferiores, Ni* personifica as trevas superiores, de cima. Percorre o c$u, coberta por um manto sombrio, sobre um carro pu*ado por &uatro cavalos negros e sempre acompanhada das 5ueres. Ni* simboli"a o tempo das gesta .es, das germina .es e das conspira .es, &ue v!o surgir G lu" do dia em manifesta .es de vida. ; muito rica em todas as potencialidades de e*ist)ncia, mas entrar na noite $ regressar ao indeterminado, onde se misturam pesadelos, #ncubos, s=cubos e monstros. S#mbolo do inconsciente, $ no sono da noite &ue a&uele se libera. ,TER> em grego <!ithr. do verbo Ta$thein., brilhar, iluminar, ;ter $ a camada superior do cosmo, posicionado entre Lrano 8C$u9 e o 'r e, por isso mesmo, personifica o c$u superior, onde a lu" $ mais pura &ue na camada mais pr*ima da terra, dominada pelo 'r, &ue nada tem a ver com ;ter. 9EMERA $ a personifica !o do (ia, concebido como divindade feminina, formando com ;ter um par, en&uanto ;rebo e Ni* formam o outro.

1.- ": Gera3!o Di.ina A Os Tit!s ass&mem o reino #a Terra

TITS simboli"am consoante o psiclogo franc)s Paul (iel, Qas for as brutas da terra e, por conseguinte, os dese%os terrestres em atitude de revolta contra o esp#ritoQ, isto $, contra Veus. <untamente com os Ciclopes, os Gigantes e os Secaton&uiros representam eles as manifesta .es elementares, as for as selvagens e insubmiss!o da nature"a nascente, prefigurando a primeira etapa da gesta !o evolutiva. 'mbiciosos, revoltados e indomveis, adversrios do esp#rito consciente. Conforme a obra de Ses#odo, 2eogonia, o amanhecer da Cria !o foi dominado por Crono, a personifica !o do 4empo. Conta-se &ue G$ia, m!e de Crono e de todos os 4it!s, n!o suportava a atitude de Lrano, &ue ao lhe fecundar com suas guas impulsivas e torrenciais sempre lhe abandonava com o novo filho, se retirando ao nascer do dia. /nsatisfeita com a irresponsabilidade do esposo pediu socorro aos filhos para &ue o mal fosse cortado pela rai". , =nico filho &ue concorreu para o socorro da m!e foi Crono. , plano consistia em cortar do pai os test#culos &uando esse, G noite, viesse 2havido de amor3 cobrir novamente G$ia.

%rono decepa :rano

(ecepando o pai Lrano fugiu para as alturas do c$u. Se lhe interpuseram o 'r e o ;ter. (o s)men de Lrano &ue caiu nas guas nasceu 'frodite, a deusa da bele"a e da sedu !o. (o s)men ca#do na terra surgiram os Gigantes, as Ninfas e M$lia. CRONO ,s 4it!s tomaram o reino da terra por meio de Crono, 5uanto a Crono, depois &ue se apossou do governo do mundo, converteu-se num d$spota pior &ue o pai. 4emendo os Ciclopes, &ue ele havia libertado do 4rtaro a pedido de G$ia, lan ou-os novamente nas trevas, bem como aos Secaton&uiros. Como Lrano e G$ia, depositrios da :D
Crono devora seus filhos diante de U$ia

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira m;ntica, &uer di"er, do conhecimento do futuro, lhe houvessem predito &ue seria destronado por um dos filhos, &ue teria de U$ia, passou a engoli-los, G medida &ue iam nascendo+ S$stia, (em$ter, Sera, Sades e Pos#don. 1scapou t!o-somente Veus. Grvida deste =ltimo, U$ia fugiu para a ilha de Creta e l, secretamente, no monte (icta, deu G lu" o ca ula. 1nvolvendo em panos de linho uma pedra, deu-a ao marido, como se fosse a crian a, e o deus, de imediato, a engoliu. ' respeito das terr#veis lutas de Veus para destronar a seu pai, de seu simbolismo, de suas conse&@)ncias e do destino de Crono falaremos na aula seguinte. ; significativo percebermos &ue para o caso de Crono, como de muitos outros, a chave de interpreta !o do conte=do espiritual do mito est inscrito na palavra. Crono, como no portugu)s contempor6neo indica o tempo, a muta !o, as transforma .es a &ue toda coisa percept#vel est indubitavelmente su%eita. Nesse sentido, di"er &ue o 4empo $ uma for a natural &ue destri seus filhos n!o parece nada absurdo, ao contrrio, algo notvel cotidianamente. Mais uma ve" $ importante observar &ue, sob %ulgo tit6nico, a cria !o sucumbiria sob a brutalidade, advir portanto, no Mito Grego, como em toda cultura tradicional, as for as luminosas da reden !o do dom#nio destrutivo do perecimento natural.

AULA " A DA GERAO DOS DEUSES B CRIAO DOS 9OMENS

".1 O Sim4o*ismo #as Di.in#a#es ' Gera !o das (ivindades d prosseguimento no surgimento do cosmos 8ordem9. ; um passo muito importante, pois pudemos notar na aula anterior &ue o surgimento da mat$ria, ou se%a, o corpo do mundo, gerou impulsos agressivos, cru$is &ue foram chamados 4it!s. S!o os 4it!s as for as da nature"a &ue promovem a brutalidade como preceito. No mito grego elas se apressam em revoltar-se contra seus prprios criadores. Surge, portanto a necessidade de &ue a ordem se espirituali"e, &ue se torne sublime. 't$ o momento temos o seguinte &uadro+ Na Cria !o emergem elementos &ue p.em em risco a prpria harmonia. ,s elementos grotescos e revoltosos s!o naturais, est!o de acordo com o sentido dado na cria !o, mas en&uanto perdure esse estado reina a viol)ncia e a destrui !o sobre &ual&uer outro aspecto. ' sublima !o espiritual 8manifestada na harmonia, temperan a, serenidade, clare"a, refle*!o, %usti a, etc.9, a eleva !o ter de surgir da constata !o de &ue a cria !o pode sucumbir se for 2apenas3 natural. S na nature"a elementos brutais &ue se autodestr.em, e esse aspecto $ a insubmiss!o ao esp#rito, o desligamento do ato criador em seu sentido total, o estancamento do desenvolvimento das for as contidas e guardadas na e*ist)ncia das coisas. , desenvolvimento da cria !o tem seu ob%etivo, e este n!o est de acordo com o sucumbir de si mesmo. Para &ue o desenvolvimento da cria !o possa acontecer de instante em instante nos ciclos da cria !o precisar atuar nela um principio de supera !o das for as brutais, &ue destroem sem clare"a intelectual. ' cegueira das for as da materialidade &ue orientam a rela !o org6nica e inorg6nica precisar!o de um novo estagio de desenvolvimento. Para &ue o esp#rito materiali"ado ::

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira prossiga seu caminho at$ um destino ultimo da cria !o, l=cido e %usto, precisar da supera !o constantes das for as obsessivas, cru$is, densas e pesadas &ue fa"em parte da sua prpria cria !o. 1sse trafego do esp#rito est representado como as (ivindades do ,limpo, uma terceira gera !o advinda da cria !o original, &ue tem como caracter#sticas a clare"a dos princ#pios, o e&uil#brio da a !o, a harmonia da e*ist)ncia. , pante!o de deuses ol#mpicos, tra" uma gama considervel de aspectos. Cada divindade personali"a uma &ualidade, uma virtude, uma potencia particulari"ada do Mist$rio /nsondvel, da vida espiritual como um todo 8&ue obviamente inclui a materialidade9. 'ssim, as divindades ol#mpicas simboli"am as &ualidades essenciais da vida, latentes no inconsciente humano, e, desse modo, atuantes, mas desconhecidas. ' espiritualidade $ a meta da e*ist)ncia humana, ou se%a, sublimar a materialidade do corpo de dos dese%os encontrando nela o anelo do esp#rito &ue se une a mat$ria. Portanto a divindade aparece no Mito Grego muitas ve"es como a&uela &ue coloca as tarefas hericas, a&uela &ue concede ou &ue pune. ,s mitos &ue envolvem os ol#mpicos mostram-no como o reino do e&uil#brio e da %usti a, a sublima !o dos impulsos cegos e destrutivos da materialidade tit6nica. He%a sobre isso a refle*!o feita pelo % citado Paul (iel+
! tare(a essencial do ser humano preencher o sentido da vida, desenvolver sua qualidade suprema espirituali ando,se, con(ormar,se na medida do poss$vel, < imagem do esp$rito a)soluto. *ssa tare(a aparece, portanto como imposta pela divindade.

Falaremos agora dos principais deuses do ,limpo, &ue governam eternamente aps a deposi !o dos 4it!s. S!o eles descendentes da F[ Gera !o (ivina, &ue podemos ver surgir na genealogia abai*o.
Crono R$ia

S$stia

(emeter

Sades

Sera

Pos#don

Veus

CEUS. Considerado pelos gregos 2pai dos homens e dos deuses3. Seu nome significa 2deus luminoso dos c$us3. Foi salvo pela m!e U$ia de ser engolido, como os irm!os, pelo pai Crono 4endo-se aconselhado com Metis, a Prud)ncia, esta lhe forneceu uma droga maravilhosa, gra as G &ual seu pai se viu coagido a vomitar os filhos &ue havia devorado. P7de Veus se apoiar em seus irm!os, Sades e Pos#don, para lutar contra a tirania de Crono. (epois de :D anos de combate contra os 4it!s, comandados por Crono, Veus e seus irm!os sa#ram vitoriosos. (ividiram por sorteio seus dom#nios. Coube a Veus o C$u e a 4erra. 1ssas lutas contra as for as cegas da nature"a simboli"am uma 2re-cria !o3 do mundo, vencendo o caos, as trevas, e a irracionalidade, a viol)ncia bruta.

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Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira Consolidado o poder, o deus da claridade celebrou seu casamento sagrado com Sera, a protetora do casamento e da fam#lia. 'l$m dessa uni!o, no entanto, o senhor do olimpo teve in=meras liga .es com imortais e simples mortais 8ver &uadro /9. ; necessrio, todavia, levar em conta &ue Veus $ um deus da fertilidade, do c$u e das chuvas, dos fen7menos atmosf$ricosB por isso, dele depende a fecundidade da terra. Suas uni.es amorosas obedecem a um crit$rio religioso, &ue $ a fecunda !o dos valores para a sua consubstancia !o, pos afinal todas as deusas e mulheres s!o Zeus pro%e .es da 4erra-M!e.

5uadro / ? Lni.es (ivinas e Sumanas de Veus

G$ia irritada com o e*term#nio de seus filhos 4it!s se une a 4rtaro e gerou o mais horrendo e terr$vel dos monstros, 4ifon, &ue nos seus tra os medonha e cru$is $ a s#ntese da viol)ncia, cegueira e surde" de todas as for as primordiais 8tit6nicas9. Lma fera terr#vel, em altura e for a e*cedia a todos os outros filhos de G$ia. 1ra mais alto &ue as montanhas e sua cabe a tocava as estrelas. 5uando abria os bra os, uma das m!os tocava o ,riente e a outra o ,cidente. (a cintura para bai*o tinha o corpo recamado de v#boras. 1ra alado e seus olhos lan avam l#nguas de fogo. 4ifon $ a derradeira tentativa de uma divindade primordial, &ia, de impedir uma o)ra cosmog=nica e a instaurao de uma nova ordem. 4odos os deuses fugiram da investida do grande monstro, e*ceto Veus e 'tena. Veus o atacou com uma foice 8instrumento &ue colhe as sementes, s#mbolo da imortalidade9. Por$m, teve sua arma tomada e com ela foi cortado, tendo perdido os tend.es, com o &ue ficou imvel. :F

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira , deus Sermes, e P!, resgataram os tend.es, Veus recuperou suas for as e, numa nova investida arremessou 4ifon atrav$s de seus raios para debai*o do monte 1dna, de onde ainda se manifesta fa"endo o vulc!o entrar em erup !o. 's lutas de Veus contra os 2its 84itanoma&uia9, contra os &igantes 8Gigantoma&uia9, e contra o monstruoso 4if!o, essas lutas, repetimos, contra for as primordiais desmedidas, cegas e violentas, simboli"am tamb$m uma esp$cie de reorgani"a !o do Lniverso, cabendo a Veus o papel de um Qre-criadorQ do mundo. 1 apesar de %amais ter sido um deus criador, mas sim con&uistador, o grande deus ol#mpico torna-se, com suas vitrias, o chefe inconteste dos deuses e dos homens, e o senhor absoluto do Lniverso. Seus in=meros templos e santurios atestam seu poder e seu carter pan-hel)nico. , deus indo-europeu da lu", vencendo o Caos, as trevas, a viol)ncia e a irracionalidade, vai al$m de um deus do c$u imenso, convertendo-se, na feli" e*press!o de Somero na /l#ada+ o pai dos deuses e dos homens. Numa dessas passagens, &uando os outros deuses lhe amea avam de insubmiss!o a respeito da guerra de tria $ &ue "eus retoma a dmens!o de seu poder, num tom agressivo, mas de um deus consciente de seu papel na ordem csmica+ >uspendei at o cu uma corrente de ouro, e, em seguida, todos, deuses e deusas, pendurai,vos < outra e9tremidade7 no podereis arrastar do cu < terra a ?eus, o senhor supremo, por mais que vos es(orceis. >e eu, porm, de minha parte, desejasse pu9ar ao mesmo tempo a terra inteira e o mar, eu os traria, )em como a v"s, para junto de mim. +epois, ataria a corrente a um pico do Olimpo, e tudo (icaria (lutuando no ar. * assim sa)er$eis at que ponto sou mais (orte do que os deuses e os homens. 9ERA( 1sposa e irm! de Veus, $ a mais alta das deusas celestes, e conselheira dele. ; a protetora da fidelidade con%ugal, dos costumes matrimoniais, e protetora das mulheres. Como todas as suas irm!s e irm!os, e*ceto Veus, foi engolida por Crono, mas salva pelo embuste de M$tis e as lutas vitoriosas de seu futuro esposo. 'ps o triunfo definitivo de Veus sobre os 4it!s ele a desposou, em n=pcias solen#ssimas. 1ra, na e*press!o de Ses#odo, a terceira esposa 8a primeira foi M$tis e a segunda, 4)mis9, G &ual o deus se uniu em Q%ustas n=pciasQ. Conta-se, todavia, &ue Veus e Sera se amavam h muito tempo e &ue se haviam unido secretamente, &uando o deus Crono ainda reinava sobre os 4it!s. ' deusa, no entanto, sempre foi retratada como ciumenta, vingativa e violenta. Continuamente irritada contra o marido, por suas infidelidades, moveu persegui !o tena" contra suas amantes e filhos adulterinos. S$rcules foi uma de suas v#timas prediletas. Foi ela a responsvel pela imposi !o ao heri dos c$lebres +o e 2ra)alhos. Perseguiu implacavelmente /o, mesmo metamorfoseada em vaca, lan ando contra ela um moscardo, &ue a dei*ava como louca. Mandou &ue os Curetes, dem7nios do corte%o de Veus, fi"essem desaparecer ;pafo, filho de sua rival /o. Provocou a morte trgica de S)mele, &ue estava grvida de Veus. 4entou &uanto p7de impedir o nascimento de 'poio e Xrtemis, filhos de seu esposo com Aeto, dentre muitos outros... Para escapar da vigil6ncia atenta de Sera, Veus n!o s se transformava de todas as maneiras, em cisne, em touro, em chuva de ouro, no marido da mulher amada, mas ainda disfar ava a &uem dese%ava poupar da ira da mulher+ /o o foi em vacaB (ioniso, em touro ou bode.. . (e resto, o relacionamento entre os esposos celestes %amais foi muito normal e a clera e vingan a da filha de Crono se apoiavam em outros motivos. :K

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira 1ram-lhe tamb$m consagrados o l#rio e a rom!+ o primeiro, al$m de s#mbolo da pure"a, o $ tamb$m da fecundidade, como a rom!. ATENA( Filha de Veus e Metis 8Prud)ncia9. Nasceu da cabe a de Veus, uma ve" &ue ele engolira a amante grvida, Metis, &uando recebeu o orculo de &ue ela teria um filho mais poderoso &ue o pai. Passado o tempo de gesta !o a Veus lhe acometeu uma dor de cabe a insuportvel. 4endo pedido a Sefesto &ue lhe abrisse a cabe a com um machado, saltou do seu cr6nio, % munida de sua lan a e dan ando a p$rrica, dan a de guerra, 'tena soberana. 4!o logo saiu da cabe a do pai, soltou um grito de guerra e se enga%ou ao lado do mesmo na luta contra os Gigantes, matando a Palas e 1nc$lado. (eusa guerreira, na medida em &ue defende Qsuas 'crpolesQ, deusa da fertilidade do solo, en&uanto Grande M!e, 'tena $ antes do mais a deusa da intelig)ncia, da ra"!o, do e&uil#brio apol#neo, do esp#rito criativo e, como tal, preside Gs artes, G literatura e G filosofia de modo particular, G m=sica e a toda e &ual&uer atividade do esp#rito. (eusa da pa", $ a boa conselheira do povo e de seus governantes. Mentora do 1stado, ela $ tamb$m no dom#nio das atividades prticas a guia das artes e da vida especulativa. 1 $ como deusa dessas atividades, com o t#tulo de T*rg-ne., Q,breiraQ, &ue ela preside aos trabalhos femininos da fia !o, tecelagem e bordado. 1 foi precisamente a arte da tecelagem e do bordado &ue p7s a perder uma vaidosa rival de 'tena. Filha de \dmon, um rico tintureiro de Clofon, !racne era uma bela %ovem da A#dia, onde o pai e*ercia sua profiss!o. Jordava e tecia com tal perfei !o, &ue at$ as ninfas dos bos&ues vi"inhos vinham contemplar e admirar-lhe a arte. ' per#cia de 'racne valeu-lhe a reputa !o de disc#pula de 'tena, mas entre os dotes da fiandeira n!o se contava a mod$stia, a ponto de desafiar a deusa para uma competi !o p=blica. 'tena aceitou a provoca !o, mas apareceu-lhe sob a forma de uma anci!, aconselhando-a a &ue depusesse sua Th6)ris. 8descomedimento9, &ue n!o ultrapassasse o Tmtron.@equil$)rioA, &ue fosse mais comedida, por&ue os deuses n!o admitiam competi !o por parte dos mortais. ' %ovem, em resposta, insultou a anci!. /ndignada, 'tena se manifestou em toda a sua impon)ncia de imortal e declarou aceitar o desafio. (epuseram-se as linhas e deu-se in#cio ao magno concurso. 'tena representou em lindos coloridos, sobre uma tape aria, os do"e deuses do ,limpo em toda a sua ma%estade. 'racne, maliciosamente, desenhou certas histrias pouco decorosas dos amores dos imortais, principalmente as aventuras de Veus. 'tena e*aminou atentamente o trabalho da %ovem l#dia. Nenhum desli"e. Nenhuma irregularidade. 1stava uma perfei !o. Hendo-se vencida ou ao menos igualada em sua arte por uma simples mortal e irritada com as cenas criadas por 'racne, a deusa fe" em peda os o lind#ssimo trabalho de sua competidora e ainda a feriu com a naveta. /nsultada e humilhada, 'racne tentou enforcar-se, mas 'tena n!o o permitiu, sustentando-a no ar. 1m seguida, transformou-a em aranha, para &ue tecesse pelo resto da vida. 'tena $ a deusa virgem de 'tenas e $, por isso mesmo, &ue seu templo gigantesco da 'crpole se denomina at$ ho%e TParthenonW, % &ue, em grego, virgem se di" <parthnosW. ' ave predileta da deusa nascida do cr6nio de Veus era a coruja, s#mbolo da refle*!o &ue domina as trevasB sua rvore favorita, a oliveira.

DEMETER+ Considerada pelos gregos 2a maior fonte de ri&ue"a e alegria3, (emeter era
a deusa do cultivo e dos frutos da terra, sobretudo o trigo. 1*press!o da Grande M!e 4erra $, entretanto, distinta de G$ia. 1sta, primitiva, $ incultivada, portanto bruta e violenta, concentrando as for as irracionais da nature"a. :M

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira 4anto no mito &uanto nos cultos (emeter est estreitamente ligada a sua filha Pers$fone, &ue concebeu do pai dos deuses. Pers$fone crescia tran&@ila e feli" entre as Ninfas e em companhia de Xrtemis e 'tena, &uando um dia seu tio Sades, &ue a dese%ava, a raptou com o au*#lio de Veus na cidade de 1leusis, &uando colhia flores e Veus, para atra#-la, colocou um narciso ou um l#rio Gs bordas de um abismo. 'o apro*imar-se da flor, a 4erra se abriu, Sades ou Plut!o apareceu e a condu"iu para o mundo mineral 8submerso9. (esde ent!o come ou para a deusa a dolorosa tarefa de procurar a filha, levando-a a percorrer o mundo inteiro, com um archote aceso em cada uma das m!os. No momento em &ue estava sendo arrastada para o abismo, Pers$fone dera um grito agudo e (em$ter acorreu, mas n!o conseguiu v)-la, e nem tampouco perceber o &ue havia acontecido. Simplesmente a filha desaparecera. (urante nove dias e nove noites, sem comer, sem beber, sem se banhar, a deusa errou pelo mundo. No d$cimo dia encontrou Somente S$lio, &ue tudo v), e &ue %, certa feita, denunciara os amores secretos de 'res e 'frodite, cientificou-a da verdade. /rritada contra Sades e Veus, decidiu n!o mais retornar ao ,limpo, mas permanecer na terra, abdicando de suas fun .es divinas, at$ &ue lhe devolvessem a filha.

(emeter e Pers$fone

1m v!o Veus lhe mandou mensageiros, pedindo &ue regressasse ao ,limpo. ' deusa respondeu com firme"a &ue n!o voltaria ao conv#vio dos /mortais e nem tampouco permitiria &ue a vegeta !o crescesse, en&uanto n!o lhe entregassem a filha. Como a ordem do mundo estivesse em perigo, Veus pediu a Plut!o &ue devolvesse Pers$fone. , rei dos /nfernos curvou-se G vontade soberana do irm!o, mas habilmente fe" &ue a esposa colocasse na boca uma semente de rom! e obrigou-a a engoli-la, o &ue a impedia de dei*ar a outra vida. Finalmente, chegou-se a um consenso+ Pers$fone passaria &uatro meses com o esposo e oito com a m!e. Ueencontrada a filha, (em$ter retornou ao ,limpo e a terra cobriu-se, instantaneamente, de verde. 'ntes de seu regresso, por$m, a grande deusa ensinou todos os seus mist$rios ao rei C$leo, onde se abrigara &ue instituiu em 1l)usis os famosos Mist$rios de 1l)usis, resguardados aos iniciados. 9ADES D 'ps a vitria sobre os 4it!s, o Lniverso foi dividido em tr)s grandes imp$rios, cabendo a Veus o ,limpo, a Pos#don o Mar e a Sades o imenso imp$rio locali"ado no Qseio das trevas brumosasQ, nas entranhas da 2erra, e, por isso mesmo, denominado QetimologicamenteQ /nferno, como se e*plicar depois. Na luta contra os 4it!s, os Ciclopes armaram Bades com um capacete &ue o tornava 3nvis$vel. 1sse capacete, por sinal, muito semelhante ao de >ieg(ried na mitologia germ6nica, foi usado por outras divindades como 'tena e at$ por heris, como Perseu, fato &ue ser mencionado no mito desse heri. Por QsignificarQ /nvis#vel, o nome Bades 8&ue tamb$m lhe designa o reino9, $ raramente proferido+ Sades era t!o temido, &ue n!o o nomeavam por medo de lhe e*citar a clera. Normalmente $ invocado por meio de eufemismos, sendo o mais comum 5luto, o QricoQ, como refer)ncia n!o apenas a Qseus hspedes inumerveisQ, mas tamb$m Gs ri&ue"as ine*aur#veis das entranhas da terra, sendo estas mesmas a fonte profunda de toda produ !o vegetal. /sso e*plica o corno de abund6ncia com &ue $ muitas ve"es representado. Hiolento e poderoso, receia t!osomente &ue Pos#don, o Qsacudidor da terraQ, fa a o solo se abrir e Qfran&ueie aos olhos de todos, mortais e /mortais, sua morada horripilante, esse local odiado, cheio de bolor e de podrid!oQ, como lhe chama Somero na 3l$ada. :R

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira Geralmente tran&@ilo em sua ma%estade de QVeus subterr6neoQ, permanece confinado no sombrio ;rebo, de onde saiu apenas duas ve"es, uma delas para raptar Core. 1*ceto essa temerosa aventura, Sades ocupa sua eternidade em castigar ou repelir os intrusos &ue teimam em n!o lhe respeitar os dom#nios, como o audacioso Pir#too, &ue, acompanhado de 4eseu, penetrou no Sades na louca esperan a de raptar Pers$fone. Pir#too l est, por ast=cia de Plut!o, sentado numa cadeira, por toda a eternidade, como se h de ver no mito de 4eseu. Autou ainda contra S$racles, &ue desceu aos /nfernos, para capturar o c!o C$rbero. Foi no decurso deste combate &ue o heri o feriu no ombro direito com uma flechada. 4!o grande era a dor, &ue o Senhor dos mortos teve &ue subir ao ,limpo e solicitar os bons servi os de Pe! 8ep#teto de 'poio9, o deus curandeiro, &ue lhe aplicou sobre o ferimento um blsamo maravilhoso. ; t!o estreitamente ligado a Veus nascido do mundo submerso, &ue Ses#odo prescreve ao campon)s de invoc-lo associado a (em$ter, antes de meter m!os G charrua. (erivado de 5luto, t!o ben$fico no Bino homrico a +emter, 5luto possu#a, como se mostrou, um valor puramente eufem#stico, permitindo, assim, &ue se encobrisse o verdadeiro carter de Bades, o cruel, o implacvel, o infle*#vel, &ue, odiado de todos, n!o poderia, com esse nome, receber as honras devidas a um deus. 's inscri .es mostram &ue mesmo assim Sades era muito pouco cultuado na 4erra, possuindo, com certe"a, apenas um templo em 1l)usis e outro menor em ;lis, &ue era aberto somente uma ve" por ano e por um =nico sacerdote. EOSFDON $ o deus das guas, mas a princ#pio, e antes do mais, das guas subterr6neas. 5uando o Lniverso, aps a vitria de Veus sobre os 4it!s, foi dividido em tr)s grandes reinos, como se mostrou, ao falarmos de Sades, Pos#don obteve, por sorte, mas para sempre, o dom$nio do )ranco mar 8/l#ada9. 1mbora tenha lutado valentemente contra os 4it!s e Qfechado sobre eles as portas de bron"e do 4rtaroQ, o deus do mar nem sempre foi muito dcil G superioridade e G autoridade de seu irm!o Veus. 4al independ)ncia e*plica o ter participado com Sera e 'tena de uma conspira !o para destronar o pai dos deuses e dos homens. ' intentona teria surtido efeito, n!o fora a pronta interven !o do hecaton&uiro Jriar$u, chamado Gs pressas por 4$tis. Jastou a presen a do monstro, para &ue os con%urados desistissem de seu intento. Como castigo, Pos#don foi obrigado a servir durante um ano ao rei de 4ria, Aaomedonte. 'li, %untamente com 'poio e o mortal ;aco, participou da constru !o da slida muralha da fortale"a de Seitor. Como Veus, o deus do mar tamb$m est ligado ao cavalo, ao touro, a (em$ter, como divindade de fecunda !o. Ueina em seu imp$rio l#&uido, G maneira de um QVeus marinhoQ, tendo por cetro e por arma o tridente, &ue os poetas di"em ser t!o terr#vel &uanto o raio. Seu palcio Qfaiscante de ouro e indestrut#velQ ficava nas profunde"as de 1gas, cidade na costa norte da 'caia, onde estava locali"ado um de seus principais santurios. Percorria as ondas sobre uma carruagem tirada por seres monstruosos, meio cavalos, meio serpentes. Seu corte%o era formado por pei*es e delfins e criaturas marinhas de todas as esp$cies, desde Nereidas at$ g)nios diversos, como Proteu e Glauco. Foi igualmente Pos#don o responsvel pela pai*!o de Pas#fae pelo lind#ssimo touro de Creta, para punir o rei Minos, &ue n!o cumprira a promessa de sacrificar-lhe o animal. , m)s tico Pos#deon, &ue lhe era consagrado, e correspondia mais ou menos a de"embro, era o m)s das tempestades de inverno, pois &ue Pos#don $ antes o deus do mar encapelado &ue da bonan a. ; invocado, por isso mesmo, como salvador dos navios e protetor dos passageiros. 4alve" uma certa selvageria em seu carter e modo de agir, e bem assim a viol)ncia da maioria de seus filhos configurem o aspecto sinistro dos elementos. :C

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A'RODITE. Na 3l$ada, 'frodite $ filha de Veus e (ione. 1*iste, todavia, uma 'frodite muito mais antiga, cu%o nascimento $ descrito na 2eogonia de Ses#odo, consoante o tema de proced)ncia oriental da mutila !o de Lrano. 1ssa origem dupla da deusa do amor n!o $ estranha G diferencia !o &ue se estabeleceu entre 'frodite :r;nia e 5andemia significando esta =ltima, etimologicamente, Qa venerada por todo o povoQ, e, posteriormente, com discrimina !o filosfica e moral, Qa popular, a vulgarQ. Plat!o, no seu dialogo intitulado 4anquete, estabelece uma distin !o r#gida entre a 5and'mia, a inspiradora dos amores comuns, vulgares, carnais, e a :r;nia, a deusa que no tem me e &ue, sendo :r;nia, $, por defini !o, a %eleste, a inspiradora de um amor et$reo, superior, imaterial, atrav$s do &ual se atinge o amor supremo, como (iotima revelou a Scrates. 1ste Qamor ur6nicoQ, desligando-se da bele"a do corpo, eleva-se at$ a bele"a da alma, para atingir a Jele"a em si, &ue $ part#cipe do eterno. 'pesar dos esfor os dos mitgrafos, no sentido de heleni ar 'frodite, esta sempre traiu sua proced)ncia asitica. Com efeito, Ses#odo n!o $ o =nico &ue estampa as origens orientais da deusa. < na 3l$ada a coisa $ bem percept#vel. Sua prote !o e predile !o pelos 4roianos e particularmente por 1n$ias, fruto de seus amores com o heri troiano 'n&uises denotam claramente &ue 'frodite $ o menos grega poss#vel. No Bino Bomrico a !(rodite 8Somero9 o carter asitico da deusa ainda $ mais claro+ apai*onada por 'n&uises, avan a em dire !o a 4ria, em demanda do monte /da, acompanhada de ursos, le.es e panteras. Pois bem, seu aparecimento voluptuoso transtorna at$ os animais, &ue se recolhem G sombra dos vales, para se unirem no amor &ue transborda de 'frodite. 1ssa marcha amorosa da grande deusa em dire !o a 4ria mostra nitidamente &ue 'frodite $ uma Grande M!e do monte /da. Como se pode observar, desde seu nascimento at$ suas caracter#sticas e mitos mais importantes, 'frodite nos aponta para a Xsia. (eusa tipicamente oriental, nunca se encai*ou bem no mito grego+ parece uma estranha no ninho] , grande casamento QgregoQ da deusa do amor foi com Sefesto, o deus dos n"s, o deus ferreiro e co*o da /lha de Aemnos. Por$m a fragilidade dessa uni!o levou-a a unir-se e*tracon%ugalmente ao deus da guerra 'res. ,s detalhes dessa histria veremos ao comentarmos 'res. 'frodite $ o s#mbolo das for as irrefreveis da fecundidade, n!o propriamente em seus frutos, mas em fun !o do dese%o ardente &ue essas mesmas for as irresist#veis ateiam nas entranhas de todas as criaturas. 1is a# o motivo por &ue a deusa $ fre&@entemente representada entre animais fero"es, &ue a escoltam, como no hino hom$rico a &ue % aludimos. Nesse hino, a deusa do amor mostra todo o seu poderio e for a n!o apenas sobre os animais, mas at$ mesmo sobre o prprio Veus+
*la transtorna at mesmo o ju$ o de ?eus, o deus dos raios, o mais poderoso de todos os 3mortais# e em)ora seja to s-)io, a deusa (a dele o que quer. . . Cuando escala o 3da de mil (ontes, seguem,na, acariciando,a, lo)os cin entos, (ulvos leDes, ursos, velo es panteras, -vidas de procriar. !o v',los, a deusa se enche de alegria e lhes instila o desejo no peito. *nto dirigem,se todos, para se acasalar < som)ra dos vales.

8Sino a 'frodite9 1is a# o amor =nica e e*clusivamente sob forma f#sica, tradu"ido no dese%o e no pra"er dos sentidos. 'inda n!o $ o amor elevado a um n#vel especificamente humano. ' esse respeito P. (iel fa" o seguinte comentrio+ QNum plano mais elevado do psi&uismo humano, onde o amor se completa no elo com a alma, cu%o s#mbolo a esposa de Veus, Sera, o s#mbolo 'frodite e*primir :Y

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira a pervers!o se*ual, por&ue o ato de fecunda !o $ buscado apenas em fun !o da prima"ia do pra"er outorgado pela nature"a. ' necessidade natural se e*erce, portanto, perversamenteQ. ,s 'utores do +icion-rio dos >$m)olos 8<ean Chevalier e 'lan Gheerbrant9 perguntam se a interpreta !o deste s#mbolo n!o evoluir, aps as pes&uisas modernas acerca dos valores propriamente humanos da se*ualidade. ; &ue nos meios religiosos, acrescentam eles, de um moralismo e*igente, a &uest!o em estudo $ saber se o fim =nico da se*ualidade $ a fecundidade ou se n!o seria poss#vel humani"ar o ato se*ual independentemente da procria !o. , mito da deusa do amor poderia, assim, permanecer por um longo tempo ainda a imagem de uma pervers!o, a pervers!o da alegria de viver e das for as vitais, n!o mais por&ue o dese%o de transmitir a vida estivesse ali%ado do ato de amor, mas por&ue o amor em si mesmo n!o seria humani"ado. Permaneceria apenas como satisfa !o dos instintos, digno de animais fero"es &ue formavam o corte%o da deusa. 'o t$rmino de tal evolu !o, no entanto, 'frodite poderia reaparecer como a deusa &ue sublima o amor selvagem, integrando-o numa vida realmente humana. 9E'ESTO D Filho de Veus e de Sera, consoante Somero ou vindo ao mundo sem unio de amor, conforme Ses#odo 82eogonia9, o deus das for%as teve um nascimento bastante complicado. Sera, cont#nua Ses#odo, por c"lera e desa(io lanado ao esposo , gerou so"inha o filho. ' clera da deusa e o desafio ao esposo se deveram ao nascimento de 'tena, &ue saiu da cabe a de Veus, segundo se viu. Co*o, mutilado como o rel6mpago, precipitado como ele, do c$u para a terra ou para a gua, Sefesto $ o fogo nascido nas guas celestes, como !gni, o deus do fogo na \ndia Lma das lendas de Sefesto conta &ue sua man&uid!o foi por tentar socorrer sua m!e Sera, &ue brigava com Veus, e foi por este lan ado do ,limpo no espa o va"io. , deus caiu na ilha de Aemnos e ficou alei%ado. Foi 4$tis &uem o recolheu e levou para sua gruta submarina durante nove, o &ue mostra com clare"a o longo per#odo inicitico do deus co*o. Foi nesta gruta &ue Sefesto fe" sua longa aprendi"agem+ trabalhava o ferro, o bron"e e os metais preciosos, tornandose Qo mais engenhoso de todos os filhos do c$uQ. 1m sua longa carreira de ferreiro e ourives divino, Sefesto multiplicou suas cria .es, for%ando e confeccionando os mais preciosos, belos e QsurpreendentesQ ob%etos de arte &ue % se viram. ' obra-prima do co*o genial, por$m, foi a Qcria !oQ da primeira mulher. Por solicita !o de Veus, Sefesto modelou em argila uma mulher ideal, fascinante, irresist#vel, Pandora, conforme se ver em detalhes na aula F. Se Pandora, de um lado, patenteia a genialidade e o poder de &ue estava investido o deus dos n"s, de outro, demonstra &ue os Gregos tinham no !o perfeita de &ue o limo da terra, o homo,humus $ animado por uma centelha de eternidade.^ : Sefesto, fisicamente um mutilado, s teve por mulheres a grandes bele"as. < na 3l$ada, 0H///, FY>, est unido a Cris, a Gra a por e*cel)nciaB Ses#odo na 2eogonia lhe atribui !glaia, a mais %ovem das CritesB Veus, por fim, para Qcompensar tudoQ, deu-lhe em casamento a prpria Jele"a, a deusa do amor, 'frodite. Para alguns int$rpretes, essa 6nsia de bele"a por parte de Sefesto tradu"iria menos o sentimento de um doloroso contraste f#sico do &ue a id$ia profunda &ue o incomparvel artista possu#a da suprema bele"a. ; bem poss#vel &ue essa vis!o Qcom olhos da almaQ preencha o 6ngulo est$tico do problema, mas, ao &ue parece, h outras causas. ^ Sobre a associa !o homo ? humano ? ao humus terrestre ve%a-se a leitura simblica de G$ia :.>.K, p.C. Para perceber o p da terra tornar-se a base para o pneuma 8_alma, em latim anima, o &ue anima, movimenta, dinami"a9 ve%a-se o mito do nascimento da humanidade a partir de Prometeu 8F.:.>B p. 9e seu respectivo simbolismo8F.:.KB p. 9 :Z
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Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira Sefesto sofre as limita .es de seu prprio f#sico e serve comumente de alvo de chacota para seus irm!os imortais. < o vimos, em meio Gs gargalhadas de seus pares, claudicando Sefesto trabalha na sua for%a atarefado pelos sal.es do ,limpo. /nfeli" no casamento com 'frodite, &ue o tra#a com 'res, soube vingar-se dos ad=lteros, estendendo uma rede invis#vel em torno de seu prprio leito e apanhando de surpresa o casal. ,s deuses, convidados a contemplar a cena, comemoram a artimanha do marido tra#do com seu eterno sorriso ine*tingu#vel. Sumamente elucidativa, por$m, $ a e*plica !o dada por Sefesto para a infidelidade de 'frodite+
5ai ?eus e todos os demais )em,aventurados deuses sempiternosE 0inde contemplar uma cena rid$cula e intoler-vel. !(rodite, (ilha de ?eus, por ser eu co9o, me desonra continuamente e pre(ere o pernicioso !res, que )elo e tem mem)ros sos. *u, porm, sou aleijado. ! culpa, todavia, no minha, mas de meus pais, que nunca me deveriam ter gerado.

8Odissia9 (e outro lado, suas obras inimitveis n!o refletem apenas o belo, mas s!o impregnadas de um tal poder mgico, &ue com elas ele domina inteiramente a &uem as possui ou usa. Nesse sentido, o art#fice abusa de seu poder, para impor sua vontade. Foi e*atamente com a magia de sua arte incomparvel e perigosa &ue o deus co*o e deformado foi capa" de dominar as mais belas mortais e imortais. Na realidade, todo o esfor o, toda a habilidade e 6nsia de perfei !o de Sefesto visaram G busca de uma compensa !o. Se sua mutila !o lhe outorgou a capacidade incomparvel de sua genialidade art#stica e o privil$gio de atar e desatar, o deus soube se vingar dessa deformidade f#sica com o )*ito de sua arte e com suas con&uistas amorosas. ARES $ o menos estimado dos deuses+ pelos homens e pelos imortais. (e deus da guerra, o amante de 'frodite torna-se nos poemas hom$ricos uma personagem de com$dia. Falta-lhe ainda muito para ser o flagelo dos homens. Se na Odissia fe" o papel rid#culo de sedutor punido, na 3l$ada, aps ser ferido por (iomedes, corre ao ,limpo, segundo se mostrou, para &uei*ar-se a Veus, de &uem recebe ironias e insultos.
No me venhas, " pateta, gemer a meus psE s o mais odioso de todos os imortais que ha)itam o Olimpo. 2eu 1nico pra er so a ri9a, a guerra, os com)ates. Berdaste a viol'ncia intoler-vel e a insensi)ilidade de tua me, +esta Bera que, a custo, consigo dominar com palavras. 8/l#ada9

'res, nas prolongadas aus)ncias de Sefesto, &ue vivia trabalhando em suas for%as no monte 1tna, na Sic#lia, partilhava constantemente o leito de 'frodite. Fa"ia-o tran&@ilo, por&ue sempre dei*ava G porta dos aposentos da deusa uma sentinela, um %ovem chamado 'lectr#on, &ue deveria avis-lo da apro*ima !o da lu do dia, isto $, do nascimento do S,A, conhecedor profundo de todas as ma"elas deste mundo... Lm dia, por$m, o incansvel vigia dormiu e Blio, o S,A, &ue tudo v) e &ue n!o perde a hora, surpreendeu os amantes e avisou Sefesto. 1ste, deus &ue sa)e atar e desatar, preparou uma rede mgica e prendeu o casal ao leito. Convocou os deuses para testemunharem o adult$rio e estes se divertiram tanto com a picante situa !o, &ue a abbada celeste reboava com as suas gargalhadas. 'ps insistentes pedidos de Pos#don, o deus >D

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira co*o consentiu em retirar a rede. 1nvergonhada, 'frodite fugiu para Chipre e 'res para a 4rcia. (esses amores nasceram Fo)os 8o medo9, +eimos 8o terror9 e Barmonia, &ue foi mais tarde mulher de Cadmo, rei de 4ebas. No &ue tange G prefer)ncia da deusa do amor pelo deus da guerra Sefesto sempre a atribuiu ao fato de ser alei%ado e 'res ser belo e de membros perfeitos. Claro est &ue o deus das for%as n!o poderia compreender &ue 'frodite $ antes de tudo uma deusa da vegeta !o, &ue precisa ser fecundada, se%a &ual for a origem da semente e a identidade do fecundador. 5uanto ao %ovem 'lectr#on, sofreu e*emplar puni !o+ por haver permitido, com seu sono, &ue S$lio denunciasse a Sefesto t!o flagrante adult$rio, foi metamorfoseado em galo 8aleGtrH"n em grego $ galo9 e obrigado a cantar toda madrugada, antes do nascimento do Sol. AEOLO $ filho da deusa Aeto e de Veus. 4ornou-se, &uando %ovem, o filho &uerido do pai. 4ornou-se tamb$m o deus oficial da Gr$cia 'ntiga. 1sse atributo de deus 1statal devem-se a suas caracter#sticas de e&uil#brio e da harmonia dos dese%os. N!o visava a suprimir Gs puls.es humanas, mas orienta-las no sentido de uma espirituali"a !o progressiva, pelo desenvolvimento da consci)ncia. Seu lema $ o gn=ti sIaut"n, o 2conhece-te a ti mesmo3 professado no orculo em (elfos sob sua prpria assist)ncia. (evido a seus atributos de claridade, for a e consci)ncia, tornou-se pouco a pouco associado ao Sol, e finalmente indistinto do deus S$lio, antigo deus do Sol. 'lto, belo e ma%estoso, deus da m=sica e da poesia, protetor dos via%antes, al$m de m$dico infal#vel, 'polo e sua irm! g)mea Xrtemis tiveram, no entanto, uma parto dif#cil e marcante. ,s ci=mes de Sera reca#ram sobre Aeto &uando soube de sua gravide". Proibiu a 4erra &ue a recebesse em &ual&uer parte, o &ue fe" de Aeto uma errante a procura de dar a Au". 't$ &ue uma ilha ignorada e tamb$m sem ponto fi*o a recebeu por n!o se sentir ligada a 4erra. 'pesar de seu pouso falava G Aeto o concurso da deusa do parto /litia, &ue estava proibida por Sera de a%udar. Sofreu Z dias e Z noites. ,utras deusas, sobretudo 'tena puseram-se ao lado de Aeto. 1nviaram ent!o um presente 2infal#vel3, um colar de fios de ouro. Comovida, a rainha dos deuses consentiu &ue /litia descesse at$ a /lha. Por$m Sera n!o dei*ou de perseguir a m!e dos g)meos, enviando-lhe contra uma terr#vel serpente, P#ton. 'polo em socorro da m!e assassinou em (elfos a tal serpente e fundou al# seu famoso santurio e orculo, &ue atendia sempre no dia C, n=mero a ele dedicado.

<RTEMIS $ a deusa das florestas, com seu arco e flechas

certeiras, possui duplo aspecto+ uma deusa r#gida, cruel e violenta, t#pica das religi.es matrilineares asiticasB e outra ocidental, voltada para a fertilidade do solo e humana. Seu nome significa 2a protetora3. 4endo nascido antes do irm!o 'polo e a%udado a m!e nos trabalhos de parto ficou t!o horrori"ada com o &ue sofreu Aeto &ue pediu ao pai o privil$gio de permanecer para sempre virgem. Xrtemis era cultuada em todo mundo grego. ' deusa dos animais e da nature"a era cultuada tamb$m nas cidades. Seu mais celebre santurio ficava em ;feso. >:

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira 'ssim como seu irm!o acabou associado ao Sol, suplantando o antigo S$lios, tamb$m Xrtemis ao longo de um processo de sincretismo religioso tornou-se associada G Aua, s#mbolo de m#stica, magia amorosa e feminina, portanto a fertilidade.

AULA - D O SURGIMENTO DA 9UMANIDADE

-.1 Eromete& e a Cria3!o #os 9omens

/G)eto
8filho de Lrano e G$ia9

C*imene
8filha dos 4it!s ,ceano e 4etis9

Eromete&
8Lnido G Celena9

'tlas

E)imete&
8Lnido G Pandora9

Men$cio

De&ca*i!o

Eirra Somens e Mulheres

, responsvel pela cria !o humana foi Prometeu. N!o s criou a humanidade como lhe garantiu o dom da intelig)ncia, com o &ue pode sobreviver aos perigos da e*ist)ncia natural como tamb$m encontrar e construir ob%etivos prprios para sua e*ist)ncia na 4erra. Prometeu $ um deus da >[ Gera !o, primo de Veus, filho dos 4it!s <peto e Climene, sendo portanto, seus pais irm!os de Crono e U$ia. 5uando da cria !o do universo e s haviam a terra, o mar e os animais, Prometeu passeava pela 4erra buscando algo sublime, foi ent!o &ue moldou da argila uma criatura semelhante aos deuses, e tomou dos animais caracter#sticas boas e ms. Convidou a deusa da sabedoria, 'tena, para insuflar-lhe o sopro divino, o pneuma, dando-lhes o a$reo esp#rito atrav$s do f7lego da Sabedoria. Foram dotados assim os seres humanos de anima, o dinamismo, e tamb$m nous, o esp#rito &ue $ um atributo divino &ue se move no interior ps#&uico da nova criatura. Hiviam os humanos feli"es sobre a 4erra, n!o havia ma"elas, intrigas, covardias, todos reinavam tran&@ilos sobre a superf#cie da 4erra. Por$m os 4it!s eram as for as gigantescas, intranspon#veis, o &ue &uer di"er, incompreens#veis, da nature"a. Prometeu assegurou para sua cria !o um lugar de desta&ue frente aos deuses imortais. Na ocasi!o em &ue se fe" um grande debate entre os deuses sobre &ual seria o papel dos humanos frentes aos imortais Prometeu &uis redu"ir as suas e*ig)ncias e maiores oportunidades para os novos seres. Na ocasi!o desse frum $ &ue se conta &ue o protetor da humanidade dividiu um boi em duas parte para oferec)-las, uma parte aos homens e outra a Veus. Como era de Veus o direito de escolha, Prometeu, &uerendo favorecer aos mortais, escondeu a melhor parte, a da carne, com o coro do animal e fe" dela um >>

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira monte menor, en&uanto &ue os ossos cobriu com um sebo para &ue parecessem apetitosos, fa"endo deles o monte maior. 'ssim Prometeu enganou G Veus pela primeira ve" para favorecer aos humanos. Mas aos homens da terra ainda faltavam-lhes algo. ,lhavam, mas n!o en*ergavamB escutavam, mas n!o ouviamB vagavam como vultos, n!o conseguiam fa"er ci)ncia das coisas, como por e*emplo e*trair os metais da terra, distinguir as esta .es do ano ou fa"er &ual&uer pro%eto. ' destre"a e intelig)ncia necessrias estavam no elemento (ogo, um dom &ue Veus havia negado aos homens devido G trapa a de Prometeu. Foi assim &ue mais uma ve" Prometeu foi em socorro dos seus, retirando do Sol uma chama, de onde trou*e e entregou aos homens, &ue passaram com ele a reali"ar todas as artes e planos diversos.

-." Ean#ora> A Erimeira M&*1er

Para vingar-se de tantos benef#cios Veus enviou para os homens um presente capcioso. 1ncomendou ao deus ferreiro, Sefesto, uma criatura impecvel. Fe" dela a primeira mulher. Convocou todos os ol#mpicos para ofertar-lhe seus dons. 'tena ensinou-lhe a arte da tecelagem, adornou-a com as mais belas roupagensB 'frodite deu-lhe bele"a irresist#velB Sermes, o mensageiro, encheu-lhe o cora !o de artimanhas, ast=cias e ardis, al$m de conceder-lhe o dom da palavra, ao &ue chamaram-na 5andora, &ue significa 2a detentora de todos os dons3. 4!o magn#fico presente tra"ia uma cilada, um pote com as ma"elas e calamidades &ue arruinariam a pa" dos homens. Pandora foi condu"ida por Sermes e entregue a 1pimeteu, irm!o de Prometeu, como esposa. 1ste, vendo tamanha grande"a, es&uecera-se das recomenda .es do irm!o de n!o aceitar nada de Veus, se n!o &uisesse cair numa armadilha. 5uando Pandora, por curiosidade feminina, abriu o vaso &ue tra"ia consigo como presente de n=pcias a 1pimeteu, dela voaram todas as calamidades e desgra as &ue at$ ho%e atormentam os homens. Por interm$dio de Veus, Pandora colocou a tampa antes &ue sa#sse a esperana da %arra &ue restou ao seu poder.

-.- As Cinco I#a#es #a 9&mani#a#e

Foi por interm$dio de Pandora &ue se iniciou a degrada !o da humanidade. 1ssa degrada !o foi e*plicada por Ses#odo com o mito das %inco 3dades, saber+ :9 /dade de ,uroB >9 /dade de PrataB F9 /dade de Jron"e K9 /dade dos SerisB M9 /dade de Ferro. 's duas primeiras foram essencialmente divinas e %ustas. ' terceira e &uarta inclinadas G desmedida e G viol)ncia. ' =ltima, a &ue ainda ocupamos, tomada pela completa desmedida e distanciamento dos deuses. 'lertava Ses#odo, no seu livro, O 2ra)alho e os +ias, ao lamentar viver nessa era de decad)ncia, &ue estava tamb$m a era de ferra subdividida em duas partes, na primeira, de seu tempo, uma pessoa nascia %ovem e morria velha, mas chegaria o dia em &ue todos nasceriam % de rugas e cabelos brancos. >F

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira 1stando ns mesmo num tempo ra"oavelmente afastados de Ses#odo e conhecendo da linguagem simblica deste mitlogo n!o $ dif#cil perceber &ue nos dias em &ue lemos essas linhas o recrudescimento da intelig)ncia, da 6nsia de saber, da curiosidade investigativa chegaram a tal ponto &ue, de t!o endurecidos e petrificados os valores recebidos de gera !o em gera !o, ao longo de mil)nios, assistimos a uma gera !o de crian as &ue nada sabe e nada &uer saber de instigante, n!o lan a v7os de imagina !o, mas como os velhos de outrora, apenas repetem velhos hbitos identificados pelo pra"er ou por alguma frmula moral. Principia assim a entendermos &ue tamb$m a humanidade ocupa um lugar simblico na narrativa m#tica. Chegaremos nesse ponto algumas linhas abai*o.

-.2 O Di*H.io e Ress&r%imento #a 9&mani#a#e 5uando vivia sobre a terra a gera !o de bron"e, Veus, % soberano, decidiu investigar sobre a maldade humana. Percorrendo o planeta na forma humana descobriu &ue o caso era mais cr#tico do &ue se imaginava. (ecidiu ent!o acabar com a humanidade. <unto G Posidon, soberano das guas mar#timas, e com a a%uda dos ventos precipitou sobre a terra uma terr#vel enchente. S poupou o =nico casal %usto &ue a&ui vivia. 1stes eram (eucali!o e Pirra. 1la, filha de 1pimeteu e Pandora e a&uele filho de Prometeu e Celena. Ueceberam uma advert)ncia para construir uma barca para sua sobreviv)ncia. (epois &ue os deuses imortais inundaram tudo, desfi"eram as nuvens e as guas bai*aram. , casal sobrevivente olhava a sua volta, tudo estava destru#do. Aamentado a aus)ncia de outros mortais fi"eram uma ora !o nas ru#nas do altar da deusa 4)mis, e ouviram misteriosa vo" di"endo 2&ue lan assem pelas costas os ossos de sua m!e3. /nicialmente espantados com o &ue parecia uma afronta, logo (eucali!o compreendeu o simbolismo do orculo da deusa, em &ue a m!e tratavase da 4erra e seus ossos seriam as rochas. 'ssim o fi"eram e delas ressurgiram os homens e as mulheres.

(uas obras retratam o ressurgimento dos homens aps o dil=vio grego. ' primeira $ uma cer6mica da $poca clssica, o segundo, a es&uerda, um &uadro do Uomantismo.

-.2 Sim4o*ismo #a 1&mani#a#e , papel humano no mito $ um tanto diferenciado dos deuses, dos monstros ou dos heris, pois a ele mesmo se direcionam as representa .es mitolgicas, como uma orienta !o do seu e*istir. Conforme temos comentado insistentemente o mito busca orientar ao ser humano >K

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira simultaneamente nos campos da $tica e metaf#sica. ' e*ist)ncia e necessidade do mito $ a falta humana em rela !o ao sentido da sua e*ist)ncia. Falta no sentido de aus)ncia, lacuna e va"io, assim como tamb$m $ poss#vel perceber &ue o mito vem religar o homem ao a um sentido desorientado, a falta como um desvio, um adultera !o do seu significado essencial em favor de sentidos autodestrutivos, &ue se obstruem a si mesmo ou em n!o admitem as limita .es biolgicas, sociais, ps#&uicas. 1*atamente por isso a fun !o ocupada pelos mortais no mito $ a de fragilidade, duvida e inseguran a. , ser humano $ a base da cria !o, de alguma maneira sustenta a cria !o com seus servi os prestados e tamb$m est no centro da geografia csmica+ com os deuses no alto 8Monte ,limpo9 e os mortos abai*o 84rtaro9. 1ssa locali"a !o intermediaria n!o $ gratuita. Cabe aos humanos cumprirem com as e*ig)ncias e tributos divinos. Se passamos al$m da leitura aparente de submiss!o e incapacidade podemos perceber atrav$s de uma observa !o mais filosfica &ue o mandato divino $ a prpria realidade da vida fa"endo-se por sobre o individuo, &ue pode cooperar ou n!o, assumindo ou n!o responsabilidade sobre a prpria vida e seu sentido intr#nseco, personali"ado pelos deuses. Mas a humanidade n!o cumpre com a fun !o de submiss!o, a partir dela os prprios deuses se movimentamB sua fragilidade $ um tra o de n!o possu#rem via de regra a potestade da cria !o, ou se%a, de estabelecer a ordem das coisas. ' menos &ue essa potestade fecunde a vida humana. Nesse caso um mortal poder assumir n!o s a responsabilidade de domar as pot)ncias da vida, como precisar enfrentar todos os 2monstros3 &ue fa"em dessa escolha um risco eminente. 1stamos falando, claro est, dos heris &ue est!o por vir. ' potencialidade divina do ser humano est inscrita no seu surgimento. Moldado do p da terra ele recebe o sopro de 'tena, o &ue significa &ue todo mortal guarda os atributos densos da mat$ria, como os fluidos do esp#rito. , sopro de 'tena mostra &ue se movimenta no homem o pneuma, ar e alma, da sabedoria. , fogo dado por Prometeu vai mais al$m, $ a destre"a de escolher por si mesmo e de entender &ue destino nos d cada escolha. , fogo $ o dom das artes mais diversas, &ue inclui a livre trama da e*ist)ncia como $ tamb$m a destre"a de iluminar o prprio caminho. 1m ambos os mitos vemos a humanidade como um todo recebendo elementos essenciais da vida espiritual para cumprir com sua tarefa material. Pandora $ nesse sentido o maior dos presentes. 1la n!o s tra" todos os dons ben$ficos de todos os deuses, como tra" consigo guardado e oculto as ma"elas humanas. ; interessante notar &ue n!o $ a mulher a ma"ela, mas apenas as comporta e com a sua ingenuidade as lan a aos &uatro ventos. Pela mulher o homem conheceu a dor, mas ela $ &uem permaneceu guardada a esperan a. Ser ela a guardi! desse dom maravilhoso &ue n!o conhece alturas imposs#veis. Por isso se compreender &ue todo heri no apse do seu triunfo iniciatico reali"a um matrimonio. , fato de salv-la de um montro-serpente tem diversos nov$is significativos, dentre os &uais a domina !o patriarcal e a banalidade do mundo, Gs ve"es a arrog6ncia ou vaidade familiar em &ue estava submetida. Ficamos aptos assim a dar passagem dos humanos aos heris, &ue ser!o a&uele tipo de humanos &ue, insuflados pela fecunda !o da divindade, far!o todas as proe"as para terem o dom#nio de seu prprio reino perdido para a crueldade e corrup !o do mundo.

AULA 2 D OS 9ERIIS COMO MODELO DA AO

2.1 Intro#&3!o ao Sim4o*ismo #os 9er5is
>M

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira Como v#nhamos comentando desde as primeiras aulas o sentido da e*ist)ncia humana, o carter $tico das e*peri)ncias de vida, tem suas e*plica .es ocultas nas aventuras dos combates dos heris. ,s detalhes mais diversos desses ciclos v)m mostrar a dure"a da tarefa de cumprir com o mandato da e*ist)ncia e a premia !o do seu triunfo. ,s ciclos m#ticos dos heris n!o s comportam elementos comuns a toda psi&ue in&uieta para distinguir a si mesma, como tra a os aspectos primordiais da %ornada dessa psi&ue na rdua tarefa de reconhecer a si mesma e combater as fra&ue"as intimas &ue p.e a perder um dado pro%eto de e*peri)ncia. 1ntendido a %ornada de aventuras hericas como um ar&u$tipo da consci)ncia humana podemos entender melhor o enigma da antropologia, &ue ao comparar a mitologia dos diversos povos de $pocas e lugares distintos encontrou muitos paralelismos nas fun .es, nos ob%etivos e nos percal os do caminho de reden !o do heri. ,s tra os citados e comentados abai*o valem, somente para destacar os mais conhecidos, salvo um ou outro aspecto, para os heris hindus Uama e Orishna, Juda, o eg#pcio Sourus, para os g)meos do 5opol 0ul 8maia9 al$m de, obviamente os gregos &ue falaremos pormenori"adamente em seguida. (entre essas semelhan as notemos as seguintes+ ' filia !o ao mesmo tempo divina e humana dos heris aponta para os atributos atemporais 8eternos e imortais9 na profundidade do inconsciente humano mesclados a finitude do eu. ' motiva !o inicial desencadeada por algum tipo de corrup !o ou crueldade na linhagem familiar apresenta uma tarefa herica de restabelecer a %usti a e a harmonia dentro do seu %u#"o. Mostra o necessrio rompimento com uma ordem perversa e caduca encontrada no mundo. ' prote !o divina ao longo do seu tra%eto e seus feitos mostra &ue o heri por um lado batalha por uma causa %usta, por outro &ue ainda n!o $ completo nas suas virtudes e sem acessria poderia cair no dese&uil#brio. 's armas recebidas das divindades completam esse carter de interdepend)ncia com as for as sobrenaturais, a amplid!o csmica dos feitos G reali"ar, e as virtudes necessrias &ue o heri precisar dispor para triunfar. , enfrentamento do monstro representa a purifica !o, a elimina !o da crueldade &ue o heri ainda comporta e &ue o far apto para tomar para si e e*ercer o reinado &ue lhe $ dado por direito. 1ntre a elimina !o do monstro e a posse do reino o heri ainda desposar uma don"ela, tomar parte definitiva da maturidade espiritual, unindo-se ao seu complemento espiritual, totali"ando sua alma com o plo oposto da sua libido se*ual. 1ssas semelhan as mostram &ue os elementos humanos &ue se e*pressam nas mais variadas narrativas m#ticas s!o os mesmos, para al$m de $poca e lugares distintos. , &ue esses elementos humanos e*pressam &uando nos d!o a conhecer um filho de uma divindade se sacrificando para reali"ar uma obra sacra $ a necessidade humana de se superar, de rumar a perfei !o, de enfrentar todo e &ual&uer obstculo &ue fre&uentemente pesa sobre o esp#rito em prol da banali"a !o dos instintos med#ocres. Nesse sentido os diversos mitos hericos apresentam como &ue um 2mapa3 do caminho inicitico da alma at$ sua supera !o completa, at$ a plenitude, integrando mat$ria e esp#rito sob a orienta !o de um intelecto sadiamente refle*ivo e compreensivo, de uma emo !o elevada e viva". >R

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira ' imin)ncia do fracasso da edifica !o de uma vida digna e sublime $ atestada pela a !o monstrosa ? &ue muitas ve"es $ filho ou fecundado por um deus turbuleto, como Pos#don, outras ve"es tomou o aspecto grotesco por desafiar deusas s!s com $ o caso de Medusa &ue desafiou 'tena. 1sse tra o m#tico dos monstros $ nitidamente a representa !o do desvio em rela !o aos atributos de %usti a, plenitude e alegria de uma vida ciente de si e alinhada aos acenos de sua ess)ncia espiritual. 'o enfrentarem os montros estar!o os heris enfrentando o maior obstculo da sua %ornada. /sso mostra &ue o monstro cristali"a todo o impedimento para &ue o homem se concreti"e como heri. 4endo em vista &ue o &ue os heris buscam reali"ar $, por trs das imagens simblicas, $ uma transforma !o moral, o monstro torna-se suas prprias fra&ue"as, crueldades, apegos, medos, etc.

2." EERSEU E MEDUSA

, av7 de Perseu, 'crisio, ao consultar o orculo se poderia ter um filho homem recebeu por resposta apenas de &ue a prole de sua filha, (anae, lhe mataria. 4emendo o orculo, 'crisio construiu uma c6mara subterr6nea de bron"e e encerrou (anae %unto a uma ama a viverem ali. 'pesar de todas as precau .es Veus entrou por uma pe&uena fresta na forma de chuva de ouro molhando e fecundando a %ovem. Com a a%uda da ama (anae pode conceber e cuidar do filho escondido por algum tempo. 5uando 'crisio descobriu Perseu, recusou-se a acreditar &ue fosse fruto de uma concep !o divina, mas isso sim, um ardil de seu irm!o &ue lhe &ueria tomar o trono. Matou a ama por c=mplice, e lan ou m!e e filho ao mar dentro de uma urna de madeira. Hia%aram e*postos aos perigos at$ &ue foram 2pescados3 por um homem simples chamado (ictis, &ue era irm!o do rei da&uela ilha, chamada Serifo. , pescador cuidou da familia at$ &ue o %ovem Perseu se tornasse de grande bele"a e valentia. , rei Polidectes apai*onara-se por (anae, mas n!o encontrava ocasi!o para pleite-la uma ve" &ue Perseu vigiava a m!e cuidadosamente. Lm dia Polidectes convidara muitos amigos para uma festa, inclusive Perseu, perguntando durante o curso da mesma com o &ue os convivas gostariam de presentear-lhe. 4odos consentiram &ue para um rei o melhor presente seria um cavalo. Perseu ao contrrio disse &ue poderia lhe dar a cabe a de Medusa. , rei Polidectes entendeu &ue essa era a ocasi!o ideal para distanciar o filho de (anae. 'o retirar-se aos seus aposentos nessa noite Perseu foi advertido por 'tena e Sermes de &ue para triunfar em t!o arriscada empresa inicitica o %ovem deveria recorrer as ninfas do bos&ue, &ue conheciam as fra&ue"as de Medusa e saberiam informa-lo como se precaver. Para chegar a morada das ninfas Perseu deveria primeiro passar pelas Gr$ias, criaturas estranhas, nascidas % velhas, com rugas e grisalhas, e &ue possu#am apenas um olho para ser dividido entre tr)s irm!s. Ueve"avam as Gr$ias o =nico olho &ue dispunham, e en&uanto uma vigiava as outras duas dormiam as cegas. Perseu aproveitou e*atamente o momento de troca de turno para avan ar sobre o olho e toma-lo, como o &ue ficaram as tr)s Gr$ias em p6nico, sendo fcil tirar delas o caminho &ue levava as ninfas. Perseu foi informado do perigo de olhar diretamente a Medusa, pois a pena seria ser petrificado. Sabia-se &ue Medusa, conhecida tamb$m como Grgona, nascera bela, mas por desafiar 'tena em bele"a, foi penali"ada pela deusa tomando um aspecto apavorante, com presas de %avali, m!os de bron"e, asas de ouro e a cabe a enrolada em serpentes. Ciente dos perigos &ue iria enfrentar Perseu recebeu das duas divindades &ue lhe assistia as armas necessrias+ de 'tena recebeu emprestado o escudo relu"ente como um espelho para &ue n!o fi*asse Medusa nos olhos. (e Sermes recebeu as sandlias aladas e uma espada.

>C

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira Hia%ou ent!o para o e*tremo oriente, morada de Medusa e suas duas irm!s. Chegou no momento em &ue dormiam e voando sorrateiramente reconheceu a imagem de Medusa atrav$s da sua imagem refletida no escudo de 'tena. Seu golpe foi certeiro, decepou-lhe a cabe a. (o sangue &ue %orrou do corte nasceu P$gaso, o cavalo alado, &ue lhe serviu de montaria para fugir das outras Gorgonas, &ue lhe vieram ao encauso. Perseu leveou consigo tamb$m um pouco do sangue de Medusa, pois era dotado de poderes mgicos. (o sangue &ue correu da veia es&uerda era um veneno mortal, do sangue &ue corria pela veia direita era um rem$dio salutar, capa" de ressuscitar os mortos. (ali Perseu seguiu de volta para a ilha de Serifo, para entregarMedusa, pintada por Caravaggio, em lhe a cabe a da Gorgona, mas no caminho, passando pela 1tipia, estilo Jarroco. encontrou no alto de um monte rochoso uma senhorita e*posta amarrada. Parou para perguntar-lhe o motivo, seu nome era 'ndr7meda, estava ali para ser engolida por um monstro marinho &ue assolava sua cidade, pois era a maneira indiada por um orculo para apa"iguar a f=ria do monstro, f=ria &ue na verdade devia-se a Pos#don, &ue teve suas filhas, as Nereidas, desafiadas em bele"a pela m!e de 'ndr7meda. Foi devido a essa provoca !o vaidosa &ue a %ovem estava para ser sacrificada pelo monstro marinho. Perseu solidari"ou-se da pe&uena e prop7s aos seus pais, &ue assistiam em terra a espera do monstro devorar a filha, &ue a tomaria como esposa caso lograsse salvar-lhe a vida. ,s pais de 'ndr7meda recobraram a esperan a e consentiram feli"es. Perseu subiu novamente a encosta do monte e aguardou o assalto da criatura destrutiva, ao chegar suficientemente perto dos dois sacou do embornal &ue tra"ia a tira-colo a cabe a de Medusa, colocando-a olho a olho ao monstro, &ue petrificou-se e caiu novamente no mar totalmente indefeso. , casal desceu %unto e iniciaram os preparativos para as n=pcias. Mas eis &ue durante a festa de bodas entra em cena o tio de 'ndr7meda, para &uem a %ovem menina estava prometida reclamando os direitos matrimonias. (e nada adiantou &ue o pai tentasse e*plicar &ue os direitos cabiam ao %ovem &ue salvou-lhe a vida, iniciou-se um ata&ue contra Perseu de in=meros comparsas do tio. 4amanho contingente de homens n!o terminaria nunca, foi ent!o &ue Perseu cansado de lutar com a espada, mais uma ve" apontou para o alto as serpentes petrificadoras e deu um grande grito, congelaram-se &uase todos os combatentes. Foi assim &ue o heri tomou 'ndr7meda e seguira com P$gaso at$ Serifo. 'o chegar em casa descobriu &ue sua m!e, (anae, estava sendo atacada por P$ricles e havia se escondido num templo. , heri, sabedor de &ue o rei se encontrava reunido no palcio com seus amigos, penetrou sal!o a dentro e transformou Polidectes e toda a corte em esttuas de pedra. 4omando as r$deas do poder, entregou o trono a (#ctis, o humilde pescador &ue o criara. (evolveu as sandlias aladas, o alfor%e e o capacete de Plut!o a Sermes, a fim de &ue este os restitu#sse Gs suas leg#timas guardi!s, as ninfas. ' cabe a de Medusa, 'ten a espetou no centro de seu escudo. (ei*ando para trs o reino de (#ctis, o heri, em companhia de 'ndr7meda e (6nae, dirige-se para 'rgos, sua ptria, uma ve" &ue dese%ava conhecer seu av7 'cr#sio. 1ste, sabedor das inten .es do neto, e temendo o cumprimento do orculo, fugiu para Aarissa, onde reinava 4ent6mides. ,ra, 'cr#sio assistia, como simples espectador, aos %ogos f=nebres &ue o rei de Aarissa mandava celebrar em memria do pai. Perseu, como conv$m a um heri, participava dos ag=nes, e lan ou o disco com tanta infelicidade, ou, por outra, com o endere o certo fornecido h tantos anos atrs pelo orculo, &ue o mesmo vitimou 'cr#sio. Cheio de dor com a morte do av7, cu%a identidade lhe era desconhecida, Perseu prestou-lhe as devidas honras f=nebres, fa"endo-o sepultar fora de Aarissa. N!o ousando, por triste"a e contri !o, dirigir-se a 'rgos, para reclamar o trono &ue, de direito, lhe pertencia, foi para 4irinto, onde reinava seu primo Megapentes, filho de Preto, e com ele trocou de reino. 'ssim, Megapentes tornou-se rei de 'rgos e Perseu reinou em 4irinto. >Y

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'9 'N'A/S1 S/MJ,A/C'+ Perseu $ filho de uma concep !o divina, ou se%a, sublime. Ser engendrado por Veus significa ter dentro de si atuante e in&uieto o esp#rito. ' for a e a luminosidade &ue lhe p.e em movimento a vida n!o poderia ser melhor indicado do &ue com uma chuva de ouro. (anae, uma mortal, $ portando filha da terra, en&uanto Veus $ o esp#rito &ue descende G terra. , fruto desse amor $ uma intelig)ncia &ue det$m a for a do esp#rito e a destre"a da mat$ria. Seu nascimento % o indica como heri. (iferentemente de outros heris do mito grego, Perseu n!o possui um pai mortal para acompanhar-lhe a educa !o, esse papel $ desempenhado pelo av7 'crisio, &ue n!o lhe aceita e n!o cr) noseu dom divino. 'crisio $ a for a repressiva da tradi !o, &ue n!o mata diretamente o rec$m nascido, candidato a heri, mas o lan a ao mundo, ao mar da vida, e*posto a todos os perigos. Poder muito bem n!o sobreviver, mas se o lograr ter grandes chances de reali"ar grandes feitos, e*atamente por&ue a sobreviv)ncia nas guas turbulentas da vida lhe confere um segundo nascimento e desde % o assina-la como um vencedor. , abandono pelo representante paterno humano, assinala tamb$m &ue Perseu depender muito mais de sua paternidade divina. , atributo de heri ser dado a Perseu &uando tiver enfrentado algum perigo essencial da e*ist)ncia, o &ue no seu caso est simboli"ado pela Medusa. ' viagem para essa aventura $ devido a sua fra&ue"a, a dificuldade em desprender-se da m!e. , apego superprotetor a figura materna indica a falta de maturidade e a busca de seguran a, en&uanto imagina ele mesmo proteger o calor e o ninho materno-terrestre. ' m!e guarda o apoio e a imobilidade prprio da 4erra, se%a numa Grande M!e, como G$ia, Sera ou (emeter, como a m!e mortal, &ue $ apenas uma das e*press.es da mesma Grande M!e. Medusa, &ue fora bela, envaideceu-se tanto devido a sua bela cabeleira &ue &uis sobreporse a deusa da Sabedoria. 1ssa cena de desvio mes&uinho aos impulsos espirituais em troca de interesses diminutos $ a &ue constitui no interior da psi&ue humana o perigo medusante. ' rainha das Grgonas representa ent!o o perigo interior de atrai oamento ao esp#rito, &ue gera uma dupla fun !o ps#&uica+ de vanglria banal e vergonha e culpa recalcada ao desvio provocado ao sentido transparente e transl=cido da vida. ; devido ao encantamento sedutor da vanglria mes&uinha acompanhada de uma culpa e medo recalcada &ue o efeito de olhar diretamente a Medusa implica em petrifica !o, ou se%a, estagna !o espiritual. Segundo Paul (iel, 2Medusa simboli"a o terror, o desespero em rela !o a si mesmo &ue assalta a alma vaidosa nos lampe%os de lucide", &uando lhe $ permitido ver-se nua. /sso pode ocorrer a &ual&uer homem nas grandes crises da vida consecutivas aos fracassos provocados pela estagna !o de suas &ualidades reais3 8livro+ O sim)olismo na Mitologia &rega9. ' arma para sobrepor-se aos perigos dei*ados pela crescida vaidade e mes&uinhe" &ue deforma a alma, $ n!o dei*ar-se encantar por ela, n!o olha-la diretamente, mas isso sim, refletir sobre sua imagem dei*ada no espelho da verdade. Captar sua imagem refletida no escudo de 'tena,$ tomar como filtro o ardor combativo da sabedoria, a 6nsia de ver da crueldade e da culpa toda a forma como e*press!o de uma verdade intima. 2Por$m, $ necessrio &ue a surpreenda en&uanto dormeB o homem somente $ l=cido e apto ao combate espiritual, &uando a e*alta !o de sua vaidade n!o est desperta3, adverte o psiclogo franc)s. Medusa $ o enfrentamento definidor da vitria de Perseu, nela est concentrada o perigo e tamb$m a vitria. 5ue o perigo de banali"a !o espiritual guarde consigo os elementos de sua prpria supera !o, ou se%a, esconda os dons do esp#rito est em pelo menos dois aspectos da >Z

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira Medusa+ as asas de ouro, s#mbolo &ue e*pressa simultaneamente a possibilidade de elevar-se para al$m da caverna onde vive metida, e &ue essas asas se%am de ouro $ ainda mais significativa, pois $ indicativo de um valor divino &ue ela mant$m como atributo. 4emos ainda o sangue de Medusa esgota com um duplo poder mgico francamente contraditrio+ venenoso ou ressuscitador. ' diferen a do poder do sangue, ou se%a, do elemento essencial de Medusa, est no seu caminho no interior do organismo, simultaneamente org6nico e psicolgico. Medusa guarda poderes de eternidade, conforme se captar a ess)ncia org6nica de sua e*ist)ncia. 1ntendido esses aspectos fica desnecessrio nos alongarmos sobre o cavalo alado &ue salta do seu corte. 4endo triunfado sobre sua prpria debilidade, Perseu retoma o caminho de retorno, % transformado pelos atributos da divindade e dos feitos &ue logrou reali"ar. ; nesse momento &ue o heri em &uest!o encontrar os encantos do amor, cristali"ados na %ovem 'ndr7meda &ue estava presa Gs rochas escarpadas da 1tipia. ' alma humana n!o estar completa as ss, Perseu para completar-se espiritualmente encontra seu complemento an#mico num corpo feminino. ; claro &ue n!o sem perigos, pois a dama, &ue para al$m de um corpo complementar tem como significado transcendente a complementa !o espiritual, a uni!o da alma ao esp#rito, estava para ser devorada pelo monstro marinho. Perseu enfrentar um novo monstro, mas &ue n!o $ o seu monstro, mas de 'ndr7meda. 'o n#vel de significa !o $tica, dir#amos &ue enfrentar o monstro simboli"a o combate &ue o esposo ter de travar para retirar a mulher da domina !o paternal e patriarcal, da press!o familiar e dos particularismos com o &ual estava acomodada, isso est bem representado na 2culpa3 da vaidade da m!e de 'ndr7meda. 'o n#vel metaf#sico vemos &ue cabe ao %ovem heri masculino guiar sua esposa encarando por ela os perigos &ue a amea am. Finalmente % amadurecido pelas n=pcias, % con&uistado sua individualidade diante das tribula .es fragmentadoras da e*ist)ncia Perseu pode reencontrar sua influencia materna, retirando-a de um mal governo e assumindo ele prprio a responsabilidade de governan a, ou se%a, logra viver de acordo com a liberdade em seus dom#nios, torna-se senhor de si mesmo. Para cumprir com os des#gnios do destino acabar por retornar a sua terra natal para conhecer seu av7. /ncidentalmente terminou por elimina-lo com um disco. , disco, o circulo, a roda, por um desdobramento da imagem do sol representa em vrias culturas o Sol, &ue por sua ve" simboli"a a divindade. 'ssim $ &ue Perseu acaba por eliminar a e*ist)ncia das for as ancestrais, de apego e aprisionamento aos valores mundanos, acomodados, irrefletidos, mas imitados com a posse do esp#rito.

2.- TESEU E O MINOTAURO

Piteu, rei sbio de 4re"ena, tinha uma filha chamada 1tra. 1geu, rei da cidade de 'tenas, esteve por ali para se aconselhar com o sbio rei Pit$u a respeito da sua esterilidade, &ue amea ava dei*ar sem sucessor seu trono para o povo de 'tena. /nterpretando um orculo de 'polo, Piteu uniu o rei de 'tena a sua filha. Mas a %ovem estivera com Pos#don na noite anterior. 1sse deus a havia tomado &uando 1tra fora a noite ao templo de 'tena para lhe render culto conforme a necessidade anunciada por um sonho. FD

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira 1geu permaneceu em 4re"ena at$ nascer o filho &ue acreditava ser seu, a &uem chamaram 4eseu. 1m seguida voltou para a Gr$cia e dei*ou-lhe, para &uando fosse %ovem o bastante, uma sandlia e espada debai*o de uma grande pedra, sob orienta .es de &ue, chegado o momento de conseguir erguer o peso material o %ovem deveria ir para 'tenas encontra-lo. 4eseu, bem treinado &ue fora, n!o teve dificuldade em erguer o obstculo para retirar suas armas. 'nsioso de aventuras &uis ir a 'tena por terra, apesar dos grandes perigos &ue ali rondavam, assim fe" para &ue pudesse reali"ar grandes feitos e livrar a regi!o dos malfeitores ladr.es. , primeiro &ue encontrou pelo caminho foi o cruel Perifetes, filho de Sefesto e 'nticl$ia. 4eseu o matou e tomou sua clava de bron"e, com &ue atacava os peregrinos. Lsou esta clava na elimina !o de tantos outros inimigos. 1ncontrou tamb$m o gigante S#nis &ue, com m=sculos de a o obrigava aos capturados segurar um pinheiro envergado, com o &ue eram lan ados e despeda ados. 4eseu manteve o pinheiro e amarrou S#nis em dois pinheiros, &ue soltos, o partiu. 4eseu protegeu a filha do gigante, com &uem se uniu e teve descend)ncia.

4eseu ergue a pedra &ue esconde a espada e a sandlia.

1nfrentou ainda uma Porca monstruosa, filha de 4if!o e 1&uidna. (epois enfrentou o perverso Cir!o, filho de Pos#don, &ue obrigava aos trafegantes lavarem-lhe os p$s e depois os lan ava ao mar. 5uando finalmente chegou a 'tenas houve grande murmurinho por conta de um estrangeiro de porte ma%estoso e de vestes distintas. , rei 1geu &uis conhecer o forasteiro misterioso, convidando-o para um %antar. ' esposa do rei, Medeia, &ue ali estava desde &ue havia fugido de Corinto, aps matar seus prprios filhos e a nova esposa de <as!o, sabendo atrav$s de seus artif#cios de &ue se tratava do herdeiro do trono, e temendo com isso &ue sua influencia fosse e*tinguida, convenceu 1geu de &ue deveria envenenar o perigo &ue se acercava. Lma ve" servido o ban&uete, 4eseu &uis logo mostrar-se ao pai e sacou da espada, &ue imediatamente foi reconhecida por ele, pois a havia depositado sob pesada rocha em 4re"ena. Fe"se grande rego"i%o pela chegada do filho, en&uanto Medeia novamente fora e*pulsa de seu pouso. Por algum tempo 4eseu permaneceu em 'tenas inteiramente sossegado, at$ descobrir &ue o reino paterno estava sob o %ugo terr#vel de Minos, rei da ilha de Creta, &ue cobrava um imposto trgico a sua cidade. Cobrava por ano a soma de C rapa"es e C mo as para alimentar o Minotauro, monstro terr#vel &ue estava encarcerado num labirinto indecifrvel na prpria ilha de Creta. ' histria de t!o cruel imposto deve-se ao fato da morte do pr#ncipe de Creta, 'ndrogeu, ter sido morto durante %ogo ol#mpicos em 'tenas e a culpa ter sido imputada a 1geu. , e*ercito cretense invadiu 'tenas e a disputa s foi interrompida &uando o rei aceitou t!o negocia !o. 4eseu se prontificou a seguir para Creta com as outras tre"e v#timas, por&ue, sendo % a terceira ve" &ue se ia pagar o tributo ao rei cretense, os atenienses come avam a irritar-se contra 1geu. ` partida, 1geu entregou ao filho dois %ogos de vela para o navio, um preto, outro branco, recomendando-lhe &ue, se porventura regressasse vitorioso, i asse as velas brancasB se o navio voltasse com as pretas, era sinal de &ue todos haviam perecido. F:

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira Lma ve" em Creta, 4eseu e os tre"e %ovens foram, de imediato, encerrados no Aabirinto, uma complicada edifica !o constru#da por ($dalo, com tantas voltas e "igue"agues, corredores e caminhos retorcidos, &ue, &uem ali penetrasse, %amais encontraria a sa#da. , amor, por$m, torna todo imposs#vel poss#vel] 'riadne, talve" a mais bela das filhas de Minos, se apai*onara pelo heri ateniense. Para &ue pudesse, uma ve" no intrincado covil do Minotauro, encontrar o caminho de volta, dera-lhe um novelo de fios, &ue ele ia desenrolando, G medida &ue penetrava no Aabirinto. 'riadne condicionou seu au*#lio a 4eseu+ livre do Aabirinto, ele a desposaria e levaria para 'tenas. (errotado e morto o Minotauro, o heri escapou das trevas com todos os companheiros e, aps inutili"ar os navios cretenses, para dificultar &ual&uer persegui !o, vele%ou de retorno G Gr$cia, levando consigo 'riadne. , navio fe" escala na ilha de Na*os. Na manh! seguinte, 'riadne, &uando acordou, estava s. Aonge, no hori"onte, o navio de velas pretas desaparecia+ 4eseu a havia abandonado. 1sta $ a vers!o mais conhecida e seguida inclusive pelo poeta ,v#dio, nas Ber"ides, onde 'riade ao acordar lhe envia a seguinte mensagem+
J O que l's, 2eseu, envio,te daquela praia, donde, sem mim, as velas levaram teu )arco# onde o sono perverso me traiu, de que perversamente tu te aproveitaste.

4eseu enfrenta o Minotauro no interior do Aabirinto

S variantes+ uns afirmam &ue 4eseu abandonou a filha de Minos por&ue amava outra mulher. ,utros acham &ue o heri foi for ado a dei*-la em Na*os, por&ue (ioniso se apai*onara por ela ou at$ mesmo a teria raptado durante a noiteB e aps despos-la, a teria levado para o ,limpo. 4riste com a perda de 'riadne, ou castigado por hav)-la abandonado, ao apro*imar-se das costas da Xtica o heri se es&ueceu de trocar as velas negras de seu navio, sinal de luto, pelas brancas, sinal de vitria. 1geu, &ue ansiosamente aguardava na praia a chegada do barco, ao ver as velas negras, %ulgou &ue o filho houvesse perecido em Creta e lan ou-se nas ondas do mar, &ue recebeu seu nome. 'ps a morte de 1geu, 4eseu assumiu o poder na Xtica. Ueali"ou o c$lebre sinecismo, isto $, reuniu em uma centro pol#tico os habitantes at$ ent!o disseminados pelo campo. Na sua maturidade envolveu-se ainda em algumas aventuras. ' t7nica dos seus atos apontam para uma incapacidade de manter o e0&i*4rio 8metronA &ue o levaria definitivamente G diGe, 7&sti3a. <unto de S$racles 8_S$rcules9 promoveu um ata&ue contra as ama"onas, mulheres guerreiras, descendentes de 'res, deus da guerra, &ue habitavam o norte da Gr$cia. 4omou uma delas, 'ntipope, como esposa, motivo pelos &uais as ama"onas invadiram a Gr$cia, e s com muito custo foram dispersas. 4eseu teve com a ama"ona um filho chamado Siplito. 'lguns contam &ue 4eseu recha ou mais tarde 'ntiope para se casar com a irm! mais nova de 'riade, &ue estava em Creta, Fedra, &ue, no entanto, n!o era t!o doce como a irm! dei*ada na ilha de Na*os. ' troca de esposa tornou assim a vida do nosso heri algo terr#vel, some-se a isso o fato de &ue 4eseu % era um homem envelhecido, en&uanto Fedra era uma %ovem don"ela. Por isso mesmo foi mais fcil ser atingido pelos sortil$gios do amor. Fedra se apai*onou pelo filho de 4eseu, Siplito, &ue tinha a bele"a de %uventude do pai. F>

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira Siplito tinha se consagrado a deusa Xrtemis, a deusa virgem das florestas, e isso irritava profundamente 'frodite, &ue infundiu em Fedra uma pai*!o violenta, levando-a a solicitar se*ualmente o filho de 4eseu. Uepudiada violentamente por Siplito e, temendo &ue este a denunciasse a 4eseu, rasgou as prprias vestes e &uebrou a porta da c6mara nupcial, simulando uma tentativa de viola !o por parte do enteado. Aouco de raiva, mas n!o &uerendo matar o prprio filho, o rei apelou para Qseu paiQ Pos#don, &ue prometera atender-lhe tr)s pedidos. , deus, &uando Siplito passava com sua carruagem G beira-mar, em 4re"ena, enviou das ondas um monstro, &ue lhe espantou os cavalos, derrubando o pr#ncipe. 1ste, ao cair, prendeu os p$s nas r$deas e, arrastado na carreira pelos animais, se esfacelou contra os rochedos. Presa de remorsos, Fedra se enforcou. N!o satisfeito 4eseu se envolveu ainda em dois raptos de mulheres. <unto de um grande amigo Piritoo, decidiram &ue desposariam a partir de agora apenas filhas dos deuses. ' primeira escolhida foi Selena, filha de Veus, e a outra Pers$fone, filha de (emeter, mas &ue % era esposa de Sades. 5uando desceram ao mundo dos mortos para o se&@estro foram recebidos com um ban&uete. 'o sentarem-se G mesa e se alimentarem ficaram presos. 4eriam ficado para sempre se na passagem de Seraclas pelo inferno, n!o tivesse negociado a libera !o de um deles, cu%o escolhido foi 4eseu. Uetornando da outra vida, o heri encontrou 'tenas dilacerada por lutas internas e pelas fac .es pol#ticas. 1ntristecido com seus concidad!os e sem mais vigor para lutar, desistiu de tentar reassumir as r$deas do poder. (esistindo, pois, de lutar, o rei de 'tenas, aps enviar secretamente seus filhos para 1ub$ia, onde reinava 1lefenor, amaldi oou 'tenas e retirou-se para a ilha de Ciros. , rei local, Aicomedes, alis parente do heri, temendo &ue 4eseu reivindicasse a posse da ilha, onde possu#a muitos bens, levou-o ao cume de um penhasco, G beira-mar, sob o prete*to de mostrar-lhe o panorama da ilha e o precipitou, pelas costas, no abismo. J9 'N'A/S1 S/MJaA/C'+ No mito de 4eseu temos a imagem do enfrentamento de Perseu, mas com um desfecho desfavorvel. Sua fecunda !o $ miticamente devida a Pos#don, deus intempestivo e arrebatador, senhor das potestades emocionais tipicamente ligadas G gua 8ve%a-se os atributos ar&uet#picos de Pos#don em >.C, p. :R9. Ser fecundado por Pos#don significa &ue 4eseu carrega consigo determinados atributos espirituais mais aflorados, &ue ser!o suas armas, ou se%a, seus dons. Por outro lado 4eseu possui igualmente um 2pai3 humano, &ue $ o seu destino en&uanto humano at$ &ue em um certo momento da sua tra%etria inicitica se fa a definitiva cis!o entre sua forma !o humana e divina. 'ntes de encontrar-se com a orienta !o de Pos#don precisar rumar para o encontro de seu pai humano. ' for a divina atuante no %ovem 4eseu $ a &ue lhe capacita para enfrentar as aventuras at$ seu destino e prova definitiva. Ficou para o pai corporal a tarefa de legar as armas com as &uais poder tornar-se um heri louvado em toda a Gr$cia. ' tarefa &ue ter de enfrentar $ batalha severa pois as ins#gnias &ue lhe s!o dei*ados s!o a arma 8s#mbolo da for a, da vontade e da coragem9 e a sandlia 8&ue protege os p$s, s#mbolo da alma, na marcha atrav$s da vida9. ; notvel &ue seus atributos de guerreiro este%am sob o peso esmagador do rochedo, s#mbolo das for as terrestres, dos apegos materiais e da in$rcia. Lma ve" &ue 4eseu encontrava-se na aurora da %uventude n!o lhe faltou #mpeto para retirar o obstculo. Na rota para ocupar seu lugar de direito, de encontrar-se como um todo, para conhecer-se a si mesmo e reinar no reino &ue lhe pertence, 4eseu enfrentar for as grotescas e in%ustas como a FF

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira do gigante Sinis e de Perifetes. Mas no percurso isolado &ue reali"a pelo caminho preparatrio eis &ue ao enfrentar o ladr!o terr#vel Perifetes, filho de Sefesto, ou se%a, um ladr!o com uma filia !o ligada Gs for%as e aos trabalhos com o fogo, 4eseu ao venc)-lo toma-lhe a clava, e com ela combater os &ue se seguir!o inclusive o Minotauro. ' clava de Perifetes $ a ins#gnia de sua perversidade, da sacia !o de seus impulsos fervorosos de temperamento agressivo. 4eseu vence-o, mas toma sua arma usando-a mais &ue a arma legada pela divindade. '&ui se anuncia &ue 4eseu vencer pela for a e n!o pela sabedoria. , restante do percurso dei*ar ver as conse&@)ncias nefastas de usar as estrat$gias do inimigo do esp#rito+ de combater dio com dio. No restante de seu tra%eto a 'tenas 4eseu vencer ainda outras indisposi .es ao seu triunfo como por e*emplo a porca, &ue simboli"a a f)mea em seu impulso meramente reprodutivo, a banali"a !o do se*o. 1nfrentar tamb$m ao perverso Cir!o, &ue sendo seu meio-irm!o m#tico 8$ filho de Pos#don9 representa para o heri enfrentar valores perversos &ue lhe s!o familiares, perversidades &ue carrega no sangue. ' manifesta !o de crueldade de Cir!o $ fa"er com &ue os via%antes 8da vida9 lhe lavem for adamente os p$s, para depois arremess-los no despenhadeiro. ; amplamente conhecido no mundo crist!o &ue a lavagem dos p$s $ s#mbolo de purifica !o da alma. ' perversidade &ue ter seus p$s lavados para depois assassinar &uem a ele se submete $ uma opera !o comum dos impulsos grotescos da psi&ue humana, fa" parte de uma estrat$gia de preserva !o e divini"a !o de valores &ue ao fim da a !o s!o covardes e cru$is. 4eseu o destri assim como destruiu o gigante Sinis+ aplicando nele a mesma crueldade com &ue assolava os via%antes. Mais uma ve" 4eseu absorve o modo de agir dos cru$is a &uem enfrenta. Lma ve" em 'tena e reconhecido por 1geu gra as aos sinais &ue comporta ser feste%ado. Nessa $poc 1geu estava unido a Medeia, a e*-esposa de <as!o. Com ci=mes de 4eseu, ela tentar envenena-lo, mas 1geu a e*pulsa do pais e consegue assim , gra as a 4eseu, ver-se livre do controle da feiticeira. ' for a e disposi !o para a luta do heri ficar evidente &uando descobre do incidente &ue recaia sobre o reino de seu pai, &ue estava cruelmente submetido aos caprichos do rei de Creta, Minos. 4eseu se oferece para ser devorado, mostrando-se confiante no seu valor de guerreiro, se voltar com vida estar apto a governar o reino legado por seu pai. ' lenda do Minotauro $ uma e*press!o n#tida da crueldade e impulsos reprimidos &ue e*plodem criando transtornos irreparveis. Minotauro $ o touro de Minos, uma criatura horrenda nascida no lar do rei Minos, geralmente tido por sbio nas lendas &ue nos informam a seu respeito. ' narrativa relativa a seu nascimento dei*a claro de &ue modo o Minotauro $ uma e*press!o inconsciente da perversidade humana. Conta-se &ue Minos viveu um dilema para afirmar sua legitimidade no trono de Creta frente a seus dois irm!os. 'firmou, por$m, diante todos &ue era filho de Posidon e &ue tudo &uanto pedisse ao deus lhe seria dado. ,s irm!os consentiram em abdicar da pele%a caso fiasse demonstrado a filia !o divina. Para tanto Minos a beira-mar invocou o deus e pediu-lhe &ue enviasse das profunde"as dos mares um touro ma%estoso para &ue ficasse comprovado seus direitos, se assim o fi"esse sacrificaria imediatamente o touro em honra a Posidon. Lm touro inigualavelmente belo foi lan ado, e a disputa terminou em favor de Minos. , rei de Creta por$m n!o &uis sacrifica-lo para tirar dele a linhagem, colocando entre seus rebanhos. 1nraivecido Posidon lan ou sobre sua esposa Pasifae uma pai*!o incontrolvel pelo tal touro. 'ssim foi concebido o touro de Minos, a vergonhosa cria no lar do rei de Creta, &ue para ser escondido de todos foi colocado no interior de um intrincado labirinto, constru#do pelo maior de todos os artes!o gregos, ($dalo. , Minotauro $ uma criatura filha dos dese%os se*uais grotescos &ue Pasifae alimentou sob as artimanhas das for as de Posidon. /mpulsos e dese%os &ue n!o puderam ser controlados, mas FK

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira &ue de t!o bestiais foram reprimidos, o &ue fica vis#vel na necessidade do rei Minos esconder a cria horrenda no interior confuso e inacess#vel do labirinto. 1scondido nas profundidades do reino de Minos, o Minotauro $ de uma maneira geral a imagem da perversidade e dese%os grotescos reprimidos e camuflados, ativo e devrador por$m escondido no interior do prprio desconhecido humano+ o inconsciente. 4eseu se prop.e a matar o Minotauro, &ue sobrevive destruindo vidas humanas, pondo em amea a a pa" de um reino. N!o bastar para tanto coragem e for a para o enfrentamento ao monstro da obscuridade, mas igualmente uma intelig)ncia superior para sair a salvo de t!o intrincado local. N!o teria logrado o retorno de seu prprio inconsciente se n!o fosse a interven !o de 1ros, a for a do amor lhe trou*e uma sabedoria inesperada. 'riadne simboli"a para 4eseu algo mais &ue 'ndr7meda para Perseu, ela ser al$m do seu complemento espiritual, uma intelig)ncia favorvel, far a indica !o precisa de como sair das curvas e desvios obsessivas de seu prprio interior. Mais uma ve" temos como olhar a mulher no sentido da conviv)ncia diria e como complemento da alma masculina, como um oposto complementar. 'mbas as leituras se encontram. No primeiro caso a mulher $ parte da e*peri)ncia e da manifesta !o masculina, &ue lhe vai apontar, mesmo sem palavras seus e*cessos e desorientamentos, suas fugas, sua infantilidade. No sentido metaf#sico o feminino complementa a alma guerreira como uma e*press!o divina mais sublime, como a uni!o da alma ao esp#rito, ou a anima ao animus dos antigos crist!os. Ser 'riadne assim a e*press!o do esp#rito de 4eseu, sua contraparte, a &ue o trabalho herico acena+ a alma rumo a plenitude do ser, logicamente sob o impulso de 1ros, a for a de uni!o dos contrrios. Lm detalhe do combate herico &ue passa despercebido $ e*atamente 4eseu ter triunfado sobre o Minotauro com a clava tomada do perverso ladr!o Polidete, o fato de ser uma clava de bron"e $ tamb$m significativa das impure"as, ou da pouca nobre"a da sua arma, &ue como % sabemos s!o os valores espirituais por ele e*pressos. 4eseu vence uma batalha imprescind#vel e relevante, mas n!o triunfa definitivamente sobre a perversidade de Minos. ' lacuna do trabalho de 4eseu poder ser acompanhada mais n#tidamente com o abandono de 'riadne, &ue sugere uma uni!o moment6neaB as velas negras &ue os levam de volta ao lar podem ser maiores ind#cios de &ue no fundo a vitria n!o havia sido absoluta. 1geu morre e dei*a o trono ao seu filho, o seu reinado ser e*press!o dos seus valores de guerreiro, &ue dependem de suas con&uistas ps#&uicas e espirituais no ciclo de aventuras em &ue pode se desenvolver. , restante da histria $ suficiente. 4eseu se comportou de modo imaturo se%a na captura de uma ama"ona, &ue p7s a risco todo o seu reino, se%a no posterior abandono de 'ntiope. <unto do fanfarr!o Piritoo 4eseu mostra o m*imo de irresponsabilidade e inconse&@)ncia, n!o s pelo se&@estro de Selena, uma garotinha ainda imp=bere, e logo dei*ada sem cuidados, para &ue pudessem os aventureiros descer ao submundo em busca do rapto da esposa do senhor do mundo dos mortos. Por pouco n!o ficou definitivamente preso por ali, n!o fosse Sercules resgata-lo certa feita, o &ue n!o foi poss#vel para Piritoo. , retorno do Sades $ definitivo para mostrar o enfra&uecimento de 4eseu. Normalmente essa descida ao mundo dos mortos assinala um novo nascimento e a con&uista de graus espirituais, mas no caso de 4eseu, parece ter ficado definitivamente enfra&uecido.

2." /ASO E OS ARGONAUTAS

FM

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira , Pai de <as!o, ;son, rei de /olco foi destronado por seu irm!o P$lias. 1nt!o <as!o foi criado pelo centauro 5uiron, com &uem passou a inf6ncia. 'os >D anos de idade <as!o preparou-se para cobrar de seu tio P$lias o trono e as terras &ue eram seus de direito. Chegou G cidade paterna com uma s sandlia, cumprindo antiga profecia. 'o receb)-lo, P$lias concordou em transmitir-lhe o cetro e o trono, mas di"ia ter um ultimo pedido+ &ue ele trou*esse para o seu reino o velocino de ouro, a !o &ue lhe permitiria tamb$m alcan ar fama em toda Gr$cia. Pensava com isso P$lias &ue eliminaria o concorrente em t!o perigosa empresa. , novelo 8velo ou velocino9 de ouro estava no reino de 1etes, na Cl&uida. Sua fama era generali"ada e <as!o logo enviou um mensageiro convidando os maiores heris para participar dessa empreitada. 'presentaram-se MD homens de valores irrebat#veis, dentro os &uais Seracles 8ou Sercules9, 4eseu, e os irm!os Castor e Polu*. 'ps um sacrif#cio a 'polo, <as!o i ou a vela e 'rgo singrou em dire !o G Cl&uida. Harias aventuras se seguiram antes &ue chegassem ao destino do velocino, enumeramos rapidamente tais proesas+ a9 ' primeira escala foi na ilha de Aemnos, onde se uniram Gs suas mulheres, as lemn#ades, dando-lhes filhos, uma ve" &ue estas haviam assassinado todos os maridos por estes terem as abandonado por outras colhidas na guerra. ,s argonautas ficaram ali por um m)s e, tendo sido chamados a aten !o por Sercules, acabaram por abandonar as amantes &ue fi"eram para seguir viagem. b9 Chegaram G cidade de C#"ico, o rei os recebeu hospitaleiramente, oferecendo-lhes, al$m de muitos presentes, um grande ban&uete. Na noite seguinte os argonautas partiram, mas uma grande tempestade f)-los retornar a C#"ico. ,s moradores, n!o tendo reconhecido os seus hspedes da v$spera e %ulgando tratar-se de piratas, &ue fre&@entemente lhes pilhavam a cidade, atacaram-nos com todos os seus homens dispon#veis. 4ravou-se uma grande batalha. C#"ico, tendo corrido em defesa dos seus, foi morto por <as!o, &ue lhe atravessou o peito com a lan a. ' carnificina continuou, at$ &ue, com o nascer do dia, ficou esclarecido o terr#vel e&u#voco. c9 Numa das ilhas adiante Sercules buscava madeira para fa"er um novo remo, seu fiel disc#pulo Silas foi raptado pelas ninfas do bos&ue, e Sercules, em socorro acabaram ficando ambos es&uecidos. d9 'ncorados na 4rcia, terra do rei cego e vidente Fineu salvaram-no de uma terr#vel maldi !o de ata&ue pelas harpias. Forma bem instru#dos por Fineu acerca do perigo &ue enfrentariam a frente+ os rochedos a"uis, as Simplegades 82&ue se chocam39. Foram aconselhados a soltar uma pomba primeiro, e s atravessar se o pssaro o lograsse. 4endo a ave triunfado na travessia, assim tamb$m o fi"eram. Finalmente, aps as Simplegades chegaram G Cl&uida, a terra do rei 1etes e do velocino de ouro. <as!o se apresentou na corte real com seu propsito. , rei, para livrar-se de um infort=nio prontificou-se a dar-lhe o novelo dourado, desde &ue o pretendente e*ecutasse K tarefas, &ue por sinal nenhum mortal poderia se&uer iniciar. 's provas imposs#veis eram+ :9 (omar &uatro touros bravios, de p$s e chifres de bron"e, dados a 1etes por Sefesto, e &ue soltam fogo pelas ventas.

FR

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira >9 'rar com eles uma vasta rea e nela semear os dentes do drag!o morto por Cadmo, presentes de 'tena ao rei. F9 Matar os gigantes de ferro &ue nasceriam dos dentes, e finalmenteB K9 1liminar o drag!o &ue montava guarda ao velocino, no bos&ue sagrado de 'res. Perple*o, <as!o estava disposto a voltar G /olco, se n!o fosse o amor aparecer e tornar poss#vel o imposs#vel. Medeia, filha do rei 1etes, sacerdotisa do templo de S$cate-Proserpina, foi flechada por 1ros, provavelmente a pedido da deusa Sera, &ue tinha interesses na empresa. ' %ovem se comprometeu a a%udar <as!o com seus ung@entos mgicos em troca de um balsamo maravilhoso &ue, passado no corpo e nas armas, ficaria imensamente poderoso e imune por um dia inteiro. 'ssim reali"ado, conforme as orienta .es e artimanhas de Medeia e sob a prote !o de seus ung@entos mgicos, restaria apenas vencer o drag!o &ue protegia o velocino de ouro. ' mgica Medeia f)-lo adormecer com seus sortil$gios e <as!o o atravessou com sua lan a, apossando do velocino de ouro. , rei 1etes se negou a conced)-los o direito ao novelo precioso e ainda os amea ou de incendiar seu navio 'rgos. <as!o fugiu com Medeia, &ue levara seu irm!o mais novo 'psirto como ref$m. Como o rei iniciou uma persegui !o aos argonautas Medeia es&uarte%ou 'psirto espalhando-lhe os membros para barrar seu pai, &ue precisou parar para recolher-lhes os peda os e voltou para inum-lo. 'ntes de cegarem no seu ponto de partida os argonautas ainda tiveram duas aventuras+ :9 5ue passarem na ilha da maga Circe, tia de Medeia, para purific-los dos assass#nios a fim de acalmar a f=ria de Veus, &ue mandava incessantes tempestades, impedindo a nau de seguir sua rota. >9 Foram abordados na ilha do rei 'lcinoo por enviados de 1etes, &ue pressionavam o rei local para devolver Medeia. Por recomenda !o da rainha, para salvar sua colaboradora, <as!o a tomou definitivamente como esposa. Finalmente de volta, <as!o consagrou a nau 'rgos a Pos#don e entregou o velocino de ouro a P$lias. (as muitas variantes narrativas desse mito, a mais seguida di" &ue P$lias se negara a entregar o trono. Medeia gravemente ofendida pelo marido &uis-lhe vingar o crime atrav$s de seus sortil$gios+ fe" com &ue as prprias filhas de P$lias cortassem em peda o seu pai para &ue ela lhe devolvesse a %uventude, como o havia demonstrado poder fa"er com um carneiro. Com a morte de P$lias ambos foram banidos de /olco. Foram para Corinto, terra governada por Creonte. Hiveram ali como um casal feli", at$ &ue o rei sugeriu a <as!o tomar-lhe a filha, Cre=sa, como esposa. <as!o, sem tergiversar, aceitou o enlace real e repudiou Medeia, &ue ofendendo a todos, foi banida de Corinto pelo soberano. /mplorou o pra"o de apenas mais um dia para poder despedir dos filhos, mas enlou&uecida pelo dio e pela ingratid!o do marido tramava uma trgica vingan a contra todos. 1nviou pelos filhos um presente bel#ssimo G noiva de <as!o, uma coroa de ouro, impregnada de po os fatais. 5uando a vaidosa princesa aceitou o presente, admirando-se t!o bela ardeu em chamas terr#veis. , pai &ue lhe correu em socorro foi devorado %unto pelas chamas. Medeia tinha % um destino garantido+ o rei da Gr$cia aceitara protege-la em troca de seus favores mgicos. 'ntes de partir, por$m assassinou seus prprios filhos, para &ue ningu$m o fi"esse, e para ampliar ainda mais o infort=nio de seu esposo traidor. <as!o voltou desolado e so"inho a /olco, mas morreu de modo banal, um dia &uando dormia sob a sombra da nau 'rgo, atingido por uma viga, ca#da do prprio barco. FC

Curso de Mitologia Prof. Glauber Silveira

'N'A/S1 S/MJ,A/C'
8por falta de tempo n!o foi poss#vel incluir a&ui a analise simblica do Mito dos 'rgonautas.9

J/A/,GU'F/' Mitologia &rega. F volumes. <unito de Sou"a Jrand!o. 1ditora Ho"es. O >im)olismo na Mitologia &rega. Paul (iel. 1ditora 'ttar. !s mais 4elas Bist"rias da !ntiguidade %l-ssica. F volumes. Gustav Schbab. 1d. Pa" e 4erra. +icion-rio da Mitologia &rega e Romana. Pierre Grimal. 1d. Jertrand Jrasil Rei dipo. Sfocles. 1diouro. 5rometeu !correntado. 1s&uilo. 1diouro. Media. 1uripedes. 1d. Sucitec. 3magens e >$m)olos+ 1nsaio Sobre o Simbolismo Mgico-Ueligioso. Mircea 1liade. 1d. Martins Fontes

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