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OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E os ELEMENTARES

tu, Grande Causa Primeira, a menos compreendida. POPE,Universal Prayer, 5.Donde vem esta doce esperana, este desejo profundo,Este anelo pela imortalidade?Donde vem este medo secreto, este horror ntimoDe cair no nada? Por que se retrai a almaE estremece diante da destruio? a divindade que se agita em ns; o cu que aponta o nosso futuroE anuncia a eternidade ao homem.ETERNIDADE! Pensamento doce e horrvel! ADDISON. Existe um outro mundo, e melhor . KOTZEBUE, The Stranger .Depois de termos concedido tanto espao s opinies conflitantes de nossos homens de Cincia a respeito de certos fenmenos ocultos de nossa poca, j tempo de darmos ateno s especulaes dos alquimistas medievais e deoutros homens ilustres. Quase sem exceo, os eruditos antigos e medievaisacreditavam nas doutrinas arcanas da sabedoria. Estas incluam a Alquimia, aCabala caldaico-judia, os sistemas esotricos de Pitgoras e dos antigosmagos, e os dos ltimos filsofos e teurgistas platnicos. Propomo-nos,tambm, nas pginas subsequentes, tratar dos ginosofistas indianos e dosastrlogos caldeus. No devemos esquecer de mostrar as grandes verdadesque jazem sob as religies malcompreendidas do passado. Os quatroelementos de nossos pais, terra, ar, gua e fogo, contm para o estudante da Alquimia e da antiga Psicologia ou, como agora chamada,magia muitascoisas com que nossa filosofia jamais sonhou. No devemos esquecer que oque agora chamado de Necromancia pela Igreja, eEspiritismo pelos crentesmodernos, e que inclui a evocao de espritos mortos, uma cincia que,desde a remota Antiguidade, se difundiu quase universalmente pela superfciede nosso globo.

ATRAO E REPULSO UNIVERSAL EM TODOS OS REINOS DA NATUREZA Embora no sendo nem alquimista nem astrlogo, mas simplesmente umgrande filsofo, Henry More, da universidade de Cambridge, um homem derenome universal, pode ser considerado um arguto lgico, cientista emetafsico. Durante toda a vida ele acreditou firmemente na feitiaria. Sua f naimortalidade e os hbeis argumentos na demonstrao da sobrevivncia doesprito do homem aps a morte baseiam-se no sistema pitagrico, adotadopor Cardan, Van Helmont e outros msticos. O esprito infinito e incriado quechamamos comumente de DEUS, substncia da mais elevada virtude eexcelncia, produziu todas as coisas pela causalidade emanativa . Deus,portanto, a substncia primria, e tudo o mais, a secundria; se Deus criou amatria com o poder de mover-se a si prpria, ele, a

substncia primria ainda a causa desse movimento, tanto quanto da matria, e podemos dizer acertadamente que a matria que se move a si prpria. Podemos definir estaespcie de esprito de que falamos como uma substncia indiscernvel, quepode mover-se, que pode penetrar-se, contrair-se e dilatar-se, e que tambmpode penetrar, mover e alterar a matria 1, que a terceira emanao. Ele acreditava firmemente nas aparies, e defendia intransigentemente a teoria da individualidade de toda alma, em que personalidade, memria e conscincia continuaro seguramente num estado futuro . Ele dividia o corpo astral do homem, aps a sua sada do corpo, em dois veculos distintos: o areoe o etreo. Durante o tempo em que o homem desencarnado se move em suasvestes areas, est sujeito aoDestino -i. e.,ao mal e tentao, vinculadoaos seus interesses terrestres, e por isso no totalmente puro; apenasquando abandona esta roupagem das primeiras esferas e se torna etreo queele se apresenta seguro de sua imortalidade.Pois que sombra pode essecorpo projetar que seja uma luz pura e transparente, tal como o o veculoetreo? E assim que se cumpriu o orculo, quando a alma ascendeu quelacondio de que j, falamos, na qual s ela est fora do alcance do destino e da mortalidade 2. Ele concluiu sua obra declarando que esta condiotranscendente e divinamente pura era o nico objetivo dos pitagricos. 1.An Antidote Against Atheism,1653, I, iv.2. [Henry More,The Immortality of the Soule,1659, III, cap. XIX, p. 548.] Quanto aos cticos de sua poca, sua linguagem severa e desdenhosa.Falando de Scot, Adie e Webster, ele os designa como nossos novos santosinspirados (...) advogados inspirados das feiticeiras, que tola e temerariamente,contra o bom senso e a razo, contra toda a Antiguidade, todos os intrpretes econtra as prprias Escrituras, no querem admitir nenhum Samuel cena, massim um cmplice velhaco! Se na Escritura, ou nestes bufes inflados deignorncia, vaidade e estpida infidelidade, em quem acreditar, deixo o julgamento a cada um , acrescenta ele3. 3. Glanvill, Sadducismus Triumphatus,p. 48; carta de H. More ao seu autor, 25 de maio de1678. Que linguagem teria empregado este eminente ministro contra os nossoscticos do sculo XIX?Descartes, embora um cultor da matria, era um dos mais devotados mestresda doutrina magntica e, num certo sentido, at mesmo da Alquimia. Seusistema filosfico assemelha-se bastante ao de outros grandes filsofos. Oespao que infinito, composto, ou antes preenchido, por uma matria fluidae elementar, e a nica fonte de toda a vida, que enfeixa todos os globoscelestiais e os mantm em perptuo movimento. As correntes magnticas deMesmer so por ele disfaradas nos vrtices cartesianos, e ambos repousamno mesmo princpio. Ennemoser no hesita em afirmar que ambos tm maisem comum

do que as pessoas imaginam, pois no examinaramcuidadosamente o assunto 4.4.The History of Magic, vol. II, p. 272. O renomado filsofo Gabriel Naud foi o mais ardente defensor das doutrinasdo Magnetismo oculto e um de seus primeiros propagadores5, em 1679. Afilosofia mgico-teosfica amplamente defendida em suas obras. 5.Apologie pour tours les grands personnages qui on t faussement souponns de magie,Haia, 1679. O bem-conhecido Dr. Hufeland escreveu uma obra sobre Magia6, em queprope a teoria da simpatia magntica universal entre homens, animais,plantas e mesmo minerais. Ele confirma o testemunho de Campanella, VanHelmont e Srvio, no que se refere simpatia existente tanto entre asdiferentes partes do corpo quanto entre as partes de todos os corpos orgnicose inorgnicos. 6.ber die Sympathie,etc., Berlim, 1817. Tal era tambm a doutrina de Sebastian Wirdig. Ela pode ser encontrada emsuas obras, exposta com muito mais clareza, lgica e vigor do que nas obrasde outros autores msticos que trataram do mesmo assunto. Em seu famosotratado, The New Spiritual Medicine,ele demonstra, no terreno do fato entoreconhecido da atrao e repulso universal atualmente chamado de gravitao , que toda Natureza dotada de alma . Wirdig chama estasimpatia magntica de acordo entre os espritos. Tudo se dirige ao seu procura da pedra filosofal. Os chineses , diz ele, que se acredita serem tosbios, tiveram a loucura de acreditar, e de procurar por ela, durante trezentosou quatrocentos anos, um remdio universal com o qual esperavam eximir-seda necessidade de morrer. Eles baseiam-se em algumas tolas tradiesconcernentes a algumas raras pessoas que passam por ter feito ouro e ter vivido alguns sculos: existem fatos solidamente estabelecidos entre oschineses, os siameses e outros orientais, concernentes queles que sabemcomo tomar-se imortais, seja absolutamente, seja de maneira a no morreremseno de morte violenta. Por isso, eles mencionam algumas pessoas que seafastaram da vista dos

homens para gozar uma vida livre e pacfica. Elesrelatam maravilhas concernentes aos conhecimentos desses pretensosimortais. 21 19. De la Loubre, Kingdom of Siam, parte III, cap. XVII, p. 115.20. Ibid., parte III, cap. XIX, p. 119-20.21. Ibid., parte III, cap. X, p. 63. Se Descartes; um francs e um cientista, pde, no seio da civilizao, acreditar firmemente que um tal remdio universal fora descoberto, e que se o possussepoderia viver no mnimo quinhentos anos, por que no teriam os orientaisdireito mesma crena? Os problemas capitais da vida e da morte ainda noforam resolvidos pelos fisilogos ocidentais. Mesmo o sono um fenmenosobre cuja causa existe uma grande divergncia de opinies entre eles. Como,ento, podem pretender colocar limites ao possvel, e definir o impossvel? A MSICA NAS DISFUNES NERVOSAS Desde os tempos mais remotos os filsofos sustentaram o poder singular damsica sobre certas doenas, especialmente as de ordem nervosa. Kircher recomenda-a, tendo experimentado seus bons efeitos em si mesmo, e d umadescrio detalhada do instrumento que empregou. Era uma harmnicacomposta de cinco tambores de vidro finssimo, dispostos em fila. Em doisdeles havia duas diferentes variedades de vinho; no terceiro, conhaque; noquarto, leo; no quinto, gua. Ele extraa dela cinco sons melodiosos damaneira usual, apenas roando seus dedos nas lminas dos tambores22. Osom tem uma propriedade atrativa; ele arranca a doena, que corre aoencontro da onda musical, e as duas, reunindo-se, desaparecem no espao. Asclepades empregava a msica para o mesmo propsito, h cerca de vintesculos; ele soprava um trompete para curar a citica, e o som prolongado,fazendo as fibras nervosas palpitarem, fazia o mal invariavelmente ceder.Demcrito afirmava de igual maneira que muitas doenas podiam ser curadascom os sons melodiosos duma flauta. Mesmer utilizava exatamente a

harmnica descrita por Kircher para as suas curas magnticas. O clebreescocs Maxwell oferecia-se para provar s vrias faculdades de Medicina quecom certos meios magnticos sua disposio ele poderia curar qualquer umadas doenas abandonadas por elas como

incurveis, tais como epilepsia,impotncia, insanidade, coxeadura, hidropisia e as febres obstinadas ouintermitentes23. 22. [A Kircher, Magnes, etc., Coloniae, 1643.]23. De medicina magnetica, Frankf., 1679, prefcio. A histria familiar do exorcismo do esprito mau procedente de Deus queobsediava Saul, ocorrer a todos a este propsito. Ela assim relatada: Esucedeu que, quando o esprito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul,tomava a harpa, e a dedilhava; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, eo esprito maligno se retirava dele 24. 24. I Samuel, XVI, 23. Maxwell, em sua De medicina magnetica, expe as seguintes proposies, queno so outras seno as mesmas doutrinas dos alquimistas e dos cabalistas: O que os homens chamam de alma do mundo uma vida, como o fogo,espiritual, ligeira, luminosa e etrea como a prpria luz. um esprito de vidaque existe em toda parte, e que em toda parte o mesmo. (...) Toda matria desprovida de ao, exceto quando animada pelo esprito. Esse espritomantm todas as coisas em seu estado peculiar. Encontra-se na natureza livrede todos os grilhes; e aquele que sabe como uni-lo a um corpo harmnicopossui um tesouro que ultrapassa todas as riquezas

 . A ALMA DO MUNDO E SUAS POTENCIALIDADES O esprito o vnculo

comum de todos os quadrantes da Terra, e vive em tudoe por tudo

adest in

mundo quid commune omnibus mextis, in quo ipsa permanent . Aquele que conhece este esprito da vida universal e as suas aplicaes podeprevenir todas as injrias 25. 25. Aforismo 22. Se sabes utilizar este esprito e fix-lo sobre algum corpo particular, realizarso mistrio da Magia .

Aquele que sabe como agir sobre o homem por meio desse esprito universalpode curar, e distncia que lhe aprouver 26. 26. Aforismo 69. Aquele que pode fortificar o esprito prprio com este esprito universalcontinuar a viver at a eternidade 27. 27. Aforismo 70. Existe um vnculo que une os espritos ou as emanaes, mesmo quando elesesto separados uns dos outros. E qual esse vnculo? um fluxo eterno eincessante dos raios de um corpo em outro . Entrementes , diz Maxwell, no sem perigo ocupar-se dele. Muitos abusosabominveis podem ocorrer .Vejamos agora quais so esses abusos dos poderes mesmricos e magnticosem alguns mdiuns curadores.Curar, para merecer tal nome, requer a f do paciente ou uma sade robustaunida a uma vontade poderosa do operador.

Com pacincia suplementada pela f, pode o homem curar-se de quase todos os estados morbficos . O tmulo deum santo; uma relquia sagrada; um talism; um pedao de papel ou de tecidoque foi manuseado pelo suposto curador; uma panacia; uma penitncia ouuma cerimnia; a imposio das mos, ou algumas palavras pronunciadas demodo emocionante um ou outro o far. uma questo de temperamento,imaginao, auto-sugesto. Em milhares de casos, o mdico, o sacerdote ou arelquia obtiveram o crdito por curas que eram devidas nica e simplesmente vontade inconsciente do paciente. mulher com perda de sangue que seespremia pela turba a fim de tocar a tnica de Jesus, assegurou-se-lhe que foia f que a curou. A influncia da mente sobre o corpo to poderosa que ela realizou milagresem todos os tempos. Quantas curas inesperadas, sbitas e prodigiosas foram realizadas pelaimaginao , diz Salverte. Nossos livros de Medicina esto repletos de fatosdessa natureza, que passariam facilmente por milagres. 28 28. The Philosophy of Magic, vol. II, p. 87.

A CURA PELO TOQUE E OS CURANDEIROS

surpreendentes do que o das crianas-profetas de Cvennes, poetas evidentes, tais como os que j mencionamos nos captulos anteriores. Quandoos espritos se vem dotados de rgos vocais para falar, no lhes muitodifcil exprimir-se de um modo condizente com a hipottica educao,inteligncia e posio social que tiveram em vida, em lugar de cair invariavelmente no diapaso montono de lugares-comuns e, no muitoraramente, de banalidades. Quanto observao esperanosa do Sr.

Sargent,de que pelo fato de a cincia do Espiritismo estar ainda na infncia, podemosesperar por mais luz a esse respeito , tememos dever replicar que no atravs desses gabinetes escuros que a luz algum dia recair 36. 35. Epes Sargent, Proof Palpable of Immortality, p. 45.36. Ver Evangelho segundo So Mateus, XXIV, 26.

simplesmente ridculo e absurdo exigir de qualquer investigador que seapresenta como uma testemunha das maravilhas do dia e dos fenmenospsicolgicos o diploma de mestre em artes e cincias. A experincia dosltimos quarenta anos uma prova de que nem sempre as mentes mais cientificamente treinadas

 so as melhores em assuntos de simples bomsenso e de boa f. Nada cega tanto quanto o fanatismo, que tudo encara.Exemplo disso temos no concernente aos fenmenos psquicos e mgicos dostempos antigos e modernos. Centenas, ou melhor, milhares de testemunhasperfeitamente fidedignas, ao retornarem de estadas ou de viagens ao Oriente,testemunharam o fato de que faquires, sheiks, dervixes e lamas incultosproduziram maravilhas em sua presena, sem comparsas ou aparelhosmecnicos. Eles afirmaram que os fenmenos exibidos contrariavam todas asleis conhecidas da Cincia e tendiam, por consequncia, a provar a existnciade muitas potncias ocultas ainda desconhecidas na Natureza, aparentementedirigidas por inteligncias super-humanas. Qual a atitude assumida pelosnossos cientistas a propsito deste assunto? At que ponto o testemunho dasmentes mais cientificamente treinadas impressionou a sua prpria mente? Asinvestigaes dos Profs. Hare e de Morgan, de Crookes e de Wallace, deGasparin e Thury, Wagner e Butlerof, etc. abalaram por algum instante o seuceticismo? Como foram recebidas as experincias pessoais de Jacolliot com osfaquires da ndia, ou encaradas as explicaes psicolgicas do Prof. Perty, deGenebra? At que ponto o veemente grito da Humanidade clamando por sinaispalpveis e demonstrados de um Deus, de uma alma individual, e daeternidade, os afetou; e qual a sua resposta? Eles arrasam e destroem todosos vestgios das coisas espirituais, mas nada edificam. No podemos alcanar tais sinais com retortas ou crucifixos , dizem eles; portanto, tudo no passa deengano! Neste sculo de fria razo e de preconceito, mesmo a Igreja deverecorrer Cincia em busca de socorro. Crenas edificadas na areia, edogmas elevadssimos mas desenraizados esmigalham-se sob o sopro glido

da pesquisa, e derrubam a verdadeira religio em sua queda. Mas a esperanapor algum sinal exterior de um Deus ou uma vida futura permanece tenazmentecomo sempre no corao humano. De nada vale a sofisticaria da

Cincia; elano pode sufocar jamais a voz da Natureza. Apenas seus representantesenvenenaram as guas puras da f simples, e agora a Humanidade mira-senas guas turvadas pela lama revolvida do fundo de uma fonte outrora pura. ODeus antropomrfico de nossos pais suplantado pelos monstrosantropomrficos; e o que anda pior, pelo reflexo da prpria Humanidadenessas guas, cujas ondulaes lhe devolvem imagens distorcidas da verdadee fatos evocados por sua imaginao desencaminhada. No um milagre oque esperamos , escreve o Reverendo Brooke Herford, e sim encontrar evidncias palpveis do espiritual e do divino. No aos profetas que oshomens gritam por tais sinais , mas, antes, aos cientistas. Os homens sentemcomo se tudo que apalpassem no primeiro limite ou nos recessos mais ntimosda criao devesse conduzir o investigador, por fim, para mais perto dos fatosprofundos e fundamentais de todas as coisas, para mais perto de algunsinequvocos sinais de Deus. Os signos esto ali; e em frente deles, os titscientficos que depuseram Deus de seu escondido trono para colocar em seulugar um protoplasma .Na Assemblia realizada em Edimburgo pela Associao Britnica, em 1871,Sir William Thomson disse: A Cincia est obrigada pela eterna lei da honra aencarar destemidamente todo problema que lhe adequadamenteapresentado . Por sua vez, o Prof. Huxley assinala:

Com respeito questo domilagre, posso apenas dizer que a palavra impossvel no se aplica, a meuver, aos assuntos da Filosofia . O grande Humboldt assinala que um ceticismopresunoso que rejeita fatos sem exame de sua verdade , em muitosaspectos, mais injurioso do que uma cega credulidade .Esses homens provaram ser infiis aos seus prprios ensinamentos. Aoportunidade concedida a eles pela abertura do Oriente, para investigarem elesprprios os fenmenos que todo viajante afirma terem ocorrido nesses pases,foi rejeitada. Nossos fisilogos e nossos patologistas tero sequer sonhado emservir-se dela para resolver esta questo to importante do pensamentohumano? Oh, no; pois eles jamais o teriam ousado. No se deve esperar queos principais acadmicos da Europa e da Amrica empreendam uma viagemao Tibete e ndia, e investiguem a maravilha do faquir no local! E se um delesse decidisse, peregrino solitrio, a ir testemunhar todos os milagres da criaonessa terra de prodgios, seguramente seus colegas no acreditariam em suaspalavras.Seria tedioso e suprfluo comear uma exposio de fatos to solidamenteestabelecidos por outros. Os Srs. Wallace e Howitt37descreveram repetida ehabilmente os mil e um erros absurdos em que as sociedades cientficas da

Frana e da Inglaterra caram, devido ao seu cego ceticismo: Curvier deixou delado o fssil escavado em 1828 por Bou, o gelogo francs, apenas porque oanatomista se achava mais sbio do que o seu colega, e no acreditava que osesqueletos humanos pudessem ser encontrados a oitenta ps de profundidadena lama do Reno; a Academia Francesa desacreditou as asseres deBourcher de Perthes, em 1846, apenas para ser criticada por sua vez em 1860,quando a verdade das descobertas e observaes de Perthes foram totalmenteconfirmadas por todo o corpo de gelogos que encontraram armas de slex nosdepsitos de cascalho do norte da Frana; o testemunho de McEnery, em1825, de que ele tinha descoberto slex trabalhado juntamente com restos deanimais extintos, na Kent's Hole Cavern38, foi ridicularizado; e Godwin Austenatestando os mesmos fatos, em 1840, teve igual sorte. Todo esse excesso deceticismo cientfico e hilaridade finalmente malogrou em 1865, e mostrou ser inteiramente descabido; quando

diz o Sr. Wallace

todos os relatosanteriores por quarenta anos foram confirmados e revelaram-se menosextraordinrios do que a prpria realidade ;

quem pode ser to crdulo aponto de acreditar na infalibilidade de nossa cincia? E por que espantar-secom essa falta de coragem moral dos membros individuais desse grande eteimoso corpo conhecido como cincia moderna? 37. Ver Wallace, Miracles and Modern Spiritualism, e W. Howitt, History

que qualquer outra nao, por causa de suas doutrinas religiosas. Acreditava-se que a alma astral da mmia permanecia sobre o corpo pelo espao de trsmil anos do ciclo de necessidade. Presa a ele por um fio magntico, que spodia ser quebrado por seu prprio esforo, os egpcios esperavam que almpada perptua, smbolo de seu esprito incorruptvel e imortal, convenceriapor fim a alma mais material a abandonar o seu domiclio terrestre e unirsepara sempre com o seu EU divino. por isso que as lmpadas erampenduradas nos sepulcros dos ricos. Tais lmpadas so, com frequncia,encontradas nas cavernas subterrneas dos mortos, e Liceto escreveu umgrande in-flio para provar que em seu tempo, sempre que um sepulcro eraaberto, uma lmpada ardente era encontrada na tumba, mas extinguiaseinstantaneamente devido profanao . Tito Lvio, Burattinus e MichaelSchatta, em suas cartas a Kircher 44, afirmam que encontraram muitaslmpadas nas cavernas subterrneas da velha Mnfis. Pausnias45fala dalmpada de ouro no templo de Minerva, em Atenas, que ele afirma ser obra deCalmaco, e que queimava durante um ano inteiro. Plutarco46afirma que viuuma no templo de Jpiter Amon, e que os sacerdotes lhe asseguraram que elaqueimava continuamente h anos, e que, mesmo quando colocada ao ar livre,nem o vento nem a gua podiam extingui-la47. Santo Agostinho, a autoridadecatlica, tambm descreve uma lmpada do templo de Vnus, da

mesmanatureza que as outras, inextinguvel pelo vento mais violento ou pela gua.Encontrouse uma lmpada em Edessa, diz Cedrenus, que, oculta no topo deuma certa porta, queimou durante quinhentos anos . Mas, de todas aslmpadas, a mencionada por Maximus Olybius de Pdua de longe a maisextraordinria. Ela foi encontrada nas proximidades de Ateste, e Scardeonius48 a descreve de maneira muito viva: Numa ampla urna de argila havia uma outramenor, e nesta uma lmpada ardente, que assim queimava h 1.500 anos, por meio de um licor purssimo contido em duas vasilhas, uma de ouro e outra deprata. Estas estavam confiadas guarda de Franciscus Maturantius, que asavaliava por um valor extraordinrio 49. 43. [ Salmos CV, 23, 27. A terra de Cam, ou Sadico, cptico; donde os termos alquimia e qumica .]44. A. Kircher, Oedipus aegypt. theatr. hierogl., vol. III, p. 554.45. Itinerrio,

tica, XXVI, 7. 46. [ On the Cessation of Oracles, 2.]47. [

De civitate Dei, XXI, vi.]48. Livro I, srie 3, cap. ult. 49. [Cf. T. Taylor, Descr. of Greece by Pausanias, Londres, 1824, vol. III, Notas, p. 217-19.]

No levando em conta os exageros, e deixando de lado como uma meranegao gratuita a afirmao feita pela cincia moderna a respeito daimpossibilidade de tais lmpadas, poderamos perguntar se, no caso de sedemonstrar que esses fogos inextinguveis existiram realmente no sculo dos milagres , as lmpadas que queimavam nos templos cristos e nos de Jpiter,Minerva e outras divindades pags devem ser vistas de modo diferente. Deacordo com certos telogos, pareceria que as primeiras (pois a cristandadetambm reivindica tais lmpadas) queimavam por um poder divino, miraculoso,e que as ltimas, feitas por arte pag , eram mantidas pelos artifcios dodemnio. Kircher e Licetus50mostram que elas foram feitas dessas duasmaneiras. A lmpada de Antiquia, que queimou mil e quinhentos anos, numlugar pblico e aberto, sobre a porta de uma igreja, foi preservada pelo poder de Deus ,

 que fez um nmero to infinito de estrelas para queimar com luzperptua . Quanto s lmpadas pags, Santo Agostinho assegura-nos que elaseram obra do demnio, que nos engana de mil maneiras . Nada mais fcilpara Sat do que representar um facho de luz, ou uma chama brilhante paraaqueles que entraram em primeiro lugar numa tal caverna subterrnea. Isto foisustentado por todos os bons cristos durante o papado de Paulo III, quando,na abertura da tumba na via pia, em Roma, se encontrou o corpo inteiro deuma jovem nadando num licor brilhante que a preservou to bem que a faceera bela como se estivesse viva. A seus ps queimava uma lmpada, cujachama se apagou na abertura do sepulcro. Segundo alguns sinais gravados,descobriu-se que ela fora sepultada h mais de 1.500 anos e sups-se que erao corpo de Tulliola, ou Tullia, filha de Ccero51. 50. [ De lucernis antiquorum .]51. Os detalhes desta histria podem ser encontrados na obra de Erasmo Francisco, que citaPflaumerus, [ Rerum memorabilium ] e muitos outros. Qumicos e fsicos negaram que lmpadas perptuas so possveis, alegandoque tudo que transformado em vapor ou fumaa no pode ser permanente,mas deve consumir-se; e como a alimentao de leo de uma lmpada acesa exalada como o vapor, o fogo, por esse motivo, no pode ser perptuo, poisnecessita de alimento. Os alquimistas, por outro lado, negam que toda aalimentao do fogo ateado deve necessariamente converter-se em vapor.Eles dizem que h coisas na Natureza que no s resistem ao do fogo epermanecem inconsumveis, mas tambm se mostram inextinguveis pelovento ou pela gua. Numa antiga obra qumica do ano de 1.705, intituladaN

52, o autor d numerosas refutaes s pretenses de vriosalquimistas. Mas, embora negue que se possa fazer um fogo queimar perpetuamente,

ele est propenso a acreditar na possibilidade de uma lmpadaqueimar por vrios sculos. Alm disso, temos numerosos testemunhos de

alquimistas que devotaram anos a essas experincias e chegaram conclusode que isso era possvel. 52.

N , or the Art of Embalming, etc., por Thoma

Convenci-me h muito tempo , diz ele, pela experincia de minha vida comopioneiro em vrias heterodoxias, que muito rapidamente se tornaramortodoxias, que quase todas as verdades so para ns um caso detemperamento, ou nos advm das afeies e das discusses, e que adiscusso e o exame no fazem mais do que alimentar o temperamento. Este profundo observador teria podido acrescentar sua experincia a deBacon, que assinala: (.. .) uma filosofia superficial inclina a mente humanaatesmo, mas uma filosofia profunda

conduz a mente humana religio . O Prof. Carpenter louva a filosofia avanada dos dias atuais que no ignoranenhum fato, por mais estranho que seja, atestado por evidncias vlidas ;entretanto, ele seria o primeiro a rejeitar as pretenses dos antigos no que tocaao conhecimento filosfico e cientfico, ainda que baseadas em evidncias to vlidas quanto aquelas sobre as quais os homens de hoje apiam suaspretenses distino cientfica e filosfica. No domnio da Cincia, tomemoscomo exemplo a Eletricidade e o Eletromagnetismo, que conduziram os nomesde Franklin e Morse a um lugar to alto em nossa estima. Seis sculos antesda era crist, afirmava-se que Tales havia descoberto as propriedades eltricasdo mbar; e no entanto as recentes pesquisas de Schweigger, expostas emsuas vastas obras sobre simbolismo, tm demonstrado perfeitamente quetodas as mitologias se baseavam na cincia da Filosofia Natural, e mostramque as propriedades mais ocultas da eletricidade e do magnetismo eramconhecidas pelos teurgistas dos mais antigos mistrios registrados na Histria,os da Samotrcia. Diodorus, da Siclia, Herdoto e Sanchoniathon, o Fencio o mais antigo dos historiadores , contam-nos que esses mistrios originaram-se na noite do tempo, centenas ou provavelmente milhares de anos antes doperodo histrico. Uma das melhores provas disso, encontramo-la numaextraordinria gravura, em Monuments indits dantiquit figure, de Raoul-Rochette69, na qual, como o P de cabelos eriados

, todas as figuras tmseus cabelos dirigidos para todas as direes exceto a figura central daDemter Cabria, de quem emana o poder, e uma outra, de um homemajoelhado70. A gravura, segundo Schweigger, representa evidentemente partede uma cerimnia de iniciao. E no entanto no faz muito tempo que as obraselementares sobre Filosofia Natural comearam a ser ornamentadas comclichs de cabeas eletrificadas, com cabelos arrojados em todas as direes,sob a influncia do fluido eltrico. Schweigger mostra que uma Filosofia Natural

da Antiguidade perdida relacionava-se a uma das mais importantes cerimniasreligiosas. Ele demonstra da maneira mais ampla que a Magia nos perodospr-histricos exercia um papel nos mistrios e que os maiores fenmenos, oschamados milagres pagos, judeus ou cristos , repousavam de fato noconhecimento arcano dos antigos sacerdotes, no que concerne Fsica e atodos os ramos da Qumica, ou da Alquimia.

69. [Paris, 1833, lmina 58.]70. Ennemoser, The Hist. of Magic, vol. II, p. 51; e Schweigger, Introd. to Mythology through Natural History, Hale, 1836, p. 132 e 228. No Cap. XI, que totalmente devotado s extraordinrias realizaes dosantigos, pretendemos demonstrar nossas afirmaes de modo mais completo*.Mostraremos, de acordo com o testemunho dos clssicos mais fidedignos, quenuma poca bem anterior ao cerco de Tria, os

sbios sacerdotes dossanturios estavam perfeitamente a par da eletricidade e mesmo dos pra-raios. Acrescentaremos agora apenas umas poucas palavras antes de encerrar este assunto. *

Esta afirmao correta apenas em certa medida. O Cap. XIV decididamente o maisimportante captulo de sis sem vu em relao s consecues dos antigos. De acordo com oCel. Olcott ( Old Diary Leaves, l, p. 211), partes do captulo XIV foram fornecidas a H. P. B. por um dos irmos-adeptos, (N. do Org.) Os teurgistas compreenderam to bem as menores propriedades doMagnetismo que, sem possurem as chaves perdidas de seus arcanos, masdependendo inteiramente do que se conhecia em seu tempo sobre oeletromagnetismo, Schweigger e Ennemoser foram capazes de traar aidentidade dos irmos gmeos , os Dioskuri, com a polaridade da eletricidadee do magnetismo. Mitos simblicos, que se supunha anteriormente seremfices sem sentido, revelaram ser as mais claras e ao mesmo tempo as maisprofundas expresses de uma verdade da natureza definida de modoestritamente cientfico , de acordo com Ennemoser 71. 71.

The History of Magic, vol. II p. 2

Filadlfia, eminente qumico, que era to unanimemente respeitado por seucarter individual, assim como por sua vida de trabalho em prol da cincia, foi intimado a calar-se pelo Prof. Henry, assim que tocou no tema Espiritismo. Aatitude impertinente de um dos membros da Associao Cientfica Americana , diz a autora, foi sancionada pela maior parte dos distintosmembros e subsequentemente endossada por todos eles em seusrelatrios. 92Na manh seguinte, na reportagem sobre a sesso, o Spiritual Telegraph assim comentou os acontecimentos: 92. E. Hardinge-Britten, Modern American Spiritualism, p. 119, Nova York, 1870. Seria de esperar que um assunto como esse [apresentado pelo Prof. Hare]fosse daqueles que concernem particularmente ao domnio da cincia

 . Mas a Associao Americana para o Fomento da Cincia93decidiu que ele eraindigno de ateno ou perigoso para dele se ocupar, e ento votou pelo seuarquivamento. No podemos deixar de lembrar a esse propsito que a Associao Americana para o Fomento da Cincia manteve uma sapiente,longa, sria e profunda discusso na mesma sesso sobre a causa que faz os galo s cantarem entre a meia-noite e uma hora da manh ! Um assunto dignode filsofos; um assunto, ademais, que deve ter se mostrado capaz detrabalhar pelo bem-estar da raa humana num grau realmente importante . 93. O nome correto e completo desta sbia Sociedade Sociedade Americana para o

Avano

da Cincia. costume cham la, no entanto, pela forma abreviada, Sociedade Cientfica Americana.

Basta algum expressar a crena na existncia de uma simpatia misteriosaentre a vida de certas plantas e a dos seres humanos para ser coberto deridculo. No obstante, existem muitos casos bem demonstrados que provam arealidade dessa afinidade. Houve pessoas que caram doentessimultaneamente ao corte de uma rvore plantada no dia de seu nascimento, eque morreram quando a rvore morreu. Ao contrrio, sabe-se de rvoresplantadas nas mesmas condies que estiolaram e morreram ao mesmo tempoque o seu irmo gmeo, por assim dizer. O Sr. Proctor diria, do primeiro caso,que um efeito da imaginao , e do segundo, que uma curiosacoincidncia .Max Mller cita um grande nmero desses casos em seu ensaio On Mannersand Customs . Ele mostra que essa tradio popular existe na Amrica Central,na ndia e na Alemanha. Ele a localiza em quase toda a Europa; encontra-aentre os guerreiros maoris, na Guiana Inglesa e na sia. Resenhando as Researches into the Early History of Mankind, de Tylor, um obra na qual o autor reuniu muitas dessas tradies, o grande fillogo assinala acertadamente o seguinte: Se elas figurassem

apenas nos relatos indianos e alemes,

poderamos consider-las como uma antiga propriedade ariana; mas quandoas encontramos tambm na Amrica Central, nada nos resta seno admitir uma comunicao anterior entre os colonos europeus e os antigos contadoresde histria americanos (.. ) ou indagar se no existe algum elemento inteligvele muito humano nessa suposta simpatia entre a vida das flores e a vida dohomem 94. 94. [ Chips, etc., vol. II, p. 271.] A gerao atual, que no cr em nada alm das evidncias superficiais de seussentidos, rejeitar, sem dvida, a simples idia de que um tal poder simpticoexiste nas plantas, nos animais e mesmo nas pedras. A coifa que lhes cobre aviso interna permite-lhes ver apenas o que no podem negar. O autor do Asclepian Dialogue d nos a razo disso, que poderia aplicar-se ao presenteperodo e explicar esta epidemia de incredulidade. Em nosso sculo, comoento, existe uma deplorvel separao entre a divindade e o homem, quandonada digno do cu ou relativo ao cu se ouve ou abonado, e quando toda vozdivina emudecida por um silncio necessro 95*. Ora, como dizia oimperador Juliano, a alma mesquinha do ctico

 deveras aguda, mas elanada v com uma viso saudvel e robusta . 95. Ver T. Taylor, Sele

Assim, do princpio ao fim das sensacionais conferncias de Tyndall, podemosseguir, pgina por pgina, todas as especulaes de Liebig, entrelinhadas aquie ali pelas concepes ainda mais antigas de Demcrito e outros filsofospagos. Uma miscelnea de velhas hipteses aladas pela grande autoridadedo dia ao nvel de frmulas semidemonstradas, e apresentadas naquelafraseologia pattica, pitoresca, melosa e impressionantemente eloquente quelhe to prpria. Alm disso, o mesmo cronista mostranos muitas idias anlogas e todos osmateriais necessrios para demonstrar as grandes descobertas de Tyndall eHuxley, nas obras do Dr. Joseph Priestley, autor de Disquisition Relating to Matter and Spirit, e mesmo na Filosofia da histria de Herder. Priestley , acrescenta o autor, no foi molestado pelo governo simplesmenteporque no tinha qualquer ambio de obter fama proclamando aos quatroventos as suas idias atestas. Esse filsofo (...) foi autor de setenta a oitentavolumes, e o descobridor do oxignio. nessas obras que ele exps asmesmas idias que foram consideradas to

 surpreendentes , ousadas , etc.,nas declaraes de nossos filsofos atuais 101. 101. National Quarterly Review, p. 95-6. Nossos leitores , prossegue ele, recordam o alvoroo suscitado pelasdeclaraes de alguns de nossos modernos filsofos a propsito da origem eda natureza das idias, mas tais declaraes, como outras que as precederame seguiram, nada continham de novo . 102 Uma idia , diz Plutarco,

 ser incorporado, que no tem substncia em si, mas que d figura e forma matria informe, e se torna

a causa de sua manifestao . 103 102. [Op. cit., p. 83.]103. De placitio philosophorum, livro I, cap. X. Na verdade, nenhum atesta moderno, incluindo o Sr. Huxley, pode ultrapassar Epicuro no que toca ao materialismo; pode apenas arremed-lo. E o que oseu protoplasma seno um rchauff das especulaes dos svbhvikas oupantestas hindus, que afirmam que todas as coisas, tanto os deuses como oshomens e os animais, nasceram do svabhva ou de sua prpria natureza?104Quanto a Epicuro, eis o que Lucrcio f-lo dizer:105 A alma, assim produzida,deve ser material, porque ns a vemos sair de uma fonte material; ela existe, eexiste apenas num corpo material; nutre-se de alimento material; cresce com ocrescimento do corpo; amadurece com a sua maturao; declina com a suadecadncia; e da, pertena a um homem ou a um animal, deve morrer com asua morte

. Contudo, lembraramos ao leitor que Epicuro est falando aqui da

alma astral, no do Esprito Divino. Mas se compreendemos corretamente oque vai acima, o protoplasma do carneiro do Sr. Huxley de uma origemantiqussima, e pode reivindicar Atenas como o seu lugar de nascimento, e ocrebro do velho Epicuro como seu bero. 104. Burnouf, Introd. I Histoire du bouddhisme indien, p. 118.105. [ De rerum natura, livro III, 161-69, 445-48.] Alm disso, desejando no ser malcompreendido ou acusado de depreciar otrabalho de qualquer um de nossos cientistas, o autor fecha o seu estudo coma seguinte observao: Desejamos apenas mostrar que, em suma, a parte dopblico que se considera inteligente e instruda deveria cultivar a memria, oulembrar-se dos pensadores avanados do passado um pouco mais. Deveriamespecialmente faz-lo aqueles que, do plpito, da tribuna ou da ctedra,pretendem instruir a todos os que desejam ser instrudos por eles. Haveriaassim muito menos idias infundadas, muito menos charlatanismo e, acima detudo, muito menos plgios, do que atualmente 106. 106. The National Quarterly Review,

dezembro, 1875, p. 96. Diz Cudworth, com razo, que a maior ignorncia de que os nossos modernossabiches acusam os antigos a sua crena na imortalidade da alma. Como ovelho ctico da Grcia, nossos cientistas para utilizar uma expresso domesmo Dr. Cudworth temem que se admitirem os espritos e as apariesdevero admitir Deus tambm; e no h nada to absurdo, acrescenta, paraeles do que supor, a fim de impedir, a existncia de Deus107. O grande corpodos antigos materialistas, por mais cticos que nos paream hoje, pensava deoutra maneira, e Epicuro, que rejeitava a imortalidade da alma, acreditava, noentanto, num Deus, e Demcrito admitia plenamente a realidade das aparies. A maior parte dos sbios da Antiguidade acreditava na preexistncia e nospoderes divinos do esprito humano. A magia da Babilnia e da Prsia baseavanisso a doutrina de seus machagistia . Os Orculos caldeus, que Pleto e Pselotanto comentaram, expuseram e ampliaram constantemente o testemunhodaqueles108. Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo, Empdocles, Cebes, Eurpedes,Plato, Euclides, Flon, Bocio, Virglio, Ccero, Plotino, Jmblico, Proclus,Pselo, Sinsio, Orgenes e finalmente o prprio Aristteles, longe de negarem anossa imortalidade, sustentaram-na muito enfaticamente. Como Cardan ePomponazzi, que no eram partidrios da imortalidade da alma , como dizHenry More, Aristteles conclui expressamente que a alma racional um ser distinto da alma do mundo, embora da mesma essncia, e que ela preexisteantes de habitar o corpo 109.

107. [Cudworth, The True Intellectual System, etc., vol. II, p. 114.]

108. [Cf. Apndice a S. Gallaeus, Sibyllina oracula,

Amsterdam, 1869; s. v. Oracula magica Zoroastris cum scholi is Plethonis et Pselli.] 109. Aristteles, De anima, livro I, cap. 3 (407 a, b). Anos se passaram desde que o Conde Joseph de Maistre escreveu uma fraseque, se apropriada poca voltairiana na qual viveu, se aplica ainda com mais justia ao nosso perodo de absoluto ceticismo. Ouvi , escreve este eminentehomem, ouvi e li incontveis pilhrias sobre a ignorncia dos antigos, queestavam sempre a ver espritos por toda parte; parece-me que somos aindamais nscios do que os nossos ancestrais, por no v-los nunca, em partealguma. 110 110. De Maistre, Soires de St. Petersbourg, I, p. 356, ed. 1822