INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPTO DE FILOSOFIA - CURSO HG840 A PROFA. DR.

R. YARA FRATESCHI Sara Vieira Antunes RA: 104062

Proponho-me no presente trabalho realizar uma anlise dos estudos produzidos por Hannah Arendt sobre a problemtica da violncia, discutindo a legitimidade ou no de seu uso em manifestaes populares, no mbito de duas das suas obras de referncia: On Violence e On Revolution. Para tanto, farei inicialmente uma apresentao dos principais conceitos trabalhados pela autora no livro On Revolution, em seguida concentrarei-me nas reflexes especficas sobre a violncia, dialogando com suas anlises em On Violence, chegando, por fim, a uma reflexo sobre poder e violncia no contexto das manifestaes populares. Em seu livro On Revolution, Hannah Arendt analisa os fundamentos histricos e filosficos dos movimentos revolucionrios, apoiando-se em duas grandes revolues: a revoluo francesa e a revoluo americana. A partir destes dois exemplos e dialogando com autores clssicos como Plato, Hobbes, Montesquieu, Maquiavel, Marx e Rousseau, a autora discute e diferencia termos como liberdade e libertao, solidariedade e compaixo, poder, autoridade e violncia para pensar no conceito de revoluo e em suas diferentes modalidades de conquista e transformao do poder poltico.1 No incio de seu livro, Arendt anuncia que a revoluo um fenmeno essencialmente moderno, pois consiste na instaurao de algo inteiramente novo, que irrompe o curso da histria, instaurando um novo corpo poltico e que visa a construo da liberdade. Os dois grandes eventos que fundaram a noo de revoluo como hoje conhecemos foram as revolues Americana e a Francesa que, embebidas por uma nsia de liberdade e transformao, dilapidaram os pilares dos governos existentes e propuseram-se a pensar uma outra forma de organizao poltica que libertasse a populao e permitisse sua participao poltica.
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Devida a extenso do livro e de conceitos abordados pela autora, decidi fazer um recorte abordando apenas os conceitos citados, por consider-los pertinentes ao propsito da discusso sobre violncia.

Para analisar as experincias revolucionrias, Arendt faz uma diferenciao entre liberdade e libertao, como dois movimentos distintos que marcaram a revoluo america e a francesa, respectivamente. Enquanto a liberdade consiste na participao poltica, na admisso do indivduo na esfera pblica, a libertao reside na garantia contra a represso injustificada e a posse do poder de locomoo(ARENDT, 2011, 61). Nesse sentido, a autora destaca como eram dspares os objetivos revolucionrios americano e francs, porquanto o primeiro almejava a construo de um governo independente e uma nova configurao poltica, o segundo sublevava-se contra a represso e misria da populao. Para compreender tal diferenciao, foroso compreender a configurao do momento histrico vivido por cada pas, que culminou em diferentes caminhos traados por cada revoluo. O contexto francs do final do sculo XVIII era de extrema misria e abondono da populao por um governo absoluto e opulento. Assim, sob o ditame absoluto de seus corpos, isto , sob o ditame absoluto da necessidade(Idem, 93), uma multido de pobres se precipitou para ajudar a Revoluo Francesa, mas chegando ao palco da poltica, onde uma nova organizao poltica deveria ser pensada, a violncia desencadeada pela urgncia de suas necessidades levou a revoluo sua runa. Para Arendt, portanto, o fracasso da Revoluo Francesa estava na questo social, ou seja, na condio de extrema misria em que se encontrava a populao, o que impossibilitava uma participao s e racional na poltica em nome da liberdade. Suas necessidades eram demasiadamente urgentes para se pensar poltica, culminando numa revolta violenta e incontrolvel. Por outro lado, a autora explica que os representantes da revoluo, os homens da revoluo, descolados da realidade miservel de grande parte da populao, ergueram-se contra a opresso e a tirania, e no contra a explorao e a pobreza. Nessa libertao, os homens da revoluo e o povo por eles representado j no estavam unidos por laos objetivos numa causa comum; era necessrio um esforo de solidarizao, que Robespierre chamou de virtude(Idem, 111). Em outras palavras, os homens da revoluo, em busca de uma vontade una que guiasse a revoluo, identificaram sua vontade com a vontade do povo atravs da compaixo, pelo impulso imperioso de zelar pelos malheureux, tornando essa a sua fora motriz. A virtude reivindicada por Robespierre estava associadada paixo pela compaixo, ou seja, piedade natural de Rousseau, que no contexto da revoluo

materializou-se na piedade dos homens da revoluo pelo sofrimento do povo, tornando a felicidade da maioria o mote da revoluo, no mais a liberdade. Uma alternativa proposta por Arendt piedade e compaixo de Rousseau a solidariedade, um modo deliberado e como que desapaixonado de estabelecer uma comunidade de interesses com os oprimidos e explorados. Um sentimento que mesmo que despertado pelo sofrimento, no se guia por ele, pautando-se por ideais mais racionais, como grandeza, honra ou dignidade, e no com algum amor pelos homens(Idem, 127). Diferentemente da piedade, no depende do sofrimento alheio para existir, nem se aproxima to intimamente dele como a compaixo; uma princpio capaz de inspirar e guiar a ao.(Idem, 128) Contudo, a poltica revolucionria de Robespierre foi marcada pela desconfiana e perseguio dos hipcritas homens sem virtude, corruptos. A sua busca insana pela virtude incorruptvel, pela verdadeira faceta dos homens, transformou a revoluo em um reinado do terror. Na caa aos hipcritas, os revolucionrios franceses acabaram arrancando a mscara tambm da persona, isto , da personalidade jurdica, cuja funo proteger a individualidade dos sujeitos no espao pblico. Enfim, a nsia de igualar a todos eliminando os hipcritas e preservando os virtuosos despojou os indivduos de sua liberdade e sua persona, condenando a revoluo ao terror e ao fracasso. Nesse cenrio, as instituies polticas deixam de ser importante, tendo como preocupao central o povo e suas necessidades, a vontade geral. Para Arendt, a destruio das particularidades e singularidades em nome de uma vontade una impossibilitava o dilogo e a construo de um corpo poltico. Para ela, essa construo s seria possvel por meio do discurso e argumentao, por cansativos processos de persuaso, negociao e acordos, que demandam um tempo inconcilivel com a urgncia da misria. Nesse sentido, Arendt faz uma crtica contundente ao modelo de vontade geral, que encontrou na revoluo francesa sua fora no desespero generalizado da misria, dando ao povo a fonte de todo o poder . O contexto da colnia Americana, por outro lado, apresentava um cenrio muito mais favorvel para a construo de um novo corpo poltico. De acordo com Arendt, a ausncia de escassez e misria entre os colonos na Amrica proporcionou as condies necessrias para a criao de um governo independente e a formulao do novo, de um

corpo poltico totalmente inovador. Tal revoluo no tinha como foco de seus esforos a erradicao da pobreza, mas o ideal de fomentar a liberdade em sua forma positiva, de desenvolver uma nova poltica. Por no serem movidos pela necessidade, sua revoluo no foi frustrada, pois sua questo no era da ordem social, mas da ordem poltica; dizia respeito no ordem da sociedade, mas forma de governo. Uma revoluo em que a paixo e a pidedade no desempenharam nenhum papel na motivao de seus atores. No entanto, Arendt faz algumas ressalvas, explicando que o que estava ausente no cenrio americano no era tanto a pobreza, e sim a misria e indigncia, mas que a inexistncia da questo social no cenrio americano era, no final de contas, bastante ilusria, pois a misria srdida e degradante estava ubiquamente presente sob a forma da escravido e do trabalho escravo(idem, 106). Eram os escravos, e no os pobres, que eram totalmente monosprezados. Porm, ainda assim afirma que diferentemente da Revoluo Francesa, a necessidade advinda da misria no foi o motor da Revoluo Americana, mas sim o desejo e comprometimento com a fundao da liberdade. Uma outra diferenciao importante que a autora faz entre as duas revolues a diferente constituio poltica dos pases no perodo pr-revoluo. Enquanto a Frana encontrava-se dentro de um governo de poder absoluto e soberano, as colnias americanas estavam sob o domnio de uma monarquia limitada. Entre os franceses havia uma associao entre poder e lei, pois eram entendidos como oriundos da mesma fonte - a vontade divina do soberano, representante de Deus na terra. Na Amrica, por outro lado, no houve um enfrentamento com um poder absoluto absolvido das leis, o que os permitiu pensar numa nova fonte de direito e um novo sistema de poder, como coisas dissociadas, no advindas da mesma origem. Dessa forma, enquanto a Revoluo Francesa inspirou-se na Vontade Geral de Rousseau entendido por Arendt como substituto terico da vontade soberana de um monarca absoluto e assimilou o povo como a nova fonte e locus de todo o poder e origem de todas as leis, os revolucionrios americanos empenhavam-se em constituir uma Constituio como fonte das leis. Estes, mesmo entendendo que a sede do poder estava no povo, no estavam pensando em termos de uma fico e de um absoluto, a nao acima de qualquer autoridade e absolvida de todas as leis, e sim em termos de uma realidade existente, a multido organizada cujo poder era exercido de acordo com as leis e limitado pelas leis. A insistncia

revolucionria americana sobre a diferena entre a repblica e a democracia ou governo da maioria se funda na separao radical entre lei e poder, reconhecendo claramente suas diferentes origens, diferentes legitimaes e diferentes esferas de aplicao (Idem, 217). O conceito de poder exercido pelos americanos consistia em sua distribuio entre corpos polticos constitudos nos municpios, os quais elegiam delegados empoderados de elaborar constituies, exercendo assim um poder legitimado pelas bases. Esse modelo totalmente inovador de poder existia nas colnias muito antes da revoluo, porm foi devido a ela que foi trazido luz, como algo natural e corriqueiro, presente em todas as instituies de autogoverno do pas. A revoluo mostrou-se necessria para fundar esse novo corpo poltico, desvinculado-se do poder e controle da metrpole e tornando-se livre para ampli-lo e conserv-lo. Hannah Arendt argumenta que a revoluo america foi capaz de fundar a liberdade, tornando-se Constitutio libertatis, pois a guerra de libertao e a sua vitria na luta pela independncia no desembocou em uma violncia generalizada, numa infinidade de naes, crimes e calamidades(...); at que finalmente as provncias exaustas se afund(ass)em na escravido sob o jugo de algum conquistador afortunado(Idem,189). A autora esclarece que o fim de uma rebelio a libertao, enquanto o fim da revoluo a fundao da liberdade. Num primeiro estgio impera a violncia e o turbilho de revolta contra a opresso, que muito frequentemente derrota a possibilidade de revoluo por reverberar numa onda de violncia generalizada. Porm, o segundo estgio, a revoluo, caracteriza-se por um momento mais calmo, no qual funda-se a Constituio e, assim, a liberdade. A revoluo francesa, segundo Arendt, no foi capaz de instituir a mesma forma de governo instaurada pela Constituio americana, j que seu princpio inspirador tinha sido a desconfiana frente ao poder em geral. O histrico de poder absoluto e repressor vivido na Europa influenciou a interpretao dos revolucionrios em sua nova experincia de liberdade, poder e autoridade, culminando em uma rebelio exageradamente violenta que transferiu o poder absoluto do rei para um poder absoluto do povo, mas foi incapaz de elaborar uma Constituio baseada na confiana, em pactos, promessas e compromissos mtuos. As experincias da Revoluo Francesa com um povo lanado a um estado de natureza mostraram para alm de qualquer dvida que a fora multiplicada de uma multido, sob a presso da misria, podia

explodir com uma violncia a que nenhum poder controlado e institucionalizado era capaz de resistir. Mas essas experincias tambm ensinaram que, ao contrrio de todas as teorias, essa multiplicao jamais geraria o poder, que a fora e a violncia nesse estado pr-poltico eram abortivas (Idem, 236). Sem conseguir distinguir violncia de poder, os homens da revoluo francesa deixaram essa fora pr-poltica da multido entrar na esfera poltica, dilapidando as possibilidades de fundar a liberdade por meio de uma Constituio advinda de um povo esclarecido e politizado. Para Arendt, portanto, a Revoluo Americana obteve sucesso em seu propsito revolucionrio de fundao da liberdade, devido tanto ao histrico poltico das colnias, quanto a inexistncia da misria como propulsor das revoltas que culminaram na revoluo. A Revoluo Francesa, por outro lado, foi entendida pela autora como fracassada, pois movida pela necessidade dos miserveis e desprovida de estruturas polticas para fundar uma repblica apoiada numa Constituio legitimada pelo povo. Em seu livro On Violence, Arendt aprofunda a discusso sobre violncia ao compar-la com termos normalmente associados, como fora, vigor, autoridade e poder, esclarecendo suas diferenas e pontuando suas especificidades. Para a autora, poder consite na habilidade de agir em comum acordo, podendo um grupo investir esse poder em uma pessoa ou grupo de pessoas, que dependem de quem lhe conferiu legitimidade para permacener nele, sendo, portanto, um fenmeno coletivo da ao humana. Vigor, por outro lado, designa uma entidade individual, uma qualidade inerente a um objeto ou pessoa e que pertence ao seu carter. Por ser essencialmente individual, pode ser sempre uma ameaa ao poder. J a fora refere-se aos impactos coletivos, a energia liberada atravs de movimentos fsicos ou sociais e, por fim, a autoridade consiste numa relao de hierarquia no violenta, na qual os que obedecem o fazem sem questionar os que mandam, dispensando a persuaso, coao ou violncia (ARENDT, 1985, 24). A violncia, diferentemente dos termos citados, possui um carter estritamente instrumental, como algo til para atingir um fim determinado. Este fim, quando atingido, perde sua capacidade de orientar e justificar os meios. Portanto, para Arendt, a violncia s pode ser racional se buscar objetivos a curto prazo, com um fim claro e determinado. Quanto menor o prazo, menor so os riscos de perder-se em seus propsitos e culminar em terror.

A despeito do que a maioria dos tericos, tanto de esquerda quando de direita, postulam sobre violncia, entendendo-a como a maior manifestao do poder, Arendt argumenta que poder e violncia so fenomnos opostos, uma vez que quando um est presente de forma absoluta, o outro se anula. O poder possui como finalidade a ao, dependendo de acordos, promessas e pactos para materializar-se. Sua finalidade no est em destruir, mas em construir coletivamente, apontando para um futuro. A violncia possui em si uma fora destruidora, mas, por outro lado, inerente a fundao de algo novo, mostra-se sempre presente no turbilho de mudanas para a instaurao do novo. Porm, assim que este fundado, a violncia deve cessar e dar espao a construo do poder, permitindo a fala, a pluralidade de opinies e a construo coletiva de acordos. Pensando que a violncia o espao da no fala, quando o dilogo no parece mais possvel, tambm um espao apoltico, visto que a poltica existe e se constri dentro do dilogo. Portanto, ao questionar-me sobre a compreenso de Arendt a respeito do uso da violncia em manifestaes populares, deparei-me com a seguinte questo: Sendo a violncia um instrumento apoltico, possvel pensar na legitimidade de seu uso em manifestaes populares, que possuem um carter evidentemente poltico? A partir da leitura dos dois livros citados e das discusses feitas em aula, chego a concluso que para Arendt, o uso da violncia em reivindicaes populares legtima, desde que pautada por alguns limites. Deve ser utilizada como um instrumento, um meio para atingir um fim determinado e pensada a curto prazo, cessando no momento em que os fins so alcanados. Pode ser pensada enquanto estratgia de presso, uma forma de dramatizar reclamaes, trazendo-as ateno do pblico, sendo til no perodo de reforma, de transio para algo novo, porm, mantendo-se sempre a clareza de seu carter temporrio e pontual, para que com seu fim construa-se um espao poltico e um poder legtimo.

BIBLIOGRAFIA ARENDT, Hannah. Sobre a Revoluo. So Paulo.Editora Companhia das Letras, 2011. ARENDT, Hannah. Da violncia. Braslia. EDUnB, 1985.