CAPITULO TRECE EL CAMINO DE LA SALVACION: LA FE EN CONTRASTE CON AMAR A DIOS O SER BAUTIZADOS Durante las ltimas dos semanas,

hemos visto que el hombre necesita ser salvo y que Dios prepar dicha salvacin. Vimos los problemas que Dios encontr cuando prepar esta salvacin para nosotros y la manera en que El solucion todos los problemas del pecado. Tambin vimos la manera de recibir la salvacin. Debido a que el hombre entendi la Biblia de una manera incorrecta, le pusieron muchas condiciones a la salvacin. Algunos quieren poner cierta condicin, mientras que otros quieren poner otra. Vimos que el hombre no se salva por medio de la ley ni por las obras. No se salva por el arrepentimiento, la oracin ni la confesin. El hombre no se salva por nada que tenga en s mismo. Adems de estos mtodos humanos, existen dos errores muy comunes dentro de la iglesia. El primero es el concepto de que el hombre tiene que amar a Dios a fin de ser salvo. Si el hombre no ama a Dios, no puede ser salvo. AMAR A DIOS NO ES EL CAMINO DE LA SALVACION Admito que 1 Corintios 16 nos dice que el hombre tiene que amar a Dios. Si alguno no ama a Dios es anatema. Esto es un hecho. Sin embargo, la Biblia nos muestra claramente que el hombre es salvo por la fe y no por el amor. Algunos piensan que se puede demostrar en la Biblia que el hombre es salvo por medio de amar a Dios y que sin amar a Dios el hombre no puede ser salvo. Hay algunos pecadores que cuando se les predica la salvacin por fe, dicen que no pueden ser salvos porque no aman a Dios de corazn. Piensan que si realmente aman a Dios y se acercan a l, Dios los salvar. Segn ellos, el hombre es salvo por medio de amar a Dios. No se dan cuenta de que el hombre no es salvo porque ame a Dios, sino porque Dios ama al hombre. Dios es quien am al mundo y dio a Su Hijo unignito, para que todo aqul que en El cree no se pierda ms tenga vida eterna (Jn. 3:16). De Dios se requiere amor. De nosotros se requiere fe. El requisito para el hombre no tiene que ser el mismo que el de Dios. El hombre no tiene que amar a Dios de la misma manera que Dios lo ama. El Evangelio de Juan no dice que el hombre debe amar tanto a Dios que tenga que dar su hijo a Dios, para que Dios confe en l y no lo deje perecer sino que le d vida eterna. Agradecemos a Dios porque fue El quien am tanto al mundo que dio a Su Hijo unignito. La Biblia no dice que nosotros amamos a Dios primero, sino que fue Dios quien lo hizo primero. La base de la salvacin no es nuestro amor hacia Dios. La base de la salvacin es el amor de Dios para con nosotros. Si basamos la salvacin en nuestro amor por Dios y en nuestro sacrificio hacia l, inmediatamente veremos que la salvacin que tengamos no ser segura. Nuestros corazones son como la arena del mar que va y viene con las olas. Si nuestra casa se edifica en la arena, nuestro destino seguir el fluir de la corriente. Gracias al Seor. No es un asunto de nuestro amor hacia Dios, sino del amor de Dios hacia nosotros. LA HISTORIA DEL BUEN SAMARITANO Aunque Juan 3 y otros pasajes digan lo que hemos dicho, tal vez algunos pregunten: Y qu dice usted de Lucas 10? Ahora leamos lo que dice en Lucas 10. Lucas 10:25 comienza diciendo: Y he aqu que un intrprete de la ley se levant. Este hombre tena una profesin equivocada. Cierto intrprete de la ley lo puso a prueba. Su motivo era incorrecto. Su intencin no era buena. Le puso a prueba, diciendo: Maestro. l tena un entendimiento incorrecto. Su entendimiento con respecto al Seor estaba equivocado. l no saba quin era el Seor. Haciendo qu cosa heredar la vida eterna? Su pregunta era incorrecta. Aqu vemos a un hombre que estaba errado en su profesin, en su motivo, en su intencin, en su comprensin con respecto al Seor y hasta en la pregunta que hizo. El pregunt: Haciendo qu cosa heredar la vida eterna? Qu contest el Seor? l le dijo: Qu est escrito en la ley? T eres un intrprete de la ley. T debes saber qu dice la ley. Cmo lees? Algo debe de decir la ley. Sin embargo, el hombre puede equivocarse al leerla. El Seor le hace una doble pregunta. Qu est escrito en la ley? Y cmo lees? Algunas veces la ley dice una cosa pero el hombre lee otra cosa. Aquel, respondiendo, dijo. l contest lo que deca la ley, y cmo l lo entenda. Amars al
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Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Este intrprete de la ley estaba muy familiarizado con la ley. El saba que la suma de la ley es amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas y con toda la mente, y amar al prjimo como a uno mismo. l poda resumir toda la ley en una oracin. Este era un hombre entendido. Es probable que todo aquel que tienta sea entendido. Solamente los entendidos tratan de tentar. Qu significa tentar a otros? Los que quieren saber hacen preguntas y los que vienen a tentar tambin hacen preguntas. Los que quieren saber algo hacen preguntas porque no entienden. Los que quieren tentar a alguien hacen preguntas porque s entienden. Algunos preguntan por qu no entienden, y humildemente quieren saber. Algunos preguntan porque entienden; stos quieren mostrar cunto entienden. Esto es lo que significa tentar. Este hombre vino al Seor para preguntarle cmo poda ser salvo. l dijo que quera tener vida eterna y que quera la vida de Dios. Qu deba hacer entonces? El Seor dijo: Qu est escrito en la ley y cmo lees?. El hombre pudo recitarlo de memoria. l saba esto desde haca mucho tiempo. Uno tiene que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la fuerza y con toda la mente y amar a su prjimo como a s mismo. l saba todo esto. Fue por eso que lo recit inmediatamente. Cuando respondi de esta manera el Seor le dijo que lo pusiera en prctica y as tendra la vida eterna. Aqu tenemos un problema. Por lo que el Seor dijo aqu cuando habl con el intrprete de la ley y por la circunstancia, aquellos que no estn familiarizados con la verdad y con el significado de la palabra de Dios, tal vez digan: No es evidentemente claro que para tener vida eterna uno debe amar a Dios y a su prjimo? Si un hombre no ama a Dios y a su prjimo, no es verdad que no puede tener vida eterna? Aunque el evangelio de Juan menciona ochenta y seis veces que la vida eterna se obtiene por medio de la fe, algunos tal vez digan que el evangelio de Lucas dice al menos una vez que la vida eterna se obtiene por medio de amar a Dios; si un hombre no ama a Dios y a su prjimo, no puede ser salvo. Si ese es el caso, les preguntara si alguno de nosotros ha amado a Dios de esta manera, es decir, con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas y con toda la mente. No, no hay nadie as. No existe nadie que ame a Dios con todo su corazn, con toda su alma, con todas sus fuerzas y con toda su mente, y nadie puede decir que ama a su prjimo como a s mismo. No existe tal persona. Puesto que nadie hace esto, entonces nadie podra tener vida eterna. Necesitamos entender por qu el Seor Jess dijo que necesitamos amar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, con toda nuestra fuerza y con toda nuestra mente. Agradecemos al Seor que la Biblia es en realidad la revelacin de Dios. No existe absolutamente ningn error en ella. Esta es la razn por la cual me encanta leer la Biblia. Si este pasaje de Lucas que comienza en 10:25 terminara en el versculo 28, las verdades de la Biblia seran contradictorias. Si tal fuera el caso, el hombre tendra que amar a Dios con todo su corazn, con toda su alma, con toda su fuerza y con toda su mente. Ninguna de estas cuatro cosas podra faltar. Y si no cumple alguna de ellas, no podra ser salvo. Gracias al Seor que despus del versculo 28 hay ms versculos. Continuemos leyendo. Es muy bueno que este hombre fuera inquieto. Pero l queriendo justificarse a s mismo... hizo esta pregunta. l le dijo a Jess: Y quin es mi prjimo? Jess le dijo que tena que amar al Seor su Dios con todo su corazn, con toda su alma, con todas sus fuerzas y con toda su mente y amar a su prjimo como a s mismo. Habra sido extrao que l preguntara quin era Dios. Poda un maestro preguntar quin era su Dios? Tambin le habra sido difcil preguntar quin era l mismo ya que todos los hombres del mundo, con excepcin de los filsofos, saben quines son. No teniendo nada que decir, pregunt quin es su prjimo. Ahora dices que tengo que amar a mi prjimo como a m mismo. Pero quin es mi prjimo? A partir del versculo 30 el Seor le dijo quin era su prjimo. El comenz a contarle una historia. Esta historia es de las ms comunes y familiares de la iglesia. Sera muy bueno que la leyramos juntos: Tomando Jess la palabra, dijo: Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales lo despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto. Coincidi que descenda un sacerdote por aquel camino, y vindole, dio un rodeo y pas de largo. Asimismo un levita, llegando a aquel lugar, y vindole, dio un rodeo y pas de largo. Pero un samaritano que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a compasin; y acercndose vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindolo en su cabalgadura, lo llev al mesn y cuid de l. Quin, pues, de estos tres te parece que
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se hizo el prjimo del que cay en manos de ladrones? Conocemos bien esta historia. Dedicaremos un poco de tiempo para analizarla. Este hombre iba de un lugar de paz a un lugar maldito. Jerusaln significa paz y Jeric significa maldicin. l no iba de Jeric a Jerusaln, un viaje ascendente. Iba de Jerusaln a Jeric, un viaje descendente. l iba del lugar de paz al lugar de maldicin. Este hombre estaba en una condicin decadente. l se encontr con los ladrones en el camino. No fue un solo ladrn, sino una banda de ladrones quienes le quitaron todo lo que tena, lo despoj de sus vestidos y lo dejaron completamente desnudo. Lo golpearon hasta dejarlo medio muerto; fue herido en su ser. La Biblia nos muestra que las vestiduras del hombre son sus acciones y que el ser del hombre es su vida. Aqu las buenas acciones le fueron quitadas y no le qued nada. La vida que queda solamente tiene un cuerpo que est vivo; el espritu est muerto. Este es un hombre medio muerto. Todos los lectores de la Biblia saben que sta es una descripcin de nuestra persona. Desde el momento en que el hombre fue tentado por la serpiente en el huerto de Edn, y desde que comenz a pecar, el hombre nunca ha tenido paz en su vida de vagabundo. El hombre continuamente es tentado por Satans, y como resultado es despojado de sus obras externas. Adems, internamente, su espritu est muerto. l est vivo mientras est en su cuerpo; sin embargo, en su espritu est muerto. El hombre no puede hacer nada con respecto a su condicin. Solamente puede esperar que otros vengan y lo salven. Descendi un sacerdote. Cuando vio a este hombre pas de largo; asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindolo pas de largo. Los sacerdotes y los levitas son los dos grupos principales de personas mencionadas en el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento toda la ley est en manos de los sacerdotes y los levitas. Si quitamos los sacerdotes y los levitas no habra ley. Para un pecador medio muerto, cautivo de Satans, que espera ir a la destruccin, sin virtudes externas, no hay nada que hacer, excepto esperar la muerte. Qu le habran dicho los sacerdotes? Podran haber dicho: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente y te levantars y andars. El levita tambin pudo haber dicho: Eso es cierto. Sin embargo, tambin debes amar a tu prjimo como a ti mismo. Estos son sus mensajes. Esto es lo que un sacerdote y un levita le diran a un hombre moribundo. Es verdad que ests medio muerto y que te han despojado de tus vestiduras brillantes. No obstante, si haces el bien puedes ser salvo. Esto es lo que significa amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas y con toda la mente. Esto es lo que significa amar a Dios. Si alguien no ha sido golpeado, y todava tiene el corazn, el alma, las fuerzas y la mente para hacer algo, es posible que pueda amar a Dios con todo su corazn, con toda su alma, con todas sus fuerzas y con toda su mente. Se le habra podido decir esto mientras todava estaba en Jerusaln. Sin embargo, el problema hoy en da es que ya no est en Jerusaln; est tirado en el camino, moribundo. Estos mandamientos no le pueden ayudar. Por lo tanto, por favor recuerde que hoy en da no es asunto de dar nuestro todo, sino de recibir algo de ayuda. Aqu vemos a un hombre que est a punto de morir por enfermedad. Vive en pecado. No puede hacer nada con respecto a su condicin. Si usted le dice a tal pecador que ame a Dios con todo su corazn, con toda su alma, con todas sus fuerzas y con toda su mente, l le dir que nunca ha amado a Dios en su vida. Si usted le dice que tiene que amar a su prjimo, l le dir que ha estado robando a otros toda su vida. Qu le dira usted a un hombre que est a punto de entrar en la eternidad? En ese momento, los sacerdotes y los levitas no pueden ayudarlo. Ellos solamente pueden pasar por el otro lado. Cuando ellos ven una persona as no pueden ayudarle. Lo que se dice acerca de amar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, con toda nuestra fuerza y con toda nuestra mente, y de amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, no tiene como fin ayudarnos a heredar la vida eterna. El nico propsito es mostrarnos la clase de personas que somos. Si usted nunca hubiera odo que debemos amar a Dios, usted no sabra cun importante es hacerlo. Si usted nunca hubiera odo que debe amar a su prjimo, no sabra cun importante es esto. Una vez que uno oye acerca de amar al prjimo, se da cuenta de que nunca ha amado al prjimo. En realidad las palabras mencionadas en la ley tales como amar a Dios, amar a nuestros semejantes, no codiciar ni matar, estn all solamente para exponer nuestra pecaminosidad. Estas palabras muestran nuestra condicin. El fin de la ley, como dijo Santiago, es solamente servir de espejo. Le muestra a uno quin es. Uno no sabe cmo es su cara, sin embargo, si se mira en un espejo sabr cmo es. Anteriormente usted no saba que no amaba a Dios. Ahora
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lo sabe. No solamente no ama con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas y con toda la mente, ni siquiera ama un poco a Dios. No solamente no ama a Dios, ni siquiera ama al prjimo. Usted ya ha sido asaltado por los ladrones. No obstante, usted todava no sabe lo que le ha sucedido. Ahora, por medio de la ley lo sabe. Ustedes fueron golpeados por los asaltantes, dejados medio muertos y despojados de sus vestiduras y ustedes ni cuenta se dieron. Ahora lo saben. Entonces, qu hicieron los sacerdotes y los levitas? Ellos vinieron a decirle: Amigo mo, no te das cuenta que has sido golpeado por los ladrones? De qu has sido despojado de tus vestiduras? De qu ests medio muerto? Poco despus pas alguien ms, fue el buen samaritano. Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l. A diferencia de los otros dos, ste iba de camino. El sacerdote pas por coincidencia. El levita tambin pas por coincidencia. Sin embargo el samaritano iba de camino. El vino a propsito para salvarlo. Y cuando lo vio, tuvo compasin de l. El tuvo amor y compasin. Traa aceite y vino. Por lo tanto, pudo sanar al que haba sido herido por los ladrones. Quin es este samaritano? Juan 4:9 nos dice que los judos no tenan trato con los samaritanos. Todos los mencionados en esta historia son judos. El que fue herido por los ladrones era judo; el sacerdote era judo; el levita era un judo. Qu representan los judos? Qu representa el samaritano? Los judos nos representan a nosotros los seres humanos. Qu del samaritano? Los samaritanos no tienen trato con los judos. Ellos no se mezclan con los judos. Estn separados de los judos y por encima de ellos. Sabemos que esta persona es el Seor Jess. Un da, cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, un grupo de judos lo critic y lo insult con dos afirmaciones ofensivas, diciendo que era un samaritano y que tena demonio (Jn. 8:48). Por favor note que en la respuesta de Jess, l dijo que no tena demonio. Los judos dijeron que l era un samaritano y que tena demonio. El Seor neg que tuviera demonio, sin embargo, no neg que fuera samaritano. Por lo tanto aqu, el samaritano se refiere al Seor Jess. Juan nos muestra que en tipo, l es un samaritano. Este samaritano vino intencionalmente al hombre que estaba medio muerto. Cuando lo vio, fue movido a misericordia y lo salv usando dos cosas. Una fue el vino y la otra el aceite. l le ech el aceite y el vino en las heridas y se las vend. Tenemos que ver que esto ocurre despus del Glgota y despus de Pentecosts. No es en Beln. Si hubiera sido en Beln, habra sido el vino sobre el aceite. Pero desde Jerusaln y desde la casa de Cornelio, es el aceite sobre el vino. El vino representa la obra del Glgota. El aceite representa la obra en el da de resurreccin y el da de Pentecosts. El vino es simbolizado por la copa en la mesa del Seor. Cuando usted se enferma, los ancianos llevan a su casa aceite; de esto se habla aqu. En otras palabras, el vino es la obra de la redencin, y el aceite es la obra de la comunin. El vino simboliza la sangre redentora del Seor, y el aceite representa la obra del Seor aplicada por el Espritu Santo. Esto es muy significativo. Si solamente se derrama el aceite sin el vino, no habra ningn fundamento para nuestra salvacin. Si no hubiera aceite, la salvacin no tendra ningn efecto. Sin la cruz habra sido injusto que Dios perdonara nuestros pecados. Significara que l estaba resolviendo el problema de nuestros pecados a la ligera. Significara que l estaba encubriendo nuestros pecados. Pero sin el aceite, aunque Dios hubiera podido llevar a cabo la redencin en su Hijo y hubiera podido resolver el problema de nuestros pecados, esa obra no podra ser aplicada a nosotros; todava estaramos heridos. Aqu vemos que hay aceite y hay vino. Adems, el aceite se menciona primero. El Espritu Santo es quien ha aplicado la obra del Seor sobre nosotros. Este es el proceso de la salvacin. El aceite se mezcla con el vino. El Espritu Santo no hace otra cosa que transmitir la obra del Seor sobre nosotros. Qu maravilloso es esto! Muchas de nuestras hermanas son enfermeras. Tambin tenemos aqu a dos hermanos que son mdicos. Sabe usted que la funcin del vino es completamente negativa? Se usa como desinfectante. Esto significa que la redencin del Seor elimina los pecados del pasado. El aceite ayuda al vino. Aqu por un lado, se quita lo que estaba en el primer Adn. Por otro lado, se imparte la vida nueva del Espritu Santo. Solamente por medio de esto el moribundo puede ser sanado. Ms adelante hablar acerca de este asunto si tengo la oportunidad. Qu sucedi despus de que el buen samaritano vend las heridas del hombre herido? Lo puso en su cabalgadura. La cabalgadura denota un viaje. Con una cabalgadura uno puede viajar sin hacer mucho esfuerzo. Cuando tengo cabalgadura, no necesito viajar por mi propio esfuerzo; la cabalgadura me lleva.
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A dnde fue la cabalgadura? Fue al mesn. Este mesn es la casa de Dios. Cuando este hombre es llevado a Dios, Dios lo cuida. Cul es el significado de los dos denarios? En la Biblia todos los metales tienen su significado. En la Biblia el oro representa la naturaleza, la vida, la gloria y la justicia de Dios; el bronce representa el juicio de Dios. Todos los muebles que se relacionan con el juicio tenan bronce. El altar, el lavacro y la serpiente eran de bronce. Los pies del Seor son como bronce bruido, y su funcin es hollar. El hierro representa el poder poltico. Y a lo largo de la Biblia, la plata significa redencin. Cada vez que se menciona la redencin, se menciona la plata. En el Antiguo Testamento el dinero pagado para la redencin era plata. Aqu dos denarios significan el precio de la redencin. Los dos denarios fueron dados al mesonero. Esto es nuestra salvacin. Debido a esto, Dios ha aceptado a todos aquellos que confan en El. En lo espiritual, el mesn representa la casa celestial de Dios. En lo fsico, representa la iglesia. Y todo lo que gastes de ms, Yo te lo pagar cuando regrese. Despus de ser salvos, estamos en la iglesia esperando el regreso del Seor. Estos puntos no son mi tema, pero los menciono de paso. El intrprete de la ley le pregunt al Seor: Quin es mi prjimo? El Seor le cont esta historia. l contest al intrprete de la ley con una pregunta: Quin, pues, de estos tres te parece que se hizo el prjimo del que cay en manos de los ladrones? Si uno pone cuidado a esta palabra, se dar cuenta que el Seor le estaba diciendo al intrprete que l era aqul que haba cado en manos de los ladrones. Hoy en da muchos aplican este pasaje incorrectamente. Ellos piensan que el Seor Jess quiere que amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Ya sea en escuelas bblicas, escuelas dominicales o predicaciones dominicales, se les ensea a las personas que uno tiene que ser un buen samaritano. Usted debe amar a su prjimo y tener misericordia de l. Para ellos, quin es el prjimo? Es aquel que fue herido por los ladrones. Y, quines somos nosotros? Somos el buen samaritano. Sin embargo, esto es exactamente lo contrario de lo que el Seor Jess estaba diciendo. Lo que el Seor quiso decir es que nosotros somos los que fuimos heridos por los ladrones. Entonces, quin es nuestro prjimo? Nuestro prjimo es el buen samaritano. Nosotros pensamos que nosotros somos el buen samaritano. Podemos movernos. Podemos caminar. Cuando vemos a aquellos atados por el pecado, somos capaces de ayudarlos. No obstante, el Seor Jess dijo que nosotros no somos el buen samaritano, sino que necesitamos al buen samaritano. Somos el hombre que fue herido por los ladrones en el camino. Somos los que estamos a punto de morir. No tenemos buenas obras. Quin es nuestro prjimo? l es nuestro buen samaritano. Qu es amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos? No dice que tenemos que amar a los dems como a nosotros mismos. Esto significa que tenemos que amar al Salvador como a nosotros mismos. No significa que debemos amar primero a otros antes de heredar la vida eterna. Ms bien, significa que si amamos al Salvador, el Samaritano, indudablemente tendremos vida eterna. El problema hoy en da es que el hombre continuamente piensa en las obras. Cuando se lee Lucas 10, se piensa: Alguien est herido. Alguien est a punto de morir. Si yo lo cuido y lo amo, ser un buen samaritano y heredar la vida eterna. Pensamos que cuando ayudemos a otros heredaremos la vida eterna. Sin embargo, el Seor Jess dijo: Si usted permite que alguien le ayude, heredar la vida eterna. Ninguno de nosotros est calificado para ser el buen samaritano. Este samaritano, que anteriormente no se llevaba bien con nosotros, ha venido ahora. l ha muerto y ha resuelto el problema de nuestros pecados. Ahora l est resucitado y nos ha dado una nueva vida. l ha vendado nuestras heridas. Nos ha dado redencin. l nos est ayudando y est llevndonos a los cielos a fin de que Dios nos acepte y nos cuide. Finalmente tenemos el versculo 37: l dijo: El que us de misericordia con l. Esta vez el intrprete de la ley contest correctamente. l contest que es aquel que le mostr misericordia. La persona que tuvo misericordia de m, es mi prjimo. Mi prjimo es el samaritano que se detuvo para vendar mis heridas y ponerme aceite y vino, quien me puso en la cabalgadura y me llev al mesn. Amigos, el asunto no es ser el prjimo de alguien ms. Por el contrario, aquel que tuvo misericordia de usted llega a ser su prjimo. El Seor Jess le dijo: Ve y haz t lo mismo. Esta expresin confunde a mucha gente. Ellos piensan que el Seor estaba dicindonos que ayudemos a otros. Sin embargo, lo que esto significa es que su prjimo es el buen samaritano. Por lo tanto, usted debe aceptarlo como su Salvador. Puesto que su prjimo es el buen
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samaritano, usted debe de ser la persona herida por los ladrones. Esto nos muestra que mientras estbamos postrados all, El vino y nos salv. Nunca digamos que podemos hacer algo nosotros mismos. Nunca digamos que tenemos la manera de lograr algo. l nos muestra que tenemos que permitirle hacerlo todo. Tenemos que permitirle que vierta el aceite y el vino sobre nuestras heridas. Tenemos que permitirle que nos ponga en la cabalgadura y que nos lleve al mesn. Tenemos que permitirle que haga El la obra de cuidarnos. Tenemos que ser como el herido. No tenemos que ser como el samaritano. El error ms grande del hombre es pensar que debe hacer algo. El hombre siempre quiere ser su propio salvador. Siempre quiere salvar a otros. Sin embargo, Dios no nos ha puesto para que seamos salvadores. Dios dice que nosotros somos los que necesitamos ser salvos. Por lo tanto, lo dicho por el Seor contest a cabalidad la pregunta del intrprete de la ley. Esto no significa que no tenemos que amar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas y con toda la mente. La pregunta es, si uno puede o no hacerlo. No, no podemos hacerlo. Tenemos una vida herida. En realidad nuestra verdadera condicin es que estamos muertos. Nuestro cuerpo est vivo, pero nuestro espritu est muerto. Necesitamos la salvacin. No podemos ayudar a Dios. Tampoco podemos ayudar al hombre. Si pensamos que podemos hacer algo, no tendremos la experiencia del perdn de pecados. La obra de la cruz y la obra del Espritu Santo no nos sern aplicadas. Por lo tanto, recuerde que Lucas 10:25-37 no nos dice que el hombre es salvo por amar a Dios. Al contrario, dice que el samaritano primero fue movido a misericordia. Antes de que podamos amar, l es quien ama primero, y luego nosotros podemos amar. Antes de que l nos haya amado, nosotros no podemos amar. Es cierto que si un hombre no ama a Dios es anatema. Podemos decir que en Lucas 7 el Seor Jess le dijo a Simn que aquel a quien se le ha perdonado ms, ama ms, y al que poco se le ha perdonado, ama poco. El amor viene despus del perdn. No es un asunto de que el que ame ms reciba ms perdn y de que el que ame poco reciba menos perdn. Cuanto ms perdn recibe una persona, ms ama. Un cristiano ama al Seor porque l lo ha salvado. Si usted ni siquiera puede amar al Samaritano, entonces no s qu decir de usted. En la tierra no existe tal persona. No hay nadie en la tierra que no ame al Seor en absoluto, todas las personas lo aman al menos un poquito. El Seor dijo que al que poco se le perdona, ama poco. No dice que no existe amor. Todas las personas lo aman en mayor o menor grado. Sin embargo, el amor no es una condicin para ser salvos. Si uno es salvo por amar al Seor, entonces esto no es muy confiable. En dos o tres das puedo cambiar muchas veces. Soy una persona que ha sido herida por los ladrones, estoy postrado all. No puedo hacer absolutamente nada. Estoy llegando a mi fin. No amo a Dios con todo mi corazn y no amo a mi prjimo. Sin embargo, ahora, le permito que me salve. Despus de que me salva, puedo amarlo. Lo amamos debido a que l nos am primero. El amor de Dios en nosotros es lo que ha producido nuestro amor por El. Es completamente imposible que por nosotros mismos produzcamos amor a Dios. LA SALVACION NO SE OBTIENE POR EL BAUTISMO Ahora tenemos que considerar otra pregunta. Algunas personas dicen que uno no puede ser salvo sin ser bautizado. Tal vez alguno de nosotros dira esto. No obstante, algunos que han sido afectados por el veneno de la tradicin catlica romana, tal vez tengan esta clase de pensamiento. Recientemente, algunos colaboradores y yo nos reunimos con algunos misioneros del Oriente, en Cantn. Todos ellos pusieron mucha atencin a este asunto del bautismo. Hay un misionero en Hong Kong que es muy dogmtico en este asunto. Indudablemente ellos tienen sus bases bblicas, las cuales son Marcos 16:16: El que creyere y fuere bautizado ser salvo, ms el que no creyere ser condenado. Algunos argumentaran que esto significa que si un hombre ha credo pero no ha sido bautizado todava no es salvo, porque este versculo claramente dice que el que creyere y fuere bautizado ser salvo. Me gustara hacer una pregunta. Qu significa aqu la salvacin? Dice: El que creyere y fuere bautizado ser salvo. Despus dice: El que no creyere ser condenado. Podemos ver, pues, que aqu la salvacin no se refiere meramente a ser librado de la condenacin. Debemos ser cuidadosos en este asunto. El Seor dice: El que creyere y fuere bautizado ser salvo. La oracin correspondiente debe ser que el que no creyere no ser salvo. Sin embargo, es muy extrao que diga que el que no cree es condenado. Por lo tanto,
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la salvacin mencionada en la primera clusula, no debe referirse a no ser condenado en la segunda clusula. Tenemos que ver que aqu la salvacin no solamente se refiere a la salvacin del hombre delante de Dios, sino que tambin se refiere a la salvacin del hombre delante de los dems hombres. Delante de Dios es asunto de ser condenado o no. Delante del hombre es cuestin de ser salvo o no. Delante de Dios todos aquellos que creen en el Seor Jess son libres de la condenacin. El que no cree ya ha sido condenado. Esto es lo dicho en Juan 3:18. Sin embargo, uno no puede decir que el que creyere y fuere bautizado no ser condenado. Eso se debe a que la condenacin tiene que ver con Dios. Aqu la salvacin no est relacionada con Dios. La salvacin tiene que ver con el hombre. Es por eso que surge el asunto del bautismo. Ser condenado o no se relaciona con Dios. Es por eso que slo hay diferencia entre creer y no creer. Ser salvo o no es un asunto que no tiene que ver con Dios; es algo que tiene que ser visto por el hombre. Por esta razn existe la diferencia entre ser bautizado y no ser bautizado. Cuando leamos la Biblia, debemos tener cuidado de ver estas distinciones. Tomemos de nuevo como ejemplo Juan 3. En el versculo 5 el Seor dijo: A menos que alguien nazca de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios. Luego, en los versculos 6 y 8 cuando se menciona este asunto de nuevo, se menciona solamente el asunto de nacer del Espritu, sin mencionar el asunto de nacer del agua. Esto se debe a que hay dos lados en cuanto al reino de Dios. Un lado es espiritual y el otro es terrenal. En trminos espirituales si un hombre no nace de nuevo, no puede entrar en el reino de Dios. Este es el hecho. Sin embargo, todava queda el lado humano. Desde el punto de vista humano, no solamente existe la necesidad de nacer del Espritu, sino tambin de nacer del agua. A qu se asemeja el Espritu? Dice que el viento sopla a donde quiere. Tambin podemos decir que el Espritu sopla de donde quiere. En el idioma original, viento y espritu son la misma palabra. Ambos son pneuma. El Espritu sopla de donde quiere. Uno no sabe de dnde viene ni a dnde va. El hombre no puede controlar el viento de los cielos. Cuando viene, simplemente viene. Cuando se va, simplemente se va. Muchas veces solamente omos el sonido del viento, y sabemos que est ah o que se ha ido. No podemos controlar el viento del cielo, pero s podemos controlar el agua de la tierra. No tengo manera de controlar el viento sobre mi casa. No obstante, puedo decidir meterme al agua o no. El viento sopla de donde quiere, sin embargo, el agua va a donde yo quiero que vaya. No puedo ordenarle al Espritu que est en los cielos que me introduzca en el cielo. No obstante, puedo decidir introducirme al agua. Puedo tener parte en el reino de Dios en la tierra. Cuando soy bautizado ya nadie puede decir que no pertenezco al Seor. Esta es la razn por la cual el Seor dijo en Marcos 16 que el que creyere y fuere bautizado ser salvo. Cul es la diferencia entre ser salvo y no ser condenado? Por favor recuerde que la condenacin es un asunto que se relaciona estrictamente con Dios; no obstante, la salvacin es relativa, est relacionada con Dios y con el hombre. Si soy condenado o no, es un asunto delante de Dios. Sin embargo, si soy salvo o no es un asunto que tiene que ver con Dios y tambin con el hombre. La salvacin tiene que ver con Dios y con el hombre; la condenacin es un asunto directo con respecto a Dios. Una vez que un hombre crea, no ser condenado por Dios. El que no cree ya ha sido condenado. Los que estn en Cristo no son condenados. Sin embargo, los que no creen ya han sido condenados. Este es el asunto delante de Dios todo el tiempo. Pero gracias al Seor que la salvacin tiene que ver con Dios y con el hombre. Por un lado tenemos que creer, a fin de ser salvos delante de Dios, por el otro, tenemos que ser bautizados, a fin de ser salvos delante del hombre. Si hoy en da existe un hombre que vive como cristiano secretamente, debemos reconocerlo como cristiano? l ha credo y ya no es condenado por Dios. Sin embargo, uno no puede decir que delante del hombre es salvo. Delante de Dios tenemos que ser librados de la condenacin. No obstante, delante del hombre tenemos que ser salvos. Si existe una persona que genuinamente ha credo en el Hijo de Dios y genuinamente ha credo en la obra de la cruz del Seor, pero nunca ha confesado con su boca ni ha sido bautizado, otros no sabrn que l es salvo. Por lo tanto, para ser salvos delante de Dios y salir de la condenacin delante de Dios, solamente hay una condicin, la cual es creer. Sin embargo, para ser salvos delante del hombre, hay otra condicin, la cual es ser bautizado. No digo con esto que el bautismo no sea necesario. Indiscutiblemente necesitamos ser bautizados. El bautismo tiene que ver con nuestra salvacin. No obstante, esta salvacin no
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es lo que algunas personas piensan. Esto no es en absoluto un asunto de no estar bajo condenacin. No dice aqu que si usted no es bautizado, ser condenado, sino que si usted no cree, ser condenado. Delante de Dios no existe el asunto del bautismo; solamente existe el asunto de la fe. Mientras haya fe, todo est resuelto. El bautismo no tiene que ver con Dios. El bautismo est relacionado con el hombre. Es un testimonio ante los hombres, que da testimonio de la posicin que uno toma. Est usted en Cristo? Este hecho es atestiguado por el bautismo. Gracias a Dios que el ladrn que estaba junto a la cruz del Seor fue al Paraso. En ese entonces Pedro todava no estaba all. Tampoco estaban Juan ni Pablo. Inmediatamente despus de que el Seor fue al Paraso, el ladrn fue con El. Sin embargo, l no fue bautizado. Delante de Dios cualquiera que invoque Su nombre ser salvo. Por qu una persona invoca Su nombre? Porque ha credo. Sin embargo, si en la tierra las personas dicen que tal persona es salva o no, es otro asunto. En las siguientes reuniones les voy a aclarar la situacin. Tal parece que en la Biblia la justificacin, el perdn de pecados y ser librado de la condenacin son asuntos relacionados con Dios. Sin embargo, la salvacin se relaciona con Dios y con el hombre. Si usted no entiende de manera clara estos asuntos, crear muchos problemas. En la Biblia, en muchos pasajes se refiere a lo que ocurre delante del hombre, y en otros se refiere a lo que ocurre delante de Dios. Si confundimos los dos, caeremos en el error. He dicho que el bautismo se refiere a la salida del hombre de Adn y a su entrada en Cristo. Por un lado est Adn, y por el otro est Cristo. Tenemos que salir de Adn y entrar en Cristo. Cmo salimos? ramos parte de Adn. Ahora cmo podemos salir de Adn y entrar en Cristo? Djenme hacerles una pregunta: Cmo entramos en Adn? Si les pregunto cmo podemos salir de Adn, algunos dirn que no saben. Es por eso que les pregunto cmo entramos en Adn. La manera en que entramos es la manera en que salimos. Cmo entramos en Adn? El Seor Jess dijo en Juan 3:6 que lo que es nacido de la carne, carne es. Cmo llegu a ser parte de Adn? Nac en l. Ahora que usted ya sabe cmo entr, sabr cmo salir. Si usted entr en l por el nacimiento, tiene que salir de l por medio de la muerte. Esto es muy obvio. No obstante, cmo morimos? Dios nos crucific cuando el Seor Jess fue crucificado. Por lo tanto, hemos muerto en Cristo con respecto a Adn. Entonces, cmo entramos en Cristo? Despus, el Seor dice que lo que es nacido del Espritu, Espritu es. Tambin soy introducido en Cristo mediante el nacimiento. Pedro dijo que somos regenerados por medio de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (1 P. 1:3). Por lo tanto, Su resurreccin es la que nos ha regenerado. Aqu vemos dos cosas: por medio de la muerte del Seor, somos librados de la familia de Adn; mediante la resurreccin, entramos en el segundo hombre. Todo esto ha sido logrado por el Seor Jess. El muri en la cruz. Como resultado tambin nosotros hemos muerto. El resucit. Como resultado, tambin nosotros hemos entrado en la nueva creacin. Aqu la muerte es espiritual, y la resurreccin tambin es espiritual. No obstante, nuestro bautismo es fsico. Entonces, qu es el bautismo? El bautismo es nuestra accin externa. El Seor Jess nos ha hablado de Su obra por medio de Sus siervos, Sus apstoles. Cuando El muri en la cruz, nosotros tambin fuimos incluidos en Su muerte. Qu debemos hacer despus de haber odo esto. De acuerdo con la historia esto sucedi hace dos mil aos. Ya fuimos crucificados hace dos mil aos en la cruz de nuestro Seor Jess. Ahora Su palabra se nos ha predicado. Nos dice que hemos muerto. Entonces qu debemos hacer ahora? En una ocasin le hice esta pregunta a una mujer de pueblo. Ella respondi: Si el Seor Jess me ha crucificado, entonces necesito comprar un atad. Esto es absolutamente correcto! El Seor Jess me ha crucificado, debo apresurarme a ser sepultado. El bautismo es el requisito para ser sepultado en el agua debido a que he sido crucificado por el Seor. El bautismo es una respuesta a nuestra crucifixin por parte de Dios. Dios le ha predicado a usted el evangelio y le ha dicho que usted est muerto. La respuesta de usted es, puesto que ya ha sido crucificado, hallar a alguien que lo sepulte. Por lo tanto, el bautismo significa que ya estamos muertos en Adn. Otros me llevan a ser sepultado. Ahora estamos en el terreno de la resurreccin. As que, la muerte es nuestra salida de Adn y la resurreccin es nuestra entrada a Cristo. El bautismo es nuestra sepultura. La muerte es la terminacin de Adn, y la resurreccin es el nuevo comienzo en Cristo. El bautismo es el puente entre estos dos lados. Por medio del bautismo pasamos de la muerte a la resurreccin.
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Hermanos, el Seor Jess ha llevado todo a cabo. No existe ninguna condicin que se nos exija para ser salvos. Todo lo que tenemos que hacer es simplemente creer. Creer es recibir. Lo que necesito es simplemente recibir, ya que el Seor Jess lo ha hecho todo. Ya no tengo que hacer nada. El bautismo es por fe; es una manifestacin. Permtanme preguntarles: Si no hay un guin cmo podemos actuar? Tenemos el argumento primero y luego una actuacin? O tenemos primero una actuacin y luego el guin? Todos los elementos de actuacin estn presentes debido a que ya hay un argumento. Debido a que delante de Dios ya existe el hecho espiritual, nosotros podemos actuar mediante el bautismo. Que el Seor nos d gracia y nos muestre que nada puede llegar a ser un requisito necesario para la salvacin. El bautismo no tiene absolutamente nada que ver con la salvacin o con nuestra condenacin delante de Dios. Delante de Dios escapamos de la condenacin por medio de la fe. Nuestra actuacin al momento del bautismo solamente se relaciona con nuestra salvacin delante del hombre. Que el Seor nos d Su gracia y nos d claridad con respecto a nuestra salvacin.

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