IV.

CAPTULO VI Y CONCLUSIN: LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES EN RELACIN CON LA SALVACIN

ANLISIS Y PROYECCIONES
Pbro. Dr. Juan Carlos Urrea Viera. Experto de la Seccin de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso del CE !". Vicario Episcopal para la Pastoral de la Dicesis de #ancagua$ %C&ile' 1. Introduccin:

El siguiente comentario sobre la Declaracin Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe est referido especialmente al captulo VI: La Iglesia las !eligiones en relacin a la sal"acin a la Conclusin de dic#o documento eclesial$ %in embargo& debemos se'alar (ue por la misma naturale)a e implicancia del tema tratado en la totalidad del documento se #ace necesario reali)ar una "isin ms amplia del tema para (ue de esta manera podamos apro*imarnos de una manera ms global a la temtica especfica del presente dossier$ Esta forma de anlisis la considera mu necesaria para una ma or comprensin de su contenido$ Es probable (ue muc#as crticas pol+micas (ue se #an suscitado se deban en gran parte a anlisis parciales desconectados del espritu de la integridad de lo (ue se e*pone en dic#o documento$ ,na de las primeras consideraciones es se'alar (ue la Declaracin Dominus Iesus #a (uerido recordar e*poner de manera clara sistemtica a los obispos& telogos a todos los catlicos en general& algunos contenidos doctrinales (ue considera imprescindibles e*poner en la situacin actual$ Este se debe a (ue el dilogo entre la fe cristiana las dems religiones plantean nue"as cuestiones teolgicas (ue a -uicio de la Congregacin re(uieren de un discernimiento ms cuidadoso$ Este ob-eti"o por si mismo nos adentra en la importancia (ue es necesario dar a este documento$ . la lu) de reiteradas obser"aciones (ue se #an dic#o al respecto podemos preguntarnos: /era necesario el documento0 /Era el momento adecuado para publicarlo0 La e*posicin de la "erdad es una tarea permanente la Iglesia tiene el derec#o de decir lo (ue somos lo (ue creemos& a (ue de lo contrario& no estaramos cumpliendo con el deber (ue tiene todo cristiano de anunciar la "erdad en todo momento$

Decir (ue 1esucristo es el 2nico %al"ador del mundo 3 no est referido a tiempos circunstancias determinadas sino (ue es la e*igencia permanente del anuncio e"ang+lico& tampoco significa una e*clusin de los dems sino el derec#o legtimo de e*presar nuestra identidad$ /.caso no encontramos esta "isin en mo"imientos a-enos al cristianismo (ue incluso basan su identidad en mostrarse absolutamente distintos a lo (ue nosotros creemos profesamos0 /4or (u+ la Iglesia Catlica debera callar silenciar su identidad misin0 .(u resultan mu clarificadoras las afirmaciones del telogo 5runo Forte a la (Corriere della Sera)$ el 6 de octubre del a'o pasado cuando afirmaba (ue la sustancia de la declaracin no es ms (ue una solemne confesin de fe en Cristo frente a las posturas relati"istas (ue a(u all se #an difundido en nombre de un malentendido dilogo con las otras religiones$ 4or lo tanto& la pol+mica nunca debe ser un obstculo para #acer una e*posicin de nuestra identidad$ %i +sta se #a suscitado la considero una buena se'al (ue indica (ue la Declaracin #a tocado temas sensibles (ue necesitan nuestra clarificacin$ 7o tenemos una "e) ms la oportunidad de conocer crecer en lo (ue somos creemos acrecentar nuestra identidad cristiana catlica siempre e*puesta a ser diluida tergi"ersada$ ,nido a lo anterior se debe reconocer& no siempre se #a escrito con la misma claridad (ue otras referencias al Documento& el de-ar e*plcitamente abiertas algunas problemticas fundamentales para ulteriores profundi)aciones$ Desde esta perspecti"a tambi+n la Declaracin puede ser un adecuado punto de partida para la labor teolgica en temas tan necesarios de ser clarificados en el momento actual$ 8o es una sola refutacin de determinadas concepciones errneas o ambiguas sino (ue retomando las ense'an)as de documentos anteriores del 9agisterio& de manera especial del Concilio Vaticano II& desea corroborar "erdades (ue forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia$ Es necesario #acerse cargo de esta realidad recibida como un don del mismo 1esucristo la cual debe ser conser"ada fielmente trasmitida a todos con "alenta$ La totalidad de asentimiento a la "erdad catlica no es la (ue le da el grado de certe)a "erdad& sino la fidelidad al depsito de la %agrada Escritura de la :radicin& la cual debe ser conser"ada e*puesta de manera clara e integra$ ,na e*posicin (ue tiene como ob-eti"o una promocin pura e integra de la fe no puede ser interpretada como una se'al de prepotencia& sino ms bien como un ser"icio a los cre entes donde es necesario comprender (ue la tolerancia sincera de los dems no puede significar una actitud de indiferencia (ue finalmente tiende a igualar todo lo (ue se dice se #ace$ En el presente artculo dedicado al Captulo VI a la Conclusin de la Declaracin Dominus Iesus se presentan las siguientes temticas: algunas consideraciones preliminares
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Cfr$ FL;!E%& .$& <==3$ Dominus Iesus$ ,na refle*in sobre la uni"ersalidad de la %al"acin la ,nicidad de 1esucristo$ En 5oletn del CEL.9& 8> <?<& febrero <==3: 33@A 3@3B C.%:.C;& .$& <==3$ Fundamentos cristolgicos de la Declaracin Dominus Iesus$ En :eologa Cate(uesis$ 8> DD& eneroA mar)o <==3:<EA<D$

(ue estn referidas directamente a los di"ersos relati"ismos (ue se #acen presente en la actualidad frente a los cuales encontramos en dic#o captulo referencias precisiones mu clarasB una bre"e sntesis de los contenidos de los captulos precedentes (ue nos permitan apreciar este captulo especfico en el conte*to global del documentoB un anlisis especfico del Captulo VI de la Conclusin& para posteriormente #acer una bre"e referencia a las implicancias (ue implican la ratificacin confirmacin del documento por %u %antidad$ 1uan 4ablo II$ Finalmente presento lo (ue denominara una declaracin de intenciones referidas a las pro ecciones especficas (ue puedan deri"arse de este documento para el dilogo interreligioso el ecumenismo& especialmente en nuestro continente latinoamericano$ Confiado en (ue este ser"icio eclesial (ue reali)a el CEL.9 a partir de estos Dossier de Comentarios puedan ser"ir de manera clara a una ma or comprensin "aloracin del presente documento eclesial me dispongo a desarrollar los temas anteriormente referidos$ .! C"#$tu%o VI: L" i&%'(i" ) %"( r'%i&ion'( 'n r'%"cin con %" ("%*"cin. *.+. !lgunas consideraciones preliminares. Es e"idente (ue en este nue"o milenio (ue comien)a estamos asistiendo a nue"as formas de cmo entender "i"ir lo religioso <$ .s nos encontramos frente al desafo de di"ersas interpelaciones tanto a ni"el teolgico como de la misma concepcin de la accin misionera de la Iglesia$ 7o "i"imos en un mundo globali)ado (ue cambia "ertiginosamente (ue tampoco est a-eno a un rescate de lo religioso de lo sagrado como una respuesta clara a la actitud moderna$ El E"angelio se encuentra interpelado por estos cambios la cultura en general$ Estamos frente a un cambio cultural (ue es este paso de la modernidad a la postAmodernidad donde no slo se trata de colocar las agu-as del relo- de la Iglesia en sintona con las agu-as del relo- de la #istoria& sino tambi+n clarificar con e*actitud (ue es lo (ue nos se'alan marcan dic#as agu-as& para (ue el depsito ntegro de la "erdad catlica sea marcado de manera clara para los #ombres mu-eres (ue buscan una orientacin de sus "idas en los "erdaderos pastos de (uien solo puede darnos esa "ida "erdadera: 1esucristo el %e'or. La bFs(ueda de los medios para colocar el E"angelio en un dilogo con el mundo postA moderno re(uiere se'alar algunas problemticas (ue se #an suscitado (ue interpelan nuestra tarea e"angeli)adora$ Estas son el pluralismo religioso el relati"ismo (ue puede ad(uirir mFltiples e*presiones facetas$ El pluralismo religioso$

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Cfr$ ,!!E.& 1$& 3??G$ 8eH .ge: Visin #istrico doctrinal .utores& 8> 33& 4ublicaciones CEL.9& 5ogot$

principales desafos& <I Edicin& Coleccin

La Iglesia Catlica reconoce la e*istencia de una pluralidad religiosa (ue necesariamente implica para su accin pastoral di"ersas consecuencias en el plano teolgico pastoral$ El mundo actual es pluralista es una realidad (ue se acentFa cada da ms$ Los medios de comunicacin social la e*traordinaria mo"ilidad #umana #a generado una nue"a realidad (ue #a ido progresi"amente transformando al mundo en una aldea global& donde lo religioso no (ueda e*cluido$ 7o no es necesario ir al Jfrica& .sia u ;ceana para encontrar cre entes de otros credos religiosos: estn en medio de nosotros$ 4odemos preguntarnos: /estamos conscientes de esta realidad0 /Cul debera ser nuestra actitud teolgica& eclesial pastoral0 /Cules son las principales tradiciones religiosas (ue se encuentran en nuestro continente0 /Frente a ellas estamos capacitados para responder con nuestra especfica identidad cristiana catlica0 %on algunas de las preguntas (ue claramente (uedan respondidas en la integridad de contenidos de la Declaracin Dominus Iesus$ La e*istencia de este mundo pluralista la podemos constatar a tra"+s de nuestra e*periencia directa en nuestras ciudades o pueblos la e*istencia presencia de numerosos fieles de otras religiones& (ue oran& adoran se organi)an para manifestar su fe con dedicacin entusiasmo$ Esta fragmentacin religiosa a no (ueda delimitada a di"ersas )onas geogrficas& a (ue la misma globali)acin de la sociedad& las migraciones por moti"os b+licos& de conflicto social& de bFs(ueda de nue"os #ori)ontes econmicos& #an lle"ado a (ue millones de personas se trasladen de sus lugares ancestrales& con"irtiendo los caminos del mundo en un intercambio de rutas& (ue #a conducido a una me)cla constante de nuestras sociedades$ . esto debemos agregar un #ec#o importante: estas personas se trasladan& no slo con sus familias pro ectos& sino (ue lle"an en su cora)n esperan)ado de una "ida me-or& sus profundas con"icciones religiosas (ue en muc#os casos son el sustento ms firme de sus nue"os pro ectos$ .nte esta nue"a situacin no podemos ol"idar de (ue toda persona tiene derec#o a la libertad religiosa (ue no es posible la utili)acin de ningFn tipo de "iolencia o coaccin para obligar a nadie en materia religiosa$ Esto es tambi+n parte del profundo respeto estima por las dems religiones& como lo afirmaba el 4apa 4aulo VI: ( a Iglesia respeta y estima a estas religiones no cristianas$ por ser la expresin ,i,iente del alma de ,astos grupos &umanos. le,an en s- mismas el eco de milenios a la b.s/ueda de Dios0 b.s/ueda incompleta$ pero &ec&a 1recuentemente con sinceridad y rectitud de cora2n)3. El contacto cotidiano (ue se e*perimenta con cre entes de otras religiones la necesidad de entrar en un dilogo fundamentado en la "erdad el amor debera conducirnos a (ue esta realidad de pluralismo religioso no debe constituir un moti"o de distanciamiento entre los cre entes& sino la necesidad de colaborar en pro ectos (ue interesan a todos los #ombres&

4.5L; VI& 3?D6$ Encclica E"angelii 8untiandi& 8> 6E$

especialmente en la promocin de la -usticia& la pa)& del respeto de los derec#os la persona #umana$

dignidad de

En estos temas& a partir de las ense'an)as de la Declaracin Dominus Iesus todos los cre entes se pueden transformar en compa'eros de un camino comFn (ue los conduce a Dios$ .s lo e*presaba el 4apa 1uan 4ablo II en .ss& al concluir la -ornada de oracin por la pa): (Intentemos ,er en ella una anticipacin de lo /ue le gustar-a a Dios /ue 1uera el desarrollo &istrico de la &umanidad4 un ,ia5e 1raternal en el /ue nos acompa6amos mutuamente &acia la meta trascendente /ue 7l establece para nosotros)8. :odas las religiones pueden aportar algo positi"o a la sociedad al #ombre contemporneo& donde es posible encontrar nue"os puntos de acercamiento colaboracin para testimoniar (ue somos capaces de construir una sociedad (ue trasciende las fronteras religiosas confesionales$ Esto necesariamente implica una reno"acin de nuestro lengua-e teolgicoApastoral& el cual deber responder a este nue"o conte*to de pluralismo religioso& permiti+ndonos redescubrir una ma or identidad de nuestras propias concepciones religiosas dar un testimonio ms "i"encial profundo de nuestras propias con"icciones religiosas$ El pluralismo religioso como lo #emos se'alado no es una #ec#o aislado pasa-ero sino una tendencia de nuestra sociedad actual& por lo tanto el principal desafo es como nos posesionamos frente a esta nue"a realidad teniendo presente (ue muc#as de estas e*presiones religiosas asumen actitudes profundamente misioneras& labor (ue desarrollan sus fieles con igual o superior entusiasmo (ue nosotros en la propagacin de sus ideas religiosas donde de-an mu en claro su identidad propsitos de su tarea6$ Frente a esta realidad es posible encontrar di"ersas actitudes (ue "an desde una indiferencia #asta un deseo de confrontacin$ 8o estn ausentes a(uellos (ue sienten miedo de esta realidad al "er in"adido un terreno (ue aparentemente era de su e*clusi"idad religiosa$ /Cul debe ser nuestra actitud eclesial0 Lo primero (ue debemos considerar es el respeto (ue merecen todas las religiones (ue no debe debilitar el deber ineludible de anunciar a 1esucristo& Camino& Verdad Vida KCfr$ 1n 3@&LM& en (uien todos los #ombres estn llamados a encontrar su plenitud KCfr$ < Cor 6&3GA3?M$ Este aspecto es claramente remarcado por la Declaracin Dominus Iesus& as& #a sido e*puestos en los dossier anteriores$ La Iglesia en su tarea misionera propone ofrece la fe en Cristo la con"ersin a Nl& pero sin imponerla$ . partir de esta actitud la Iglesia Catlica puede entrar sin miedo en contacto dilogo con las dems religiones noAcristianas& como lo se'ala el Concilio Vaticano II& al e*#ortar a todos los catlicos a (ue con prudencia caridad& mediante el dilogo la colaboracin con los adeptos de otras religiones& dando testimonio de la fe la "ida cristiana&
@ 6

1,.8 4.5L; II& 3?GL$ Ense'an)as de 1uan 4ablo II& Vol$ IO& <& 3?GL: 3<L<$ Cfr$ ,!!E.& 1$& 3??G: El fenmeno de las sectas$ .nlisis a partir del 9agisterio Latinoamericano$ .ntecedentes& desarrollo perspecti"as$ Coleccin .utores 8> 3G& Conse-o Episcopal Latinoamericano& 5ogot$

recono)can& guarden promue"an a(uellos bienes espirituales socioAculturales& (ue en ellos e*istenL $

morales& as como los "alores

Es necesario desec#ar la consideracin (ue la necesidad de clarificar nuestras posturas teolgicoApastorales frente a la situacin religiosa actual sea una realidad (ue nos mue"a a la confrontacin$ Esto constituira un "erdadero antitestimonio frente a todos los cre entes no cre entes$ La Declaracin Dominus Iesus nos da lneas claras al respecto: una e*posicin precisa sistemtica de nuestra identidad el in"itarnos a seguir estableciendo contactos dilogos en esta nue"a situacin #istrica (ue nos corresponde "i"ir$ 4ara (ue esto sea posible es necesario (ue cada uno de los cre entes recono)ca los aspectos positi"os de los dems credos lo (ue posibilitar una sana interrelacin entre todos los cre entesB un sincero cuestionamiento sobre la autenticidad de la "i"encia de la propia feB una ma or purificacin de las prcticas religiosasB un mutuo intercambio de preguntas sobre la fe del otro (ue puede conducir a un enri(uecimiento recprocoD$ Este testimonio de tolerancia mutua& de respeto sincera "aloracin del otro conducir a una ma or "aloracin de nuestra propia fe ser una oportunidad pri"ilegiada para #acer crecer nuestra fraternidad comunin la (ue no se puede #acer a costa de renunciar a nuestra "erdad re"elada sino a partir de ella ser creati"os en la bFs(ueda de los ob-eti"os (ue tiene en s tanto el dilogo interreligioso como el dilogo ecum+nico$ El relati"ismo teolgico$ ,nido a lo anterior en estrec#a relacin a su surgimiento #a tomado un nue"o impulso un relati"ismo teolgico (ue se e*presa en ciertas ocasiones en considerar como problemtica la actitud de afirmar una "erdad "lida para todos& la cual se teme pueda aparecer como contraria a las ideas de la tolerancia& conocimiento dialgico a la libertad personal$ Este relati"ismo (ue se #a dado preferentemente en el mbito social tambi+n #a afectado a la refle*in teolgica$ .lgunos #ablan de un relati"ismo arreligioso pragmtico (ue se estara #aciendo presente en di"ersas partes culturas& en el cual todo se presenta ba-o el tema del encuentro de las culturas donde puede llegar a constituirse en una una "erdadera filosofa de la #umanidadG$ Es en este conte*to donde la Declaracin Dominus Iesus (uiere sentar claridad e in"ita a la teologa a desarrollar su papel de ser"icio eclesial$ Es a(u donde la refle*in teolgica tiene la misin de (ue la fe en 1esucristo no (uede diluida en concepciones (ue puedan negar la "erdad fundamental: 1esFs es el %e'or$ Es por eso (ue este relati"ismo teolgico puede afectar se puede e*presar en las di"ersas temticas (ue constitu en el depsito fundamental de la fe catlica$ %e'alaremos a continuacin los aspectos (ue estn mas directamente
L D

Concilio Vaticano II& Declaracin 8ostra .etate& 8> <$ Cfr$ P.!CQ.& 1$& 3??D$ 4luralismo !eligioso: !eligiones noAcristianas& Vol$ III& %ociedad de Educacin .tenas& 9adrid: DA<=$ Cfr$ 4E!ERA%;5.& 1& <==3$ 9oral cristianismo$ !efle*iones en torno a la Declaracin Dominus Iesus$ En :eologa Cate(uesis$ 8> DD& enero mar)o de <==3: E?AL6$

referidos a los contenidos de la Declaracin eclesiolgico soteriolgico$ El relati"ismo cristolgico

al captulo VI& como son el: cristolgico&

,na de las problemticas bsicas (ue trata la Declaracin Dominus Iesus es de orden cristolgico& es decir& sobre la persona la obra sal"fica de 1esucristo& la cual repercute en el sentido teolgico de la concepcin (ue podamos tener de la Iglesia& la cual se encuentra ntimamente unida a Nl como su Cuerpo$ La Declaracin refiere a la e*istencia de ciertas posiciones teolgicas (ue proponen un teocentrismo con una referencia ms a menos directa a un .bsoluto& donde la sal"acin "endra de Dios& pero no del Dios re"elado por el cristianismo$ Este ser .bsoluto e inefable se encontrara presente de manera di"ersa en toda religin$ En esta "isin relati"ista la persona de 1esucristo desaparece del #ori)onte como un real %al"ador ,ni"ersal (uedando reducido a un mediador relati"o o incluso facultati"o de la sal"acin? En estas "isiones cristolgicas en sus referencias al dilogo interreligioso lo ms adecuado sera esta proclamacin teoc+ntrica del reino de Dios lo (ue implicara (ue en el dilogo con las dems religiones la colaboracin (ue con ellas podemos establecer estaramos constru endo el reino de Dios reali)ando la misin de Cristo$ Esta "isin es teolgicamente insostenible& a (ue est mu claro en los E"angelios& (ue 1esFs crea firmemente (ue el reino de Dios estaba presente en +l en su ministerio presente Kcf$ 9at @&3@M$ . este relati"ismo cristolgico tambi+n se debe desec#ar la "isin de (ue 1esFs de 8a)aret no es una de las tantas encarnaciones del Verbo o uno de los tantos otros mesas o rostros del Logos (ue #abra asumido el Infinito para comunicarse sal"ficamente a la #umanidad$ :ampoco se le puede considerar como lo se'alan los mismo seguidores de la 8eH .ge& un simple 9aestro ,ni"ersal o un 9aestro de la Verdad incluso en el cual se encarnan sucesi"amente (ue "a apareciendo ba-o diferentes formas$ Estas "isiones dentro fuera del campo teolgico se encuentran claramente ale-adas de la fe cristiana (ue profesa a Cristo 1esFs como Dios 7ombre "erdadero& %al"ador %e'or de todo lo creado& en"iado por el 4adre& (uien se #a re"elado en la #istoria para la sal"acin de todos los #ombres3=$ El relati"ismo eclesiolgico$ ;tra de las problemticas (ue la Declaracin Dominus Iesus se'ala son las relati"as al ser misin de la Iglesia$ En primer lugar se #ace necesario destacar de manera clara cual(uier tipo de sub-eti"ismo relati"ismo eclesiolgico (ue tiende a afirmar (ue en la
?

3=

Cfr$ .9.:;& .$& <===$ ,nicidad ,ni"ersalidad del 9isterio %al"fico de Cristo$ !efle*iones sobre la Declaracin Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe KEM$ En LS;sser"atore !omano& 8T @E& <D de octubre de <===: 3= K6E=M$ Cfr$ ,!!E.& 1& 3??G: <3A<<$

Iglesia prcticamente solo e*istiran ciertos fragmentos eclesiales donde la actitud consecuente sera buscar lo me-or de cada uno de ellos$ .(u finalmente resultara claro (ue cada uno tendera a formarse su propio cristianismo donde el gusto sub-eti"o resultar decisi"o en dic#a concepcin$ Este tema eclesiolgico #a sido ampliamente desarrollado en los dossier precedentes& slo se'alaremos (ue la Iglesia de Cristo e*iste "erdaderamente (ue +l subsiste se'alado en la Constitucin Lumen Pentium (uiere decir precisamente garanta (ue nos da el %e'or de (ue "erdaderamente la Iglesia de Cristo e*iste en la Iglesia Catlica& a pesar de todos nuestros errores pecados$ El subsiste no es una e*clusin del e*iste$ 4ero es necesario tambi+n se'alar (ue esto no implica (ue se afirme de (ue fuera de ella no e*iste Iglesia& puesto (ue est claro (ue Iglesias locales de la Iglesia ;riental separada de !oma son aut+nticas Iglesias locales& tambi+n reconocer& (ue las comunidades surgidas de la !eforma estn constituidas de un modo di"erso$ En esto no #a nada de e*traordinario& pues& en la prctica podemos encontrar (ue muc#as de esas comunidades en la presentacin de sus postulados en la predicacin a sus fieles recalcan de manera clara su diferencia identidad distinta de la (ue profesa la Iglesia Catlica33$ %e #ace necesario mantener& as lo se'ala la Declaracin& una adecuada e integral interpretacin del subsiste (ue no puede constituirse en un obstculo #acia el ecumenismo& sino por el contrario& significar un nue"o impulso en la bFs(ueda de la unidad$ Lo (ue debemos afirmar para no caer en un relati"ismo eclesiolgico es (ue& reconociendo (ue el ser de la Iglesia en cuanto tal es una identidad ms amplia (ue la Iglesia Catlica !omana& pero al mismo tiempo reafirmar (ue es en ella donde ad(uiere de manera incomparable el carcter de su-eto "erdadero propio de la Iglesia de Cristo$ El su-eto Iglesia e*iste subsiste en la Iglesia Catlica la promesa de 1esucristo es (ue esta realidad nunca ser destruida$ La Iglesia Catlica es de manera Fnica& el su-eto "erdadero propio de la Iglesia de Dios& a pesar de sus infidelidades rupturas no #a perdido su continuidad a lo largo del tiempo$ Es por eso& (ue afirmamos creemos (ue la Iglesia de Cristo per"i"e indefectiblemente en la Iglesia Catlica$ El relati"ismo soteriolgico$ ;tro de los aspectos mu relacionados al captulo VI& son los referidos al relati"ismo (ue se puede dar en el campo de la soteriologa$ Lo primero (ue #a (ue se'alar es no podemos establecer en el plano cristolgico una doble economa sal"fica& a saber la del Verbo eterno la del Verbo encarnado& donde la primera trascendera la Iglesia sera ms amplia (ue la segunda& limitada solamente a los cristianos3< $ .firmamos (ue 1esucristo& el 7i-o de Dios
33

3<

Cfr$ PE8!E& E$& <==3$ ,na lettura protestante della Dominus Iesus$ En Camillianum& 3& 8uo"a %erie& 8> 3: 3G6A3?@$ 5LJRU,ER& !$& <==3$ La Declaracin Dominus Iesus$ En !e"ista %urge& Vol$ 6?& 8> L=E& eneroAfebrero de <==3: 3<$

encarnado& es el Fnico mediador de la gracia di"ina en el plan de la creacin de la #umanidad entera$

de la redencin

Esta "erdad e*tendida a la accin de Cristo de la Iglesia se puede e*presar en cuanto en (ue no es e*tra'o (ue muc#as "eces se tienda a considerar a las dems religiones como caminos ordinarios no e*traordinarios de la sal"acin para todos los no e"angeli)ados$ Claramente esta terminologa se puede prestar para muc#as ambigVedades a (ue lo ordinario puede llegar a constituirse o significar lo normal o lo mu frecuente$ Esta "isin est ms cercana a criterios sociolgicos (ue teolgicos$ En el sentido teolgico lo ordinario significa orden de derec#o orden de #ec#o$ El significado teolgico deri"a no de criterios sociolgicos sino de la "oluntad sal"fica de Dios& donde dic#o camino ordinario de la sal"acin es Cristo la Iglesia$ .s lo se'ala claramente 9$ D#a"amon cuando afirma (ue: ( as religiones no se pueden llamar 9caminos de sal,acin9. a sal,acin se reali2a por la gracia de Cristo. El acto religioso aut:ntico se lle,a a cabo ba5o el in1lu5o de la gracia en la conciencia personal$ y se expresa ante todo en los actos primarios de la ,ida religiosa. !s- las religiones no se pueden considerar pro,idenciales$ insertadas por Dios en el plan de sal,acin$ en la medida en /ue son ob5eti,aciones de la conciencia personal y de las expresiones religiosas primarias del &ombre)+3 Es necesario afirmar con claridad (ue la Iglesia no es un complemento de las religiones como caminos de sal"acin (ue estas Fltimas podran llegar a ser consideradas caminos sustancialmente e(ui"alentes de sal"acin$ %i esto fuera as& claramente se estara abandonando la realidad de la de unicidad uni"ersalidad de la Iglesia$ *.*. ;re,e rese6a de los cap-tulos precedentes.

4ara un anlisis ms integral del captulo VI de la Conclusin se #ace necesario una bre"e rese'a del ob-eti"o de los contenidos de los captulos precedentes (ue nos permitan apro*imarnos a ellos a partir de una lectura cre ente de la Declaracin Dominus Iesus (ue pueda estimular nuestra refle*in cristiana3@$ Los contenidos principales del documento no estn limitados de manera e*clusi"a a la cuestin ecum+nica como a "eces se #a tratado de se'alar$ Esta es est tratada especficamente en el Captulo IV ,nicidad ,nidad de la Iglesia sino (ue #a temas (ue son tambi+n mu importantes como son los relati"os ala ,ni"ersalidad de la %al"acin de 1esucristo& el tema del !eino de Dios& el tema del relati"ismo en sus di"ersas e*presiones& etc$ .ntes de entrar al anlisis del Captulo VI& refiero los elementos ms importantes de los captulos precedentes (ue nos permitan entender de manera ms orgnica el captulo especfico de anlisis del presente dossier.
3E

3@

Cfr$ D7.V.9;8W& 9$& <===$ La Iglesia las religiones en relacin con la sal"acin$ !efle*iones sobre la Declaracin Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe K6M$ En LS;sser"atore !omano& 8T @6& 3= de no"iembre de <===: 3= K66@M$ Cfr$ !IP.L& 1$& <==3$ J propos de la D+claration Dominus Iesus$ En 8ou"elle !e"ue :#+ologi(ue& :ome 3<E& 8> <& a"rilA-uiin <==3: 3?<A<=E$

Introduccin K3A@M$ %e %e'ala (ue la misin del magisterio es moti"ar sostener la misin e"angeli)adora de la Iglesia en relacin con las otras tradiciones religiosas del mundo$ El compromiso con +l dilogo interreligioso no sustitu e esa misin sino (ue acompa'a la misin ad gentes$ Frente al surgimiento de cuestiones nue"as la Declaracin desea presentar a obispos& telogos todos los fieles algunos contenidos doctrinales imprescindibles& e*poniendo nue"amente la doctrina de la fe catlica& corroborando las "erdades (ue forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia& sabiendo (ue (uedan algunos problemas abiertos para futuras profundi)aciones$ Las temticas (ue se trataran& especialmente& frente a las teoras relati"istas sobre el pluralismo religioso son especialmente de carcter cristolgico eclesiolgico$ 4lenitud definiti"idad de la re"elacin de 1esucristo K6AGM$

La Declaracin se propone precisar el carcter definiti"o completo de la re"elacin de 1esucristo& "erdad firmemente creda& donde 1esucristo es el mediador plenitud de toda la !e"elacin& por lo (ue no es posible esperar ninguna re"elacin pFblica antes de su gloriosa manifestacin$ . esta "erdad se oponen las posiciones: las (ue se'alan un carcter limitado& incompleto e imperfecto de la re"elacin de 1esucristoB el considerar (ue esta !e"elacin sera complementaria a la presente en otras religiones (ue la plenitud no la tendra ninguna religin #istrica& ni el cristianismo& ni 1esucristo$ Frente a estas se llama a una obediencia de la fe& "ista como un don de la gracia una ad#esin personal a toda la "erdad re"elada$ %e #ace una distincin entre fe teologal creencia en las otras religiones$ En cuanto al "alor inspirado (ue se pueden dar a otros libros sagrados se afirma (ue estos refle-arn un destello de a(uella VE!D.D& reconociendo su ri(ue)a espiritual aun(ue contengan lagunas& imperfecciones errores$ El Logos Encarnado el Espritu %anto en la ;bra de la %al"acin K?A3<M$

.lgunos errores (ue se manifiestan en la refle*in teolgica contempornea seran los de considerar a 1esFs una figura #istrica particular finitaB proponer una economa del Verbo eterno "lida fuera de la Iglesia son relacin a ellaB economa (ue estara limitada slo a los cristianos$ La Declaracin se'ala (ue #a de ser firmemente creda (ue solo 1esFs es el 7i-o Verbo del 4adre& (ue no es posible establecer una separacin entre la accin sal"fica del Logos en cuanto tal el Verbo #ec#o carne$ :ambi+n se rec#a)a la #iptesis de una economa del Espritu %anto con una carcter ms uni"ersal (ue la del Verbo encarnada& crucificado resucitado& reafirmando (ue la accin del Espritu %anto no est fuera o al lado de la accin de Cristo$ ,nicidad ,ni"ersalidad del 9isterio %al"fico de 1esucristo K3EA36M$

Debe ser firmemente creda la "erdad de (ue 1esucristo es el Fnico sal"ador cu a "oluntad sal"fica #a sido cumplida de una "e) para siempre$ .(u se #a ce una in"itacin a la teologa a e*plorar si es posible& en (u+ medida& (ue tambi+n figuras elementos positi"os de otras religiones puedan entrar en el plan di"ino de la sal"acin$ !eafirma el significado

"alor singular& Fnico& propio& e*clusi"o& uni"ersal g+nero #umano su #istoria$ ,nicidad ,nidad de la Iglesia36 K3LA3DM$

absoluto (ue 1esucristo tiene para el

La Declaracin afirma (ue el %e'or 1esFs no estableci una simple comunidad de discpulos& sino (ue constitu a la Iglesia como misterio sal"fico$ W esta plenitud del misterio sal"fico pertenece tambi+n a la Iglesia& inseparablemente unida a su %e'or$ Esta "erdad debe ser firmemente creda donde los fieles estn obligados a profesar (ue e*iste una continuidad #istrica Xradicada en la sucesin apostlicaA entre la Iglesia fundada por Cristo la Iglesia Catlica$ 7ace una precisin sobre +l subsiste de la Iglesia de Cristo en la Iglesia Catlica sobre el uso del termino iglesias particulares en sentido propio$ Finalmente se'ala (ue la Iglesia de Cristo no es una suma de Iglesias Comunidades pensando (ue la Iglesia de Cristo #o no e*iste en ningFn lugar (ue +sta #abra (ue buscarla por parte de todas las Iglesias Comunidades$ 9anifiesta (ue la falta de unidad entre los cristianos es ciertamente una #erida para la Iglesia$ Iglesia& !eino de Dios !eino de Cristo K3GA3?M$

La Iglesia es el signo e instrumento del !eino de Dios& no es un fin en si misma sino est ordenada al !eino$ Indisolublemente unidos a pesar de su distincin$ 4or eso es necesario e"itar algunas posiciones como son: el !einocentrismo& (ue de-a en silencio a 1esucristo el :eocentrismo (ue se -ustificara por el #ec#o de (ue Cristo no podra ser entendido por los noAcristianos$ Estos errores niegan claramente la unicidad de la relacin (ue e*iste entre Cristo& la Iglesia !eino de Dios$ .+.! R',%'-ion'( '(#'c$,ic"( "c'rc" d'% C"#$tu%o VI. %e podra se'alar (ue la cla"e #ermen+utica de interpretacin del documento la constitu e la unicidad uni"ersalidad sal"fica de 1esucristo de la Iglesia& (ue se e*presa de manera especial en este capitulo (ue trata sobre la relacin de la Iglesia con las dems religiones$ .s lo se'ala con especial claridad 8$ 5u* cuando afirma: (<uien lee sin pre5uicios la Declaracin$ se da cuenta de /ue plantea el acercamiento a las religiones precisamente rea1irmando el carcter de1initi,o y completo de la re,elacin de Jesucristo$ /ue rompi el silencio de Dios para ser Palabra de1initi,a)+=. La relacin de la Iglesia de las religiones con la sal"acin K<=M$
36

3L

Cfr$ .9.:;& .$& <==3$A Dominus Iesus$ ,nicitY e uni"ersalitY sal"ifica di PesZ Cristo e della C#iesa$ En Camillianum& 3& 8uo"a %erie& 8> 3: 3LEA3L@$ 5,O& 8$& <===$ 8osotros adoramos lo (ue conocemos Verdad& Iglesia %al"acin$ !efle*iones sobre la Declaracin Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe K@M$ En LS;sser"atore !omano& 8T @@& E de no"iembre de <===: 3= K6@<M$

,n a de las primeras consideraciones son el se'alar (ue el ob-eti"o especfico del nFmero son el se'alar los (puntos necesarios para el curso /ue debe seguir la re1lexin teolgica en la pro1undi2acin de la relacin de la Iglesia y de las religiones con la sal,acin)+>. Esto significa (ue la refle*in teolgica no est limitada sino in"itada a seguir refle*ionando profundi)ando esta relacin (ue implica no detener los esfuer)os de dilogo interreligioso (ue se reali)an en los ms di"ersos ni"eles& sino a se'alar lneas claras por los cuales este se debe reali)ar$ .(u no se trata de una ruptura de dic#os esfuer)os sino de transformarlo tambi+n en un elemento de reconciliacin (ue se logra a partir de un dilogo basado en la "erdad la caridad como lo se'ala 8$ 5u*: (...este dilogo se podr-a ,er como una reconciliacin de las di,ersidades$ no en el sentido de anulacin$ sino de ,ol,er la mirada a Cristo$ centro de la recapitulacin de todos. !s- pues$ no es una yuxtaposicin o$ peor$ un diluirse de las di1erencias$ sino una ,alori2acin y una puri1icacin de lo /ue es de1ectuoso o des,iado)+?. ,na de las "erdades (ue debe ser 1irmemente cre-da es el (ue (la Iglesia peregrinante es necesaria para la sal,acin$ pues Cristo es el .nico "ediador y el camino de sal,acin$ presente a nosotros en su Cuerpo$ /ue es la Iglesia$ y 7l$ inculcando con palabras concretas la necesidad del bautismo %c1. "t +=$ +$=0 Jn 3$@' con1irm a un tiempo la necesidad de la Iglesia$ en la /ue los &ombres se entran por el bautismo como por una puerta). Esta doctrina no se contrapone a la ,oluntad sal,-1ica uni,ersal de Dios %c1. +Aim *$8'0 por lo tanto$ Bes necesario$ pues$ mantener unidas estas dos ,erdades$ o sea$ la posibilidad real de la sal,acin en Cristo para todos los &ombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma sal,acinC). En este prrafo se se'ala con claridad "erdades a e*puestas en el Concilio Vaticano II (ue "ienen a reafirmar (ue Dios #a establecido a la Iglesia como un sacramento positi"o de la sal"acin uni"ersal puesto (ue la Iglesia e*iste para el mundo su misin fundamental est en orden a la sal"acin de toda la #umanidad$ Es ella la mediadora de la comunicacin de la sal"acin para el cumplimiento de esta misin en toda su e*tensin por su indisoluble unidad a la mediacin trada por 1esucristo$ %iguiendo las categoras paulinas de Cristo Cabe)a de la Iglesia la Iglesia Cuerpo de Cristo podemos deri"ar (ue la mediacin en orden a la sal"acin reali)ada por e*celencia se transforma en un ser"icio ministerial a (ue esta mediacin de Cristo al ser ontolgica& es causa eficiente principal de la gracia sal"fica& Cristo como %e'or del mundo causa principal de la gracia& actFa por medio de la Iglesia para la sal"acin de la #umanidad$ Esta unidad analoga de la mediacin de la Iglesia con 1esFs 2nico mediador tiene consecuencias mu especiales como lo se'ala Dbamos: (!s-$ pues$ con una pro1unda analog-a la Iglesia se compara al misterio del Verbo encarnado... Esta analog-a tiene ,arios signi1icados4 en la Iglesia los aspectos ,isibles e in,isibles estn unidos de un modo inseparable$ como en Cristo estn unidas la naturale2a di,ina y &umana. Por tanto$ la mediacin de la Iglesia es ,isible
3D

3G

En el anlisis especfico del captulo VI las referencias te*tuales de la Declaracin Dominus Iesus se citarn de esta forma$ 5,O& 8$& <===: 33 K6@EM$

y comunitaria$ in,isible y espiritual. a Iglesia &a sido asumida por Cristo como instrumento unido a 7l para proseguir la obra sal,-1ica en cuanto su cuerpo y su esposa. Cristo es mediador en el plano ontolgico$ es decir$ en el plano del ser. a Iglesia es mediacin instrumental$ ministerial$ no ontolgica. Esta mediacin es indispensable en el plano &istrico$ por/ue &a sido /uerida por Dios libre y expl-citamente$ y obliga a la Iglesia a anunciar el E,angelio a toda la &umanidad)+D La referencia a la incorporacin de la Iglesia al bautismo es claramente subra ada$ El bautismo es el acto de ingreso en la sal"acin el signo efica) de la gracia de Dios por el cual el #ombre es introducido a la "ida trinitaria$ Es el instrumento del misterio de Dios presente en el mundo a tra"+s de la accin e"angeli)adora de la Iglesia& (ue como Cuerpo de Cristo& incorpora continuamente a Nl& nue"os miembros (ue "ienen a enri(uecer dinami)ar la comunidad sal"fica eclesial$ Es por eso (ue el contenido de la fe se e*presa encuentra de manera pri"ilegiada en el momento de la celebracin del bautismo (ue se constitu e en parte del proceso e*istencial& tanto de la comunidad como del indi"iduo incorporado a ella& puesto (ue a partir de este acto sal"fico la persona participa de una nue"a orientacin de su e*istencia& la cual es recibida como un don del %e'or concedido a tra"+s de su Iglesia$ ContinFa la Declaracin se'alando (ue ( a Iglesia es Bsacramento uni,ersal de sal,acinC por/ue$ siempre unida de modo misterioso y subordinada a Jesucristo el Sal,ador$ su Cabe2a$ en el dise6o de Dios$ tiene una relacin indispensable con la sal,acin de cada &ombre. Para a/uellos /ue no son 1ormal y ,isiblemente miembros de la Iglesia$ Bla sal,acin de Cristo es accesible en ,irtud de la gracia /ue$ aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia$ no les introduce 1ormalmente a ella$ sino /ue los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. EEsta gracia pro,iene de Cristo$ es 1ruto de su sacri1icio y es comunicada por el Esp-ritu SantoF Ella est relacionada con la Iglesia$ la cual procede del Gi5o y la misin del Esp-ritu SantoC seg.n el dise6o de Dios Padre) . La uni"ersalidad de la Iglesia en orden a la sal"acin se inscribe en el pro ecto de Dios (ue (uiere (ue todos los #ombres se sal"en$ 4ara (ue esto sea posible& se #a establecido la Iglesia& (ue por lo tanto es necesaria para lle"ar a cabo esta accin sal"fica de Dios en el mundo$ Ella se constitu e en a(uella arca de sal"acin dentro de la cual todos deben reunirse de la dispersin de las di"ersas religiones opiniones #umanas$ La Iglesia& por lo tanto& con respecto a las otras religiones tambi+n es sacramento no slo un signo& sino propiamente un instrumento de sal"acin para todos& constitu +ndose el cristianismo a partir de la misma accin de la Iglesia en una religin uni"ersal (ue da a conocer el "erdadero Dios de Israel$ De esta forma el cristianismo sin el misterio de la Encarnacin sin el misterio %al"fico de la Iglesia perdera su "erdadero rostro& en relacin al #ec#o concreto del dilogo con las dems religiones perdera su elemento distinti"o$ La Iglesia tiene su origen su ra)n de ser en la misin del 7i-o del Espritu por parte del 4adre& como tan claramente lo #a se'alado la Constitucin Lumen Pentium<= su mediacin sal"fica no se entendera si no lle"ara a esta reunin a todas las gentes en esta unidad$ La gracia de la sal"acin pro"iene de Cristo la misin de la Iglesia& como su Cuerpo& es descubrir& animar potenciar el sentido religioso de
3? <=

D7.V.9;8W& 9$& <===: ?K6EEM$ Cfr$ C;8CILI; V.:IC.8; II& Constitucin Lumen Pentium 8> <&E&@$

todo #ombre para (ue penetre en el misterio de Dios se #aga efica) la re"elacin plena de Dios ocurrida en la 4ersona de 1esucristo& 2nico 9ediador %al"ador de la #umanidad$ La accin de la gracia sal"fica de Dios K<3M$ El nT <3 se inicia con las siguientes palabras$ (!cerca del modo en el cual la gracia sal,-1ica de Dios$ /ue es donada siempre por medio de Cristo en el Esp-ritu y tiene una misteriosa relacin con la Iglesia$ llega a los indi,iduos no cristianos$ el Concilio Vaticano II se limit a a1irmar /ue Dios la dona Bpor caminos /ue 7l sabe. a Aeolog-a est tratando de pro1undi2ar este argumento$ ya /ue es sin duda .til para el crecimiento de la comprensin de los designios sal,-1icos y de los caminos de su reali2acin). ,no de los aspectos (ue #a (ue destacar es (ue la Declaracin se'ala e*plcitamente la labor (ue la :eologa tiene en la profundi)acin de estos misteriosos caminos (ue Dios tiene para reali)ar su economa sal"fica$ Esta in"itacin debe ser acogida por la refle*in teolgica cu a tarea debe estar siempre centrada en una "ocacin eclesial (ue a uda a discernir clarificar la "erdad (ue el 9agisterio #a se'alado en el transcurso de la "ida #istrica de la refle*in magisterial teolgica$ 8o podramos afirmar (ue la Declaracin "iene a cerrarnos las puertas de la refle*in sino ms directamente a darnos una lu) clara (ue ilumina el camino de dic#a refle*in$ ContinFa la Declaracin se'alando$ (Sin embargo$ de todo lo /ue &asta a&ora &a sido recordado sobre la mediacin de Jesucristo y sobre las 9relaciones singulares y .nicasC /ue la Iglesia tiene con el #eino de Dios entre los &ombres H/ue sustancialmente es el #eino de Cristo$ sal,ador uni,ersalI /ueda claro /ue ser-a contrario a la 1e catlica considerar la Iglesia como un camino de sal,acin al lado de a/uellos constituidos por las otras religiones. 7stas ser-an complementarias a la Iglesia$ o incluso substancialmente e/ui,alentes a ella$ aun/ue en con,ergencia con ella en pos del #eino escatolgico de Dios). La identidad cristiana catlica (ue debe conducir el dilogo interreligioso en su ni"el teolgico prctico no puede dar la impresin de (ue sea posible afirmar (ue todas las religiones son complementarias paritarias (ue todas formaran parte del designio sal"fico de Dios$ Esto implicara claramente una negacin de la unicidad sal"fica e*clusi"a del acontecimiento de 1esucristo$ ,na perspecti"a pluralista relati"ista en este aspecto esencial de nuestra fe no sera trinitaria& cristolgica& ni eclesiolgica sino gen+ricamente teoc+ntrica$ 8o es correcto e(uiparar a todas las religiones afirmar (ue todas ellas e*presan a su modo la e*teriori)acin del sentimiento religioso donde la misma di"ersidad de religiones "endra a ser el fruto de la "ariedad de los #ombres debida al espacio& al tiempo al grado de ci"ili)acin$ %egFn esta tesis& toda religin encerrara una parte de "erdad& lo (ue "endra a ser una reduccin de (ue el aut+ntico comportamiento religioso moral del #ombre manifiesta una fe (ue cree ora a un Dios& cu a esencia& bondad soberana se #a #ec#o presente en el amor de 1esucristo (ue se #a re"elado de manera definiti"a en la #istoria de la #umanidad$ En el Fltimo prrafo del n> <3 se se'ala: (Ciertamente$ las di1erentes tradiciones religiosas contienen y o1recen elementos de religiosidad$ /ue proceden de Dios$ y /ue 1orman parte de Btodo lo /ue el Esp-ritu obra en los &ombres y en la &istoria de los pueblos$ as- como

en las culturas y religionesC. De &ec&o algunas oraciones y ritos pueden asumir un papel de preparacin e,ang:lica$ en cuanto son ocasiones o pedagog-as en las cuales los cora2ones de los &ombres son estimulados a abrirse a Dios. ! ellas sin embargo no se les puede atribuir un origen di,ino ni una e1icacia sal,-1ica ex opere operato$ /ue es propia de los sacramentos cristianos. Por otro lado$ no se puede ignorar /ue otros ritos no cristianos$ en cuanto dependen de supersticiones o de otros errores %c1. +Co +J$*JI*+'$ constituyen ms bien un obstculo para la sal,acin). .(u se trata un problema cla"e (ue se #a de considerar en el dilogo interreligioso$ Lo primero es reafirmar con claridad el carcter definiti"o completo de la re"elacin de 1esucristo& (ue rompi el silencio de Dios por ser 4alabra definiti"a$ Esto tiene consecuencias claras en la predicacin del mensa-e sal"ador& no pudiendo prescindirse del #ec#o de (ue la predicacin de los e"angeli)adores la oracin de los santos preparan el camino del %e'or& cu o camino se configura in"isiblemente por obra del ser de la misin de la Iglesia$ Es este tambi+n un momento pri"ilegiado para recuperar el "alor teolgico de di"ersos documentos (ue se #an publicado sobre el tema& de manera especial$ La Encclica !edemptoris 9issio K3??=M (ue con su "isin cristolgica& dogmtica misionera re(uiere ser lea& no slo en su perspecti"a pastoral misionera& sino tambi+n doctrinal$ La Iglesia Catlica desde el mismo Concilio Vaticano II& tiene clara conciencia de (ue el dilogo es parte integrante de su conciencia misionera el cual se fundamenta en la conciencia de la igual dignidad de todos los #ombres& sea cual sea la religin a la (ue pertene)can& pero esto no implica renunciar a e*plicitar la "erdad de (ue 1esucristo constitu e la Verdad 4lena Definiti"a sobre el #ombre a la (ue el #ombre est llamado a con"ertirse$ Esto significa no reducir el cristianismo la accin de la Iglesia Catlica a cual(uier religin$ Las religiones no cristianas son itinerario pre"io a la fe en el Dios encarnado a la "erdad completa (ue a(uel misterio re"ela$ :odo a(uel (ue busca la "erdad se le #a de proclamar& incluso a costa del martirio& (ue +sta se encuentra en el camino (ue lle"a a Cristo a su Iglesia$ Esta escuc#a bFs(ueda de la "erdad de la propia conciencia son condiciones de sal"acin para todos$ .nte el reconocimiento de (ue ciertos ritos oraciones de las religiones no cristianas pueden desempe'ar un papel de preparacin e"ang+lica pedaggicas (ue posibilitaran (ue los #ombres se abran a la accin de Dios& a #aba sido se'alada en el Concilio Vaticano II& pero eso no implica (ue se deba reconocer (ue esto no es "lido para todos los ritos& pues e*isten algunos& (ue ale-an al #ombre de la lu)$ 4or eso& (ue la misin sigue siendo importante& pues& ofrece la lu) (ue los #ombres necesitan en su bFs(ueda de la "erdad del bien$ Esto re(uiere una apertura de todo nuestro ser como lo se'ala el mismo Cardenal !at)inger: (Vi,ir con los o5os del cora2n abiertos$ puri1icarse interiormente y buscar la lu2 son condiciones indispensables para la sal,acin del &ombre. !nunciar la ,erdad$ o sea &acer /ue resplande2ca la lu2 es absolutamente necesario)*+. Estos "alores de las religiones no cristianas contienen aut+nticos "alores morales espirituales (ue constitu en una "erdadera preparacin para el E"angelio& aun(ue no est+n
<3

!.:RI8PE!& 1$& <===$ Entre"ista al Cardenal 1osep# !at)inger sobre la Declaracin Dominus Iesus$ En LS;sser"atore !omano& 8T @<& <= de octubre de <===: 33 K63?M$

e*entos de errores des"iaciones$ Estos "alores purificados ele"ados por la gracia& pueden claramente ser un medio para llegar a un acto de fe caridad necesarios para la sal"acin$ Cuando se afirma (ue las religiones son una preparacin para el E"angelio& se est se'alando e*plcitamente (ue e*iste realmente en ellas una relacin real por la (ue estn ordenadas #acia Cristo (ue slo la proclamacin del E"angelio puede lle"ar a plenitud$<< El establecimiento de la Iglesia para la sal"acin de todos los #ombres K<<M$ El n> << se inicia de la siguiente forma: (Con la ,enida de Jesucristo$ Dios &a establecido la Iglesia para la sal,acin de todos los &ombres %c1. Gc& +>$3JI3+'. Esta ,erdad de 1e no /uita nada al &ec&o de /ue la Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto$ pero al mismo tiempo excluye esa mentalidad indi1erentista Bmarcada por un relati,ismo religioso /ue termina por pensar /ue Buna religin es tan buena como la otraC. Si bien es cierto /ue los no cristianos pueden recibir la gracia di,ina$ tambi:n es cierto /ue ob5eti,amente se &allan en una situacin gra,emente de1icitaria si se compara con a/uellos /ue$ en la Iglesia$ tienen la plenitud de los medios sal,-1icos). Lo primero (ue es necesario se'alar es (ue re"elacin de 1esFs no es complementaria a la de otras religiones lo (ue implica desec#ar cual(uier actitud indiferentista frente a la misin de la misma Iglesia$ La re"elacin de 1esucristo no slo cualitati"a sino tambi+n cuantitati"a$ La complementariedad contradice la plenitud definiti"idad de la re"elacin la sitFa en un peligroso relati"ismo (ue destru e su carcter de singularidad$<E$ Las religiones no cristianas no son complementarias entre s por poseer estos elementos de "erdad estar de algFn modo ba-o la accin del Espritu %anto& la ra)n fundamental est en (ue el acontecimiento de la Encarnacin del Logos es un acontecimiento Fnico en la #istoria a (ue en Nl se identifica el re"elador la re"elacin$ Esta afirmacin no (uita los elementos de "erdad (ue puedan tener las dems religiones& sino (ue por el contrario& pone de manifiesto su alcance mostrando (ue son caminos e instrumentos llamados desde a#ora al pleno conocimiento del misterio$ El segundo prrafo del n> << se'ala (ue ( a misin ad gentes$ tambi:n en el dilogo interreligioso$ Bconser,a -ntegra$ &oy como siempre$ su 1uer2a y su necesidadC... Dios /uiere la sal,acin de todos por el conocimiento de la ,erdad. a sal,acin se encuentra en la ,erdad. os /ue obedecen a la mocin del Esp-ritu de la ,erdad estaban ya en el camino de la sal,acin0 pero la Iglesia$ a /uien esta ,erdad &a sido con1iada$ debe ir al encuentro de los /ue la buscan para o1rec:rsela. Por/ue cree en el designio uni,ersal de sal,acin$ la Iglesia debe ser misioneraC. Por ello el dilogo$ no obstante 1orme parte de la misin e,angeli2adora$ constituye slo una de las acciones de la Iglesia e su misin ad gentes. a paridad$ /ue es presupuesto del dilogo$ se re1iere a la igualdad de la dignidad personal de las partes$ no a los contenidos doctrinales$ ni muc&o menos a Jesucristo H /ue es el mismo Dios &ec&o &ombreI comparado con los 1undadores de otras religiones). El dilogo interreligioso no est en discusin pero est claro (ue no puede poner en peligro el alcance sal"fico de 1esucristo$
<< <E

Cfr$ D7.V.9;8W& 9$& <===: 3=K6@@M$ Cfr$ FI%IC7EL.& !$& <===$ 4lenitud definiti"idad de la re"elacin de 1esucristo$ !efle*iones sobre la Declaracin Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe K<M$ En LS;sser"atore !omano& 8T @3& 3E de octubre de <===: 36 K6=EM$

Del carcter definiti"o de la re"elacin manifestado por en 1esucristo anunciada por la Iglesia deri"a de su "alor soteriolgico$ Esta "erdad no puede ser sustituida ni disminuida en la reali)acin de este dilogo& menos la Iglesia puede delegar esta tarea a otras formas complementarias de sal"acin$ Esto contradice su naturale)a& misin el poder (ue #a recibido K1n 3D&EM$ .(u la distincin entre fe creencia religiosa no es irrele"ante como lo se'ala claramente !$ Fisic#ela: (Propugnar la tesis de /ue tambi:n otras religiones son instrumentos sal,-1icos e/ui,ale a buscar paliati,os antropolgicos /ue no corresponden al dato re,elado)*8. Dios #a puesto el signo el lugar de la sal"acin la opcin misionera de la Iglesia no es algo opcional& sino una misin recibida de Cristo$ Esta accin no puede interpretarse como una accin de grande)a sino un ser"icio (ue se #a de prestar a toda persona para (ue pueda encontrar el sentido pleno duradero de la e*istencia<6$ 8uestro %e'or 1esucristo no es uno de los tantos sal"adores religiosos (ue lle"ara a (ue todas las religiones serian igualmente "lidas$ Esta "erdad debe estar siempre presente para e"itar el peligro el dilogo interreligioso d+ la impresin de estar en la bFs(ueda de una religiosidad uni"ersal indiferenciada con una especie de un mnimo comFn denominador& sino (ue deber reali)arse siempre en el camino de la "erdad& en la caridad el respeto a la libertad como lo se'ala la misma Declaracin: (De &ec&o$ la Iglesia$ guiada por la caridad y el respeto a la libertad$ debe empe6arse primariamente en anunciar a todos los &ombres la ,erdad de1initi,amente re,elada por el Se6or$ y a proclamar la necesidad de la con,ersin a Jesucristo y la ad&esin a la Iglesia a tra,:s del bautismo y los otros sacramentos$ para participar plenamente de la comunin con Dios Padre$ Gi5o y Esp-ritu Santo. Por otra parte$ la certe2a de la ,oluntad sal,-1ica uni,ersal de Dios no disminuye sino aumenta el deber y la urgencia del anuncio de la sal,acin y la con,ersin al Se6or Jesucristo). +. Conc%u(in d' %" .'c%"r"cin /.o0inu( I'(u(1 2 +3.

La breve Conclusin que tiene la Declaracin la he sintetizado en tres afirmaciones que pueden ser una propuesta que permita valorar dicho documento. Estas son: 3.1. Un objetivo central: Dar razn de la esperanza.

Esta se inicia en el n> <E se'alando ( a presente Declaracin$ reproponiendo y clari1icando algunas ,erdades de la 1e$ &a /uerido seguir el e5emplo del !pstol Pablo a los 1ieles de Corinto4 (os transmit-$ en primer lugar$ lo /ue a mi ,e2 recib-) %+ Co +@$3'. Krente a propuestas problemticas o incluso errneas$ la re1lexin teolgica est llamada a con1irmar de nue,o la 1e de la Iglesia y a dar ra2n de su esperan2a en modo con,incente y e1ica2). Dar ra)n de la esperan)a es proclamar de manera clara nuestra "erdad esencial: 1esucristo es nuestro Fnico definiti"o %al"ador$ Esta "erdad uni"ersal no es optati"a sino "inculante
<@ <6

FI%IC7EL.& !$& <===: 36 K6=EM$ Idem$

"alida para todos los tiempos$ 4or este moti"o la Iglesia tiene el deber de transmitirla de manera clara e inalterada donde el cumplimiento de esta misin no puede ser interpretado como una arrogancia ni una actitud fundamentalista (ue atenta contra la tolerancia la libertad religiosa$ Dar ra)n de nuestra esperan)a es e"itar todo relati"ismo (ue ponga al mismo ni"el la propia fe las con"icciones de los dems$ Esta actitud& tanto teolgica como pastoral& implicara reducir nuestra fe a un intercambio entre posiciones fundamentalmente e(ui"alentes en "istas de un supuesta malentendida colaboracin interreligiosa$ %era atentar contra la identidad cristiana la misin (ue tiene la Iglesia de difundir la "erdad uni"ersal sal"adora trada por 1esucristo$ 4ara nosotros los catlicos Cristo es una "erdad ob-eti"a uni"ersal& a (ue Nl nos #a trado la !e"elacin definiti"a (ue como don de Dios para la #umanidad "iene a entregarnos de manera plena el misterio de la sal"acin$ 3.*. Continuidad con la doctrina del Concilio Vaticano II.

La Declaracin Dominus Iesus nos remite insistentemente al Concilio Vaticano II$ ( os Padres del Concilio Vaticano II$ al tratar el tema de la ,erdadera religin$ &an a1irmado...)$ #aciendo una e*plcita referencia la Declaracin Dignitates 7umanae 8> 3$ 4or lo tanto& este documento debe leerse e interpretarse a la lu) de las proposiciones conciliares& tanto el Concilio Vaticano II como de la Encclica !edemptoris 9issio KD de diciembre de 3??=M& documentos (ue deben ser los pilares bsicos de su discernimiento teolgico pastoral$ 3.3. Jesucristo4 centro y gu-a de la &umanidad.

.firma la Declaracin: ( a re,elacin de Cristo continuar a ser en la &istoria la ,erdadera estrella /ue orienta a toda la &umanidad. B a ,erdad$ /ue es Cristo$ se impone como autoridad uni,ersalC. El misterio cristiano supera de &ec&o las barreras del tiempo y del espacio$ y reali2a la unidad de la 1amilia &umana). ,na "e) ms se se'ala la uni"ersidad sal"fica del misterio de la Encarnacin del Verbo$ Este carcter Fnico uni"ersal de la sal"acin trada por 1esucristo #a sido se'alada claramente por el Concilio Vaticano& cuando nos ense'a (ue: (El Verbo de Dios$ por /uien todo 1ue &ec&o$ se &i2o carne de modo /ue$ siendo Gombre per1ecto$ sal,ara a todos y recapitulara todas las cosas. El Se6or es el 1in de la &istoria &umana$ el punto en el /ue con,ergen los deseos de la &istoria y de la ci,ili2acin$ centro del g:nero &umano$ go2o de todos los cora2ones y plenitud de sus aspiraciones. 7l es a/uel a /uien el Padre resucit de entre los muertos$ exalt y coloc a su derec&a$ constituy:ndolo 5ue2 de ,i,os y muertos)*=. ,no de los aspectos (ue se debemos tener presente en los anlisis de este documento eclesial es (ue desde sus inicios #asta su conclusin procura se'alar con claridad una "erdad esencial: 1esFs es el %e'or$ El Dios en (ue creemos los cristianos nos #a mostrado su rostro su cora)n en 1esucristo$ Nl es esta manifestacin concreta de Dios (ue fue escndalo para el mundo$ 4or lo tanto& no podemos e*tra'arnos (ue #o aFn lo sea$ Esto es algo ine"itable
<L

C;8CILI; V.:IC.8; II& Constitucin Paudium et %pes 8> @6$

debemos asumirlo como un desafo& (ue ms (ue callarnos nos debe lle"ar a proclamar con ma or entusiasmo claridad esta "erdad (ue profesamos: 1esucristo tiene un significado un "alor singular& Fnico& e*clusi"o& uni"ersal absoluto para el g+nero #umano su #istoria$ Como se #a se'alado: Nl es el Fnico "erdadero [e*egetaS del 4adre<D$ 4. Ratificacin y confirmacin de la Declaracin Dominus Ieus por S.S. Juan Pablo II: Significado y alcances.

La Declaracin fue publicada el 6 de agosto de 2000, en la Fiesta de la Transfiguracin del Seor, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe firmada por el Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto y Mons. Tarcisio Bertone, Secretario de dicha Congregacin. En ella se afirma que El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la Audiencia del da 16 de junio de 2000, concedida al infrascrito Cardenal Prefecto para la Doctrina de la Fe, con ciencia cierta y con su autoridad apostlica, ha ratificado y confirmado esta Declaracin decidida en la Sesin Plenaria, y ha ordenado su publicacin. Qu significa esta aprobacin? Cmo debemos recibir este documento? Lo primero que debemos sealar es que la Declaracin ha sido confirmada por el Papa Juan Pablo II con ciencia cierta y con su autoridad apostlica mostrndonos a travs de esta indicacin su inters personal de que desea que sea una clara expresin de su ministerio especifico de ensear a toda la Iglesia. Por lo tanto, constituye un documento de gran importancia para la explicacin de la fe catlica al aclarar aspectos fundamentales que requieren ser profesados sin ambigedades. En este documento se recoge la fe indefectible de la Iglesia y se actualiza la memoria vinculante de la Iglesia cuya misin forma parte de su ministerio apostlico. Esta Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, no es un documento infalible, ya que ninguna congregacin romana es rgano de magisterio infalible, pero eso no significa que no deba ser considerado y aplicado con fidelidad. Podemos sealar que al ser aprobada expresamente por el Sumo Pontfice, participa del magisterio ordinario del Sumo Pontfice, al ser un acto de enseanza magisterial. Si bien el documento no es un acto propio explcito del Sumo Pontfice, su pensamiento ha sido explcitamente aprobado y confirmado, lo que indica su voluntad de lo que en l se contiene sea aceptado por toda la Iglesia. La Declaracin debemos apreciarla como un ser"icio a la fe& a (ue desea sal"aguardarnos de ambigVedades (ue oscurecen e incluso alteran puntos esenciales de nuestra fe catlica$ :ampoco significa una amena)a para la libertad acad+mica& sino (ue son los telogos son in"itados en di"ersos puntos a seguir profundi)ando algunas cuestiones (ue la Declaracin se'ala e*plcitamente$ Es a(u donde la teologa debe e*presar su labor de ser"icio eclesial a la (ue por su propia naturale)a est orientada: a udar a comprender la fe de la Iglesia (ue es el presupuesto de su e*istencia$ ,na in"itacin a (ue la refle*in teolgica& a partir de una apertura de la inteligencia de los cre entes& nos a ude a desec#ar cual(uier riesgo (ue impli(ue una des"iacin de nuestras "erdades fundamentales$ :ambi+n es una in"itacin a (ue madure

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5,O& 8$: <===: 3= K6@<M$

soluciones a las problemticas abiertas a la discusin conformes al dato de la fe responda a las urgencias culturales de nuestro tiempo$ 4.

(ue

A%&un"( #ro)'ccion'( '(#'c$,ic"( d' %" .'c%"r"cin /.o0inu( I'(u(1 #"r" '% di5%o&o Int'rr'%i&io(o ) '% Ecu0'ni(0o.

Con lo anteriormente se'alado est claro (ue una de las tareas es procurar #acer un esfuer)o por proponer algunas pro ecciones especficas de la Declaracin Dominus Iesus en el campo pastoral& especficamente en lo (ue se refiere al dialogo interreligioso los esfuer)os para a"an)ar en el ecumenismo$ %e nos entrega en ambos aspectos una e*posicin clara de la doctrina de la fe catlica al mostrarnos las bases doctrinales por las cuales se #an de conducir ambas tareas$ 4odramos preguntarnos: /Es compatible el dilogo interreligioso el dilogo ecum+nico con la fe en el carcter Fnico de la accin sal"adora trada por 1esucristo0 /Cmo integrar el dilogo ecum+nico con la con"iccin cre ente de (ue la Iglesia Catlica es de manera singular el su-eto #istrico de la Iglesia de Cristo0 La Declaracin mantiene una apuesta al dilogo tanto interreligioso como ecum+nico los cuales deben transcurrir en la "erdad el amor$ 8o #a contradiccin entre ambos t+rminos$ %i (ueremos e"itar (ue estos se transformen en palabrera sin contenido o en entendimiento sin aspiracin& estaramos renunciando a la proclamacin de la "erdad (ue creemos profesamos$ En ellos debe ser separado el relati"ismo& el desinter+s por la "erdad la confusin del "erdadero respeto a las personas con la indiferencia doctrinal$ El dilogo forma parte de la misin e"angeli)adora de la Iglesia& donde nos encontramos en una misma dignidad personal a buscar sinceramente confiadamente la "erdad definiti"a (ue por definicin uni"ersal estamos llamados a compartir esta "erdad plena: 1esFs es el %e'or$ @.+. Proyecciones para el Dilogo Interreligioso.

7emos afirmado (ue el dilogo #a de entenderse como una dimensin constituti"a del ser #umano (ue posee di"ersas manifestaciones indi"iduales sociales$ 4ara lograr frutos permanentes no debemos (uedarnos en un ni"el de refle*in intelectual& sino (ue #a de lle"arse a la "ida a tra"+s de actitudes desafos mu concretos (ue nos podrn conducir #acia un dilogo interior& abierto& profundo crtico con las dems tradiciones religiosas$ La Declaracin Dominus Iesus al in"itarnos a proseguir con los esfuer)os del dilogo interreligioso tambi+n nos plantea implcitamente la necesidad de descubrir cuales son los desafos ms importantes (ue debemos asumir en nuestra realidad latinoamericana$ Estos seran principalmente: aM$A !mor a la ,erdad& donde el dilogo interreligioso se transforma en un instrumento mu adecuado para e*aminar nuestra "erdad conocer lo (ue los otros consideran como su "erdad$ Las "erdades profesadas por nuestras tradiciones religiosas deben ser e*puestas con profundidad con rectitud& condiciones indispensables para una ilustracin a los interlocutores$ El dilogo sera imposible si asumi+ramos una actitud relati"ista sobre nuestras creencias$ Este dilogo no se #ace a costa de la "erdad misma& sino en la bFs(ueda de ella$ La

propia "erdad la identidad no se pueden sacrificar en aras de una supuesta unidad (ue irremediablemente conducira a un relati"ismo sincretismo religioso$ bM$A Identidad. La reali)acin del dilogo interreligioso no busca la uniformidad$ El reconocimiento de la e*istencia de un pluralismo de la di"ersidad no significa caer en un relati"ismo est+ril o de desconocimiento de lo (ue creemos como ms sagrado$ %e debe e"itar cual(uier especie de irenismo diluido$ Las identidades no se disuel"en ni se petrifican ms se transfiguran en un proceso critico permanente de crecimiento& de lucide) de fidelidad a lo fundamental de las tradiciones religiosas$ El dilogo interreligioso no implica de-ar de lado las propias con"icciones sino (ue se entra en +l con la totalidad de la propia fe$ cM$A Aolerancia. Este t+rmino puede tener di"ersas interpretaciones<G& como por e-emplo& el significar una actitud neutraB la suposicin de (ue significa abdicar de la "erdadB sumergirse en un relati"ismo$ :olerancia es respetar la alteridad& no discriminar a nadie por causa de las diferencias religiosas& de se*o& de edad& etc$& es decir& la tolerancia no implica una actitud pasi"a ante una diferencia$ El sentido del termino tolerancia debemos buscarlo #istricamente como una luc#a contra la intolerancia las discriminaciones$ La tolerancia nace de la defensa de un derec#o sagrado& (ue es el derec#o a la diferencia$ Claramente se opone a un relati"ismo& a (ue primeramente implica un respeto a la "ida& a la libertad de los otros& a sus derec#os #umanos fundamentales al derec#o a practicar la propia religin$ 8o significa (ue cada cre ente abdi(ue de sus propias con"icciones religiosas o la disminu a$ Es a-ena a ella toda actitud de proselitismo$ El dilogo interreligioso permite encontrar siempre caminos nue"os de tolerancia (ue son condiciones bsicas para una sana con"i"encia religiosa social$ %e #ace necesaria una educacin para la tolerancia& donde se respete el derec#o sagrado a la diferencia a la di"ersidad$ La actitud de la tolerancia es una de las consignas ms cristianas (ue se encuentra claramente arraigada en el E"angelio& pues& el mismo 1esFs nos dio muestras mu claras de paciencia tolerancia: calm a los apstoles (ue (ueran (ue ca era fuego sobre el pueblo (ue nos los #aba (uerido recibirB predic sobre la paciencia del labrador al de-ar crecer tambi+n la ci)a'aB era paciente con a(uellos (ue no lo entendan$ 1esFs supo con-ugar de manera perfecta la urgencia de construir el !eino de Dios con el respeto al ritmo de cada persona$ dM$A Creati,idad& (ue implica la capacidad de engendrar nue"as ideas comunicarlas en una actitud de apertura de respeto a los interlocutores$ Lo importante ser buscar di"ersas formas de dilogo (ue abar(uen los aspectos de la "ida& de las obras& de los intercambios teolgicos de la e*periencia religiosa en un testimonio con-unto de una sincera bFs(ueda de Dios$ Es una tarea por construir en el da a da& superando el desnimo la sensacin de (ue nada podemos #acer o refugiarnos en la seguridad de nuestras propias con"icciones religiosas$ El mundo necesita el testimonio de lo sagrado trascendente$ Es a(u donde el dilogo interreligioso tiene una gran tarea$ eM$A Gumildad$ (ue no implica una debilidad frente a nuestras con"icciones religiosas sino una actitud necesaria para ponerse a la escuc#a del otro& tomar radicalmente en serio a
<G

Cfr$ 9E8ERE%& 4$& 3??D$ :oleran)a e !eligiones$ En :EIOEI!.& F$& KDirectorM& 3??D& ; dilogo interreligioso como afirma\]o da "ida& 4aulinas& %]o 4aulo: @=A@<$

nuestros interlocutores& colocarnos en una plano de igualdad de respeto en personas (ue estn en una bFs(ueda sincera de la "erdad di"ina de su "oluntad$ Las actitudes de superioridad pueden in"alidar desde la partida los intentos de dilogo interreligioso$ Es necesario compartir desde una perspecti"a de igualdad las ra)ones de nuestra fe& sin renunciar a los (ue creemos& pero con un gran respeto a las creencias de nuestros interlocutores$ Esto implica reconocer sinceramente (ue el mundo espiritual de los otros tambi+n puede enri(uecernos& no slo en la "aloracin de nuestros interlocutores& sino tambi+n en la identidad de nuestras propias con"icciones religiosas& finalmente$ fM$A Estructuras$ a (ue al estar insertado en la misin sal"fica de la Iglesia Catlica no puede (uedar fundamentado en la libre "oluntad de personas o en carismas personales& sino (ue se debe insertar en la "ida pastoral de nuestras iglesias particulares$ . ni"el de la %ede .postlica e*iste el 4ontificio Conse-o para el Dilogo InterreligiosoB a ni"el del Conse-o Episcopal Latinoamericano& la %eccin de Ecumenismo Dilogo InterreligiosoB en muc#as Conferencias Episcopales del continente e*isten Departamentos o Comisiones (ue se preocupan del tema$ %era mu pro"ec#oso (ue se potenciaran comisiones especiales en los pases (ue tienen una amplia representacin de otras religiones noAcristianas con el ob-eti"o de establecer "nculos ms permanentes con esas realidades religiosas& (ue "aran de un pas a otros$ @.*. Proyecciones para el Dilogo Ecum:nico*D.

El %anto 4adre 1uan 4ablo II& se #a encargado de reafirmar permanentemente con la misma pasin el compromiso ecum+nico (ue se encuentra en los cimientos de la encclica ,t ,num %int$ La Declaracin no puede ser "ista como una detencin del dilogo ecum+nico aun(ue debemos reconocer (ue #a e*istido una especie de detencin en dic#as acciones$ 4ero el tiempo nos #a dado un discernimiento ms sereno de su ob-eti"o contenido$ 9s (ue obstaculi)ar creo (ue debemos mirar este documento como una llamada a desempe'ar una funcin de clarificacin& al mismo tiempo& de apertura: aclaracin de los elementos cristianos esenciales (ue no obstaculi)an el dilogo& apertura& en el sentido (ue pone las bases a tra"+s del cual se deber correr este camino de bFs(ueda de la unidad$ 7emos se'alado (ue la Iglesia Catlica se encuentra comprometida en el camino ecum+nico de manera irrenunciable el cual deber ser inculturado "i"ido de una manera concreta en nuestra realidad latinoamericana$ El ecumenismo no es una negociacin de "erdades& sino el descubrir los puntos de unidad$ /Uu+ obstculos necesitamos superar0 /Es posible se'alar las lneas fundamentales de un programa de accin ecum+nica en el continente a partir de esta Declaracin0 %on preguntas (ue trataremos de contestar a continuacin cu o ob-eti"o es eminentemente de orientacin teolgica pastoral$ 7o aparecen con reno"ada claridad las ideas rese'adas por el Cardenal EdHard Idris Cassid & en su 4onencia presentada en Ciudad de 9+*ico& el @ de agosto de 3??G$ Es una

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Cfr$ ,!!E.& 1$& <===$ Ecumenismo en .m+rica Latina !e"ista %er"icio& 8> <@<: E6A@3$

el Caribe: mirada #istrica

pro ecti"a$ En

mirada serena pero realista de los obstculos caminos (ue deber recorrer el ecumenismo en el continente$ !efiero tres dificultades u obstculos (ue considero ms urgentes asumir$ a'.I Superar las memorias del pasado$ ,n pasado remoto pr*imo& a ni"el uni"ersal local$ Este #a causado #eridas profundas (ue toda"a permanecen abiertas re(uieren de una "erdadera con"ersin al dilogo para poder sentarnos en una mesa de dilogo (ue tenga la mirada puesta en el futuro$ :odos debemos empe'arnos poner nuestro esfuer)o "oluntad para resol"er el nudo desastroso (ue este tipo de e*periencias #a generado$ La tarea consiste en sanar las #eridas& de crear una nue"a memoria #istrica$ La #istoria de todos los cristianos en .m+rica Latina es en s misma memoria 1uturi. %i Cristo es el centro de la #istoria& todos podremos -unto a Nl& (ue es Camino Verdad Vida& escribir #acer una nue"a #istoria generar una nue"a memoria (ue a ude a las generaciones futuras a ser unos en Cristo& nuestro Fnico definiti"o %al"ador con tan claramente lo e*presa la Declaracin Dominus Iesus$ b'.I Eliminar la sospec&a y descon1ian2a$ .Fn en nuestro continente latinoamericano e*isten fuertes pre-uicios& fundados unos& sin fundamento otros$ %e da a "eces una desconfian)a grande mutua$ Esto #a lle"ado (ue en muc#os lugares& a sea de la parte catlica como noAcatlica& se e"ite cual(uier tipo de contacto con otros cristianos$ En ciertos ambientes poco procli"es al ecumenismo cual(uier tipo de accin ecum+nica es percibida como una [debilidadS& (ue puede ser [apro"ec#adaS por lo dems$ cM$A Eliminar el temor a la unidad (ue probablemente todos sentimos$ 8os resulta ms cmodo mo"ernos en el status /uo de nuestras estructuras eclesiales (ue con algunos nue"os cambios (ue puedan acaecer ante nosotros$ De a# la necesidad de la con"ersin personal comunitaria$ Cuando se tiene una clara identidad no puede e*istir temor para dialogar$ 8o es una confrontacin de concepciones religiosas& sino primeramente el intercambio de una ri(ue)a espiritual (ue nos es comFn$ %e re(uiere audacia prudencia pastoral$ La carencia de formacin ecum+nica en los distintos ambientes tanto catlicos como noAcatlicos a uda a esta situacin$ Conocemos mu poco acerca del ecumenismo$ En muc#os ambientes se percibe el ecumenismo ms como un tratado (ue como un deber$ 4ero en este nue"o milenio tambi+n estamos llamados a descubrir nuestros principales desafos en el campo ecum+nico entre los cuales se encuentran el: a'.I Dar cumplimiento e implementar las normas e instrucciones de la Santa Sede sobre el ecumenismo$ Este no es una acti"idad (ue (ueda reducida a determinados ambientes o es responsabilidad slo de algunos e*pertos o personas e instituciones (ue tienen un carisma especial$ Es un compromiso de toda la Iglesia& (ue no puede "i"ir a-ena al estado de desunin de los cristianos$ bM$A ,n funcionamiento efecti"o no nominal de las Comisiones Lacionales y Diocesanas de Ecumenismo$ %e'alaba el Cardenal Cassid & en el Encuentro de 9+*ico: El cora)n de la Iglesia uni"ersal palpita en cada una de las Iglesias locales$ Es all& en las Iglesias locales& donde los cora)ones deben cambiar las actitudes se deben reno"ar$ Es all (ue la fe es "i"ida transmitida de una generacin a otra$ Es all donde las di"isiones se e*perimentan o simple desafortunadamente se aceptan en primer lugar$ Es tambi+n all& donde el potencial por la

esperan)a ecum+nica e*iste realmente& absolutamente determinante$

por esto& el papel del 4astor de la Iglesia local es

c'.I la creacin y apoyo de instituciones ecum:nicas$ (ue permitan una animacin permanente del tema a ni"el continental& nacional diocesano$ /Uu+ apo o reciben las comisiones nacionales o diocesanas& si es (ue e*isten& dentro de los programas pastorales (ue se implementan0 /Es el ecumenismo una preocupacin permanente en nuestra accin pastoral0 :odo esto permitir mostrar en la realidad (ue la Declaracin Dominus Iesus #a tenido un significado no solo doctrinal teolgico para el campo ecum+nico sino tambi+n un impulso para esta tarea irrenunciable de la "ida de la Iglesia$ 6. A 0odo d' Conc%u(in. La Declaracin Dominus Iesus la debemos considerar en la perspecti"a de (ue estamos llamados a una permanente fidelidad a Cristo a su Iglesia donde la refle*in teolgica tiene una gran labor (ue desarrollar en esta perspecti"a de ser"icio eclesial$ 8unca separar la unidad (ue se debe dar entre la oracin la teologa la pastoral& (ue nos a udar a "alorar nuestra accin e"angeli)adora a partir de las orientaciones& problemticas desafos (ue se nos presentan en esta Declaracin$ . esto tambi+n debe mantenerse la unidad entre dos polos importantes en esta accin e"angeli)adora: la "erdad la caridad$ El mismo Cardenal !at)inger se'alaba en el encuentro de Puadala-ara en ma o de 3??L cuando e*pona sobre la !elacin sobre la situacin actual de la fe la teologa se'alaba: (Si consideramos la presente situacin cultural$ acerca de la cual &e intentado dar algunas indicaciones$ nos debe parecer 1rancamente un milagro /ue$ a pesar de todo$ toda,-a exista 1e cristiana. M no solo en las 1ormas sucedneas de GicN$ Onitter y otros0 sino la 1e completa y serena del Lue,o Aestamento$ de la Iglesia de todos los tiempos. PPor /u: tiene la 1e$ en suma$ toda,-a una oportunidadQ Mo dir-a lo siguiente4 por/ue est de acuerdo con lo /ue el &ombre es. M es /ue el &ombre es algo ms de lo /ue Oant y los distintos 1ilso1os postINantianos /uieren ,er y conceder. Oant mismo lo &a debido reconocer de alg.n modo con sus postulados. En el &ombre anida un an&elo inextinguible &acia lo in1inito. Linguna de las respuestas intentadas es su1iciente0 slo el Dios /ue se &i2o El mismo 1inito para abrir nuestra 1initud y conducirnos a la amplitud de su 1initud$ responde a la pregunta de nuestro ser. Por eso$ &oy tambi:n la 1e cristiana encontrar al &ombre. Luestra tarea es ser,irla con nimo &umilde y con todas las 1uer2as de nuestro cora2n y de nuestro entendimiento)3J Uue +sta sea la in"itacin ms profunda a la (ue nos anime la publicacin de este importante documento de nuestra "ida eclesial$

E=

!.:RI8PE!& 1$& 3??D$ !elacin sobre la situacin actual de la Fe Coleccin Documentos del Celam& 8T @G& 5ogot: E6AEL$

la :eologa& En Fe

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