Acerca de la nocin de aparato

Profesor Numa Tortolero Universidad Central de Venezuela

En un escrito que lleva el nombre Qu es un aparato?, Giorgio Agamben arma que el trmino "dispositi ", que ha sido traducido como dispositivo en unos textos o como aparato en otros textos, es decisivo en la estrategia del pensamiento de Foucault, ya que lo usa con frecuencia a partir de mediados de la dcada de 1970, cuando empieza a interesarse en el desarrollo del concepto de "governmentality" (gubernamentalidad) o gobierno (gubern) de hombres (men).
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Hacia 1977, en una entrevista, Foucault ofrece una aproximacin al concepto de aparato: Lo que estoy tratando de simplicar con este trmino es antes que nada un conjunto heterogneo que consiste en discursos, institucones, formas arquitectnicas, decisiones reulatorias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientcos, proposiciones loscas, morales y lantrpicas, en pocas palabras, lo dicho y lo no dicho. Tales son los elementos del aparato. El aparato mismo es la red que puede ser establecida entre estos elementos. Por aparato entiendo un tipo de formacin, por decirlo de una manera, que en un momento histrico dado tiene como su funcin mayor la respuesta a una urgencia. Por lo tanto, el aparato tiene una funcin estratgica dominante... Digo que la naturaleza de un aparato es esencialmente estratgica, lo que signica que estamos hablando de cierta manipulacin de realaciones de fuerzas, de una intervencin racional y concreta en las relaciones de fuerzas, sea para desarrollarlas en una direccin particular, o para bloquearlas, para estabilizarlas y utilizarlas. De ah que el aparato siempre est inscrito en un juego de poder, pero tambin siempre est ligado a ciertos lmites del conocimiento que sufrgen
1 Gubernamentalidad
hace referencia a una economa especca de poder. Hace referencia a las sociedades donde el poder es descentralizado y en que sus miembros juegan un rol activo en su propio autogobierno. Debido a este rol activo, los individuos necesitan ser regulados desde adentro. La sociedad est basada en distintas esferas institucionales (familia, escuela, prisin,...), y cada esfera sigue una lgica propia de gobierno que genera un cierto conocimiento sobre los sujetos. El conocimiento producido permite gobernar cmo los individuos se comportarn en ciertos contextos desde el interior del sujeto, desde el sujeto mismo.

de l y, en el mismo grado, le condicionan. El aparato es preisamente esto: un conjunto de estrategias de las relaciones de fuerza que soportan y son soportadas por ciertos tipos de conocimiento
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Podemos destacar ac tres puntos: 1. El aparato es conjunto heterogeneo que incluye casi cualquier cosa, lingstica y no lingstica bajo el mismo encabezado: discursos, instituciones, edicaciones, medidas polticas, proposiciones loscas, etc. El propio aparato es la red que se establece entre estos elementos. 2. El aparato siempre tiene una funcin estratgica y siempre est localizada en una relacin de poder. 3. Como tal, aparece en la interseccin entre las relaciones de poder y las relaciones de conocimiento. Agamben seala que a nales de la dcada de 1960, en Arqueologa del Saber, Foucault emplea el trmino positivit (positividad), cercano etimolgicamente a dispositif. Agamben sospecha que esa palabra Foucult la tom de su viejo maestro Jean Hyppolite, quien la us en la obra Razn e Historia donde analiza una obra de Hegel: Die Positivitiit der christliche Religion (La Positividad de la Religin). "A positive religion," Hegel writes in a passage cited by Hyppolite, "implies feelings that are more or less impresed through constraint on souls; these are actions that are the eect of commands and the result of obedience and are accomplished without direct interest. Hyppolite shows how the opposition between nature and positivity corresponds, in this sense to the dialectics of freedom and obligation, as well as of reason and history. We see here the knot of questions implicit in the concept of positivity, as well as Hegel's successive attempts to bring together dialectically a dialectics that is not yet conscious of itselfpure reason (theoretical and above all practical) and positivity, that is, the historical element. In a certain sense, Hegel considers positivity as an obstacle to the freedom of man, and as such it is condemned. To investigate the positive elements of a religion, and we might add, of a social state, means to discover in them that which is imposed through a constraint on man, that which obfuscates the purity of reason. But, in another sense-and this is the aspect that ends up having the upper hand in the cou rse of Hegel's development positivity must be
2 Michel Foucault. Power/Knowledge:
Selected Interviews and Others Writings, 1972-1977.

ed. C. Gordon ( New York: Pantheon Books. 1980). pp. 94-96.

reconciled with reason, which then loses its abstract character and adapts to the concrete rich ness of life. We see then why the concept of positivity is at the center of Hegelian perspectives: If "positivity" is the name that, according to Hyppolite, the young Hegel gives to the historical elementloaded as it is with rules, rites, and institutions that are imposed on the individual by an external power, but that become, so to speak, internalized in the systems of beliefs and feelingsthen Foucault, by borrowing this term (later to become "apparatus"), takes a position with respect to a decisive problem, which is actually also his own problem : the relation between individuals as living beings and the historical element. By "the historical element," I mean the set of institutions, of processes of subjectication and of rules in which power relations become concrete. Foucault 's ultimate aim is not, then as in Hegel, the reconciliation of the two elements; it is not even to emphasize their conict. For Foucault, what is at stake is rather the investigation of concrete modes in which the positivities (or the apparatuses) act within the relations, mechanisms, and "plays " of power. Althusser desarrolla tambin a su manera el concepto, pero bajo la expresin "aparatos ideolgicos del estado" (AIE). Aunque la nocin de ideologa en Marx haya sido tan cuestionada, el pensamiento venezolano encontr un momento estelar de su historia en la obra de Ludovico Silva con su concepto de plusvala ideolgica. "Llamamos aparatos ideolgicos del estado a cierto nmero de realidades que se presentan al observador bajo la forma de instituciones precisas especializadas...: los AIE religiosos ... familiares ... de informacin (prensa, radio, televisin, etc.) ...culturales (literatura, belas artes, etc.) ... Los AIE "funcionan" de modo predominantemente ideolgico ... en la medida en que la ideologa segn la cual funcionan est siempre, de hecho, unicada bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante."