EL ESPRITU SANTO EN EL APOCALIPSIS: PNEUMATOLOGIA Y ESCATOLOGA Hctor H. Salazar Cayuleo hectorsalazar@unach.

cl Universidad Adventista de Chile I Proemio A) Contextualizacin y estado de la cuestin. Con la llegada del Espritu a travs de la vocacin proftica de Juan el Bautista y particularmente el ministerio de Jess no tan solo se re-estructura el flujo de comunicacin de Dios con el hombre si no que en palabras de FX Durrwell en todas partes en donde nace la iglesia interviene el Espritu; es siempre el Espritu de los orgenes 1. De esta forma, seala E. Kamlah, el Espritu Santo ha sido dado a la humanidad cristiana por mediacin de Jess2. El Espritu no llega sin la intervencin del Hijo. Segn el Nuevo Testamento, el Espritu Santo es alguien que pertenece al fin de los tiempos - escatologa. Ha sido dado en el presente a los que creen en Cristo. Transforma desde ahora nuestro hombre interior. El Espritu que ya est actuando en nosotros, es pues una prenda del futuro. Pablo lo llama arras o primicia. Por eso Pedro en Pentecosts lo interpreta como un signo de que los ltimos das han llegado. A partir de este momento, el Espritu santo ya no se apodera de una persona profeta sino de una comunidad entera (cf. Hech 2:17 s.) Es pues el Espritu Santo un ser que nos sobrepasa, ya que nosotros vivimos y pertenecemos todava en una poca presente. Mientras al presente vamos siendo trasformados interiormente por el Espritu, Dios mismo est actuando en nosotros. Cmo acta Dios en nosotros? Capacitndonos para combatir con la carne, que es el gran enemigo del Espritu. La carne es tambin, la mentira y el error, como el Espritu Santo es la verdad. El Espritu Santo ensea, ms todava, ilumina nuestro entendimiento, nuestro pensamiento, del mismo modo como santifica nuestra voluntad, nuestros actos. El Nuevo Testamento enumera tres situaciones en las cuales el Espritu santo nos habla 1) cuando oramos; 2) cuando confesamos nuestra fe; 3) cuando nos consagramos a la sabidura de Dios, a la teologa. Vosotros diris entonces los telogos son los nicos capaces de ser dirigidos por el Espritu Santo en toda la verdad? Ciertamente, no. Hay tambin revelaciones directas. Y stas estn al alcance de todos los que poseen el Espritu Santo, incluso de quienes no tienen estudios. A ellos se refiere Jess cuando da
1990. El Espritu Santo en la Iglesia. Ediciones Sgueme, Salamanca. p. 83. Coenen, L - Beyreuther, E Bietenhard, H. 1982. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. . Ediciones Sgueme, Salamanca. 2:140s.
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gracias a Dios por haber revelado estas cosas a los nios (cf. Mt 11:25) Tambin Pablo, recibe revelacin directa sin que mediara reflexin teolgica (cf. 1 Cor 12) Porque el Espritu en cuanto a Espritu de verdad, acta de dos formas: a) directamente en forma de revelacin, de inspiracin espontnea. En forma de revelacin puede ser concedida a todos por una gracia excepcional; 2) el Espritu acta mediante la razn que l ilumina. Este modo de actuar presupone la reflexin, reflexin de los telogos y de aquellos a quienes stos la comunican. No todos los fieles pueden por s mismos realizar la tarea teolgica para lo que se necesita un carisma y una preparacin un tanto especial, digamos especficamente, tcnica. Pero cmo devienen los estudios de pneumatologa en la teologa adventista, hoy? Los estudios de la teologa adventista muestran trabajos no centrado en el Espritu Santo, sino ms bien, orientado a una cristologa. Puede avisarse que en los inicios de la dcada de los noventa, el paper de Jack J. Blanco, intitulado The Historicist Interpretation of Prophecy: Its Present Relevance in the Light of the Holy Spirit, contiene una riqueza significativa, ya que apunta auna historicidad-revelativa del Espritu en el alborear del movimiento adventista: a) El Espritu aparece ajustando la orientacin interpretativa de la teologa adventista en su inicio; b) la obra del Espritu no tiene gnero, sino que busca una disposicin del adorador; c) Dios, amonesta a la comunidad de creyente a or/listen lo que el Espritu dice a la Iglesia; d) la Iglesia de hoy, necesita adems de los dones del Espritu, su gua; e) el movimiento adventista no ha de atribuirse a la metodologa humana o estratagemas que busquen limitar la influencia y obra del Espritu en dicho movimiento, y finalmente f) el Espritu utiliza una variada metodologa comunicacional, todas ellas extradas de las Escrituras3. Sin embargo, puede rescatarse para el ao 1997 en los ensayos presentados en honor a William H. Shea, al menos uno en todo caso, breve. En efecto, Larry G. Herr, present un tema intitulado: Polysemy of Rah in 1 Kings 22:19-254. Dos conclusiones significativas: a) la significancia intencional vocal de rah, es gravitante para definir si en caso, el trmino conlleva la idea de viento o bien, espritu. Y, b) los conectores terminolgicos de rah YHWH son determinantes en el lenguaje del profeta para construir a veces una terminologa nica. En el Simposio del ao 2000, realizado en Cochabamba, Bolivia, titulado: Entender la Palabra: Hermenutica Adventista para el Nuevo Siglo, no existe ni un trabajo orientado hacia el Espritu Santo, agente por el cual, conocemos las Escrituras. Los intentos de Efran Choque, con ciertas galimatas, son ciertamente esfuerzos significativos. Concluye Choque en su anlisis de Lucas 1:1-4, que el Espritu Santo, impresiona la mente para una determinada manera de actuar y de
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Blanco, Jack J. 1991. The Historicist Interpretation of Prophecy: Its Present relevance in the Light of the Holy Spirit. Journal of the Adventist Theological Society. 2/2, pp. 67-80. 4 Merling, A. (Edit.) 1997. To Understand the Scripture. Essays in Honor of William H. Shea .

Archeological Publication Department of the Andrews University Institute of Archeology. Berrien Spring, Micchigan. pp. 29-31.

compilar documentacin asertiva y veraz en la composicin cannica del Nuevo Testamento5. Un sinttico pero detallado resumen de Ron E. M. Clouzet, respecto a la personalidad del Espritu, es significativo. El documento se intitula: The Personhood of the Holy Spirit and Why it Matters6. Nos concentramos en las conclusiones7: a) El Espritu es el parakletos enviado a la tierra para interceder por ella (cf. Rom 8:26, 27); b) Su funcin es hablar y orientar hacia las Escrituras; c) Aunque se encuentre 88 veces en el Antiguo Testamento y 325 en el Nuevo Testamento con todo, el Espritu dice de s, muy poco, no obstante en aquella humildad no hay conflicto entre sumisin e igualdad; d) La actitud, digamos cooperativa del Espritu hacia la Iglesia dones y su marcado liderazgo no busca centrarse para s, sino hacia Cristo. De este modo finaliza Clouzet el Espritu no es una impresin mental, l es por el contrario, una gua para la mente humana. Los planteamientos de W. Whiden, J. Moon y J. W. Reeve, respecto al Espritu Santo en su paper, Trinidad, no pasan de ser comentarios de carcter homilticos con una fuerte dependencia teolgica protestante. Por otro lado, habr que sealar a favor del mismo documento, la parte histrica que construye, mejor re-construye una trinidad olvidad en su contextualizacin general8. Bien que tambin en el Tratado de Teologa Adventista, el trabajo de F. Canale, encalla en una visin ahistrica trinitaria, particularmente cristolgica, tanto vetero como neotestamentaria. A ello se impone una cierta dialctica del escritor al yuxtaponer, un suceso ahistrico de la deidad con la manifestacin histrica del Espritu. Hay aqu una cierta vaguedad interpretativa9. En el caso de John T. Baldwin, La Fe, la Razn y el Espritu Santo, las expresiones fe, razn y Espritu Santo, se hallan ms bien orientadas hacia una hermenutica sobrenatural de la angeofana, ms que una pneumatologa. Por otro lado, la esencialidad que dispone a un Espritu como medio que obra no desde la razn, sino, desde fuera de ella, y de menara contraria a sus leyes, como lo es, la fe no aparece desarrollado por Baldwin. En un sentido claro, la fe se dispone como mtodo, tanto como un medio para que la razn se oriente espiritualmente

Aloma, M. Klingbeil, G. Klingbeil, M. Torreblanca, J. (Edit.) 1999. Entender la Palabra: Hermenutica Adventista para el Nuevo Siglo. Segundo Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano. Cochabamba, 29-31 de Octubre. Efran Choque. Cmo Funciona la Inspiracin cuando el Escritor Solamente depende de la Investigacin? Un Estudio Hermenutico de Lucas 1:1-4. pp. 311-322. Se advierte como paradjico, al menos que no se encontrase en el Simposio en Honor a Hans K. LaRondelle O Futuro: A Viso Adventista dos ltimos Acontecimentos, 2004 por cierto de carcter, eminentemente escatolgico ni un trabajo en relacin a una pneumatologa escatolgica. 6 Clouzet, Ron E. M. 2006. The Personhood of the Holy Spirit and Why It Matters . Journal of the Adventist Theological Society. 17/1, pp. 11-32. 7 No sin adentrarnos al menos en las sospechas al vincular la Deidad en caractersticas de sociedad. Por cierto Clouzet salva la diferencia al enfatizar que Not a group of Gods but a union of three Persons who practice and express perfect love in perfect humility. p. 27. 8 Whiden, W. Moon, J. - Reeve, J. W. 2007. La Trinidad. ACES, Buenos Aires, pp. 73-84. 9 Reid, George W. 2009. Tratado de Teologa Adventista del Sptimo Da . . F. Canale. Dios. ACES, Buenos Aires. pp. 121-179.

si en caso aquello es posible no sin el escndalo de la razn - en el suceso consciente del quehacer cristiano10. En su Systematic Theology, Norman Gulley, se adentra a un sucinto comentario semi-exegtico del Evangelio de Juan 14-16, donde cree sostener la personalidad del Espritu. Sus conclusiones generales son: a) La orientacin textual e intertextual, determina la personalidad del agente divino, es decir, allos otro hetero diferente son significativos en una exgesis pneumatolgica; b) Cristo y el Espritu son en s, una expresin de Dios11. Marcos de Benedicto, en su artculo, O Espritu da Misso: Um Paradigma Pneumatolgico para a Atividade Evangelizadora da Igreja ha construido una disposicin al menos exhaustiva a mi juicio de la realidad pneumatolgica de la misin. Es evidente que De Benedicto es consciente de que los trabajos tocantes a este quehacer pneumatolgico-misionolgico-escatolgico, quedan relegados a una cristologa que, aunque fecunda con todo no se centra en la naturaleza misionolgica del Espritu12. ltimamente en el ao pasado, L. Caesar, escribi un ensayo intitulado: El Espritu Santo en el Antiguo Testamento13. Habr que sealar de inmediato que el trabajo de Caesar, consta de una buena estadstica sobre la expresin Rah YHWH en el Antiguo Testamento. En la estadstica pp. 246-248 Caesar llega a la conclusin que nicamente se hallan 26 textos relevantes con la expresin, Rah YHWH. En su anlisis de los textos, concluye que: En cambio [Rah YHWH] es un poder transformador que hace de una persona lo que antes no haba sido. () La transformacin personal que permita al ser humano vivir en armona con la voluntad de Dios es el milagro de Dios mismo14. El ejercicio se establece con el nexo Rah YHWH y Rah Eloim en donde hay un equilibrio de ambos conceptos en la literatura de los libros histricos. Pero en las conclusiones, Caesar, cae en cuenta normal por cierto en no hallar una terminologa adecuada para definir al Espritu de Dios. El problema se acrecienta cuando seala: Mientras Dios buscaba la liberacin de su pueblo, ellos se le opone n, se rebelan, enojan al Espritu Santo. l se vuelve su enemigo: por ser persona, el Espritu Santo puede ser enojado, decepcionado, contrariado15.
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Reid, George W. (Edit.) 2010. Entender las Sagradas Escrituras. ACES, Buenos Aires. pp. 19-32. Gulley, N. 2011. Systematic Theology. God as Trinity. Andrews University Press. Berrien Springs, Michigan. 2:16-19. Tambin del mismo autor. 2006. Trinity in the Old Testament. JATS. 17/1, pp. 80-97. 12 De Souza, E. B. (Edit.) 2011. Teologa e Metodologa da Misso. VIII Simpsio Bblico-Teolgico Sul-Americano. Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, Cachoeira, Brasil. pp. 267-323. 13 2012. Theologika. Revista Bblico-Teolgica. Vol. XXVII, N 2, pp. 245-266. 14 2012. Theologika. Revista Bblico-Teolgica. Vol. XXVII, N 2, p. 255. 15 2012. Theologika. Revista Bblico-Teolgica. Vol. XXVII, N 2, p. 262.

Nos consultamos si el autor estaba consciente de su declaracin. Al menos tres interrogaciones salen al paso: a) Es correcto el uso del trmino greco-romano persona?; b) Puede darse una especie de pneuma-antropologa? Y c) Cmo se aviene vincular las pasiones y sentimientos humanos con la naturaleza distinta del Espritu de Dios? Desde esta orilla, las conclusiones de L. Caesar son al menos, poco reflexivas. As las cosas, el rodeo que nos hemos dado, busca establecer la realidad implcita del conocimiento de la obra del Espritu Santo, no obstante, se advierte una carencia de estudios en cuanto a su naturaleza evito conscientemente el trmino persona16 situacin, claro est, misteriosa pero segn el adjetivo santo, en modo alguno separado de la tierra17. II Desarrollo B. La Extincin del Profetismo en la Tradicin Juda: Lo Previo a la Era salvfica. Segn se sabe, por propio testimonio de la literatura juda que ha habido una extincin del Espritu de Dios en el pueblo judo, y esto a razn de qu? Como advierte Tos. Sota 13, 2: Cuando murieron Hageo, Zacaras y Malaquas, los ltimos profetas, desapareci de Israel el Espritu santo.

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La terminologa quizs el lenguaje es bastante difcil para expresar las realidades sobrenaturales que acompaan la naturaleza religiosa de las cosas. El griego es decir, lo que se halla presente y por tanto, lo que concentra todo en s. Es pues, la dependencia latina para la palabra sujeto subjectum que implica, lo esencial, lo que se halla de-bajo. Mas todava qu diremos de la mentada y reconocida terminologa greco-romana para la palabra: persona? O bien, la cuestin estoica que subyace en ella, por lo cual, conscientemente no podramos utilizar una terminologa a priori sin re-conocer las delimitaciones de la misma. La terminologa hebrea en tanto, busca disponer una polisemia terminolgica, amparada en un hacer divino, ms que del mismo ser divino. De acuerdo con K. Barth el nombre bblico de este poder soberanamente eficaz es Ruah o Pneuma. Ambos trminos significan especficamente aire movido y que mueve; significan soplo, viento, tambin probablemente tempestad, y en este sentido portan el significado de espritu. En el trmino latino contina Barth Spiritus, y tambin en el francs Espirit, este significado se reconoce claramente. En ingls el significado no resulta claro en el trmino Ghost, que se aproxima desafortunadamente al sentido de fantasma. En alemn, por desgracia, el trmino Geist, es un vocablo en el que no trasparenta el significado dinmico del trmino bblico. 2006. Introduccin a la Teologa Evanglica. Ediciones Sgueme, Salamanca. pp. 75. Para una compresin filosfica del concepto sujeto/persona, M. Heidegger. 1960. Sendas Perdidas. Editorial Losada, Buenos Aires. p. 77; E. Tugendhat. 2003. Introduccin a la Filosofa Analtica. Editorial Gedisa, Barcelona. pp. 79ss. Como tambin E. Gilson. 1985. El Ser y Los Filsofos. Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona. pp. 121ss. 17 Pero segn se advierte en Elena de White la naturaleza misteriosa del Espritu Santo es inexplicable y no revelada por Dios. En s, el revelador no-revelado. 2001. Los Hechos de los Apstoles. ACES, Buenos Aires. p. 43.

De esto se desprende tambin, que segn el judasmo rabnico la voz de Dios no se dejaba or en Israel; la palabra de Dios, pronunciada antes por los profetas, haba sido sustituida por el eco de la voz - bath ql. Hay que considerar aqu, adems, pasajes como el de 1 Macabeos 9:27, donde se lee: Fue sta una gran tribulacin en Israel, cual no se vio desde el tiempo en que no se haba entre ellos profetas. Adems de este texto, se encuentra otro como 1 Mac 14:41, donde no es un profeta quien unge a Simn, por prncipe y sacerdote, al igual que antes, cuando Samuel ungi a David 1 Samuel 16 sino que a la falta de un profeta digno de fe los prncipes y dirigentes se arrebataron para s uno de los oficios profticos. Como tambin en donde es ms evidente la falta del profetismo, se encuentra en la literatura apocalptica, cuya seudonoma hace ms palpable la carencia del oficio sagrado. Concretamente lo hallamos en Apocalipsis Siriaco de Baruc 85,3 donde lacnicamente se lee: Los profetas se han echado a dormir .. La conviccin sinttica rabnica era la siguiente: en la poca patriarcal, todas personas, piadosas y justas tenan el Espritu de Dios. Cuando Israel pec con el becerro de oro, Dios restringi el Espritu, limitndolo a personas escogidas, profetas, sumos sacerdotes y reyes, hasta llegar hasta el eco de la voz de Dios, un pobre sustituto de su presencia. En Palestina un entusiasmo escatolgico condujo repetidas veces a la esperanza de que el Espritu volva a actuar. Asimismo hay que considerar a la secta del Qumrm como una excepcin. En los himnos de alabanza principalmente en los himnos tardos, que se conocen con el nombre de himnos de la comunidad, el orante, habla repetidas veces del Espritu, que t [Dios] has dado en m (cf. 1 QH 12, 11 s.) es decir, con motivo de mi entrada en la comunidad; y aade que por el Espritu santo de Dios ha sido purificado (cf. 1 QH 16, 12) y ha recibido conocimiento de Dios (cf. 1 QH 12, 11) De sbita importancia, es tambin lo que atestiguo el historiador judo Flavio Josefo de que un esenio posea el don de profeca: () un cierto Judas, esenio, el cual en sus predicciones nunca se apart de la verdad. ste al ver a Antgono pasar cerca del Templo, exclam, dirigindose a sus compaeros y amigos que le rodeaban para escuchar sus predicciones sobre lo futuro: Merezco morir por haber mentido, pues Antgono todava vive. Habiendo predicho que Antgono morira en la Torre de Estratn y ahora lo vea pasar el lugar donde tena que morir se encontraba a una distancia de seiscientos estadios () corra el peligro de que orculo resultara falso. Mientras deca estas cosas y se lamentaba, fue anunciada la muerte de Antgono en un lugar subterrneo, que se denominaba torre de Estratn, el mismo nombre que el de la ciudad 6

martima de Cesarea. Esto haba sido la causa de la perturbacin del profeta18. En todo lo cual nos llama la atencin, el hecho que el autor no corresponda al trmino comn griego , evidentemente con intencin. Sin embargo, no se dice que el Espritu Santo sea el don escatolgico anticipado de la salvacin. El Espritu aparece, ms bien, como una posesin continua de la comunidad esenia en su calidad de verdadero pueblo de Dios. Sin embargo, no se dice en la comunidad esenia que el Espritu sea considerado como don escatolgico anticipado de la salvacin La opinin dominante del judasmo ortodoxo era la conviccin de que el Espritu se haba extinguido. Esto tambin, es propio en las declaraciones de Juan el Bautista y su comunidad (cf. Mc 1:8)19 En la idea de la extincin del oficio proftico, se engloba ms profundamente la conciencia de la lejana de Dios en el tiempo presente. Un tiempo sin Espritu es un tiempo bajo el juicio, es un tiempo sin oficio proftico. La revelacin que en s es presencia del presente histrico de Jehov, se halla no solo en ausencia, sino en expectacin. C. Juan el Bautista: Entre el Antiguo y Nuevo En Salvfico. En Lucas 1:76, Juan el Bautista es llamado profeta del Altsimo, esto es ya, ciertamente significativo, no ha ocurrido un ttulo as de quien ostente el oficio. Como tampoco nunca antes en la historia de Israel haba habido una ausencia para el pas de toda perspectiva para una nueva vida si en el periodo anterior al del levantamiento macabeo, la oposicin pagana haba sido ms sistemtica y cruel, poniendo en peligro la misma existencia del judasmo. Haba por lo menos una reaccin en Israel, se encontraba en conflicto la posibilidad, sino ms bien la perspectiva de una liberacin nacional a travs de lo blico. Pero ahora slo fanticos religiosos extremos, a menos que estuvieran enloquecidos por el terror, podan haber tenido esperanza de sacudirse el dominio de Roma, representado por la insolencia y la tirana de Pilatos. Con un gobernador as en lugar del hijo de David con el sumo sacerdote casi hereditario en la familia de Ans, proverbialmente corrupta y avara la condicin se vea como totalmente desesperanzadora e irremediablemente; mientras, dentro de Israel, la sangre de la vida del Antiguo Testamento apenas poda pulsar ya a travs de las arterias esclerosadas del tradicionalismo y el rabinismo. La justicia propia y el externalismo de los fariseos, la indiferencia y orgullo de los saduceos, el misticismo semipagano de los esenios, la extremosidad alocada que haba ido a parar el nacionalismo, quizs ayudado por los celotas, todo esto, verdaderamente, estaba haciendo del pas, antes agradable, un desierto moral20. Qu realidad tan pattica!

Antigedades de los Judos. XII, XI. Jeremas, J. 2001. Teologa del Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca. 1:103. 20 Edersheime, A. 1986. Profeca e Historia en Relacin con el Mesas. Ediciones Clie, Barcelona. pp.
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Al detenernos a comentar Mc 1:1-8, J. Gnilka, nos llama la atencin de las actividades del Bautista, que trascendan a su oficio proftico. Nos consultamos por qu el autor sinptico, cita a Isaas, si el texto se encuentra imbuido por interpolaciones textuales? En efecto, la cita de Isaas 40:3, se encuentra fusionada con Mal 3:1 y Exo 23:20, teniendo, ciertamente, paralelos con Mt 11:10. Ambas aadiduras pretenden establecer claramente el papel precursor del Bautista respecto al Mesas. La cita mixta es un orculo de Dios dirigido al Mesas. El verso Mc 1:7 s, ofrecen la predicacin cristolgica del Bautista. La seccin de Mc 1:3-6, es un orculo cerrado, cuya particularidad consiste en que describe la totalidad de la actividad de un hombre y no encierra ningn rasgo reconciliable como cristiano. Es en s un texto estructural y estilsticamente hebraico. Est acuado teolgicamente por medio de la cita de Isaas, que el evangelista hace suya mediante la anotacin en el desierto Mc 1:4. El desierto, que, a diferencia de lo que sucede en el texto masortico TM es referido al que pregona y est en concurrencia con el ro Jordn21. En rigor, la predicacin y la llamada de Dios a Juan el Bautista, hacen del anuncio mesinico un impronta y acontecimiento caracterstico y nico de su mensaje. La familia de Juan el Bautista, es de casta sacerdotal (cf. Lc 1:5), sin embargo, la esterilidad haba llegado a la pareja. Semejante es la situacin de la esposa de algunos patriarcas, Sara, por ejemplo. Juan el Bautista, haba sido lleno del Espritu santo biblicismo que significado dotado del don del Espritu como puede verse en (cf. Lc 1:15) Nos consultamos es Juan el Bautista nazareo, segn Nmeros 6:3 o bien, es representante de la secta de los esenios como gran parte de los eruditos neotestamentarios desean advertir? Una nota de Elena de White, nos seala: Juan haba de salir como mensajero de Jehov, para comunicar a los hombres la luz de Dios. Deba dar una nueva direccin a sus pensamientos. Deba hacerles sentir la santidad de los requerimientos de Dios, y su necesidad de perfecta justicia divina. Un mensajero tal deba ser santo. Deba ser templo del Espritu de Dios. A fin de cumplir su misin, deba tener una constitucin fsica sana, y fuerza mental y espiritual. Por lo tanto, le sera necesario dominar sus apetitos y pasiones. Deba poder dominar todas sus facultades, para poder permanecer entre los hombres tan inconmovibles frente a las circunstancias que le rodeasen como las rocas y montaas del desierto22. Oh, ciertamente, Juan no era un esenio23, sino un profeta, y no uno cualesquiera, era uno que anticipaba la venida del Mesas (cf. Isa 40:3)! Era el
Gnilka, J. 1999. El Evangelio Segn San Marcos. Ediciones Sgueme, Salamanca. pp. 36 ss. 1996. El Deseado de todas las Gentes. ACES, Buenos Aires. p. 75. 23 Josefo en un preliminar informe, nos comenta de los tres gneros filosficos que haba entre los judos: los fariseos, los saduceos y unos judos naturales denominados los esenios. Guerra de los Judos. II, VII.
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pregonero de la era mesinica-salvfica. El mensaje de Juan, es ante todo, el anuncio de una crisis inminente. Tena que sobrevenir un doble bautismo: el del Espritu y el del fuego (cf. Mt 3:11)24 La expectativa de una manifestacin escatolgica del Espritu encuentra una amplia base en el Antiguo Testamento. En una profeca del siervo de Isaas, Dios promete derramar su Espritu sobre los descendientes de Jacob con poder vivificante y dador de vida (cf. Isa 44:3, 4) Este derramamiento del Espritu de Dios, ser un elemento bsico para producir una trasformacin de la era mesinica en la que el Rey/Mesinico, gobernar con justicia y prosperidad, en donde ambas prevalecern conjuntamente con la paz (cf. Isa 32:15) Ezequiel propone la resurreccin de la nacin si no acaso el remanente cuando Dios ponga su Espritu dentro de ellos para darles vida (cf. Eze 37:14) Dios le dar un corazn - lb y un espritu nuevos al poner dentro de ellos su Espritu, capacitndolos para caminar en obediencia a la voluntad de Dios (cf. Eze 36:27) En Joel, se reitera una promesa semejante (cf. Jl 3:28-32)25 El gran derramamiento mesinico del Espritu est a punto de darse26. La venida del Reino, del cual Juan trata como realidad irremediable para su pueblo y el mundo, afectando de esa forma a toda la humanidad, no sin embargo, se deja abierta la posibilidad una distincin: algunos sern echados al granero divino adems de ser dotados del Espritu y otras sern expuestos al fuego de consecuencias irremediables: Quin os ense a huir de la ira venidera? (cf. Mt 3:7-10; Lc 3:7-9) El carcter dramtico, lacnico del anuncio hace que el pueblo, de conjunto, advierta que esto es una sentencia. Dos reflexiones nos faltan para acabar este apartado, y pueden ser presentadas como consultas: Cmo reconoci Jess el ministerio de Juan el Bautista? y Cul es la relacin de Juan entre el en antiguo y nuevo en escatolgico-salvfico? Comentemos brevemente las dos consultas, por cuanto, ambas tratan una y la misma cosa: 1) Cmo reconoci Jess el ministerio de Juan el Bautista? Jess reconoci con palabras muy encarecidas la misin del Bautista. Su bautismo era de Dios (cf. Mc 11:30) Era ms que un profeta (cf. Mt 11:9) Ms an, era el mayor de todos los hombres (cf. Lc 7:28) He aqu lo ms asombroso del Bautista en labios de Jess, el cual consiste en que este hombre inici el tiempo de salvacin. Aqu un texto logion de Mateo 11:12 s., y Lc 16:16, que necesitamos analizar, veamos: MATEO 11:12, 13 TG ,
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LUCAS 16:16

Sintticamente, Marcos en su muy compendiado comentario sobre el ministerio de Juan el Bautista, nicamente se refiere al bautismo del Espritu cf. Mc 1:8. 25 Infra. 26 Ladd, G. E. 2002. Teologa del Nuevo Testamento. Ediciones Clie, Barcelona. pp. 62 ss.

 . Mt 11:12 VRV Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Mt:11:12 BJ Desde los das de Juan el Bautista hasta, el reino de los cielos est en tensin, y los esforzados lo arrebatan. TG TG . Mt 11:13 VRV Porque todos los profeta y la ley . Lc 16:16 profetizaron hasta Juan. Mt. VRV La ley y los profetas eran hasta 11:13 Juan; desde entones el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l. Lc 16:16. BJ La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el reino de Dios y cada cual ha de esforzarse por por entrar en l. Lc 16:16. 2) Cul es la relacin de Juan entre el en antiguo y nuevo en escatolgico-salvfico? La frase hasta Juan, que hemos subrayado en el texto griego puede entenderse en sentido exclusivo o inclusivo. Si / como variante de traduccin tiene sentido inclusivo, es decir, los profetas y la ley profetizaron hasta Juan inclusive, entones el Bautista pertenece todava al tiempo del antiguo en. As lo habr entendido Lucas, porque l acenta una y otra vez, en los Hechos de los Apstoles, que el tiempo de la salvacin comenz despus de la muerte del Bautista (cf. Hech 1:5; 10:37; 13:24)27 Por el contrario, la tradicin

Cmo hemos de entender Hechos 19:2, sino conforme, a lo ya expuesto en Lucas 16:16? F. F. Bruce. 1998. Hechos de los Apstoles. Ediciones Clie, Barcelona: p. 426. Y, sin embargo, cmo
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de Mateo entendi asumindolo as la traduccin el / en sentido exclusivo, como nos lo muestra la frase: de Mt 11:12. Esta frase, que no corresponde a la manera corriente de expresarse en griego, es un semitismo nacido del hecho de que el lenguaje semtico no tiene una palabra corriente para expresar tiempo en sentido durativo. Y para expresar la duracin de una vida, de un reinado, la actividad, utiliza la frase de los das de N.N. Por consiguiente, la frase , significa desde la actividad del Bautista. Esto quiere decir: lo nuevo est actuando ya desde que hizo su aparicin el Bautista. Segn entendamos el / en sentido inclusivo o exclusivo, tendremos una distinta valoracin del Bautista, y hasta una valoracin distinta de la historia de la salvacin. Lucas que entiende el sentido inclusivo el , el Bautista pertenece todava a la poca de la Ley y los profetas. De esta forma, nicamente con Jess comienza el tiempo de salvacin. Segn Mateo, que entiende el en sentido exclusivo, el Bautista pertenece ya al nuevo en o bien introduce un tiempo intermedio que constituye el preludio del nuevo en soteriolgico. En el caso de Lucas 16:16, un especialista en el rea exegtica, y particularmente de Lucas, sentencia que el reino no ha venido, pero no obstante, comenz el tiempo en que ha de ser anunciado, arguye H. Conzelmann28. R. Bultmann, se plantea principalmente en una realidad de divisin de grupos, es decir uno solidario con el ministerio del Bautista y un grupo ligado a Jess y con ello a la experiencia casi exclusiva del cristianismo29. Nos inclinamos, por la propuesta de J. Jeremas, es decir, la obra del Bautista es el preludio del nuevo en, la antesala de la era de salvacin30. Al finalizar este apartado, caemos en cuenta de esta especial relacin de Juan el Bautista y Jess, nos concentramos a manera de ejemplo en el texto de Mt 11:2 ss. Despus de haber sido encarcelado, Juan envi a Jess unos discpulos para consultar si era o no el Cristo. Mucho han interpretado este texto como si Juan, al estar encarcelado por Herodes Antipas, comenz a poner en duda la realidad de su propio llamamiento y misin. Sin embargo, la clase encuentra en Mateo 12:2, al or Juan () los hechos de Cristo. El punto es que no eran los hechos que Juan esperaba. No era ni bautismo de Espritu ni de fuego. El reino no haba venido. El mundo segua igual. Lo que Jess haca no era sino predicar amor y sanar enfermos. Esto no era lo que Juan haba esperado. Nunca haba puesto en duda su llamamiento y mensaje, slo se interrogaba acerca de si Jess era en realidad el que haba de traer el Reino con poder apocalptico.

hemos de interpretar Jn 7:39? La no presencia o llegada del Espritu, es segn la interpretacin juda una demora de la poca de salvacin escatolgica, antes anunciada. 28 1974. El Centro del Tiempo. Estudio de la Teologa de Lucas. Ediciones cristiandad, Madrid. p. 163. 29 2000. Historia de la Tradicin Sinptica. Ediciones Sgueme, Salamanca. p. 224. 30 Jeremas, J. op. cit., p. 64. Para una sinttica investigacin del Reino de Dios en el pensamiento bblico neotestamentario W. Pannenberg. 1974. Teologa y Reino de Dios. Ediciones Sgueme, Salamanca; G. E. Ladd. 1974 . El Evangelio del Reno. Ediciones Cristiandad, Barcelona.

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Como respuesta, Jess afirm que la profeca mesinica de Isaas 35:5 se haba ido cumpliendo en su misin. Haban llegado los das del cumplimiento mesinico. Luego dio a Juan un espaldarazo de elogios. Jess, situ a Juan en la tipologa histrica de el nuevo Elas, sobre la base textual de Malaquias 4:5. A partir de Juan, comienza a actuar en el mundo: el Reino de Dios, el ltimo de esta era conocer ms bendiciones que las que Juan el Bautista conoci, porque disfruta de la comunin personal con el Mesas y de las bendiciones que ello conlleva. C) Cristo: el Centro de la Profeca y del Clmax Proftico . Con insistencia, Jess, se ha proclamado como el centro orgnico de las Escrituras (cf. Lc 24:27, 44, 45; Jn 5:39) En una actuacin exterior, Jess, tiene cierta semejanza con los escribas. Ensea rodeado de un grupo de discpulos; discute sobre la interpretacin de la ley; acuden a l para solicitarle que decida en puntos de la ley31; predica en el culto sinagogal; le dirigen la palabra llamndole rabb32. Jess no fue un rabb. Por cuanto, de lo que nosotros sabemos, a Jess le falta la condicin formal esencial para ser considerado escriba: el estudio teolgico. El juicio unnime respecto a Jess segn sus contemporneos es que l era profeta. Este eco est resonando en todo el pueblo (cf. Mc 6:15; Mt 21:11, 46; Lc 7:16; Jn 4:19; 6:14; 7:40, 52; 9:17) Tal eco, se escuchaba incluso, aunque con escepticismo en el crculo de los fariseos (cf. Lc 7:39; Mc 8:11)33 Tambin el crculo de sus discpulos lo consideraron como tal, segn Lucas 14:19, es decir un profeta. Finalmente a Jess lo apresaron acusndole de falso profeta. Como falso profeta, Jess segn Deuteronomio 18:20 tena que morir, y la ejecucin debera tener lugar durante la fiesta de Pascua para que sirva de escarmiento. Jess mismo no rechaz el dictamen de que l era profeta. Aunque esta declaracin no distingue, esencialmente el objetivo de su misin. Sin embargo, l se consider entre los profetas (cf. Lc 13:33; Mt 23:31 s. 34-36; Jn 4:44) Y Jess, no slo lo hace en los pasajes en donde l mismo emplea el trmino de profeta, sino tambin cuando reclama para s la posesin del Espritu. Porque para la sinagoga, la posesin del Espritu Santo, es decir del Espritu de Dios, era por excelencia la nota caracterstica de la profeca. Poseer el espritu de Dios, significa ser profeta. Conforme a Lucas 4:18-2134 Jess refiri y se aplic a s mismo la profeca del Espritu, de la que se nos habla en Isaas 61:1. Todos estos pasajes nos permiten saber que Jess, desde su vocacin con ocasin de su bautismo, reclam para s la autoridad proftica. El reconocer el mesianismo proftico de Jess, basado en los textos cannicos veterotestamentarios, por parte de los apstoles, es adems de una
Cf. Lc 12:13 s.; Mc 12:13 s. Cf. Mc 9:5; 11:21; 14:45; Mt 26:25. 33 La solicitud de seales, indica que Jess es profeta y tiene que acreditarse como tal. Andreas J. Kstenberger. 1998. Jesus as Rabbii the Fourth Gospel. Bulletin for Biblical Research. 8, pp. 97.128. 34 Cf. Mt 5:3; Lc 6:20; Mt 11:5.
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osada en aquel tiempo, una llamada de atencin a reconocer la unidad orgnica del acontecer proftico convergente a la persona del Cristo como el caso del Salmo 16 y Hechos 2:25-33. Es decir, la promesa hecha a David en 2 Samuel 7, converge slo al acontecer del Cristo neotestamentario, es imposible salvar la profeca de otro modo35. En el ao 35 de nuestra era, Esteban, un dicono de la iglesia primera (cf. Hech 6:5) realiza un anlisis histrico proftico en el cual unifica, tanto las promesas de Dios como el hecho que esas promesas se encuentran ancladas a la esperanza de la venida del Mesas. Ciertamente, el futuro primer mrtir, solamente reconoce una consecuente unidad histrico-proftica con el acontecer histrico-redentivo36, producido no por los vaticinios profticos sino por la autoridad del Mesas, ya venido que Dios lo ha entronizado, Jess (cf. Hech 7:56)37 Ahora bien, el profetismo en la iglesia primera o lo que se desprende de ello en los escritos paulinos, los profetas o bien el profetismo se lig a un oficio espiritual con un - rango determinado! entre la comunidad: entre los apstoles o en el mismo plano que ellos los doctores (cf. 1 Cor 12:28; Efe 4:11) se lee que los profetas en la iglesia primera participan del servicio divino (cf. 1 Cor 14:23 s) tienen la misin de aconsejar a la nueva comunidad de creyentes (cf. 1 Cor 14:3, 24) de consolar (cf. 1 Cor 14:3) de comunicarle conocimientos y secretos (cf. 1 Cor 13:2, cf. tambin con Am 3:7) Todo esto tiene que hacerse con palabras inteligentes (cf. 1 Cor 12:1) Los profetas traen el fundamento de la comunidad (cf. Efe 2:29) nicamente el profeta ha de someterse a la profeca. Es decir que el espritu de los profetas est sometido a ellos (cf. 1 Cor 14:32) Las profecas acabarn (cf. 1 Cor 13:8) mientras tanto, no hay que menospreciarlas (cf. 1 Tes 5:20) Por el contrario, ellas son las que traen seguridad a la iglesia (cf. 2 Ped 1:19) por cuanto, fueron reveladas por el Espritu de Dios (cf. 1 Ped 1:21) trayndonos fidelidad y veracidad de parte de Dios (cf. Apoc 22:6) Sobre la centralidad cristolgica-proftica como tambin, de dnde provienen la reflexiones teolgicas, ms concretas, podra resumirse en el siguiente cuadro de Norman Gulley:

Dios Cristo Salvacin Iglesia Eventos Finales Eternidad

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Kaiser, W. C. 1980. The Promise to David in Psalm 16 and its Application in Acts 2:25 -33 and 13:32-37. JETS. 23/3, pp. 219-229. 36 White, E. 2001. Los Hechos de los Apstoles. ACES, Buenos Aires.pp. 81-85. 37 Cf. tambin con W. Paroshi. The Prophetic Significance of Stephen. 9/ 1-2 JATS. (2000):343361. A mediados del siglo IV de nuestra era, Eusebio de Cesarea, re-enfoc la profeca veterotestamentaria que apuntaba a Jess, a la realidad pagana-asmonea-judaica local del primer siglo. Eusebio de Cesarea. Historia Eclesistica. I, VI.

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El esquema arriba presentado, busca establecer que es a travs de la obra de la crucifixin de Jess de Nazareth como Mesas de Dios, donde gravita su proclamacin como Seor de la historia redentiva, del mismo modo como salvfica (cf. Hech 2:36) Aparejado a ello, la uncin del Espritu - Isa 63:1-3; Hech 10:38expresan la idea de un mesianismo carismtico y por ende, histrico que alborea a una escala universal. Ya que es, la naturaleza de Cristo, su mensaje y su obra, lo que marca el sentido soteriolgico del hombre.38 Su acontecer real y exclusivo en la crux, es en tanto, misterio y revelacin y sin embargo no es menos significativo decir, que la posesin del Espritu de Dios, le otorga a su mesianismo un carcter, adems, excluyente39. El Espritu Santo en Apocalipsis: Pneumatologa y Escatologa La cuestin estructural del libro de Apocalipsis, bien que de ella se ha alardeado en demasa, bien que se ha esquematizado al punto de construir una hermenutica sin flexibilidad y una revelacin dependiente de aquella inflexibilidad40. En efecto, la rigidez estructural no ayuda a veces al dinamismo y fluidez del signo. El libro de Apocalipsis es ante todo, fluidez del lenguaje simblico. Por el contrario para nuestro ensayo, nos moveremos en la expresin amplia del lenguaje simblico. El Espritu 41 - bien que posee una preponderancia en el suceso neotestamentario, tanto pre-cristolgico Lc 1:15, 35 cristolgico Lc1:41, 67; Lc 2:26 -, adems de postcristolgico Hech 1:5; 2:4, 38. Con ello tendr que acreditarse una pneumatologa eclesistica a travs de los dones Rom 12; 1 Cor 12, etc y por sobretodo una vida pneumtica Rom 8. Pero el caso es que en el Apocalipsis, el Espritu es un agente esencial que gravita en el suceso escatolgico. El estudio previo de Richard J. Bauckham The Role of the Spirit in the Apocalypse42 -es significativo para adentrarnos a este acontecer. Bauckham,
Donkor, K. 2005. The Nature of Christ: The Soteriological Question. R/H Publishing, Washington; R. Adams. 2003. La Naturaleza de Cristo. Su Relacin con el Pecado, la Justicia y la Perfeccin . ACES, Buenos Aires; Elena de White. 1990. Cristo en su Santuario. ACES, Buenos Aires. 39 Gulley, Norman R. 1997. Toward a Christ-Centered Expression of Our Faith. Ministry.. pp.24-27. 40 Holbrook, Frank B. (Edit.) 2010. Kenneth A. Strand. Las Ocho Visiones de Apocalipsis. En Simposio sobre Apocalipsis. Ediciones APIA, Florida. pp. 43-55. R. Stefanovic. 2002. Finding Meaning in the Literary Patterns of Revelation . JATS., 13/1, pp. 27-43. Como tambin J. Paulien. 2004. The Deep Things of God. Review and Herald Publishing Association, Hegerstown. pp. 112ss. Paulien en su mirada estructural del libro, cree necesario construir un principio llamado duodireccional pero en el fondo se produce un dualismo hermenutico complejo de carcter implcito, a saber, suponer una dicotoma entre Juan, el prisionero de Patmos y Juan, el profeta de Dios. p. 119. 41 Para anlisis tcnico, histricos y teolgico: G. Friedrich. (Edit.) 1995. TDNT. H. Kleinknecht. Wn. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan. 6:332-359. Tambin L. Coenen- E. Beyreuther- H. Bietenhard. (Edit.) 1998. DTNT. E. Kamlah. . Ediciones Sgueme, Salamanca. 1:524-533. As como H. Balz- H. Schneider. (Edit.) 2002. DENT. J. Krener. . Ediciones Sgueme, Salamanca. 2:1022-1038. 42 1980. The Evangelical Quarterly. 52.2. April-June, pp. 66-83.
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advierte que el trmino cf. 1:10; 42 es un terminus technicus. En rigor , es la construccin estricta de una fenomenologa del Espritu en la teologa lucana Hech 10:1043. En el caso de Apocalipsis, , posee y segn su contexto, la idea respecto que Juan es llevado al cielo, ya que se poseen en la terminologa apocalptica juda expresiones semejantes 1 Enoc 39:344 Pero las expresiones un tanto semejantes de Juan y los escritores judos, no refrendan en modo alguno, la idea de una dependencia del primero en cuanto grafa, terminologa y teologa de la expresin , respecto del segundo grupo45. El trmino en Espritu es instrumental en Apocalipsis. Por lo dems, ya en la literatura cristiana, seala Bauckham, acusaba dependencia en la configuracin de un lenguaje de carcter escatolgico, segn se advierte en Jl 2. Es decir, la pneumatologa se hace escatolgica en el suceso eclesiolgico, ya que este ltimo, se orienta en la parusa46. Sin ms, no existe misin sin el obrar de la testificacin del Espritu para el mundo. La realidad escatolgica exige moverse, por tanto, sobre una teologa crucis. Las expresiones de Apocalipsis 11 y Zacaras 4, elaboran un lenguaje puramente histrico, lo que garantiza que el suceso pneumatolgico se percibe como acontecimiento histrico-redentivo. Y qu significa aquello, Bauckham sentencia: De este modo el Espritu define el presente escatolgico47. En su Theology of Revelation48, Bauckham, seala que Apocalipsis 11, implica, el Espritu de Dios se encuentra dotando con poder para la testificacin de la Iglesia. Los siete espritus de Apocalipsis 5, enfatizan el triunfo vicario de Jess, ascendido como Mesas49. Las modificaciones del profeta neotestamentario en relacin con el lenguaje del veterotestamentarios, se encuentran justificadas por el acontecer mesinico que se abre y nutre, y sin embargo, construye con la verdad presente una nueva terminologa, ms amplia y con una novedad hermenutica: la era mesinica, se construye con la revelacin del Espritu50. La construccin de un lenguaje pneumatolgico por parte del libro de Apocalipsis no se encuentra en modo alguno lejos del proceder de la revelacin que se halla ya en el Antiguo Testamento. Conforme lo hemos mencionado en el
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Hechos de los Apstoles. Ediciones Nueva Creacin, Buenos Aires. p. 244. Un tanto distinto, S. J. Kistemaker. 1996. Comentario al Nuevo Testamento: Exposicin a los hechos de los Apstoles.

Comentando Hechos 10:10, F. F. Bruce, seala Y le vino la revelacin en una visin. 1998.

Libros Desafo, Grand Rapids, Michigan. p. 401. 44 El texto de 1 Enoc 39:3, dice: Y las nubes me cubrieron, y el viento me levant de la superficie de la tierra y me dej en los lmites de los cielos Respecto a la literatura apocalptica juda, ver J. Barton (Edit.) 2001. La Interpretacin Bblica, Hoy. James C. Vanderkam. Literatura Apocalptica. Ediciones Sal-Terrae, Santander. pp. 349-367. 45 Bauckham, Richard J. op. cit., p. 70. 46 Bauckham, Richard J. op. cit., p. 73. 47 Bauckham, Richard J. op. cit., p. 82. 48 1993. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press, Cambridge, UK. pp. 109 ss. 49 Bauckham, Richard J. The Theology of the Book of Revelation. p. 114. 50 Bauckham, Richard J. The Theology of the Book of Revelation. p. 116.

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presente ensayo nos moveremos conjugando una terminologa que se desprende del acontecer simblico del libro de Apocalipsis. Los movimientos terminolgicos son internos y externos: Ad intra y ad extra51. Apocalipsis 2-3. Jess se presenta en medio de las Iglesias en amplio acontecer dinmico y lleno del Espritu de Dios: se presenta como Mesas Hech 2:36. El cuadro presentado abajo nos es til para las reflexiones posteriores:
IGLESIA Efesio CONCEPTO 2:1 2:2a 2:2b 2:5 2:9 PNEUMATOLOGIA HISTRICA Las expresiones fenomenolgicas-pneumticas se hallan en vinculadas a los frutos del Espritu en Glatas 5:22s., que en caso son muy propias de la Iglesia primera. Nos consultamos:Acaso no expresa de trasfondo el lenguaje de Juan la expresin de la blasfemia contra el Espritu Santo Mt 12:31? No es tambin, la representacin bufonesca de la representacin hipocresa - fariseos y saduceos que configuran una religin desprovista del Espritu de Dios? Las expresiones de Nmeros 22-24, buscan representar del cmo el Espritu de YHWH as como del lenguaje proftico 23:5, 16; 24:3, 4, 16 centra en el suceso proftico. El clmax del relato, subyace en que el Espritu de Dios contena el mpetu del mal augurio hacia el pueblo del pacto, Israel Nm 24:2. La disposicin dialctica entre carne/sangre, se encuentran manifiestas en las expresiones del obrar, andar en el Espritu y desear lo carnal Gl 5:16, 17, 22, 25. La nueva disposicin pactual bert se sustenta con la transformacin del corazn lb. La teologa del remanente veterotestamentario se hace comprensible con la radical transformacin del hombre, llevada a cabo por el Rah YHWH Eze 36:26, 27. Conjuntamente con Apocalipsis 5, refrendan la expresin sacrificial-regia de Cristo como Seor de la tierra y el nuevo orden creacional para sta historia y para la venidera. Desde esta perspectiva, es Seor tambin del tiempo histrico que es advertido como redentivo. La hora de la prueba en Jess, es la crucifixin Jn 12:27. Es la ausencia de la presencia divina Salmo 22:1. Donde el Espritu no obra el arrepentimiento en el mundo. Es, por tanto, la

Esmirna

Prgamo

2:14

Tiatira

2:19a 2:19b 2:19c 2:23 3:1

Sardis

Filadelfia

3:10

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Arens, Eduardo K. 1998. La Composicin del Apocalipsis. Revista Bblica. Ao 60, p. 21.

16

Laodicea

3.18f

hora de la espera, previo a la glorificacin de los redimidos - Jn 16:4; Apocalipsis 3:11 . La obra del Espritu de Dios, trae conciencia de la envergadura del pecado, tanto al hombre y al mundo. Las expresiones ver, conocer, se asociacin al concepto cardinalmente escatolgico-redentivo: vivir Jn 14:17-19; 16:7-11.

Habr sin embargo que disponer los trminos leimotiv de la seccin de Apocalipsis 2 y 3, que a la verdad son una palabra y una frase: 52 y 53. En efecto Arrepintete! y el Espritu dice a las Iglesias configuran - en enftico el primero -, que la era escatolgica ha arribado a la experiencia y esfera humana. Este es el anuncio capital de la llegada del reino de Dios en el lenguaje de Jess Mc 1:14, 15. El suceso por el cual, lo pneumtico aparece como gestor del momento kerygmtico y enftico, gravita inexorablemente en la premura y expectativa de la parusa. Todo el suceso eclesistico es llevado por el Espritu Santo a la expectativa constante e histrica de la parusa. Desde esta urgencia, el arrepentimiento es no posibilidad, sino necesidad humana. Apocalipsis 4-5. Las expresiones pneumatolgicas suscitan el reconocimiento de Jess como Seor de la historia redentiva.
Texto Situacin-Historicidad 4:6 Conjuntamente con Apocalipsis 3:1, se advierte la conciencia mesinica y regia de Jess. 5:6 La construccin del texto es una semblanza de Zacaras 3:9 y 4:10. Observaciones El santuario celestial como contenedor de la Deidad y su misterio. Jess como Seor, ha tomado sobre s, la naturaleza del lenguaje de Jehov.

Las expresiones de Apocalipsis 4:6 y 5:6, construyen el avance del misterioso suceso de la naturaleza de Dios. A medida que se penetra en el sentido escatolgico de la historia, se desenvuelve y comprende ms la obra del Padre, Hijo y Espritu. Explcitamente, el Apocalipsis no contiene todava al igual que la revelacin anterior a Juan ni un tratado ontolgico de Dios. Por el contrario, el hacer de Dios se encuentra desarrollado y a travs de ese acontecer, se vislumbran aspecto de la naturaleza del ser de Dios. Los captulos 4 y 5 de Apocalipsis se hallan en un sentido concntrico de cualesquier interpretacin quistica del libro. Las expresiones verbales son tomadas de la revelacin del santuario celestial como del acontecer mesinico que aparecen en gran parte, sino
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Apocalipsis 2:5a, 5c, 16, 21a, 21b; 3:3, 19. Apocalipsis 2:7, 17, 29; 3:6, 13, 22.

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todo el Antiguo Testamento y que de conjunto se orientan en torno al pacto de Dios Gn 49:9; Isa 6:3; Isa 11; 63:1-3; Eze 2:9. Habr que sealar no obstante que Apocalipsis 5:12, donde los atributos sptuples del Ebed/Cristo Apocalipsis 5:5, 6 son la semblanza del Mesas del Isaas 11:1-3; 63:1-3. En ambos relatos, la construccin del lenguaje, establecen el sacrificio y el acontecer regio posterior como norma mesinica. En hebreo pisar el lagar - Isa 63:2 es, segn G. von Rad, sinonimia de dominio, sometimiento54. La cuestin no es distinta en Apocalipsis 5:6, ya que , refrendan la fuerza violenta del sacrificio que ha garantizado la gloria. Es menester, por tanto, volver a la expresin lucana de Hechos 2:36, el sintagma duplo: Seor y Cristo. Atinadamente tendr que decirse conjuntamente con Otto Karrer lo siguiente: El ttulo Cristo, segn su sentido literal el ungido por el Espritu enlaza la historia salvfica pasada con la venidera: por un lado remite a la eleccin de Israel como pueblo adorador de la santa alianza y por otro apunta al nuevo Israel, no segn la carne sino segn el espritu, a la Iglesia de Cristo, alzada como signo en la humanidad de Dios55. El reclamo por parte de Pedro de los derechos de Jess como soberano de la historia y de la Iglesia se amparan bajo el aramesmo: maranatha. En s, la frase expresa por un lado, la presencia de Cristo en su Iglesia segn O. Cullmann y por el otro lado, el deseo que implora, el advenimiento del reino eterno y universal56. El suceso que entronca el posicionamiento de Jess en cuanto Mesas, y su entronizacin como Kyrios y del cual, deviene la urgencia del arrepentimiento, es, en efecto que la presencia del Espritu, anuncia lo escatolgico como hecho ya en pleno desarrollo. El Espritu anuncia, por tanto la aceptacin y gloria del sacrificio Jn 7:3957. Las expresiones sptuples que se dan en Apocalipsis 5:12, poseen ecos de Isaas 11:1-3. Apocalipsis 5:12
Poder / Riqueza /Sabidura / Fortaleza Honra / Gloria / Alabanza
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Isaas 11:1-3
Sabidura / entendimiento / Consejo Fortaleza / Ciencia / Piedad / Temor

Von Rad, Gerhard. 2000. Teologa del Antiguo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca. 1:196. 55 Cullmann, O- Karrer, O. 1968. La Biblia en el Dilogo Interconfesional. Ediciones Sgueme, Salamanca. p. 29. 56 Cullmann, O. 1998. Cristologa del Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme Salamanca. p. 285. 57 Habr que asentir con J. Jeremas que el en mesinico que es tambin el arribo del Espritu, trae consigo la nueva creacin del Espritu , Jn 6:63. 2001. Teologa del Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca. 1:104. Respecto a la relacin del Espritu y Jess en el Evangelio sinptico de Lucas, Particularmente los trminos: : y H. Conzelmann. 1974. El Centro del Tiempo. Estudio de la Teologa de Lucas . Ediciones Fax Zurbano, Madrid. pp. 254 ss.

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Estas siete caractersticas son una inundacin carismtica del Espritu de Dios que lo capacita para la misin. La reunin de todos los dones en la persona del Mesas, garantizan su designacin como enviado de Dios. En efecto, la plenitud carismtica lo orienta hacia el sacrificio como Ebed YHWH. La alborada mesinica no llega sin el Espritu. Ambos, Espritu y Mesas se disponen hacia suceso misterioso y oscuro de la naturaleza redentora de la cruz. La plenitud de los dones mesinicos llega por va del Rah YHWH en el Antiguo Testamento. El reclamo que Jess hace para s de Isaas 61:1-2 con modificacin en el lenguaje, Lucas 4:16-19 es en efecto su clara conciencia mesinica. Apocalipsis 5:12 Isaas 11:1-3 Isaas 61-2
Poder / Riqueza /Sabidura / Sabidura / Entendimiento / Ungido /Buenas Nuevas Fortaleza Consejo / Fortaleza / Enviado a sanar / pregonar Honra / Gloria / Alabanza Ciencia / Piedad / Temor libertad / Vista a los ciegos Libertad a los oprimidos / Predicar el ao agradable del Seor

En rigor las expresiones tanto de Apocalipsis 5 como de Isaas 11, arguyen el sentido inverso del acontecer mesinico. En s, Apocalipsis 5 e Isaas 11, se hallan como la resultante del acontecer de Isaas 61. La conciencia mesinica de Jess Isaas 61:1, 2 cosa que el mismo Lucas enfatiza en Hechos 10:38, es el sustento para su correspondencia regia Isaas 11:1-3; Apocalipsis 5:12. El cumplimiento mesinico de la profeca se logra sobre la base de una pneumatologa que inunda la experiencia misional de Jess que no culminara hasta ser proclamado Mesas de la Iglesia y Seor de la historia Hech 2:36. Apocalipsis 6-7. El relato de los sellos que, conforme se describe de manera climtica en el relato, busca su cenit en Apocalipsis 6:16, 17. En efecto, el texto describe la realidad histrica del desarrolla del Evangelio en el cristianismo. El lenguaje de Apocalipsis como es natural, es de trasfondo veterotestamentario. En Isaas 2, se aluden conceptos, tales como casa de Jehov y la exaltacin de Jehov en el da de su ira - Isa 2:3, 11, 12, 17. Ms precisamente, el sucot hebreo que se expresa en el recordar el mentado acontecer soteriolgico de Dios en la experiencia histrica y peculiar de Israel. El predominio de Jehov por sobre los dolos y la altivez del hombre Isa 2:8-10 queda manifiesta. El da de la ira de Jehov, es la re-vindicacin y predominio de su palabra dabar que sobrepuja toda potencia idoltrica. Las expresiones de Apocalipsis 6:15, 16, refrendan el quehacer triunfante del Evangelio. En efecto, el Evangelio es acontecimiento de la revelacin para todas las generaciones que tiene su clmine en la parusa. La parusa es la justificacin de la semblanza, de la unificacin del lenguaje, tanto del Antiguo como Nuevo Testamento. El Evangelio se justifica en la parusa. La parusa valida el Evangelio como obra del Espritu en la historia del hombre. Hombre que es ante 19

el acontecer de la parusa de Jehov un ancdota, alguien cuyo aliento est en su nariz - Isa 2:22. Apocalipsis 8-9 y su relacin con Apocalipsis 10-11. Las trompetas shfar hebreo58 se han de comprender solamente en virtud de lo interno de la comunidad hebrea o juda segn corresponda. Desde este punto de vista, la llamada de las trompetas se orientan a ncleos religiosos cristianos no importando stos, cun amplios sean. Ese aspecto es fundamental para construir la idea de un cristianismo protestante apstata, de paso, tan mentado y exclusivo de Apocalipsis 13:11. El lenguaje se orienta desde el santuario celestial Apocalipsis 8:2-4. Este es el eje ejecutor de todo acontecimiento para la tierra. Es all, donde Jess se ubica como Seor de la historia y ejerce su soberana sobre los reyes de la tierra en calidad de Mesas de Dios Hech 2:36, Apocalipsis 3:21. La teofana es innegable Apocalipsis 8:5 ; es significativo al menos que en Mateo 27:51, la teofana es ahora una cristofana que evoca la muerte violenta del Mesas. En Apocalipsis 9:13, los cuatro cuernos del altar de oro se hallan ante Dios. Las trompetas shfar se contextualizan desde una perspectiva cltica, es decir, desde el santuario celestial lo que justifica la llamada al arrepentimiento de las comunidades cristianas que se encausan a una apostasa. Las imgenes que desde el punto de vista hebreo son idoltricas Apocalipsis 9:20 conllevan sin embargo, la fuerza del acontecer humano que excluye la obra del Espritu de Dios. La llamada al arrepentimiento, ciertamente es la obra del Espritu que ahora aparece como ignorada. En efecto , no se arrepintieron Apocalipsis 9:20, 21. Se han vuelto al culto idoltrico que se caracteriza por el lenguaje profano esparcido en todo el texto v. gr. hechicera y fornicacin. La negada realidad que conlleva una expresin ctica sin el acontecer del Espritu de Dios, que se expresa en imgenes fuertes y convulsionadas en ambos captulos, refrendan la ausencia del Espritu en la expresiones del lenguaje religioso expresadas aqu. De manera muy seera, el Espritu se volcar de lleno a inundar la experiencia proftica-histrica del remanente y su misin. Es Cristo, quien asumiendo las imgenes de Jehov en la experiencia del pacto antiguo, quien acompaa cristofnicamente la misin evangelizadora del remanente Apocalipsis 10. Y en segunda instante, el Espritu de Jehov quien validar la revelacin de Dios a travs del tiempo, y para el tiempo del fin, ser quien re-valide la Palabra de Dios como mensaje para el fin de la historia Apocalipsis 11. De esta forma, el remanente se orienta en relacin con el ministerio sacerdotal de Cristo en el Santuario y el Espritu de Dios, configura la experiencia de la revelacin histrica como Palabra de Dios para todos los tiempos y las edades. Una teologa que se oriente en la reflexin bblica-histrica, considerar que el quehacer eclesiolgico es eminentemente pneumtico-kerygmtico, pues, es, la Deidad quien se ha revelado en la historia de manera plena y no menos que
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Shofar, en hebreo, cuerno.

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abierta. Cuando disponemos que es abierta, damos nfasis al sujeto, tambin histrico y no menos abierto. Apocalipsis 12-14. Nos consultamos: Se halla el Espritu de Dios aqu? Y si la respuesta es afirmativa: Cmo? El sentido parodial satura el relato: El dragn le da poder a la bestia , Apocalipsis 13:2. El dragn es el diablo, la serpiente antigua, Satn , Apocalipsis 12:9. El texto tiene base en Daniel 7:13, el Anciano de das y el Hijo del Hombre se hallan. Hijo del Hombre ser el terminus gloriae de Jess en su ministerio terrenal Lc 17:3059. La recepcin del jbilo por la herida mortal y posterior resurreccin de la bestia - no es una representacin de la resurreccin de Jess? A esto tendr que anudarse el ministerio itinerante de blasfemia durante 42 meses Apocalipsis 13:5. No es en s, la parodia de ministerio de Jess por tres aos y medio, haciendo el bien lleno del Espritu de Dios Hechos 10:38. Nos consultamos: Dnde yace el Espritu Santo aqu? Continuando con el suceso parodial, la bestia que habla como dragn Apocalipsis 13:11 no busca gloria para s, sino que encausa la adoracin a la bestia que tena la herida mortal y fue sanada Apocalipsis 13:12. Efectivamente esta es una burda representacin de la obra del Espritu de Dios. Juan 16:14, 15 no ensea que el Espritu se somete y glorifica a Jess? Por lo dems se habla de seales y hasta descender fuego del cielo a la tierra ante los hombres60. En el acontecer, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo, descender fuego del cielo es prerrogativa divina. Es teofana. En efecto, se hace en virtud de un castigo como es el caso de Sodoma y Gomorra61, o bien en el culto al verdadero Dios que desempe Elas ante los profetas de Baal62. Para el Nuevo Testamento, la seal de descender fuego del cielo, es pneumofana Hech 2:3, 4. En el texto de Apocalipsis 13:13, 14, dicha seal es la usurpacin de las prerrogativas divinas ante los seres creados. El cordero que habla como dragn ha usurpado el obrar del Espritu. Lo hace engaando, amn que Espritu se dispone en la verdad63. En Apocalipsis 14:5, , con un no enftico, precisamente: no se hall engao es ante todo, la prstina accin del Espritu de Dios en la experiencia vital del creyente. No disponerse hacia el engao y no hallarse en l, es adentrarse a la vida religiosa en Cristo y a travs del Espritu Rom 8:10. Tal situacin es fundamental en la expresin de la misin y ante todo en la cotidianeidad del sujeto religioso. El , , precisamente: s, dice el Espritu de Apocalipsis 14:13, es ante todo lo enftico del presente escatolgico que se vive en la
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Ladd, George E. 1990. Crtica del Nuevo Testamento. Una Perspectiva Evanglica . Editorial Mundo Hispano, Michigan. pp. 137-154. 60 Apocalipsis 13:13 61 Gnesis 19. 62 1 Reyes 18:36-39. No es menos significativo que el suceso de los profetas de Baal conjuntamente con Elas, ste ltimo, se mueva en una temporalidad sometida al santuario cuando lleg la hora de ofrecer el holocausto 1 Rey 18:36. 63 Juan 14:17

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presencia del Espritu Santo. Los tres mensajes anglicos han de ser percibidos por este decir del Espritu ya no nicamente al mundo, pues el mundo se ha deslindado de lo pneumatolgico en el acontecer escatolgico de la historia. El s enftico del Espritu, es hacia el creyente que advierte la muerte ya no como ausencia y desarraigo de la historia, sino como un permanecer en el recuerdo por el obrar fidedigno . En el obrar del Espritu en el suceso escatolgico de la historia, la muerte no es vista como puro anonadamiento del ser, sino como la certeza de un testimonio fidedigno que aguarda en silencio el despertar de la resurreccin, garantizada por el s enftico del Espritu que es de igual modo, un amn divino. Apocalipsis 16-18. Las copas de ira de Dios son vertidas desde el santuario celestial Apocalipsis 15. Tal situacin implica cesacin de la intercesin. La ira de Dios se expresa sin misericordia hacia los no creyentes en rigor al mundo. La terminologa es recurrentemente tipolgica, bien que sea para expresar cautividad del mal, xodo, Babilonia o liberacin y vindicacin como es el caso Apocalipsis 16:12, 16. Desde el santuario celestial, se enjuicia al mundo impo y al falso sistema religioso. Ambos acontecimientos estn representados por una teofana y una declaracin que tiene su reminiscencia en el Calvario - Jn 19:30. La ausencia de arrepentimiento 64 - adems de la constante blasfemia bien que tambin, ambos conceptos se encuentren vinculados, refuerzan la concepcin de ausencia del Espritu Santo como agente que motiva la transformacin. La ausencia del Espritu, en el perodo del juicio divino, hace fermentar la presencia de falsos espritus - -, o bien espritus demonacos - Apocalipsis 16:13. El Espritu Santo obra el arrepentimiento en conexin con el suceso sacrificial. Agua y Espritu en el lenguaje de Jess - Jn 3:3 obran mancomunados65. La ausencia de Jess en el santuario celestial es inexorable juicio, y por tanto qu valor tiene el arrepentimiento sin liberacin de la culpa? El Espritu, nicamente lleva en xtasis a Juan para presencia la condenacin de la Gran Ciudad, Babilonia66 - . Apocalipsis 19-20. En pleno contexto de la parusa, se hace referencia al es el espritu de la profeca - , Apocalipsis 19:10. Sintticamente qu significa esta frase? La frase en s representa el dilogo del Espritu a travs de la historia. En efecto, la revelacin es causa del Espritu a los profetas y stos, anunciaron el suceso cristolgico 1 Pedro 1:10, 11. La parusa es tanto suceso cristolgico como pneumatolgico. Cmo es ello posible? La Iglesia ha sido confiada al Espritu y l ha conducido a la Iglesia por el crisol de la prueba. El Espritu ha garantizado que la Palabra de Jehov no vuelva vaca, sino prosperada Isa 55:10. , El Verbo de Dios 64 65 66

Apocalipsis 16:9, 11. Rom 6:4; 8:9. Apocalipsis 17:3.

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Apocalipsis 19:13 de esta manera: no es acaso el dinamismo de Dios para esta historia y la venidera? No es el verbo quien le ha dado vida, sentido y autoridad a la expresin proftica? No es el Espritu responsable de la revelacin a travs de todos los tiempos? Por tanto: No son el Espritu y el Verbo quienes han obrado la experiencia terrena de la redencin? La historia sin Cristo es, inexorable fracaso y sin el Espritu, ausencia de vida nueva. La parusa es por tanto un re-encuentro. Apocalipsis 21-22. La frase No selles la Palabra de la profeca67 es un hebrasmo. No hay sello, en el Espritu obra la comprensin segura, el canon por cierto, est abierto a la comprensin histrica-salvfica. El Espritu abre y cierra la revelacin de Dios Gn 1:2 y Apocalipsis 22:17. En efecto, , se reclama el derecho de optar por lo eterno. Se hace provisin en l para que lo escatolgico sea una hallarse en Cristo. III Conclusiones Pueden desprenderse al menos, tres conclusiones especficas respecto al obrar del Espritu de Dios en el Apocalipsis: a) Es quien recoge la historia y la dispone como construccin histrica-revelativa para la comunidad de creyentes. b) Hace que lo escatolgico se configure como la certeza de una experiencia histrica. c) Se halla ausente en el mundo, presente en la Iglesia. Configura una eclesiologa orientada en una escatologa consciente de la parusa.

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- Apocalipsis 22:10.

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