Colosenses y Efesios Desdoblamientos de la tradicin paulina Pedro Lima Vasconcellos

Resumen El artculo se pregunta por los trazos que la tradicin paulina acab por asumir en Colosenses y Efesios, lo que implica asumir decididamente el carcter pseudos-epgrafe de ambos escritos !e reconoce tambi"n que ellos surgen en un conte#to donde la memoria paulina es intensamente discutida, y que su aceptacin en el $ue%o &estamento fue decisi%a para la 'canonizacin( delcuerpo paulino como un todo Abstract &)e article loo*s for features +)ic) t)e Pauline tradition )as ta*en on in Colossians and Ep)esians, +)ic) implies a decisi%e option for t)e pseudepigrap)ic c)aracter of bot) +ritings ,t is also recognized t)at t)ey arose in a conte#t in +)ic) t)e memory of Paul is being intensi%ely discussed and t)at t)eir acceptance in t)e $e+ &estament %as decisi%e for t)e -canonization- of t)e Pauline corpus as a +)ole

Introduccin La carta a los Colosenses y aquella conocida como -a los Efesios- interpretan el legado paulino en una direccin bastante especfica, diferente, por e.emplo, a aquella sugerida por las -cartas pastorales- /0 y 1 de &imoteo y &ito2 3dems de eso, el )ec)o de que se estudian con.untamente ambas cartas se .ustifica por la sospec)a de que laCarta a los Efesios fue escrita con base a aquella que tiene como destinataria a la comunidad de los Colosenses Esto e#plica el camino que recorreremos en las pginas siguientes Comenzaremos por el establecimiento de la autora post-paulina de ambas, y la dependencia de Efesios frente a Colosenses 4espu"s de eso, pasaremos a las consideraciones especficas sobre cada una de ellas, terminando con algunas refle#iones respecto al lugar de estas Cartas en el $ue%o &estamento y en el cristianismo de fines del siglo , e inicios del ,, 1. Los textos no-paulinos

!era fcil argumentar, apelando a las discrepancias de contenido, que las cartas a los Colosenses y a los Efesios no pueden pro%enir del mismo autor de las cartas a los 5omanos, los 6latas, 0 &esalonicenses e incluso 7ilemn La abierta proclamacin respecto a la abolicin de las .erarquas sociales de 6al 8,19, no se adecua al conser%adurismo de las recomendaciones de Col 8,0ss y Ef :, 10ss El entusiasmo apocalptico ; escatolgico de 0&es : y la refle#in respecto al bautismo como participacin en la muerte de Cristo en 5om < no coinciden con la proclamacin de Col 8,0 que )abla de los cristianos como actualmente resucitados Pero, el argumento debe priorizar la cuestin literaria El estilo encontrado en Colosenses y Efesios dista de aquella que estructura las cartas paulinas En el caso de Colosenses, ')ay largas secuencias de construcciones geniti%as, como 'el reino del )i.o de su amor( /Col 0,082, 'la palabra de %erdad del e%angelio que lleg )asta ustedes( /0,:-<2 =>? El autor gusta de combinar t"rminos paralelos@ 'produciendo frutos y creciendo( /0,<2, 'oraciones y pedidos( /0,A2 El autor tambi"n construye periodos largos, difciles de comprender /Bla percopa 0,A-1C es un Dnico periodoE2 Estas caractersticas lingFsticas son raras en las cartas aut"nticas de Pablo El cuadro no es muy diferente en Efesios que 'elabor un lengua.e teolgico ms propio del periodo postpaulino, que aparecer en sus estadios originales en Colosenses El estilo literario de Efesios est aDn ms traba.ado y embellecido que el de Colosenses( !i el escrito de Efesio depende directamente de la carta a los Colosenses, entonces debemos concluir que su carcter post-paulino es ine%itable Estamos, por lo tanto, delante de dos escritos que, aunque lle%en el nombre de Pablo, deben su autora a otros persona.es, cuyos nombres desconocemos !on te#tos 'pseudos-epgrafes( 2. Efesios escrita a partir de Colosenses

Esta constatacin es particularmente importante@ 'La Epstola a los Efesios se refiere muc)as %eces a la Epstola a los Colosenses 3 %eces da la sensacin de ser un desarrollo de la Epstola a los Colosenses La carta a los Efesios quiere ser una sntesis paulina, y retoma tambi"n temas de otras epstolas Pero su punto de referencia fundamental es Colosenses, como si en la mente del autor, la Epstola a los Colosenses formase el centro de

pensamiento paulino =>? Por otro lado, el autor de Efesios %a ms all del sentido de Colosenses Gace una relectura de dic)a epstola( Hn e.emplo que ilustra, tanto la referida dependencia, como el )ec)o de que es Efesios que se inspira en Colosenses, y no al contrario, es el de las prescripciones de comportamiento dirigidas a las mu.eres y sus maridos En Col 8,09-0A, las recomendaciones de cmo aquellas y estos deben comportarse son directas, ob.eti%as En Efesios :,11-88 )ay, en comparacin con el paralelo de Colosenses, una ampliacin de aquello que se espera de los maridos por sus mu.eres y el amor de Cristo por su ,glesia Este amor trascendente fundamenta el amor esperado de los maridos, as como .ustifican la subordinacin de las mu.eres a ellos $ada de esto se encuentra en Colosenses !. Carta a los Colosenses !i, a pesar de )aber definido esta carta como pseudos-epgrafe, podemos suponer que ella fue dirigida efecti%amente a la comunidad de Colosas, tal %ez sea interesante saber algo respecto a esta ciudad@ 'Hna importante ruta comercial, que atra%iesa las montaIas 7rigias, llegaba )asta Efesio, costa occidental del 3sa Jenor, a ,conio y &arso, al sureste 3 unos 0K< *ilmetros de Lfeso, siguiendo la ruta, en una parte %olcnica de la regin frigia de la pro%incia de 3sia, su.eta a terremotos, se encontraba el %alle del ro Licus 3l margen del ro se situaba Laodicea, considerada centro comercial y te#til 4e ella se poda tomar una bifurcacin de entrada en direccin norte, de A,< *ilmetros, y llegar a Gierpolis =>? 4esde all se poda proseguir por la entrada principal por ms de 0K,< *ilmetros, en direccin sureste y llegar a Colosas, tambi"n centro te#til, conocido por los productos de pDrpura En tiempo de los romanos, Laodicea se %ol%er la ms importante, en tanto que Colsas ser la menos importante de esas ciudades, dispuestas casi en forma de tringulo( La carta a los Colosenses, escrita quiz por los aIos 9C del siglo ,, se encuentra organizada de la siguiente manera@ a2 0,0 ; 1,:@ La fundacin de la comunidad b2 1,<-18@ 3lerta contra la 'filosofa( y las especulaciones c2 8,0 ; M,<@ E#)ortaciones prcticas d2 M,K-09@ Conclusin /Los datos all encontrados, particularmente los nombres de personas, tomados casi todos de la carta de Pablo a 7ilemn, tienen la finalidad de reforzar el carcter pseudosepgrafe de Colosenses 2 $o es muy difcil percibir que la intencin de la carta es alertar a la comunidad contra algunas especulaciones de 'filosofa(, como la llama Col 1,9, filosofa que est sustentada en los 'elementos del mundo( y no en Cristo El problema se presenta cuando intentamos caracterizar dic)a filosofa 'segDn la tradicin de los )ombres(, dado que slo tenemos, para tal tarea, el escrito que se pretende contradecir, esto es la propia carta a los ColosensesN por otro lado, el tema de crtica es bastante %ago si lo comparamos, por e.emplo, con la argumentacin de Pablo en las cartas a los 6latas y la 0CorintiosN finalmente, porque es difcil saber si el autor de Colosenses 'est describiendo un grupo especfico de ad%ersarios o si est ad%irtiendo en t"rminos generales, sobre problemas agudos posibles( 3dems, Bel autor comparte algunos de los puntos con el grupo que supuestamente combateE 4e todas formas, sir%e como sugerencia la siguiente sntesis, para los ad%ersarios criticados por la carta@ 'Estos elementos del mundo no son materia bsica naturales, neutras, sino que son concebidos como 'poderes y potestades( /1,0C 0:2 y se encuentran en estricta relacin con los 'ngeles( o son identificados con ellos /1,092 =>? 4ominan sobre el cosmos y los )ombres ;que aparecen como ngeles estelares, que rigen el tiempo y el destino, y e#igen culto /1,092, que consiste en la obser%acin de determinadas 'prescripciones( /1,1C 0M2 Ellos constituyen la potencia intermedia entre Edmundo material y el mundo di%ino, la 'plenitud( /1,A2 a la que los )ombres aspiran //8,02, para formar parte de "lN para ello es necesario el culto =>este? consiste en la obser%ancia de determinadas 'prescripciones(, en las que se demuestra la ')umildad( /1,09 182 frente a las potencias &ales 'prescripciones( se %i%en y pertenecen a determinados tiempos ya establecidos /fiestas, luna nue%a, sbado2 =>? 3 esto )ay que aumentar que las prescripciones-tabDes 'no tomes, no gustes, no toques( /1,102, que parecen e#igir, entre otras cosas, tambi"n la abstinencia se#ual =>? La mortificacin del cuerpo /1,182 sir%e para 'desprenderse del cuerpo carnal( /1,002, para liberarse del %nculo de la materia anti-di%ina y con eso purificarse a s mismo y ascender al pleroma( El culto correspondiente a tales con%icciones y prescripciones es difcil de ser definido Pero, continDa Viel)auer, lo que se lee en Col 1,09 alude 'a una consagracin, a un rito de iniciacin y a una O%isinP de las potencias angelicales, o sea a una e#periencia %isionaria( La e#presin que se lee en 1,18 /'culto %oluntario( sera un t"rmino de uso de los propios ad%ersarios combatidos en la carta, 'para designar su culto como aquel al que se ad)iere por libre decisin( 4e all se entiende el grado de colaboracin y el cuidado con que el autor de Colosenses elabora su escrito Particular atencin merece aqu el famoso )imno de Col 0,0:-1C 3ceptando que se trata de un

poema asumido por el autor de Colosenses, se tiene la impresin de que "ste le adicion al menos tres aIadidos El primero de ellos es, .ustamente, la lista de potencias en 0,0<ss /las %isibles>autoridades2@ con ello, el autor quiere garantizar que tales potencias sern %istas como subordinadas a Cristo 4e )ec)o, el realce del lugar del Gi.o es una caracterstica importante de la carta /1,A-0C 0:2 !u seIoro se presenta en la segunda parte del )imno, cuando una segunda adicin especifica que Ll es la cabeza del cuerpo@ ms que el cosmos o las potencias gobernantes, el cuerpo es la ,glesia, que ya se )a e#tendido, trascendiendo la realidad local de la comunidad /yendo, por lo tanto, muc)a ms all de donde fue Pablo2 El seIoro de Cristo %iabiliza, 'por la sangre de su cruz( /este es el tercer aIadido2 la reconciliacin csmica !e supone una situacin de conflicto, que en%uel%e las cosas del cielo y de la tierra, tal%ez inspirada en las matrices apocalpticas !in embargo, estas son apenas matrices@ a)ora lo que cabe es %i%ir una reconciliacin que ya )a ocurrido /en esto tambi"n est le.os de Pablo@ Cf 0Cor 0:,10ssN 5om 9,8:-8A2 Esta perspecti%a escatolgica OrealizadaP que marca la perspecti%a con que fue escrita la carta /que una %ez ms nos distancia de Pablo2, acaba por ser traducida en una postura muy especfica con relacin a la sociedad circundante !i se puede imaginar que el grupo seIalado por la carta tendi a una actitud de distanciamiento, no se le atribuira cualquier responsabilidad en ese mundo y con relacin a sus instituciones, la e#)ortacin de Colosenses no %a en el sentido de una insercin de la comunidad en la sociedad Es en este cuadro que debe ser a%alada la primera elaboracin de una Haustafel /cdigo de conducta dom"stica2 cristiana, en Col 8,09 -M,0 &al cdigo de conducta@ 'es esencialmente una orientacin secular de conducta dentro de estructuras e#istentes de la sociedad !u propsito es mostrar, y tal %ez tambi"n di%ulgar, que las comunidades religiosas especficas no pretenden perturbar dic)as estructuras 4el modo como es usada en Colosenses, la insercin de la frase Oen el !eIorP )ace que el e.ercicio de esos deberes sea una obligacin cristiana El "nfasis mayor sobre la reciprocidad de las obligaciones tambi"n resulta de la adaptacin cristiana de esa lista =>? El orden .errquico de la sociedad /esposas subordinadas a maridos, )i.os a los padres, escla%os a seIores2 es, asimismo, modificada, pero no fundamentalmente cuestionada( 7inalmente, el autor de Colosenses espera que el apego a la tradicin fi.ada en Pablo, sea lo que lo diferencie de sus ad%ersarios y legitime la identidad comunitaria que "l predica En este sentido, la pseudos-epigrafa no desempeIa ms que un papel literario, pero confiere un peso peculiar a la argumentacin de la carta ". La carta a los Efesios

3l respecto de este escrito, que ya fue considerado como una sntesis ms completa y ms desarrollada del mensa.e paulino /lgicamente cuando toda%a se crea que )aba salido de la pluma de Pablo2, podemos ser ms bre%es, pues %arios de los mo%imientos que en ella se manifiestan ya se )aban desarrollado en la carta a los Colosenses Por lo tanto, nos fi.aremos en aquello que es especfico de este escrito !i los destinatarios de Colosenses son dudosos, como ya %imos, se puede tener certeza de que la referencia a 'los efesios( en Ef 0,0 es secundaria@ la tradicin manuscrita testimonia fuertemente el reconocimiento de que tal e#presin es una interpolacin posterior Por otro lado, no parece e#istir en Efesios /Bcontinuaremos llamando de esa forma al referido escritoE2 la urgencia de una cuestin especfica, como %imos en Colosenses Los temas son ms gen"ricos Estas dos constataciones parecen sugerir que Efesios podra tener en mira muc)as comunidades, trascendiendo, por tanto, de las particularidades de cada una de ellas Efesios re%ela un proceso de sedentarizacin en las comunidades de tradicin paulina /o de los grupos al interior de ellas2 El escrito, surgido probablemente en la Dltima d"cada del siglo Primero, intenta afirmar fundamentos %lidos para todas las comunidades, para ir ms all de las diferencias y particularidades locales /a diferencia de Colosenses, aqu la palabra 'iglesia( no es utilizada en singular2@ lo que se pretende es 'manifestarse sobre la situacin general en el periodo post-paulino, teniendo en cuenta las iglesias que )aban florecido a partir de la misin paulina y que conocan y usaban las cartas de Pablo( Js especficamente, Efesios se dirige a comunidades que )aban sido 'profundamente afectadas por una interpretacin csmica de las Escrituras, por el apocalipticismo como mensa.e que buscaba posicionar la iglesia en el calendario escatolgico y por el gnosticismo sincretista( El esquema de la carta es simple y claro@ a2 0,0-1@ 4estinatario y saludos b2 0,8-18@ ,ntroduccin c2 1-8@ E#posicin sobre el misterio de la iglesia d2 M,0 -<,1C@ E#)ortaciones prcticas e2 <,10-1M@ !aludos finales

3 pesar de que el te#to no trata de cuestiones locales, sera ingenuo pensar que no naci con ob.eti%os concretos Parece que la cuestin central est en la relacin entre .udos y paganos dentro de una misma iglesia, con parmetros distintos a aquellos ledos en las cartas de Pablo /incluso porque esa relacin ya no es ms ob.eto de pol"mica2 QCmo pensar en la unidad eclesialR El camino sugerido por la carta a los Colosenses o la crtica a las prcticas sectarias, no es adoptado por el autor de Efesios@ este acentDa la unidad como un gran misterio que 4ios crea en su ,glesiaN "sta no se restringe ni geogrfica, ni "tnicamente !i nos fi.amos, por e.emplo, en el captulo 1, podemos notar que, al mismo tiempo, )ay una dependencia de la tradicin y de la problemtica de las cartas paulinas /el autor de Efesios conoce %arias de ellas2 y una distancia con respecto a las mismas La ,glesia reDne a toda la )umanidad y unifica las dos partes antes separadas@ .udos y paganos En este sentido, Efesios interpreta y da nue%o sentido a la reconciliacin de la que se )abla Col 0,0A@ de dos pueblos, la sangre de la cruz )ace uno solo /Ef 1,0Mss2 ,nclusi%e las relaciones al interior de las familias deben ser pensadas armoniosamente, incluso en los t"rminos .errquicos, a partir de la comprensin de Efesios del respeto a la ,glesia, como ya fue mencionado /Ef :,11-882 Hn lugar secundario ocupa, en comparacin con Colosenses, la problemtica referente a las potencias, a pesar que como tema se encuentra presente El punto es que desaparece del )orizonte la escatologa apocalptica, con lo cual la terminologa que defina a las potencias pasa a designar a las fuerzas mal"ficas, a las que es preciso combatir, en %ista de la sal%acin personal, despu"s de la muerte /Ef <,0Css2 Conclusin 3qu )emos )ec)o una presentacin sumaria de los dos escritos, intentando insertarlos en el ambiente del cristianismo paulino, una y dos generaciones despu"s de la muerte del gran apstol 3)ora es el momento de concluir, )aciendo la pregunta por la recepcin de ambos escritos, en la tradicin cristiana subsiguiente y su lugar en el $ue%o &estamento Los escritos deutero-paulinos /Colosenses y Efesios son algunos de ellos2 surgieron en conte#tos en los cuales la memoria de Pablo era intensamente disputada El )ec)o de que esos y no otros escritos fueran incorporados al $ue%o &estamento, no se dio de forma lineal, consensual o ine%itable QPor qu" Colosenses y Efesios, en las duras disputas de los siglos ,, y ,,,, respecto a la formacin del Canon, fueron reconocidos como dignos representantes del pensamiento paulinoR Primeramente, se debe reconocer que tanto Colosenses como Efesios, pese a los aspectos crticos, tenan elementos que se %ol%ieron ob.eto de particular atencin de los grupos gnsticos del siglo ,,, particularmente las ob.eciones sobre las potencias /sin contar que Jarcio, el gran abogado de la causa paulina en ese periodo, acept tales escritos como aut"nticos2 El recurso de la tradicin asentada en los apstoles pone de manifiesto aquello que Sauer denomina el tercer polo de autoridad que progresi%amente se fue imponiendo en el cristianismo /los otros dos son la escritura .uda y el propio TesDs2 3 los apstoles se recurri e#plcitamente en ambientes marcados por conflictos en torno de lo que seran las doctrinas %erdaderas /Tud 0KN 1Pe 8,0ssN aparte del $ue%o &estamento, %"ase la carta a Policarpo2 En este conte#to se debe a%alar la referencia de Ef 1,1C, segDn la cual la ,glesia se encuentra fundamentada en los profetas y en los apstoles Uue esos escritos tu%ieran un papel destacado en el proceso que lle%ara a las definiciones doctrinales y a los conceptos de organizacin eclesistica /cuestiones cruciales, ba.o las cuales fue pensado el canon2 no debe quedar en duda 3l respecto de Colosenses, una %ez ms la sntesis de Viel)auer /ms all de la incon%eniencia de usar un t"rmino como 'ortodo#ia(, a inicios del siglo ,,2 es precisaN se trata de un> 'importante testimonio en la luc)a teolgica intra-eclesial contra la gnosis cristiana En el aspecto teolgico-)istrico ocupa una Posicin intermedia@ con su recurso, las entidades normati%as de la liturgia y del apostolado, asumen y desarrollan, por un lado, moti%os paulinos, y por otro lado, preparan dos %ertientes completamente distintas del pensamiento paulino@ en primer lugar la eclesiologa especulati%a de Efesios, que desarrolla la cristologa de ColosensesN y despu"s, la eclesialidad ortodo#a de las Pastorales, basada en la autoridad oficial y en la tradicin, que e#cluye la dimensin especulati%a de Colosenses !u luc)a contra la 6nosis, a la cual est ligada ideolgicamente, preanuncia la luc)a de ,gnacio de 3ntioquia( En cuanto a Efesios, se destaca la mstica eclesial que emerge de dic)o escritoN para su autor, 'Bla iglesia es la marca del ministerio y de la muere de CristoE( Pero tambi"n la postura acomodada y, al mismo tiempo, antisectaria /lo que significa anti-e#ttica2, e#presada de forma diferente, pero complementaria por ambos escritos, les garantiza un lugar en el canon neotestamentario Las Haustafeln encontradas en ellos, a un solo tiempo repelen las tendencias asc"ticas /del grupo seIalado por Colosenses y otros que podan pretender .ustificar, en Pablo, sus opciones2 y seIalan el desafo de insertarse en medio de las estructuras sociales /a saber, la familia

patriarcal y la escla%itud2 Las ponderaciones teolgicas, me.or e#plicadas en Efesios, indican la compatibilidad entre el orden csmico y las .erarquas sociales Los entusiasmos apocalpticos deberan ser /aDn no lo eran2 cosa del pasado #iblio$raf%a 3$4E5!V$, 3na 7lora, 'V po%oe os poderes do imperio(, en Estudos bblicos, Petropolis, Vozes, %ol 18, 0A9A, p <0-K1 S3HE5, Walter, Orthodoxy and heresy in earliest Christianity, !igler, Jifflinto+n, 0AA< S5VW$, 5aymond, As igrejas dos apstolos, !o Paulo, Paulinas, 0A9< S5VW$, 5aymond, Introdu o ao !o"o #esta$ento, %&o Paulo, Paulinas, 1CCM CVJSL,$, Tos", Epstola aos ef'sios, Petropolis, Vozes, 0A9K ELL,V&, $eil, (ibertando )aulo * A justia de +eus e a politica do apstolo, !o Paulo, Paulus, 0AAK 6V5J3$, Jic)ael T , Apostle of the Crucified (ord * A theological Introduction to )aul and his (etters, 6rand 5apidsX Cambridge, Eerdsman, 1CCM YVE!&E5, Gelmut, introdu o ao !o"o #esta$ento, !Zo Paulo, )aulus, "ol, -, -../ V,ELG3HE5, P)ilipp, Historia de la literatura cristiana, !alamanca, !gueme, 0AA0

Pedro Lima Vasconcello 5ua Venancio 3ires 8C9 ap 0 Pomp"ia !Zo Paulo X !P C:C1M-C8C pl%ascon[uol com br

Este artculo ampla las consideraciones desarrolladas en un traba.o anterior, que e#puse, en lneas generales, de las cartas neo-testamentarias no paulinas /e#cepto las atribuidas a Tuan2@ 'Jemorias y desafos ; los caminos de las comunidades y las dems cartas del $ue%o &estamento(, en Pedro Lima Vasconcellos /organizador2, A histria da palabra II, )aulinas0%i1ue$,, %&o PauloXValencia, 1CC:, p 0002 00:, Hna %ariante de ese argumento, que lo %uel%e ms sutil, se refiere a la perspecti%a teolgica de afirmaciones encontradas en Colosenses y Efesios, muy seme.antes a la terminologa encontrada en las cartas paulinas Sasta con un e.emplo@ Col 0,08 afirma que el pueblo cristiano fue transportado 'para el reino del Gi.o de su amor( Pablo nunca )abla de un reino del Gi.o, sino de 4ios, e insiste en la participacin futura /no presente2 en este reino Cristo, como cabeza del cuerpo /Col 0,0AN Ef 0,112 no aparece en la eclesiologa en 0 Corintios, por e.emploN en "sta no se destaca la cabeza@ la comunidad es el cuerpo de Cristo, lo que incluye tambi"n a la cabeza /0Cor 0C,0K 10N 012 Para mayores detalles, Gelmut Yoester, introdu o ao !o"o #esta$ento, % o )aulo, )aulus, "ol, -, -../, p, 198 Gelmut Yoester, Introdu o ao !o"o #esta$ento, p 198 Gelmut Yoester, Introdu o ao !o"o #esta$ento, p 19K El t"rmino 'pseudos-epgrafe( designa la autora atribuida en forma ficticia a persona.es destacados, por lo general ya fallecidos Tos" Comblin, Epstola aos ef'sios, Petropolis, Vozes, 0A9K, p 01 V"ase all, en las pginas siguientes una lista bastante ilustrati%as de pasa.es en que los paralelos entre Colosenses y Efesios son e%identes /tenemos otra lista en 5aymond Sro+n,, introdu o ao !o"o #esta$ento, !Zo Paulo, Paulinas, 1CCM, p 918 Vtro argumento que refuerza la con%iccin de que, a pesar de que Efesio dependa de Colosenses, ambos escritos deben su origen a autores distintos, elude a 'contactos en cuanto a una misma terminologa, a pesar de la diferencia de ideas( Hn e.emplo es el t"rmino 'misterio( que en Col 0,1<-1K designa a la sal%acin de Cristo, en tanto que en Ef 8,8 se refiere a la incorporacin de los paganos a la ,glesia 5aymond Sro+n,, introdu o ao !o"o #esta$ento, p K9K-K99

\ al mismo tiempo pone una dificultad adicional para que se reconozca que la carta, incluso no siendo de Pablo, s )abra sido dirigida a una comunidad de Colosenses Gelmut Yoester, Introdu o ao !o"o #esta$ento, p 198 P)ilipp Viel)auer, Historia de la literatura cristiana, !alamanca, !gueme, 0AA0, p 1CA-10C /no trascribimos algunos t"rminos griegos que el autor presenta a lo largo de su obra2 !umemos a este sumario, bastante amplio, la ine%itable resonancia poltica de tales potenciasN sus nombres /0,0<2 no deben de.ar margen a dudas 4e todas formas, la lectura de la descripcin de los opositores descritos en Colosenses nos )ace recordar a los ad%ersarios '.udaizantes( de Pablo, en 6alacia y 7ilipos, aunque aqu, 'las dimensiones csmicas =y aumentaramos, polticas? de dic)as obser%aciones =los preceptos de ley? son ms e#plcitas(, /Gelmut Yoester,Introdu o ao !o"o #esta$ento, p 19M2 P)ilipp Viel)auer, Historia de la literatura cristiana, p 10C-100 P)ilipp Viel)auer, Historia de la literatura cristiana, p :K-:9 5aymond Sro+n anota bien que los ad%ersarios del autor de Colosenses tendan a %er a Cristo como inferior a las potencias, pues Ll era 'carne, mientras que los principados eran espritus( /Introdu o ao !o"o #esta$ento, p KA<2 5ecu"rdese que, en este sentido, Colosenses 'creara escuela( 3dems de la Haustafel de Efesios, que depende directamente de aquella, tenemos 0Pe 1,08ssN 0&im1,9-0:N <,0K-0A y otros e.emplos en las cartas de Clemente romano y de ,gnacio a Policarpo Gelmut Yoester, Introdu o ao !o"o #esta$ento, p 19: 3qu se debe mencionar, lo mismo que el pasa.e, la inusitada interpretacin que el autor de Colosenses )ace del martirio de Pablo /0,1M2@ Blas tribulaciones de Cristo estn incompletas, y son los sufrimientos de Pablo que las completanE Tos" Comblin, Epstola aos ef'sios, p K Para un rpido panorama a este respecto, %"ase P)ilipp Viel)auer, Historia de la literatura cristiana, p 110-118 Gelmut Yoester, Introdu o ao !o"o #esta$ento, p 199-19A Para mayores consideraciones sobre la %isin de ,glesia e#presada en Colosenses, y principalmente en Efesios, %"ase 5aymond Sro+n, As igrejas dos apstolos, %&oPaulo, Paulinas, 0A9<, p :K2K:, Walter Sauer, Orthodoxy and heresy in earliest Christianity, Jifflinto+n, !igler, 0AA<, p 101 P)ilipp Viel)auer, Historia de la literatura cristiana, p 109 5aymond Sro+n, Introdu o ao !o"o #esta$ento, p 90A V"ase especialemente Ef :,1: