REVISTA SEMBRADOR EDICIN 14, AO 2 - Marzo 2011

Sembrador

REVISTA MENSUAL DE LA PARROQUIA SAN JOSE OBRERO

Tiempo de Cuaresma
Tema 14:

AMOR AL PRJIMO

INDICE
Cuaresma
El hombre por s mismo no slo es nada, es tambin pecador.

EDITORIAL
3 En el nmero anterior de su revista Sembrador hablamos sobre el amor a Dios que brota de un conocimiento producto del encuentro personal con l; ahora queremos centrarnos en el amor al prjimo, que es consecuencia natural de ese amor a Dios. Ya nuestro santo padre, el Papa Benedicto XVI, en su encclica Deus Critas Est ha escrito de manera elocuente y profunda sobre el amor cristiano, por tanto, aqu solo queremos destacar algunas ideas del santo Padre que nos parecen oportunas para este nmero de su revista Sembrador. Una primera idea que quisiera destacar es el aspecto de renuncia que conlleva el amor cristiano, el Papa seala que este amor ansa el bien del amado, se convierte en renuncia, est dispuesto al sacrificio, ms an, lo busca(6). Una segunda idea que est en la base de este amor es la liberacin de la persona para hacerse ofrenda de s mismo en bien del amado; nos dice el Papa, es como un salir del yo encerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el encuentro con Dios (6). De esta afirmacin se desprende una tercera idea, el amor cristiano es en esencia un don. Un don recibido que invita a ser entregado de la misma manera; por eso el Papa afirma que quien quiere dar amor debe a su vez recibirlo como don(7). El amor al prjimo por tanto, desde la perspectiva cristiana, no se reduce a sentimientos de afecto a determinadas personas, ni siquiera a hechos circunstanciales de caridad, es ms bien algo que brota de lo profundo del ser mismo de la persona que se ha transformado como fuente de la que manan ros de agua viva (Jn. 19,34), porque lo ha recibido de la primera y originaria fuente que es Jesucristo, de cuyo corazn traspasado brota el amor de Dios(7). Por eso el amor al prjimo del cristiano se expresa en una actitud permanente de hacer el bien a los dems en la cotidianeidad de la vida, cuyo horizonte se prolonga hasta dar la vida por el otro. Desde esta cotidianeidad el amor al prjimo del cristiano dinamiza y transforma la vida y la orienta a establecer, en la sociedad, relaciones de justicia, de verdad, de amor y de paz. Las pginas que siguen, profundizan e iluminan de diversos modos esta realidad que la vivimos en aqul que nos am hasta el extremo(cf. Jn. 13,1), para que tengamos vida y la tengamos en abundancia.(cf. Jn. 10,10) Fr. Neri Menor Vargas.

Las 54 virtudes atacadas

La virtud de la Caridad. Virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por la que amamos a Dios por s mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prjimo por Dios.

El sacramento de la Eucaristia 7
Para entender bien el sentido de la celebracin eucarstica es necesario tener en cuenta la presencia de Cristo y Su accin en la misma.

San Maximiliano Kolbe 9 Ha merecido ser llamado un San Francisco redivivo, por su profunda espiritualidad, intenso apostolado, cordialsima devocin a la Virgen y sublime santidad. Amor al prjimo 10
Consiste en hacer el verdadero bien a los dems, por propia decisin.

Como enfrenta el lder a la oposicin II 12

Hay alguna manera de oponernos ante cualquier agresin que sea aceptable delante de Dios?

Salomn II

14

Los descubrimientos arqueolgicos muestran y arrojan buena luz sobre una multitud de detalles referentes a los textos bblicos acerca de Salomn.

Cantos de Perdn

15

Reconocemos la misericordia del Seor, que conoce nuestra miseria y ha vencido el pecado del mundo.

Educar para el perdn Un veneno a evitar

16

La forma de reaccionar ante las ofensas esta muy relacionada con los rasgos temperamentales.

El sueo de los 3 rboles

18

Cosas que sabes pero siempre olvidas 20

Diseo y edicin: Ministerio de comunicaciones Comentarios y sugerencias: sembrador.psjo@gmail.com Comparta esta revista con sus amigos y familia, recomiende su lectura para que las bendiciones del Seor lleguen a su hogar.

INTIMIDAD DIVINA Cuaresma

P. GABRIEL DE STA. M. MAGDALENA, O.C.D.
1. LA CENIZA Perdnanos, Seor, porque hemos pecado 1. Eres polvo y al polvo volvers (Gen. 3, 19). Estas palabras, que el Seor pronunciara por primera vez dirigidas a Adn por razn del pecado cometido, las repite hoy la Iglesia a todo cristiano, para recordarle tres verdades fundamentales: su nada, su condicin de pecador y la realidad de la muerte. El polvo la ceniza colocada sobre la cabeza de los fieles, algo tan ligero que basta un leve soplo de aire para dispersarlo, expresa muy bien cmo el hombre es nada. Seor... mi existencia cual nada es ante ti (SI 39, 6), exclama el salmista. Cmo necesita hacerse aicos el orgullo humano delante de esta verdad. Y es que el hombre por s mismo no slo es nada, es tambin pecador; precisamente l que se sirve de los mismos dones recibidos de Dios para ofenderle. La Iglesia hoy invita a todos sus hijos a inclinar la cabeza para recibir la ceniza en seal de humildad y a pedir perdn por los pecados; al mismo tiempo les recuerda que en pena de sus culpas un da tendrn que volver al polvo. Pecado y muerte son los frutos amargos e inseparables de la rebelda del hombre ante el Seor. Dios no cre la muerte (Sab. 1, 13), ella entr en el mundo mediante el pecado y es su triste salario (Rom 6, 23). El hombre, creado por Dios para la vida, la alegra y la santidad, lleva dentro de s un germen de vida eterna (GS 18); por eso le hacen sufrir ese pecado y esa muerte que amenazan impedirle la consecucin de su fin y por lo tanto la plena realizacin de s mismo. Y no obstante, la invitacin de la Iglesia a meditar estas realidades dolorosas no quiere hundir nuestro espritu en una visin pesimista de la vida, sino ms bien abrir nuestros corazones al arrepentimiento y a la esperanza. Si la desobediencia de Adn introdujo el pecado y la muerte en el mundo, la obediencia de Cristo ha trado el remedio contra ellos. La Cuaresma prepara a los fieles a la celebracin del misterio pascual, en el cual precisamente Cristo salva al hombre del pecado y de la muerte eterna y transforma la muerte corporal en un paso a la vida verdadera, a la comunin beatificante y eterna con Dios. El pecado y la muerte son vencidos por Cristo muerto y resucitado y tanto ms participar el hombre de semejante victoria cuanto ms participe de la muerte y resurreccin del Seor. 2. Esto dice el Seor: Convertos a m de todo corazn, en ayuno, en llanto y en gemidos. Rasgad vuestros corazones y no vuestras vestiduras (Joel 2, 12-13). El elemento esencial de la conversin es en verdad la contricin del corazn: un corazn roto, golpeado por el arrepentimiento de los pecados. Este arrepentimiento sincero incluye de hecho el deseo de cambiar de vida e impulsa a ese cambio real y prctico. Nadie est libre de este empeo: todo hombre, aun el ms virtuoso, tiene necesidad de convertirse, es decir, de volver a Dios con ms plenitud y fervor, venciendo aquellas debilidades y

flaquezas que disminuyen nuestra orientacin total hacia El. La Cuaresma es precisamente el tiempo clsico de esta renovacin espiritual: Ahora es el tiempo propicio, ahora es el tiempo de la salvacin (2 Co 6, 2), advierte S. Pablo; pertenece a cada cristiano hacer de l un momento decisivo para la historia de la propia salvacin personal. Os pedimos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios, insiste el Apstol y aade: os exhortamos a no recibir en vano la gracia de Dios (ib 5, 20; 6, 1). No slo el que est en pecado mortal tiene necesidad de esta reconciliacin con el Seor; toda falta de generosidad, de fidelidad a la gracia impide la amistad ntima con Dios, enfra las relaciones con l, es un rechazo de su amor, y por lo tanto exige arrepentimiento, conversin, reconciliacin. El mismo Jess indica en el evangelio (Mt 6, 1-6; 16-18) los medios especiales para mantener el esfuerzo de la conversin: la limosna, la oracin, el ayuno; e insiste de manera particular en las disposiciones interiores que los hacen eficaces. La limosna expa los pecados (Ecli 3, 30), cuando es realizada con la intencin nica de agradar a Dios y de ayudar a quien est necesitado, no cuando se hace para ser alabados. La oracin une al hombre con Dios y alcanza su gracia cuando brota del santuario del corazn, pero no cuando se convierte en una vana ostentacin o se reduce a un simple decir palabras. El ayuno es sacrificio agradable a Dios y redime las culpas, si la mortificacin corporal va acompaada de la otra, sin duda ms importante, que es la del amor propio. Slo entonces, concluye Jess, tu Padre que mira en lo secreto te recompensar (Mt 6, 4. 6. 18), es decir, te perdonar los pecados y te conceder gracia siempre ms abundante. Oh Jess, qu larga es la vida del hombre aunque se dice que es breve! Breve es, mi Dios, para ganar con ella vida que no se puede acabar; mas muy larga para el alma que se desea verse

a la voluntad del Seor. La Cuaresma debe ser una poca de verdaderos ejercicios espirituales orientados a la revisin y a la reforma de la vida, que dispongan a celebrar con mayor pureza y fervor el misterio pascual en el que culmina y se cumple la obra de la salvacin. Sera triste engaarse: Nadie puede servir a dos seores (Mt 6, 24). El cristianismo no admite componendas: no se puede elegir a Dios y al mismo tiempo seguir al mundo, condescender con las pasiones, fomentar el egosmo, favorecer los malos deseos y la ambicin. Quien vacila y no sabe colocarse totalmente de parte de Dios, del Evangelio, de Cristo, demuestra que no est firmemente convencido de que Dios es el nico Seor digno de ser amado y servido con todo el corazn. Es necesario repensar aquellas palabras de la Escritura: Escoge la vida para que vivas... amando al Seor tu Dios, obedeciendo su voz y adhirindote a El porque en eso est tu vida (Dt 30, 20). 2. Apenas haba acabado Jess de anunciar su pasin, cuando deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome cada da su cruz y sgame (Lc 9, 23). Antes haba dicho de s: Es preciso que el Hijo del hombre padezca mucho y que sea rechazado... y sea muerto y resucite al tercer da (ib 22). De esta manera y por primera vez haba revelado el Seor el misterio de su Pascua, de su paso del sufrimiento y de la muerte a la resurreccin, a la vida eterna. Y este paso no lo puede esquivar ningn discpulo de Cristo: tomar la propia cruz y seguir a Cristo hasta morir con l y con l y en l despus resucitar. Y ste es tambin el nico modo de celebrar el misterio pascual no como meros espectadores sino como actores que participan en l personalmente, vitalmente. La cruz, las tribulaciones que siempre acompaan la vida del hombre, recuerdan al cristiano el nico itinerario de la salvacin y por lo tanto de la verdadera vida. Porque quien quisiere salvar su vida, la perder; pero quien perdiere su vida por amor de m la salvar (ib 24). Quien se rebela contra la cruz, rechaza la mortificacin, condesciende con las pasiones y pretende a toda costa llevarse una vida cmoda, placentera, va en busca del pecado y de la muerte espiritual. Quien por el contrario est dispuesto a negarse a s mismo hasta sacrificar su propia vida gastndola con generosidad en el servicio de Dios y de los hermanos, aunque la perdiera temporalmente, la salvar para la eternidad. Qu aprovecha al hombre ganar todo el mundo si l se pierde y se condena? (ib 25). Elegir la vida es seguir a Cristo negndose a s mismo y llevando la cruz. Pero no es la mortificacin y la renuncia las que valen por s mismas, sino el abrazarlas por m, ha dicho el Seor: abrazarlas por su amor, con deseo de hacerse semejantes a su pasin, muerte y resurreccin. Esto es verdad no slo pensando en la propia salvacin eterna, sino especialmente como exigencia ntima del amor, que por su fuerza impulsa a con-dividir del todo la vida de la persona amada. Si Jess padeci, muri y resucit por la salvacin de todos los hombres, el cristiano ha de querer participar en su misterio para cooperar con l en la salvacin de los hermanos. Oh Seor!, yo era un necio y no saba nada; era para ti como un bruto animal. Pero yo estar siempre a tu lado, pues t me has tomado de la diestra. Me gobiernas con tu consejo y al fin me acogers en gloria. (Salmo 73, 22-24).

en la presencia de su Dios. Alma ma, cundo ser aquel dichoso da que te has de ver ahogada en el mar infinito de la suma verdad!... Entonces entrars en tu descanso cuando te entraares con este sumo Bien y entendieres lo que entiende y amares lo que ama, y gozares lo que goza. Ya que vieres perdida tu mudable voluntad, ya, ya no ms mudanza...; ya no podrs ni desears poder olvidarte del sumo Bien, ni dejar de gozarle junto con su amor. (STA. TERESA DE JESUS, Exclamaciones, 15, 1). 2. ELIGE TU VIDA Bienaventurado el varn que tiene en la ley del Seor su complacencia (SI 1, 1-2). 1. Exhortando Moiss al pueblo de Israel a ser fiel a Dios, le coloca delante de una gran alternativa: o amar al Seor, cumplir sus mandamientos y as alcanzar sus bendiciones, o volverse atrs siguiendo otros dioses y preparndose por lo tanto a encontrarse con las maldiciones divinas. Os pongo delante de la vida y de la muerte, la bendicin y la maldicin. Elige la vida, y vivirs (Dt 30, 19). Slo Dios es el viviente, la fuente de la vida y slo quien le escoge, a l y a su palabra, escoge la vida y de esta vida vivir. No basta una eleccin hecha una vez para siempre, debe ser una eleccin que se renueva y se vive da a da, tanto en las circunstancias ms especiales como en las ms sencillas; todo tiene que ser visto, meditado y elegido a la luz de la fe, en relacin con Dios, en armona con su palabra. La debilidad humana por una parte y las preocupaciones de la vida cotidiana por otra apartan frecuentemente al hombre de este empeo esencial; por eso la Iglesia durante la Cuaresma invita a todos a recogerse ms profundamente, a escuchar con ms frecuencia la palabra de Dios, a una oracin ms intensa (SC 109), para que cada uno examine su comportamiento y procure siempre conformarlo ms a la ley,

Curso:

Las 54 virtudes atacadas

Virtud 3

La caridad

La caridad es una virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por la que amamos a Dios por s mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prjimo por Dios. Es una virtud teologal porque sus actos se enderezan directamente a Dios, el fin sobrenatural del hombre. Caridad en el hombre se llama al amor sobrenatural es la nica virtud teologal que permanecer siempre con nosotros, an en el cielo. La fe dar lugar a la visin de Dios, (y por lo tanto ya no tendr sentido), la esperanza no tendr ya razn de ser, (porque habremos alcanzado el cielo), mientras que la caridad, recin viendo a Dios cara a cara alcanzar su plenitud. As como la fe reside en el entendimiento, la esperanza y la caridad residen en la voluntad. Esta virtud permanece en el alma mientras est en ella la gracia santificante y dios se la infunde a travs de los sacramentos. La gracia y la caridad no son la misma cosa; pero estn siempre juntas en el alma. Para evitar falsas interpretaciones de la caridad es absolutamente necesario no perder de vista el carcter esencialmente teolgico de esta virtud. Los actos de caridad van directamente dirigidos a Dios. Por no tener en cuenta el carcter esencialmente teolgico, muchas veces se llama caridad a lo que no es, como por ejemplo al amor natural, a la filantropa o la mera beneficencia natural que, si no va acompaada de la gracia santificante, no gana mritos para la vida eterna. De ah que, aunque nuestras obras sean buenas (como repartir comida a los pobres o visitar a los enfermos) y es mejor hacerlas que no hacerlas, si estamos en pecado mortal podremos tener actos buenos hacia el prjimo pero no sern de caridad. Las palabras de San Pablo son terminantes: aunque repartiere toda mi hacienda y entregare mi cuerpo al fuego nada me aprovecha si no tengo caridad (I Cor. XIII, 3). El campo de la caridad cristiana para con el prjimo se extiende a los que estn en el cielo, a las almas que esperan en el purgatorio y a nuestros prjimos en la tierra. La Iglesia ensea adems, la importancia de rezar por las almas del purgatorio (que no pueden hacer nada por s solas). Es un deber de caridad que nos obliga en conciencia. Este amor sobrenatural mandado por Dios incluye a todas las criaturas: los ngeles y santos del cielo (lo que es fcil), las almas del purgatorio (lo que tambin es fcil), y todos los seres humanos vivos, incluso a nuestros enemigos (lo cual ya no es tan fcil) Es fcil amar a nuestra familia y amigos, no es difcil amar a todo el mundo de una manera general, universal y abstracta (que no nos compromete ni nos exige nada en concreto). Ahora, querer bien, no desearle ningn mal, escuchar y estar dispuestos a ayudar a nuestro compaero de clase que nos resulta insoportable (porque es un pedante y se cree mejor que yo), a quien nos estaf en la venta de la moto (y no nos dijo que estaba chocada), nos critic en pblico o levant una calumnia contra nosotros que nos hizo perder el trabajo... ya no es tan fcil. Si cuesta perdonar todas estas ofensas y rechazos cunto ms costar amar a estas personas. La verdad es que, naturalmente, no podremos hacerlo, pero con la virtud divina de la caridad, debemos lograrlo ya que fue ste el mandamiento nuevo que parti a la Historia del hombre en dos, antes y despus de

Jesucristo, el Hijo de Dios. Antes de Cristo los hombres tambin se amaban, pero lo que distingui al cristianismo y le puso su sello de superioridad es este amor sobrenatural por los que nos hacen mal. Este amor sobrenatural no debe ser emotivo, residir en la voluntad de satisfacer la voluntad de Dios, no en las emociones y lo obtendremos si se lo pedimos a l. Jesucristo fue tan caritativo cuando curaba enfermos y devolva la vista a los ciegos como cuando echaba a latigazos a los mercaderes del Templo. Amar a Dios significa que estamos dispuestos a cualquier cosa antes que cometer un pecado mortal. Que estamos dispuestos a mortificar nuestra voluntad para someterla a la ley de l. Estamos llamados a amar a Dios y a los hombres porque el los ama y pag un alto precio por ellos, no porque a nosotros nos resulten dignos de ser amados. Si Dios es mi amado, yo debiera querer darle el gusto de amar y sacrificarme por las almas que el tanto am. En el plano natural es igual. Si amamos, tratamos de complacer al amado y haremos lo que sabemos que lo har feliz. De la misma manera, podremos tener un sincero amor sobrenatural por nuestro prjimo desendole el bien y hasta hacindoselo, aunque naturalmente sintamos cierto rechazo hacia l, de la misma manera que podemos estar dispuestos a morir defendiendo a la patria aunque sintamos miedo antes de la batalla. El no hacer mal a nadie, no herir, es poco para la caridad. La caridad cristiana exige ms que repartir vestimenta y comida a los necesitados (como nos quieren hacer creer). No se limita simplemente a eso, que de hecho est muy bien, pero que es slo una de las catorce obras de misericordia enseadas y practicadas por la iglesia. Esto se puede hacer an para acallar una conciencia perturbada e intranquila, como pantalla de bien ante la sociedad, o hasta por propaganda poltica e inters. Esto lo explica bien la madre Teresa de Calcuta cuando dice: Hay males que no se remedian sino con amor. Necesitan que nuestras manos les presenten un servicio, que nuestros corazones les ofrezcan amor en su soledad. Nuestro atractivo es el amor, en eso nos diferenciamos de las organizaciones asistenciales. No debemos convertirnos en burcratas de la caridad. Las personas suspiran por el amable sonido de una voz humana. Yo no pienso nunca en trminos de muchedumbre, sino de persona. Si pensase en muchedumbre, no empezara nunca. Lo que importa es la persona. Creo en el encuentro de persona a persona. A todo el que sufre, no slo hemos de ofrecerle ayuda, sino tambin nuestra sonrisa alegre y serena. Lo que necesitan los pobres, antes que nada, es que se les ame. No cuenta lo que se le da, sino el amor con que se da.

Jams hemos de permitir que alguien se pueda alejar de nosotros sin sentirse mejor y ms feliz. Frente a los pobres, nosotras debemos ser como el resplandor de la bondad de Dios. Debemos tener siempre la sonrisa a flor de labios para cada nio a quien socorremos, para cada abandonado o enfermo a quien ofrecemos compaa y medicina. Poco importa slo los cuidados: hemos de ofrecer a todos nuestro corazn. ...Hay hermosos testimonios de moribundos. He vivido como un animal. Muero como un ser humano. Ahora soy feliz. Por qu lo haces?, dice un moribundo a Madre Teresa que lo lavaba y cuidaba. por amor, respondi. Otro dilogo: cmo puedes soportar el hedor de mi cuerpo, que a todos ahuyenta? - esto no es nada comparado con lo que tu sufres. Gloria a ti mujer. No: gloria a ti, que sufres con Cristo. Hay que hacer todo lo posible segn la ley de Dios y como Dios quiere que lo hagamos, de ah que el apostolado sea el principal deber de caridad. Y es por eso que Predicar la Verdad, llevarle a Dios al prjimo, es el acto mayor de caridad en el mbito natural y sobrenatural. En el mbito natural, por todo lo que implica en la vida el conocer cmo Dios quiere que vivamos en orden a sus leyes y todo lo bueno que de ello resulta para la persona y para la sociedad. En el mbito sobrenatural, porque implica la salvacin eterna, que es para lo que hemos nacido. No basta vivir bien, hay que saber para qu se vive. Hay adems un mandamiento de Dios de que el hombre ame al prjimo, pero cmo y cunto y hasta dnde es la gran pregunta: amars a Dios con toda tu alma, con toda tu mente y todo tu corazn, y al prjimo como a ti mismo. Esta es la medida con la cual deberemos medirnos. Dios que nos hizo y nos conoce, saba que (debido a la naturaleza cada) nos amaramos en demasa y desordenadamente. Por lo tanto, para ponerle medida a este amor desordenado y frenarlo en sus justos lmites le puso como referencia el amar al prjimo como a ti mismo. Nos manda a amarnos a nosotros tambin (para recin poder sentir por el prjimo lo mismo que sentimos por nosotros mismos) tratando de dar lo mejor y buscando el bien ajeno como nos ha gustad recibir el nuestro, tanto en lo espiritual y afectivo como en lo material. Gran parte de los hombres actuales, al llegar a este mundo carentes de afecto porque no han sido deseados al nacer (o bien recibidos) no aprendieron a amar al no haber sido amados y por ende sern incapaces de amar al prjimo. Esto lo relata muy bien la psicloga Crista Meves cuando explica la enfermedad psicolgica moderna llamada desamparo neurtico. La psicologa profunda sabe desde hace ya veinte aos que esta enfermedad psquica tiene su origen en la carencia de lazos de unin entre el nio y su madre. Tal unin es un extrao proceso de aprendizaje que se consuma en el primer ao de vida del ser humano, a travs del ntimo contacto entre madre e hijo. Los nios que ms pronunciados sntomas de desamparo muestran, son aquellos que fueron pasando de mano en mano, los que estuvieron largos intervalos de tiempo desprovistos del regazo maternal y aquellos a los que en el primer ao de vida se les priv de suficientes horas de permanencia junto a la que haba de ser su futura educadora. Cada vez que el nio es separado largo tiempo de su madre, puede producirse la secuela de que ya de por vida queden reducidas las posibilidades de que ese nio admita posteriormente vinculaciones estables. Es una persona que no aprendi a ligarse.

Un alumno de 16 aos entr una maana y mat a mansalva con una pistola de 9 mm a cinco de sus compaeros e hiri a otros tres. Cuando intent utilizar un segundo cargador que se trab, su amigo Dante se abalanz sobre l preguntndole que hizo. Junior, en silencio, se sent a esperar que lo vinieran a buscar. Pero dej escrito en el banco: el que encuentre el sentido de la vida, por favor que lo escriba ac... Los adolescentes, los jvenes y an hasta los adultos, no terminan de tomar conciencia de la importancia fundamental de no quebrar la comunicacin en el mbito familiar. Y cuando digo comunicacin, me refiero al dilogo, a contar lo que nos pasa y lo que sentimos, y a estar dispuestos a escuchar los consejos y puntos de vista de los mayores. No a ladrar, agredir, cruzar monoslabos en un pasillo o lastimar y herir como nico medio de comunicarse. La psicologa profunda puede demostrar por los antecedentes de muchos delincuentes que tales personas carecieron ya del amor en su ms tierna infancia y no gozaron de la abnegacin, de la entrega y de la incansable atencin de una madre para con su hijo lactante que necesita de todo. Aqu est el primero y ms bsico peligro de que la apertura se convierta en cerrazn, en una especie de reserva que se parapeta, ataca por miedo y se venga. Una actitud psquica en la que no puede tener cabida ni la instancia de una premonicin conciencial ni el sentimiento de culpabilidad; pues las personas que nunca fueron amadas, que no vivieron la acogedora tibieza de un paraso, tampoco sienten mala conciencia cuando les toca desprenderse de los que los abastecieron de todo menos de amor. Todo esto podra resumirse en la historia de Moiss, 1.200 aos antes de Cristo. El faran de Egipto tema que los hebreos estuviesen fortaleciendo mucho su poder porque crecan en nmero. Decidi entonces que no dejara vivos a los varones que haban nacido. Orden que fuesen arrojados al ro para ahogarlos. La madre de Moiss, Jojebed, amamant a su hijo tres meses mientras lo tuvo escondido. Ante la imposibilidad de conservarlo, decidi entregarlo a la divina providencia. Construy una canasta con ramas de papiro, la cubri con brea para que no se hundiera y puso a su hijo de tres meses dentro. Dej la canasta entre las caas del ro Nilo y mand a su hermana mayor Miriam a observar el destino de su hijo. Con este simple acto confi a Dios el cuidado de su criatura. Las criadas del Faran que acompaaban a la princesa cerca de la orilla rescataron la canasta. Miriam luego se acerc a la princesa y le ofreci a una mujer hebrea para que amamantase al nio (que result ser la propia madre de Moiss). Esta unin entre madre e hijo los primeros aos hizo que, si bien moiss fue criado como un prncipe egipcio en el palacio, nunca pudo olvidar el llamado de su sangre juda. Ni el trono de Egipto pudo con ello.

El sacramento de

La EUCARISTA 2
Presencia Real de Jesucristo Para entender bien el sentido de la celebracin eucarstica es necesario tener en cuenta la presencia de Cristo y Su accin en la misma. Al pronunciar el sacerdote las palabras de la consagracin, su fuerza es tal, que Cristo se hace presente tal cual, bajo las substancias del pan y del vino. Es decir, vivo, real y substancialmente. En Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, por lo tanto, donde est su Cuerpo, est su Sangre, su Alma y su Divinidad. l est presente en todas las hostias consagradas del mundo y an en la partcula ms pequea que podamos encontrar. As, Cristo se encuentra en todas las hostias guardadas en el Sagrario, mientras que el pan, signo sensible, no se corrompa. Est presencia real de Cristo, es uno de los dogmas ms importantes de nuestra fe. (Cfr. Catec. n. 1373 1381). Como los dogmas, la razn no los puede entender, es necesario reflexionar y estudiar para, cuando menos, entenderlo mejor. Han existido muchas herejas sobre esta presencia real de Cristo, bajo las especies de pan y vino. Entre ellas encontramos: lo gnsticos, los maniqueos que decan que Cristo slo tuvo un cuerpo aparente, por lo tanto, no haba presencia real. Entre los protestantes, algunos la niegan y otros la aceptan, pero con errores. Unos niegan la presencia real, otros dicen que la Eucarista, solamente, es un figura de Cristo. Calvino deca que Cristo est en la Eucarista porque acta por medio de ella, pero que su presencia no es substancial. Los protestantes liberales, mencionan que Cristo est presente por la fe, son los creyentes quienes ponen a Cristo en la Eucarista. Lutero, equivocadamente, lo explicaba as: En la Eucarista estn al mismo tiempo el pan y el vino y el cuerpo y la sangre de Cristo. Pero, la presencia real y substancial de Cristo en la Eucarista, fue revelada por l mismo en Cafarnam. No hay otro dogma ms manifestado y explicado claramente que este en la Biblia. Sabemos que lo que prometi en Cafarnam, lo realiz en la ltima Cena, el Jueves Santo, basta con leer los relatos de los evangelistas. ( Mt. 22, 19-20; Lc. 22, 19 20; Mc. 14, 22-24). El mandato de Cristo de: Hacer esto en memoria ma fue tan contundente, que desde los inicios, los primeros cristianos se reunan para celebrar la fraccin del pan. Y, pas a hacer parte, junto con el Bautismo, del rito propio de los cristianos. Ellos nunca dudaron de la presencia real de Cristo en el pan. La Transubstanciacin Hemos dicho que la presencia de Cristo es real y substancial, esto nos ha sido revelado, por lo que, no es evidente a la razn; como dogma que es, resulta incomprensible. Sin embargo, trataremos de dar una explicacin de lo que sucede. La Iglesia nos dice que por el sacramento de la Eucarista se produce una singular y maravillosa conversin de toda la sustancia del pan en el Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre; conversin que la Iglesia llama transubstanciacin (Cfr. Catec. n. 1376). El dogma de la Transubstanciacin significa el cambio que sucede al pronunciar las palabras de la Consagracin en la Misa, por las cuales el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, quedando slo

la apariencia de pan y vino. Hay cambio de sustancia, pero no de accidentes (pan y vino), la presencia real de Cristo no la podemos ver, slo vemos los accidentes. Esto es posible, nicamente, por una intervencin espacialsima de Dios. La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de Cristo en este sacramento, no se conoce por los sentidos, dice S. Toms, sino slo por la fe, la cual se apoya en la autoridad de Dios. Por ello, comentando el texto de S, Lucas 22, 19: Esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros, S. Cirilo declara: No te preguntes si esto es verdad, sino acoge ms bien con fe las palabras del Seor, porque l, que es la Verdad, no miente. Frutos y Obligaciones El fruto principal de este sacramento es la unin ntima y profunda con Cristo, al obtenerla, se realiza una transformacin en el alma de quien lo recibe. Tambin, segn las palabras de Jesucristo, la Eucarista es prenda de vida eterna, porque es un adelanto de la vida celestial y de la futura resurreccin de los cuerpos. Cuando recibimos la eucarista, debemos de estar sumamente orgullosos de que Cristo haya venido a nosotros, que no hemos hecho nada para merecerlo. Despus de acudir a este sacramento debemos salir renovados y compartir con los dems lo que hemos recibido, por medio de palabras, y obras, es decir, dar verdadero testimonio. Es triste ver como, en muchas ocasiones, acabando de recibir el sacramento, las personas actan como si no lo hubieran recibido. La Eucarista entraa un compromiso a favor de los pobres. Para recibir en la verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus hermanos (cf Mt 25, 40). La Eucarista como sacrificio A pesar de que el sacramento y el sacrificio se llevan a cabo en la misma consagracin, hay que distinguirlos. La Eucarista es sacramento porque Cristo se nos da como alimento para el alma, y es sacrificio porque se ofrece a Dios en oblacin. En el sacramento la santificacin del hombre es el fin, pues se le da como alimento y en el sacrificio el fin es darle gloria a Dios, es a l a quien va dirigido. As mismo, la Eucarista es sacrificio de la Iglesia Cuerpo Mstico de Cristo que se une a l y se ofrece a Dios. Desde el principio de la

creacin, el sacrificio es el principal acto de culto de las diferentes religiones, siempre se le han rendido a Dios homenajes. El sacrificio es un ofrecimiento a Dios, donde existe una cosa sensible que se inmola o se destruye (vctima), llevndolo a cabo un ministro legtimo, en reconocimiento del poder de Dios sobre todo lo creado. La Eucarista como sacrificio A pesar de que el sacramento y el sacrificio se llevan a cabo en la misma consagracin, hay que distinguirlos. La Eucarista es sacramento porque Cristo se nos da como alimento para el alma, y es sacrificio porque se ofrece a Dios en oblacin. En el sacramento la santificacin del hombre es el fin, pues se le da como alimento y en el sacrificio el fin es darle gloria a Dios, es a l a quien va dirigido. As mismo, la Eucarista es sacrificio de la Iglesia Cuerpo Mstico de Cristo que se une a l y se ofrece a Dios. Desde el principio de la creacin, el sacrificio es el principal acto de culto de las diferentes religiones, siempre se le han rendido a Dios homenajes. El sacrificio es un ofrecimiento a Dios, donde existe una cosa sensible que se inmola o se destruye (vctima), llevndolo a cabo un ministro legtimo, en reconocimiento del poder de Dios sobre todo lo creado. Celebracin eucarstica La celebracin eucarstica se desarrolla conforme a una estructura fundamental que se ha conservado a travs de los siglos hasta nosotros. Comprende dos grandes momentos que forman una unidad bsica: la liturgia de la Palabra, con las lecturas, la homila y la oracin universal y la liturgia eucarstica con la presentacin del pan y del vino, la accin de gracias y la comunin. Ambas, constituyen juntas un solo acto de culto [SC 56); en efecto, la mesa preparada para nosotros en la Eucarista es a la vez la de la Palabra de Dios y la del Cuerpo del Seor (cf DV 21). Este es el mismo dinamismo del banquete pascual de Jess resucitado con sus discpulos: en el camino les explicaba las Escrituras, luego, sentndose a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio (Lc 24, 13-35). El Sacrificio de la Misa La Santa Misa es la renovacin del Sacrificio del Calvario, el mayor acto de adoracin a la Santsima Trinidad. La Misa es el mismo sacrificio de la cruz, con todo su valor infinito. En l se cumplen todas las caractersticas del sacrificio, el sacerdote, y la vctima son el mismo Cristo, quien se inmola con el fin de darle gloria de Dios. No es una representacin, sino una renovacin, del sacrificio de la cruz. En cada una se repite el sacrificio de la cruz, la nica diferencia es que se realiza de forma incruenta, sin derramamiento de sangre. La Misa es el perfecto sacrificio porque la vctima es perfecta. La esencia misma de la Misa como sacrificio es la doble consagracin del pan y del vino, no es la palabra, como tampoco lo es, la sola comunin. La Santa Misa tiene dos elementos: Cristo ofrece su vida para rescatarnos del pecado, pues con su muerte expa nuestros pecados y es Cristo mismo quin se ofrece al Padre y une su sacrificio al nuestro. Por la Misa podemos ofrecer un sacrificio digno de Dios, adems s ofrecemos nuestros propios sacrificios por pequeos que sean al sacrificio de Cristo, estos adquieren el valor de Redencin al ser incorporados al propio sacrificio de Cristo. Cristo est presente en el sacerdote, quin representa a Cristo como mediador universal en la accin sacramental. Est presente

en los fieles, que se unen y participan con el sacerdote y con Cristo en la Eucarista. Nosotros nos unimos a su sacrificio y lo ofrecemos con l. As mismo, Cristo est presente en la palabra de Dios. l es la Palabra del Padre que nos revela los misterios divinos y el sentido de la liturgia. En la Misa, por medio de la Comunin, nos unimos fsica y espiritualmente, formando un slo Cuerpo. La Comunin es el gran don de Cristo que anticipa la vida eterna. Con la asistencia devota a la Santa Misa rendimos homenaje a la humanidad Santsima de Jess. Mediante la celebracin Eucarstica nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna. Durante la Misa nos arrodillamos en medio de una multitud de ngeles que asisten invisibles al Santo Sacrificio con suma reverencia. A la hora de la muerte, nuestro mayor consuelo sern las Misas que durante nuestra vida omos, nos acompaarn en el tribunal divino y abogarn por nosotros para que alcancemos el perdn. La Misa es el don ms grande que le podemos ofrecer al Seor por las almas ya fallecidas para acortar su tiempo en el Purgatorio. Fines y efectos de la Eucarista como sacrificio La Santa Misa como reproduccin que es del sacrificio redentor de la cruz, tiene los mismos fines y produce los mismos efectos: Adoracin: El sacrificio de la Misa rinde a Dios una adoracin absolutamente digna de l. Con una Misa le damos a Dios todo el honor que se le debe. Glorificacin al Padre: con Cristo, en Cristo y por Cristo. Este es el fin latrutico. Reparacin: fin propiciatorio, reparacin por los pecados. Peticin: fin impetratorio. Pedirle gracias y favores, pues la Misa tiene eficacia infinita de la oracin del mismo Cristo. Nos alcanza, si no le ponemos obstculos la gracia actual necesaria para el arrepentimiento de los pecados. Nada puede hacerse ms eficaz para obtener de Dios la conversin de un pecador como ofrecer por esa intencin el Santo Sacrificio de la Misa, rogando al mismo tiempo al Seor que quite del corazn del pecador los obstculos para la obtencin infalible de esa gracia. Remite infaliblemente, si no hay obstculos, parte de la pena temporal. A travs de la Santa Misa recibe Dios, de modo infinito y sobreabundante, mritos remisorios de los pecados de vivos y difuntos. Caractersticas de la participacin en la Eucarista Cuando vamos a participar en la Eucarista debemos prepararnos adecuadamente para poder participar con las debidas caractersticas y disposiciones. Estas deben ser: Externas: para el sacerdote consistirn en el perfecto cumplimiento de las rbricas y ceremonias que la Iglesia seala. Para los fieles respeto, modestia y atencin para participar activamente. Internas: Identificarse con Cristo. Ofrecerle al Padre y ofrecerse a s mismo en l, con l y por l. Profunda: entrega total. Vital - Existencial: no de palabras solamente, sino de todos y cada uno de mis actos de mi vida. Confianza ilimitada: tener confianza en la bondad y Misericordia de Dios. Hambre y sed de comulgar: Esta es la que ms afecta a la eficacia santificadora de la gracia, ensancha nuestra capacidad del alma y la dispone a recibir la gracia sacramental en proporciones enormes. La cantidad de agua que se coge de la fuente depende del tamao de la vasija.

San Maximiliano Kolbe

Maximiliano Kolbe naci Rajmund Kolbe el 8 de enero de 1894 en Zdunska Wola , que formaba parte del Imperio Ruso en el momento. Fue el segundo hijo de Julius Kolbe y Maria Dabrowska. Su padre era de origen alemn y su madre de origen polaco. Tuvo cuatro hermanos, Francisco, Jos, Walenty (que vivi un ao) y Andrew (que vivi cuatro aos). Sus padres se mudaron a Pabianice donde trabaj primero como tejedores de cestas. Ms tarde, su madre trabajaba como partera (a menudo la donacin de sus servicios), y dueo de una tienda en parte de su casa alquilada que venden alimentos y artculos para el hogar. Julius Kolbe trabaj en el Molino y Ender Krushe y tambin trabaj en tierras arrendadas, donde cultivaba hortalizas. En 1914, se uni Julio Jzef Pilsudski 's legiones polacas y fue capturado por los rusos y ahorcado por luchar por la independencia de una particin de Polonia. En 1907, Kolbe y su hermano mayor Francisco decidi unirse a los franciscanos conventuales . Ellos cruzaron ilegalmente la frontera entre Rusia y Austria-Hungra y se uni al Franciscanos Conventuales seminario menor en Lww . En 1910, Kolbe se le permiti entrar en el noviciado . Profes sus primeros votos en 1911, adoptando el nombre de Maximiliano, y los votos perpetuos en 1914, en Roma , adoptando el nombre de Maximiliano Mara, para mostrar su devocin a la Virgen Santsima . Kolbe ms tarde se cantan himnos a la Virgen Mara en el campo de concentracin. El padre Maximiliano Kolbe se ha convertido en smbolo internacional del supremo amor al prjimo y de confortadora esperanza en los valores del espritu. Ha merecido ser llamado un San Francisco redivivo, por su profunda espiritualidad, intenso apostolado, cordialsima devocin a la Virgen y sublime santidad. A los cuarenta y siete aos de edad se ofreci libremente a morir por un presidiario, padre de familia, desconocido suyo. Es el mrtir de la caridad en el campo de concentracin y exterminio de Auschwitz. Este acto supremo fue la culminacin de una vida de generosa entrega. Es el santo de la segunda guerra mundial. Fue un profeta, un pionero, el caballero de la inmaculada, gloria de la Iglesia de Polonia y de toda la humanidad. A finales de Julio de 1941 se fug un presidiario. Un terror de muerte amenazaba a todos los compaeros de bloque. Cada fuga se castigaba con la muerte de diez compaeros del fugado, en el bnker del hambre. Al caer de la tarde del da siguiente, el jefe del campo ley la orden a los presidiarios, puestos en filas:al no hallarse el fugitivo de ayer, diez de vosotros pagarn con sus vidas esta evasin. Seala a uno de cada fila. Uno de los sealados, el nmero 5.659, Francisco Gajowiczek, al dar los tres pasos al frente, exclam: ay! Qu ser ahora de mi mujer y de mis hijos?. Una chispa se encendi en la mente del padre Kolbe, y al momento le abras el corazn. En una fraccin de segundo descubri que se le acababa de presentar el momento cumbre de su vida, dara un paso al frente que sera irreversible, al frente que sera un paso de gigante del que ya no podra retornar. Ante el pasmo de todos, sale de su fila, se cuadra ante Fritsch, comandante de la SS y le dice: me ofrezco voluntariamente para morir a cambio de ese padre de familia... Soy sacerdote catlico. Estas palabras no pueden pensarse seriamente sin sentir que un

escalofro espeluznante nos penetre hasta las interioridades ms profundas de nuestro ser. El comandante, confuso y asombrado, da su conformidad y ordena el cambio del nmero 5.659 por el 16.670, que era el correspondiente al p. Kolbe. En auschwitz se haba llegado al desprecio ms absoluto de la persona humana. El hombre no era ms que un nmero que poda borrarse sin ms, por capricho o por mero entretenimiento. Un simple nmero. Y el conjunto de hombres, una masa de nmeros...Una vez hecho el trueque, fueron obligados a desnudarse, y as fueron introducidos en el bnker del hambre, pequea mazmorra ubicada dentro del bloque de la muerte. El guardia que les acompa, al cerrarles la puerta, an tuvo la bilis para decirles sarcsticamente un refrn alemn: ah os marchitareis como tulipanes... desde entonces no recibieron nada ni para comer ni para beber. Los lmites de sufrimiento a los que llegaron quedan expresados en las palabras de un testigo ocular: los baldes estaban siempre vacos y secos, cuando pasaban por revisin... despus de tres semanas haban muerto ya todos, menos el p. Kolbe que segua vivo, apoyado en la pared y musitando oraciones, despus de haber acompaado a los dems en su paso hacia la eternidad. ... Haba que desalojar el local para acoger a otros. Haba que desembarazarse de aquel hombre superior que hasta en las conciencias impermeables de aquellos jefes, inmunizados para el sufrimiento de sus semejantes, empezaba a hacer mella ya. Cosa semejante, confesaba uno de ellos, no la haba visto jams. Y el da 14 de agosto, a medioda, el enfermero le inyect en el brazo una dosis de cido muritico para acelerar la muerte de una de las pginas ms luminosas de la Iglesia de nuestros das como lo defini el cardenal Wyszynski... Polonia! la nacin que tiene por costumbre de decir s nicamente a Dios, a la Iglesia de Cristo y a su Madre, como afirm orgulloso el cardenal Wyszynski. Admirable nacin, tantas veces sometida, humillada, y repartida por las poderosas naciones limtrofes, siempre luchando por su libertad, siempre buscando su identidad en el aglutinamiento unificador de su fe catlica.

Tema 14:

AMOR AL PRJIMO
Mons. Carlos Talavera
Lo que no es el amor humano Para muchos el amor es un sentimiento positivo (bueno) que se guarda hacia otras personas y por el contrario, la falta de amor es la experiencia de malos sentimientos (negativos) hacia los dems. Para ellos el amor seria una cosa que nos nace y que no podemos no tener si ya lo tenemos, pero que no podemos tener si no lo tenemos. No hay manera de hacer nacer un sentimiento, ni somos responsables si no lo tenemos; lo ms que podemos hacer es abrirnos para que de fuera nos llegue ese buen sentimiento para alguien. Eso significara que el mandamiento de Jess mense como yo los he amado, nos es imposible cumplirlo, porque Dios no puede obligarnos a tener un sentimiento que no nos ha nacido. Por eso mucha gente que se dice catlica y no ama a los dems, ve muy natural ser catlico y no amar, aunque conozcan el mandamiento de Jess; y hay cristianos que viven con odio y rencor, y an matando y haciendo la guerra, pero piensan que no est en sus manos tener otros sentimientos. Estas personas nunca podrn ver, como se puede cumplir el mandato de Jess: amad a vuestros enemigos, porque nunca podrn tener sentimientos buenos para ellos. Otros sienten el amor como una pasin por otra persona o como una gran compasin por los que sufren. Es un poco el mismo pensamiento que el anterior, que coloca al amor como algo emocional y no como algo que brota de la inteligencia y de la voluntad. Otros piensan que el amor a los dems consiste en tratarlos bien, en serles agradables, en cumplirles sus gustos. Ofrecer a los dems algo que les satisfaga sus gustos sera la expresin del amor; no dar satisfaccin a sus gustos sera no amar a los dems. As, muchos padres dicen que aman a sus hijos les dan todo lo que ellos desean y amarlos ser sacrificarse para que ellos tengan todo lo que quieren. Quien as piensa cree que el bien de las personas es lo mismo lo que sus gustos. Y el mandamiento del amor significara estar al servicio de los gustos de los dems. Por eso estas personas no creen que les amen quienes les exigen esfuerzos y trabajos para superarse. Hay tambin quienes creen que para cumplir los mandamientos del amor al prjimo basta con no hacerles dao. Es la idea propia del liberalismo: haz lo que quieras con tal que no daes a otro. Estas personas no odian ni sienten rencor hacia los dems, pero no se preocupan de los dems; slo piensan en s mismos y en sus seres queridos. Piensan que son buenos porque no hacen mal a nadie (pero tampoco hacen bien a nadie). En el fondo de esta idea est el gran egosmo que slo nos permite vernos a nosotros y lo que nos gusta. Qu es el amor cristiano? El amor cristiano consiste en hacer el verdadero bien a los dems, por propia decisin, independientemente de los sentimientos que yo sienta hacia ellos. Esto requiere que hablemos del verdadero bien de las personas y de la decisin que hay que tomar para hacerlo. La madre Teresa de Calcuta cont una vez, en la reunin

mundial de las instituciones de la caridad, que, como todas las noches, ella sali a la calle a visitar a los pobres. Encontr un mendigo sentado en la banqueta pidiendo limosna. Estiraba la mano. La madre Teresa se acerc y tom esa mano con todo el amor cristiano que le da Jess, que est presente en ella. El anciano mendigo le dijo: Qu calientita esta su mano; hace muchos aos que nadie, me daba la mano. Esa noche l haba experimentado algo mejor que una moneda, algo muy humano, algo que lo haca saberse y sentirse ms hombre. Y la madre, Teresa conclua: Ojal a ustedes, los profesionales de la caridad, no se les olvide la caridad!. Conoceremos el bien verdadero del hombre conociendo lo que es el ser humano. El ser humano est hecho para conocer, amar, decidir, sentir, darse a si mismo. Ayudar al hombre, a que realice estas actividades es ayudarlo a lograr su propio bien, a ser hombre. Para eso necesita salud, fuerza, habilidades; y por eso requiere alimento, ropa, casa, educacin. De entre las cosas que necesita el hombre unas son su verdadero bien y otras son slo ayudas para lograr su bien. El verdadero bien del hombre es conocer, amar, decidir y darse l mismo a los dems. Estas son las cosas que puede hacer porque es un ser espiritual. Cuando el ser humano va viviendo todas estas cosas se va dando cuenta de quin es el, de cunto vale y de lo que puede hacer en la vida. El verdadero bien de una persona est en hacerse plenamente humano. Amar a los seres humanos es ayudarlos a conocer, a amar, a decidir por el bien y a darse l mismo para el bien de los dems. Y para ello es necesario no obstaculizarle que pueda tener lo que le es necesario para lograrlo. Amar a los hombres es ayudarlos a ser plenamente humanos. Y el amor de Jess a los hombres para ayudarlos a ser plenamente humanos fue ms que una compasin llena de ternura para los hombres: lleg hasta entregarse libremente, en obediencia al Padre, a la muerte, y muerte de cruz, e implic una lucha fuerte: El, ante la muerte, comenz a sentir pavor y angustia (Mc. 14, 33); mi alma est triste hasta el punto de morir, y tambin oraba al Padre diciendo: Abba Padre!, todo es posible para ti aparta de mi esta copa; pero no se lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mc. 14, 36). El amor de Jess a los hombres es, por tanto, una decisin de su voluntad. Nuestro amor a los dems como el amor de Jess, tiene que ser tambin un a decisin, hecha en obediencia al Padre.

Para que el hombre llegue a ser plenamente hombre es necesario que l mismo trabaje por lograrlo; si todo se lo dan nunca llegar a ser hombre pleno, no aprender para qu sirve l. Por eso amar es ayudar al hombre a que se haga ser humano; darle las cosas hechas no es amarlo. El ser humano necesita experimentar el respeto y el amor de Dios para conocer su dignidad, necesita forjarse a s mismo para experimentar sus capacidades y lo que Dios a querido hacer de l. Hacer las cosas cuesta trabajo; por eso el verdadero amor no evita el trabajo ni el esfuerzo a las personas, sino que alienta a hacer esfuerzos. Amar no es favorecer la comodidad, sino ayudar a hacerse mejor ser humano. Amar ser, por tanto, entregarse a s mismo a la ayuda al prjimo: esa ayuda consiste en favorecer el desarrollo de su conocimiento, el ejercicio de su dignidad, el fortalecimiento de su voluntad, el ejercicio de su libertad, la adquisicin de la fuerza y de capacidades de hacer las cosas que es necesario hacer. Esa entrega nuestra a la ayuda al prjimo se hace principalmente por una decisin de nuestra voluntad que sigue la voluntad de Dios. Los sentimientos pueden estar presentes quiz, pero si no estn presentes tambin tenemos que amar. As como una madre no da de comer a sus hijos slo cuando tiene sentimientos bonitos para sus hijos, sino que tambin les tiene que dar cuando no los tiene tan buenos, as t a m b i n n o s o t ro s te n e m o s q u e a m a r a to d o s , independientemente de como anden nuestros sentimientos. El amor a los enemigos debe tambin entenderse de esta manera: aunque el enemigo nos trate mal, aunque no podamos tener buenos sentimientos para l, aunque no tengamos buenos sentimientos para l, siempre tenemos que buscar su verdadero bien, ayudarlo a ser plenamente ser humano. La Palabra de Dios Estamos llamados a amar a los dems como El nos ha amado; su amor es el modelo que tenemos que seguir. Jess nos mand; Este es el mandamiento mo, que os ames los unos a los otros como yo os he amado (Jn. 15,12). Su amor nos trajo la salvacin, y la salvacin que nos da Jess es darnos la plenitud humana. Tambin Jess tiene cuidado de darnos de comer, devolvernos la salud, proporcionarnos los bienes de esta tierra; pero ninguno de ellos es la meta del amor de Jess. Todas esas cosas son medios respecto al bien pleno del hombre que es su salvacin, su realizacin plena. El mandamiento de amor que Jess nos di nos lleva a nosotros a amar de la misma manera: a ayudar al prjimo (a todos los hombres) con las cosas que son necesarias para que logren su plenitud humana; pero adems de esas cosas, a ayudarles a alcanzar una relacin plena con Jess. El conocimiento de Jess es un bien necesario al hombre y el proporcionarlo a otra persona es verdadero amor. Por eso Jess dijo a los Apstoles: No os llamo ya siervos , porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn. 15,15). Jess, Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros?. Vosotros me llamis El Maestro y el Seor y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado el ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros (Jn. 13, 12-15). Lavar los pies a los otros es

limpiar todo lo que en ellos hay de sucio, sobre todo lo moral, psicolgica y espiritualmente sucio. A tal punto es importante el amor al prjimo para vivir la vida cristiana que San Pablo nos dice: el que ama al prjimo ha cumplido la ley (Rm. 13, 8). La realidad de la vida cristiana no est en los actos de culto solamente, sino principalmente en el amor a los dems. La presencia del Espritu Santo en nosotros, que es el amor de Dios que se nos ha dado, se manifiesta especialmente en el amor a los dems. La ley de Dios llega a su plenitud en nosotros por el amor. Qu hacer para vivir el amor cristiano? Ante todo es necesario hacer decidirnos a amar al prjimo. Esto quiere decir comprometerse a amar a los que de alguna manera nos necesiten, sean familiares o no familiares, amigos o enemigos, compaeros de trabajo o personas ajenas a l, agradables o desagradables. Toda persona por la que podamos hacer algo que le facilite o ayude a mejorar como ser humano es un candidato a recibir nuestro amor. Tenemos que discernir cul es el bien que verdaderamente necesita nuestro prjimo. No todo lo que nos piden es el verdadero bien de quien lo solicita. No debemos, dejarnos llevar de nuestro buen corazn, de nuestros sentimientos de compasin, sino buscar cul es el bien que Dios quiere para esa persona. Son muchas las personas que daan a los que piden por no detenerse a aclarar cul es el verdadero bien que el hermano necesita en ese momento. Es tambin necesario poner nuestra persona completa al servicio de los otros: inteligencia, conocimientos, habilidades, relaciones, tiempo, dinero, bienes, amistades, incluso, segn las posibilidades, salud, todo a disposicin del verdadero bien de nuestro prjimo. Algo que tambin es importante para sanar nuestro egosmo es no esperar reconocimiento de los dems o recompensa por amarlos. El amor siempre debe ser gratuito. Dios nos am y si pide nuestro amor es para nuestro bien, no para su satisfaccin. APRENDE DE MEMORIA Jn. 13, 34- 35 Os doy un mandamiento nuevo; que os amis los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros.

Como Enfrenta Un Lder a la Oposicin

Segunda parte Rick Warren
Cmo debe responder un lder ante la hostilidad Versculo central: Por tu gran poder vencimos a nuestros enemigos; destruimos a nuestros agresores! Yo no pondra mi confianza en mi arco y en mis flechas, ni pensara que mi espada podra darme la victoria; fuiste t quien nos hizo vencer a nuestros enemigos!, fuiste t quien puso en vergenza a nuestros adversarios! Sal 44:5-7 Sin lugar a dudas, nuestra naturaleza humana siente un deseo natural de responder con agresin ante los ataques de los enemigos que juzgan, intimidan, denigran y obstaculizan la realizacin de nuestro proyecto. Pero sabemos que esta no es la actitud correcta. Entonces, qu podemos hacer? Hay alguna manera de oponernos ante cualquier agresin que sea aceptable delante de Dios? En esta seccin estaremos viendo las sugerencias procedentes de Nehemas 1. Confa en Dios. Escucha, Dios nuestro, cmo se burlan de nosotros! Haz que sus ofensas recaigan sobre ellos mismos: entrgalos a sus enemigos; que los lleven en cautiverio! No pases por alto su maldad ni olvides sus pecados, porque insultan a los que reconstruyen (Neh 4:4-5). Ante el ataque de los enemigos, Nehemas or. Qu manera ms fabulosa de aliviar la tensin! Cuando estn siendo ridicudilizado, no lo niegues; confisalo; apyate en Dios. Admtalo todo delante de El; dgale estoy confiado en que t me vas a defender. Nehemas, en lugar de enredarse en una competencia de insultos, agresiones y amenazas, lo que hizo fue ir a buscar apoyo en Dios. No respondas al necio segn su necedad, o t mismo pasars por necio (Pr 26:4). Si alguien te est ridicudilizando, no le contestes; si lo haces, no vas a ser mejor que aquel que se est burlando de ti. Apyate en Dios y ora. El principio para recordar es: Cuando te ridiculicen, La respuesta de Nehemas a los enemigos fue observada y seguida por el resto del pueblo; vieron que estaba orando y actuando y ellos hicieron lo mismo: oraron y actuaron. Si eres lder en tu negocio y quieres que otros te sigan, comienza a orar y tambin a actuar. El refrn popular dice soldado avisado no muere en la guerra; es cierto. A lo largo de la historia, los lderes han tenido que pagar un precio cada vez que han subestimado a sus enemigos. Ora, pero mantente vigilante. Conoce a tus enemigos y no permanezca ignorante de lo que est sucediendo. En la biblia se usa una y otra vez la expresin estn alerta y oren; de hecho Jess la advirti. Le sigui Pablo, Juan y Pedro. Estar alerta es la parte humana (ponerse en guardia) y orar es la parte divina (confiar en Dios). Estamos alerta cuando cerramos nuestra puerta; oramos cuando le pedimos a Dios que confiamos en El. Haga ambas cosas. Es normal que sintamos deseos de atropellar a nuestros enemigos con palabras y actitudes; pero la enseanza de Nehemas nos lleva primero a colocar ante Dios la situacin y luego a tomar las medidas preventivas para que no prosperen las amenazas de los adversarios. Posiblemente nos hayamos equivocado, pero an es tiempo de remediar. Desea orar por la situacin de adversidad que esta pasando? 3. Los lderes refuerzan sus puntos dbiles. As que puse a la gente por familias, con sus espadas, arcos y lanzas, detrs de las murallas, en los lugares ms vulnerables y desguarnecidos (Neh 4:13). Despus de orar y echar a andar su sistema de alarma, Nehemas reforz los lugares ms vulnerables; aquellos lugares donde haba una muralla ms

no te enfrentes a la gente; convrsalo con Dios; el ridculo no puede detener el proyecto.

Nehemas hizo caso omiso del ridculo y sigui adelante hacia su meta. Esa es la mejor respuesta. 2. Los lderes respetan a sus oponentes. Oramos entonces a nuestro Dios y decidimos montar guardia da y noche para defendernos de ellos (Neh 4:9). Necesitamos reconocer y respetar la fuerza de nuestros enemigos. Nehemas dice que oraron (oramos entonces a nuestro Dios), planearon (..decidimos) y actuaron (..montar guardia da y noche). Esta bien que le pidamos a Dios que nos proteja; es bueno decirle a Dios cuando nos acostamos protgenos de los ladrones; sin embargo, tambin es necesario que nos levantemos y cerremos con pasadores la puerta. Oliver Cromwell deca: confa en Dios y mantn seca la plvora. Recuerda siempre este principio: Una peticin sin precaucin es una presuncin. Cuando te sientas hostigado, necesitas apoyarte en Dios y tambin necesitas respetar a los que se te oponen. Mientras mas agresiva sea la oposicin, ms fuerte ser la respuesta que se necesitar.

baja. Los lugares donde estaba ms alta no necesitaban tanta vigilancia, pero aquellos puntos bajos necesitaban una ayuda especial. Sabes dnde se hallan los puntos vulnerables de su proyecto? En su familia? Dnde est ms expuesto a los ataques? Este es el principio que Nehemas nos esta enseando. Aprendamos el principio: Los buenos lderes saben

en cules puntos son vulnerables, y refuerzan esos lugares.

Cuando tenga que hacer una presentacin, de cualquier forma que sea, conoce tus debilidades; prev las objeciones; preprate para lo que te puedan arrojar. Espralo, porque lo ms probable es que suceda. Pero si ests preparado, podrs evitar un desastre. En Nehemas 4:16-20 podemos ver que la gente trabajaba en la construccin pero sin descuidar la defensa; trabajaban da y noche sin parar, pero no tenan ejrcito. Todos eran trabajadores nefitos que haban unidos sus fuerzas para levantar la muralla, pero disearon un plan para actuar al toque de una trompeta y salir a la defensa. Cada vez que comenzamos a levantar algo para Dios, estamos buscando batalla. Sea que se trate de levantar un matrimonio, una iglesia o su propia vida espiritual, estar buscando pelea. Satans va en contra de todo aquello que Dios favorece; y usa gente para que hagan la oposicin. El principio para aprender es: Los lderes tienen que 5. Los lderes se niegan a abandonar su labor. Una vez que nuestros enemigos se dieron cuenta de que conocamos sus intenciones y de que Dios haba frustrado sus planes, todos regresamos a la muralla, cada uno a su trabajo (Neh 4:15). La intensin del enemigo creando hostilidad y maquinando maldades es paralizar el proyecto por medio del desaliento; cuando estemos bajo ataque, es el momento de mantenernos unidos. El lder es el ltimo en darse por vencido, el ltimo en abandonar el barco; el lder se niega a rendirse. El desaliento es un arma poderosa que utiliza Satans, porque sabe que cuando llega el desaliento es porque se ha apartado los ojos del Seor para ponerlos en las circunstancias; y seguro que har ms terrible las circunstancias para que definitivamente desistamos. Qu meta o sueo quiere el enemigo que abandones? Qu esta susurrando al odo? Tal vez se trate del esfuerzo de leer toda la biblia, de una profesin que has querido ejercer, de un sueo, de tu familia, de una idea, de un ministerio en la iglesia; ah estar el enemigo acosando constantemente para sembrar el miedo, el terror y el desanimo. Nunca te des por vencido! Recuerda el principio: Los lderes son modelo de

edifican y presentan batalla al mismo tiempo.

4. Los lderes reafirman a su gente. Luego de examinar la situacin, me levant y dije a los nobles y gobernadores, y al resto del pueblo: no les tengan miedo! Acurdense del Seor, que es grande y temible, y peleen por sus hermanos, por sus hijos e hijas y por sus esposas y sus hogares (Neh 4:14). Nehemas reuni a los suyos; alivi sus temores, reforz su confianza y levant la moral. Esas es la tarea del lder. Cuando tu negocio, familia o iglesia estn bajo el ataque, la tarea como lder consiste en dale nueva fuerzas a tu gente, animarlos. Es interesante mirar que Nehemas no se enfoc en motivarlos sobre hechos negativos; no dijo: acurdense de nuestra derrota, de nuestro exilio en Babilonia. Les dijo: acurdense del Seor!, Dios es nuestra esperanza, quitemos los ojos de nuestros enemigos para ponerlos en el Seor, nuestro vencedor. Cuando ests sufriendo un ataque, la meta del diablo es que tu atencin este puesta en la oposicin. Si lo logra, habr ganado una victoria. Por eso, te puedes enfocar en la oposicin o enfocar en Dios; en los estados financieros o en la bendicin de Dios, en los altibajos de la economa o en el Seor. Pero recuerde que Dios es grande, es maravilloso; cuando uno tiene temor a Dios (se reverencia, se respeta y reconoce Su poder) no se le teme a nada ni a nadie. Una vez hubo temor a Dios, Nehemas exhort a al pueblo a pelear por sus hermanos, por sus hijos, por sus esposas y hogares. Necesitaban que se diera cuenta de que se estaban jugando el todo por el todo. Yo les haba dicho la tarea es grande y extensa y nosotros estamos esparcidos en la muralla, distantes los unos a los otros. Por eso, al or el toque de alarma, cerremos filas. Nuestro Dios pelear por nosotros! (Neh 4:19).

perseverancia.

SALOMN

II Parte

Salomn rein 40 aos, muriendo alrededor del ao 931 a.C. Los acontecimientos de este periodo fueron consignados en las siguientes obras: Libro de los hechos de Salomn, Libro del profeta Natn, Profeca de Ahas silonita y Profeca del vidente Iddo (1 R. 11:41-43; 2 Cr. 9:29-31) Arqueologa Los descubrimientos arqueolgicos muestran una estrecha concordancia y arrojan buena luz sobre una multitud de detalles referentes a los textos bblicos acerca de Salomn, en tanto que las teoras meramente especulativas del pasado, sin ninguna base en evidencias independientes, sino basadas en una serie de a prioris de evolucin histrica, tenan una fuerte tendencia a restar crdito a la descripcin del poder y de la gloria de este rey que aparecen en 1 R. 3 a 11 (cfr. adems Mt. 6:29; 12:42; Lc. 11:31). Entre otros aspectos tocados por los descubrimientos arqueolgicos se pueden considerar: (a) El reino de Salomn. Frente a las posturas que afirmaban que los reinos de David y Salomn se limitaban estrictamente a Palestina, debido a que no hubiera podido existir un reino con las extensas fronteras que se le afirman ante los poderes mundiales de Egipto, Asiria y Babilonia, se puede constatar que estos imperios no ejercan poder en aquella poca.
? Egipto se haba sacudido haca poco del dominio de los hicsos, y se estaba recuperando. Asiria estuvo carente de un caudillaje capaz entre Tiglat-pileser I (muerto alrededor del ao 1076 a.C.) y la accesin de Assurbanipal II (alrededor del ao 880 a.C.). Babilonia vegetaba entonces, y el imperio hitita haba sido aplastado por Asiria en el ao 1110 a.C., habiendo quedado slo algunas ciudades libres.

(d) Las fortificaciones, los caballos y los carros. Adems de mantener un activo intercambio comercial con las naciones vecinas (1 R. 10:28-29), Salomn invirti grandes recursos en el mantenimiento de un ejrcito poderoso (1 R. 4:26). Ciudades militares importantes fueron Hazor, Meguido y Gezer, que estaban provistas de las necesarias instalaciones logsticas para resistir y detener potentes ataques, as como para almacenar provisiones y acantonar tropas de caballera. (e) La visita de la reina de Sab (1 R. 10:1-13) ha sido considerada por algunos crticos como una mera ficcin. Se mantiene que no existe ninguna prueba de la existencia personal de la reina. No obstante, Velikovsky demuestra, sin dejar lugar a ninguna duda: (A) que la ausencia de identificacin se debe a un desfase en la cronologa convencional de Egipto de 600 aos, debido a unas identificaciones errneas en el inicio de la egiptologa; (B) seala Velikovsky que Josefo (Ant. 8:6, 5) afirma que esta mujer era reina de Egipto y Etiopa; (C) en base a la cronologa revisada, llevando a una estrecha correspondencia los relatos de los monumentos y la Biblia, la reina Hatsepsut fue contempornea de Salomn; (D) Hatsepsut afirma en sus crnicas que visit la tierra de Punt; (E) Punt se hallaba, segn las inscripciones egipcias, al este de Egipto, y all haba un ro que corra hacia el sur (evidentemente el Jordn); adems, Punt recibe tambin el nombre de tierra de Dios. stas y muchas otras razones, basadas en el estudio de los hallazgos arqueolgicos de Egipto referentes a la reina Hatsepsut y a su viaje a la tierra de Punt, y una cuidada consideracin de la estructura cronolgica de la historia de Egipto, llevan a la identificacin de la reina de Sab con la reina de Egipto y Etiopa mencionada por Josefo, no otra que la clebre Hatsepsut. En la ya citada obra de Velikovsky se da una copiosa documentacin y un tratamiento exhaustivo de todo este tema.

(b) La gran prosperidad de Salomn haba sido tambin puesta en tela de juicio. Sin embargo, se reconoce en la actualidad que en la poca de Salomn se daban todas las condiciones comerciales y polticas necesarias para ello. Se ha podido constatar por medios arqueolgicos que en la poca de Salomn haba un intenso trfico de caravanas entre el sur de Arabia y Mesopotamia. De esta manera, Salomn, que dominaba el estratgico enlace palestinense, y sin ningn poder que le pudiera disputar el dominio, pudo ejercer un monopolio sobre las caravanas que circulaban por esta va de comunicacin. Con el control de las rutas que canalizaban el comercio entre los diversos puntos del mundo antiguo, el soberano israelita no poda dejar de tener abundantes ingresos en base a los impuestos sobre los mercaderes, y lo de la contratacin de las especias, y lo de todos los reyes de Arabia, y de los principales de la tierra, con la gran cantidad de productos que atravesaban sus territorios (1 R. 10:15). (c) Las minas de cobre descubrieron el puerto de Ezingeber y una gran fundicin de cobre. Nelson Glueck afirma de ello que Salomn fue el primero en hacer de la industria minera del Wadi Arabah una empresa verdaderamente nacional

Cantos de Perdn
Reconocemos la misericordia del Seor, que conoce nuestra miseria y ha vencido el pecado del mundo. Caractersticas ? Es una aclamacin breve a Cristo el Seor, para pedir el perdn y la misericordia. ? Es un canto distinto a otros cantos penitenciales, ms largos y adecuados para otros tiempos litrgicos y partes de la celebracin

Cundo y cunto se canta ? Se le tiene que dar ms importancia en los tiempos de Adviento y Cuaresma. ? En algunas celebraciones se omite y en el tiempo pascual puede sustituirse por la aspersin con agua bautismal ? Durante el tiempo ordinario es bueno alternar formas cantadas con formas recitadas Cmo elegir el canto ? Deben ser breves y con un mensaje conciso: ten piedad ? Evitar que sean excesivamente largos y que no oscurezcan el himno del Gloria, que es mucho ms importante. La msica en la Liturgia Muchas veces decimos: una Eucarista con cantos me llena ms. Y es verdad, porque la msica nos ayuda a participar mejor en la celebracin litrgica. Con ella expresamos las actitudes de alabanza, gratuidad, peticin, comunin, etc., que se alimentan en la mesa de la Palabra y en la mesa del Cuerpo y Sangre del Seor. Cmo elegir un canto litrgico No toda la msica vale para ser interpretada en la celebracin litrgica. Son tres los criterios que nos servirn para saber si un canto es adecuado o no. CALIDAD MUSICAL Primero hay que examinar si el canto tiene buena calidad musical en su meloda y en su armona. SENTIDO LITRGICO Los cantos tienen que ajustarse a la liturgia, a sus ritos, a la celebracin tal y como la vive la Iglesia hoy. Para eso es necesario conocer bien los diversos momentos de la Eucarista, la festividad que se celebra, los tiempos litrgicos, etc. Nunca debe olvidarse que la msica es un ingrediente ms de la celebracin, pero no el nico ni el ms importante. UTILIDAD PASTORAL El canto litrgico est al servicio de la participacin activa y consciente de toda la asamblea. El coro no acta ni da un concierto, sino que anima a todos a cantar. Por eso los cantos deben ser relativamente fciles de seguir en su letra y msica. Cmo preparar una celebracin Antes de comenzar a cantar es bueno preguntarse: o Cul es el tema principal de la celebracin: lecturas, homila, etc.? Qu aspectos se van a subrayar ms? o Qu clima hay que crear: alegre, austero, contemplativo? o Cules son las posibilidades musicales reales: cuntos estamos, qu instrumentos, qu cantos sabemos? o En qu momentos va a cantar el coro y cundo la asamblea? Habr algn silencio? Habr algn solo, quin lo har? PARA RECORDAR SIEMPRE El coro est al servicio de la comunidad, no actuis en un concierto! Hay que trabajar en equipo, pero debe haber una persona que coordine, anime, etc. Cuidad vuestra formacin humana, musical, cristiana, litrgica. No tengis miedo a aprender cantos nuevos ni a repetir los ya sabidos Cuando haya piques y malentendidos, solucionadlos con paciencia, comprensin y buen humor.

T QUE SIEMPRE NOS PERDONAS la T que siempre nos perdonas SOL DO porque nos quieres mucho. re la T que siempre nos perdonas, MI7 la Seor, ten piedad. T que siempre nos escuchas porque nos quiere mucho, t que siempre nos escuchas, Cristo ten piedad. T que siempre nos ayudas porque nos quieres mucho. T que siempre nos ayudas, Seor, ten piedad. Soy pecador lam rem lam Ten piedad, Seor, ten piedad, MI lam soy pecador, ten piedad. (bis) FA Y de m, Cristo apidate, DO lam (MI) contra ti yo pequ. (bis) lam rem lam Ten piedad, Seor, ten piedad, MI lam soy pecador, ten piedad. (bis) Seor, ten piedad mim lam mim SI7 +mim Seor, ten piedad de nosotros. (bis) SOL RE7 mim SI7 +mim Cristo, ten piedad de nosotros. (bis) mim lam mim SI7 +mim Seor, ten piedad de nosotros. (bis)

Educar para el perdn 3

Un veneno a evitar
Mayra Novelo
Sentirse, lamentarse o resentirse La forma de reaccionar ante las ofensas suele estar muy relacionada con los rasgos temperamentales. Por ejemplo la persona que es muy emotiva siente ms una agresin que el que no es tan emotivo; la persona que vive ms las cosas en el interior (secundaria), suele retener ms la reaccin negativa ante una ofensa que la persona que olvida con facilidad lo que siente cuando vive las situaciones (primaria); y la persona que es activa cuanta con ms recursos para dar salida al sentimiento negativo que provoca la ofensa que el que es menos activo. Hay un modo de reaccionar ante la ofensa que se caracteriza ante todo por su pasividad; consiste en distanciarse de quien ha cometido la agresin, en ocasiones incluso retirndole la palabra. Son estas personas cuya susceptibilidad est a flor de piel. Es tan fcil ofender a una persona de estas, basta con rozarle la ropa, darle un pequeo empujn, involuntario desde luego, en el tumulto del autobs; quedarse viendo por un segundo a la esposa, as sea para constatar su fealdad, porque dos segundos ya no se resistira; saludarlo con cara seria, simplemente porque uno trae dolor de muelas. A estas personas susceptibles no hay que tocarlas ni con los ptalos de una rosa, porque se siente. Para ellas estar sentido con alguien es lo mismo que estar dolido, triste, enojado por algn desaire que les hicieron. Muchas veces real y muchas ms, aparente. La imaginacin de una persona que se siente trabaja horas extras viendo moros con trinchete, donde no hay moros ni trinchetes. Es como su estado natural creer ver aqu y all malas caras, malas voluntades, siempre en espera de lo peor, temerosa a cada paso de la emboscada, con lo que ella misma se abre una fuente de sufrimientos y pequeos odios ms o menos gratuitos. Otras veces la reaccin se manifiesta en simples lamentaciones y protestas verbales, que son como un desahogo de quien est sentido, sin que se traduzcan en acciones ulteriores. Es el caso, por ejemplo del hijo mayor en la parbola del hijo prdigo que Nouwen glosa de la siguiente manera: no es de extraar que en su ira, el hijo mayor se queje del padre`nunca me has dado ni un cabrito para celebrar una fiesta con mis amigos. Pero llega ese hijo tuyo, que se ha gastado tu patrimonio con prostitutas, y le matas el ternero cebado!. Estas palabras demuestran hasta qu punto este hombre est dolido. Su persona se siente herida por la alegra del padre, su propia ira le impide reconocer a este sin vergenza como su hermano. Con las palabras `este hijo tuyo se distancia de su hermano y tambin de su padre. Los mira como a extraos que han perdido todo el sentido de la realidad y se han embarcado en una relacin inapropiada, considerando la vida que ha llevado el prdigo. El hijo mayor ya no tiene un hermano. Tampoco tiene ya un padre. Se han convertido en dos extraos para l. A su hermano, un pecador, le mira con desdn; a su padre, dueo de un esclavo, le mira con miedo. En cambio cuando el sentimiento de susceptibilidad que se retiene incluye el afn de venganza, de desquite, entonces se trata propiamente de un resentimiento, en el sentido clsico del trmino. El resentido no slo siente la ofensa que le hicieron, sino que la conserva unida a un sentimiento de rencor, de hostilidad, hacia las personas causantes del dao, que le impulsa a la revancha. En estos casos el sentimiento de rencor se va asociando poco a poco con sentimientos de venganza, de ajuste de cuentas, no dejando las cosas tal y como han quedado. El razonamiento se formula as `me has hecho mucho dao con tu manera de actuar y lo pagars antes o despus, sea como sea. En estos casos, la persona resentida incluye la intencin de realizar una accin semejante ala recibida. En ocasiones el resentido no puede actuar contra aqul que considera le ha daado, por el motivo que sea entonces su reaccin puede recaer sobre quienes nada tienen que ver con el asunto. El padre de familia que es agresivo en casa frecuentemente est dando cause a los sentimientos acumulados en su vida profesional, convirtiendo a los suyos, su mujer e hijos, en las vctimas de sus frustraciones. Paralelamente, la mujer interiormente herida puede proyectar su situacin quiz no con actitudes agresivas, pero si con irritacin, mal humor, indirectas que expresan molestias, actitudes que lastiman profundamente el ambiente familiar, donde el marido y los hijos esperan de ella una conducta conciliadora, serena y alegre. El resentido retiene interiormente la ofensa porque no quiere olvidar. Se siente herido o dolido por el trato recibido. En determinados momentos y ante unas circunstancias concretas, puede recordar y describir con todo detalle, porque ha vivido concentrado en ese suceso. Sucede que vuelve sobre el hecho una y otra vez, ante ciertos estmulos recordatorios. La detonacin del resentimiento puede venir aos despus de los hechos que lo hicieron germinar. Los aos de espera y el minucioso anlisis de las ofensas van acrecentando la pasin que puede llevar a acciones inimaginables. Un veneno que me tomo yo, esperando que le haga dao a otro. El verdadero dao lo padece el resentido, aunque su intencin se dirija contra un tercero. El resentimiento es un veneno que me tomo yo, esperando que le haga dao a otro.

Puede ocurrir que aqul contra quien va dirigido el rencor ni siquiera se entere, mientras que quien lo est evidenciando se est carcomiendo por dentro. Un veneno tiene efectos destructivos para el organismo y el resentimiento lo que produce es frustracin, tristeza, amargura en el alma. Es el peor enemigo de la felicidad porque impide enfocar la vida segn la verdad y aleja a las personas del bien. Comprender cmo es el resentimiento es el primer paso para poder evitarlo. Recuerda sus caractersticas El resentimiento es un sentimiento que aparece como una reaccin emocional negativa ante una ofensa recibida y que permanece en el interior de la persona, de manera que la vuelve a vivir, a sentir, una y otra vez (se re-siente).El el resentimiento propiamente dicho, incluye la casi siempre la venganza. Lo puede producir una accin, una omisin o una circunstancia, parte de un hecho real pero vivido de manera exagerada o incluso imaginaria. Algunos antdotos contra este veneno Dijimos que en muchos casos en las personas resentidas suele haber un error en la forma como interpretan los hechos ocurridos, y una voluntad dbil que no sabe impedir que estos (negativos sentimientos) sentimientos negativos se arraiguen en la memoria y poco a poco en el corazn. Cuando mi inteligencia es capaz de reflexionar y de juzgar en la verdad, no desde lo que siento, eliminando la exageracin y lo imaginario, tratando de comprender los motivos y lo que pudo llevar a esa persona a actuar de ese modo conmigo; entonces muchos resentimientos reducen su intensidad o incluso desaparecen. Cuando la voluntad es fuerte y no permite que las heridas permanezcan dentro porque las expulsa como a un cuerpo extrao, entonces el sentimiento negativo ante una ofensa ser slo un dolor pasajero. Todo esto se facilita si contamos con la ayuda de Dios, que clarifica la inteligencia y fortalece nuestra voluntad cuando con sinceridad buscamos actuar el bien, cuando nos esforzamos por comprender y aceptar al otro, cuando buscamos de verdad y con sinceridad amar al prjimo. Reflexin: El rbol de los problemas El carpintero que haba contratado para ayudarme a reparar una vieja granja, acababa de finalizar un duro primer da de trabajo. Su cortadora elctrica se da y lo hizo perder una hora de trabajo y ahora su antiguo camin se negaba a arrancar. Mientras le llevaba a su casa, se sent en silencio. Cuando llegamos, me invit a conocer a su familia. Mientras nos dirigamos a la puerta de su casa, se detuvo brevemente frente a un pequeo rbol, tocando las puntas de las ramas con ambas manos. Cuando se abri la puerta, el rostro de aquel hombre se transform, sonri, abraz a sus dos pequeos hijos y le dio un beso a su esposa. Luego me acompa hasta el coche. Cuando pasamos cerca del rbol, sent curiosidad y le pregunte por lo que lo haba hecho un rato antes. 'Oh, ese es mi rbol de problemas', contest. 'S que no puedo evitar tener problemas en el trabajo, pero una cosa es segura: los problemas no pertenecen a la casa, ni a mi esposa, ni a mis hijos. As que simplemente los cuelgo en el rbol cada noche cuando llego a casa.

Luego, a la maana siguiente, los recojo otra vez. Lo bueno es concluy sonriendo- que cuando salgo por la maana a recogerlos, no hay tantos como los que recuerdo haber colgado la noche anterior'. Cuestionario prctico El cuestionario prctico nos ayuda y llena de luz porque confronta nuestra vida con las exigencias objetivas de la vocacin cristiana, hacindonos conocer las desviaciones o avances positivos, as como la raz ms profunda de sus causas. Nos ayuda tambin a suscitar dentro de nosotros una actitud de contricin, al propsito de superacin cuando vemos lo negativo y de gratitud con Dios cuando reconocemos con sencillez nuestro progreso. Adems el catlico, el cristiano es un soldado de Jesucristo que con frecuencia debe limpiar, afilar y ajustar la armadura segn lo recomienda San Pablo: Por lo dems, fortaleceos en el Seor y en la fuerza de su poder, revestos de la armadura de Dios para que podis resistir contra las asechanzas del diabloy tras haber vencido todo, os mantengis firmes (Ef.6. 10-13) A continuacin te ofrecemos un cuestionario que te ayudar a examinar tu propia vida, tus principios, tus criterios conforme al criterio del evangelio. Cmo vivo las situaciones difciles de la vida? Las cargo conmigo recordando constantemente el dolor que me produjeron o me producen? Cuento mis penas y sufrimientos a todo mundo o slo aquellos a quienes debo contrselos? Se prescindir de m mismo (a) cuando hay cosas que me gustan pero disgustan a los dems? Vivo atento(a) a hacer felices a cuantos me rodean? An cuando tenga que hacer un sacrificio? Cualquier actitud de los dems que no concuerda con lo que me agrada, Me desconcierta y enfada? Me irrita durante muchos das y guardo rencor? S dominar mi impaciencia? Pierdo lo mejor de mis energas y de mi tiempo en enojarme por pequeas tonteras? S restar importancia a las cosas que no la tienen? Me ejercito en el dominio propio? Soy constante en eso? Ante ciertas situaciones crticas y dolorosas mis reacciones son desde la fe? Me dejo llevar por mi orgullo, mi soberbia, mi ambicin, mi sensualidad, mi racionalismo?

Curso para Catequistas

en Accion
En estos momentos en que se hace imprescindible una fuerte accin misionera y catecumenal, la figura del catequista adquiere un relieve fundamental. De todos los elementos que integran la accin catequizadora de la Iglesia, el ms importante es, sin duda, el agente de esa accin: el catequista. Su presencia es insustituible. El Evangelio que la Iglesia anuncia en la catequesis se hace mensaje de vida en el pueblo cristiano por medio de la mente, del corazn, de la sensibilidad, de la palabra y de la vida de fe del catequista. Atendiendo a esta responsabilidad nuestra Parroquia llev a cabo el curso para catequistas entre el 7 al 27 de Febrero a fin de que los catequisados reciban la palabra de la fe no mutilada, falsifica o disminuida, sino completa e ntegra, en todo su rigor y vigor.

Servidores

EL SUEO DE LOS TRES ARBOLES

En la cumbre de una montaa, tres arbolitos soaban lo que les gustara ser cuando cuando fueran grandes. El primero suspir y dijo mirando las estrellas: -A m me gustara estar siempre repleto de oro y piedras preciosas. Yo ser un bal donde guardarn los tesoros ms preciosos. El segundo arbolito mir un arroyo que corra cerca de sus pies y dijo: -Yo deseo viajar por los ocanos y llevar reyes y ejrcitos gloriosos sobre m. Ser un barco majestuoso. El tercero mir hacia el valle que estaba al pie de la montaa y al ver a los hombres y mujeres trabajando con esmero, dijo: -Yo no quiero alejarme nunca de la cumbre de esta montaa. Quiero crecer y crecer, hasta convertirme en el rbol ms alto del mundo, para que, cuando los hombres y las mujeres me miren, levanten sus ojos al cielo y piensen en Dios. Fueron pasando los aos con su carga de lluvias, soles, tormentas y noches estrelladas. Los pequeos arbolitos soadores crecieron y se convirtieron en tres rboles fuertes y vigorosos en cuyas ramas tejan nidos los pjaros ms grandes que surcaban los cielos. Un da, subieron a la cumbre tres leadores. -Qu rbol tan preciso! -dijo uno de los leadores, y agarrando con decisin su hacha brillante, empez a cortar al primer rbol que temblaba de emocin al pensar que estaba a punto de convertirse en ese bal que tanto haba anhelado.. Mucho le gust al segundo leador el otro rbol que, mientras lo derribaban, pensaba que por fin se convertira en el barco de un rey muy poderoso que, montado sobre l, emprendera osados viajes de conquista. El tercer rbol sinti que su corazn comenzaba a galopar de dicha cuando le mir el ltimo leador. El rbol se irgui consciente de su altura y agit contra el cielo su rama ms alta. Pero el leador ni siquiera se detuvo a contemplar la majestad de su belleza, y dijo: Para lo que yo lo necesito, cualquier rbol es bueno para m. Y con su hacha plateada en muy poco tiempo acab con el rbol y sus sueos. El primer rbol se emocion mucho cuando el leador lo llev a una carpintera. Pronto, sin embargo, le invadi la tristeza. El carpintero lo convirti en un humilde guacal para depositar la comida para los animales de su granja. No lo cubrieron de oro ni de piedras preciosas, sino que fue rodando de aqu para all, de granja en granja, transportando pienso y hasta la boiga del ganado. El segundo rbol sonri cuando el leador lo llev cerca de un embarcadero. Pero no hicieron con l un barco majestuoso como l haba deseado y soado tantas veces. Tan slo hicieron con l un humilde bote de pesca, tan pequeo y dbil, que ni podra navegar por mares ni ocanos. Lo dejaron all en un pequeo y apacible lago y lo utilizaban para salir a pescar cerca de las orillas. El tercer rbol vio con desconcierto que el leador lo deshaca para sacar de l unos tablones que dej abandonados en un almacn de madera. All terminaron sus sueos de erguirse majestuoso sobre la montaa para ser una flecha vigorosa apuntando al corazn del cielo y al misterio de Dios.

Fueron pasando los aos y, con el tiempo, los tres rboles olvidaron hasta sus sueos. Pero una noche, una luz de estrella dorada alumbr al primer rbol cuando una joven mujer puso a su hijo recin nacido entre las viejas maderas del guacal, ahora convertido en un pesebre. En Nazareth, yo le hubiera hecho al nio una cuna bien bonita, se quej el esposo. La mujer apret con cario la mano del hombre y dijo: Lo s, Jos, pero este pesebre es tambin muy hermoso y resulta una cuna extraordinaria. Y el primer rbol supo de sbito que contena el mayor tesoro del mundo. Una tarde, un viajero cansado y sus amigos se subieron al viejo bote de pesca. El viajero se qued dormido mientras el segundo rbol, convertido en bote, comenzaba a navegar tranquilamente lago adentro. De repente, una feroz tormenta agit con violencia las aguas del lago y el pequeo bote comenz a saltar aterrado sobre las olas encrespadas. Se saba muy dbil y tema que no iba a ser capaz de llevar a salvo a los pasajeros hasta la orilla. Entonces, se levant el hombre que dorma y alzando su mano increp con voz firme a la tormenta: Calla, enmudece!. El viento y la tormenta se calmaron y el lago recobr su placidez habitual. Y entonces el segundo rbol supo que en su lancha navegaba el Rey del Cielo y de la Tierra. Un viernes en la maana el tercer rbol se extra cuando sacaron sus tablones olvidados y los llevaban entre una multitud que gritaba enardecida. Se llen de miedo y de dolor cuando unos soldados clavaron las manos de un pobre hombre en su tosca madera. Se sinti spero, cruel, feo. Pero al domingo siguiente, por la maana, cuando el sol brill y la tierra tembl de jbilo debajo de aquellos tablones que diseaban en el cielo una cruz, el tercer rbol supo que el amor de Dios lo haba cambiado todo. El rbol que tanto haba soado con sealar siempre hacia el cielo y hacia Dios, se sinti muy fuerte y adivin que, en adelante, cuando la gente mirara una cruz estara sintiendo el infinito amor de Dios a los hombres. Y eso era mucho mejor que ser el rbol ms alto y esbelto del mundo. Dios escribe derecho con lneas torcidas, dice un viejo refrn. Los caminos de Dios no suelen coincidir con los caminos de los hombres. En las tareas ms humildes, hechas con dedicacin y amor, se ocultan formas de grandeza. Con frecuencia, el camino para que se cumplan los sueos, pasa por la pobreza, el olvido y la humildad. La prxima vez que te sientas deprimido porque no sucedieron las cosas como t esperabas, sintete feliz porque Dios est preparando algo maravilloso para t.

PRE EM SI RO PE S, BE SA YA E U Q S SA CO do un m un en r vi vi de te ar El S. A ID LV O complicado

3. La vida es dura, De acuerdo, pero comparada con qu?

re necesita dificultades; Carl Jung, el famoso psiquiatra suizo, afirmaba: El homb riencias difciles nos expe las que son necesarias para la salud Jung pensaba Los desastres le itual. espir y ayudan a encontrar la entereza e integridad personal golpearn cuando menos lo espere. o peor de lo que son en Sin embargo, casi siempre, las cosas parecen ser much o, pero lo mismo sucede realidad. No hay nada muy bueno que dure mucho tiemp es la vida y nunca es con algo muy malo. Todo cambia antes o despus. Esto demasiado tarde para volver a empezar. manejar los momentos Debe relajar su mente y fiarse de su fortaleza interna para i en el Observer: No difciles con confianza y xito. Tennessee Williams escrib a usted de sufrir, porque espere ansiosamente la llegada del da en que dejar fcil y cmoda no crea cuando llegue sabr que est usted muerto. Una vida nte difcil o relativamente carcter; la adversidad s. La vida puede ser relativame ello. Lo que importa es con ver que fcil, y nuestro entorno material no tiene nada rse al hecho de que la rendi y la manera en que reaccionamos a nuestro entorno, vida no es fcil, har que para usted lo sea mucho ms.

4. A la felicidad no le importa cmo ha llegado usted a ella

mental. Sneca deca: Un La gente sabia nos dice que la felicidad es un estado lado, la gente que es feliz hombre es tan miserable como l piensa que es. Por otro igual de feliz en muchas en sus circunstancias actuales es probable que fuera lo que estar agradecidos, circunstancias diferentes. Siempre encontrarn algo por que la felicidad sea una sea cual sea su posicin en la vida. Tiene que hacer la felicidad. prioridad mayor que el xito, porque ste no garantiza

5. La vida ser coser y cantar si trabaja tanto para simplifica para complicarla

rla como lo hace

cuando usted hace que Si, la vida es dura. Sin embargo, la vida es mucho ms fcil debera hacerse de Todo dijo: ein las cosas sigan siendo sencillas. Albert Einst forma tan sencilla como fuera posible, pero no ms lo que nos gustara es que El motivo de que seamos incapaces de conseguir todo lificar nuestras vidas es Simp . traemos demasiadas distracciones a nuestras vidas hace tan poca gente? lo una cuestin de sentido comn Y si eso es cierto, por qu El sentido comn es el La respuesta se encuentra en un proverbio latino que dice: menos comn de los sentidos. equipaje. Cada da es un La vida es mucho ms fcil si no se lleva un exceso de no necesita y que sigue buen momento para librarse de aquellas cosas que ya que su vida sea menos teniendo sin un buen motivo. Haga algo todos los das para que son irrelevantes para complicada. Rehse perder tiempo con gente o cosas han convertido en exceso llevar una vida plena. Haga una lista de las cosas que se encias sobre cmo puede de equipaje y pida a sus amigos que le hagan suger ilidad all dnde usted no posib a simplificar las cosas. Puede que ellos vean algun ve ninguna.

Ernie J. Zelinski