A Umbanda tem no uso da pemba um dos seus recursos mgicos, e ela pode ser usada de vrias formas, tais

como:

-Para riscar pontos cabalsticos;

-Para cruzar os filhos de f;

-Para ps purificadores;

-Para limpa pessoas;

-Para cruzarem imagens ou outros objetos;

-Para assentamentos;

Pemba significa e um elemento mgico mineral.

A confeco das pembas acontece desta forma: um mineral, tipo calcrio (um gesso - Gipsita) branco modo e coado, depois moldado em formas ovais que lhe proporcionam fcil manuseio e boa resistncia, no sendo muito duro nem muito mole.

A pemba ideal aquela que risca facilmente sem esfarelar-se.

Os guias espirituais gostam de riscar pontos cabalsticos quando vo trabalhar. Cada um com seu prprio ponto, raramente repetido por outros guias, ainda que alguns smbolos, signos e ondas sejam comuns.

Porm, sempre vemos diferenas entre os pontos de guias pertencentes a uma mesma linha ou corrente de trabalho espiritual.

As pembas podem ser consagradas ou no, tudo depende da orientao dos guias espirituais.

A) Uma consagrao simples:

Pode ser feita por todos os mdiuns e se processa desta forma:

1. Risca-se um crculo, firmam-se sete velas coloridas sobre ele e uma vela branca no centro.

2. Colocam-se as pembas brancas ou coloridas (menos a de cor preta) dentro dele.

3. Evoca-se Deus e os sagrados orixs, pedindo-lhes irradiao sobre aquele crculo e a imantao das suas vibraes divinas sob as pembas ali colocadas. Que as consagrem para serem usadas segundo as necessidades dos guias e dos

mdiuns (para riscarem pontos, cruzarem pessoas, fazerem ps especficos, tornando-as condensadoras e anuladoras de energias negativas etc.).

Aps a queima das velas, devem ser recolhidas as pembas j consagradas pelos sagrados orixs e guardadas em uma caixa ou envolvidas em tecidos com suas respectivas cores, s voltando a manuse-las quando forem usadas.

Esta forma de consagrao a mais simples de ser feita. Sendo realizada dentro do cong ou na casa do mdium, em um local adequado.

As Ervas e sua Utilizao

Por Alexandre Cumino

Defumao

A defumao consiste no ato de queimar ervas e resinas aromticas no carvo em brasa, o que feito dentro de um turbulo (defumador), aonde as ervas e resinas exalam seu aroma e essncia no ar. uma prtica milenar usada em todas as culturas, alguns utilizavam a queima direta em piras e fogueiras.

O uso ritualstico, ancestral, da defumao tem a finalidade de promover a limpeza astral de ambientes e pessoas. Aqui ressaltamos a importncia de seus elementos para a queima de larvas e miasmas astrais, bem como a purificao das energias negativas. Podemos utilizar muitas ervas e resinas diferentes, dependendo dos objetivos propostos, pois ato magstico-religioso, onde associamos as qualidades, propriedades, que a erva ou resina possui com as que desejamos adquirir. Para fazer sua defumao em casa, muna-se de um turbulo (defumador) colocando carvo para queimar dentro do mesmo (tomar cuidado com o lcool e evitar o manuseio perto de crianas), quando j estiver em brasa despeje aos poucos as ervas e resinas aromticas. Oferea s divindades guardis dos reinos vegetais e pea para que atravs desta defumao as pessoas possam ser limpas e descarregadas, assim purificando todas as energias negativas que se encontram em seus corpos astrais. Manuseie seu defumador de forma que a fumaa aromtica envolva as pessoas a serem limpas e purificadas na defumao.

Lembre-se que na defumao utilizamos ervas secas.

As resinas

A Mirra, o incenso e o beijoim so resinas aromticas (seiva natural), milenarmente conhecidas e utilizadas ritualisticamente dentro de quase todas as tradies religiosas.

Dentre as suas diversas utilidades a mais tradicional e conhecida defumao.

Todas estas trs resinas tm a capacidade de agir em nosso campo astral e medinico sutilizando-o e desagregando energias negativas, por esta razo as mais antigas tradies religiosas se utilizavam e ainda utilizam delas, so usadas tambm para facilitar o contato espiritual. Pela sua alta capacidade de volatilizao e por sua qualidade potencializadora so muito utilizadas em conjunto com ervas secas j direcionadas para os campos aos quais estas atuam.

Banhos de limpeza astral

A exemplo da defumao os banhos de ervas tambm so excelentes para limpeza de nosso corpo astral assim como nosso corpo material tambm limpo das impurezas e estimulado pela essncia vegetal, aqui ns impregnamos com a fora e propriedade das ervas.

Ns utilizamos ervas frescas ou secas para o banho, preparadas como um ch, apagando o fogo assim que comea a ferver e deixando, enquanto esfria um pouco, a gua absorver o elemento vegetal. Aps o banho normal de higiene, despejamos aos poucos o banho de ervas, do pescoo para baixo, entoando nossos pedidos ao Criador e s Divindades. Aps, deixe que a essncia vegetal seja absorvida por um minuto, enxugue-se normalmente e aproveite este contato com a natureza.

Banhos na Natureza

Os banhos feitos na natureza, de cachoeira ou mar, tambm so excelentes para desagregar energias enfermias localizadas nos rgos do corpo etrico. Tem na natureza energia e magnetismo que limpa e sutiliza nosso corpo energtico (nos sentimos mais leves) expandindo nosso aura, a energia salina do mar queima as larvas e miasmas astrais.

As ervas

A seguir daremos uma sequncia de ervas com suas caractersticas e qualidades a serem trabalhadas ritualisticamente nos banhos e ou defumaes.

Arruda (Ruta graveoleos) timo protetor astral, desagrega as larvas astrais e energias enfermias. Quebra as formaes energticas negativas, resultantes das egrgoras de pensamentos negativos e atuaes do baixo astral.

Alecrim (Rosmarinus officinalis) Desagrega energias enfermias, limpa e purifica ambiente criando uma esfera de proteo, boa contra obsesso e afasta a tristeza.

Alfazema (Lavandula augustifolia ou Vera) Ajuda a equilibrar nossas energias, limpa e purifica o ambiente trazendo a paz e harmonia.

Anis estrelado (Illicium verum) Atua melhorando nosso humor, desperta a intuio, torna o ambiente agradvel e desagrega energias negativas

Absinto Losna (Artemisia absinthium) Em banhos, desagrega fluidos negativos. Na defumao afasta influencia negativa.

Alho (casca) (Allium sativum) desagrega as energias negativas de ordem sexual , protege contra influencias negativas e purifica o ambiente

Artemsia (Artemsia Vulgaris) Quebra as egrgoras de pensamentos negativos e traz proteo

Bambu (Oxytenanthera abyssinica) contra influencias negativas

Botes de flor de laranjeira Para o amor

Camomila (Matricaria chamomilla) Calmante, contra depresso e ansiedade

Cana de acar (palha e bagao) D fora e vigor para enfrentar as situaes do dia a dia

Canela (Cinnamomun zeylanicun Ness) Condensador de fluidos benficos, destri miasmas astrais, afrodisaco e atrai a prosperidade. Cebola (casca) desagrega energias negativas de ordem sexual, afasta fluidos indesejados.

Capim limo / Capim Santo (Cymbopogon citratus) Bom para acalmar e trazer bons fluidos

Cravo (Syzygium aromaticum) Afrodisaco, estimulante, aumenta o magnetismo pessoal e atrai a prosperidade.

Eucalipto (Eucalyptus globulus labill) Desagrega as energias negativas e enfermias, renova nossas energias, equilibra o emocional.

Erva Doce (Pimpinella anisum) Acalma e harmoniza o ambiente, desagregando energias enfermias e nocivas

Girassol (folhas) Excelente condensador de fluidos positivos e ajuda a aguar a intuio

Guin (Petiveria alliacea) Quebra formas pensamento baixas e ajuda na comunicao com os bons espritos. Bom contra obsesses de natureza sexual

Hortel (Mentha piperita) Bom para proteo e contra o desanimo Ip amarelo para harmonizar ambientes

Laranja (flor, folhas e casca) Estimula o amor nos tornando mais atraentes, tambm torna o ambiente mais agradvel e leve.

Levante Bom para proteo e abertura de caminhos

Limo (casca) Queima os fluidos negativos e enfermios arrancando

Lrio bom para nos tornar mais puros simples e humildes, estimula nosso lado

compreensivo e amoroso.

Louro (Laurus nobilis) (a folha do sacerdote) Excelente para aguar a intuio e para a prosperidade

Ma (folhas, flores e casca) Desperta nossa sensibilidade ao amor e aumenta nosso poder magntico de atrair o que nos agrada. Malva (Malva parviflora) Acalma e desperta a sensibilidade

Manjerico (Ocimun basilicum) timo para tirar as energias negativas, trazer vida ao ambiente e as pessoas, aumenta o magnetismo pessoal, atua contra a depresso e ansiedade.

Maracuj (Passiflora alata dryand) (flor) Para fortalecer nossos laos de amizade

Melissa (Melissa oficinallis) Acalma os nimos nos tornando mais alegres, limpa e sutiliza o corpo astral

Morango (folhas e fruto) Desperta o prazer em todos os sentidos

Noz-Moscada Agua a intuio, ajuda na comunicao astral e boa para a prosperidade.

Poejo tima para proteo e para acalmar os nimos

Pitanga (Eugenia uniflora) (folhas) Prosperidade e proteo

Patchuli (Pogostemon patchouly) Bom para amor, prosperidade e intuio fortalecendo o magnetismo pessoal Salsa Usada para a proteo afasta a negatividade

Salvia (Salvia officinalis) considerada a erva da sade serve para limpeza, proteo e intuio

Rosa Branca Desperta o amor e espiritualidade

Rosa vermelha - Desperta a paixo Rosa cor de rosa Desperta o amor maternal, filial e fraternal.

Rom (casca e flores) Utilizada para a prosperidade e protege contra as emanaes provindas de inveja e dio

Orqudea Desperta a libido

Obs: Ao trabalhar com as essncias das ervas, banhos ou defumao, estamos entrando em um universo vegetal que vai alm da matria. Assim, como no somos apenas carne e as divindades no so apenas arqutipos, as plantas tambm possuem um esprito vegetal que as anima e tem seus respectivos gnios e divindades guardis responsveis pela fora vegetal. Portanto ao trabalhar com ervas entre em contato com estes espritos, gnios e guardies vegetais pedindo

sua licena e sua fora para realizarmos nossa tarefa. Dentro do conceito de divindades podemos recorrer a Oxossi como Guardio do reino vegetal e Ossain como gnio deste reino e da cura pelas ervas.

Receitas de Banhos e Defumao

Para depresso e purificar a aura:

Salsinha, aniz estrelado e alecrim.

Acabar com os males e desagregar energias negativas:

Banho de cerveja

Prosperidade financeira:

Salsinha com noz moscada

Para ajudar no comrcio:

Alecrim, abre-caminho, hortel, levante, girassol, cana, acar mascavo. Fazer banho, defumao e passar no cho do escritrio ou loja.

Banho para o amor:

Aniz estrelado, calndula, rosa vermelha, pathuli, malva branca e jasmim.

Banho para atrair a sorte: Milho de galinha, abre-caminho, caf e acar mascavo.

Defumao de prosperidade:

Noz moscada, cana, insenso, folha de louro, canela em p,aroz com casca e alfazema.

Purifica o esprito e fortalece o mental:

Levante, alecrim e hortel.

Bom para a sade, ajuda a fortalecer pessoas debilitadas:

Banho de leite com levante (feito as teras e quintas feiras)

Para Prosperidade:

P de caf, acar, louro, manjerico, folha de pitanga, hortel.

Para descarga forte:

Folhas de eucalipto, casca de alho, palha ou bagao de cana (seco), folha de bambu, folha de pinho roxo.

Para descarga de energias sexuais densas:

Cravo, canela, casca de alho roxo, erva-doce, casca de limo

Para cansao ou depresso:

(Respirar bastante) sementes de girassol, semente de imburana, anis estrelado.

Contra a insnia:

Ptalas de rosa, Erva-sndalo, Hortel e cravo da ndia

Descarrego de energias pesadas:

Manjerico, Alecrim, Mirra, Alfazema e Arruda.

Para afastar a obsesso e alcoolismo:

Alho, salso, arruda, guin, espada de So Jorge, folha de fumo, folha de mangueira, levante e cip mil-homens.

Para abrir caminhos:

Aucena, agrio, angico, aroeira e espada de So Jorge.

Para ajudar no desenvolver da espiritualidade:

Jasmim, anis estrelado e alfazema

DESCARGAS

Por Ruben Saraceni

As descargas ou "descarregos" significa afastar determinadas perturbaes espirituais ou obsesses que esto atuando sobre uma pessoa, uma residncia, uma casa de comrcio ou at mesmo contra os mdiuns de um templo de Umbanda.

A plvora um dos elementos mais usados em um descarrego, quando riscado um ponto mgico com ela e ateado fogo. Com a queima da plvora acontece uma exploso e um deslocamento de energia que penetra no campo magntico da pessoa, desagregando casces astrais, queimando acmulos de energias e possveis espritos perturbadores. A quantidade de plvora deve ser pouca e tm que ser cuidadosos na hora de sua queima, seno pode acontecer de algum se queimar. Uns fazem buchas de plvora e ateiam fogo numa ponta do papel. J outros riscam

algum ponto cabalstico especfico e colocam um pouco, uma colher de ch de plvora em cima de algum dos riscos, queimando-a em seguida.

Enfim, vrias so as formas de se usar os pontos de fogo, sempre para descarregar uma pessoa, uma residncia, etc.

Recomendao: s usem os pontos de fogo caso saibam como faz-lo. E antes, firmem vosso Orix, vosso Mentor e vosso Exu guardio, pois a sim, estaro protegidos durante a descarga, e de possveis reaes ao choque que o outro lado receber.

Mas h outros tipos de descargas ou descarregos, e alguns so feitos com pipoca; outros com folhas de ervas especficas, quando so feitos os sacudimentos; banhos de mar e de cachoeira, dentro de todo um ritual, tambm realizam descargas nas pessoas.

Enfim, h todo um universo a ser conhecido neste campo magstico, que recomendamos que estudem, colocando em prtica aqueles recursos que mais os atrair.

As Cores de Colares, Braceletes, Pulseiras, Anis, Tiaras, etc.

Texto extraido do Livro " Formulrio de Consagraes Umbandistas" Editora Madras /Rubens Saraceni

Os Colares ou " Guias" Consagrar uma guia, como so chamados os colares dentro da Umbanda, um procedimento correto, pois somente ele estando consagrado poder ser usado como protetor ou instrumento mgico nas mos dos guias espirituais. O procedimento regular tem sido o de lav-los (purificao), de ilumin-los com velas (energizao) e de entreg-los nas mos dos guias espirituais para que sejam cruzados (consagrao). Eventualmente so deixados nos altares por determinado nmero de dias para receber uma imantao divina que aumenta o poder energtico deles. Os guias espirituais sabem como consagr-los espiritualmente, imantando-os de tal forma que, aps cruz-los, esto prontos para ser usados pelos mdiuns como filtros protetores ou pelos seus guias como instrumentos mgicos, ainda que s uma minoria dos guias os utilize efetivamente com essa finalidade e a maioria os prefira como pra-raios protetores ou descarregadores das cargas energticas negativas trazidas para dentro dos locais de trabalhos espirituais pelos seus consulentes.

Os procedimentos consagratrios dos colares usados pelos umbandistas tm sido estes e poucos tm mais alguns outros. Eles tm ajudado os mdiuns durante seus trabalhos e auxiliado os consulentes a se proteger das pesadas projees fludicas que recebem de pessoas ou espritos no dia-a-dia. Mas esses cruzamentos ou consagraes, com finalidades especficas e com imantao espiritual, so apenas o lado aberto ou exotrico e, numa escala de 0 a 100, s obtm 10% do poder dos mesmos objetos que, se forem consagrados internamente ou receberem uma consagrao completa, tero 100% de poder.

Normalmente, consagram-se ou cruzam-se colares a pedido dos guias espirituais e cada linha tem suas cores especficas, iguais s dos seus orixs regentes. Como algumas cores mudam conforme a regio, ento eventuais alteraes de cores impedem a uniformizao da identificao dos orixs simbolizados nos colares usados pelos mdiuns. Na confeco dos colares, algumas regras devem ser seguidas:

1 Os colares dos orixs costumam ser de uma s cor.

2 H algumas excees (Obaluai = preto-branco), (Omolu = preto-branco-vermelho), (Nan = branco-lils-azul-claro), (Exu = preto-vermelho; preto; vermelho), (Pombagira = vermelho; preto e vermelho; dourado).

Enfim, h certa flexibilidade no uso das cores dos colares consagrados aos orixs na Umbanda. E isso se deve ao fato de que eles, na verdade, irradiam-se em padres vibracionais diferentes e em cada um mudam as cores das energias irradiadas. Ento, no podemos dizer que esto erradas as cores usadas na Umbanda. Apenas cremos que deveramos padroniz-las e no recorrer ao uso individual delas. Tambm no deveramos adotar as cores usadas em outros cultos afros.

O uso de "quel" tambm no deve ser adotado pelos umbandistas pois privativo do Candombl.

 "Quel" um colar curto, feito de pedras trabalhadas; mais grosso que o normal e usado ao redor do pescoo, indicando que a pessoa uma iniciada no seu orix em ritual tradicional e s dele. Portanto, o seu uso no deve ser copiado, pois no um colar umbandista.

Para a Umbanda, vamos dar as cores mais usadas ou aceitas pela maioria:

Oxal = branca

Nan = lils

Iemanj = azul-leitoso

Omolu = branco-preto-vermelho

Ogum = vermelho

Obaluai = branco-preto

Xang = marrom

 Exu = preto e vermelho

Ians = amarelo

Pombagira = vermelho

Oxum = azul-vivo

Oxssi = verde

Ob, Oxumar, Oi-Tempo e Egunit no so cultuados regularmente.

Como na Umbanda no so cultuados regularmente, alguns orixs foram incorporados por ns, pois ocupam plos energo-magnticos nas Sete Linhas de Umbanda. Ento vamos dar as suas cores:

Egunit = laranja

Oi-Tempo = fum

Ob = magenta

Oxumar = azul-turquesa

S que h um problema porque no so fabricadas regulamente contas de cristais ou de porcelanas nessas cores. Por isso, recomendamos que os umbandistas passem a usar colares de pedras naturais sempre que possvel, porque s eles (e todos os elementos naturais) conseguem absorver e segurar as imantaes divinas condensadas nas suas consagraes "internas". Contas e outros objetos artificiais ou sintticos, produzidos industrialmente, no so capazes de reter as imantaes poderosas dessas consagraes internas. Ento, aqui h uma relao das pedras dos orixs:

Oxal = quartzo transparente

Oi-Tempo = quartzo fum

Oxum = ametista

Oxumar = quartzo azul

Oxssi = quartzo verde

Ob = madeira petrificada

Xang = jaspe marrom

Egunit = gata de fogo

Ogum = granada

 Ians = citrino

Obaluai = quartzo branco e turmalina negra

Nan = ametrino

Iemanj = gua-marinha

Omolu = nix preto nix verde

Exu = nix preto hematita turmalina negra

Pombagira = nix gata

Obs.: Outras pedras podem ser usadas, pois a variedade de espcies grande, assim como a de cores em cada espcie, certo? Agora, com as linhas de trabalhos formadas por guias espirituais, a coisa complica porque tudo depende das energias manipuladas por eles e pelos mistrios nos quais foram "iniciados" e que ativam durante seus atendimentos aos consulentes.

Para a linha dos Baianos, recomendamos o uso de colares feitos de coquinhos.

Para a linha das Sereias, recomendamos os colares feitos de conchinhas

recolhidas beira-mar.

Para a linha dos Boiadeiros, recomendamos colares feitos de "jaspe leopardo".

Para a linha das Crianas, recomendamos colares de quartzo rosa, de ametista, de gua-marinha e quartzo branco.

Quanto aos colares para descarga, recomendamos que tenham grande variedade de espcies de pedras naturais, de porcelana de cristais industriais, de sementes, etc. No captulo seguinte, comentaremos com detalhes fundamentais os colares de descarga. Um colar em si um crculo e um espao mgico poderoso, se for consagrado corretamente. Ento, supondo que os seus colares tenham sido consagrados corretamente, vamos aos comentrios necessrios para que voc comece a us-los com mais respeito e trate-os como objetos sacros de sua religio: a Umbanda.

Ns sabemos que no existem comentrios sobre os muitos tipos de espaos-mgicos usados pelos praticantes de magia. Sabemos que usam o tringulo; o duplo tringulo entrelaado, o pentagrama, etc, mas tambm que seus fundamentos ocultos ou esotricos no foram revelados ou comentados por nenhum autor umbandista at a publicao do nosso livro A Magia Divina das Velas (Madras Editora), no qual comentamos superficialmente os espaos mgicos formados por velas. Bem, o fato que o crculo um espao mgico, e um colar um crculo, ainda que malevel, pois se movimenta ao redor do pescoo da pessoa que o est

usando. Por isso, chamamos os colares de crculos maleveis. E, por ser um espao mgico fechado, se devidamente consagrado, um espao mgico permanente e que "trabalha" o tempo todo recolhendo e enviando para outras dimenses ou faixas vibratrias as cargas energticas projetadas contra o seu usurio. Como ele um crculo, ento o espao mgico formado dentro dele multidimensional e interage com todas as dimenses, planos e faixas vibratrias, enviando para eles as cargas energticas projetadas contra o seu usurio.

Ele interage com as dimenses elementais.

Ele interage com as dimenses puras.

Ele interage com as dimenses bielementais.

Ele interage com as dimenses trielementais.

Ele interage com as dimenses tetraelementais.

Ele interage com as dimenses pentaelementais.

Ele interage com as dimenses hexaelementais.

Ele interage com as dimenses heptaelementais.

A ROUPA BRANCA

Extrado do site http://umbandadejesus.blogspot.com

E, quando o seu usurio o coloca no pescoo, ele comea a puxar para dentro do espao mgico (que em si) as irradiaes projetadas desde outras faixas vibratrias negativas, dimenses ou planos da vida, recolhendo-as e enviando-as de volta s suas origens. Os guias espirituais, quando consagram colares para os seus mdiuns ou para os consulentes, para serem usados como protetores, imantam esses colares com uma vibrao especfica que os tornam repulsores ou anuladores de projees energticas negativas, mas no os tornam espaos mgicos em si porque, para fazerem isso, teriam de ir a locais especficos da natureza e, ali, abrir campos consagratrios tambm especficos e imant-los com as vibraes divinas dos seus orixs correspondentes, dotando-os de poderes mgicos multidimensionais. Mas, como os fundamentos consagratrios internos estavam fechados ao plano material at agora, ento eles faziam isso de forma velada quando seus mdiuns iam oferend-los, ou aos orixs, nos campos vibratrios na natureza. Os guias espirituais sempre respeitaram o silncio sobre a consagrao

interna e sempre fizeram o que tinham de fazer de forma que os seus mdiuns no percebiam que, ao tirarem os colares do pescoo, trabalhando-os na verdade estavam imantando-os com as vibraes elementais e divinas existentes nos pontos de foras da natureza.

Ento, agora voc j sabe que o seu colar de cristais, porcelana, sementes, dentes, etc. no s um adereo de enfeite ou identificador dos seus orixs ou de seus guias espirituais, mas que, se corretamente consagrado, um espao mgico circular, certo? E tambm sabe que, se for confeccionado com elementos colhidos na natureza, mais poderoso que os feitos com elementos artificiais ou industrializados.

Dentre os principios da Umbanda,um dos elementos de grande significancia e fundamento, o uso da roupa branca.A cor branca um dos maiores simbolos de unidade e fraternidade ja utilizados.A roupa branca transmite a sensao de assepsia,calma,paz espiritual,serenidade e outros valores de elevada estirpe.A cor branca contem dentro de si todas as demais cores existentes.Portanto,a cor branca tem sua azo de ser na Umbanda,pois temos que lembrar que a religio que abraamos capitaneada por Orixs,sendo que Oxal,que tem a cor branca como representao,supervisiona os Orixs restantes.A roupa branca usada pelos mdiuns,no dar oportunidade s pessoas que adentram um terreiro,etc...de saber qual o nvel social,cultural,intelectual dos mdiuns que fazem parte do mesmo,pois o branco significa IGUALDADE.Essa roupa branca, a vestimenta para a qual devemos dispensar muito carinho e cuidado.Devem ser conservadas limpas,bem

cuidadas,devem estar sempre longe do contato direto com as foras deletrias,devem estar dentro do vestiario do terreiro ou em casa sendo lavadas.Quando essas roupas ficam velhas,estragadas,jamais deve-se jogar fora ou dar,dever ser despachada,pois trata-se de um instrumento de trabalho do mdium.Nunca se deve vir vestido de casa,e sim, vestir suas roupas brancas,pois se voce vai trabalhar sem o banho e com roupas que andou pelas ruas,tento o mdium quanto as roupas esto impregnados de cargas fluidico-magnticas negativas,que por conseguinte interferema no campo aurico e perispiritual do mdium.Portanto,tomar o banho e vestir as roupas brancas de grande importancia.Alm disso,o branco uma cor relaxante,que induz o psiquismo calma e tranquilidade.

Em 16 de novembro de 1908, data da anunciao da Umbanda no plano fsico e tambm ocasio em que foi fundado o primeiro templo de Umbanda, Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, o esprito Caboclo das Sete Encruzilhadas, entidade anunciadora da nova religio, ao fixar as bases e diretrizes do segmento religioso, exps, dentre outras coisas, que todos os sacerdotes (mdiuns) utilizariam roupas brancas. Mas, por qu?.Teria sido uma orientao aleatria, ou o reflexo de um profundo conhecimento mtico, mstico, cientfico e religioso da cor branca? No decorrer de toda a histria da Humanidade, a cor branca aparece como um dos maiores smbolos de unidade e fraternidade j utilizados. Nas antigas ordens religiosas do continente asitico, encontramos a citada cor como representao de elevada sabedoria e alto grau de espiritualidade superior. As ordens iniciticas utilizavam insgnias de cor branca; os brmanes tinham como smbolo o Branco, que se exteriorizava em seus vesturio e estandartes. Os antigos druidas tinham na cor branca um de seus principais elos do material para o espiritual, do tangvel para o intangvel. Os Magos Brancos da antiga ndia

eram assim chamados porque utilizavam a magia para fins positivos, e tambm porque suas vestes sacerdotais eram constitudas de tnicas e capuzes brancos. O prprio Cristo Jesus, ao tempo de sua misso terrena, utilizava tnicas de tecido branco nas peregrinaes e pregaes que fazia. Nas guerras, quando os adversrios, oprimidos pelo cansao e perdas humanas, se despojavam de comportamentos irracionais e manifestavam sincera inteno de encerrarem a contenda, o que faziam? Desfraldavam bandeiras brancas! O que falar ento do vesturio dos profissionais das diversas reas de sade. Mdicos, enfermeiros, dentistas etc., todos se utilizando de roupas brancas para suas atividades. Por qu? Porque a roupa branca transmite a sensao de assepsia, calma, paz espiritual, serenidade e outros valores de elevada estirpe. Se no bastasse tudo o que foi dito at agora, vamos encontrar a razo cientfica do uso da cor branca na Umbanda atravs das pesquisas de Isaac Newton. Este grande cientista do sculo XVII provou que a cor branca contm dentro de si todas as demais cores existentes. Portanto, a cor branca tem sua razo de ser na Umbanda, pois temos que lembrar que a religio que abraamos capitaneada por Orixs, sendo que Oxal, que tem a cor branca como representao, supervisiona os Orixs restantes. Assim como a cor branca contm dentro de si todas as demais cores, a Irradiao de Oxal contm dentro de sua estrutura csmico-astral todas as demais irradiaes (Oxossi, Ogum, Xang, etc.).A implantao desta cor em nossa religio, no foi fruto de opo aleatria, mas sim pautada em seguro e inequvoco conhecimento de quem teve a misso de anunciar a Umbanda.

PONTOS CANTADOS

Por Anna Chrystina

Desde os primrdios da humanidade que as diversas religies encontravam nos cnticos uma forma de louvao e expresso da religiosidade.

Louvai a Deus no seu santurio;louvai-o no firmamento, ...

... Louvai-o com cmbalos sonoros; louvai-o com cmbalos retumbantes. Todo ser que respira louve ao Senhor. Salmo 150 da Bblia.

Os pontos cantados na Umbanda so como Mantas que ao serem entoados movimentam energias e promovem ligao com a espiritualidade, harmonizao, limpeza, purificao, segurana, desagregao de energias deletrias, desintegrao de miasmas, alm de servirem de chamada ou despedida das entidades para os

trabalhos. So tambm louvores, uma maneira de se conectar com determinada energia e dela se beneficiar ou beneficiar a outrem.

Dessa forma, existem vrios tipos de pontos cantados para serem utilizados em momentos especficos dentro da ritualstica. Para citar alguns: Pontos de Descarrego, Pontos de Abertura dos Trabalhos, Pontos de Defumao, Pontos de Encerramento da Gira, Pontos de Louvao, Pontos de Firmeza e por a vai.

A gira de Umbanda toda cantada, desde sua abertura at o fim dos trabalhos, o que ns chamamos de Curimba, onde ecoam os atabaques (ressalto que algumas casas no se utilizam de atabaques) e o Og(responsvel, dentre outras coisas, pela Curimba) vai "puxando" os pontos pertinentes a aquele momento no qual a gira se encontra.

O atabaque considerado um instrumento sagrado na Umbanda e sua correta execuo, dentre outras coisas, responsvel pelo bom andamento da Gira, assim sendo, o cargo de Og dentro de uma Casa de extrema responsabilidade, devido a imensa energia que faz movimentar, estabelecendo e mantendo o padro vibratrio nos momentos dos trabalhos.

O mais importante com relao aos pontos cantados que eles sejam executados com concentrao pela corrente de trabalho para que as energias evocadas encontrem ambiente ideal para a prtica da caridade. Normalmente acompanhada de dana ritualstica, os pontos cantados so tambm um elo que facilita a conexo dos mdiuns com suas entidades de trabalho.

Os Pontos Riscados na Umbanda

Texto extrado do Livro Umbanda Sagrada, Rubens Saraceni, Ed. Madras.

Os pontos riscados so um mistrio e um dos fundamentos divinos da religio umbandista, pois desde as primeiras manifestaes espirituais os guias de lei de Umbanda j riscavam seus pontos de "firmeza" de trabalhos, de identificao da sua "linha", de "descargas" etc.

Isso de conhecimento amplo, e muitos escritores umbandistas da primeira metade do sculo XX registraram em seus livros muitos pontos riscados dos "seus" guias ou de outros, coletados por eles em seus estudos sobre esse mistrio da Umbanda.

Os pontos riscados sempre despertaram a curiosidade dos mdiuns umbandistas e no foram poucos os que se dedicaram ao estudo deles, procurando entender o segredo de suas funcionalidades, assim como os significados dos signos e smbolos "cabalsticos" inscritos neles pelos guias espirituais.

Muitos livros com pontos riscados foram publicados, e eu tenho alguns impressos

de cerca de 50 anos atrs, cujos autores visitavam os centros e copiavam os pontos que os guias riscavam, pois era comum o hbito de se riscar pontos para firmeza, descarga ou virada de magias negativas.

Mas se os guias deixavam que fossem copiados e publicados, no entanto eram reticentes quanto aos significados dos signos e smbolos que inscreviam.

O mximo que revelavam era sobre a "falange" qual pertenciam ou qual eram as linhas de orixs ali firmadas.

Esse silncio dos guias levou muitos umbandistas a buscar informaes em autores estrangeiros e em antigos livros de magia importados da Europa, pois o assunto era instigante e muitos dos signos e smbolos riscados nos pontos eram iguais aos dos "selos", pantculos e alfabetos mgicos coletados por iniciados e pesquisadores europeus que se dedicavam ao estudo da magia, da teurgia, da escrita mgica e da simbologia.

Mas como faltavam os reais fundamentos dos alfabetos mgicos, dos signos e dos smbolos, porque desconheciam o mistrio das divindades que os regem, os umbandistas continuaram sem saber muita coisa sobre os pontos riscados pelos seus guias espirituais, que pouco revelavam sobre este mistrio.

Eu mesmo me dediquei por vrios anos ao assunto e pouco descobri nos livros disposio. Quando eu inquiria algum guia sobre o mistrio dos pontos riscados, s obtinha explicaes parciais ou evasivas, e ouvia a recomendao de continuar minha busca porque um dia eu encontraria em mim mesmo a resposta sobre este mistrio.

Depois de procur-la por anos e anos, acabei desistindo e aquietando minha curiosidade. E quando recebi mensagens de alguns espritos, que posteriormente resultaram na primeira edio deste livro, escrevi em sua apresentao que os mdiuns de Umbanda deviam confiar nos seus guias, pois eles dominavam a cincia dos pontos riscados durante os trabalhos espirituais.

Em 1990, na sua apresentao, escrevi isto: Para aqueles que se dedicam ao ritual (de Umbanda) de uma maneira inicitica, podemos argumentar com aquilo que os mestres da luz nos transmitiram em outras obras (de outros autores inspirados), e que nos inspiram profunda sabedoria, ou seja, que a Umbanda traz em si energia divina viva e atuante, qual nos sintonizamos a partir de nossas vibraes mentais, racionais e emocionais. Energias estas que se amoldam segundo nosso entendimento do mundo.

Hoje, 11 anos depois, estou mais convencido ainda sobre o acerto dessa minha afirmao. Mdiuns sem conhecimentos ocultistas, mas movidos pela f e pelo amor, tm realizado um trabalho magnfico dentro da Umbanda, pois esta mesma f e amor so as chaves-mestras que ativam os mistrios dos nossos amados Orixs durante seus trabalhos espirituais.

Estes mdiuns (a maioria dentro da Umbanda) entendem pouco de ocultismo e esoterismo, e, no entanto, curam pessoas, abrem seus caminhos, cortam demandas, harmonizam lares etc., movidos unicamente pela

f e amor que vibram e que os colocam em sintonia vibratria com a energia divina viva e atuante (os orixs) que a Umbanda traz em si.

Esses mdiuns, movidos pela f e amor, so a prova viva de que, em religio, os sentimentos valem mais que os conhecimentos ocultistas, iniciticos ou esotricos. J que, se no vibrarmos f e amor, no ativamos os sagrados orixs (as energias vivas divinas e atuantes que a Umbanda traz em si).

Mas tambm escrevi isto:

queles que se interessam pelos aspectos iniciticos, podemos dizer que tudo o que disserem ou fizerem, desde que esteja de acordo com a lei, e vier a ser fonte elucidativa dos mistrios contidos na Umbanda, encontrar correspondncia energtica no astral, pois o princpio (o mistrio) se amoldar ao conhecimento que transmitem.

Mais uma vez o tempo me confirmou, pois nestes 11 anos posteriores encontrei mdiuns dotados de conhecimentos ocultistas, que os adquiriram em fontes no umbandistas, mas que os adaptaram aos seus trabalhos espirituais e tm sido luzes na vida das pessoas que atendem. Tambm escrevi isto:

Se dizemos isto porque os mestres nos ensinam que o verbo. no est contido numa s lngua ou grafia inicitica (alfabeto ou escrita mgica), mas que, quando verdadeira a lngua ou grafia, atravs dela o verbo. (Deus) se manifesta.

Logo, se um irmo de f num grau no inicitico, mas instrudo pelo seu mentor, riscar um ponto anlogo s foras do seu regente (orix), ativar foras anlogas quelas ativadas pelo mais profundo dos conhecedores da lei de pemba,

ainda que no tenha conhecimento desta, pois no se deu ao trabalho de conhec-la ou de buscar nveis conscienciais (conhecimentos) mais sutis (elevados).

Isto assim porque todo mdium de Umbanda, no importando seu grau, o aparelho incorporado pelos guias, mentores e orixs. E esta incorporao se processa tanto no mdium que est se iniciando no ritual quanto no mdium j iniciado nos seus mistrios mais profundos.

O tempo mais uma vez confirmou quando, finalmente, encontrei as respostas sobre as escritas mgicas, e fui autorizado a ensin-la de forma aberta nos meus cursos de magia. Vi pessoas que no so mdiuns riscarem pontos cabalsticos, e aps ativa-los com as evocaes que lhes ensinei realizarem aes magnficas, tais como: anular magias negras, curar pessoas, harmonizar famlias etc., sempre movidos pela f, amor, confiana e determinao (as chaves da magia e de tudo o mais a que nos propomos realizar em nossa vida).

De fato, o verbo, que Deus, no est contido numa s lngua (um alfabeto mgico) ou numa s grafia (escrita mgica), pois todas as lnguas e grafias j compiladas no campo da magia so partes de um cdigo divino, no qual as lnguas (mantras) e as grafias (os signos mgicos), at agora abertos para o plano material, so to poucos e to limitados que no devemos nos envaidecer ou nos assoberbar com o que recebemos.

A abertura do mistrio das ondas vibratrias geradas e irradiadas pelos sagrados orixs nos revelou algo inimaginvel at ento em toda a histria da magia: todos os alfabetos (lnguas) e todas as grafias (smbolos e signos) so

inscries dessas ondas vivas divinas e atuantes, cujos pedacinhos formam letras ou signos com poderes mgicos.

Aps abertura do mistrio das escritas mgicas no ano de 1995, tudo o que eu sempre havia procurado me foi revelado e comecei a entender os alfabetos, os smbolos e os signos da magia riscada simblica usada pelos guias de Umbanda. E isso s confirmou o que eu havia escrito na primeira apresentao deste livro, agora revisado e ampliado, pois junto com esta revelao vieram muitas outras sobre os sagrados orixs e os fundamentos divinos da nossa religio.

De fato, se um mdium, incorporado ou instrudo pelo seu guia, mentor ou orix, risca um ponto cabalstico, este ter um poder de realizar toda uma ao magstica, pois ele conhece profundamente este mistrio da Umbanda.

O mdium pode no conhec-lo, mas seu guia de lei conhece e usa sempre que preciso, pois ele (o guia) um esprito iniciado nos mistrios dos orixs e uns se apresentam como de Ogum, outros se apresentam como de Oxssi etc.

Com estas minhas explicaes de agora, espero que as pessoas, que ento me criticaram, entendam que eu havia escrito uma verdade. Elas que no se deram ao trabalho de refletir sobre ela, porque, com certeza, no inventamos as grafias mgicas usadas, j que nas suas primeiras manifestaes os guias de lei j riscavam seus pontos de descarga ou de firmeza dos terreiros de Umbanda onde incorporavam.

Se riscavam, riscam e sempre riscaro flechas, espadas, luas, cruzes, sis, tringulos etc. em seus pontos, hoje sabemos que todos esses signos e smbolos

mgicos so parte de uma escrita mgica to vasta,

que o livro A Escrita Mgica dos Orixs s uma pgina do imenso Cdigo da Magia Riscada, a ser publicado futuramente por ns.

Saibam que tudo o que j sabemos e que um dia ainda haveremos de aprender faz parte do Cdigo Divino da Magia Riscada, que onde os guias de lei da Umbanda estudam.

Este livro vivo e divino formado pelas ondas vibratrias dos sagrados orixs. E quando um esprito-guia se assenta sob a irradiao de um deles s ento recebe a outorga divina de inscrever com a pemba seus signos, seus smbolos e suas ondas vibratrias em seus pontos riscados.

Se um esprito no se assentar na irradiao de um ou vrios orixs, ele no tem a permisso de riscar pontos de firmeza, de descarga ou de anulao de magias negativas, pois no ativar nada e s estar mistificando, porque no assumiu o grau de guia de lei de Umbanda.

E o mesmo acontece com as pessoas que no se iniciaram, pois podem aprender tudo sobre a escrita mgica dos orixs, mas no receberam a outorga para ativ-los.

Os pontos riscados da Umbanda so um mistrio da magia divina, e s quem for iniciado e se consagrar como instrumento mgico da Lei Maior e da Justia Divina poder trabalhar com ela sem estar incorporado, s sendo instrudo pelo seu mentor espiritual ou guia de lei da Umbanda.

Texto extrado do Curos de Teologia de Umbanda Sagrada, Ministrado por Alexandre Cumino www.ica.org.br

Pontos Riscados

Por Rubens Saraceni.

1 Os pontos riscados pelos guias espirituais so espaos mgicos cujas funes lhes so dadas por eles.

2- Os pontos riscados se servem da escrita mgica sagrada simblica.

3- Dentro desta escrita mgica sagrada, os guias servem-se de signos, smbolos e ondas vibratrias que so realizadoras e, assim que so riscados, so ativados e comeam a trabalhar.

4 Existem milhares de ondas vibratrias que formam telas infinitas e das quais so retirados modelos de smbolos e signos mgicos, os quais assim que so riscados e ati-vados aqui no plano mate-rial, religam-se a elas que lhes da-ro sustentao nos trabalhos que sero realizados.

5 Destas telas vibratrias so retirados smbolos e signos, sendo alguns bastante conhecidos e de fcil identificao e interpretao, enquanto a maioria nos so desconhecidos e praticamente impossvel de serem identificados e classificados.

6- Os guias espirituais preferem trabalhar com espaos mgicos fechados ou

circulares porque assim, suas irradiaes ficam contidas dentro do crculo e no interferem com outros espaos mgicos riscados por outros guias dentro do mesmo espao fsico coletivo.

7- A escrita mgica simblica to antiga quanto a humanidade e, tem sido encontrados signos e smbolos em construes antiqussimas dentro de tmulos e urnas funerrias com milhares de anos de idade, portanto, esta escrita mgica simblica, usada pelos guias espirituais, no propriedade da Umbanda e sim, um bem colocado a disposio da humanidade pelos seres espirituais superiores e que dela, muitos tem se servido no decorrer dos sculos.

8 Algumas ordens antiqussimas cria-ram, a partir de signos e smbolos, suas escritas mgicas sagradas e cada uma delas serviu-se ou ainda se serve da sua simbologia, que se no exclusiva, no entanto, tem significado especial e interpretao prpria para cada grupo de usurios deste bem coletivo, colocado a nossa disposio por Deus.

9 Os guias espirituais de Umbanda servem-se de uma certa quantidade de

smbolos e signos mgicos que aparentemente limitada a algumas centenas apenas, pois pode-se encon-trar pontos riscados de diferentes entidades, a reproduo de smbolos e signos idnticos.

10 Na Umbanda, manifestam-se atravs de nomes simblicos muitos poderes divinos que so em si, mistrios cujas atuaes esto voltadas para o crescimento religioso dos seres e dos smbolos riscados pelos guias, nos seus pontos, esto indicando mistrios firmados e ativados por eles.

11 At recentemente, todo o mistrio da escrita mgica sagrada usada pelos guias espirituais era assunto fechado dentro da Umbanda e o que tnhamos nossa disposio eram coletneas de pontos riscados pelos guias, mas que no nos esclarecia muito porque, apesar de sabermos que eram poderosos e capazes de realizar trabalhos, tudo era muito vago e ficavam sempre pairando dvidas sobre quando utiliz-los, uma vez que eram de uso exclusivo dos guias espirituais e, s raramente, eles autorizavam seus mdiuns a risc-los para que, sem incorporarem, pudessem ajud-los nas suas necessidades ou dificuldades.

12 Faltava-nos muitas informaes que pudessem permitir um aprofundamento neste mistrio e nos faltava mais informaes, que a sim, o tornaria compreensvel por todos.

13 O que andaram escrevendo sobre os pontos riscados pelos guias, incutia receio e medo nas pessoas, principalmente quanto aos pontos riscados das linhas da esquerda, e isso no ajudou em nada o desenvolvimento desta cincia espiritual dentro da Umbanda.

14 Pelo contrrio, alguns autores umbandistas, tal como Emanuel Zespo, chegaram a escrever que s os profun-dos conhecedores e iniciados na famos-ssima, mas desconhecida LEI DE PEMBA que poderiam riscar pontos e trabalhar com eles. Outros como W. W. da Matta e Silva chegaram ao absurdo de coletar uma ou duas dezenas de signos e dizer que eles sim, eram a genuna LEI DE PEMBA (sabe-se l o que isso quer dizer) eram o ponto de raiz, e a partir da, auto nomearam-se profundos conhecedores da desconhecida, mas muito famosa Lei de Pemba, e comearam a desclassificar os pontos riscados usados pelos guias espirituais desde as primeiras manifestaes deles na Umbanda, e que vinham ajudando a dar sustentao aos trabalhos realizados dentro dos centros assim como davam proteo aos seus mdiuns.

15 Graas a estes, a magia do ponto riscado no desapareceu por completo dos centros de Umbanda, fato este que privaria a religio deste importantssimo instrumento de trabalho.

16 Quanto aos supostos e pseudo iniciados e auto nomeados Mo de Pemba, por desconhecerem os verdadeiros fundamentos existentes por trs dos pontos riscados, seus escritos empacaram e no levaram a lugar algum, e muito menos compreenso e ao desenvolvimento desta cincia divina. Na verdade, eles atrasaram em 50 anos a abertura deste mistrio dentro da Umbanda, quase levando-o ao esquecimento.

17 Leiam e releiam estes escritos destes pseudos mos de pemba e vero que eles criaram uma iluso que no tem fundamento e por 50 anos, ficaram repetindo e afirmando a mesma coisa: A Lei de Pemba existe mas no pode ser revelada aos no iniciados.

Publicado no Jornal de Umbanda Sagrada de Junho de 2008.

Continua ... em breve!

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A Umbanda uma religio magistica por natureza. O que isso quer dizer? Significa que uma religio que se utiliza ritualisticamente de elementos naturais. Assim, verificamos na liturgia umbandista a presena de banhos, defumaes, pontos riscados, pontos cantados, alm de elementos como velas, pembas, flores, oferendas e ferramentas como as guias... enfim, elementos que atravs de consagraes e cruzamentos passam a ser sagrados dentro do nosso ritual e fundamentais para os trabalhos a que se destinam.

Bem como em outras religies, a Umbanda conta com rituais de sacramento como Batismo, Casamento, Funeral alm de outros caractersticos da nossa religio que so, por exemplo, as homenagens aos Orixs (as Festas ou Giras especficas de comemorao), o Amaci, dentre outros que variam de casa para casa, tendo em

vista que a Umbanda uma religio aberta.

A seguir vamos procurar falar um pouco dos elementos utilizados e dessa liturgia.

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