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Mahatma Gandhi - Wikipedia

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Mahatma Gandhi
Sono le azioni che contano. I nostri pensieri, per quanto buoni possano essere, sono perle false fintanto che non vengono trasformati in azioni. Sii il cambiamento che vuoi vedere nel mondo. (Mahatma Gandhi[1])

Mohandas Karamchand Gandhi, detto il Mahatma (in devanagari !"#$%&' ()!*+% ,-./
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[mo!"!n#da!s k!$!m#t%!nd #&a!nd'i!]) (Porbandar, 2 ottobre 1869 Nuova Delhi, 30 gennaio 1948), stato un politico e filosofo indiano. Importante guida spirituale per il suo paese, lo si conosce soprattutto col nome di Mahatma (in sanscrito !#&0!&, "grande anima"), appellativo che gli fu conferito per la prima volta dal poeta Rabindranath Tagore. Un altro suo soprannome Bapu, che in hindi significa "padre". Gandhi stato uno dei pionieri e dei teorici del satyagraha, la resistenza all'oppressione tramite la disobbedienza civile di massa che ha portato l'India all'indipendenza. Il satyagraha fondato sulla satya (verit) e sull'ahimsa (nonviolenza). Con le sue azioni Gandhi ha ispirato movimenti di difesa dei diritti civili e personalit quali Martin Luther King, Nelson Mandela, e Aung San Suu Kyi. In India Gandhi stato riconosciuto come Padre della nazione e il giorno della sua nascita (2 ottobre) un giorno festivo. Questa data stata anche dichiarata Giornata internazionale della nonviolenza dall'Assemblea generale delle Nazioni Unite.

Biografia[modifica | modifica sorgente]


Anni giovanili[modifica | modifica sorgente]
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Nasce il 2 ottobre 1869 a Porbandar, una citt di pescatori nell'attuale Stato di Gujarat, in India. La sua famiglia appartiene alla comunit modh, gruppo tradizionalmente dedito al commercio: il nome Gandhi significa infatti "droghiere". Nei primi anni di scuola Gandhi viene poco apprezzato. Segue poi gli studi superiori presso la Alfred High School a Rajkot, dove il padre si era trasferito per ricoprire l'incarico di Primo ministro del locale principato. Nel 1882, all'et di 13 anni Gandhi sposa, con un matrimonio combinato secondo la tradizione ind, Kastrb" G"ndhi, ragazza di quattordici anni e figlia di una persona abbastanza ricca: Gandhi in seguito condanner pi volte "la crudele usanza dei matrimoni infantili". Il primo figlio della coppia mor dopo pochi giorni, in seguito ne ebbero altri quattro, tutti maschi. Il trasferimento in Europa[modifica | modifica sorgente] Gandhi, all'et di diciotto anni e tre anni dopo la morte del padre, parte per studiare da avvocato presso la University College di Londra. Considerando l'impossibilit di rispettare i precetti induisti in Inghilterra, la sua casta si oppone alla partenza. Gandhi parte nonostante tutto e viene condannato a essere un fuori casta dal capo della sua comunit. A Londra Gandhi si adatta in una certa misura alle abitudini inglesi, vestendosi e cercando di vivere come un gentleman. Il ritorno a casa[modifica | modifica sorgente] Due giorni dopo aver passato gli esami di giurisprudenza parte dall'Inghilterra, il 12 giugno 1891, per tornare in India: una volta sbarcato a Bombay apprende che la madre morta. Con l'aiuto del fratello viene riammesso nella sua casta e inizia a praticare l'avvocatura; avr per difficolt ad esercitare la sua professione: le sue conoscenze sono soprattutto teoriche e non conosce ancora bene il diritto indiano. Inoltre imbarazzato
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nel parlare in pubblico. Tenta di sistemarsi a Bombay, ma rinuncia dopo sei mesi per le entrate insufficienti.

Movimento dei diritti civili in Sudafrica (1893-1914)[modifica | modifica sorgente]


L'inizio del militantismo[modifica | modifica sorgente] Gandhi ritorna allora a Rajkot per lavorare presso suo fratello, anch'egli avvocato. Due anni dopo, la ditta indiana Dada Abdullah & C., che commercia nel Natal, lo incarica di difendere una causa in Sudafrica. A questo punto della sua vita Gandhi un individuo dolce, timido, politicamente indifferente ed impacciato quando deve parlare in tribunale. In Sudafrica entra in contatto con l'apartheid (segregazione dei neri). Ma viene soprattutto a contatto con il pregiudizio razziale e con le condizioni di quasi schiavit nelle quali vivono i suoi 150 mila connazionali. Questa situazione lo porter a un'evoluzione interiore profonda. Diversi aneddoti sono stati raccontati direttamente da Gandhi a titolo di esperienze di verit e meritano di essere riportati per capire questo cambiamento: un giorno, in un tribunale di Durban, il magistrato gli domanda di togliere il turbante. Gandhi si rifiuta di obbedire e viene espulso dal tribunale. Si fa espellere anche da un treno a Pietermaritzburg, non avendo accettato di passare dal vagone di prima classe in quello di terza classe, dato che possedeva un biglietto valido per la prima classe. In seguito prende una diligenza ed il responsabile prima gli vieta di viaggiare all'interno con gli altri passeggeri europei e poi lo picchia perch si rifiuta di spostarsi sul predellino . Questi incidenti, descritti in diverse biografie come punto di svolta della sua vita, sono anche quelli che hanno agito da catalizzatore per il suo militantismo. In quanto testimone diretto dell'intolleranza, del razzismo, dei pregiudizi e dell'ingiustizia verso gli indiani in Sudafrica, Gandhi comincia a riflettere sullo stato del suo popolo e sul proprio posto nella societ.
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Questi ed altri episodi convincono Gandhi a prendere parte attiva nella lotta contro i soprusi a cui sono sottoposti i cittadini indiani nel Natal: scrive numerose lettere di protesta alla stampa, indice a Pretoria una riunione a cui prendono parte tutti i connazionali del Sudafrica pronunciando il suo primo discorso pubblico e redige una petizione di protesta. Il voto in Natal e la guerra boera[modifica | modifica sorgente] Alla fine del suo contratto, Gandhi si prepara a rientrare in India. Durante la festa di addio indetta in suo onore, viene per a sapere che l'assemblea del Natal sta preparando una legge per abolire il diritto di voto degli indiani e per tassarli pesantemente a fine contratto, nel caso non ritornino in patria. Questi provvedimenti sono dettati dalla paura per la crescente ricchezza economica della comunit indiana. Gli ospiti di Gandhi gli chiedono di restare per essere aiutati, visto che non dispongono delle competenze per opporsi a questo progetto di legge. Gandhi organizza allora la circolazione di diverse petizioni indirizzate al governo del Natal e a quello britannico, contro questa legge. Anche se non pu impedirne il voto, questa campagna permette di attirare l'attenzione sulle difficolt degli indiani in Sudafrica e fa sviluppare lo spirito di solidariet tra le varie componenti della comunit indiana. Nel 1893 Gandhi fonda il Natal Indian Congress di cui diviene il segretario. Questa organizzazione trasformer la comunit indiana in una forza politica omogenea. Dopo un soggiorno di 6 mesi in India (agosto 1896 - gennaio 1897), per informare i compatrioti sulla drammatica situazione degli indiani in Sudafrica e per portare con s moglie e figli, Gandhi ritorna nel Natal. Nel 1899, agli inizi della Seconda guerra boera, Gandhi dichiara che gli indiani devono sostenere lo sforzo della guerra se vogliono legittimare la loro richiesta di cittadinanza. Organizza perci un corpo di ambulanzieri
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volontari composto da 300 indiani liberi e 800 coolie indiani. Alla fine della guerra, per, la situazione degli indiani in Sudafrica non migliora e tende anzi a peggiorare. L'ashram di Phoenix[modifica | modifica sorgente] Nel 1901 Gandhi ritorna con la sua famiglia in India, dove partecipa per la prima volta al Congresso Indiano, da cui ottiene una risoluzione a favore degli indiani del Sudafrica. Nello stesso anno ritorna da solo in Sudafrica, dopo aver girato l'India in treno su carrozze di terza classe, vestito come un semplice pellegrino. Ormai leader degli indiani in Sudafrica, contribuisce a fondare nel 1903 il giornale Indian opinion. L'anno successivo legge con grande interesse i libri sacri dell'induismo, ed un saggio che lo convince ad operare profondi cambiamenti: Fino all'ultimo (Unto This Last) di John Ruskin. Acquista 100 acri (circa 50 ettari) a Phoenix, presso Durban, dove si stamper il giornale e dove risiederanno la sua famiglia e i suoi collaboratori. Qui, tutti i membri della comunit, compresi i redattori di Indian opinion partecipano ai lavori agricoli e sono retribuiti con lo stesso salario indipendentemente dalla nazionalit o dal colore della pelle. La fattoria di Phoenix il primo modello di ashram in cui si pratica, in un regime di vita monastico, la povert volontaria, il lavoro manuale e la preghiera. Nel 1906 Gandhi fa voto di castit (brahmacharya) per affrancarsi dai piaceri della carne, elevare lo spirito e liberare energie per le attivit umanitarie. Gandhi comincia proprio in questo centro di preparazione spirituale la pratica del digiuno e smette di consumare latte. Si taglia da solo i capelli e pulisce le latrine, attivit che in India era riservata alla casta degli intoccabili, che Gandhi chiamava harijan, figli di Hari (Dio). Incita anche sua moglie e i suoi amici a fare la stessa cosa.. La prima satyagraha[modifica | modifica sorgente]
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Quando nel 1905 il Congresso Indiano sfida per la prima volta l'Impero britannico con un boicottaggio di tutte le merci britanniche, proposto da Banerjea Sureundranath, Gandhi vi aderisce. L'anno successivo crea il Corpo Sanitario Indiano per portare assistenza nella guerra contro gli zulu: al suo ritorno dalla guerra il governo del Transvaal vota una nuova legge, di chiaro stampo razzista, che obbliga gli indiani residenti nel Transvaal ad essere schedati. Durante una protesta all'Empire Theatre of Varieties di Johannesburg, l'11 settembre 1906, Gandhi adotta per la prima volta la sua metodologia della satyagraha, una nuova parola coniata a seguito di un concorso su Indian opinion, chiamando i suoi compagni a sfidare la nuova legge e a subire le punizioni previste, senza ricorrere alla violenza. Il piano viene adottato e porta ad una lotta che dura sette anni. Migliaia di indiani, tra cui Gandhi, e cinesi vengono imprigionati e frustati per aver scioperato, per essersi rifiutati di iscriversi, per aver bruciato la propria carta di registrazione o per aver resistito in maniera non-violenta. Alcuni di essi saranno persino uccisi. Nel 1908, durante la sua prima prigionia, Gandhi legge il libro Disobbedienza civile di Henry David Thoreau e l'anno successivo inizia una corrispondenza con Lev Tolstoj che dura fino alla morte di quest'ultimo (1910). Le manifestazioni di protesta si intensificano quando il governo del Transvaal rende illegali i matrimoni tra non cristiani. La disobbedienza culmina nel 1913 con lo sciopero e la marcia delle donne indiane. Malgrado il successo della repressione dei manifestanti indiani da parte del governo sudafricano, l'opinione pubblica reagisce con vigore ai metodi estremamente
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duri applicati contro i pacifici manifestanti. Finalmente il generale Jan Christiaan Smuts viene obbligato a negoziare un compromesso con Gandhi. I matrimoni misti ridiventano legali e la tassa di tre livre (equivalente a sei mesi di salario) imposta agli indiani che vogliono diventare lavoratori liberi, viene abolita: la campagna satyagraha pu cos essere interrotta.

Lotta per l'indipendenza dell'India (1915-1945)[modifica | modifica sorgente]


Il viaggio attraverso l'India[modifica | modifica sorgente] Dopo aver lasciato definitivamente il Sud Africa nel 1914, giunge in Inghilterra al momento dello scoppio della guerra contro la Germania: offre il suo aiuto nel servizio di ambulanza, ma una pleurite mal curata lo costringe a ritornare in India. Vi giunge il 9 gennaio 1915: sbarca nel porto di Mumbai dove viene festeggiato come un eroe nazionale. Il leader del Congresso indiano Gokhale gli suggerisce un anno di "silenzio politico", nel corso del quale invitato a viaggiare in treno per conoscere la vera India: Gandhi accetta e decide di percorrere il paese in lungo e in largo, di villaggio in villaggio, per incontrare l'anima indiana e conoscerne i bisogni. Cos per tutto il 1915, Gandhi viaggia per conoscere la condizione dei villaggi indiani il cui numero si eleva a 700.000. Nel maggio 1915 fonda un shram nella periferia di Ahmedabad vicino al fiume Sabarmati, con i membri della comunit di Phoenix ed altri amici. Questa viene chiamata Satyagraha Ashram. Qui alloggiano 25 uomini e donne che hanno fatto il voto di verit, di celibato, d'ahimsa, di povert e di servire il popolo indiano. Nel 1918 partecipa alla Conferenza di Delhi per il reclutamento di truppe indiane ed appoggia la proposta per aiutare i britannici nello sforzo bellico. Il suo ragionamento, rifiutato da molti, che se si desidera la cittadinanza, la libert e la pace nell'Impero, bisogna anche partecipare alla sua difesa.
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Champaran e Kheda[modifica | modifica sorgente] I primi grandi successi di Gandhi si realizzano negli anni 1917-1918 e si riferiscono all'abolizione dell'immigrazione indiana a termine verso il Sud Africa e alla campagna di satyagraha nel Champaran e nel Kheda. Nel Champaran, un distretto del Bihar, organizza la disobbedienza civile di decine di migliaia di contadini senza terra che sono costretti a coltivare l'indigofera, la pianta da cui si ricava l'indaco, e altri prodotti di esportazione invece di coltivare gli alimenti necessari alla loro sussistenza. Oppressi dai grandi proprietari britannici, ricevono dei magri compensi, che li riducono in condizioni di povert estrema. Gandhi crea un'organizzazione di volontari e col loro aiuto inizia una campagna di pulizia dei villaggi, la costruzione di scuole e di ospedali. L'autorit locale tenta di processarlo ed il culmine della crisi viene raggiunto quando Gandhi viene arrestato dalla polizia per turbamento dell'ordine pubblico, ma l'accusa viene ritirata grazie all'efficacia dell'azione di Gandhi e alla presenza di centinaia di migliaia di manifestanti nei pressi del tribunale. Gandhi raccoglie una grande quantit di dichiarazioni scritte dai mezzadri e cerca, senza successo di dialogare coi proprietari per giungere ad un compromesso. Finalmente l'autorit locale prende atto dell'esistenza del problema ed istituisce una Commissione, alla quale partecipa Gandhi, col compito di indicare una soluzione. La Commissione si pronuncia a favore dei contadini ed ha cos fine il sistema vessatorio dei contadini del Champaran. Quasi contemporaneamente, Gandhi apprende che i contadini del Kheda non ce la fanno a pagare le imposte a causa di una grave carestia. Gandhi organizza i contadini, li istruisce sul satyagraha e promuove il loro sciopero che dura fino a quando si giunge ad un accordo, dopo 21 giorni. Questo, seppure non del tutto soddisfacente per Gandhi, d una grande risonanza al
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satyagraha che prende cos "piede fermamente sul suolo del Gujarat" segnando il risveglio della coscienza politica indiana. da questo momento che Gandhi viene battezzato dal popolo Bapu (padre) e la celebrit di Gandhi si estende a tutta l'India. Il massacro di Amritsar[modifica | modifica sorgente] Il 18 marzo 1919 viene approvato dal governo britannico il Rowlatt Act, che estende in tempo di pace le restrizioni di libert entrate in vigore durante la guerra. Gandhi si oppone con un movimento di disobbedienza civile che ha inizio il 6 aprile, con uno spettacolare hartal, uno sciopero generale della nazione con astensione di massa dal lavoro, accompagnato da preghiera e digiuno. Gandhi viene arrestato. Scoppiano disordini in tutta l'India, tra cui il massacro di Amritsar (13 aprile) nel Punjab, durante il quale le truppe britanniche guidate dal generale Edward H. Dyer massacrano centinaia di civili e ne feriscono a migliaia: i rapporti ufficiali parlano di 389 morti e 1000 feriti, mentre altre fonti parlano di oltre 1000 morti. Il massacro genera un trauma in tutta la nazione accrescendo la collera della popolazione. Questo genera diversi atti di violenza a seguito dei quali Gandhi, facendo autocritica, sospende la campagna satyagraha. Dopo questo massacro Gandhi critica sia le azioni del Regno Unito, sia le violente rappresaglie degli indiani esponendo la sua posizione in un toccante discorso nel quale evidenzia il principio che la violenza malefica e non pu essere giustificata. Entrata in politica e inizio della non-cooperazione non violenta[modifica | modifica sorgente] Sempre nel 1919 Gandhi entra nel partito del Congresso Nazionale Indiano, l'organizzazione dell'lite politica moderata indiana con la quale si batter per ottenere l'indipendenza del suo paese. L'obiettivo che Gandhi si prefigge
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per il movimento anticoloniale la Swaraj, ovvero un'indipendenza completa: individuale, spirituale e politica (che si realizza nell'autogoverno). Secondo Gandhi tale obiettivo pu essere raggiunto solamente attraverso una strategia che pone limiti precisi alla lotta, basandosi esclusivamente sul concetto di satyagraha. Questa nuova linea emargina le correnti radicali del partito del congresso, alcune delle quali proponevano il ricorso ad azioni terroristiche. Nel 1920 Gandhi prende le difese del Califfato musulmano: ind e musulmani si schierano a sostegno del Califfato, promuovendo una campagna di non cooperazione con gli inglesi. In poco tempo Gandhi diventa il leader del movimento anticoloniale indiano, e nel 1921 diventa il presidente del Partito del Congresso. Sotto la sua direzione viene approvata una nuova costituzione nella quale si menziona la Swaraj come scopo da raggiungere. L'adesione al partito aperta a tutti quelli che sono pronti a pagare una partecipazione simbolica. Viene stabilita una gerarchia del comitato per migliorare la disciplina, ed il partito si trasforma da elitista a un'organizzazione di massa con rappresentativit nazionale. Gandhi allarga il suo principio di nonviolenza al movimento Swadeshi puntando all'autonomia e all'autosufficienza economica del paese, attraverso l'utilizzo dei beni locali, vedendola come una parte del pi ampio obiettivo della Swaraj. "Swadeshi" significava "autosufficienza" dell'India dall'economia inglese, puntando sulla produzione interna alla nazione dei prodotti necessari alla popolazione. A questo proposito nell'agosto del 1931 Gandhi aveva affermato:
Un paese rimane in povert, materiale e spirituale, se non sviluppa il suo artigianato e le sue industrie e vive una vita da parassita importando manufatti dall'estero[11]

Inizia cos il boicottaggio dei prodotti stranieri, in particolare di quelli


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inglesi; soprattutto un settore viene visto come essenziale, quello tessile:


I tessuti che importiamo dall'Occidente hanno letteralmente ucciso milioni di nostri fratelli e sorelle[11]

Se da una parte sprona al boicottaggio delle merci tessili straniere Gandhi chiede a tutti gli indiani, sia poveri che ricchi (in un'ideale di uguaglianza) , di vestire il khadi, vestito filato a mano con l'arcolaio a ruota (il charka) per boicottare le stoffe inglesi. Gandhi propone la produzione casalinga del khadi come soluzione alla povert dovuta alla disoccupazione invernale dei contadini indiani: almeno un'ora al giorno ogni indiano avrebbe dovuto filare e tessere a mano. Inoltre questa attivit permette di includere le donne nel movimento di indipendenza. Lo stesso Gandhi filava ogni giorno, perfino quando era all'estero, e andava in giro sempre avvolto in un dhoti (abito contadino) bianco, fatto in khadi, che diventer l'uniforme del Partito del Congresso Indiano. L'importanza culturale di questa lotta nel settore tessile che Gandhi condusse fece s che il khadi sarebbe diventato la stoffa simbolo della lotta per l'indipendenza indiana e il charka sarebbe stato inserito nella bandiera dell'India del 1931 (nella bandiera del 1947 verr sostituito dal chakra), che per legge deve essere tessuta in khadi. Gandhi si appella inoltre al boicottaggio delle istituzioni giudiziarie e scolari, alla dimissione dai posti governativi e al rigetto dei titoli e delle onorificenze britannici. Il massacro di Chauri Chaura[modifica | modifica sorgente] La non-cooperazione beneficia di un grande successo, aumentando l'entusiasmo e la partecipazione di tutti gli strati della societ indiana. Al momento del suo pi grande apogeo si arresta bruscamente dopo i violenti scontri avvenuti nel febbraio 1922 nella citt di Chauri Chaura nell'Uttar Pradesh: un corteo di manifestanti, provocato dalla polizia britannica,
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reagisce furibondo massacrando e ardendo vivi ventidue poliziotti. Gandhi, profondamente deluso dall'immaturit del popolo indiano e temendo che il movimento si converta in un movimento violento, interrompe la campagna di disobbedienza civile e digiuna per cinque giorni. Il 10 marzo 1922 viene arrestato e processato con l'accusa di sovversione. Gandhi si dichiara colpevole e chiede il massimo della pena: condannato a sei anni di prigione. Viene liberato dopo due anni di prigionia, nel febbraio del 1924, a seguito di un'operazione di appendicite. Durante la permanenza di Gandhi in prigione, mancando la sua personalit unificatrice, il partito del congresso si divide. Appaiono due fazioni: la fazione Swarajista, guidata da Chitta Ranjan Das e da Motilal Nehru, favorevole alla partecipazione del partito agli organi legislativi indiani. L'altra, che vi si oppone, condotta da Chakravarti Rjagoplchri e Sardar Vallabhbhai Patel. Anche la cooperazione tra ind e musulmani, che era stata forte durante la campagna di nonviolenza, si sgretolata completamente con la disfatta del Movimento del Califfato. Gli anni venti[modifica | modifica sorgente] Gandhi si astiene dal provocare agitazioni durante la maggior parte degli anni venti, preferendo risolvere i problemi tra il partito Swaraj e il congresso nazionale indiano. Moltiplica anche le iniziative contro la segregazione degli intoccabili, l'alcolismo, l'ignoranza e la povert. Tra il 1925 ed il 1927, nonostante alcuni problemi di salute, inizia a scrivere la sua autobiografia. Ritorna in scena nel 1928. L'anno precedente il governo britannico aveva nominato la Commissione Simon per la riforma della costituzione, nella quale sedeva un solo indiano. La commissione viene boicottata da tutti i partiti indiani. Gandhi appoggia la risoluzione del congresso di Calcutta del dicembre 1928 che richiede al vicer Lord Irwing di scegliere tra concedere all'India lo statuto di protettorato (Dominion) o far fronte a una campagna di nonviolenza per ottenere l'indipendenza. Il governo britannico, presieduto
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dal laburista Ramsay MacDonald, non concede lo statuto di protettorato ed il Congresso Indiano, diretto da Jawaharlal Nehru, approva il documento che dichiara il Purna Swaraj, l'indipendenza completa. Il 31 dicembre 1929 viene issata a Lahore la bandiera indiana. Il 26 gennaio 1930 viene celebrato, dal partito del congresso e dalla maggioranza delle organizzazioni indiane, come giorno dell'indipendenza dell'India. La marcia del sale[modifica | modifica sorgente] Gandhi annuncia la ripresa della campagna satyagraha. Nel marzo del 1930 intraprende una campagna contro la tassa del sale. Inizia cos la celebre Marcia del sale che parte con settantotto satyagrahi dall'ashram Sabarmati di Ahmedabad il 12 marzo e termina a Dandi il 6 aprile 1930 dopo 380 km di marcia. Arrivati sulle coste dell'Oceano indiano Gandhi ed i suoi sostenitori estraggono il sale in aperta violazione del monopolio reale e vengono imitati dalle migliaia di indiani unitisi durante la marcia. Questa campagna, una delle pi riuscite della storia dell'indipendenza nonviolenta dell'India, viene brutalmente repressa dall'impero britannico, che reagisce imprigionando pi di 60 000 persone. Anche Gandhi e molti membri del Congresso vengono arrestati. Diversi satyagrahi vengono inoltre picchiati dalle autorit durante i loro tentativi di razzia non-violenta di saline e di depositi di sale. Il viaggio in Europa ed il ritiro dalla vita politica[modifica | modifica sorgente] Quando nel 1931 Gandhi esce di prigione, il governo britannico, rappresentato dal vicer Lord Edward Irwin, decide di negoziare con lui. Dopo otto lunghi colloqui i due firmano il Patto Gandhi-Irwing (Patto di Delhi) con il quale i britannici si impegnano a liberare tutti i prigionieri politici, legittimare la raccolta di sale per uso casalingo delle popolazioni costiere e riconoscere il diritto degli indiani di boicottare i tessuti inglesi.
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Gandhi si impegna da parte sua a sospendere il movimento di disobbedienza civile. Oltre a questo Gandhi viene invitato a una tavola rotonda a Londra, come solo rappresentante del partito del Congresso, per discutere su una nuova costituzione indiana. Soggiorna per tre mesi in Europa.
Gandhi visita l'Italia[modifica | modifica sorgente]

Durante il suo periodo europeo, Gandhi visita anche l'Italia, arrivando a Milano l'11 dicembre per poi recarsi immediatamente a Roma. Nella capitale, dove sosta per due giorni, incontra, tra gli altri, Benito Mussolini, che approfitta della visita per cercare di impressionarlo con l'apparato militare del regime, accogliendolo con tutti gli onori assieme a molti gerarchi fascisti. Di Mussolini Gandhi scriver:
Alla sua presenza si viene storditi. Io non sono uno che si lascia stordire in quel modo, ma osservai che aveva sistemato le cose attorno a s in modo che il visitatore fosse facilmente preda del terrore. I muri del corridoio attraverso il quale bisogna passare per raggiungerlo sono stracolmi di vari tipi di spade e altre armi. Anche nella sua stanza, non c' neppure un quadro o qualcosa del genere sui muri, che sono invece coperti di armi.[15]

Gandhi visita poi la Cappella Sistina, dove la sua attenzione viene colpita, pi che dagli affreschi di Michelangelo, dal Crocifisso dell'altare della cappella. Intorno a quel Crocifisso che rappresenta un Ges magrissimo, dimesso e sofferente, ben diverso dal Ges corpulento, forte e vendicativo del Giudizio Universale il Mahatma indugia per parecchi minuti, esclamando infine: Non si pu fare a meno di commuoversi fino alle lacrime.
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Il desiderio di Gandhi sarebbe stato incontrare Papa Pio XI. Ci per non avvenne: secondo i rapporti fascisti, egli si sarebbe rifiutato di ricevere Gandhi perch non adeguatamente vestito; secondo altri in realt le vere motivazioni sarebbero state di carattere diplomatico (perch il Pontefice non voleva attirarsi critiche dall'Inghilterra) o religiose, visto le dichiarate simpatie per il Mahatma da parte di alcuni prelati protestanti. Del breve soggiorno in Italia, la visita di Tat'jana Tolstaja fu l'episodio che fece a Gandhi pi piacere. Il ritorno in India[modifica | modifica sorgente] Gandhi torna in India nel 1932 dopo il fallimento della Conferenza. Gli inglesi hanno incentrato la discussione maggiormente sui principi indiani e sulle minoranze, senza affrontare realmente il trasferimento dei poteri dall'impero britannico alle autorit indiane. Nello stesso periodo il successore di Lord Irwing, Freeman-Thomas, primo marchese di Willingdon, inizia una nuova campagna di repressione contro i nazionalisti e Gandhi viene di nuovo arrestato. Freeman-Thomas si fa interprete di una linea politica assai rigida nei confronti dei nazionalisti indiani e tenta di ridurre l'influenza del Mahatma isolandolo completamente dai suoi partigiani. La strategia si rivela fallimentare. Nel 1932, quando ancora rinchiuso nella prigione di Yeravda, Gandhi intraprende un digiuno ad oltranza per protestare contro il provvedimento del governo MacDonald che istituisce elettorati separati per gli intoccabili. Per Gandhi infatti di vitale importanza che le classi depresse si riconoscano come facenti parte dell'induismo, e non come comunit religiose al di fuori di esso. A questo scopo disposto a concedere a B. R. Ambedkar, rappresentante degli intoccabili, pi seggi di quanti gliene avessero concessi gli inglesi. Dopo sei giorni di digiuno, quando Gandhi rischia di morire, insieme ad Ambedkar giunge ad un nuovo accordo (Patto di Yeravda) ed il governo britannico revoca il provvedimento precedente.
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Nel 1934 Gandhi si ritira dalla vita politica per lui ormai priva di senso, dichiarando che d'ora in poi incentrer i suoi sforzi pi per una riforma spirituale dell'India che per ottenerne l'indipendenza. Lo scoppio della Seconda guerra mondiale[modifica | modifica sorgente] Nell'estate del 1934 ci saranno tre tentativi di assassinio di Gandhi che, anche nella seconda met degli anni trenta, continua ad essere considerato dal governo di Londra l'interlocutore principale col quale negoziare il passaggio dell'India ad un nuovo regime politico. I rapporti con le autorit britanniche tornano ad essere molto tesi durante la Seconda guerra mondiale. Allo scoppio del conflitto (1939) Gandhi, senza consultare i dirigenti del Congresso, offre un appoggio morale non-violento allo sforzo di guerra britannico. I membri del Congresso non consultati si offendono e dimissionano in massa. Gandhi, dopo lunghe discussioni, fa marcia indietro e dichiara che l'India non pu partecipare a una guerra il cui scopo sia la libert della democrazia, se questa viene rifiutata all'India stessa. Sebbene fossero totalmente solidali con le vittime dell'aggressione nazista, Gandhi ed il partito del Congresso dichiarano infatti che l'India avrebbe contribuito alla guerra solo se gli inglesi avessero proposto un piano per riconoscere agli indiani la libert che ancora era loro negata. Nel 1940 Gandhi lancia un satyagraha individuale nel quale fa conoscere alla nazione il suo discepolo prediletto, Vinoba Bhave, che con Nehru si impegnato per protestare pubblicamente contro la guerra, venendo spesso incarcerato. Un suo dapprima collaboratore e poi oppositore, Subhas Chandra Bose, si schiera invece apertamente con le potenze dell'Asse in nome della comune lotta anticolonialista globale, creando un governo dell'India Libera con sede a Port Blair e guida l'esercito nazionale indiano e la legione SS "India Libera".

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La risoluzione Quit India[modifica | modifica sorgente] Il governo britannico non cede sul piano dell'indipendenza, ma al contrario agisce per creare una spaccatura tra induisti e musulmani all'interno del movimento politico indipendentista indiano. Come reazione Gandhi intensifica le sue richieste di indipendenza scrivendo il 13 aprile 1942 una risoluzione che richiede ai britannici di lasciare l'India: Quit India. Con questa il Mahatma invita alla ribellione nonviolenta totale. Vengono anche organizzate grandi manifestazioni di protesta. Per Gandhi e per il partito del Congresso si tratta della rivolta pi radicale mai intrapresa: a fronte del pi grande movimento per l'indipendenza indiana di tutti i tempi gli inglesi reagiscono con arresti di massa, violenze e repressioni senza precedenti. Migliaia di indipendentisti vengono uccisi o feriti dalla polizia, centinaia di migliaia d'altri vengono arrestati. Gandhi precisa che il movimento non si arrester anche se ci saranno violenze individuali, affermando che l'anarchia ordinata attorno a lui peggio della vera anarchia. Chiama tutti gli indiani e i membri del Congresso a mantenere la disciplina e l'ahimsa. Gandhi e tutti i dirigenti del Congresso vengono arrestati a Bombay il 9 agosto 1942. Gandhi viene detenuto per due anni nel palazzo dell'Aga Khan a Pune. Qui Gandhi patisce le pi grandi disgrazie affettive; dapprima il suo consigliere di 42 anni Mahadev Desai, dopo sei giorni dalla sua detenzione, muore per un arresto cardiaco. Poi sua moglie Kasturba dopo 18 mesi di prigionia, muore per una crisi cardiaca causata da una polmonite. Nel 1943, mentre ancora in prigione, Gandhi digiuna per 21 giorni al fine di fare penitenza per le violenze commesse durante l'insurrezione popolare indiana. Il movimento Quit India si rivelato disastroso. Gandhi viene rilasciato il 6 maggio 1944 per poter essere sottoposto ad un'operazione: gravemente ammalato di malaria e di dissenteria ed i
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britannici non vogliono che muoia in prigione rischiando di provocare un sollevamento popolare. Malgrado la violenta repressione abbia portato in India una calma relativa, alla fine del 1943 il movimento Quit India riesce ad ottenere dei risultati: infatti una volta conclusasi la guerra, il nuovo Primo Ministro britannico Clement Attlee (succeduto a Churchill) annuncia che il potere verr trasferito in mano agli indiani. Gandhi annuncia allora la fine della lotta e circa 100 000 prigionieri politici vengono liberati. Poco tempo dopo il vicer Wavell incarica Jawarhallal Nerhu di formare un governo interinale dell'India indipendente.

La liberazione e la divisione dell'India (1945-1947)[modifica | modifica sorgente]


Il Regno Unito, cedendo alle pressioni del movimento anticoloniale, decide di concedere la piena indipendenza alla sua colonia e, il 24 marzo 1947, nomina vicer e governatore generale delle Indie Lord Mountbatten, che riceve il difficile compito di preparare l'indipendenza. La Lega Musulmana, il secondo maggior partito indiano, era in quel periodo guidata da Mohammad Ali Jinnah: Jinnah era un nazionalista islamico ed era stato il primo, nel 1940, a proporre l'idea di una nazione islamica indiana, il Pakistan. La linea politica della Lega musulmana mirava ad una divisione tra la due principali comunit religiose. A questo punto sia la Lega Musulmana sia il partito del Congresso non
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vedono altra soluzione che il piano Mountbatten, per evitare una guerra civile tra musulmani e ind.

La guerra indo-pakistana[modifica | modifica sorgente]


Dopo l'indipendenza si creano forti tensioni politiche tra Pakistan e India dovute, sia alle violenze avvenute in seguito alla separazione, sia a questioni di controllo territoriale. Una delle tensioni pi importanti provocata dalla situazione del Kashmir. Il maharaja ind del Kashmir, al momento di scegliere se unirsi con l'India o con il Pakistan esita e lo stato viene rapidamente invaso dalle trib islamiche locali e da irregolari pakistani. Il maharaja opta successivamente per l'unione con l'India, malgrado la popolazione sia a stragrande maggioranza islamica. Questa scelta aumenta la tensione nella regione. Si arriva cos alla guerra indo-pakistana del 1947. Il governo indiano decide di non versare 550 milioni di rupie indiane al Pakistan. Questo versamento, previsto dagli accordi della spartizione dell'India, viene negato poich alcuni dirigenti come Sardar Patel temono che il Pakistan lo utilizzi per finanziare la guerra contro l'India stessa. Il 13 gennaio 1948, all'et di 78 anni, Gandhi inizia il suo ultimo digiuno a Delhi. Chiede che la violenza tra le comunit cessi definitivamente, che il Pakistan e l'India garantiscano l'uguaglianza per i praticanti di tutte le religioni , e che venga effettuato il pagamento dei 550 milioni di rupie dovute al Pakistan. Gandhi teme che l'instabilit e l'insicurezza del Pakistan aumenti creando collera verso l'India e che la violenza passi le frontiere causando una guerra civile in India. La morte sarebbe una gloriosa liberazione per me, piuttosto che restare un testimone impotente della distruzione dell'India, dell'Induismo, del sikhismo e dell'Islam. Malgrado lunghi ed appassionati dibattiti Gandhi rifiuta di interrompere il digiuno ed il governo indiano si vede costretto a pagare la somma dovuta al Pakistan. Anche i dirigenti di ogni comunit, tra cui il Rashtriya
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Swayamsevak Sangh e il Hindu Mahasabha, gli assicurano che rinunceranno alla violenza. A questo punto Gandhi smette il digiuno bevendo un succo d'arancia.

L'assassinio[modifica | modifica sorgente]


Vivi come se dovessi morire domani. Impara come se dovessi vivere per sempre.

Il 30 gennaio 1948, presso la Birla House, a New Delhi, mentre si recava nel giardino per la consueta preghiera ecumenica delle ore 17, accompagnato dalle sue due pronipoti Abha e Manu, Gandhi viene assassinato con tre colpi di pistola da Nathuram Godse, un fanatico ind radicale che ha legami anche con il gruppo estremista ind Mahasabha. Godse riteneva Gandhi responsabile di cedimenti al nuovo governo del Pakistan e alle fazioni musulmane, non da ultimo il pagamento del debito dovuto al Pakistan. Prima di sparare, Godse si piega in segno di reverenza di fronte a Gandhi e, dopo l'uccisione, cerca di confondersi tra la folla e di fuggire; quando si accorge di essere braccato e di rischiare il linciaggio, per, rallenta il passo permettendo alle forze dell'ordine di catturarlo. Nel gennaio del 1949 comincia il processo nei suoi confronti che si conclude l'8 novembre dello stesso anno con una condanna a morte. La sentenza viene eseguita una settimana dopo, malgrado l'opposizione dei sostenitori di Gandhi. Dopo la morte[modifica | modifica sorgente] In seguito all'uccisione di Gandhi, Jawaharlal Nehru si indirizza alla nazione via radio:
Amici e compagni, la luce partita dalle nostre vite e c' oscurit dappertutto, e non so bene cosa dirvi o come dirvelo. Il nostro beneamato leader Bapu, come lo chiamavamo, il padre della nazione, non c' pi. Forse mi sbaglio a dirlo, nondimeno non lo vedremo pi come l'abbiamo visto durante questi anni, non correremo pi da lui per un consiglio o per cercare consolazione e questo un terribile colpo, non solo per me ma per milioni e milioni in questa nazione.[26]

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Sul memoriale di Gandhi (o Sam!dhi) a R"j Gh"t a New Delhi inciso l'epitaffio (Devanagari): traducibile con Oh Dio. Viene largamente accettato che queste furono le ultime parole di Gandhi anche se alcuni lo contestano. Il giorno prima del suo assassinio, alla consueta preghiera serale, lo stesso Gandhi aveva detto:
Se qualcuno dovesse porre fine alla mia vita trapassandomi con una pallottola come qualcuno tent di fare con una bomba l'altro giorno - e io ricevessi la sua pallottola senza un gemito ed esalassi l'ultimo respiro invocando il nome di Dio, allora soltanto allora giustificherei la mia pretesa.

Seguendo le volont di Gandhi, le sue ceneri furono ripartite tra varie urne e disperse nei maggiori fiumi del mondo tra i quali il Nilo, il Tamigi, il Volga e il Gange. Due milioni di indiani assistettero ai funerali, durante i quali la bara del Mahatma fu trasportata su e gi per il Gange per consentire a coloro che stavano sulle sponde di rendergli omaggio. Il 30 gennaio 2008, in occasione del sessantesimo anniversario della sua morte, sono state versate nel mare davanti a Mumbai le ceneri contenute nell'unica urna non ancora svuotata.

La formazione culturale[modifica | modifica sorgente]


In India, grazie ai membri teosofici, Gandhi scopre la Bhagavad Gita, libro che lo marcher profondamente, specialmente attraverso l'idea che il desiderio sorgente di sofferenza e agitazione per lo spirito:
L'induismo cos come lo conosco soddisfa interamente la mia anima, riempie completamente la mia persona... Quando i dubbi mi ossessionano, quando le delusioni mi fissano negli occhi e quando non vedo alcun raggio di sole sull'orizzonte, io torno sul Bhagavad Gita e cerco un verso che mi dia conforto; ed immediatamente incomincio a sorridere in mezzo all'opprimente dolore. La mia vita stata piena di tragedie e se esse non hanno lasciato alcun tipo di visibile ed indelebile effetto su di me, io devo questo agli insegnamenti del Bhagavad Gita.
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Svilupper da quel momento un interesse per la religione che non si limiter all'induismo, ma si estender al buddismo, all'islam e al Cristianesimo di cui riterr soprattutto la frase tratta dall'insegnamento di Ges nel discorso della montagna: Se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche la sinistra (Matteo 5,39). Essendosi potuto formare fino a quel momento esclusivamente sui testi religiosi e storici della tradizione induista, a Londra Gandhi venne a contatto con la cultura occidentale leggendo, tra gli altri, i testi del socialismo libertario di William Morris, dell'anarchismo cristiano e pacifista di Lev Tolstoj, della teoria non-violenta dello scrittore americano Henry David Thoreau e la Difesa del vegetarianismo di Henry Salt. Durante la sua vita Gandhi continu a leggere i testi sacri ind, alternando la loro lettura con quella di scrittori quali Tolstoj e John Ruskin (Fino all'ultimo, che successivamente tradusse in gujarati col titolo Sarvodaya, che significa "benessere per tutti"). Un incontro molto importante per Gandhi fu quello con il grande poeta Rabindranath Tagore, che visit nel 1916 nella sua scuola di Shantiniketan durante il suo viaggio attraverso l'India. Un altro incontro molto importante fu con lo yoghi Paramahansa Yogananda: nell'agosto del 1935 Yogananda fece visita a Gandhi nel Maganvadi Ashram di Wardha. In occasione di tale incontro Gandhi chiese a Yogananda di ricevere l'iniziazione al Kriya Yoga. Gandhi, Mahadev Desai, Pingali Venkayya e altri satyagrahi ricevettero in quella occasione l'iniziazione spirituale da Yogananda. Yogananda scrisse: "La larghezza di vedute e lo spirito di ricerca del Mahatma mi avevano profondamente colpito. Nella ricerca spirituale egli come un bambino, e rivela quella pura ricettivit che Ges apprezzava nei fanciulli, perch "di questi il regno dei cieli"".

Lo stile di vita[modifica | modifica sorgente]


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Gandhi condusse una vita semplice, dando esempio di umilt e rispetto per tutti, partendo dai paria. Questi erano (sono) una grande parte della popolazione indiana che viveva ai margini della societ, tra il disprezzo generale ma che Gandhi indicava come figli di Hari, riprendendo il concetto evangelico che vedeva negli ultimi sulla terra i primi nel regno di Dio. Da molti Gandhi era visto alla stregua di un eremita, dal momento che conduceva una vita simile a quella monastica, dedicata al pensiero filosofico e soprattutto alla sua messa in pratica. Effettivamente il pensiero gandhiano vedeva il corpo come assolutamente secondario alla vera fonte della forza di un uomo, l'anima, e predicava che solo un distacco dalle necessit materiali potesse portare sulla via della verit, verso Dio:
Chi non controlla i propri sensi come chi naviga su un vascello senza timone e che quindi destinato a infrangersi in mille pezzi non appena incontrer il primo scoglio.

Il silenzio[modifica | modifica sorgente]


Gandhi riservava un giorno della settimana al silenzio, perch era convinto che il parlare rompesse la sua pace interiore. Questa idea era tratta da una concezione induista relativa al potere di mouna e shanti. Durante i giorni dedicati al silenzio comunicava con gli altri scrivendo su biglietti di carta. All'et di trentasette anni, per un periodo di tre anni e mezzo, Gandhi rifiut di leggere i quotidiani affermando che il tumultuoso stato degli affari mondiali gli causasse ancora pi confusione. Il silenzio gli serviva a concentrarsi per purificare l'anima e rendersi in pace.

La povert[modifica | modifica sorgente]


La semplicit l'essenza dell'universalit.

Al suo ritorno in India, dopo il soggiorno in Sudafrica dove era stato un avvocato e quindi aveva sperimentato un certo agio, Gandhi rinunci ai suoi abiti occidentali, simbolo di ricchezza. La sua idea era quella di adottare un tipo di vestito che fosse accettabile anche dalle persone pi povere dell'India.
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Questo era un aspetto di una condotta di vita che doveva essere incentrata sulla semplicit ed il disinteressamento per il superfluo. In questo senso si parla di aparigraha (non-possesso), ovvero di un orientamento spirituale che portasse alla povert volontaria ed alla semplificazione della vita. Sempre nell'ottica dell'aparigraha Gandhi cerc di diffondere l'uso dell'abito di stoffa filata e tessuta a mano fatto in casa (il khadi). Con i suoi sostenitori praticava la tessitura dei propri vestiti usando un filatoio manuale (il charka). La tessitura fu messa in pratica anche come forma di lotta contro l'impero britannico da cui venivano importati i vestiti di foggia occidentale, prodotti in Inghilterra (che dunque subiva una perdita economica per la loro mancata vendita). In questo modo inoltre l'India poteva rendere la propria economia indipendente (allargando la produzione interna di beni ad altri settori) da quella dell'Impero inglese. Gandhi andava sempre vestito con l'abito da contadino, dhoti, bianco, tessutosi in khadi grazie agli insegnamenti ricevuti dalle donne dello Ashram di Ahmedabad. La semplice veste bianca in khadi, oltre ai motivi di indipendenza economica, divenne un simbolo della lotta nonviolenta indiana, tanto da divenire l'uniforme ufficiale del Partito del Congresso Indiano. Essa rappresentava sia la libert dall'imperialismo inglese sia la purezza della lotta che i satyagrahi conducevano. L'adozione di un unico abito per tutti gli indiani, indipendentemente dalle loro differenze economiche o religiose, andava inoltre in aperto contrasto con il sistema delle caste contro il quale si scagli pi volte Gandhi e nel nome di una uguaglianza sociale vera e propria. Vestendo quell'abito gli indiani avrebbero compiuto una specie di atto di povert e uguaglianza tra loro, rinunciando agli sfarzi e indirizzandosi ad uno stile di vita semplice e sobrio. Il charka assunse una tale importanza che quando nel 1947 l'India ottenne l'indipendenza il disegno della ruota dell'arcolaio entr a far parte della bandiera dell'India (che era quella del Partito del Congresso Indiano).

La castit[modifica | modifica sorgente]


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Gandhi rinunci ai rapporti sessuali all'et di 36 anni diventando totalmente casto sebbene sposato, pronunciando, secondo la tradizione induista, i voti di brahmacharya, secondo un ideale di consapevolezza e armonia spirituale, che prevede (oltre alla castit) purezza delle aspirazioni e dei pensieri, autocontrollo del palato e autodisciplina. Gandhi affermava che l'importanza da lui conferita alla castit non era legata ad un disprezzo per la sessualit, ma, al contrario, ad un rispetto profondo verso il potere generativo dell'atto sessuale:
Dio ha donato all'uomo la benedizione del seme che ha il pi alto potere e alla donna quella di un campo pi ricco della pi ricca terra che si possa trovare in qualsiasi parte del globo. sicuramente una follia criminale che l'uomo si permetta di mandare sprecato il suo bene pi prezioso. Deve custodirlo con cura maggiore di quella che presta alle pi ricche perle in suo possesso.[33]

Il vegetarianesimo[modifica | modifica sorgente]


Gandhi fu un vegetariano rigoroso (diremmo oggi vegano) e speriment, nel corso della sua vita, svariate diete alla ricerca di un'alimentazione minima sufficiente per soddisfare i fabbisogni corporei in maniera da esercitare la minore violenza possibile sulla natura. Scrisse articoli sull'argomento gi mentre studiava legge a Londra, dove, in un incontro della Societ Vegetariana inglese, conobbe l'attivista Henry Stephens Salt, di cui aveva letto il libro Difesa del vegetarianismo:
Vidi che gli autori vegetariani avevano esaminato il problema molto attentamente, dettagliandone gli aspetti religiosi, scientifici, pratici e medici, e dal punto di vista etico erano arrivati alla conclusione che la supremazia degli uomini sugli animali inferiori non implicava che i primi dovessero cacciare i secondi, ma che i pi progrediti dovessero proteggere gli inferiori, e che ci dovesse essere assistenza reciproca fra loro come c'era fra uomo e uomo. (Gandhi[36])

Il grande rispetto di Gandhi per gli animali essenzialmente dovuto alla convinzione che uomini e animali siano allo stesso modo creature di Dio ( sensibili alla gioia e al dolore ( e che il progresso morale dell'uomo consista
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perci nell'amare e nel tutelare le altre creature:


La grandezza di una nazione e il suo progresso morale possono essere valutati dal modo in cui vengono trattati i suoi animali. (attribuita a Gandhi[37])

Gandhi espresse anche, per questi motivi, una severa condanna della vivisezione, paragonandola ( per la sua smania di onnipotenza senza scrupoli ( alla magia nera:
Il mio amore per la cura naturale e i sistemi indigeni non mi rende cieco ai progressi compiuti dalla medicina occidentale, malgrado l'abbia stigmatizzata come magia nera. Ho usato quella dura espressione ( e non la ritiro ( perch essa ha contemplato la vivisezione e tutto l'orrore connesso, perch non si ferma davanti a nessuna pratica, per quanto maligna possa essere, pur di prolungare la vita del corpo e perch ignora l'anima immortale che risiede nel corpo.[38]

Il digiuno[modifica | modifica sorgente]


Gandhi pratic spesso dei lunghi periodi di digiuno, che poneva essenzialmente nell'ambito spirituale come un mezzo per distaccarsi sempre pi dalla realt terrena del corpo, analogamente alla castit e alla semplicit di vita. Infatti egli credeva che il digiuno, ma pi in generale il controllo nell'assunzione di cibo, portasse all'aumento del controllo dei sensi, indispensabile per un'ascesi spirituale. Il digiuno era anche utilizzato come un'arma politica. Come tale era anche inserito tra i mezzi che il rivoluzionario non-violento poteva utilizzare per portare avanti la sua causa.

Il pensiero filosofico: satya e ahimsa[modifica | modifica sorgente]


Non ho nulla di nuovo da insegnare al mondo. La verit e la nonviolenza sono antiche come le montagne.[39]

Il pensiero di Gandhi relativo al satya e all'ahimsa fu influenzato dalla religione, in parte anche dalla lettura del Vangelo. La verit e la nonviolenza costituiscono le colonne portanti dell'intero pensiero gandhiano: intrecciate
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indissolubilmente, esse sono state le due vie lungo le quali Gandhi ha cercato di condurre la propria vita e diffondere la sua visione della vita.

La ricerca della verit[modifica | modifica sorgente]


Non sono che un umile cercatore della verit, risoluto a trovarla. Non considero nessun sacrificio troppo grande per vedere Dio faccia a faccia.

Per Gandhi l'uomo nella sua vita terrena deve cercare di avvicinarsi il pi possibile alla verit, che Dio:
La mia fervente ricerca mi port alla massima rivelatrice "La Verit Dio", invece della solita "Dio la Verit".[40]

La fede nella Verit il fondamento pi solido della ricerca di una vita sociale improntata alla nonviolenza, all'amore e alla giustizia. Il compito del satyagrahi, cio del rivoluzionario non-violento, proprio quello di combattere la himsa il male nella vita sociale e politica, per realizzare la Verit. Il sentiero che conduce a Dio dentro ogni uomo, e consiste nel cercare di improntare quanto pi la propria vita verso la giustizia e l'amore:
Quanto pi l'uomo si conosce, tanto pi progredisce.

Il cammino verso la verit irto di ostacoli, e colui che lo intraprende deve essere dotato di una grande volont, oltre ad essere disposto a compiere grandi sacrifici: emblematico in questo senso il sottotitolo dell'autobiografia di Gandhi: La storia dei miei esperimenti con la verit.

L'ahimsa[modifica | modifica sorgente]


La nonviolenza il primo articolo della mia fede. anche l'ultimo articolo del mio credo.

Ahimsa una parola sanscrita tradotta nelle lingue europee moderne con il termine nonviolenza (a = non, a privativa; "himsa" = "violenza", "ingiuria", "male", danno). Ahimsa significa non usare violenza, non far del male, amare
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e anche essere giusti nei confronti degli altri. Per Gandhi la ahimsa un atteggiamento etico derivante dalla fede nella Verit (Satya), il fondamento pi solido della ricerca della ahimsa, cio di una vita sociale improntata alla nonviolenza, all'amore, alla giustizia. L'amore per il prossimo[modifica | modifica sorgente]
Se l'amore e la nonviolenza non sono la legge del nostro essere, tutta la mia argomentazione cade a pezzi.

L'ahimsa amore verso il prossimo, sentimento disinteressato di fare il bene degli altri, anche a costo di sacrifici personali: secondo Gandhi tutti gli esseri viventi, in quanto creature di Dio, sono legati tra loro e devono essere uniti da amore fraterno. Seguendo l'insegnamento cristiano dell'"Ama il prossimo tuo come te stesso" Gandhi predica l'amicizia fraterna tra tutti gli esseri umani, musulmani e ind, uomini e donne, paria e brahmini, in nome dell'amore e dell'uguaglianza:
Io e te siamo una sola cosa: non posso farti male senza ferirmi.

Ognuno deve essere disposto anche a morire per l'altro, a lottare per le ingiustizie fino in fondo, purch la verit e la giustizia trionfino. Il rifiuto di ogni violenza: il pacifismo[modifica | modifica sorgente]
Ci sono cose per cui sono disposto a morire, ma non ce ne nessuna per cui sarei disposto ad uccidere.

Se da una parte l'ahimsa amore disinteressato d'altra parte essa anche rifiuto totale di ogni tipo di odio verso gli altri: Gandhi afferma come anche se sottoposti ai pi terribili soprusi, alle pi gravi ingiustizie, ai pi strazianti dolori, mai e poi mai si deve ricorrere alla violenza verso il prossimo. Si tratta di una negazione assoluta e senza appello di ogni forma di violenza, prima fra tutte la guerra: non con la forza che si risolvono le controversie, ma con la volont e il coraggio di sopportare il male pur di vincere
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l'ingiustizia. La nonviolenza si contrappone alle pratiche di giustizia che avevano regolato per secoli la storia, a partire dalla Legge del taglione ("occhio per occhio, dente per dente"):
Occhio per occhio... e il mondo diventa cieco.

In questo senso Gandhi riveste un ruolo fondamentale nell'evolversi del pensiero pacifista, per il totale rifiuto della violenza e della guerra come strumenti per la soluzione di conflitti:
Non c' strada che porti alla pace che non sia la pace, l'intelligenza e la verit.

Come pacifista Gandhi si oppose strenuamente a qualsiasi ipotesi di risoluzione bellica dei conflitti tra stati o interni ad essi: nonostante l'appoggio alla Gran Bretagna durante la seconda guerra mondiale Gandhi cerc sempre di mediare e predicare la fine delle ostilit tra le parti, pur sempre riconoscendo come il nazismo costituisse un pericolo per il mondo intero. A questo proposito Gandhi fu, fin dall'inizio della sua attivit politica, un forte sostenitore del disarmo, che considerava l'unico modo per evitare la catastrofe della guerra; a tal proposito suonano terribilmente profetiche le parole che pronunci nel 1925 nel corso di una discussione sulle reazioni politiche alla Prima guerra mondiale:
L'ultima guerra stata una guerra espansionistica, per entrambe le parti. stata una guerra per spartirsi il bottino dello sfruttamento delle razze pi deboli chiamato eufemisticamente mercato mondiale... Prima che cominci in Europa un disarmo generale - che prima o poi dovr essere realizzato, se l'Europa non vuole andare incontro al suicidio qualche nazione deve avere il coraggio di procedere autonomamente al proprio disarmo, accettando i gravi rischi che ci comporta.

Non violenza e progresso[modifica | modifica sorgente] Gandhi ha posto la nonviolenza al centro della sua concezione del progresso umano: l'essere umano sia animale sia spirito. Come animale l'essere umano basa il suo rapporto col mondo sulla trasformazione materiale dei corpi e dunque sull'uso della forza, sulla himsa; come spirito l'essere umano
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fonda le sue relazioni col mondo sulla comunicazione verbale e sulla persuasione razionale, dunque sulla ahimsa. Il progresso l'umanizzazione dell'uomo, la graduale affermazione della sua identit specifica, del suo essere spirito. Il progresso di conseguenza la graduale riduzione del tasso di violenza (himsa) presente nei rapporti umani e la graduale affermazione della verit e della ahimsa, cio della nonviolenza, del bene, della giustizia, nella vita sociale e politica:
Bisogna combattere la violenza. Il bene che pare derivarne solo apparente; il male che ne deriva rimane per sempre.

Da questi concetti deriva naturalmente come per seguire la via della ahimsa sia preferibile per l'uomo distaccarsi dai bisogni materiali, da cui derivano i concetti sopraesposti di castit, povert e digiuno. Giustizia e violenza[modifica | modifica sorgente] Secondo Gandhi la giustizia risiede nella riduzione del tasso di violenza presente nella societ. Se si utilizza la violenza, anche se per un breve periodo, per ottenere giustizia questa porta inevitabilmente a un aumento del tasso di violenza. Il mezzo deve essere coerente con il fine; non si pu adottare un mezzo che porta alla negazione del fine. Se il fine della lotta per la giustizia la ahimsa, cio la negazione della violenza nei rapporti umani, non lo si pu realizzare facendo ricorso alla violenza. A questo proposito, rivolgendosi ai bolscevichi, Gandhi scrisse:
Io non credo nelle vittorie ottenute in fretta, con la violenza. Gli amici bolscevichi che guardano con interesse al mio insegnamento, devono comprendere che per quanto possa condividere e ammirare le aspirazioni e i sentimenti nobili, io sono inflessibilmente contrario ai metodi violenti, anche quando vengono posti al servizio della causa pi nobile... L'esperienza infatti mi insegna che dalla falsit e dalla violenza non possono scaturire risultati positivi duraturi.

L'affermazione della Verit e della non violenza[modifica | modifica sorgente]


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Secondo Gandhi l'unico mezzo con il quale l'uomo giusto pu proporsi di affermare la Verit e dunque la ahimsa nei rapporti umani la persuasione razionale di coloro che con i loro comportamenti violenti causano ingiustizia:
Bisogna convertire l'avversario ad aprire le sue orecchie alla voce della ragione.

I mezzi della persuasione (conversione, non costrizione), per Gandhi, sono essenzialmente due: la discussione e la lotta non violenta. La discussione consiste nel battersi contro un'ingiustizia sociale e politica appellandosi alle autorit ingiuste e all'opinione pubblica. La lotta non-violenta (satyagraha) la dimostrazione pratica della Verit; essa dimostra la superiorit morale del ribelle, il suo essere dalla parte della verit. Ed a questo punto che il pensiero filosofico e morale di Gandhi si unisce con quello politico: la nonviolenza per Gandhi un mezzo per trovare la verit, che il suo fine, e il satyagraha l'arma con la quale l'uomo non-violento lotta. La differenza tra questi due metodi di affermazione della verit sta nel fatto che, mentre la discussione fa appello esclusivamente alla ragione dell'avversario attraverso la dimostrazione teorica della sua ingiustizia, la lotta non-violenta fa appello anche al cuore dell'ingiusto, perch contiene una portentosa dimostrazione pratica della sua ingiustizia.

Visione mistica[modifica | modifica sorgente]


Gandhi identific sempre Dio con la Verit, ma la sua idea di Dio non si limitava ad un concetto filosofico, trascendendo essa ogni definizione:
Per me Dio Verit e Amore; Dio etica e moralit; Dio assenza di paura. Dio la fonte della Luce e della Vita e tuttavia Egli al di sopra e al di l di queste. Dio coscienza. lo stesso ateismo degli atei. Perch, nel Suo infinito amore, Dio permette all'ateo di esistere. Egli il cercatore di cuori. [...] un Dio personale per quelli che hanno bisogno della Sua personale presenza. un Dio in carne ed ossa per quelli che hanno bisogno della Sua carezza. la pi pura essenza. [...] tutte le cose per tutti gli uomini. in noi e tuttavia al di sopra e al di l di noi.[41]

Per descrivere il legame tra Dio e le creature, Gandhi utilizzava l'immagine


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del sole e dei raggi:


Credo nell'assoluta unicit di Dio e, perci, anche dell'umanit. Perch, allora, abbiamo tanti corpi? Abbiamo una sola anima. La rifrazione moltiplica i raggi del sole. Ma la loro provenienza la stessa.[42]

La fede in Dio aveva per lui un'importanza fondamentale:


Sono pi sicuro della Sua esistenza che del fatto che voi e io stiamo seduti in questa stanza. E posso anche affermare che potrei vivere senz'aria e senz'acqua, ma non senza di Lui. Potete strapparmi gli occhi, eppure non mi ucciderete. Ma distruggete la mia fede in Dio, e io sono morto.[43]

Gandhi considerava la preghiera un'azione pi reale di ogni altra:


Quando non c' pi speranza, "quando cessano gli aiuti e manca la consolazione", scopro che l'aiuto mi arriva, non so da dove. Le suppliche, l'adorazione, la preghiera non sono superstizioni; sono azioni pi reali che il mangiare, il bere, il sedersi o il camminare. Non esagerazione affermare che solo esse sono vere e tutto il resto illusione.[44]

Il pensiero politico[modifica | modifica sorgente]


Raffronti con la tradizione del rivoluzionario[modifica | modifica sorgente] pensiero politico

Il programma politico di Gandhi fu rivolto essenzialmente all'indipendenza nazionale dell'India con un'ispirazione democratica e socialista. Questi elementi non erano innovativi dato che derivavano dalla tradizione politica europea (nazionalismo democratico di Mazzini, socialismo libertario di Morris ecc.). La sua innovazione riguard invece la teoria della rivoluzione, che nell'Europa moderna si era formata con il contributo di quasi tutte le correnti del pensiero politico: quella liberale (Locke, Jefferson e i padri della Rivoluzione americana, Sieyes e i teorici liberali della Rivoluzione francese), quella democratica (Rousseau, Robespierre, Saint-Just e altri teorici giacobini; Mazzini) e quella socialista, anarchica e comunista (Babeuf, Bakunin, Marx, Lenin, ecc.). Nel 1916 Gandhi disse in un discorso:
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Io stesso sono un anarchico, ma di un tipo diverso.[45]

Per quanto divergenti nei loro obiettivi politici, le teorie classiche della rivoluzione hanno in comune due componenti fondamentali: la teoria del "diritto alla resistenza" (Locke), secondo cui legittimo se non doveroso che le masse popolari si ribellino alle autorit sociali e politiche, quando subiscono un'evidente e intollerabile situazione di ingiustizia la teoria della "guerra giusta", secondo cui il popolo ha diritto di ricorrere alla violenza rivoluzionaria, quando questa serve a correggere torti e ingiustizie molto gravi (questa teoria, con origini medievali, giustificava la violenza e le guerre). Gandhi condivise il primo di questi due principi ma rifiut il secondo. Anche per lui ribellarsi all'ingiustizia era un diritto ed un dovere dei popoli, ma era sua convinzione che l'unica forma di lotta rivoluzionaria giusta e legittima fosse la rivoluzione non-violenta, da lui battezzata, con un termine derivante dal sanscrito, "satyagraha".

Il satyagraha[modifica | modifica sorgente]


La parola satyagraha significa "forza della verit" e deriva dai termini in sanscrito satya (verit), la cui radice sat significa "Essere", e Agraha (fermezza, forza). Il compito del satyagrahi, cio del rivoluzionario non-violento, proprio quello di combattere la himsa la violenza, il male, l'ingiustizia nella vita sociale e politica, per realizzare la Verit. Egli d prova di essere dalla parte della giustizia mostrando come la sua superiorit morale gli permetta di soffrire e ad affrontare la morte in nome della Verit:
La dottrina della violenza riguarda solo l'offesa arrecata da una persona ai danni di un'altra. Soffrire l'offesa nella propria persona, al contrario, fa parte dell'essenza
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della nonviolenza e costituisce l'alternativa alla violenza contro il prossimo.

L'ingiusto infatti afferma i suoi interessi egoistici con la violenza, cio procurando sofferenza ai suoi avversari e, nello stesso tempo, provvedendosi dei mezzi (le armi) per difendersi dalle sofferenze che i suoi avversari possono causargli. La sua debolezza morale lo costringe ad adottare mezzi violenti per affermarsi. Il giusto, invece, dimostra, con la sua sfida basata sulla nonviolenza (ahimsa) che la verit qualcosa che sta molto al di sopra del suo interesse individuale, qualcosa di talmente grande e importante da spingerlo a mettere da parte l'istintiva paura della sofferenza e della morte. Rifacendosi alle parole dei Vangeli si potrebbe dire che, di fronte all'ingiustiza perpetrata, il combattente non-violento "porge l'altra guancia", affermando in questo modo la bont della sua causa, cosa che l'ingiusto non potrebbe mai fare. Come la guerra l'azione suprema dell'uomo che segue la via della himsa, della violenza, cos il satyagraha "l'equivalente morale della guerra". La forza della Verit[modifica | modifica sorgente] Il combattente non-violento sfida l'ingiusto a mani nude, senza armi, e si espone alle sue rappresaglie opponendo solo la forza della Verit (da cui l'espressione "forza della verit"). la capacit di soffrire senza offendere, senza imporre con la forza la propria volont, senza infliggere sofferenza, senza distruggere o uccidere e senza nemmeno difendersi che rappresenta, secondo Gandhi, la pi potente dimostrazione pratica della validit della causa del ribelle non-violento, il suo essere dalla parte della Verit:
La sofferenza la legge dell'umanit, cos come la guerra la legge della giungla. Ma la sofferenza enormemente pi potente della legge della giungla, ed in grado di convertire l'avversario e aprire le sue orecchie alla voce della ragione... Quando volete ottenere qualcosa di veramente importante non dovete solo soddisfare la ragione ma anche toccare i cuori. L'appello della ragione rivolto al cervello, ma il cuore si raggiunge solo attraverso la sofferenza. Essa dischiude la comprensione interiore dell'uomo. La sofferenza, e non la spada, il simbolo della specie umana.
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Coraggio, non codardia[modifica | modifica sorgente]


meglio essere violenti, se c' violenza nei nostri cuori, piuttosto che indossare l'aureola della nonviolenza per coprire la debolezza. La violenza sicuramente preferibile alla debolezza. C' speranza per un uomo violento di diventare non violento. Non c' questa speranza per i deboli.

Gandhi insisteva spesso sulla distinzione tra la nonviolenza del debole, che consiste nel subire passivamente e vigliaccamente l'oppressione o nell'opporsi a essa con la semplice "resistenza passiva", e la nonviolenza del forte: quest'ultima il satyagraha, l'attiva e coraggiosa ribellione all'ingiustizia. Per lui i satyagrahi dovevano essere dediti anima e corpo alla causa rivoluzionaria. Gandhi non predicava la nonviolenza come forma di passivit e rassegnazione all'ingiustizia, perch assoggettarsi vigliaccamente all'oppressione significa annientare la propria umanit. Di fronte all'ingiustizia la via indicata dall'ahimsa invece quella di lottare per la verit, facendo di tutto per cambiare ci che sbagliato (senza ricorrere alla violenza). Nei suoi scritti Gandhi dovette spesso difendersi da coloro che irridevano e ridicolizzavano le sue teorie, considerandole una manifestazione di imbelle "buonismo", affermando come il non-violento fosse soltanto un individuo che non combatte per paura di subire, che nasconde dietro l'ahimsa il poco coraggio e l'istinto di sopravvivenza. In realt l'atteggiamento del satyagrahi completamente opposto: egli affronta l'ingiustizia senza tirarsi indietro, senza desistere nella sua azione e affrontando ogni sopruso che si presenta:
Nessun uomo pu essere attivamente non-violento e non ribellarsi contro l'ingiustizia dovunque essa si verifichi [46].

Anche di fronte ai rischi maggiori, senza curarsi del male che gli verr fatto, il rivoluzionario non-violento prosegue nella sua azione poich ci che gli d il coraggio di lottare la convinzione nel trionfo della giustizia e della verit. Gandhi afferm anche che:
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la nonviolenza infinitamente superiore alla violenza, tuttavia nel caso in cui l'unica scelta possibile fosse quella tra la codardia e la violenza, io consiglierei la violenza[47].

Questa dichiarazione stata letta da molti come contraddittoria e svilente l'intera teoria dell'ahimsa, dal momento che sembrerebbe che queste parole giustifichino il ricorso, in casi limite, alla violenza. In realt in questo caso Gandhi voleva solamente ribadire un concetto molto semplice: il combattente non-violento non deve agire per paura, poich la codardia non ammissibile, in quanto considerata moralmente peggiore della violenza stessa. Il vero satyagrahi ha tra le sue caratteristiche un grande coraggio, che lo spinge anche incontro alla morte, e quindi rifugge in ogni caso la violenza. A riprova di questo pu essere utile citare una delle affermazioni che hanno fruttato a Gandhi pi critiche, per l'asprezza delle parole, ma che rende assai bene la grandezza ed il coraggio che, secondo il Mahatma, occorrono per portare avanti la causa non-violenta:
Hitler uccise cinque milioni di ebrei. il pi grande crimine dei nostri tempi. Ma gli ebrei avrebbero dovuto offrirsi al coltello dei macellai, avrebbero dovuto gettarsi in mare dalle scogliere... Avrebbe risvegliato il mondo e il popolo tedesco.

Queste parole vengono cos commentate da George Woodcock, autore di una monografia su Gandhi:
Occorre ricordare che Gandhi non si preoccupava tanto della morte, quanto del modo di morire. "La morte non mai dolce," disse in un'altra occasione "nemmeno se affrontata per un alto ideale. Rimane indicibilmente amara, eppure pu rappresentare la pi alta affermazione della nostra individualit." Era in quest'ottica che pensava agli ebrei; se dovevano morire, pensava, era meglio che se ne andassero affermando la propria individualit nella resistenza non violenta, piuttosto che si lasciassero condurre al macello come bestiame.[48]

Le virt del satyagrahi[modifica | modifica sorgente]


Il satyagrahi aderisce a undici principi che osserva in spirito di umilt: non violenza, verit, non rubare, castit, rinuncia ai beni materiali, lavoro manuale, moderazione nel mangiare e nel bere, impavidit, rispetto per tutte
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le religioni, swadeshi (uso dei prodotti fatti a mano), sradicamento dell'intoccabilit. Dalla concezione dell'ahimsa derivano in modo diretto anche le virt che Gandhi ascrive all'autentico satyagrahi, il combattente per la causa della Verit. Innanzitutto egli non deve essere mosso dall'ira e dall'odio per l'avversario, anzi deve, in quanto essere umano, amarlo, pur sempre continuando con forza la lotta contro l'errore che egli commette:
Il mio obiettivo l'amicizia con il mondo intero, e io posso conciliare il massimo amore con la pi severa opposizione all'ingiustizia.

Il combattente non-violento deve annientare l'ingiustizia, ma non colui che la commette, e deve avere sempre fede nella possibilit che anche l'uomo pi improbo si possa convertire alla causa della Verit. Mitezza e amore sono dunque le due prime caratteristiche fondamentali dell'atteggiamento del satyagrahi. L'essenza del satyagraha, inoltre, la disposizione a combattere a mani nude, ad affrontare volontariamente le sofferenze che possono derivare dalla lotta per la Verit. Il satyagrahi deve dunque essere coraggioso, molto pi coraggioso dei guerrieri che affrontano il pericolo della battaglia senza rinunciare alla protezione delle loro armi:
Per praticare la nonviolenza, bisogna essere intrepidi e avere un coraggio a tutta prova.

Poich la ricerca della Verit tanto pi facile quanto ci si distacca dai bisogni materiali, il combattente non-violento non deve essere dominato dall'avidit di ricchezza o dalla passione per i piaceri corporei; l'eccessivo attaccamento ai beni materiali pu infatti distoglierlo dalla sua battaglia per la giustizia. Coraggio, povert e castit devono dunque essere tra le virt del satyagrahi.

Le tecniche del satyagraha[modifica | modifica sorgente]


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Oltre alla teorizzazione filosofica e morale dell'ahimsa e del satyagraha, oltre alle qualit che deve avere il combattente non-violento, Gandhi nella sua lunga storia di leader rivoluzionario (prima in Sudafrica, poi in India) ha teorizzato e sperimentato un'ampia variet di tecniche di lotta rivoluzionaria non-violenta, cio i modi con cui si mette in pratica la lotta per la verit: Il "boicottaggio non-violento", che, nel caso della lotta per l'indipendenza indiana, consisteva soprattutto nel: non acquistare liquori e tessuti provenienti dall'impero britannico non iscrivere i figli alle scuole inglesi non investire i propri risparmi in titoli di stato britannici non accettare incarichi militari e civili o titoli onorifici dall'amministrazione coloniale britannica. Il "picchettaggio non violento", che consiste nel formare gruppi di militanti non-violenti davanti all'ingresso dei luoghi di lavoro o di quelli in cui si svolgono attivit boicottate, per invitare all'astensione le persone che si apprestano a entrarvi. Lo sciopero non-violento, ed in particolar modo l'Hartal, uno sciopero generale accompagnato da preghiera e digiuno. Le marce. Gli scioperi della fame o della sete (anche "fino alla morte"). Infine occorre ricordare una forma di protesta che, sebbene non sia stata inventata da Gandhi, stata portata da lui alla ribalta internazionale, cosa che ne ha permesso in seguito l'adozione su larga scala da parte dei movimenti pacifisti: la disobbedienza civile. La disobbedienza civile[modifica | modifica sorgente] Un'altra forma di lotta politica che Gandhi introdusse come centrale nell'ambito dell'azione non-violenta la disobbedienza civile; Gandhi per applicarla trasse ispirazione dal saggio di Thoreau Disobbedienza civile (1849), che aveva letto da giovane e le cui idee erano gi state utilizzate da Tolstoj.
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La disobbedienza civile consiste nel violare pubblicamente e consapevolmente le leggi o i comandi amministrativi ritenuti ingiusti accettando per le punizioni previste dalla legislazione vigente per le violazioni commesse (il rifiuto della sanzione prevista non veniva considerato un atteggiamento non-violento). Alcuni esempi sono: non pagare le tasse; praticare l'obiezione di coscienza al servizio militare; violare le norme legislative o gli atti amministrativi che limitano illegittimamente la libert fondamentali (stampa, manifestazione, sciopero, riunione, ecc. ). A volte gli atti di disobbedienza civile possono essere puramente simbolici (come fu per l'estrazione del sale alla fine della Marcia del 1930). Per Gandhi la disobbedienza civile rappresentava, insieme al digiuno, la forma culminante di resistenza non-violenta; egli la defin "un diritto inalienabile di ogni cittadino", e afferm che "rinunciare a questo diritto significa cessare di essere uomini". A questo proposito bisogna ricordare come Gandhi trascorse un totale di 2338 giorni di detenzione in Sudafrica e India a causa degli arresti dovuti alle sue lotte politiche utilizzando i principi della disobbedienza civile.

La concezione della societ[modifica | modifica sorgente]


Gandhi non si dilung molto sulla struttura che avrebbe dovuto avere la societ indiana secondo il suo pensiero filosofico, ma era ispirato dalla visione di una futura societ indiana di stampo che potremmo definire socialista, basata sull'agricoltura e sull'artigianato tradizionali. Gandhi non era anti-capitalista:
Il capitale non malvagio in s; il suo uso sbagliato che malvagio. Il capitale, in una forma o un'altra, sar sempre necessario.

Una societ armonica e che tiene alla sua sopravvivenza deve rifuggire dalle
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sette cose che possono distruggerla: "- Ricchezza senza lavoro - Piacere senza coscienza - Conoscenza senza carattere - Commercio senza moralit - Scienza senza umanit - Religione senza sacrificio - Politica senza principi''" Ma pensava che il popolo indiano dovesse vivere condividendo le risorse della terra, senza utilizzare il moderno apparato industriale, organizzato in una serie di villaggi autogovernati in cui l'ordine era retto da brigate non violente e che commerciavano tra loro per ottenere i beni necessari per la sussistenza. Gandhi era contro l'educazione convenzionale: credeva che i bambini apprendessero meglio dai genitori e dalla societ piuttosto che dalle scuole. In Sudafrica, insieme a degli anziani, form un gruppo di insegnanti.

Riconoscimenti[modifica | modifica sorgente]


Candidatura al premio Nobel per la pace[modifica | modifica sorgente]
Gandhi non ricevette mai il Premio Nobel per la Pace sebbene fosse stato nominato cinque volte tra il 1937 e il 1948. L'omissione fu pubblicamente rimpianta dal comitato del premio Nobel una decina di anni dopo. Quando nel 1989 fu premiato il Dalai Lama, il presidente del comitato disse che questo premio era "in parte un tributo alla memoria del Mahatma Gandhi". Il sito ufficiale del museo dell'associazione Nobel contiene un articolo su questo argomento. (EN)

Dissero di lui[modifica | modifica sorgente]


Su Gandhi furono pronunciate e scritte molte parole, dagli epiteti meno nobili alle lodi pi commosse. Winston Churchill, ad esempio, lo defin disgustoso e fachiro mezzo spoglio, mentre Albert Einstein disse di lui con ammirazione: Forse le generazioni a venire crederanno a fatica che un individuo in carne e ossa come questo ha camminato su questa terra.
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Il titolo onorifico Mahatma[modifica | modifica sorgente]


Io mi considero un soldato, seppure un soldato della pace. Conosco il valore della disciplina e della verit. Vi chiedo di credermi quando dico che non ho mai asserito che le masse indiane, in caso di necessit, farebbero ricorso alla violenza. (Questa frase, pronunciata da Gandhi, entr nella storia durante la resistenza civile non violenta, per

riscattare l'India dal dominio britannico, la quale port nel 1947 all'indipendenza del paese; in seguito fu impartito a Gandhi l'appellativo di Mahatma.)

L'appellativo mahatma che molti, tra cui il poeta Rabindranath Tagore, associarono a Gandhi, un termine sanscrito di venerazione il cui significato letterale "grande anima". Shri Aurobindo Ghosh incoraggi l'uso di questo appellativo per riferirsi a Gandhi, la cui figura fu venerata anche dalle masse contadine e operaie, coinvolte a partire dal 1927 nella lotta indipendentista.

Rappresentazioni artistiche[modifica | modifica sorgente]


Nel cinema[modifica | modifica sorgente] Un film sulla vita di Gandhi il pluripremiato Gandhi (1982), vincitore di 8 Premi Oscar, tra cui miglior Film, diretto da Richard Attenborough e interpretato da Ben Kingsley, entrambi premiati con una statuetta (miglior regista e miglior attore). Un altro film, che parla dei 21 anni di vita di Gandhi in Sudafrica, The Making of the Mahatma diretto da Shyam Benegal e interpretato da Rajat Kapur. Statue[modifica | modifica sorgente] Negli Stati Uniti, ci sono statue di Gandhi all'esterno del Ferry Building a San Francisco, in Union Square Park a New York City e vicino all'ambasciata indiana nel distretto di Dupont Circle a
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Washington. Nel Regno Unito, ci sono molte statue di Gandhi, in particolare nei giardini Tavistock a Londra e vicino all'University College di Londra dove Gandhi studi legge. In Italia da segnalare la statua dedicata al mahatma nella citt di Genova, nel quartiere del Porto Antico, in Piemonte a Torino in Piazza Cavour e a Grugliasco (Corso Torino 78), nel parco Virgiliano di Napoli e in piazza Esedra a Vicenza, a San Donato Milanese (MI) in piazza Supercortemaggiore. In Francia, si trova la statua di cera di Gandhi al Museo Grevin, il museo delle cere di Parigi. Una statua si trova anche lungo un viale alberato (curiosamente in via Churchill) di Amsterdam.

Edizioni italiane degli scritti e dei discorsi di Gandhi[modifica | modifica sorgente]


Guida alla salute ed altri saggi morali e sociali, Roma, Istituto Italiano di Igiene, Previdenza ed Assistenza Sociale, 1925; Roma, Istituto italiano di medicina sociale, 1983; Roma, Archeosofica, 1988; Roma, Datanews, 2001. ISBN 88-7981-178-9. Il tormento dell'India. Unica traduzione italiana, Napoli, Tirrena, 1930. Mahatma Gandhi. Autobiografia, Milano, Treves, 1931. Guida alla salute e alla sessualit. Insegnamenti per gli indiani e per gli occidentali perch ritrovino la salute e il benessere nella vita sessuale, Torino, Edizioni Grande opera, 1950. Pensieri, Vicenza, La locusta, 1960. Antiche come le montagne. La vita e il pensiero di M. K. Gandhi attraverso i suoi scritti, Milano, Edizioni di Comunit, 1963. Le parole di Gandhi, Milano, Longanesi, 1963. La forza della non-violenza, Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1969.
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La mia vita per la libert, Roma, Newton Compton italiana, 1973. Teoria e pratica della non-violenza, Torino, Einaudi, 1973; 1996. ISBN 88-0614085-X. Il coraggio della non-violenza, Torino, Gribaudi, 1975. Ogni giorno un pensiero, Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1975. Tu non ucciderai. Testi non violenti, con Lev Nikolaevi# Tolstoj e Martin Luther King, Alba, Edizioni Paoline, 1975. Gandhi ai giovani, Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1976. L'arte di vivere, Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1977. Gandhi ci parla di Ges, Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1980. Villaggio e autonomia. La nonviolenza come potere del popolo, Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1982. Mohan M!l!. Una pagina al giorno scelta da R. K. Prabhu, Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1983. Civilta occidentale e rinascita dell'India. La nonviolenza come liberazione individuale e collettiva, Perugia, Edizioni del Movimento Nonviolento, 1984. La cura della natura, Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1984. Gandhi commenta la Bhagavad Gita. Una grande opera spiegata da un grande maestro. Conversazioni tenute dal Mah!tm! in India, presso l'Ashram Satyagraha di Ahmedabad, dal 24 febbraio al 27 novembre 1926, Roma, Edizioni Mediterranee, 1988. Tempio di verit, Palermo, Sellerio, 1988. Vivere per servire, Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1989. ISBN 88307-0214-5. La forza della verit. Scritti etici e politici, Torino, Edizioni Sonda, 1991. ISBN 88-7106-043-1. Frammenti di un'amicizia senza confini. Gandhi e sorella Maria, Campello sul Clitunno, Eremo di Campello sul Clitunno, 1991. Gandhi parla di se stesso, Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1991. ISBN 88-307-0332-X. La voce della verit, Roma, Grandi tascabili economici Newton, 1991.
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Il mio credo, il mio pensiero, Roma, Grandi tascabili economici Newton, 1992. Sulla violenza, Milano, Linea d'ombra, 1992. ISBN 88-09-00752-2. Buddismo, cristianesimo, islamismo. Le mie considerazioni, Roma, Tascabili economici Newton, 1993. ISBN 88-7983-259-X. Aforismi e pensieri, Roma, Newton Compton, 1995. ISBN 88-7983-841-5. L'induismo, Roma, Grandi tascabili economici Newton, 1995. ISBN 887983-944-6. Parole di pace, Brescia, Queriniana, 1995. ISBN 88-399-1513-3. I valori della vita. Massime spirituali, Milano, Gribaudi, 1995. ISBN 887152-378-4. Gandhi. Il santo e lo statista. Testi tratti dai suoi discorsi e scritti, Valstagna, Istituto di Pedagogia Acquariana, 1996. ISBN 88-86663-01-3. Il libro della saggezza, Roma, Newton & Compton, 1997. ISBN 88-8183699-8. Una grande anima. Pensieri spirituali per la vita concreta, Como, Red, 1998. ISBN 88-7031-921-0. Breviario, Santarcangelo di Romagna, Rusconi libri, 1999. ISBN 88-1836120-1. Precetti e insegnamenti del mahatma Gandhi, Milano, A. Mondadori, 2000. ISBN 88-04-47355-X. La resistenza non violenta, Roma, Newton & Compton, 2000. ISBN 888289-360-X. Perle del Mahatma Gandhi, Cantalupa, Effat, 2001. ISBN 88-86617-77-1. Chi segue il cammino della verit non inciampa. Parole a un amico, Cinisello Balsamo, San Paolo, 2002. ISBN 88-215-4680-2. Per la pace. Aforismi, Milano, Feltrinelli, 2002. ISBN 88-07-81677-6. Una guerra senza violenza. La nascita della nonviolenza moderna, Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 2005. ISBN 88-89264-54-3. In cammino verso Dio, Milano, Oscar Mondadori, 2006. ISBN 88-04-559691. Pace. Parole di pace, verit e non-violenza, Legnano, EdiCart, 2007. ISBN
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978-88-474-3636-7. Pensieri sulla vita, Siena, Barbera, 2007. ISBN 88-7899-148-1. La prova del fuoco. Nonviolenza e vita animale, Foggia, Edizione del Rosone, 2007. ISBN 978-88-87514-20-9. Gandhi. [Pensieri sulla civilt moderna, la religione, la nonviolenza], Milano, Red, 2008. ISBN 978-88-7447-851-4. Le grandi religioni. Induismo, buddismo, cristianesimo, islamismo, Roma, Grandi tascabili economici Newton, 2009. ISBN 978-88-541-1289-6. Vi spiego i mali della civilt moderna. Hind Swaraj, Pisa, Gandhi edizioni, 2009. ISBN 978-88-7500-023-3. In lingua inglese l'opera omnia di Gandhi (1884-1948) stata ordinata e raccolta in The collected works of Mahatma Gandhi, 100 voll., New Delhi, The Publications division, Ministry of information and broadcasting, Government of India, 2000-2001.

Onorificenze[modifica | modifica sorgente] Note[modifica | modifica sorgente]


1. ^ "Arun Gandhi Shares the Mahatma's Message" by Michel W. Potts, in India - West [San Leandro, California] Vol. XXVII, No. 13 (1 February 2002) p. A34; Arun Gandhi indirectly quoting his grandfather. See also. "Be the change you wish to see: An interview with Arun Gandhi" by Carmella B'Hahn, Reclaiming Children and Youth [Bloomington] Vol. 10, No. 1 (Spring 2001) p. 6 2. ^ Mandela 3. ^ M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libert. L'autobiografia del profeta della non-violenza', pp. 19-22 4. ^ M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libert. p. 115 5. ^ Collected Works of Mahatma Gandhi Vol 5 Document#393 from Gandhi: Behind the Mask of Divinity p. 106 6. ^ M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libert, p. 193-199
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7. ^ M. K. Gandhi, Autobiografia o le mie esperienza della verit, parte, capitolo XVIII-XX. 8. ^ M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libert, p. 285 9. ^ M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libert, p. 396 10. ^ R. Gandhi, Patel: A Life, p. 82. 11. ^ Renata Pisu. 'Abito indecente', e il Papa non lo volle ricevere. La Repubblica. URL consultato in data 13 luglio 2009. 12. ^ R. Gandhi, Patel: A Life, p. 89. 13. ^ (EN) Mahatma Gandhi : Film : MAHATMA - Life of Gandhi, The Gandhi National Memorial Fund, GandhiServe Foundation (1928-1931, Part 05 of 14) 14. ^ Corriere.it, rubrica di Sergio Romano: Gandhi a Palazzo Venezia e l'ammirazione di Gentile (2009-07-10) 15. ^ Gandhi, citato in Ernesto Balducci, Gandhi, Edizioni Cultura della Pace, Firenze 1988, p. 106. 16. ^ Cfr. Ernesto Balducci, Gandhi, op. cit., p. 107. 17. ^ Giancarlo Zizola. Testimoni del nostro tempo - Gandhi in Vaticano. Il Sole 24 Ore. URL consultato in data 20 aprile 2010. 18. ^ Cfr. Pier Cesare Bori, Gianni Sofri, Gandhi e Tolstoj: un carteggio e dintorni, Il mulino, Bologna, 1985, p. 124. ISBN 88-15-00793-8. 19. ^ (EN) R. Gandhi, Patel: A Life, pp. 283-86 20. ^ R. Gandhi, Patel: A Life, p. 309. 21. ^ (EN) R. Gandhi, Patel: A Life, pp. 309 22. ^ (EN) Mohandas K. Gandhi, 'Speech on The Eve of The Last Fast', 12 janvier 1948, Harijan, 18-1-1948, p. 523. 23. ^ (EN) R. Gandhi, Patel: A Life, pp. 464-66 24. ^ (EN) Manas: History:Mahatma Gandhi, Hey Ram 25. ^ (EN) R. Gandhi, Patel: A Life, pp. 472 26. ^ Nehru's address on Gandhi's death. 27. ^ (EN) Vinay Lal.Hey Ram': The Politics of Gandhi's Last Words. Humanscape 8, no. 1 (January 2001):34-38 28. ^ Funerale di Gandhi
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29. ^ Paramahansa Yogananda, Autobiografia di uno yogi, Astrolabio, Roma, 2009, pag. 390. 30. ^ The Story of My Experiments with Truth An Autobiography, p. 177. 31. ^ Time magazine people of the century 32. ^ The Story of My Experiments with Truth An Autobiography, p. 176. 33. ^ Gandhi, Il mio credo, il mio pensiero, traduzione di Lucio Angelini, Grandi Tascabili Economici Newton 1995. pp. 289-290. 34. ^ Cfr. Gandhi, La mia vita per la libert, traduzione di Bianca Vittoria Franco, Newton Compton editori, Roma 1994, IV, 30. 35. ^ International Vegetarian Union Mohandas K. Gandhi (18691948) 36. ^ Gandhi, La mia vita per la libert, Newton Compton editori, Roma 1994, I, 17. 37. ^ Gandhi, citato in Barbara De Mori, Che cos' la bioetica animale, Carocci, 2007, p. 87. ISBN 978-88-430-4079-7; non verificata per Ralph Keyes, The Quote Verifier, St. Martin's Press, 2006, p. 74. ISBN 9780312340049. 38. ^ Gandhi, Il mio credo, il mio pensiero, op. cit., p. 388. 39. ^ M. K. Gandhi, 'Gandhi parla di se stesso', Emi 40. ^ M.K. Gandhi, Il mio credo, il mio pensiero, op. cit., 1995, p. 32. 41. ^ Gandhi, Il mio credo, il mio pensiero, op. cit., p. 75. 42. ^ Gandhi, Il mio credo, il mio pensiero, op. cit., p. 36. 43. ^ Gandhi, Antiche come le montagne, Mondadori. 44. ^ Gandhi, La mia vita per la libert, op. cit., I, 21. 45. ^ Citato in George Woodcock, Gandhi, Oscar Mondadori, 1990, p. 62. 46. ^ M. K. Gandhi, Teoria e pratica della nonviolenza, Cfr. p. 319 47. ^ M. K. Gandhi, Teoria e pratica della nonviolenza, Cfr. pp. 18-19. Cfr. anche pp. 319-20 48. ^ George Woodcock, Gandhi, Oscar Mondadori, 1990, pp. 132-133. 49. ^ Italo Zingarelli, I tre imperialismi, Cappelli editore, 1949, pag 85 50. ^ Nicola Chiaromonte, Scritti politici e civili, Bompiani, 1976, pag. 133 51. ^ Ekkehart Krippendorff, L'arte di non essere governati. Politica ed etica
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da Socrate a Mozart, Fazi Editore, 2003, ISBN 978-88-8112-378-0, pag 101 52. ^ Albert Einstein, "L'arte di governo in Gandhi", in: Mohandas K. Gandhi, M. Mele (a cura di), Gandhi commenta la Bhagavad Gita, Edizioni Mediterranee, 1988, ISBN 978-88-272-0662-1, pag. 326 53. ^ La statua del Mahatma Gandhi nel Porto Antico di Genova

Bibliografia[modifica | modifica sorgente]


Johan Galtung, Gandhi oggi. Per un'alternativa politica nonviolenta, Torino, Edizioni Gruppo Abele, 1987. ISBN 88-7670-069-2. Fulvio Cesare Manara, Una forza che d vita. Ricominciare con Gandhi in un'et di terrorismi, Milano, Unicopli, 2006. ISBN 88-400-1093-9. Pierercole Musini, Gandhi. Il seme della non violenza, Brescia, Editrice La Scuola, 1984. ISBN 88-350-7484-3. (EN) Peter Rhe, Gandhi, London-New York, Phaidon, 2001. ISBN 07148-4103-X. Antonio Vigilante, Il Dio di Gandhi. Religione, etica e politica, Bari, Levante, 2009. ISBN 978-88-7949-532-5.

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Collegamenti esterni[modifica | modifica sorgente]


(EN) The GandhiServe Foundation Mahatma Gandhi Research and Media Service (EN) The Official Mahatma Gandhi eArchive & Reference Library (EN) mahatma Gandhi and the Corea Family of Chilaw Visita del mahatma Gandhi all'allora Ceylon, oggi Sri Lanka, nel 1927 (EN) mkgandhi.org (EN) Mani Bhavan Gandhi Sangrahalaya Gandhi Museum & Library Mani Bhavan il posto dove Gandhi stette ogni qualvolta si trovava a
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Mumbai, tra il 1917 e il 1934. Fu da qui che Gandhi cominci i movimenti della disobbedienza civile, Swadeshi, Khadi e Khilafat. (EN) Hey Ram: The Politics of Gandhi's Last Words Analisi critica di Hey Ram (EN) The Gandhi Foundation (EN) Myths and Legends - Gandhi Controllo di autorit VIAF: 71391324 LCCN: n79041626

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