SFNTUL

MACARIE EGIPTEANUL

C O L E C I A

PARINI [ SCRHTORI BISERICETf

A P A R E
DIN INIIATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN
I SE CONTINUA SUB 1NDRUMAREA
PKEA FERIC1TULUI PARINTE

T E O C T I S T
PATIUARHUL BISEKICII ORTODOXE ROMANE

COM1ISIA DE EDITARE :
P.S. TE,M!^N SINAITUL, Vicar patriarhal (preedinte).
P.C. Pr. SABIN VERZAN, Consilier Patriarhal, Pr. Prof.
STEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof.
CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN,
Prof. IORGW IVAN, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE,
ION CIUTACU (secretar)

PRINI I SCRIITORI BISBRICBTI

----------------34-------------------

SFINTUL

JM A CA RIE EG IPTEAN ULJ

OMILII DUHOVNICETI
CARTE TIPAHITA CU BINECUVtNTAKEA
PREA FERICITULUI PARINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMAN!

TRADUCERE PR. PROF. Dr.

CONSTANTIN CORNIESCU
INTRODUCERE, INDICI I NOTE

DE PROF. Dr N. CHIESCU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI, 1992

COPYRIGHT C
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
ISBN 973-9130-03-4

PREFAT A

Desvrirea sub toate aspectele ei i n mod deosebit desvrirea moral a fost elul dintotdeauna al creinului.
In primele secole ale existenei Bisericii, desvrirea a fost vzut
realizndu-se n trirea preceptelor Mntuitorului Hristos, n participarea la cult i la opera filantropic a Bisericii, dar mai ales n mrturisirea Mntuitorului Hristos de cele mai multe ori cu preul renunrii
la viaa prezent. Acest lucru este firesc pentru c spunea Mntuitorul : Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisivoi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri. lar de eel
ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el
naintea Tatlui Meu, Care este n cerurin (Matei 10, 3233).
Atunci cnd persecuia mpotriva Bisericii a ncetat, cnd mrturisirea credinei nu mai presupunea riscul pierderii vieii, unii cretini
au vzut desvrirea realizndu-se n linitea pustiului, departe de tumultul i grijile vieii, n ambiana de druire total, trup i suflet, i
de convorbirea continu, prin rugciune, cu Dumnezeu. n felul acesta
vedeau mplinindu-se cuvintele Mntuitorului : De voiete dneva s vin
dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie
(Matei 16, 24). In linitea pustiului s-au consumat triri de o ne-bnuit
tensiune sufleteasc i s-au creat opere de aleas inut lite-rar i de
mare profunzime teologic.
Omiliile puse pe seama Sfntului Macarie Egipteanul fac parte dintre
acestea. Prerile snt mprite asupra autorului i mediului din care
provin. Unii cercettori l plaseaz pe autorul lor n Egipt, alii n Asia
Mica, iar alii l vd provenind din cercurile ereticilor masalieni. Nu
este ns exclus faptul c acesta s fi fost n strnse legturi cu Prinii
Capadocieni i s fi cunoscut pe masalieni. De la acetia din urm a
mprumutat, ntr-adevr, uneori limbajul, dar a evitat greelile.
Abstracie fcnd de aceste aspecte, trebuie spus c importana
educativ a omiliilor a fost, n decursul veacurilor, imens. Adresate
initial monahilor, ele se adreseaz n acelai timp tuturor oamenilor,
elul tuturor oamenilor fiind desvrirea i mntuirea. De altfel, Mntuitorul Hristos n-a spus unui grup de oameni ,ci tuturor celor care II
ascultau : Fii dar desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc des-vlrit
este (Matei 5, 48).
Fr a urma o expunere sistematic, Omiliile cuprind ntreaga
gam a tririlor omeneti, de la cderea n pcat pn la ndumnezeire.
Prin cderea n pcat, spune autorul lor, n noi a ptruns ceva strain
de firea noastr, a ptruns rutatea patimilor, care prin obinuin ne-a

PREFAA

clevenit a doua fire. Rutatea s-a cuibrit ca un arpe n casa sufletului i a devenit a doua natur. Din vraja ei omul scap prin ajutorul
harului divin, dar omul trebuie s fie n continuare precaut pentru c
< i dup botez tlharul poate s intre (n suflet) i s fac ceea ce
dorete.
Lupta pentru desvrire este continu, se duce toat viaa. ln
necazuri i suferine, n rbdare i credin stau ascunse fgduinele,
sava i obinerea bunurilor cereti, dup cum n smna aruncat sub
brazd se ascunde rodul, dup cum n planta ce rsare ntre spini i n
loc mocirlos se ascunde copacul.
Fiind piatr de ncercare, ispitele nal pe cei statornici pe calea
desvririi i doboar pe cei mndri i ovielnici. Chiar dac poart
cineva stigmatele Domnului, s nu gndeasc lucruri mari despre sine,
ci doar un lucru s aib n gnd i s fac : s iubeasc i s lucreze
pe msura puterii ce i s-a dat.
Omiliile duhovniceti au fost una din cele mai citite cri ale
ntichitii cretine. Aa se explic transmiterea lor prin patru colecii
principale i prin traduceri, ncepnd nc din secolul al Vl-lea. Snt
citite de asemenea i astzi att de ortodoci, ct i de romano-catolici
i de protestani.
In limba romn, omiliile au aprut ntr-o prim traducere n anul
1775, fcut de arhimandritul Filaret, cu binecuvntarea mitropolitului
Grigorie al Uhgrovlahiei. In secolul nostru, n 1919, apreau n a doua
traducere fcut de preotul profesor Cicerone Iordchescu. Cum aceste
traduceri de demult s-au epuizat, aceast nou traducere se nscrie pe
linia inteniei naintailor de a nlesni cunoaterea tezaurului de trire
i gndire a primilor cretini.
Traducerea s-a fcut dup textul editat de Migne. Cuvintele din
parantez nu se afl n textul grecesc ; ele au fost introduse n varianta
romneasc pentru a da mai mult cursivitate frazei.
TRADUCTORUL

INTRODUCERE

Vom ncepe cu un prolog care ne va escrie impresia pe care o

face aceast carte i deci specificul ei i apoi vom trece la analiza ei
jcut de specialitii savani.
Istoria cretinismului nregistreaz o schimbare mare n secolul al
IV-lea In privina cutrii desvririi cretine i a manifestrii dragostei pentru Iisus Hristos.
Martirii au fcut loc acum pustnicilor, sihatrilor. Epoca martiriului
a trecut. Impraii rotnani i greci erau acum cretini, iar cretinilor nu
li se mai cerea jertfa vieii lor ca mrtuire a supremaiei lui Iisus Hristos
n existena lor pmnteasc. Chemarea de a-i da viaa lor pentru
Hristos venea acum din pustie. Textele puternice ale Scripturii i o
dorina arztoare care se ntea in cretini de <a renuna la orice pentru
mpria lui Dumnezeu, a ndreptit pe unii teologi de astzi s categoriseasc pe pustnicii care umpleau pustiile ncepnd din veacul al
IV-lea, ca intoxicai de dragostea lui Iisus Hristos. Se citeaz n acest
sens texte ca acela din Luca 9, 23 ori Romani 12, 12 i se aduc modele
ca Sfntul Antonie, ori Macarie Egipteanul, care a trait n pustia Egipiitlui i a murit la 90 de ani1: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe jertf vie,
sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc. i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin
nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun
i plcut i desvrit, scrie in acest sens Apostolul Neamurilor.
Cretinii primelor veacuri rspundeau astfel la impulsul i ndrumarea Duhului Sfnt de a merge in slbticie, unde puteau crete n
desvrire cretin printr-o via de rugciune nentrerupt i un ascetism aspru. Este evident greu pentru cretinii de astzi s neleag
pe aceti brbai i femei adui n pustie de Duhul Sfnt, rupndu-se de
cei mai apropiai membri ai familiilor lor pentru a tri nedesprii de
Dumnezeu.
1. Tot acest nceput ne-a fost inspirat de Introducerea crii i traducerii
preotului iezuit american GEORGE A. MALOREY, intitulat ^Intoxicated with God,
the fifty spiritual Homilies of Macarius, ('Dimension Books*, Denville, New
Jersey, 1978), pe care le comentm aici, adugndu-le nvturile strmoilor notri.

INTRODUCERE

Clugria i viaa in pustie ridicau probleme, ale cror nuane le

descrie marele organizator al mnstirilor cretine din veacul al V-lea,
Sfntul loan Casian, in cele 24 celebre Convorbiri duhovniceti ale sale.
Pustnicii snt numii pelerini i profei eshatologici, pentru c
viaa lor este o necontenit alergare spre viaa de ved, adic spre eshaton, mplinind porunca Domnului data celor ce vor s fie ucenici
desvrii ai Si: Cel ce vrea s fie ucenicul Meu (adevrat) s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s M urmeze (Luca 9, 23). Iar eel ce
vrea s ntmpine pe Dumnezeu n adncul sufletului su, trebuie s-L
primeasc n linitea i tcerea absolut. Pustia le ofer pe amndou
i ele prefac i trupul i sufletul celui credincios din trupeti n sufleteti, up specialiti. Cci inima l ascult n tcere, rugciunea nencetat eliminnd tot ce poate fi necurat. Aa experimenteaz pelerinii
prezena i iubirea lui Dumnezeu Cel viu n ascunziurile inimii i
rninii lor. Pentru aceasta ei se despart de lume i descoper pe Dumnezeu n singurtatea unei rugciuni nencetate i a unei pocine aspre.
Specialitii apreciaz c nu e de mirare c entuziasmul acestei viei
noi i face pe acetia nebuni pentru muli semeni ai lor: Din tot sufletul doreau desvrirea prin Iisus Hristos. Nici un pre nu era prea
scump de pltit. Erau mistici, cuttori ai lui Dumnezeu, n cel mai
adevrat sens al cuvntului i de aceea voiau' s renune la tot pentru
experimentarea unei iubiri i uniri mai mari cu Dumnezeu. Plecau
ntr-un nesfrit pustiu uscat, neroditor, aceti nverunai iubitori ai
lui Hristos, aceti cretini intoxicai cu Dumnezeu. Veneau n tcerea
i singurtatea slbticiei cu ndejdea i speranta fierbinte c n m,oartea
pustiului desert li se va da viaa adevrat 2.
Acesta este sensul profund al acestei lucrri.
Trecem acum la analiza ei teologic.
1. n acest scop prezentm aid, n frumoasa traducere a P. C. Par. prof, universitar Constantin Cornie&cu, una dintre cele mai citite cri ale antichitii cretine, Omiliile duhovniceti* ale Slntului Macarie Egipteanul. Ele se citesc i acum
n toat cretintatea, adic i de romano-catolici, i de protestantf, dar, evident,
cu precdere de ortodoci i anume de monahi i monahii, pe lng credincioii cu
inima arznd de focul Duhului Sfnt, dup o expresie a acestei cri, i pe lng
teologii care snt nc n disput asupra unor probleme principale puse de aceast
Mrte de la aparitia ei, att n ceea ce privete cuprinsul ei ot mai ales n privina autorului.
2. Exemplific aceasta simplu de tot. Dup ce am mai fcut-o cnd am descris
plecarea Sf. loan Casian de lng Constanta, amintind pur i simplu cazuri din
familia mea dup tat, de rupere de ea a maicilor Bnescu Febronia i Singlitichla
fugite de nunt la mnstire, din Pietroia i Moroieni i apoi devenite pe rnd
staretele mnstirii Viforta, unde aveau s m ndrumeze la seminar de la liceul
din Trgovite.

INTRODUCERE

Cercettorii, mari specialiti s-au pus de acord n ceea ce privete prezentarea ei. Manuscrisele i tipriturile acestei opere au fost mprite n patru mari
colecii, la care se adaug i extrase i o colecie mica i unele manuscrise izolate.
Ele u circulat astfel n lumea cretin, n limbile marilor Biserici ori popoare,
cea greac fiind cea original. Constatarea identittfi lor de cuprins i limb a dus
la deosebirea lor, mai nti dup cuprins i apoi dup limb. Aceasta n-a dus ns
la separarea lor total, cci ele snt amesteaate ca limb i cuprins : de pild se
tie c toate manuscrisele coleciei a IV-a snt cuprinse n colecia I-a, ca unul
dintre izvoarele ei. Aceste izvoare ale coleciilor par s aib originea n secolele XIXII, cu unele mici excepii pe care le vom aminti la timp (ca versiunea
siriac de exemplu). Specialitii precizeaz pe de o parte c numerotarea coleciilor e ntmpltoare i e pus n legtur cu data descoperirii lor, iar pe de alt
p&rte c vechimea lor este n general invers fa de numrul lor. Aceast precizare foarte relativ se datorete multimii manuscriselor, care circulau fr indicatiile necesare de data i de unic autor 3 .
Exist dou exceptii n sensul bun ntre aceste colectii i alegeri : Cele 50 de
Omilii care formeaz colectia a Il-a, excepionale, foarte bine alese i apoi tiprite
de multe ori, pe care le prezentm i noi aici n aceast traducere nou i extrasele
prelucrate de Simeon Metafrastul dup unele omilii ale Sf. Ma-carie i introduse
apoi de Sf. Nicodim Aghioritul (dup care au fost traduse de unii clugri i n
limba romn) 4.
I. TRADIIA TEXTUAL I EDIIILE DE AZI
1. Colecii i extrase tlcuite
Colecia I-a este cea mai lung, cuprinznd 64 de omilii i scrisori, numite
logo? n manuscrise '.
Logosul I, Marea scrisaare c este cea mai lung compoziie din ntreaga opera
a lui Macarie i este socotit foarte important din pricina paralelismului ei cu
micul tratat al Sf. Grigore de Nyssa, pstrat n latinete sub titlul De institute*
cluistiano ; omilia nr. 40 e de asemenea o epistol, celelalte snt omilii sau culegeri de buci scurte.
Colectia I-a este transmis n totalitatea ei de dou manuscrise din secolul
al Xlll-lea; mai vechi dect acestea snt alte dou manuscrise, care snt dou
foluri do extrase din colectie.
3. GEORGE A. MALOREY, op. cit., p. 6.
4. Pentru partea aceasta vezi Preot Cicerone Tordchescu, OmiIii duhovniceti*, traducere din grecete (Chiinu, 1931); vezi i Vincent Desprez, WseudoMacarie (Symeon,K n Dictionnaire de spirituality, p. 2027 i 3941 ; cf. Idem,
xPseudo-Macaire, Oeuvres spirituelles*, I, Homelies propies la collection III*.
Col. Sources Chretiennes, no. 275, editions du cerf, Paris 1980).
5. In meniunile pe care le facem aici excludem amnuntele, privitoare la iz
voarele acestor colecii care ngreuiaz lectura i intereseaz numai pe teologii
specialiti; acetia le gsesc n studile savanilor specialiti, publicate n crile
sau revistele ortodoxe ori eterodoxe de specialitate.
6. Pentru aceast colecie specialitii recomand n special pe H. Berthold,
cu scrierea Makarios/Symeon, Reden und Briefe. Die Sammlung I des Vaticanus*
694 (B), 2 vol. (col. <Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte* G.C.S. , Berlin, 1973). Se citeaz cele 64 de piese din colecia I-a, indicndu-se numrul omiliei sau al loghilor, acela al paragrafului i chiar al sub-paragrafului, precedate de cifra I.

10

INTRODUCERS

Colecia a H-a a celor Cincizeci de omilii duhovniceti 7 . Aceast colectie,

socotit de specialiti drept cea mai desvrit, este cunoscut n Apus din 1559 s
i foarte rspndit n Rsrit. Ediia german din 1964 a lui H. Domes, E.
Kloster-<ann i M. Kroeger (Die 50 geistlichen Homilien des Makarios, Berlin,
1964), savantul iezuit a folosit opt manuscrise dintre care dou din secolele XI
XII. Desprez precizeaz: Dou alte manuscrise provin de la Athos i unul din Siria
Palestina. Cele mai vechi informaii privind alte dou mrturii due ctre Moldova
i Constantinopol fop. cit., p. 16, nota 3). De ediia german depinde i o ediie
mai nou din Atena (1970). Aceast ediie cuprnide omilii i unele logia scurte.
Colecia a lll-a format din 43 de Logoi e ntocmit pe baza a troi manuscrise, alese dintre alte trei colecii greceti, aparinnd mnstirilor de la Lavra (K),
sau Philotheon (M), de la Muntele Athos sau poate din provincii.
P i e s e l e c a r e l i p s e s c n c ol ec t i a II-a (sa u nu s nt re pre z e nt a t e de c t pri n
txtrase) i care formeaz dou treimi din colectia Ill-a, au fost publicate pentru
ntia oar n 1961. apte dintre omiliile lui Macarie, numerotate de la 51 la 57
H-au fost publicate i au fost editate n vremea noastr, unele dintre ele figurnd
n colectia a Ill-a i n colecia arab 1 0 .
Colecia a IV-a, format din 26 de logoi, n-a fost editat separat, iar variantele ei snt legate de colectia I-a, unde este cuprins n ntregime.
2. Florilegii n . Aa snt numite, de specialiti, extrasele din omilii, prelucrate
de marii teologi din Evul Mediu. Ele dovedesc interesul mare pe care 1-au manifestat n special monahii Evului Mediu pentru aceste omilii, din care au ales pe
ctle preferate, le-au prelucrat i unele dintre ele au i fost publicate dup inventarea tiparului. Se amintesc n acest cadru, patru mici colectii, numite de apuseni
o pu sc ul e (c rt ic el e). D ou di nt re el e au i fost t iprit e. Opusculul I ti prit de
Pierre Poussines n 1684 i reprodus de Migne (P. G. 34, 821841). Opusculele
IIVII (P. G. 34, 846968), grupeaz 150 de xeXaa (capitole) din colectia a IV-a,
grupare selectiv care a fost introdus i n Filocalie, precum am amintit mai sus.

7. A fost editat de marele patrolog, W. Jaeger, cu titlul The Rediscovered

Works ot Ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and Macarius, Leiden,
1954, p. 233301, i apoi publicate de H. Berthold, n 1973.
8. Pentru aceast Coiectie a H-a, se recomand astzi n special cartea publicat de H. Dorries, E. Klostermann, M. Kroeger, (Patristische Texte und Studien,
P.T.S. Berlin, 1964. Aceste Cincizeci de Omilii duhovniccsl/* au fost editate
n colectia Migne, P.G. 34, col. 449822! Referinele din carte au numrul omiliei
i al paragrafului, precedate de cifra II.
9. Editio princeps este opera lui Jean Picot, n Editura lui Guillaume Morel
din Paris, n care s-a publicat i o traducere latineasc n acelai timp. Ulterior
s-a publicat o alt ediie greceasc la Venetia n 1770, mbuntit n Migne, P.G.
34 amintit.
10. Pentru aceast colectie a Ill-a, specialitii recomand astzi opera marilor
patrologi: E. Klostermann i H. Berthold, Neue Homilien des Makarius/ Symeon,
1 aus Typus III Texte und Untersuchen zur Geschichte des altchristlichen Litera
ture (T U) Leipzig und Berlin, 1961. Piesele citate din aceast colectie poavt
numrul omiliei, pe eel al paragrafului, precedate de numrul III.
11. Macarii Anecdota. Seven Unpuplished Homilies of Macarius, editate de
G. L. Marriott (Harvard Theological Studies (5), Cambridge Mass., 1918, citate, ele
snt precedate de litera H i au fost gsite n dou manuscrise i puse n continuarea celor Cincizeci de Omilii, dei nu au nici o legtur cu ele. Dou dintre
ele snt autentice i specialitii cer s fie publicate mpreun cu cele de aceeai
calitate (n colecia Il-a sau a Ill-a).

NTRODUCERE

Se mai amintesc o culegere de 44 capitole din seria I-a i alta de 24 Omilii,

Jiumit colecie-mozaic.
S-au mai gst i uncle omilii transmise izolat fie sub numele de Macarie,
fie sub acela de Simeon al Mesopotamiei, ori printre operele Sf. Vasile, ale lui
Evagrie, Efrem ori Marcu Pustnicul. Ele snt categorisite ca piese neautentice,
fiindc nu au caracterul de omilii duhovniceti printre care au circulat n lumea
credn.
3. Un capitol important al istoriei omiliilor duhovniceti l formeaz cele
traduse, cu denumirea de versiuni vechi. n aceast categorie avem opt capilole
de omilii traduse, dar netiprite mlpinite cu acel al noulea de omilii
traduse i
iipiite; le vom aminti pe scurt: 12
a. Siriac. Este foarte scurt, cuprinznd numai apte omilii i aptesprezece
epistole, dintre care opt snt socotite neautentice. Cea dinti omilie este o prcscurtare a Marei Epistole i prima epistol : Epistola ctre fiii si. Acest
manuscris siriac este din veacul al Vl-lea, datat din 534. Al doilea manuscris din
Sinai cuprinde o colecie apropiat de cea arab (TV) i dateaz din secolul
al X lea.
Se amintesc la acest capitol omiliile 19 i 3 din colecia a Il-a, cuprinsc n
Asceticon-ul siriac al staretului Isaia, ca Logoi I i III.
b. Copt. E numit Virtuile lui Macarie i cuprinde o forma prescurtat a
Epistolei ad Filios i numai paragrafele 2 i 3 din omilia XXXI[I-a din colccia
a II-a.
c. Arab. n arab a fost tradus colecia a IV-a nainte de 1055 de mclchii.
Iar coptii au pstrat n arab o colecie important pierdut, n grecete (TV),
mprit n omilii, tratate scurte i ntrebri i rspunsuri din coleciile I-a, a II-a
i a Ill-a datnd din secolul al IX-lea, n ase manuscrise.
d. Patericul armenesc intitulat Sfaturile Sfintilor Printi cuprinde mai multe
fragmente ale lui PseudoMacarie. Capitolul 16 din opusculul II
(De perfect/one)
se gsete n armean printre operele Sf. Nil.
e. Georgian. Trei culegeri atribuite Sf. Macarie exist n georgian, pe lng
colectia a IV-a tradus din grecete de Sf. Eutimie Aghioritul nainte de 1028,
pstrat n trei manuscrise. Se mai amintesc nc patru fragmente traduse din arab.
f. Latin. Franciscanul Angelo Claseno (f 1377) a tradus Opusculele i Marea
Epistol, care s-au rspndit astfel n Italia Central, dar n-au fost tiprite.
g. Etiopian. O colectie mnstireasc etiopian atribuie lui Macarie a Il-a
Epistol din georgian (sec. XVII) i lui Petru, Printele Stareului Efrem, dcbutul
omiliei 53 (din apendicele colectiei a Il-a sec. al XVlII-lea).
h. Slave. Specialitii au nregistrat unsprezece manuscrise cu traduceri din
colecia a Il-a n limba rus ntre secolele XVIXIX; la acestea se adaug alte
omilii aparinnd aceleiai colectii i o culegere neidentificat. Un manuscris din
ColeCia a III-a a fost folosit de asemenea n Rusia ntre 1891 i 1900.
4. Traduceri tiprite 13. Acest capitol se refer numai la cele 50 de omilii
(Colecia a Il-a) i la florilegii i cuprinde, dup specialist!, cinci categorii de limbi
n care au fost traduse din grecete cele 50 de omilii duhovniceti :
a. In latinete traducerea lui Jean Picus n 1559, a fost reeditat separat de
ase ori pn n 1843. Toate ediiile greceti publicate n Apus au fost nsoite
de aceast traducere n limba latin, sau de aceea a lui Palthenius.

12. V i n c e n t D e s p r e z , *Dietionnaire spiritueU, op. ct., p. 18.

13. Idem, *Pseudo-Macaire...*, p. 1920.

11

12

INTRODUCERE

b. In rusete s-au publicat cincisprezece ediii complete sau pariale ale celor
cincizeci de omilii ntre 1627 l 1907. aPaisie Velicikovskii (17221794), citim
n Introducerea vol. I din noua Filocalie englez, publicate de G. Palmer, Philip
Sherrard i Episcopul Kallistos Ware n 1977, un clugr care a vizitat Muntele
Athos i apoi s-a stabilit definitiv n Moldova, a tradus eel dinti o selecie detexte n slavonete i le-a publicat cu titlul de Filocalia la Moscova n 1793 i
apoi s-au tiprit din nou la Moscova n 1822. Au urmat traducerea lui Ignatie
Briananinov (18071867), publicat n 1857 i seriile lui Teofan Reclusul, tiprite
i retiprite n 1877, 1883, 1885, 1905 i 1913. nc din vremea lui Paisie Velicikovskii
au nceput s apar prin mnstirile din Moldova manuscrise cu texte din opera
Si. Macarie H. Filocaliile ruseti, precizeaz specialitii, cuprind o sistematizare
a ideilor lui Macarie, fr ndoial un florilegiu. Opusculele au cunoscut de asemenea dou traduceri pariale (cf. C.
Kern, Les traductions russes des textes patristiques Chevetogne, 1957, p. 39 i 48. V.
Vincent Desprez, Dictionnaire spirituel, op. cit., p. 22).
c. In Europa occidental au aprut de la 1690 pn la 1913 (n a doua editfe
a bibliotecii der Kirchenvater, de D. Stiefenhofer); trei olandeze, de la 1580
la 1788; apte englezeti, de la 1721 la 1974 (ed. J. Mason, Willitz, Statele Unite),
prima belgian (Cornelius Kiel, tiprit la Anvers* 1580), dup care au urmat altele.
d. In arab a aprut o traducere din limba englez, tiprit la Londra n 1846.
Se amintesc numeroasele copii greceti (22) i n alte limbi, care depind de
cele tiprite ; ele dau mrturie despre pasiunea cu care au fost primite omiliile du13
hovniceti de clugrii ortodoci de diferite naionaliti
.
5. Analiza sumar a coleciilor arat c, colecia a H-a folosete denumirea do
omilii, pe cnd celelalte pe aceea de logoi. Colecia arabo-copt face deosebirea
ntre cuvntri sau omilii (predici), ntrebri i rspunsuri (dialoguri) i cuvntri
scurte (TV). Aceste omilii snt asemntoare cu catehezele pahomiene i cu convorbirile lui Casian.
Colecia a ll-a a avut la dispoziie pe a Ill-a i pe a IV-a, pe lng una necunoscut i buci izolate; a ales textele i pri din omilii pentru a forma altele
cteodat; dar, n general, a pstrat textele aflate.
Aceste omilii arat experiena unui mediu ascetic puternic, aa cum o arat
i ntrebrile ucenicilor i o Invtur profund duhovniceasc. Repetiiile i neglijarea frecvent a formei literare arat trirea vieii duhovniceti descris la
nceputul ei.
Aa cum snt constituite coleciile snt socotite c pleac din epoca de renatefe bizantin (secolele VVI) pentru ca s se organizeze n secolele XIXII.
In ce privete locurile naterii i circulaiei lor, se tie c manuscrisul eel mai
1(
vechi pstrat e eel siriac, iar cele mai numeroase snt cele greceti
.

14. I d e m , t D i c t i o n n a i r e s p i r i t u e h , o p . cp i.t . ,2 2 2 3 ; D rD. i o n y s S t i e

f e n h o f e r , D e s h e i l i g e n M a k a r i u s d e s A g y p t e r s i i l n f z i g g e i s t l i c h e H o m i l i e n a u s
clem griechischen iibersetz(, (Kempten & Miinchen, 1931), p. XXVIIXVIII.
15. A se vedea asupra acestui paragraf, Vincent Desprez, PseudoMacaire...*, p. 16, nota 3 i J o h n Meyendorff, Messalianism or Anti-Messalianism. A Fresh Look at the Macarian Problem*, extras din dou volume omagiale
n cinstea prof. Johannes Quasten (Ashendorff, Miinster-Westf.), p. 505586, nota
6, cu lista studiilor scrise n rusete asupra lui Macarie.

INTRODUCERE

13

II. AUTORUL
1. Mica introduceie geneial. Incep acest articol cu o mrturisire. Aceea a
tristeei cu care am scris i nceputul vietii Sfntului Casian, a crui natere e
fixat de mine la Roma la 29 februarie (ntr-un an bisect deci), pentru ca, graie
unei nelepciuni aproape supraomeneti nvatul Prvan s trag alte concluzii
din denumirile de muntele Casian, piatra Casian, pajitea Casian, satul
Casian i petera Casian, care se afl la 46 de kilometri nord de Constanta i
anume c acest organizator al monahismului apusean i mare prieten al Sfinilor
loan Hristostom i Leon eel Mare, s-a nscut n Dobrogea i nu la Roma i astfel
am prsit o tradiie bisericeasc de un mileniu i jumtate, mpreun cu nvatul
iezuit Marrou i cu vestitul rector al universitii din Cambridge, care au petrecut luni de zile n nordul Constantei pentru precizarea acestei nouti tiinifice Schimbarea unei date pstrat cu sfinenie de o tradiie milenar i consfinit de Mineiul pe februarie nu-mi convenea nici mie i am primit-o cu ndoial,
dar am primit-o. Puterea adevrului a biruit aceast ndoial.
In 1931 am trecut prin aceeai cumpn a autoritii tradiiei de o parte i
a adevrului de alt parte. L-am cutat i 1-am cercetat, cu dragostea i cu respectul cuvenit celui ce fcuse parte din juriul examenului meu de profesor la
Universitatea din Bucureti, pe veneratul profesor Preot Cicerone Iordchescu, la
doispreze ani de la apariia nepreuitului volum cu cele Cincizeci de Omilii duhovniceti. I-am cerut, adic, prerea despre autorul lor, fiindca n introducere scrisese
c probleraa autorului nu-1 interesa. Dac discuia critic a textului omiliilor
duhovniceti, cu privire la autenticitatea lor i la alte chestiuni formale nu ne
intereseaz aici, rmnnd Hberi savanii s discute cine este autorul, dup indicii
interne i externe din text, coninutul lor ns ne este de mare pre. Ele au fost
opera nemuritoare a unui autor un Macarie.... Pe acest Macarie ! identificase
Printele Prof. Iordchescu ca Macarie Egipteanul, aa cum reieea de pe copert,
dar mai puin din text. L-am ntrebat spre ce parte nclin mai mult i mi-a rspuns : Mai mult spre tradiie ca pn acum; dar savanii nu m mai las i nu
mai am ncotro.
In aceeai situaie m-am gsit eu acum. Savanii specialiti, care s-au ocupat
de problema autorului pn astzi ngroa din ce n ce mai mult numrul celor
care au renunat la ideea c Omiliile duhovniceti ar fi ale aceluiai Macarie,
cruia Ghenadie nu-i atribuia dect Epistola ctre fiii si 17.
In prima jumtate a veacului acesta, eei care au recunoscut c Sfntul Casian
nu s-a riscut la Roma, mpotriva unei tradiii i a unor scripte milenare, au fost
unii apuseni, dei nu le convenea ; n aceast a doua jumtate a acestui veac, cei
care recunosc n scris c nu e sigur c Sfntul Macarie Egipteanul e autorul
acestor Omilii duhovniceti sntem noi unii dintre ortodoei (Rectorul Jean Meyendorff, Episcopul Kalistos Ware i cu mine, care ne-am ocupat de aceast problcm), dei nu ne convine aceast poziie contrar unei tradiii milenare, de asemenea i nc ntreinut de unii ortodoci, pornind mai ales de la parafraza Sfntului Simeon Metafrastul a celor 50 de cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul.
Cci vznd consensul unanim al celor ce s-au ocupat astzi de autorul lor,
dnd soluie negativ tradiiei ne-am gndit c a ne nchina unei traditii care se
17. v.. Vincent Desprez, Pseudo-Macaire..., p. 2631.

14

INTRODUCERS

opune nc de pe acum unui adevr generalizat la apuseni i fr prestan la

ortodoci, cititorii ortodoci de mine, cnd adevrul generalizat i la ortodoci se
va fi impus definitiv, se vor ntreba de ce nu 1-am studiat mai adnc i de ce
nu 1-am susinut n stadiul de acum, aa cum am fcut n cazul Sfntuui Casiaru
Vom lua ca temei ultimele cri aprute n problema Omiliilor duhovniceti,
care au ca autori pe cei citai deja i anume pe clugrul romano-catolic Vincent
Desprez i pe D-na Mariette Canivet.
2. Incepnd capitolul despre autor i mediul su cu paragraful: 1. *Date
ale tradiiei scrise* din volumul I al Operelor duhovniccti ale lui PseudoMacarie..., Vincent Desprez scrie : aTradiia manuscris ofcr date divergente. Toate
manuscrisele marilor colecii greceti i majoritatea versiunilor (alte traduceri),
atribuiesc opera pseudo-macarian clugrului Macarie din Egipt, mort ctre 390,
ntemeietorului Schitului din Nord i magistru al lui Evagrie. Dar aceast atribuire ridic greutti, cci singura opera literar cunoscut a lui Macarie Egipteanul
este Epistola ctre fin si, care este strin de acest corp. Mediul ascetic al
Omiliilor nu este eel pe care-1 fac cunoscut Apoftegmele (cuvintele de nvtur) i izvoarele aparente, ele deosebindu-se la Sf. Macarie (Originea apoftegmelor sale este ns sigur, aa cum au demonstrat specialitii) 1B.
Cercettorii au fcut toate eforturile pentru descoperirea adevratului autor
dup tradiie, cercetnd diferitele nume pe care le poart numeroasele colectii de
Omilii. S-a constatat c o culegere mai mica este semnat de un anume Simeon;
actiasi nume l poart traducerea arab, nsemnat de specialist! cu literele TV.
O alt traducere arab pstrat la Vatican (Vaticanus arabicus 80) este precedat de Viata Sfntului Simeon Stlpnicul eel Btrnn, cu meniunea general
Cartea Sfntului Simeon Stlpnicul ; dar multe buci ncep cu numele de Simeon,
on Simeon Ascetul, care nsemaa pe atunci Staretul. Specialitii snt de prere
c trebuie s preferm numele de Simeon ori de Simeon Ascetul. Colecia-mozaic
Nu i Litera H 51, ambele greceti, poart tot numele de Simeon; iar manuscrisvtl M, mai vechi de asemenea n adrcsa : aSimeon (ctre) fraii unii cu inima,
care este mai dezvoltat n manuscrisul D astfel: A doua epistol a aceluiai
clugr dumnezeiesc, Printele Macarie, ctre abatele Simeon, ascet al Siriei i
celorlali frai, care snt cu el, Macarie, frailor prea iubii i unii cu inima....
Aici Macarie este autorul i Simeon primitorul, ceea ce poate fi, de asemenea
opera copitilor. Un logos despre ieirea sufletelor din trupuri este atribuit lui
Simeon din Mesopotamia , dar acest logos nu este socotit ca fcnd parte din
operele macariene. O importan mai mare se d titlului de ascet amintit mai
sus, ca fiind caracteristic scrierilor macariene, dup iezuitul Desprez.
Eliminnd ipoteza Sfntului Macarie ca autor, pentru motive pe care le vom
vedea mai departe, categoria marilor cercettori actuali ai problemei explic astfel
alegerea Sfntului Macarie ca autor. Cartea a fost anonim, fiind implicat n
mesalianism i autorul ei a fost numit dup moarte o p.ax.pio':* fericitul. La
fel a fost numit autorul Crii treptelor siriac, rmas fr nume, din aceleai
motive de bnuial. Dar mai trziu anonimatul a fost nlocuit de un nume, ns
de un nume strlucit ca acela al Sf. Macarie, ori Pseudo-Dionisie Areopagitul etc.
Cercettorii vor insista asupra acestui fapt n cele ce urmeaz.
18. Unica opera literar atribuit Sf. Macarie este *Epistola ctre iiii si*. A
se vedea, G e n n a d i u s , De viris ilustribus, X, (Migne, P.L. 58, 1065).

INTRODUCERE

IS

3. In paragraful date interne* se expune situatia autorului pe care o descriu ;

omiliile i din care reiese clar c nu este Macarie Egipteanul.
Astfel, locul de origine nu poate fi Egiptul, cci datele geografice i culturale ndrumeaz pe cititor spre alte meleaguri. Unicul fluviu numit nu e Nilul, ci
Eufratul, pe care-1 descrie ca amintind ngheurile fluviale n regiunile nordice pecare le cunoate. Deci ne aflm din acest punct de vedere n Siria, Mesopotamia,
sau n Mesopotamia de Jos dac inem seama de descrierea sistemelor de irigaie
dintr-o omilie. Omiliile mai amintesc starea de rzboi dintre peri i goi i invaziile fcute de indieni i sarasini. Vorbirea autorului cuprinde i unele aramaisme
sau semitisme indicate de Desprez pe larg.
Univcrsul religios al autorului este de asemenea aproape de lumea siriani nu de Egipt. El vorbete despre misiunile cretine din India j citeaz dintr-un
text biblic numit occidental, tradus n latinete i siriac i din Diatessaron i
folosete apocrife i puncte de nvtur sirian. Omiliile mai arat c, compararea Sfntului Duh cu o mama din unele omilii e de origine siriac, n care Duhul
e de genul feminin i de asemenea simboalele Lui.
Dup aceste demonstraii se arat i unele relaii ale Omiliilor cu Asia Mica,
sau cu Siria, vecin cu Antiohia. Autorul vorbete n grecete, dar ca un cetean.
roman, care poate a slujit n armata sau adinistraia imperial.
Se amintete de mpria lui Hristos, ca aceea a Bizanului.
Legtura cu lumea religioas sirian nu este exclusiv, hristologia i exegezantinzndu-se n directia Asiei Mici, ca i monahismul Sfntului Vasile i mistidsmul Sf. Grigorie de Nyssa. Puternice influene s-au exersat prin Diadoh, Viafa
lui Hypatios*, Logoi, Abatelui Isala i opera Sf. Casian i Cartea treptelordeci iari n directia Asiei Mici i a Mediteranei, ncheie Desprez, demonstrnd,
prin aceasta c nu Sf. Macarie Egipteanul a fost autorul Omiliilor duhovniceti, ci
alt monah.
n Introducerea crii sale citat, iezuitul american George A. Maborey scrie
(i n p. 35) dup ce amintete pe ali doi autori cu numele de Macarie (Macarius
Magnes de pe la 400, episcopul Magnesiei i autor a cinci volume ale lucrri
Apocritiens i Macarie Alexandrinul (pe la 295394) din pustia Nitriei): Dar
un Macarie mai nsemnat e amintit de Palladius i Rufin, faimosul Macarie Egipteanul. Acest Macarie s-a nscut n Egiptul de Sus i a intrat n pustia Skitului la
vrsta de 30 de ani. A trait ca ermit 60 de ani i a fost druit cu o nclinare duhovniceasc neobinuit, cu discernmnt i darul vindecrii i al profeiei. A fost
exilat de arieni la btrnee ntr-o insul a Nilului i a murit la scurt timp dup
ce a fost eliberat i s-a ntors la Skit. Manuscrisele de mai trziu i atribuiesc un
numr de scrieri, care cuprind : cuvinte, rugciuni, omilii i tratate.
Dar cercetrile moderne au artat c aceast opera i alte lucrri nu trebuiesc atribuite lui Macarie al Egiptului. Aceast atribuire lui Macarie al Egiptului a fost pentru prima oar pus n discuie n secolul al XlX-lea de un clugr
de la Muntele Athos, Neopgytes Kavsokalivites, care le-a atribuit unui oarecare
Simeon, membru al grupului eretic de ascei numii mesalieni.
Cercetrile moderne au dat la iveal manuscrise noi, care cuprind nu numai
traditionalele Omilii, ci i alte omilii, cuvinte i epistole, evident toate scrise de
aceli.i autor. Ele erau nrudite cu grupul macarian. Din pricin c unele dintre
aceste manuscrise atribuiesc autoritatea lor unui oarecare Simeon, (Savantul) H.
Dbrries a purees la atribuirea ntregului grup macarian unui oarecare necunoscut
Simeon, din Mesopotamia. (Dar nu toti autorii snt de acord cu aceast tez).

J6

INTRODUCERE

Cine este atunci Macarie, autorul celor

Cinelzeci de Omilii duhovniceti ?
nvaii nc mai susin c acesta este un autor necunoscut. Numele de Macarie poate s arate, n grecete, sensul de fericit ([iaxpioc), po care ucenicii
acestui autor l priveau ca pe un fericit i, cu timpul, acest nume a fost atribuit unui anume fericit, Macarie al Egiptului.
Dup evidena luntric a Omiliilor i dup care au cunoscut monasticismul
giptean, unii dintre vechii nvai, l socoteau un locuitor al Egiptului. Dar cunotinele mai recente au descris pe autorul Omiliilor ca pe unul care a trait n
nord-estul Siriei i la mijlocul veacului al IV-lea. Autorul amintete rzboiul din
tre
romani i peri i dintre romani i goi. Se menioneaz i invazia indienilor i
saracinilor. E folosit metoda sirienilor de a numi lunile anului. Se amintesc i
persecuiile recente pentru credin. Exist i o familiaritate cu cetile mediteraneene i cu instituiile care existau n imperiul de mai trziu. Autorul scrie n
grecete, ca limb matern, dar apar i idiomurile siriac i latin. Se servete de
fraze i imagihi, care apar n literatura siriac timpurie. Tipul practicilor ascetice,
pe care le amintete, erau comune n lumea siriac.
Dar argumentele cele mai convingtoare n favoarea plasrii autorului n
Nord-Estul Siriei mai curnd dect n Egipt vin de la asemnarea unor oarecari
idei aflate n Omilii cu propozitiile acelea condamnate de Sinoadele i conciliiie din secolul al IV-lea i al V-lea, ca i din relaiile gsite ntre Marea Epistol i De instituto christia.no, a Sf. Grigore de Nyssa. Autorul arat c : este un
conductor al clugrilor care vin la el cu ncrederea c ei pot s-i puna ntrebri asupra unor chestiuni de via duhovniceasc. De aceea el era o persoan
influent, bine versat n Scriptur i n nvtura Prinilor pustiei, o persoan
19
care a cltorit mult i era de o cultur profund
.
4. Mesalianismul. Ceea ce a forat o pleiad de nvati teologi s se pronune categoric mpotriva Sfntului Macarie ca autor al Omiliilor duhovniceti
a fost ns descoperirea nvturilor greite mesalianiste, condamnate de mai
multe ori i ehiar de un sinod ecumenic.
MesaliaHismul excludea posibilitatea unui asemenea pcat mare la Sfntul
-Macarie.
Pentru a grei mai puin, ne vom orienta dup studiul unui teolog ortodox
celebru astzi, Jean Meyendorff, Decanul Institutului de Teologie Ortodox Sfntul Vladimir din New York, publicat n 1970, n Estfalia. (ns dup ce le vom
descrie i vom arta cum au fost privite de autoritatea sinodal ortodox la apariie) 20.
Localizarea crii noastre n Siria-Mesopotamia sau Asia Mica e destul de recent
i a avut nceputul, aa cum am amintit, n descoperirea din 1920 fcut de abatele
L. Villecourt a asemnrii izbitoare dintre textele macariene i unele propoziii mesaliene condamnate de mai multe sinoade, mai ales ntre 390 i 431. Descrierea

19. A se citi p entru a se cunoate gndirea i viata Sfntului Macarie Egipteanul, de pild, Patericul tiprit (a treia oar) la Rmnicul-Vlcea, n tiparul Episcopiei, n 1930, paginile 130142, care evideniaz nuane deosebitoare de Omilii,
dar fiind asemntoare cu Epistola citat mai sus. Antoine Guillaumont a studiat
chestiunea poftegmelor Sf. Macarie n Le probleme des deux Macaire dans les
Apophtegmata Patrum* din revista Irenikon, tomul XLVIII (1975) nr. 1, p. 41
59, numele Macarie fiind al celor cinci clugri din Nordul Egiptului.
20. Pentru paginile urmtoare a se vedea V. Desprez,
op. cit., p. 3355.

INTROBUCEHE

_________________________________________

________

Vf,

mesalianismului, o completm, -tot <iup Desrjrez,i fiind a!s ,presupus curioscut^j.

Este nurtiele dat de slrierii celor care se r,oag&, tradus in jrecetp Tprin eiXki
evhiti ca o porecl a ascetilor, a fefon pifaciic se rezama In rogciune, .cu
earclurierefl, poSfilui i anuncii, In riteptarea) Sftatnlui Duh !i a' desvricfl nigciunii, tgduind orice eficadtarte * Tataetoi!, dc >^fe3sului i Buharistiel.. Pentru
ei, un diavol era unit substanial>> cu fiecare om-ite la ttaiare. Ca un brici, Botezul rdea bine greelile fcute, <lar nu putea s smulg iir&cinile lor, palimiie.
Dimpotriv, nigcinnea intens i iconfinu izgonea demoriul^i obinea venirea
Sfntiilui Duh cu lipsa de Jatiml.
De scum ascea nu mar era de. folos,'greelile morale deveneatt nevinovate,
fiind coroise r de ftatimi. Tainele i. terarhi ira mai erstu ftecesare, Jfiiii-mesaliem crezlnd c Biserica poate fi-prKit, mindana *i juraillntul fals eraU obinulte la ei. (Cele expuse aici sn* bazate pe -documentele acuzaiorti. i aniline de
la generala a doua de ^acuzatbri). A fost o micare caBeaiaJuns. pln In Armenia, Pamfilia i tycionia, Capadocif Egipt i Cartagina.
: Biserica r reacionat,' ;cum am amintit mai sus. Mesalianismul a fost candamnat. la; Side to: Lycaonia de un sinod de numai 25 de fepiScopl, prezidat de prietenul .ji ucenicul Sf. .Vasile .,Amfilochie din Iconium? apoi e un sinod prezidat ae
Flavian al Antiohiei, asistat de trei episcopi.. La propunerea lui Amfilochie 4in Side
i de Valerian al Iconium-ului, sinodul ecumenic din Efes (fl)a aprobat epistola
acuzatoare a lui Sisinnigs din Pamfilia i a anatematizat unele capitole ('itiaiata)
extrase1'din: Cartea -asaetic a'mesalienUor ^Asceticon), Annaiile s-au' iontinuat
ctre455-T-^0 in Cezareea Capaaoehiei, prin Stria ,tn sec. al YIH-lea ji ia Coftsfentinopol pn to sec. XI i Xlli
Iezuitul Vincent Desprez prezint situaia totE-rims/aiad gnav, artnd c acuzatorii amintii r-. Tebdoret, preotul Timotei din>'Constantinopol i Sf. Damaschin
^ nu dau nici o posibilitate de uurare a atltor sentine ^s&iodale: listele. iui
Timotei i mai ales ale lui loan Damaschin, prezint asemnri de liter & ori de
sens, ,cu textele psudo-macarten. ase prppoziii alej lui i Ipa Dnachin tcpindd
literal,fiu pasaje trnprumutate de la cincj Oinilii; toate proporitiiter>3u'loan Da->
maschiniri, afar de a patfa,: amintesc teiple ' macaffene, htcr\d&6& unefe dintre
eie lntpliUeS Squ stric sdrtqr texteloJ
Propozitiile 1, 4, 68 i 11 ale listei lui Tkaotei ^rizeaz . de ascmenea Onrir
liile. ConeiiBia ese deci pr6babilitatea prin care,'dorpul peudo-raacartan, tot sau n
parte, este identic cu Cartea asc,etcw sail;AScel/onoi^ ^^anu la' Efes deja
vizat la Gonstantinopolj 'Ca urniare s-a Identiiicat Simeon din colecj^a a iV-a-arab, cu unul dintre cei patru efi mesalieni, care a fo^fnurait Simeon ? din iMesopOr
tairiia i pe nureie Sruia par azi tmee difttre coleciile umililor 1 dflhovntceti.
Nici ,^n lumea. bizantin ,n-a fost trecut.u vderea manifestarea'mesalian| a unor
texte ale Omiliilor. Desprez amintete nota d^e 1^ afritul sec,^J XIH'l<?a sau I
ceputul celui de al XlV-lea a unui cititor al manuscrisuitti eoleciei -a ^Vthenert.sis Graejius 423$i pe cea din see.' tfl XVIII4ea a lu NeoMt KaVookalyviVi, mpotriva originei .macarine^ Se poate crede c rarittea manyscriselbf In flecare
colectie s-ar datdra mai ales aceste influene. Golecia a H-a a* celor Qncizfi de
Qmilil a eliminat ns prile polejnjce ri ja retnat pe cefe felosttoare la jezvoi21. ffrhnis nouS, a extras, cu tltiul ^MessaHenlsm or dntl-mss&llanmt, o
Itrsh look at the ^Maearitm Probfem, arttcol omagia, peritnt omgierea' lulJktiann
Ouastehv In doul woiraie,' edittrte -dis' Patrick QraBfield fi Josef A. Jengmann, in
editura Aschendorff, Miinster, Westf., p '5B5*-590.
3 Sfntul Macarie

'

18

INTRODUCERE

tares duhovniceasc; aoetei lucru bun s-a lntlxhtlat en Qpusculele. Colecia. a

IVa arabo-copt, s-a pstrat neatins, fiind atribuit Sftntului Simeon Sttlpnicul.
Cazul lui Simeon preeint ded, scrie mai departe Desprez, unele analogii cu acela
al lui Evagrie, alt atttor condamnat de sinoade anti-origeniste. Dop cum unele
scrieri ale lui Evagrie (ca De oratione) n-au supravieuit in grecete, dect sub patronajul Sf. Nil, iar acele Kephalaia Gnostica, scrierea sa cea mai original i mai
discutabil, nu ne rmne dect Sn siriac i n aramaic, tot aa i scrierile lui
Simeon n-au subsistat In grecete dect multumit protectiei lui Ma can e Egipteanul
i n-avem un ecou al numelui su dect prin versiunea arab.
Mesalianismul a dat natere la unele discutii vii care s-au manifestat mai
puiti n Marea Epitol i mai mult n Omilia lil-a din prima coleoie, care vorbete despre persecuii si precizeaz unele rezerve i&\& de ieraroia bisericease ^,
Vincent Desprez face ! o list a deosebirilor dintre mesalienii adevrafi, dup
Asceticonul mrturisirea lor de credin, care a lost cruat de o parte de greelile acelora i dup nvturile lui Simeon-Macarie: Slnodul de la 431 a reamlntit refuzul muncii, somnolenta i tulburarea rugdunii, asigurarea acelei apatheia deplin de prezena Dubului Sfnt, care nu se afl In lista extras din Asceticon. Deci acesta osndea iari pe cei osndii de sentintele, de la Side i Constantinopol. De asemenea n-a fost Insuit necesitatea unei' experiene sensibile a
Sfntmlui Duh i nu se tte dac Asceticonul aproba criticile aduse ierarhiei i
Tainelofi Ca unnare, Vincent Desprez trage urmtoarele concluzii privitoare la
Pseudo-Macarie i opera sa: 1. Cel puin o parte a operei lui Pseudo-Macafie
a fost cenzuratfi la Efes In 431, cu indicaia Crii ascetico a mesalienilor. 2.
Autorul se numeapoafe Simeon; el a activat poate ntre 380390 i 430. ll vom
numi Macarie-Simeon sau numai Macarie, ca i tradiia greac. 3. Autorul avea o
poziie moderat i moderatoare n stnul micrii mesaliene In sens larg, aa cum
las s se ntrevad izvoarele K. (E bine s precizm de pe acum c principalul
22. V. Desprez, op. cit., p.) 38; cu unele date Wbliografice pe care le mrim: L. Vilecoort, *La date et 1'origine ties Momkltes Spirttuelles*, attributes
Macatie, *Comptes-iendus des sessions de I Academie des inscriptions et BellesLetUes*. 1920, p. 250258; G. Bareilles, artc. Butfches, D.T,C, t. 5, 1913, c,
k 1454/1465, I. Hausherr, <L'erreur londamentale et la logique du Messalianisine*, in OrientaUa Christiana Periodical), 1835, p. 328360. Pentm Colecia I-a:
Makarios-Symeon, Reden und Briefe, <Die Sammlung I dea Vaticanus Qtaecus 694
(B), editate 4e H. Berthold, 2 vol coL *Die Griechischen Christlichen Schriitstellet der ersten Jahrhunderte* (Berlin i Leipzig), 1973. Pentm colecia ll-a: *Die 50
aeistttchen Homilien des Mhkartos*, editate de H. Dorrles, E. Klostermann
i M. KTroeger (Berlin, 1964).
Pentim colecia Ula, *Neue Homilien des MaAor/us/Symeon I aus Typus lll>.
editate 4e E. Klotermann i H. Berthold, (Berlin, 1961).. .
J. Gribomon, *he dossier des ongines du Messaifanisme, In Epektasus
Melange patfistique ojferts au Cardinal Jean Danielou n Orientalia Christiana Periodica* (Paris, 1972, p. 611625).
W. Jaeger, Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literatur: Gregory ed Nyssa and Macarius (Leiden, 1954).
L. Bouyer, La spiritudlite du Nouveau Testament et des Peres* (Paris, 1950, p.
444456).
23. V. D e s p r ez deosebete ttel asemenea etape: Prima ste conoscat prin
mrturia lui E p i f a n i e (Panarion, 80, Migne, P.G. 42, col. 756764), care descrie
pe entuziatii schimbtori nestabili prin unele probleme ridicate de Sfinii Vasile
eel, Mare i Grigore de Nyssa. A doua etap este cunoscut prin T e o d or e t i
Ti motei, pe care ii vom mai aminti, iar a treia prin Sf. Ioam Damaschinul.
Vincent Desprez, op. cit., p. 40441. .

INTRODBCERE______________________________________________________________________

19

conducitbrr al' mesafienHor1 se numea Adelphios,' dar pentru c Simeon a avut o

activitate public cunoscut, a fost preferat numele lui ca autor anonim, nlocuit
apoi de Macarie, precnm vom vedea).:

5. Specialism dau o insemntate deosebit relaUIor autorului Omiliilor du

hovniceti cu capadochienh: Ei demonstreaz influena puernic p.e. care a avut-o
SI. Vditife c6lMare n aceast problems, vzndin clugri, nu pe cei care triau n
virginitate sau> castitate, in srcie i lepdare de toate bunurtte pmnteti, ci pe
toti cretinii, care triesc to supttnerea la poruncile ttumnezeieti, adunrile lor n
fata altarului i n viata de toate ziicle fiind adev&rate chihovil In carie dragostea
de Dumnezeu se manifest n fiecare clip n dragostea de semenul sa, de orice
naionalitate i religie. Dac Macarie vede n ascei' nlte frai izolai la marginea couHHiitilor, el nu face deosebirea ntre ei i ceilali cretlni, dac toi pzesc poruncile lui Dumnezeu. Este evident c Macarte tie c, contiina ascetului
dcspre ru i despre lupta Intre bine ru care se d In sufletul paiului e mai
vie. Dar Sfntul y^sile era mai atent la activitatea religioas* faptic, dect la
sentimentul. de dragoste. De aceea el exprim toate virtuile mari, cretine printr-un
cuvnt dia Noul Testament, plintate, pe care Macarie il Inelegea ca aciunea
pornit de ,la har sau de la, Duhul Sfnt, r
.
Silnlul Grjgore de Nyssa a scris o opei foarte asemantoare cu acea Mare
Epistol, paralel u primele dou treimi din aceat Epistol i anume De instituto chrisUaiou ale crei ilei snt n iparte repetste si. aparte atenuate, intr-mi
gen literar mai filosofic i nvai curat din punct de vedere cretin, ideile mesalianice fiind^. mult. ndulcite. (Amnim nc o data expunerea ,definitiv a modiriui in
care i Sfntu] Grigore, ca i Sfntul Vasile au ndrumat pe calea cea buna unele
exagerri ale: misticismului jaonastic primar, nclinat pre nstrinarea de Wseric,
ca Jnstit,nUe, i de sfinenia ei)2*.
6. Problema uforului Onuiiiior duhovniceti din puncf de vedere oriodox o
pune, aim. am aminti, marele, tolog american de origine rus, Jean Meyendortt,
rectorul Instjutului Ortodaq din New York, n articolul omagial Mesalianism sau
Anti-mesalianism publicat in al doilea volum omagial citat, nchinat marelui teolog german Johann Quasten, cu titlul *Kyriakon, Festschrift Johannes Quasten*.
t. II Muhster, Westf. ,1970, p. 587588),
n acest studiu profund, cu sub titlul O nou cejccetare ,a problemi macariene, profesornl Meyendorff d de la nceput rspunsul general negativ al cercettorilor de astzi la ntrebarea dac Macarie este aaorul OmiUilor duhovniceti,
dup ce spulber toate rgumentele care se aduceau, aldat tocmai jto favoarea
lui Macarie ca autor al lor.
El Incepe acestu studiu cu constatarea foarte nteleapt c in tiina patristic modern e mai frecvent reabilitatea ereticilor din vremur/ile vechi <leclt condamnarea lor, sentinele sinoadelor vechi fiind atribuite astzi ori uqor Inelegeri
greite ori' unei rzbimri ale oponentilor lor ideologic!. Ca exemple d pe Ori24. I d e m, Ibidem, p. 4446. La nota 3 din ultima pagin autorul iiclih mai
mutt -Spre 9 concepie i' mat larg fata ,de mesaliaaism scriind ; H.' U. von
B a l t h a s a e (*La Gloire et la Croix, t. I, Theolflgie, 61, Paris, 19S5, p.!227) apropie
pe Macarie ,t planui su secret mesalian de Bonnaventura, Eckhart i Fenelon detandu-se pe medii entuziaste, asemntosrer lh docrina sa foarte personals i foart
te subtil nu e nimic care s nu poat fi interpretat ntr-un mod ortodox, ci mult*
lucruri care, cu simplifrcrile anturajului su (mpotriva cruia el i a pozitie) puteau
f Ti S O n

t e

l e s e

* . .

\ .'

.- .

, . - . : .

. '

. - '

20

mTROBUCERE

gen r Evagrie Roflticul, Teadqr de Mopstetfo, Nestorie i

aiMmtr-pe Arie. Exentplul
tipic eare ne ;intereseaz duml veste Ins acela !c, vscrierile atrthuite asretului
egiptean din veaqul al IV-lea, cunoscut sub nupiele do Macarie eel Mare, ail fost
obieefcul r-ri-.ica $i ei -* al iliiei doctrine damnatib, memorias rmnlndy ca i Corpus
Dioayiacmn,.un pseudepigraphon. . ' > . : : ! ..;.. ' '. v : , , , ,
Automl--4- tsigur, aliul declt .Macarie
-r^nmti'- na descoperit netnele. Influenfa
scrierilor sale att n,,RSrit ct i n Apus este aproape tot: atlt do mare ca i
aceea; a ilBi^Pseudd-Wcmlsiei Getieratii de condaotori duhovncett: greci aa recomandat scrierile lui Macarie ncenicilor lor, fcnduil un clasic al spiritUalit&ii
rsritene jcretine^ i, n Apus,deasemenea, OmiHile duhovniceti erau cunoscute
:
io cercurle; Clugreti. Erau de asemenea alese de: John Wstley ica *
!ie traduse:fn cnglezete ca o ,mrturie timpurie a experentei cretine a-'Duhului
paternit# Sflntutei Macarie s-a realizat >de nuit, chiaf' de ctre
greci, earciBa ft era foafte scumpfi; astfel, ri sec. al XVIH-lea clugrul grec'
Neophytos KaviokalMtes idettUHc pe autorkil Otnillilor DuKovnifeetl feu tin autdr iftesaliah Simeon 28 . Dar precizatfea acestei situarf sa fltut dupl articbhil Mri L. Villecourt publicat n 1920, n care arta c majofitateW^specialittor patrologi eraii
de pSrere c 1 autdral ittesaliaiv, nu putea fi Macarie, care n-' fost oslndlt ca eretic 27 Oplhla Bi H. Dorfies c autora ar i Simion al Mesopotairiie*' mehioriat
de Teodoret prtntre conducto?H mesalieni, a fost-ptlihit cu Scepticism, scrie Meyendbrff; de patrologli care nu socotesc ideile iridicitfe drept cradteristiCe sectei
mesaMne. Dap mai puin de 15 ani Werner Jager va-demonstira un paralelism
;
evidtnf Btre tratatul De hstituto aristiano al Sf. Grigdre jfe Nyssai
i a$a humit *Marea Epistol a Sf. Macarie, care v minimalira teoria mesalah a OmiliUor discutate, fr ca prin aceasta s se stabileasc > denSitatea autorului din lte
ittQtive 19 . NoWe ediii critice ale celor 50 de OntilH au u^rfat 'intilt discuiile
asupVa 'pi&bleinei autoruiui, dnd putina unor juiec' mai larg, ptivind mfbrmatiile tfiate de aceste textc nu numai asupra datelbif cte ordin tebogtc, ci i asu30
pra tutbror celorlalte prlvHoare la autor i la orignea docuirientelor etc.
.
Mfii spedallti au tras o conclmie just din p6pularitatea uriorscreTt ca
acelea rspndite sub nume celebre ca Macarie i IbanCasianj ori rmase anonime.
Ele-attfost prijalte eu pretinsele lor greei:'^emipelagianisnuil ori mesaUanlsmul,
;
cre^ tf>ebHlesc cercetate spre a stabitt adevrul.
D&pre* Srtntu Iqari Casian am vorbt mai, fle mult} acum cercetm siuaia
iftl bmlliilor lui Psetido-Macarie, din punctul de vedere al mesatianismuui,
;

' : 25. i/.Tiespfez, op. clt, p. 4751. : '''; V1 ' . . ; ' ! ' : ' .'.
26. Idem, 'Ibfi&a, p. 5-~54 -i'Jean Mfey6ritTdft'
Atitimesaliani&tn*, citat toai sns.
'
.u
.,: ;
.. :
27, Ve?i Bota i. din studiul lui J. Meyendorff; fJohn Lesley,
<A. Christian
Library 1', I. Bristol, 1749: despre folosina i admiraia lui Wesely pentru Maca
rie, v. A l b e r t C. Outler, ed. John Wesley, New-York, Daford University
Press, 1964, p. 9, nota 26 $1 p. 274275.
' .
.
:'
. 28. Vezi nota 2 iaMey endorf f, cu indicati B. S. Psenrtofas. -4n 'lnstaa-lm P:'Khrestou, TesalonCt 1967, p. 191214. >
29;.L. Vile Court, tla date et l'origim ties homilies
sjoirilue/Jes ottri*uees
vMacarte*, n GomptesTrendus de 1'Academle ides inscriptions et Belles-Lettresn;
t920,p. 250258.

: ' ' '

i
O.rKiflorries, Symeon
von Mesopotamlen. Die '(JbeiJiefenmg der- Mes;
salianischer Makarios schritten*, Texte und Untersuchungen, 95, I, Leipzig 1^411

INTBODUCKRE

21

. nil e>'aoiK d& co,nstdtat. Bjiist a singur opfer isirtari,i cunoscut !sub iliher
goadnumn (Carteai)tceptBk3r)i i informaiile asupra ei ste gsesc nu niaj Sn scrieiile;
polemce ale autarilibr ortodoti: Cea mai amnuntit deScriere a nv<turiior
Biesaliehe o aflm. la iTimotei, un preot,din Gonstantinopol (din sec. al Vlilea) i la
St. loan Damaschinul, ele neftectnd condamnarea pripit a lor de sinddW diR Side,,
po-i)a! nul 39O,i.'prefcidat: de Amfilbchie al leonium-ului *-, ucente i rprieien l Sf. i
Vasite. Pe; bazalisteiUwr de' ereztt 'messBeiie aflate la' ei iHermainn Dorries era sigur c
a putut s identifice unele dintre Omiliile macarieno cu aa zistiliAsceficom inesaliaq ^,
l: aj>rj(Re verpa), ai ctprya cifcrtii. 4in Asceticw, aflfttode SI. loan
pasaje 4w Qnlii e\e Jptr-sdeyr i^ito
asemenea paralelism n-ar fi fost de conceput d,ac-,aTitii} paiiliilor :B
AceJoonul, m^li,ejl,W;, orji,djac^,tt-ar ,fi fqst tn.,l^g,turi, tof^se pu, ,ercyxUe n
cre, erau glpite apesi? ,exptesii ocpif 4e, f. Ioai, Damascliiiu,l 4rept c;araqeirjstjc secelor.
i^n^-,.-n
t
re, ,nsj, descri^jea1;piy4turil,Qi:) mealiene, date d j,,-Iop
preQtuV,iinjptei ajrati cj,,ele jjh iitr-o;,c9atradiciie cu t l
cu ,cele principale dij ,pmjUile duv?vpicti,
^sWel,.'.lnesali^ij au ,cona?m^viiun(;a, (Tinpei,, 1 3 ; i
p^stii, ,i asceisroui (Timotei }j:.lj? fjioa^-banjiaschinui. ,17^ ,a
^
^
Tai^ie ,i ie.rarjiia ,Bijenii,,flqap pam,asfhpiul 17); ai-,ocpti nefolpioare faptele
buae i n deosebi mia ,fat^ 4e r,jj,; 4pareqe nunEj)^rugupea, sngur ,pduce,
dup,5i,. mnuirea .(Tipi,^ 15, .fia^i Panascflul 17). ,Au jfifpat j. aj^ :deviaji de
nvlltur. In avtturile jOniiliUor ,nu, rexisL,.pim.ic; jdj,n ^oatft, acesea,. ^le mani-fs?
pdu-s^ mpptr^Ya tuturor ,acesp deviaiunj de k sp^iujiatea ,nonahicacr Au
cpn^amijat, de pid, pe clugrul qare, sub jretexuj, r^g^ciunii, ,af p,egiija
cellalte ndaorixi-ale sale, i, nai a,les g^ija i: se^rpafrailor s&\ (tare, ppate si
trebuie socotit ca un atac ipotriva ylesjianismului H
Refuzul muncii manuale a fbst. de apt, trstura caracteristic a Mesalianismului, oriundea aprut. '
Problems dualismului adlca coexistena harijlui i pu,terilbr ruui n suflet
este o al ereziej moteriit de la Manilieism i riota, de polemitii brtodocj
(Idaii Damaschinul 1, 2, 3, 13 i Timbtei lj.' Lupta ntre bine i ru n {nima omului
este htf-adevr o tem frecvent n Omilii. Textele rilacariene citajte dc Dorries
snt dezvoltri ale teinei pailltne a noului i vechiului AdaM,' cbexiistnd dinamic
n om, ct vreme nu particip nc la plintatea eshatologc;
Aria n care gndirea Omiliilor este ntr-un contrast evident ctt cea mesalian
este aceea a Tainelor i in deosebi cea a Botezului. Dup irvoaree cttftosciite mesalienil credeau c Botezul tivt d nici puiifiearea de pcate nici incoruptibllitatea
31. Werner J a eg e r, Two rediscovered
Works 6f Ancient Christian Litea': Gregory of Nyss and MacoMus'f (L*i*en, Brill; i&54H W. V31 k er, NeUe
Urkunden des Messalianismus ? n Theologische Literaturzeitung>v 6&r-4*43, 1p. 129
136;' h. Boiuyer,/The Spirituality ot the New-Testament and the Father' ;: NewYorfe iPescle, lftf, p. ,37O-n3Bft)L In continuare, Meyeadorff eiteaz vol. MI din
Patrologia lui J. Quasten i bibliogralia ms, p. 585.
,,
32. V.; *Neue, Homillen des Makarlvtsf' Symeon herausgegeben von. Erich
K l o s t e r m a n n urid Heinz Bertholid ,Texte und Untersuchen'% 1?, Berlin,
1961; *De 50 Geistlichen Homillen des Makatias*. herausgegeben und erluteft von
Heima JIO O8rr jes, :Erit4 KiliostermaBn; Math,i as , Kroeger und
Walter de Greuyter, 1964)^ '

22

nratonucsRE
r

i deci era nefolositor (Sf. loan Damaschinul, 4, 5, 6, 17 j Timotei 2, 3, 12). Acest

antisacramentalism al mesalienilor i fceau popular! pe clugrii sec. IV, care
puneau toat ndejdea In ascetismul personal i triau, sau se orgaKizau departe
de Biserica Cretin, comunitatea sacramental condus de Episcop. Cci, precizeaz Meyendorff, ispita monahismului primar, n general, era sihstria, adic triirea
in izolare de lume, de comunitate i chiar de Biserica instituional. Exemplul pe
care-1 d este marele Indrumtor al monahismului din veacul al IV-lea, Evagrie
Ponticul, care nu s-ar fi glndit niciodat la prezentarea Botezului ca un mijloc real
dc har ca i pentru Taine n general, n concepia lui despre srugciunea curat.
Numeroasele referlne la harul Botezului ca i la realitatfea mprtirii euharistice aflate de-a lungul Ojniliilor duhovniceti arat ns c ele slnt In polemic
cu Mesalimsmul n privinta Tainelor.
In Epistola Mare se poate citi c Duhul Sfrrt, Mnglietoral dt Sfintflor
postoli i prin ei unicei i adevratei Biserici a lui Dumnezeu, druit din clipa
Botezului pentru credin, nsoete n diferite chipuri pe orice om care vine la
Botez (Sf. loan Damaschinul 3). ComparSnd apoi naterea din nou prin Botez cu
cea flreasc, este scris: Clnd cineva se nate die sus, din p i din Duhul Sfnt
nu tiebuie s rmn pentru totdeauna n copilria vrstel duhovniceti, d s progreseZe i s3 creasc latr-o lupt i un efort zilnic mpotriva celui ru . Mesalienii
socoteau sacramentalismul ceva magic. Dar Omiliile le opuneau o concepie de
sfinenie dinamic, care impunea un rspuns i un efort uman liber. Mesatienii
ignorau lupta, pe care trebuie s-o dea cu ru' i eel botezat: Dac zicei c prin
venirea lui Hristos pcatul a fost oslndit i c, dup Botez rul s-a rsplndit n
inim, igiiorati' faptul c, de la venirea Domnului pri acum muli botezal s-au
dedat la rele M . Pcatele celor botezati nu fac Botezul nefolositor, cci viaa
cretin este n realitate ntr-un progres dinamic i Botezul nu e deci un dar static':
De la venirea hii Hristos oamenii progreseaz prin puterea Botezului spre starea
originar a lui Adam i devin stpni ai demonilor i pasiunilor lor
.
Acest din urm pasa] elimin posibilitatea unui dualism ontologic. Dar sint >
altele care se refer. nu numai la Botez, ci i la Euharistie *, artnd c Omiliile
i nsuesc un vocabular i unele idei mesaliene, pentru ca apoi s le plaseze inun context sacramental, i biblic, ndreptnd astfel sensul lor original greit.
Meritul patrologului Werer Jaeger este c a stabilit ntre Marea Epistol
i De Instituto Christiano al Sf. Grigore de Nyssa un, paralelism, care a conirmat
acest caracter i acest scop al Omiliilor, repunndu-1 n xercurile monastice ale
Asiei Mici, de uade-i are probabil originea.
.
Meyeadorff amintete n continuare c Sf. Vasile eel Mare, codificatorul regulelor. clugreti, ca i ucenicii i prietenii si, Gfigore de Nyssa i Amfilochie
al Iconium-ului, aveau s ntimpine n Asia Mica forme greite de ascetism cretin.
Originea micrii monastice din regiune este legat. de numele lui Eustaie al Se37
bastei, pe care Sf. Vasile l venera ca pe nvttorul su
, dar ai crui ali ucenid

33. Symeon v. Mesopo t am i en, p. 425450. Toate textele importante au

fost adunate de teologul rus M. Kmosko, n introducerea lui la Liber Graduum
din Patrologia Syriaca, 3 Paris, 1926.
34. W. Jaeger, 'Two red/scovered
Works*, p. 282; *EpistQla Magna
special p. 288 interpretarea istoriei evanghellce a Martei i Mariei.
35. xEpistola Mogna, ed. cit., p. 236.
36. Omiifl 3'5, 15, ed. D5rries, p. 135136, Migne, P.G. 34, col. 384D 385 A.
37. Onui/a I n Neue Homilienn, ed. dt., p. 3.

tr-

i n

INTROmJCERE

23

-att dispreuit cstoria i au. tfilturat Tainele i Biserica. Se amintesc i strnsele

legturi lntre eustaieni i mesalleni.
La monahii din Asia Mica, exista in sec. al IV-lea o tradiie continu de
extremism ascetic. Ca replica, Sinodul din Gangra (pe la 341) a condamnat pe
eustaieni, pe cind mesalienii au fost anatematizati (pe . la 390). Dar pe ctnd Sinoade ca acelea de la Gangra si Side au ajuns la condamnri formate ale acestor
grupe extremiste, purttorii de cuvlnt majori ai monahismului erudit Vasile
eel Mare, Grigore al Nyssei i autorul Omiliilor duhovniceti se forau s croiasc
o cale departe de primejdia sectar In principalul curent al iraditiei cretine.
Meyendorff aduce in acest sens exemple recente, adevrate, de necrezut^. Multe
dintre articolele Regulelor Sf. Vasile par a putea fi interpretate ca reflectlnd
unele dintre atitudinile eustatienilor condamnai la Gangra. Aceast coinciden
nu poate fi explicat numai prin faptul c Gangra a fost un sinod de episcopi
arien; prezidt de Eusebiu al Nicomidlei i c Sf. Vasile to mod contient a pus
In discuie autoritatea acelula. El cu siguran c n-ar fi subscris la Inlturarea
flormal a cstoriei i nu era omul care s puna la Indoial, tn prlndpiu, auto
ritatea episcopatului. Dar i el a adoptat apropiere pozitiv de micarea mtnstireasc In sine i aceasta a imp Heat, pie la 360 cind el scrta ReguJele sale, o
infegrare de elemente i atitudini care erau comune clugrilor ortodocsi i mesalieni (ori eustaieni).' Eviena luntric nu ngduie si se fac vreo deosebire substantial! lntre Sf. Vasile eel Mare i anonimul aUtor al scrierilor mecariene cu privire la atitudinea lor fa de Mesalianism *.
'
- Meyendorff amintete din nou c misticismul cretin era expus la dou ispite:
aceea a Mesalanismului i aceea a intelectualismului platonic.,. Ambele aa 1mplicat individualismul antisocial, Inlturarea Bisericii ca institutie sacramental
i fuga de responsabilitate !n lumea vizibil. Dar ele: erau opuse Una alteia,
adaug Meyendorff, In concepia lor despre om. Materialism nai,v de o parte i
spiritualism intelectual de alta ambele Hind nepotrivite pentru o spiritualitate
cretin corect.
'
:
:.
In fata acestei ispite, Prinii capadochieni au pcatiit un lung proces de integrare reuind la nceput s defineasc linia general care a devenit modelul acceptat: Pseudo-Macarie st astfel In central acestui proces: Sacramentalismul
lui explicit, concepia lui despre om ca un tot unie: psiho-omatic, ptrunderea lui
evident In concepiile cele mai autentice' neo-testamentare ale hristologiei i
pnevmatologiei, au contribuit In mare ntsur s combat micaea de alunecare
In individualismul sectar.
In dezacord in privina esentei omului, preferinele origeniste i cele mesalianiyet conidd ns In afirmarea lor c, comuniunea cu Dumnezeu -r- scopul existentei cretine nu anuleaz libertatea de alege i c darul Duhulul este
proportionat de efortul liber al omulu de a intilni harul lui Dumnezeu. Traditia
patristic de mai trziu, d*p ce i-a n,suit gndirea cior doi: a lui PseudoMacarie i a lui Evagrie, va socoti mereu drept garantat aceast relaie liber
i dinamic dintre natura uman i harul dumnezeiesc, o relae eel mai bine

38. De pHd OmiJia 13-a, In H. Dbrries, ed. cit., p. 120121 (Omil. 14, 4, n
Migne, P.G. 34, col. 527 CD).,
39. Pentru influena lui Eustaie asupra Sf. Vasile, Meyendorff citeaz pe
Armand
de Mendietta, Uasc&se monastique de Saint Basile. Essai historique, Maredsous, 1948, p. 5261.

24

INTRODUCERS

e x p r i m a t d e t e r m e n u l a u v r p f a , c o o p e r a r e n t r e D u m n e z e u i o m , n a c t t i l c o n tient al mntuirii pe rsonale a om ului.

'

E u n f a p t b i n e c u n o sc u t c a c e s t c o n c e p t e r a n e l e s c a s e m i p e l a g ia n i s m
n

A p: u. 's . .

! i - i :

M-a mira, -scrie mai departe: Meyendorff, dac aceeai fric de pelagianism' n-ar ii. impulsul care fbreaz pe teologii i istoricii contemporani s
citeasc meslanistti In operele lui Pseudo-Macarie , prn el, n ntreaga tradiie pe care 6 reprezmt el. Cci definirea mesalianismului ca o forma de. pelagianismi>, n esent, s-a fcut deseori *9.
Meyendorff: ncheie acest studiu strlucit cu aceast ntrebare. foarte expresiv, care rezum o* istorie ntreaga a problemei bine cunoscut prin lttpta AugustinCasian i partizanii lor, din secolul al V-lea: Dar n-ar fi oarei.mai de
lplos s
interpretm pe autorii duhovnice$t ai Rsritului, fr s4 mai judecm
prin
categoriile Apusului latin post-augustinian, care erau sigur nepbtrivite pentru
41
nelegerea unor astfel de scrieri ca acesea ale lui Pseudo-Macarie ?
.
7. Sab tiMul IzVoate i originaHtatea]uiPseudo-Macarie, Vincent Desprdz
scrie: printre altele 42 c el se afl la confluena mai multor curente i c a suferit
felurite influenfe - ceea ce cste foarte adevrat. n acest cadru, el amintete
maniheismul i iudaismul, cltoriile pe care le-a fcut, avnd un deosebit simt
de observatie i posibilitatea unor experiene bogate. Manifest, de asemenea, o
oarecare formaie retoric i filosofic i o imaginaie impresionant. Omiliile II,
32, 78 i II 45, 4 arat oarecare eec n legturile lui cu lumea mprteasc,
a magistrailor, nelepilor, reforilor i artitilor, numai Dumnezeu putnd vindeca
suferinele sufletati.
:
Desprez mai mintete i influenele platonice i cele stoice din punct de
vedere antropologic i cosmologic: Gea dinti manifestlndu-se n demnitatea suflotului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i prin nlarea sufletului
spre frumusetea i binele dumnezeiesc, pe aripile sufletului; cea de a doua se
arat prin corporeitatea sufletului, prin concepia fizic a pcatului i a harului,
prin impasibiiitate i contemplarea divinului, plecnd de la firea nsi. Impotriva
maniheismului, el a afirmat libertatea sufletului, dar e urmrit de obsesia rului.

40. El citeaz ca mare autoritate patristic pe J. Gribomont cu lucrarea sa

*La monachism au. IV-e-siecle en Asia Mineure: De Gangies au Messalianisme*,
n *Studia Patristica* 11 (Berlin, 1957), p. 404407.
41. J. G r i b o m o n t , ale crui cercetri asupra acestei perioade aduce mult
lumin asupra adevratului caracter al lui Macarie, recunoate C snt mti!te
forme de Mesalianism i c Macarie nu s-a socotit niciodat un mesalian. Totui el nu poate nltura teza c autorul Omiliilor ar fi Simion al Mesopotamiei,
condamnat la Side. Vezi De
Instiluto christiano* et le Messalianisme
de Gregoire
dc Nysse, n Studia Patristica* V, (Berlin), 1962), p. 320321. Prerea aceasta e
categoric respins de J. Meyendorff care o socotete o contradicie evident i
nefolositoare care trebuie s fie nlturat dac se tine seama de indicative date
asupra Mesalianismului de preotul Timotei i Sf. loan Damaschinul, artate mai sus
pe larg (care-1 socotesc eretic).
'
42. Nota 20 a Rectorului M e y e n d o r f f de la p. 590 a studiului su arat
c acest punct a fost mult discutat n studiul lui R. S t a a t s, Gregor von Nyssa
und die Messalianer*, (Berlin, 1968) i n acela al lui A. B a k e r, Syr/ac und die
Scriptural Quotations oi Pseudo-Macarius*,
n Journal of Theological Studies'',
XX, 1, aprilie 1969, p. 133149. In nota urmtoare el d ca exemplu categoric stu
diul lui I. H a u s h e r r :
<L'erreur tondamentale et la logiqae
du Messalianisme*
n Orientalia Christiana Periodica, I, 1935, p. 358.

INTKODUCERE

25

i ' Ga i Sfinii Capadocieni, citeaz Biblia i pum i filosofi; este influenat de

O r i g e n i d e S f . V a s i l e i m a i a l e s Sd te. G r i g o r e d j e N y s s a . E s t e p r e p c u p a t d e
p ro blem ele co m u n ittilor m on ahale, p entru c are repet po ru ncile scrip tu ristice cu
cldu ra co nv ing erilo r i exp erien ei sale, d ezv lu ind o blig aiile lu ptei d u ho vniceti
S i s p i e n d o r i l e v ie i i d u m n e z e i e t i .
\
'.
'
Este original prin stilul: su ncrcat de im agini i rem iniscene biblice,
n cn tn d cu adevrat d eseori au dito riu l.
T ransm iterea literaturii duhovniceti de m ai trziu a tem elor unei experienesi p cdagogii ale han ilui a fcut-o ntr-un m o d foarte ap ropiat d e C lem ent al Alexandriei si de O rigen, unindu-1 cu ace la al Sfinilor Capadocieni. E ste, de asem cnea, ap ropiat de E vagrie, care m anifesj m istica i asceica sa ntr-un fel foarte
in te le c tu a list, n se n su ! c a ce ste p ro ce se sn t la el co n tie n te .
In epoca lui va m anifesta influena lui direct; sau prin m ijlpcirca lui Diadoh
a] Foticeii asupra m isticilor n estorieri, asupra lui Sim eo n No ul T eo log i asu pra
unor m itici si asceti rui etc.
'' ''.
._
,

- in. NVTURA
La acest capitol ne vorri servi de dou studii: Primul, eel principal, al Maicii
Mariette Canevet, romano-catolic, este publicat n Dictdnnaire rfe Spiritualite.
p. 2738, cu subtitlul Doctrine spirituelle n cadrul studiului Pseudo-Macaire
(Symeon))) de V. Desprez. Al doilea , aparine capelanului oraului Augsburg
Dr. Dionys Stietenhoier, n introducerea traducerii celor Cincizeci de omilii (Des
Heiligen Makarius des Agypters funfzig geitliche Homilien, Kempten <S Muenchen,
1913, p. XVI-XXIII); dar mai ales la note ne vom servi i de ali autori ca
Mahoney i Pr. romano-catolic Placide Deseille.
Invttura Omiliilor este n parte nfiat i intr-un mod original sub forma
de ntrebri i rspunsuri, adeseori repetate, i care nu formeaz o unitate de
mari probleme doctrinale. Dar din ele se degajeaz unele trsturi tipice ale unui
fel de via ascetic, mistic i comunitar. Ele reliefeaz o nvtur personal,
n care ntietatea e detinut de lupta duhovniceasc, de interiorizarea vieii duhovniceti cu o puternic experient personal i intim a realittilor dumnezeieti,
de rolul eminent al aciunii Duhului Sfnt i, n sfrit, de nsemntatea unic a
rugciunii calea desvririi adevrului cretin.
1. Cadrul minstiresc este puin descris; se accentuiaz numai viaa chinovitic n dragostea, care nu scoate n relief lipsurile fratelui su, ci calittile:
Cel ce se; roag s nu brfeasc pe eel ce muncete i viceversa (II, 3, 2). Se
insists asupra rugciunii, blamndu-se excesele de atitudini i amintindu-se lipsurile (II, 6, 1 ; II, 33, 12 etc.).
Srcia este strict; nu trebuie s ai dect haina de pe tine, ca s n-a
griji. Obinuind trupul s se culce pe jos i s fac mtnii la rugciune sntei
mult mai vrednici de stim, dect cei care nu slujesc pe Domnul, pe cnd
voi prin purtarea i hrana voastr srccioas, adorai i slvii pe Dumnezeu
(III Precuv. 7).
Cel ce mbrieaz viata clugreasc se numete frate sail cretin pur
i simplu, artind ce nelege el prin desvrirea cretin. Renun la cstorie
43. Studiul ,accita publicat n p. 585'590, fiind foarte bogat n idci rezumate,
precum s-a putut vedea, 1-am . reprodus mult, cuvnt cu cuvnt, pentru a nu se
pierde din' aceast bogie foarte pretioaS pentru lucrarea noastr.

26

INTRODUCER!

*i la tume, pentru a se uni cu Dumnezeu In venide (G, L., p. 241, 1416). Mai
mult, se pred cu total frailor si, renunnd la sine nsui i purtndu-se ca un
rob cumprat cu ei, dupi cuvintele Domnului: Cel ce vrea si fie eel diati, i
-ecl mai mare, s fie tuturor supus, slujitorul tuturor i mai ales al stareilor, care
snt n fruntea tuturor, insrcinati cu grelele griji ale virtuii, socotindu-se merea
-datorinc , n slujba fratilor, pe care trebuie s-o ndepffineasc cu dragoste i in
simplicitate (G. L. p. 257258).
Dragostea de Dumnezeu oblig la rugdune. Implinirea tuturor ndatoririlor
rmn deseori lucrri exterioare. Asa stnt: postul, psatmodia, veghea $i vizitele care
nu implic suferinte (I, 8, 3, 1). Ceea ce facem tretraie s aduc slava lui Dum
nezeu i nu lauda noastr. Rugciunea trebuie s aib un loc din ce n ce mai
mare n viaa clugrului care progreseaz. Ea deosebete pe cei care se rOag
de cei care lucreaz i face prtai la binefacerile ei pe cei care ajut pe eel ce
se roag nencetat (G. L., p. 270, 24 la p. 271, 6).
La grupul de clugri rugtori snt adugati i stareii, al cror rang irebuie pstrat spre binele comunitii (G. L., p. 258, 22253, 4).
Oamenii cu experienta vieii duhovniceti snt foarte preioi, n special pentru ndrumarea celor tineri (I, 21, 1519; 33, 36 i G. L., p. 274, 4 etc.).
Oamenii duhovniceti trebuiesc alei dup preferina celor tineri (III, 7, 2
cf. art. oDirection pirituelle en Orient, D. S t. 3, col. 1008 sq.).
Intr-o comunhate atlt de deosebit ca formaie, vrst i experien, nelegerea i armonia snt manifestarea dragostei. Toi fraii colaboreaz la mreia n^
tregii comuniti dup cum fiecare dintre ei face totul spre lauda oriciuia dintre ei.
i Marta ca i Maria are meritele ei i cci altfel Domnul n-ar fi splat picioarele
ucenicilor Si. Totui slujirea rugciunii i a covntului este mai presus, cci
altfel Sfinii Apostoli nu s-ar fi desrcinat de slujirea la mese (G. L., p. 287* 16 sq).
2. Luptd duhovrtlcease. Viaa cretin se caractertzeaz ca o lupt nidodat
terminat. Pseudo-Macarie vorbete despre Adam, al crui pcat original e n\>$teiiit de fiecare om, ca si despre acesta. Inaintea lui a pctuit satan i ncepnd
cu Adam, Omul se afl ntr-un cmp de Infruntare a dou puteri: Dumnezeu i
ngerii de-o parte, satan i puteriie rului de alt. Sufletul a pierdut ealitatea de
asemnare a lui Dumnezeu i este lipsit de slava i de puterea lui. Un vl de
gnduri rele crede c-1 va acoperi i-1 va salva (II, 20, 3). Inchzndu-se bunurilor
cereti sufletului lui Adam, s-a deschis celor pmneti i rul a ptruns In el,
ca un arpe care se svrcolete, alunec n el, unde se ascunde i se preface n
al doilea suflet, care se adaug celui dinti. Rul mai e asemnat cu un arbore
plantat n grdina lui Dumnezeu inima pmului - iar gndurile rele cu spinii
i plmida, pe care Adam le cultiva acolo cu sudoarea frunii lui.
Lpsit de vemlntul slavei originare, omul e redus la firea sa proprie; n el
se lapt acum dou puteri strine, harul i pcatul, ntre care trebuie s aleag:
Puterea rului duce la pieirea ntregii lumi, iar a lui Dumnezeu la mntuirea ei.
Acum omul are de ales, potrivit propriei sale alegeri. Chiar dup Botez, care face
s intre din nou n suflet puterea lucrtoare a harulu Duhului Sfnt, pcatul supravieuiete. Lucrarea haric a Botezului a fost comparat, cum am amintit mai sus,
cu aceea a briciului la ras : el cur barba de .par, dar nu-1 desrdcineaz, aa
nct omul este izbvit de pcatul originar i de celelalte pe care le-a adugat, dar

INTRODUCERS

27

poate pctui din nou, dei poate birui rul cu ajutorul harului. (Aid se citeaz
in special Sf. loan Damaschin care, cu aceast explicate osndete mesallanismul,
tn Despre erezii, (80, 25; Migne P. G. 94, 729 a; ed. M. Kmosko. Patrotogia
siiiac, torn. 3, p. CCXXX; cf. D.S.t. 9, col. 752753).
Cu aceasta, precum am vzut mai sus to cadrul studiului Par. J. Meyendorff,
autorul, mpreun cu Sf. loan Casian i alti rfini orientali, respinge augustinismul
Fer. Augustin i semipelagianismul, afirmnd ns rolul i importanta libertii
omeneti . mntuirea i svirindu-se i prin har, i prin credin, i prin fapte
bune. Cci harul ngduie chiar celor desvrii s aib voina i puterea de a
face ceea ce vor (I, 6, 5). i Pseudo-Macarie amintete iptul copilului care nu
se poate duce la maic-sa, iar ea este fericit s-1 ridice in brae i s-1 mbrieze. La fel sint amintii Zacheu i orbul din natere.
Prin acest plinset i prin pregtirea pe care i-o face pentru primirea Ouhului
Sfnt, el prilejuiete, numai mntuirea sa, pe care o svrete Duhul Sflnt.
Toate amrciunile pe care le suport omul pe pmlnt ajut. la desvirirea t
omului. MIntuit va fi ns numai eel care persevereaz pin la sfirit n bine,
neabtndu-se de la poruncile lui Dumnezeu. Libertatea noastr poate fi pus la
incercare din timp n tirap i attwei se vede tria credintei noastre (II, 27, 21), ca
^i smerenia noastr.
Discernmintul n-a fost total pierdut; prin el coniinta noastr exammeaz
binele i rul dup criteriul dragostei de Dumnezeu i de frai (I, 2, 10), care aduce
bucuria, ,pacea, mila i adevrul (I, 4, 20).
Lipsa de smenenie ns poate face pe monah s se cread martir, ferindu-se
ns de adevratele suferine, dei are In fata moartea Mntuitorului i a adevratilor martiri, modelele noastre (I, 6, 2; I, 7, 17).
Asernenea altor scrteri ale epocii, Omiliile enumr listele mari pie virtuilor
i Viciilor (II, 40, 1 i Gil., p. 268, 11) i descriu patimle, ca arme grele de nvins
ale lul satan, care rliineaz progresul spiritual i due deseori la disperare, dac
nu li se opun ndejdea i perseverena.
P,catul eel mai greu de nvins rmne ns chiar pentru asce ti mlndria care
terge renumele de cretin. Insui Adam i-a furit n rai tot felul de podoabe
imaginare n momentul cderii, cu care se flea i de care era satisfcut, deprtndu-se din ce n ce mai mult de Creatorul su (II, 45, 4). Visurile i nchipuirea
sint foloite de satan pentru a menine pe cretinul nchipuit ct mai departe de
calea mntuirii (I, 3).
Clugrul se poate lsa prins n cursa cuvintelor frumoase, vorbind despre
virtuile pe care nu le practic i despre Scriptur fr har n sine. Omilia I, 7, 17
proclam fericrca celor sraci cu duhul pentru a ncununa biruinta mpotriva
mlndrei nvlnd c atunci- cnd un om e drept i ales de Dumnezeu nu se ghidete c e vrednic de cihstire, ci socotete sufletul su nevrednlc $1 redus la neant,
netilnd nimic, neposednd nimic (I, 7, 17). E ca un sac urt, plin de perle. Cci
vfrtutea primordial a vietii monahale e smerenia.
Lupta duhovniceasc nu se sfrete pn la moarte, cum am amintit. PseudoMacarie amintete c el a cunoscut ascei inzestrai cu toate harismele, dar care
au czut fiindc nu au ajuns la desvrire la sfrit, adic netrind n frica de
Dumnezeu i n smerenie.
3. Rugciunea. Este manifestarea zelului suprem i temelia practicilor virtuoase prin care dobndim zilnic restul virtuilor cerute de la Dumnezeu (G. L.

28

p. 26$ 19 la 269, 3). Rugciunea aduce comuniunea ;inistlc, de sfifltenie eu Dumnezeu ;i unirea,cu omnul, atras fluid de; dragqstea: ,Dulmiui; Sint i <jeu&, dor
arztor pentsu Dwnnezeii (I, 4, 1, 4). Raul necesitt prezenta Dufaului Sfnt,_ fcut
posibil prin rugciune continu; Cnd terogi ce jsiqi? Doaittfte, Te TQQ, T xog.
Repet aceasta i cnd mergi cind; mnnci i, cnd fcei,rs*cisd IH laei nimic
l',.-6i. 3r3:). AegaSt forntaiare pregfttete <<rug6ciuneai lUi iisus=4P., t. .8, col.
1130 sq.)
Omilia I, 29 descrie foarte amniit i cu profunaime exerctiul ascetic s a l
rugcitinii, prin d&narea gadirilor raprtiate n preocupri pmlnteti pentru
a unicu Dumnezeu o'tninte purificati: condentrat'in tptarea harnlui. Iini?t*a
i practica virtuilor favorkeaz rugciuiiea,: pe cfld diavoluln!deprteazv>'sufjetul
de Dumnezeu prin gndurile rele. Duhul Sfat > arde iatunci gttidurile reles Aa cum
nirdBir aftitict In foe... snt imediat: consumafiv tot>, aa demonil aprinf, care
vor s cdmbatM pfe om se aprind l nt consuma de puterea dumnezelasc $i e
fectir e. i cMaf cnd diavolii snt tari ca u muntei de fier, snt arlmde rugciune
cu; ceara de ;foc (I; 14, 5); Graie focului dirmnezeiesc care cur itot ce : este. pniritesc i pfetosi sUfletul se cur >i se umireaz, tfjttngnd ptn la aia*ie f
dupS'ce s-a nflcrat de lumina curat S Duhului Sfnt;fII, 14, < 7 r 9, 12{ 8, 10),
iar la Inviere, Dumnezeirea luminoas a lui Hristos i focul ei iritstultor atrului
strlucete n sufletu! niot $i nduhovnicete trupurile; aducnd' ttesStare, bucurie
i pace venic (II, 40, 3; tl, 15, 3J j eft1 D.S. art. <*EktJasfev 1; 4,; co
: 4. Teologia duhovnjceasc 44. S^ritualitateaJ Itii Pseudo-Macarje ere copperarea, sinergismul omului cu harul pentru mnuirea lit,Gai,mesalienii, PseudPMpcarie insist asupra faptului c botezul nu dezrd^cinaz r,ul din inima omului, dei ft cur de pcate, de aceealupt. contuiuu, (dupa formula: har, credin
i fapte bune). Apostolul Pavel amintete n 18 Roraari}..c, crinii n-au ajuis
la captul luptei i aici citeaz: V. Desprez cu studul; Le citations, de Roroains 1
8 dans les Homelies macariennes, n Parole d'Orient, (t. Ill, 1972, p. 75103
si. 197240J. ^lai mult, eforturile, omeneti snt fr ,urmlri dac rmn eierioare
ca de pild : ngenuncherile, strigtele n rugciuhi, o ctre a Bibliei care rriine
la li.ter : Niciunul jdintre voi s nu caute s cunoasc pe Dumnpzeu numai dup
cu\'ine, ci s-1 ajba n inim cu toat simtirea i cunoiinta (I, 5, 2, 7); de la
experien trece la minunea prin experieri i deplintatea tuturor manifestrilor sufleteti.
- Totul este svrit n noi de Dubu Sfnt, Duhiil lizj Dumnezeun, Duhul
lui IJristbs, harul luL,Venirea Domnului nseamn pentru Peudo-Macarie ntruparea sau haryl lui Dumnezeu fn om; iar puterea lui Dumnezeun nsedmn lucrarea
lui Hristos sau a Duhului Sfn n noi, care ne d harismele: a cuvntului, a discernmntului, a profeiei, a revelatiei, a vindecrilor. Ele nu dau nici o satisfacie
personal i nu trebuie s ne fac s uitm prezenta rului, care nu este nc
nvins. Omul poate ajunge la adevrata rugciune care este fcut n duh i n
adevr i poate s cunoasc Botezul focului i Duhului adevratm Botez
al Noului Testament. Cnd acest Botez produce roadele sale n sutletul cretinului
desvlrit cretinii botezati n Duhul Sfnt nu mai au ejcperiena ruluin i e
deosebesc de cei care dei au harul tot mai snt amestecai cu pacatuli> (it, 43, 3).
44. Op. cit., p. 5456.

INTOODUCERg_______________________________________________________________________
29'

Se pune accentul pe necesitatea experienei: a luptei ntre har i ru, dndu-se

astfel mai mult important tfriteYillot persona le ale pfezehei Duhului dect activittii bisericeti ca citirea Bibliei, comentariului Scripturilor, Tainelor. Puterea
Duhului acioneaz ri plintatea Lui, rideplinnd slUJba Lui In inim (II, 15, 20).
Lucraf ea harului este simit cu adevrat prezenti i eflcace ; de aceea, dac prsescpfeocuprile lumii acestee, suferina i'tristee se vor preface In bucurie i
linite sufleteasc (II, 49, 5).
Aceast liriite arat o stare de dependents de buna voie j tQtal fa de
binefcatorul su., Macarie d, ca exemplu. pe omul srac, primit cu prietenie de
un om bogat, care-i d liber acces la nima i bunurile sale, Plin de recunotin
i copleit de buntate, omul rac i-a aflat aceast linite sufleeasc la acela
de la care primete totul i nu mai are grij de 1 nimic (L 31). Dar poi ,avea o
lnite greit i s te hieli in privina, ^inefctor,uiui, atunci cnd ea Hi este
asigurai de bunurile acestei lumi (I, 4, 28; 8, 17 j. XI, 45, 3). be aceea sufletele
care, a,teap linitea de la Dumnezeu, nu o ntemeiaz pe darurile acestei lumi
( i j , i, 1,). Cci ^adevrata linite i-o 4 liberarea de gndurile rete, care npdesc
sufletui, (II, 35, 1 ; 32, 7).- Ca urmare, ea .s afl JUunai n rugciune (II, 40, 6).
, lax dup ce sufletul elibcr d^ -ceea ce-l,^ulbar, ppate s se ocupeide
fraii lui i de propria-i cas (I, 4, 4).-Hristos ne-a eliberat de greutatea pcatelor
ii ne d linitea absolut (II, 2, 2; Mt. 11, 29). i Macarie i tradiia dinainte
araintete fericirea celor alei, ca: o linit perfect cuo bucurie i o veselie devrit; Dar riu aprob pe <:ei care se -cred deja : ajurii la ea, fiindc linitea de
aici alterneaz cu lupta mpotriva rului, dup cum se poate vede din 0,4, 5;
,- In,-aiqelai context ara ceea ce condiioneaz starea adevratului cretin, ca
Sotezil> focului i al Duhului Sfnt. Acejai !lucm. se poate spune despre Biseric,
chiar despre cea vizibil, mai ales despre cea individual, adic adunarea gndorilor in jurul lui Dumne2eu, sau despre aduaarea sfintilor, Biserica lui Israel,
lerusalimul ceresc, n care toi mbrcati n lava lui Dumnezeu ^a eum
Q ,pasre avat ,p.uii ei s zboare, oopjii lui Dumnezeu progreseaz n lupt^,- i n
fy.pte bune. Apoi'iDubul i nva s zboare din cnibul inimii i al glndurilbr, adic
s-jfbeaife fr ' tulb'urare. Dup aceiea sufletul se nal <fin ce n ce : mai sus
sufletul omenesc poate prsi lumea aceasta sut) aripile Duhului ntr-o lini$te complet i ntr-o alpsen total de griji; el primete atunci yiziuni i seyelaii (III,
16,. 2). La Inyierea final trupurile se vor mbrca n slava Duhului pe care numai
sufletul l poate poseda aici jos. Fr lucrarea Duhului Sfnt sufletul nu s-ar
potea^nli ;de pe pmnl El } ld patef| ehcace'n ^lwpt dUhoVniceasc i
El trjumf atunci cnd,sufletul devine un duh purttor de trup (I, 11, 4). '
Mariette Canevet observ primaia Duhului n aceast'lupt spiritual care pare
a lsa In umbra hristologia Omiliilor duhovntceti. <A.ceast tergere,' scrie e,
provine de la scop-ul pe care-1 pfopun Omiiil6 duhpvnice,ti: s Invee pe
c^lugr, deja cretin i deja' botezat, s :triasc n sfirsit chemarea ni :de cretin
cut adevratn, s-o duc printre sufejnte i 'b^curnV.In. petseyeren, iuptk';i rigciune, pn la rsplata final care este deasemenea darul suprem a lui

30

IKTEODUCEKE

. - -
'

'

IV. INFLUENT A> MlElILOR

ASUPRA SPIRITUALITAH CRETINE*
.

>

'

'

Aceast influeiit tare s-a exercitat asupra tuturor confesiunilor cretine se

continu pn n vremea noastr, ca simbol al spirdtualitii Ortodoxiei i al pustiei,
cu toate ^i,SPUtele asupra autorului i mealianismului su, care s-au manifestat
de-a lungul vremurilor **.
S-a scos n relief mistica luminii, pe care a manifestat-p n special Origen n
oarecare contrast cu ihtelectualismul lui Evagrie i care a avansat n dorina nflcrat de desvrire pn la ceea ce unii au numit, curios: intoxicare cu Dumnezeu titlul crii citate a liii George a Malqry.
Nu s-a putut stabili raportul de depehden cu Sf. loan Casian, pe care noi
II socotim c a activat naintea lui Pseudo-Macarie. Dar cei care 1-au urmat, au
putut s se bucure de influena amridurora. Vom aminti aid, n prima etap
misticii de limba greac din primele veacuri, care este evident c s-au bucurat
de influena Omililor lui Macarie. Printre primii i ce mai populari este Calinic
Sirianul, ale crui cateheze, puse n gura lui' Hypatios, au dezvoltat Invttura adevratului cretinism, practica rugSduhii neritrerupte a inimii i a virtuilor. Ele
arat c autorul, trind Instate-de* 450, a cunoscut Otailiile ltd Macarie care i era
lui anterior.

naintea lor este citat Diadoh al Foticeii, cafe prelungete climatul i vdcabularul lui Macarie, cu rugciunea lui lisus i practica isihast in special, continuate cu respingerea cohabitrii pcatului cu harul i nytturii speciale despre^
Botez i despre discernmnt.
George Malory i Vincent Desprez noteaz influena special a lui Macarie
asupra misticilor sirieni i nestorieni din secolele VII i VIII: Dadisho Qatar i
Isaac de Ninive In sec. al Vll-lea; losif Hazzaya loan Dalyatha, In sec. kl Vlll-lea.
Studiile facute asupra lor de specialists apuseni, cunosctori ai limbii siriace, snt
numeroase

47

. -

>

La bizantini influena a nceput s se manifste puternic n special prin fntu

Simeon Metafrastul (Logotetul, 900984), care, cu al su Monologion, colecie de
viei de fini, a avut o mare cutare Indat dup apariia lui.
Aceste descrieri au fcut Inceputul vieilor de sfini din Minei. Tot aa de
important este tilcuirea (traducerea interpretativ) a unui grap de 36 de Omilii,
prefacute n dnci Omilii mari care au fost integrate In Filocalie de Sf. Nicodim.
A fost mare demnitar al curii bizantine i este pomenit ca sfnt la 9 noiembrie
de Biserica noastr.
Dar influena Sfntului Macarie s-a exerdtat n veacul al Xl-lea asupra
Slntulut Simeon Noul Teolog (9491022), prin imnele i cateheza lui despre Sfnta

45. v. Vincent Desprez,

*Hacaite, Paeudo-Macaire, Macaire-Simon>,
ID
Dictlonnaire de Spiritualite, t. 10, c. 39-41. Vez de asemenea D i a d o h
al
F o t i c e i i , Cuvnt ascetic, n Pilocalia romn; vol. I, ed. II, p. 368378? vez da
asemenea. J. M.eyendorff, *Kyriakon, festschrift Johannes Quasfen*, vol. I I , p. 585586, hota 6 ; vez de asemenea J. Q u a s t e n, *PaUologte>, III, Westminster
Md., Neuman Press, p.M65-~l66.
.
'
46. M a r i e t t a Cane vet termia cu acest paragraf capitolul despre <dnvatura Sf. Pseudo-Macarie.
47. In aceast privin he folosim tot de rticolul profesorului romano-catolic
Vjncent. D, esp,rez, Pseudo-Macaire (Symon)*, din D.S.,- p..39-AZ i de Introdiicerea romano-catolicului GEORGE A. MALOREY, S. I., la cartea lui citat
wfrh God, p. 811.
' -

>

<

Treime, experiena harului, condiia omutui pc&t&s frl mntuire,;

despre locuirea
Sfintului Duh i despre'fiotez to. auhul.n,.tcreiariat o putemioV
intluen
macarian. Romano-catolicul Vtaeen* rfiaswez nuntete 4n felul urmtor
influena a
supra Si. Grgore Palama (12961359): El clteaz explicit pe Macarie eel Mare i
folosete dou puncte din invtura sa, pe care o interpreteoz.
ntr-un mod
special: 1. Participarea corpului la viaa supranatural, prin mijlo- cirea inimii, care
este locul acelui nous (Omilia II, 15, 20). 2. Caracterul ne-intelec
tualal luminii
ceretj, care se comunic substanei sufletuluiH* 8 etc., etc.
Stnt pomenii n continuare ali scrHtori isihati bizantini, care i ei att
praciicat rugciunea inimii i rugckmea lui Ilsus, ca Nichltor Isihastui (pe la 1230),Si. Grigore din Sinai (12551346), care au accentuat integrarea sfinitoare a trupului,
sufletului i duhului, fiind simlt prezena luntric a lui Dumnezeu i a ha
rului viaa duhovniceasc a lui Macarie. Aceast influents sa rsplndit mai
departe prin doi discipoli ai Sf. Grigore din Sinai fn sec. al XlV-lea: Patriarhul
Callistos i Ignatie de Xanthopoulos, ca isihati. Sf. Ntcohe Cabasila (13201391>
a strlucit prin Viata !n Hristos* i Comentariu la Dumnezeiasca Liturghie,
lufnd ema rugdunii inimii i a vieii dubovniceti de la Macarie i introducjnd
noi perspective n spiritualitatea sacramental, cu accentul pe ntlnirea dinamic- cu
Iisus Hristos Cel tnviat* 9.
Intluena asupra romnilor. Preotul Vincent Desprez (monah de la Liguge)
scrie n opera citat de noi continuu, vol. I din Pseudp-Macarie, Oeuvres Spiritue)les, p. 16, !n capitolul L'Oeuvre dii Pseudo-Macarie', tradition grecque:
Colectia a doua a celor cincized de omllii duhovniceti, seleciune inteligent,
cunoscut n Apus de la 1559, i cea mai rspindit in Rsrit, ocup 322 de pagint
n ediia critic, care se sprijin pe opt manuscrise. In nota 3 el continu aa r
Cele mai bune slnt cele din Halki Panhagias Kamariotisses 75, din 'al Xl-lea sau
mai curnd al XII-lea secol (K) i din Mosquensis, Blblioteca sinodal, gr. I77 r
sec. XII (M). Ele au aparinut mtnstirilor din Lavr (K) i a lui Philotheon (M>
din Muntele~Athos i provin de acolo, poate. Alte dou manuscrise provin de la
Athos i unul din StriaPalestinaj ceie mai vechi Invdminte privind pe ceilali
doi tactoti due ctre Moldova i Constantinopol
(orientent vers la Moldavie et
Constantinople)!). *

Paisie Velicicovsky (17221794), care a activat i a murit In Moldova, a

lsat dou exemplare ale Filocaliei i multe alte manuscrise n rusete; n biblioteca
lui de la Neamu s-au gsit multe manuscrise romneti. Ele s-au inmulit prin
strdania lui i a altor clugri, arznd de focul dumnezeiesc care le tllcuiau i
apoi le copiau, ca s le nmuleasc, cu o scriere miastr, i frumos colorat.
Multe dintre aceste manuscise au au fost rpite de prin mnstiri de cei care au
48- Amintim combaterea ideii c aut orul pmiliilor este, dup tradiia ortodox, un clugr ortodox grec din secolul al XVni-lea, fcut cu argumente
interne i externe, de Neophytos Kavsokalivites. (Vezi In aceast prfvinS, op.
d., a lui
Jean Meyendo,rff, *Messalianlsm i Antimessalianistn A fresh Look i at
the *macaiian Problem*, p. 585, nota 2.
49. A se vedea Geor ge A. Malorey, S. I ., pp. ci t p, 8 i Vi ncent
D esp re z, op. cit p. 3940.
,
.
50. Aceste probjeme ale Sf. Grigore Palamas au fost dezvoltate pe larg de *J.

Meyendorffn Introduction 1'ktude de Gregoire Palamas*, col. Pritristiea

Sorbonensis, 3 (Paris, 1959, p. 198213). Pentra Sf. Simeon Noul Teolog a se ve
dea George Malorey, op. c/t^ p. 8..
,i

32

INTRODUCERE

voit s le tipreasc (adesea fr a indica pe adevratul traductor) 51 . Voi aminti

aici ujiele tiprituri romneti cu numele Sfntului Macarie eel Mare sau Egipteanul
i apoi altele ale unor autori influenai de scrierile lui Pseudo-Macarie.
In prefaa Patericului tiprit cu binecuvntarea Mitropolitului Grigoric n 1828
la Bucureti, la cuvintele Sfintilor Btrni (numite apophtegmata la greci), care
cuvinte cte au fost cu nume dup Alfa-Vita, s-au tlmcit de iznoav din Patericul eel grecesc de eel ntru fericita pomenire dasclul Pafnutie. Iar cte snt
aczate n deosebite pricini fr de nume, unele s-au pus din Patericul eel romnesc, dup cum s-au gsi-t scrise cu mna. Iar altele iari de iznoav s-au tlmcit
din eel grecesc, aezndu-se fiete-care pricin la locul ei n capete, dup cum se
vd. Care, ca un raiu duhovnicesc, ...deteptnd sufletul ctre urmarca nevoinelor
l aprind i ctre calea ceea ee duce la mpria cerurilor l povuiesc mai
52
vrtos pre cela ce i-a ales lui-i viaa cea monahiceasc...
.
O parte de 40 de cuvinte de nytur. profund pe 12 pagini mari
(i
necontestate de nimeni) citeaz pe Sf. Macarie Egipteanul.
Amintim acum iari traducerea fostului nostru profesor
Preot Cicerone Iordchescu, Omilii duhoyniceti de Sf. Macarie Egipteanul (Chiinu, 1931,
242 pagini).
Continum cu prelucrarea unei pri a Omiliilor,
fcut de Slntul Simeon
Metafrastul (Logotetul) n cinci omilii mari, inclus n Filocalie, unde a fost publicnt n romnete 53 .
In acelai cadru al iniluenei operei care poart numele Stintului Macarie
asupra unor traduceri romneti,
ncepem prin a aminti cele dou traduceri ale
fostului profesor i rector al Institutului Teologic din Bucureti, Ene Branitc, opera
5/. Nicolae Cabasila: Viaa n Hristos i Comentarii la dumnezeiasca Liturghie : In ele^se dezvolt tema macarian a rugciunii inimii i sensurilc spirituale
de la Macarie, care dau perspectiva spiritual sacramental a unei ntlniri dinamice cu Iisus Hristos Cel nviat i nlat.
Cu aceasta am ajuns la o list a unor autori ammtii partial i ntmpltor
la nr. 1076, 1617, 2014 ale Bibliotecii Academiei Romne sau care n-au fost amintiti mcieri,. dei se citeau n crtile clugreti i despre care se va nvta mai
mult folosindu-se textele respective : In vol. I din Filocalie:
Marcu Ascetul i
Diacloh al Foticeii (i n vol. V) ; n vol. IV, Isihie Sinaitul, n al Vl-lea, Simeon
Noul Teolog; n al Vll-lea Nichiior Isihasiul, Grlgore Sinaitul i Grigore Palama ;
In al VHI-lea Calist Patriarhul i Ignatie Xarithopoulos; n al X-lea, Isaac Sirul.
Intluena asupra Slavilor M. Slavii, fiind cretinai de greci au primit influenta
macarian de la scriitorii greci n forma de antologii i florilegii, precizeaz

51. Pentru toat partea aceasta cu citaiile respective a se vedea

George
M a ! o r e y, op. cit., p. 89.
52. Vincent D e s p r e z, *Pseudo-Macaire, Oeuvres spirituelles, I, Homelies propres a la collection IIl, p. 16, i nota 3.
53. Eu nsumi am mprumutat cinci manuscrise vechi splendid,e, de la Metpcul
Grdina Icoan_ei i n-am mai putut s le predau napoi, nemaifiindu-mi restituite, cu toat strdania mea disperat, din 1946, mprtind durerea celor lipsili
do lucrri.att de preioase i ub oprobiul ruinii de a le fi mprumutat unor qameni
fr contiina, dei erau socotiti de o nalt noblee.
54. Ctre pravoslavnicul cetitoriuu (de la ediia veche), p. 3, din
PateTiciil cc
cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Siinilor Btrnh :
De la Avva Macarie
pag. 130142 cu unele note explicative. S-a tiprit pentru ntia oar n* zilele lui
Grigore Dimitrie Ghica Voievod Domnul Muntehiei, cu osrdia i binecuvntarea
celu de atunci Mitropolit al Ungro-Vlahiei Kiriu Kir Gngorie spre folosul i n-

INTRQDUCERE

.................................~

32
'

............................................... ...................................................................................................
.........................

~
r

...........................................................................................................

specialitii. Omiliile au aprut fragmentar nainte de secolul al XVI-lea i Sf, Nil

Sorsky (1433-^1508), care a trait ciiva ani la Muntele Athos, aproape de Constantinopol, a putut aduce n Rusia spfritualitatea JfJgciunii lui lisus Hrsto i isihasmul. n scrierile sale se gsete osintez original pe baza temelor ljii lyfecarie
despre rugciunea inimii, penthos, srcia interioar i smerenia. Aceeai influen
se manifest la ali teologi mari ai vremii ca losif dm Volokolamsk (1,4391515)
i Maxim Grecul (14701556). Influena macarian cea mai mare a venit n| prin
traducerea Filocaliei greceti (colecie de scriitori isihati, depinznd n mare msur.de Macarie), fcut de Paisie Velicicovsky (1722-^1794). El 9 lsat la Mnstirea
Neamtu i dou copii manuscrise ale Omiliilor lui Macarie, Specialitii amintesc
pe Si, Serafim de arov 41759^1833), ca pe unul dintre sfinii cei mai populari
ai Rusiei, care medita zilnic asupra Omiliilor i ca i ele predica experienta treimick a luminii, care preface chiar trupul cu lumina sa taborica.
Fr ndoial ns, opera mistic anonjm rus, scri sub influena lui
Macarie, cea mai citit astzi n lume, este Povestirile unui pelerin rus ctre
printele su duhovnicesc M . Ea descrie pelerinajuj unui ran rus prin Siberia,
la puin vreme dup rzboiul din Crimeea i nainte de desfiintarea iobgiei,
fcnd cunoscut starea Rusiei n toate privintele. Niciodat ns, ranul nu ntrzie
cu descrierea lumii aprenelor sensibile. Cretin, ortodo, el e n cutarea perfectiunii, grija lui fiind absolutul (p. 11). El pelerineaz arecitlnd rugcdunea lui
lisus aa cum a nvtat-o din Filocalie. Aceast rugciuhe-monolog' arat occidentalilor dorul de o rugciune contemplativ, mai interioar, simplificat, p sintez
a elementelor rspndite n Omiliile lui Macarie. Nepsis, ori constant veghe inte-
rioar asttpra celor gndite, rugciune' nencetat, rugciune de foe, care face
flacr n inim i transform pe om printr-o experien a unei fiine nlat la
Hristos prin puterea-Sfnitului Diih nluntnil su.
Inlluena asupra Apusului. Problema importanei vechii triri duhovniceti a
fost pus mai ales n rile cu mari dispute confesionale, care le mpreau, ca
Anglia i Germania. De aceea noi nu ne vom ocupa aici de lucrarea duhovniceasc
a Sf. Casian ri Europa, care a cuprins prin Romano-catolicism lnfreg Apusul (fiindc
am fcut-o n alt parte), orict de atrgtor ar fi benedictismul, de pild, ci vom
rezuma aceast influen macarian n Biseridle din cele dou ri amintite, avnd
ca urmre reflectafea obinuit n Biseridle nrudite din alte ri.
Protestanii au nteles cuvintele sfinte ale btrnilor ca ndemn la o viaa
cereasc ndividual. Descrierea ei de pietiti este aceea a tririi rigereti, cereti,
sub influena lui lisus Hristos. Cteva fragmente din lucrarea protestantului
I. toeilel, Teologia mistic a lui Macarie ne va da un exemplu de experienta
demnarea celor ce vor s se ngrijeasc i s se nevoiasc pentru a lor mntuire,
n Bucureti, la Sf. Mitropolie la anul 1828. S-a tiprit pentru a doua oar cu osteneala i cheltuiala P.S. Antim Petrescu, fost Episcop al Rmnicnluj. Noului Severin.
lar acum a treia oar se tiprete de ctre Institutul de editur cretin al Sfintei
Episcopii a Rmnicului Noului Severin. Rmnicul Vlcii, Tiparul Tipografiei Cozia
a Sfintei Episcopii, 1930.
55. A se vedea n vol. V din FilocaMa romneasc - cu titlul: *Parairaza In
150 de capete a Sttntului Simeon Metatrastul la cele 50 de cuvinte ale Slntului
Macarie Egipteanul*. p. 293387, la p. 277, indicndu-se i traduceri ce se afl la
Biblioteca Academiei Romne.
,
3 Sflntul Macarie

34

INTROD0CEBE

ei la protestani': VTreptele
pe care tire sufletul sint credina i sperana. Curtia i activitatea In lume, iubirea lui Dumneieu i a omului, smerenia i rugciunea cafe e conductorul jocului In carul virtuilor... sufletul vine mereu mai
aproae de elul su tnsorit. Merea inai curat i mai rezonant se face el sub
influena binecuvntat a puterii duhovniceti a fiinei lui Hristos, a focului dumnezeiesc, _te luminii cereti !
' Fbcul dutnnezeiesc consum tot ce e pmlntesc i pctos ri suflet i urc
pn la apatie. E pentru el un element de nenlbcuit al vieii, hran i iscusin,
cretere, respiratie tn vra... Incepe viaa duhovniceasC de ceai mai nalt claritate l curibatere, Duhul Sfnt legndu-se nemijlocit cu sufletul nflcrat, arznd
de lumin. El se face cu El acelai Duh i un amestec, tot lumin, tot ochi, tot Duh,
tot bucurie i desftare i nclntare, tot iubire i mil, tot bine i buntate...
Hristos devine pentru el totul, rai i pomul vieii, perl i coroan... om i
Dumnezeu, vin i apa vieii, lupttor i arjn, totul n toate... Plintatea aduce dimineaa Invierii i fericirea cereasc. Cci la Inviere se revars Dumnezeirea
luminoa a lui Hristos i focul Dumnezeirii nluntrul sufletului i pe corp, pe
care-1 tndumnezeiete.
In cerul eel unul snt multe trepte i vefificri i grade, dar pentru toate El
este /piscul fericirii i sflnteniei. Acolo nu exit griji i necazuri i oboseal, nu
btrn i nici Satana i lupt, ci numai desftare i bucurie, pace i urare de bine.
Toate. snt una n Hristos, toate se odihnesc n lumin, toate domnesc cu Hristos,
n venicia,cea fr sfrit.
57
Prinvul text tiprit al Omiliilor l aflm la Paris n 1559 de Jeaa Picus
..
Protestaaii pietiti din sec. XVII i XVIII au aflat n textele macariene un mod
de
apropiere harismatic, intim i perspnal, deprtat de scolasticismul greoi,
romanocatolic, care avea- ntietate i n unele cercuri teplogice protestante. La Macari ei
aflau i Q atitudine constant de lupt individual pentru desvrirea
tretin i chiar
o baz prelnk pentru doctrina lor.
Primul proteslant pomenit de unii specialiti, care s-a bucurat de nrurirea
puternic, macarian, ar fi Johann Arndt (155S1621), pastor luteran i teolog
german. Se spunea c cunotea pe dinafar cele 50 de Omilii i c a introdus
pasaje ntregi din ele n scrierile sale ca
De vro christiano i Pamdiesgartlein
(grdinia paradisului).
A avut discipoli muli, unul dintre ei,
Johann Gerhardt (15821637) a adus
o renatere a Germaniei n secolul al XVII-lea cu interpretarea patristic a
Sfintei Scripturi, prin scrierile lui Macarie. Un impuls foarte puternic al influenei
macariene asupra pietismului protestant la dat
Gottfried Arnold (16661714), care
a tradus n nemete Omiliile lui Macarie ; despre el se spune c a pregtit calea
pentru o baz comun a unor comunitti aproape clugreti, care s-au dezvoltat
n Europa i America. El credea c Macarie nva i justificarea numai pfin credin. Nemulumit de starea pe loc a Bisericii Luterane, el a predicat desvrirea.

56. Pentru paragraful acesta vezi Introducerea la cartea lui

G e o r g e A.
M a 1 o r e y, p. 9, cu indicaii bibliografice i J. Meyendorff,
*Kyriakon, Fests57. Noi avem, de mai bine de patruzeci de ani,ediia francez tradus de filosoful cretin francez Jean Gauvain, cu o introducere exceptional i note bogate,
in 1943, n colecia Caietelor Ronului ; ntre timp am mai cunoscut altele, mai
ales prin recenzii.
crift Johannes Quasten>, p. 585586, nota 6.

INTRODUCERS__________________________________________________________________________35

cum era vzut de Macarie, ca un proces care duce la ndumnezeire, printr-o

constant veghe a inimii omului.
'
In FraTfa e amintit pastoral hughenot
Pierre Poiret (16461719), avnd o
influent imens asupra grupurilor pietiste din Frana, Olanda i Anglia. i el a
avut viziunea vieii cretine ca o cltorie mistic a unui pelerin, plin de pre58
faceri progresive, pe o tem aflat la Macarie
. I se atribuie formula urmtoare:
Nu e nevoie s arti omului care are ochi care s citeasc, c toat Teologia
m
Mistic e ntemeiat pe Macarie
.
'Scrierile pietiste ale unor teologi de talia lui Ariidt, Arnold'' Kopken i Chris
tian Hofourg, (ultimii doi din secolul al XVlI-lea) erau adesea rettprrte. In felul
acesta ideile macariene au putut ptrunde pe deplin In adlncurile Cretinismului
apusean, care era nsetat de un contact imediat cu Dumnezeu ntr-o experient
de conversiune. Aceast. influen, care poate fi vzut i In scrierile, lui
aren
Kirkegaard (18131855), care, dei nu citeaz pe Macarie i care a citit
De vero
christiano a lui Arndt afe o'apropiere macarian precis prin convensiunea la cre60
dna lui radical i totala unnare a lui Htistos
.
In Marea Prietenie influenja macarian s,-a manifestat cu putere nceptnd dio
secolul al XVlII-lea :. In 1721, Preotul
Tbfinvis Haywood a fcut prima traducere a
Omiliilor, cu titlul:
*Moralitatea primar sau Omiliile spirituale ale SI. Macarie
Egpteqnuh. Aceast traducere a impresiona mult pe Samuel
Wesley (16621735)
i pe cei doi. fii ai sH John (17031791), a crui pasiune a entuziasmat i pe
Charles. (17071788). J, Wesley a fcut o nQU traducere a Omiliilor prin alegerea acelora pe care le socotea cele mai importante i le-a tiprit in primul
volum al bibliotecii sale cretine (1749),
Influena lui Macarie era mare i aceasta se vede i in cercurile ierarhice
catblice nalte. Scrierile macariene, In special cele 50 de Omilii, erau foarte atractive pentru cititorii cu nclinare pietist sau mistic, cu dorina de a intra ntr-o
lupt interioar cu forele ntunericului, ntr-un Botez constant In Duhul Sfnt
care s asigure conversiunea biruitoare. G. Malorey citeaz la sfritul acestui
paragraf pe marele teolog Quasten, care rezum astfel influena lui Macarie asupra
nenOmratelor generai de cretini scriind -. Aceste Omilii ndreptesc pe autorul
lor la o poziie pre-eminent In istoria misticismului cretin din primele veacuri
61
i au fcut dovada unui izvor de inspiraie i pentru misticii moderni
.
. (Despre influena exercitat asupra lumii cretine de Omiliile duhovniceti
macariene, mai departe, se pot trage concluzii evidente din simpla lectur a paginilor 4142 din articolul lui
Vincent Desprez Pseudo-Macarie (Simeon) din D.
de la S., p. 4142).

58. Reprodus de Dr. Dionys Stefenhofer, tn lucrarea lui, citat mai

sus, *Des Heiligen Makarius des Agypters, Fiintzig Geistliche
HomiJien* traduse
din grecete n Bibliothek der Kirchenvfiter,
& 1913, Kempten i Mflnchen p. XIX
XX), dup Steeliels Die mystische Theologe Makarius des Aegyoters, Bonn,
1908.
59. Revenim la izvoarele noastre prindpale, G.
M a l o r e y i
Vincent
D e s p r e z, dar mai ales la prijnul.
60. Vezi I. S t o e f f e l s , Die mystische Theologie Maraius des Aegypters*
(Bonn, 19O80.
61. E. Benz, >ie

Protestantische Thebais zur Nachwirkung des Makarius

Aegyptej im Protestantismul des 17 und IB Jahrhunderts in Europa und Amerika*,

(Wisbaden, 1963), p. 2628.

VIAA., SFlNTULUI MACARIE ECHPTENUL

Multe i mari u fost luptele duse n timpul yieii lor de sfinil

nemuritorii prini Macarie Egipteanul i Macarie Alexandrinul, de
<aceti) brbai yiteji i atlei nebiruii \, ns am ezitat s le spun i
scriu, (de team) ca nu eumya s nu fiu necrezut de cei puin credincioii Totui, de dragul celor nelepi, a eelor care s-au nvrednidt de
a primi darurile Sfhtului Duh, voi istorisi luptele duse cu demnitate,
exerciul (spiritual) i renumele dobndit de sinii' Macafie!
Voi istorisi, n primul rnd, virtuile lui,Macarie Egipteanul. Acesta a trait nouzeci de ani 2, S-a dus n pustiu pe cnd avea treizeci de
ani i a vieuit acolo aizeci de ani. Intru att a struit n ostenelile
asceior i ntru att a naiixat n virtute, nct era numit copilul btrn. La vrsta de 40 de ani, dup ce a fost druit cu puterea' de a
stpni duhurile, cu darul vindecrilor i cu duhul profeiei, s-a nvrednicit de darul preoiei.
Cu el vieuiau n adncul pustiului, numit Scetic doi ucenici : Unul
vieuia n preajma lui pentru a se ngriji de cei care veneau (s-1 vad),
iari,altul locuia ntr-o chilie aparte.
Cu timpul, SfntuL Macarie, care avea ochi prevztor, a zis celui
care-1 slujea, care se numea loan i care, mai trziu, a ajuns preot n
locul lui: acult, frte, cuvntul meu ; vd c te ispitete duhul iubirii
de argint. Dac vei lua aminte la cele ce-i spun, te vei desvri n lucrul lui Dumnezeu n acest loc, vei fi slvit, iar biciul nu se va apropia
de cortul tu ; dar dac nu vei lua aminte la cuvntul meu, vei avea
parte de sfritul lui Ghiezi i de patima lui. Acestea spunea sfntul cu
cinc arii namte de 'moartea sa. Dup ali 15 ani, (ucenicul su loan),
care nclcase votul srciei, att s-a mbolnvit de elefantiaz, nct
nu se afla loc neatins pe trupul su unde s-i puna cineva degetul. Aa
s-a mplmit prbfeia sfntului cu eel care nu 1-a ascultat.
Ct despre lipsa de prebcupare pentru mncare i butur (a sfntului i a celor din preajma sa) aproape c este de prisos s vorbim : c
o atare lips de preocupare nu se putea vedea nici la (monahii) din afara mnstirilor, nici la cei din pustieti.
1. Autorul socotete c este vorba despre doi Macarie.
3. In alte locuri se spune c a trait o sut de ani.

vI

AT

37

Erau, deasemeni, superiori tuturor i prin zelul artat pentru mplinirea poruncilor lui Dumnezeu : fiecare se strduia s ntreac pe
aproapele su prin diferite nevoine.
Ct despre Sfntul Macarie, se mai spune c cea mai mare parte a
timpului i-o petrecea n extaz, o dedica lui Dumnezeu i nu lucrurilor pmnteti.
Despre el se mai spun nc i multe alte lucruri minunate.
Se spune c un brbat egiptean deczut s-a ndrgostit de o femeie
cstorit i cuminte. i pentru c n-a reuit s-i mplineasc (gndul
su) s- dus la un vrjitor i i-a spus : f cum tii, ca s m iubeasc,
sau s-o alunge brbatul ei. Primind vrjitorul destule daruri de la el i
neputnd s rtceasc mintea femeii, a fcut ca e s apar, celor ce-o
priveau, cu chip de iap. Venind la dnsa brbatul ei i vznd-o cu
acest chip, a nceput s plng i s se jeluiasc de o aa nenorocire.
Acesta chemnd pe btrnii satului, le-a artat-o, dar ei n-au tiut ce
s-a ntmplat. Timp de trei zile ea n-a mncat nimic.
In sfrit, pentru ca Dumnezeu s slvease pe sfntul su, brbatului i-a venit ideea s-o duc n pustiu la Sfntul (Macarie). I-a pus
cpstru i a dus-o acolo unde locuia omul lui Dumnezeu.
Cnd brbatul a ajuns n acel loc, i-au zis fraii : De ce ai adus aici
aceast iap ? Iar el le-a zis : Ca s se miluiasc prin rugciunile dreptului. Ei, ns, i-au zis : Ce i s-a ntmplat ? El le-a zis : Iapa aceasta,
pe care o vedei, a fost biat nevast-mea i nu tiu ce este cu ea acum.
Toate acestea i s-au descoperit sfntului i s-a rugat lui Dumnezeu
pentru ea.
Auzind acestea (fraii) s-au dus la Macarie, robul lui Hristos i i-au
zis : Cineva a adus aici o iap. El ns, le-a zis : Voi sntei cai, pentru
c avei ochi de cai. Aceea, ns, este femeie, aa cum a fost fcut,
c apare aa schimbat, pentru ochii celor amgii.
Aducnd-o brbatul ei la el, (Sfntul) a binecuvntat ap, a turnat-opeste ea i a spus o rugciune peste capul ei. i ndat a aprut tuturor celor ce o priveau, femeie, iar el a poruncit s i se dea s mnnce.
Apoi, omul lui Dumnezeu, adresndu-i-se, i-a zis : Niciodat nu neglijezi (a merge) la biserica lui Dumnezeu i a t e mprti cu tainele
lui Hristos. Aceasta i s-a ntmplat pentru c timp de cinci sptmni
nu te-ai apropiat de preacuratele taine.
i aa, vindecnd-o la trup i la suflet, i-a dat drumul.
Se zice c n anii cej din urm ai vieii.sale, (Macarie), a spat un
canal subteran lung de o jumtate de stadiu, care pornea de la chilia
sa i ducea la o peter. Atunci cnd veneau muli (vizitatori) la el i l

38

SFNTUL

MACARIE EGIPTEANUL

deranjau, el ieea din chilie pe ascuns, se ducea la peter i era de

negsit. Trecnd prin canal, fcea 24 de rugciuni pn la peer, iar
cnd se ntbrcea, fcea la fel.
Despre el sezice-c, pentru a convinge pe un eretk, care nu credea
n nvierea trupurilor, a nviat un mort. Acest lucru s-a fcut cunoscut
pretutindeni n pustiu.
Alt data, a fost adus la el, legat de nsi mama lui i inut din
dou pri de doi tineri, un copil demonizat. Astfel de isprvi fce demonul: mnca pini f acute din trei banie (de fin) i bea o amfor de
Cilicia de ap, apoi le da afar, prefcndu-le n abur, ca i cnd ar fi
fost consumate de foe ; pentru c exist o ceat de demdni, care se zice
cea de foc, care altereaz nu numai trupul, ci i mhrtea oamehilor.
Acesta, nendestulndu-se de mama sa, i mnca i murdria i-i bea
urina, Plngnd, deci,' mama lui i jelindu-se,l implora (pe sfntul). Sfntul, ns, lundu-1 pe acela i rugndu-se pentru el, timp de dou zile, a
ncetat patima aceluia cea nfricotoare, venit de la diavoL Atunci a
ntrebat-o pe mama lui Ct vre s mnnee ? Iar aceea i-a zis : Zece
litre 3. (Sfntul) a certat-o pentru c spusese prea mult, apoi rugndu-se,
iari pentru tnr, cu post, timp de 7 zile, a izgonit de la el demonul
lcomiei i a stabilit hrana lui la trei litrej^de pine, dar i pe acelea,
muncind ; s le mnnce. Aadar, i pe acesta, cu ajutorul harului divin
vindecmdu-1, 1-a dat mamei sale.
Aceste lucruri minunate le-a fcut Dumnezeu prin Macarie, prietenul su eel adevrat, al crui suflet nemuritor este acum cu ngerii.
Eu n-am fost n preajma acestui sfnt, pentru c un an nainte de venirea mea n pustiu, a adormit.
VIAA SFlNTULUI MACARIE ALEXANDRINUL
(DIN ISTORIA LAUSIAC A LUI PALADIU)
Am trait n preajma Sfntului Macarie Aleacandrinul pe pnd era
preo.t al aa ziselor chilii, n care eu am locut nou,ani. Dintre acetia,
timp de trei ani a locuit mpreun cu mine acest Macarie, trind n li^
nite, Unele din faptelje i semnele lui minunate le-am vazut eu nsumi,
pe altele le-am auzit de la alii, care au vieuit mpreun cu el, iar altele le-am auzit de la muli aliL
Nevoina marelui Macarie, dup cuin-eu i muli alii am cunocu-to, aceasta era : dac auzea c cineva se neyoiefe ntr-un lucru, numaidect se nevbia i el ri lucrul acela. Dec, auzind el c Tabeniioii
nu mnnc bucate (preparate) la foe, h timpul postului mare, a hotrt
3. O 1Hra are 333 gr.

V I

A T

, . . . - _________________________________________-__________________g g

ca timp de apte ani, (nici) el s nu mannce bucate (pregatite) la foe, ci

numai zarzav<aturi crude i, dac va avea la ndemn, legume muiate
n ap; altceva, nimic. Auzind c altul mnnc doar o litr de pine
(n timpul postului mare) a spart vasele pe care le avea i a pus merindele ntr-un vas cu gtul subire, hotrndu-se s nu mannce dect
atta ct va putea scoate cu mna din el. Mare i-a fost acest (examen)
al cumptrii! Ne povestea, glumind, c uneori (reuea s) apuce mai
multe buci (de pine), ns nu le putea .scoate afar pe (gura) strmt
a vasului. Vameul, zicea el, de obicei nu-mi permitea s mnnc, Aa
se face c timp de trei ani am mncat patru sau ^cinci uncii (de pine),
untdelemn am consumat un sfert de litru, iar ap am but tot att de
puin.
Cndva, povestea el, a hotrt s-i nving sontmul. N-a venit la
adpost timp de douzeci de zile i douzeci de nopi, ziua fiihd topit
de ari, iar noaptea fiind chinuit de febr. {Apoi a venit n chilie).
Dac n-a fi venit la adpost, spunea el, i dac n-a i dormit, mi-se
usca creierul. Dar, cnd mi-m revenit, zicea,' (mi-am dat seama c) n*
vinsesem somnul, pentru c nu m-am lsat prad lui dect att ct i
era necesar firii.
Cndva, ne spunea el, a dorit s intre n grdina n care se afla, zice-se, monumentul lui Ianni i Iamvris, vrjtori care au trait pe vremea lui Faraon, pentru a nfrunta pe demonii de acolo ; .pentru c se
zice c n acel loc fuseser aezai de ei, prin meteugtil vrjitoriei,
muli i temui demoni. Datorit vrjitoriei, acetia depnuser locurile
de cinste la curtea lui Faraon. Avnd, ded, putere (mare) n Egipt, au
construit, n vremea vieii lor, din pietre dreptunghiulare, acea lucrare,
n care au fcut un mormnt. (Inluntru) au depus mult aur, au plahtat
copad de tot felul i au spat o mare fntn cu ap, spernd, zice-se,
ca dup plecarea lor de aici (n viaa de dincolo) s se desfteze n
acel pardis. Decl, pornind spre grdin i necunoscnd drumul, Macarie, robul lui Durtmezeu, a fost coridus doar de stele, aa cum ,srit condui mgrinarii care strbat mrile. Aa a strbtut tot pustiul. Avnd
ns, cu el o legtur cu nuiele, punea ea semn, cte una ia o mil, ca
s-1 ajute la ntoarcere.
Dup nbu zile se afla lng rdin i, venind noaptea, s^a culcat
puin. Venind, ns, davolul i adunnd acele nuiele, le-a pus lng
capul luL A fcut aceasta (diavolul), .desigur, ,cu permijunea lui Dum-?
nezeu, pentru ca (Macarie) se exerseze i mai-mult i pentru a nu-i
pune ndejdea n nite nuiele, ci mai degrab n harul lui Dumnezeu,
har care a condus mai bine de 0 de ani pojporiil Israel ppin pustiu,

SFNTUL MACARIE EGIPTfcAIJUL

prin stlpul de foe i prin nor, dei poporul nu i se supunea i i se

fnpotrive.
i, scuftndu-se (Macarie), a aflat nuielele sjtrnse n mnunchi.
SpUnea sfntuj : ApropiindU-m de grdin, u ieit din a, n ntmpinarea mea, ca la 70 de demorii, de tot felul : unil ipau, alii
opiau, alii scrineau dnii amarnic mpotriva mea, iar lii venind
n zbor spre fata mea, mi ziceau : Ce vrei, Macarie, ispita monahilor ?
De ce ai venit la noi ? Am uneltit noi mpotriva vfeunuia dintre monahi ? Doar ai ceea ce ne aparinea, ai pustiul de unde tu, mpreun
cu cei asemenea tie, ai izgoiiit pe confraii notri. Nu avem nimic comun
cu tine. De ce vii n locurile noastre ? Ca anahoret, mulumete-te cu
pustiul! Nou ne-au hrzit acest loc cei ce 1-au construit. Nu vei pute
s Tmi aid. De ce vrei s intri acolo, unde nimeni dintre oamenii cei
vii n-au intrat, de cnd fraii (ndtri) au zidit acest (monument) i au
fost fcgropai aici de noi. i multe spunndu-i demonii, plngnd i tnguinduHSe, le-a 2is Voi intra numai s vd i voi pleca. Demonii, ns,
(i-au zis): promite-ne acest Iucru pe contiina ta! Eu, spunea^Macarie,
le-am zis : Aa voi face. i ndat au disprut.
Intrnd, deci, am vzut totul : am vzut cazanul de aram, legat
cu lan de fier, lng fnth, mncat de totip, i fructul de oetar uscat,
nemaiavnd nimic nluntru. ,
Plecnd, apoi, netulburat de acolo, sfntul s-a ntors n 20 de zile
(la cfailia li). <i pen-tru c n-a gustat nimk, ct timp a cltorit prin
pusiu, dat fiind c merindele i se terminaser, rbdarea i-a fost greu
ncercat. Pe cnd era la captul puterilor i voia s stea jos i s se
odihneasc, i s-a artat cineva, asemenea unei fete mbrcat n giulgiu
curat, care avea un vas din care picura ap i stand ca la un stadiu, l
chema s vin i s bea. Trei zile a vzut-o; trei zile a venit ctte ea,
dar n-a putut s-o ajung, ns cu sperana c-i va astmpra setea,
a rbdat oboseala. Dup aceea, i -a artat o turm de bivolie, dintre
cele ce triesc prin acele locuri. Una dintre ele, care avea viel, a stat
naintea mea. i vznd c i curge liaptele, m-am apropiat 4^ ea i
sugnd, m-am sturat. Aceasta, supunndu-se unei porunci divine, m-a
urmat pn la chilie. Eu o sugeam, iar pe vielul ei nu-1 primea.
Alt data, acest virtuos (brbat), pe cnd spa n apropierea stufului
i a lstriului o ,fntn pentru ndestularea mOnahilor, a fost muscat
de o aspid. Aceast vietate are venin ucigtor. i apucnd-o sfntul cu
mnile de grumaji, a rupt-o n buci i i-a zis : Dac Domnul meu nu
te-a trimis la mine, cum de ai ndrznit s vii (aid) ?
Acest Macarie, (zis) eel Mare, a avut mai multe locuine n pustiu
in care se nevoia pentru virtute : una n adncu! pustiului Scetic, alta

v ijtf
________________________________________________________________________________________
41_

n Libia, la aa^zisele chilii i alta n mtlntgle Nitriei. Prima era fr

ferestre; se zice c aid sttea Macarie, n atuneric, tot timpul postului
mare ; a doua era foarte strmt ; (stnid aid) nu putea nid pidoarele s
i le ntind ; n sfrit, a treia era mai larg ; aid primea pe cei care
veneau s-1 viziteze.
Atta mulime de demonizai a vindecat acest iubitor de Dumnezeu,
nct nu este lucru uor a-i enumeraPe cnd ne aflam noi la acest sfnt, a fost adus pe brae o tnr
de rieam nobil din Tesalonic, pentru c era paralizat de muli ani.
i aducnd-o la el, a fost pus lng chilia sa. Fdndu-i-se mil, el s-a
rugat ndelung pentru ea i a uns-o cu untdelemn sfinit, chiar cu
minile sale. Dup 20 de zile ea s-a fcut sntoas i mergea pe picioarele ei. i venind n oraul ei, a trimis multe ajutoare la sfini,
Auzind Macarie c Tabenisioii au via aleas, i-a schimbat vemintele, a Juat nfiare de mundtor i strbthd pustiul, timp de
10 zile, a venit laTebaida. Intrnd n mnstirea lor, a ntrebat de arhimandritul Pahomie, (conductorul) lor, brbat foarte ncercat, care avea
harul profeiei. Duhul, ns, nu i-a descopert lui Pahomie c el era
Macarie. Deci, apropiindu-e de acesta, Macarie i-a zis : M rog tie,
Domnule, primete-m n mnstirea ta, ca s devin monah. Atund
Pahomie i-a rspuns : Eti deja baton, cum vei putea s te nevoieti ?
Fraii se nevoiesc din tineree ; se obinuiesc cu ostenelile i nu li se
pare greu. Tu, ns, la aa vrst, nu vei putea suporta ispitele, te vei
scandaliza i, pTecind, ne Vei vorbi de ru. i nu 1-a primit. El, ns,
a struit (s fie primit) i n-a mncat apte zile. Apoi a zis marele
Macarie (lui Pahomie) : Primete-m, awa, i de nu voi posti ca acetia
i de nu voi face ceea ce fac jacetia, s porunceti s fiu izgonit din
mnstire. Auzind acestea, marele Pahomie i-a convins pe frai s-1 primeasc. Numrul lor era, ca i astzi, 1400.v Deci, a fost primit marele
Macarie n aceast mnstire i dup puin timp a venit postul eel mare.
I-a vzut marele Macarie pe fiecare dihtre ei supunndu-se la felurite
nevoine : pe unul mncnd doar seara; pe altul la dou (zile), iar pe
altul la cinci (zile); pe altul stnd toat noaptea (la priveghere), iar
ziua urmtoare venind la lucru. Atund, el a udat nite tufe de finic;
acestea au cfescut (i au ascuns chilia, iar el stnd ntr-un col, pn
ce a trecut postul i au venit Patile, nu s-a atins de pine i ap, nu
i-a ndoit genunchii s se culce, n-a stat jos i n-a mncat nimic, afar
de frunze crude de varz, duminica, ca s par c mnnc i s nu se
mndreasc. Iar dac vreodat ieea pentru vreun lucru ce-i era necesar, se ntorcea ndat i-i continua munca, fr s-i deschid gura
i fr s vorberisc. Stnd, deci, Jn pidoare, nu fcea altceva, dect se

42

SF1NTUL MACARIE EGIPTEANUL

ruga cu inima i preftucra frunzele pe care le avea la ndemn. Vindu-1 monahii acelei mnstiri, s-au ridicat mpotriva egumenului lor
i i-au zis : De unde ai adus pe acest om fr de trup, ca s ne umileti ?
S tii c dac nu-1 scoi de aici,astzi toi plecm de la tine. Auzind
acestea de la frai, marele Pahomie i-a ntrebat (ce face) i aflnd cum
se nevoiete, s-<a rugat lui Dumnezeu s-i descopere cine este acesta.
i i s-a descoperit c acesta este Macarie monahul. Atunei Pahomie,
lundu-1 de mn i ducndu-1 n lcaul de rugciune, n care se afla
i jertfelnicul, 1-a mbriat i Ua zis :, Vino, btrne venerabil! Tu
eti Macarie i mi-ai ascuns acest lucru. De mult am dorit s te vd^
pentru c am auzit de faptele tale. Ii mulumesc c ai mustrat pe fiii
mei, ca s nu socoteasc nevoina lor un lucru extraordinar. Acum te
rog, du-te la locurile tale, pentru c ne-ai edificat n destul, i roag-te
pentru noi. Apoi, rugndu4 toi fraii, a plecat.
Alt data ne istorisea acest om lipsit de patimi ^ pe cnd mplineam nevoina monahiceasc,. precum dprisem, mi-a venit n minte
ca timp de cinci zile s m gndesc doar la Dumnezeu i la nimic altceva. i pentru c m-am hotrt s fac aceasta, am ncuiat chilia i
curtea, ca s nu rspund celor care ar fi venit j,a mine. Am nceput de
luni; atunci am poruncit minii mele i i-am zis: Vezi s nu cobori
de la cele cereti. Acdlo ai pe ngeri, pe arhangheli, pe heruvimi i pe
serafimi; acolo ai pe Dumnezeu, fctorul tuturor acestora. Acolo peirecf-i timpul! S nu cobori la cele pmnteti i s nu nutreti eugete
lumeti. Am rezistat dou zile i dou nopi, dar att demult am mniat
pe diavolul, nct s-a fcut limb de foe i mi-a ars tot ce aveam n
chilie ; chiar i rogojina pe care tteam a luat foe, nct am crezut c
i eu nsumi voi arde. A treia zi, cuprinzndu-m frca, m-am lsat
de aeest gnd ; nernaiputnd s am mintea neclinti la Dumnezeu, am
coborit-o la cercetarea lumii acesteia, ca s nu mi se socoteasc aceasta
drept randrie.
Alt data (la Macarie) a fost,adus un eopil, care era muncit de un
duh necurat. El, purndu-i mna dreapt pe capul copilului i pe cea
stng pe inima lui, att s-a rugat, nct a ajuns s fie suspendat n aer.
Copilul al crui trup era umflat de ap ca un burduf, a strigat din
toate puterile. i dnd drumiil apei, a ajuns .ca la nceput. Apoi, ungndu-1
cu untdelemn sfinit, a ,turnat peste el 'ap binecuvntat i dndu-1
tatlui su, i-a poruncit s nu se ating de came i vin timp de 40 de
zile. i aa, vindecndu-1, i-a slobozit.
Cndva, pe marele Macarie l tulburau gndurile slavei dearte,
ispitndu-1 s ias din chilie i s mearg I9 Rma, chipurile, ca s fac
bine celor bolnavi; pentru c mare era fttr,u si :harul Domnului, care

lucra mpotriva duhurflor. i pentru c de mult timp l tulburau, iar

el nu li s-a supus, (n cele din urm) 1-au npdit i mai tare. Ded,
culcndu-se sfntul pe podeaua chiliei, a lst picioarele s-i ias afar
i a zis demonilof (eare-1 ispiteau) cu slava deart ; trgei-m, demonilor, dac putei! Pentru c eu (de voia mea), nu-mi voi purta picioarele n alt parte. Deci, dac putei s m ducei aa, acolo unde
zicei, voi merge. Apoi s-a jurat i a zis : Aa voi sta pn seara ; dac
nu m vei mica, nu v voi astulta. i a stat nemicat i s-a sculat
abia seara trziu. Venind, deci, seara, gndurile* iari l tulburau, de
data aceasta cu i mai mult putere. Atunci, sculndu-se sfntul i lund
un cp, care cpninea ca la dou banie, 1-a umplut cu nisip i punndu-1
pe umr, a pornit s strbat pusiul. Pe drum 1-a ritlnit un nvat
din Aptiohia, pe nume eosevie, care i-a zis: Ce duci acolo, ava ?
D-mi mie povara i nu te mai chinui. El, ins, i-a zis : Eu chinuiesc
pe acela care m chinuiete. (Eu mi chinuiesc trupul), pentru c zburdalnic fiind, mi inspir gndul peregrinrii. i aa zicnd, a mers mult
timp prin pustiu, iar dup ce i-a domolit trupul,-a intrat n chilie.
Istorisea, cndva, acest minunat Macarie, un lucru cu totul aparte
despre Marcu ascetul i zicea : Pe cnd slujeam Sfnta Liturghie, am
observat, la momentul mpririi tainelor lui Hristps, c lui nu i-am
dat niciodat mprtanie i c un nger i-6 ddea, lund-o de pe jertfelnic. Eu vedeam dect dosul minii celui ce-i ddea mprtania.
Acest Marcu, dei era tnr, tia pe de rost Vechiul i Noul Testament;
n plus, el era foarte blind i curat ca nimeni altul.
Intr-una din zile, avnd timp, m-am dus la (sfntul) Macarie, pe
cnd el era foarte btrn. Am stat lng ua chfliei lui, ca un novice,
pentru c l socoteam mai presus de oameni dup cum i era i 1amuascultat ndelung. Trise singur i, dei se apropia de suta de ani ii pierduse dinii, se mai lupta cu sine i cu diavolul i zicea : Ce
mai vrei, btrne mizerabil ? Iat, ai but i vin i de untdelemn te-ai
atins ! Ce, vrei s-i mai fae, lacomule, robul pnteeelui ? Apoi adresndu-se #monului, (continua): Du-te de la mine, diavole ! M-ai fcut
s imbtrnesc ^n nepsare, ai adus sibiciuni peste trupul meu, m-ai
fcu s m nfrupt din vin i din untdelemn, m-ai fcut s iubesc plcerea. Nu mai ai nimic de rpit de la mine. Du-te, deci, de la mine,
u, cel-ce urti pe: oameni! Apoi, (din: nou ctre sine), ca unui nesbuit, i zicea : ,iaide, fleearule i mnctiie ! Pui cnd voi fi cti tine ?
Istorisea Pafmitie, robul ltiif Dumnezeu, ucenicul acestpti om minunat, c ntr-iina din zile, pe cnd Mearie sttea n curtea casei i
vpfbea cu Dumnezeav o hien,' lundu-i ptiiul care era orb l mpingnd
cu capul pprtia casei, a intrat la ei i l*a aruncat la picioareUe lui.

44 '

SFtNTUL MACABIE

Lund puiul i scuipnd peste ochii lui, Sfrrtalr Macarie s-a rugat i
numaideet acest a vzut; iar hiena, alptndu-1, a pieeat. A doua zi,
(hiena) i-a adus Sfntului Macarie pielea unui.berbec mare. El a lsat
aceast piele Sfntului Atanasie, episcopuL Fericita Melania' m-a ncredinat c Sf. Atanasie i-a dat ei acea piefle, care se zicea darui hienei.
Domnul a fcut aeeasta, ca s fie slvit robul su aa earn a fcut cu
Ilie i cu Daniel.
. .
Se spune despre acest sfnt c, de cnd a fost; bdtezat, n-a scuipat
jos timp de 60 de ani. El s-a botezat cnd avea 40 de ani ; la acea Vrst,
chipul su era destul de mic i avea par doar pe buza(de suS) i cteva
fire n vrful ferbii; aeeasta, pentru c din cauza osteneior monahiceti, nici perii brbii nu-i crescuiser. Intr-una din zile m-am dus la
sfntul acesta, cu sufletul foarte tulburat i i-am zis': Ava Mcarie, ce
s fac, c m apas cugetiil i-mi Mice : Aici mi f aci nimc; pleac (din
mnstire); Dar, prea sfntul Macarie mi^a 2is : Spune cugetului tu :
J
pzesc zidtirile acestea pentru Hristos.
'
Acestea, deci, le-am consemnat din multele lupte, nevone i semne
ale fericitului i virtuosnlui Macarie.
*

' '

'

'

'

''

'

'

'

'

'

ALTfe LOCURI DIN ISTOEIA LAUSIACA,

r
DESPKE SFINlt DIN FERME

'/

In Egipt se afl un munte, care duce Jn dncul ; pustiului Scetic,

(la locul) care se numete Ferme. Aici e nevoiesc ca la 500 de brbai.
Printre ei se afl i un monah extraordinar, numit Pavel, care, toat
viaa aa i-a petrecut-o : S-a rugat neneetat, fr s fac altceva i
fr s ia ceva vreodat de la cineva,, afar numai de eeea ce trebuia
sa mnnce n ziua respectiv. Formulase 300 de rugciuni i le numra
aa:aduna (300) pietricele i le tinea n sn; iar la fiecare rugciune
arunca o pietricic.
i
Acest om al lui Dumnezeu s-a dus la Sfntul Macarie, pentru folosul lui duhovnicesc i i-a zis : Ava Madarie, snt zdrobit. Ava Macarie
1-a poftit s-i spun motivul pentru care este trist. Aeela i-a zis: ntr-un sat locuiete 6 fecioar, care, deja de 30 de ani se nevoiete.
Despre ea muli mi-au spus cn afar de smbt i duminic, n nicib
alt zi nu mnnc. Aflnd' aeeasta, m-am osndit, gndind c eu fiind
creat maiputernic dect ea, nu pot s fac mat mult de 300 rugciuni.
Atunci, i-a rspuns Sfntul Macarie i i-a zis r Snt 60 de aai de cnd
eu m-am dedicat acestui mod de via. Fac 100 de rugeiuni, mi procur
qu minile cele necesare pentru hran i dau irailor ceea ce le datorez,
iar oontiina nU m condamri pentru faptul. c as fi? neglijent. Tu,

V . F A! A ; . T

' . .

&

ns,fcmd 300 de rugciuni, contiina te condamn, fie pentru c nu

le faci cu inima curat, fie pentru c putnd s te rogi mai mult,
n - o ; f a c i , .

..

; ,

'

Despre, Evloghie eel m,utilat i idespre judecata lui Antonie

In adnoul pustiului, care duce spre;Marea ftoie, ca la 30 mile de

ru, ntre, Babilon i Heracleea, se afl muntele Sfntului Antonie. Am
venit, deci, > la ;mnstirea cea de lng ru, n care se aflau ucenicii si,
Macarie i Amantas, n aa zisul Pispir. Se zice c el vine la aceast
mn&tire, cftd dup 12, cnd dup 20, cnd dup 50 de zile, dup cum
l tfimite Duflme^eu, spre binele celor ce se fl n mnistire. Deci,
ne-am adunal frafr diferii, avnd diferite nevoi, ntre care i un anume
Evloghie.
In sfrit, a venit marele Antonie seara trziu, mbrcat cu hlamid
strns CU) curea de piele. A intrat n mnstirea lui.i-.a ntrebat, ca
de pbkei, pe ucenicul su, Macarie, n legtur cu cei ce veniser,
Conveniser c pe monahi s-i nuraeasc ierusalimiteni, iar pe laid s~i
numeasc egipteni. i mai dduse consemn s spun c cei ce nu.fac
nimic snt egipteni, Deci a zis marele (Antonie) : Frate Macarie, au
venit frai ? i el a rspuns : Da, au venit : i i-a zis (Antonie) : Snt
Egiptenl ;sau: Ierusalimiteni ? Spunndu-i ((Macarie) c snt Egipteni,
el i-a zi : Pregtete linte i d-le smnnce. Apoi a fcut rugciune
cu i i ka slobqzit. Dup aceea, i-a vorbit Macarie despre noi i despre
eel mutilat i a zis : Snt i alii, amestecai. Dac ar fi zis c snt
numai ierusalimiteni, ar fi stat toat noaptea i ne-ar fi vorbit despre
mntuire. Deei, n seara aceea, stnd marele (Antonie), i-a mngiat pe
toi .a.m.d.
Desre Valens
Un oarecare Valens, de neam din Palestina, venind n pustiu, a
trait cea mail mare parte a vieii sale mpreun cu noi. Acesta, dup
ce a dus o via aspr i a ajuns la eel mai malt grad al nevoinelor^
(n cele din. urm) a fost dat de ruine de diavol Diavolul 1-a mpins
spre nfumurare. i fiind cuprins, puin cte puin, mintea lui, de
aceast patim nenorocit, a nceput scugete despre sine lucruri mari :
c, anume, se afl n preajma ngerilor i c acetia snt gata s-i slujeasc. Prietenii si povesteau c ntr-o sear, trziu, cosea un eo. Fcndu-se ntuneric i czndu-i jos acul, nu-1 gsea. (Atunci) demonul
i-a fcut o fclie i el 1-a gsit; pentru acest lucru se mndrea nenorocitul, minune mare. Dar, prin grija lui Dumnezeu, s-a fcut numaidect cunoscut oiatii vtmarea lui. S-a ntmplat ca riite strini s
aduc fructe comunitii. Sfntul Macarie, btrnul, trimind cte un
pumn (din ele) fiecruia la chilie, i-a trimis i nenorocitului Valens.

SFlNTUL MACAKIE EGIFTEANUL

Acesta, btnd i insultnd pe cei .ce i lewau ados, a zis: Spune lui
Macarie c nu snt mai rudect el, qa s-mi trimit el mie binecuvntare. Cunoscnd, deci, Macarie rtcirea lui, s-a dus dup cteva
zile ca s-i vorbeasc i i-a zis : Frate Valens, eti pe calea cea rtcit ;
nceteaz i roag-te lui Dumnezeu. El, ns, n^-a luat aminte la acest
ndemn i nu i s-a supus. Vznd, ns, diavolul c lui i se supune, s-a
prefcut c este Mntuitorul i i s-a artat noaptea^ ;n vedenie, mpreun cu miide demoni, care purtau fclii. I-a artat o rot de foc>
care avea n mijloc ceva asemntor cu Mntuitorul, Unul dintre (demoni) i zicea : Te iubete Hristos pentru curenia vieii i pentru
purtarea ta ; de aceea s-a apropiat de tine ca s te vad. lei din chilia
ta i vzndu-1, pleac-te i nchin-te lui. Ieind, deci, din chllie i
vznd mulimeacelor ce purtau fclii, i c a la o mil pe Antihrist,
a czut i i s-a nchinat. tt de mult i^-a pierdut minile nenorocitul,
nct dup cteva zile, venind n biseric, a. zis n prezena tuturor, c
nu are nevoie de mprtaniej pentru c a vzut pe Hristos. Atunci,
lundu+l prkiii, 1-au legat pentru xin timp cu lanuri, <umilindu-l), i
fcnd rugciuni continue pentru el, 1-au vindecat. Pentru c cele protivnice snt medicamente pentru cele protivnice.
Prin urmare, am sooott necesar s adaug n carte i vieile ceftor
amgi, pentru sigurana ce}or ce se aflpe oalea (cea buna). Pentru
c i virtuile snt motiv de cdere, pentru cei ce le urmresc fr
discernmnt.
. ,.
Despre Heron

Un alexandrin, pe nume Heron, a fost vecinul meu. Era tnr, inteligent, cultivat, cu via curat i extrem de sensibil n maniere / .
Muli dintre cei apropiai lui spuneau c mnnc o data la trei luni,
c se mulumete cu Imprtania i, dac are la ndemn, (consum)
zarzavat. Acest lucru 1-am cunoscut i eu, mpreun cu fericitul Albinus, pe cnd rnergeam n pustiul Scetic, ce se afla la 4tt de mile de
noi. In timpul cltoriei, noi am mncat de dou ori i am but de
trei ori; acela, ns, n-a gustat nimic i ct timp a durat cltoria a
declamat (pericope din Sfnta criptur): un psalm mare i 15 mai
mici; epistola ctre evrei; o parte din (cartea) profettilui Ieremia;
Evianghelia lui Luca i Proverbele. Ba nici nu puteam s ne inem
n pas cu el.
Dar i aceeta, dup ce a dat multe lupte i s-a supus multor
osteneli, a fost cuprins de o mndrie nebun, care 1-a ridicat pn ka
cer de unde s-a prvlit ca un cadavru nenorocit i, n nesbuina lui, a nceput s urzeasc gnduri nesocotite mpotriva sfinilor
prini, chiar s-i i insulte i s zic : Se nal cei ce se supun nv-

V I AT A

47

turii voastre. C nu trebuie s avem muli nvtori, aSar de

Hristos, pentru c Mntuitorul Insui a spus : S nu numii |>e nimeni
nvtor aici pe pmnt (Matei 23, 8). i att': de mult -i s-a ntunecat
mintea de mndrie, nct nM nu 'wea s se pfcopie de Siintele Taine.
In cele din urm, tulburat de demon, ca de un foe foarte violent, a
venit, prin grija lui Dumnezeu n Alexandria, ca cuiul prin cui s se
scoat. A devenit indiferent, s-a dus la teatru i la hipodrom i i-a
petrecut timpul n crciumi.
.
I. Istoril despre Sfntul Macarie
editate din codicele Vindobonesian
A zis ava Macarie : De ce judeci pe ucigai, pe defr,nai, pe pro^
fanatorii de morminte i pe oricare dintre cei nelegiuii ? Acetia i
au judectorul lor. Nu privi lucrurile nurrfai dintr-o parte, ci mai degrab cerceteaz multele tale greeli i te vei afla, de multe ori, mai
ru dect acetia. Pentru .c, deseori, i tu priveti cu ochi desfrnai;
ori, tii i tu c acest lucru este un adevrat adulter. Deseori ofensezi
pe fratele tu ; or, tii c Domnul a spus : Cel ce va zice jratelui su
7iebunule, este vinovat de focul gheeneiv (Matei 5, 22). Dar faptul
eel mai nfricotor este acela c te apropii cu nevrednicie de Sfintele
i prea curatele lui Hristos Taine i te faci vinovt fia de trupul i
de sngele Lui. Acela, pe care tu l judeci, a ucis un om.oarecare ; tu,
ns, ai ucis pe Hristos Insui, eti responsabil de junghierea Lui, atunci
cnd te mprteti cu nevrednicie cu preacuratul Lui trup i snge.
Pentru c zice Apostolul: CeI ce mnnc i bea cu nevrednicie (acestea), este vinvoat fa de trupul i sngele lui Hristos; bea i mnnc
sie-i osnd (I Cor. 11, 29). Altfel spus, apta pe care au fcut-o iudeii, ucigndu-L (pe Iisus), o svresc cei ce se mprtesc cu nevrednicie cu trupul i sngele Su. i pe buna dreptate, pentru c i eel
care sfie porfira mprteasc i eel ce o murdrete, aceeai moarte
primete. Deci, i cei ce i-au frnt etunci trupul i cei care-L ntineaz
acum, mprtindu-se cu suflet necurat, vor avea parte de aceeai
osnd, dup cum spune Apostolul.
Spunea, cndva, ava Macarie : Pe cnd eram tnr i stteam fr
grij n chilia mea, m-am hotrt s merg n pustiu, zicndu-mi n cugetul meu : Pentru folosul meu, voi sta de vorb cu orice om pe care-1
voi ntlni.
i, i-at, am ntlnit un copil, care ptea un bou i i-am zis : Ce
s iac, copile, c mi-e foame ? El mi-a rspuns : Mnnc ! Apoi din
nou i-am zis : Am mncat i iari mi-e foame. i el iari mi-a rs-

48

SFNTUL MAC ABIE

puns : Mnnc, iari! I-<am zis a treia oar c de multe ori am mncat
i iari mi-e foarae, Atunci el a zis : Ava,eti ca un asin : totdeauna
vrei s mnnei, i aflnd folos (n rspunsul iui), am plecat.
Povestea, cndva, un btrn despre ava Maoarie : Se afla, zicea el,
n prile Arsinoitei un monah care se nevoise muli ani, ducnd via
de sfn. In cele din urm, a fost stpnit de duhul desert al mndriei.
Acest duh 1-a ndeprtat de la dreapta credin i i-a inspirat cugetul
aa ziilor Hierachii, care spun : c Mntuitorul nu s-a nlat (la cer)
cu trup omenesc; c trupul cu care sntem mbrcai nu nviaz ; c
trei snt principiile care cdnduc lumeta : Dumnezeu, materia i rutatea ; c Cuvntul lui Dumnezeu nu S-a ntrupat cu adevrat i n-a
devenit om desyrit i c El nu este cauza mntuirii tuturor. Acest
om a dus la rtcire 500 de suflete. A reuit ceasta, mai ales pentru
c fcea multe (semne mnunBte) cu cuvntul : descoperea lucruri pierdute i ndeprta moartea n diferite chipuri; ba chiar i demoni
scotea. Acest fapt, de altfel a fost prezis n Evanghelie, unde se spune
c (uneltele Iui, Satan) vor face semne i minUni, nct s rtceasc,
de va fi cu putin, chiar i pe cei talei (Matei 24, 24). Iar duhurile
conductoare au putere s alunge pe cele slabe i fac totul pentru
pierderea sufletelor.
Deci, episcopul locului aceluia s-a dus la ava Macarie, omul Iui
Dumnezeu, i i-a zis : Vino i iajut-ne ! Pentru c dac nu curim
inutul hostru pe cnd tu eti n via, toi se vor duce la el i vor fi
dui n rtcire. Macarie a zis : Voi merge, dar ce s fac eu, un om
simplu ? Episcopul ns a struit i i-a zis : Eu aa cred, c dac vii,
Duronezeu va aduce pace n Biserica Lui. De multe ori am voit s vin
(la tine), dar am fost mpiedicat de clerici, ca s nu m fac de rsul
laicilor. Acum, deci, nemaiputnd suporta pierderea poporului i temndu-m de pedeapsa lui Dumnezeu, Care zice : Sngele lui l voi
cere din minile voastre, am venit la tine, pentru c Dumnezeu
m-a trimis.
Sculndu-se Maoarie, 1-a urmat i a venit la acel rtcit. De ndat
ce 1-au vzut, a zis episcopului : Acesta are duh superior ; afl c nu-mi
st n puteri a-1 supune. Cu astfel de duhuri nu m-am luptat C dou
snt ordinele demonilor : unul, care introduce plcerile n trup i altul
care insufl rtcirile n suflet. Acesta (din) urm este greu de supus.
Pe uniica acetia i trimite satan vrjitorilor, rtciilor, ereticilor i
celor asemenea lor. Atunci a ziB episcopul: Atunci ce s facem ? i
a rspuns btrnul : Este nevoie de rugciuni. Cci cuvntul nu are
putere. (Fcnd deci rugciuni), n cele din urm i-au poruncit (rtcitului) s ias (din chilia lui), iar acesta a ieit. i numaidect episcopul

VIAA

49

1-a apucat de gt i i-a zis : De ce n-ai venit la noi i ne-ai lsat s te

ateptm atta amar de vreme ? iEH a rspuns : Pentru c nu cugetai
corect. Atunci Sfntul Macarie i-a zis: Tu, deci, cugei corect ? El
a rspuns : Foarte (corect). Ce nseamn a continuat ereticul
afirmaia pe care o facei voi : Credem c, carnea i oasele s-au nlat
(la ceruri) ? i a rspuns Sfntul Macarie : Dac de la noi spunem aceasta,
bine faci c ntrebi. Dar dac Adevrul a voit s s spunem aa, atunci
ce zici ? Dar s nu facem risip de cuvinte i s spunem ceea ce credem.
Dac crezi n acestea, bine faci; iar dac nu crezi, te mpotriveti lui
Dumnezeu, reapingi nvtura Lui. Acela a zis : Mai nti s spun eu
ce cred. Dar Sfntul i-a rspuns : Credina cea greit nici nu trebuie
s se aud ; S auzim credina Bisericii de pretutindeni; i i-a spus
episcopului s-o expun. Deci, fiind de fa poporul, episcopul a nceput
s expun credina aa : Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul;
i n Cuvntul eel de fiin cu El, prin care veacurile s-au fcut;
Care la plinirea vremii, a venit n trap, pe care 1-a luat din Sfnta
Fecioar, Maria, pentru a nimici pcatul; El a fost rstignit, a murit,
a fost ngropat i a nviat a treia zi; i (s-a suit la ceruri) i ade de-a
dreapta Tatlui; i iari va s vin, n veacul viitor, ca s judece viii
i morii. i ntru Duhul Sfnt, eel de o fiin cu Tatl i cu Cuvntul
Lui. Credem, deasemeni, n nvierea sufletului i a trupului, dup cum
spune Apostolul: <Se seamn trup panuntesc, nviaz trup duhovnicesc (I Cor. 15, 42). i iari : Trebuie ca (trupul) acesta striccios
s fie mbrcat cu nestricciune (I Cor. 15, 53).
(Dup aceea, a zis Macarie ereticului) : Vezi ce spune acesta ? Dar
acela i-a rspuns : Mie s nu-mi adevereti credina prin cuvinte. S
mergem la morminte i de vei nvia pe vreunul dintre cei ce dorm
acolo, atunci voi vedea c gndii corect. In ceea ce m privete, eu
cred c sufletul nviaz fr trup.
Intorcndu-se Sfntul Macarie ctre episcop i-a zis : Ar fi o mare
greal s ispitim pe Dumnezeu; eu nu ndrznesc s cer lui Dumnezeu
s fac un semn att de mare, pentru hatrul unui (duh) satanic. Dar
episcopul i-a zis : Ba da, printe ; s faci aceasta pentru ntreg inutul.
Atunci au mers la morminte. i a nceput hierachitul s invoce pe
demoni, dar el n-a putut s ridice nici mcar un suflet (din mormnt);
i pentru c nu putea nimic, cci Duhul Sfnt i se opunea, a zis :
din cauza voastr nu pot ridica pe nimeni. Dup aceea, Macarie ngenunchind fr s promit ceva cuiva, s-a rugat timp de o or. Apoi
s-a sculat i n vzul tuturor a lovit cu bastonul su de palmier un
mormnt pentru c bastoanele monahilor de acolo snt de palmier
i a nviat un om, nu dintre cei mpri de curnd, ci dintre (cei mori) de
4 Sftntul Macarie

50

SFlNTUL MACAHIE EGIPTEANUL

demult. i adresndu-se hierachitului, i-a zis : Cerceteaz (i vezi) dac

nviaz trupul. Acesta, uimit de un semn att de mare i prsit fiind
de demon, a czut cu fata la picioarele sfntului, mpreun cu tot poporul. Poporul a cerut s fie ucis, ns el n-a ngduit una ca aceasta,
ci 1-a luat cu sine n pustiu.
Se zice c, ntrebat fiind eel nviat, dac cunoate pe Hristos, a
zis c nici n-a auzit de El, pentru c murise pe vremea lui Faraon,
mpratul, nainte de venirea lui Hristos. Deci, botezndu-1, 1-a avut cu
sine trei ani, iar dup acee,a a adormit somnul eel adevrat. Acestuia i s-a potrivit cuvntul Domnului : Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci (s-a fcut aceasta) ca s arate slava lui Dumnezeu (loan 5, 3).
Atunci 1-a ntrebat episcopul pe Sfntul Macarie, dac nu cumva,
fcnd un semn att de mare, i-a ncolit n inim pofta dup slava deart.
El, ns, i-a rspuns : Acela, a crui inim poftete slav de la oameni,
nu cunoate nc pe Dumnezeu ; ceea ce face, face pentru oameni. Dar
aeela care s-a nvredfticit s cunoasc pe Dumnezeu, care se nevoiete
mereu i i se pare c st pe muchie i se teme s nu cad, acela are
o singur dorin : aceea de ia iei din trup. Ct despre slav, aceea
nici prin gnd nu-i trece. In acest sens, i-a dat i un exemplu i i-a
zis : Inchipuie-i c cineva cltorete pe mare, cluzit de soare i de
razele lui, ctre care mereu privete. Unui astfel de om i spune cineva :
Dac-i ntorci privirea spre locul n care te-ai mbarcat, pentru a
reveni printre ai ti, te scufunzi. Ce va pi acesta, dac nu-1 va asculta ? Tot aa i eel ce privete spre slava lui Dumnezeu, calc peste
slava (dobndit) de la oameni. Dac se ntoarce ctre aceasta, o pierde
pe aceea. Pierzndu-o pe aceea, este rvit de multe alte patimi.
Celelalte (nsuiri) ale acestui sfnt : faptul c era milostiv i iubitor de oameni, ca i puterea lui de discernmnt, le tree cu vederea.
Istorisire nfricotoare care uimete mintea
A spus Ava Macarie : Venind eu la Constantinopol pentru c
dortam s-1 vd i trecnd printr-un portic chem Adevrul ca
martor pentru cele ce v spun , am vzut cu ochii minii cei dai
mie de Domnul ca s vd lucrurile Lui cele minunate un om, asemenea unui eunuc, stnd la ua unei case de desfru ; era foarte trist
i ascunzndu-i fata ntre palme, plngea aa de tare nct credeai c
i cerul plngea mpreun cu el. Apropiindu-m de el, i-am zis : Spune-mi, te rog, de ce eti aa de trist i plngi, i de ce nu pleci de aid,
pentru c aici este refugiu al femeilor neruinate i desfrnate ? i
rspunzndu-mi, mi-a zis : Slvite rob al lui Dumnezeu, dup fire snt

VIAA

__________________________________________________________________________51

nger, dintre cei rnduii de Dumnezeu oamenilor la botez, pentru ocrotirea lor n aceast via. Plng, pentru c m doare, vznd pe eel
ncredinat mie, petrecnd n orgii i nelegiuiri, stnd acum n acest
refugiu al nelegiuirii, dup cum vezi, cu aceast desfrnat. Cum s
nu deplng chipul lui Dumnezeu, ajuns ntru atta ntuneric ? Atunci iam zis : i de ce nu-1 ceri, ca s fug din acest ntuneric al pcatului ? Iar ngerul mi-ia rspuns : Pentru c n-am loc s m apropii
de el ; cci de cnd a nceput s svreasc pcatul, este rob al demoniloi i n-am nici o putere asupra lui. Deci, eu i-am zis : De unde tii
c n-^ai putere asupra lui, ndat ce Dumnezeu i 1-a ncredinat ? i
mi-a zis iari ngerul: Dumnezeul nostru fiind bun i iubitor de oameni 1-a nzestrat pe om cu liber arbitru i 1-a lsat s mearg pe
calea pe care vrea. I-a artat dou ci : pe cea strmt i pe cea larg
i i-a spus unde sfrete fiecare. Anume, c cea strmt i aspr a
crei parcurgere impune, pentru prezent, puin osteneal duce la
odihna venic, pe cnd cea larg a crei parcurgere se face cu
comoditate duce la pedeapsa venic, la focul gheenei i la celelalte chinuri. Ce mustrare s aduc omului pe care Dumnezeu mi 1-a
ncredinat s-1 ocrotesc ? Pentru c Domnul i Dumnezeul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, ceart, mngie i-i nva pe
toi s se abin de la faptele cele necurate i abia dac unii cuget
corect la dumnezeietile Lui cuvinte.
Apoi i-am zis : De ce-i ntinzi minile, suspinnd spre cer ? Iar
ngerul mi-a rspuns : Pentru c vd n jurul lui (mulime de) demoni :
unii cnt, alii bat din palme, iar alii rid fr ruinare ; de aceea mi
se fringe sufletul de durere i m rog lui Dumnezeu s izbveasc (din
mna) demonilor creatura Sa. M rog s-i dea pocin ntr^o zi, iar pe
mine s m nvredniceasc a preda buntii divine sufletul acestui
om curat i fr prihan.
i, zicnd aceasta, s-a fcut nevzut de ochii mei.
V spun, frailor, c mi este pcat mai scrbos dect desfrul i dect
blestemia Sodomiilor. Dac cineva, aflndu-se n astfel de pcate,
se pociete, Dumnezeu l primete, (bucurndu-se) mai mult dect
pentru ali pctoi; pentru c aceast patim ntr-adevr izvorte
din proprie iniiativ, dar este ntreinut i nmulit prin exercitare
de diavol. Vrea cineva s ucid aceast patim, reuete prin priveghere i cumptare.
Alte povestiri ale aceluiai fprinte)
Spunea, cndva, acelai sfnt Macarie : Intr-o z m rugam Domnului Dumnezeu. Cnd mi-am ridicat ochii ctre cer, iat era deschis
i (am vzut) ngerii lui Dumnezeu, urcnd i cobornd, ducnd cu ei

52

SFtNTUL MACARIE EGIPTEANUL

sufletele. Alturi de ei, ali (ngeri), negri i ntunecai, se forau n

vzduh ca s smulg sufletele oamenilor. ngerii, ns, li se mpotriveau, i loveau puternic i scpau sufletele. Am privit din nou i iat,
doi ngeri aduceau n cer sufletul unui om. Deci, pe cnd se apropiau
de vama desfrului, prostituiei i sodomiei vmile acestea snt cele
mai urcioase pe la care trebuie s treac ngerii cu sufletul n drumul
lor ctre cele nalte a nceput stpnul lor s se tulbure, s ipe
i s spun ngerilor lui Dumnezeu : De ce luai cu voi acest suflet,
care ne aparine ? ngerii, ns, i-au rspuns : Spune, prin ce vicleug
te-ai servit de el ? Acela le-a zis : A desfrnat pn cnd a murit i de
multe ori, cu voia sa, pcatul sodomiei 1-a svrit. i nu numai att,
ci i pe aproapele su 1-a jignit. Deci, ce lucru bun ai gsit la el ?
Iar ngerii i-au zis : Chiar dac sufletul su a fost cndva robit de
aceste patimi, el le-a ntrerupt nainte de a-i veni sfritul. ns diavolul le^a zis : Nu, nu este precum zicei, ci a murit nepocit; (nu
s-a pocit) pn la ultima rsuflare i nu a ncetat cu nelegiuirile ;
nicieri nu se afl dovada c i-a rscumprat toate pcatele sale i
c s-a abinut de la cele rele. Aa a murit : rob al pcatului i colaborator al meu. Atunci a zis unul dintre ngerii lui Dumnezeu : Nu
se poate, nu-i dau crezare tie, pentru c eti numai minciun, necuratule. S fie chemat ngerul, cruia i s-a dat la botez ca s-1 ocroteasc
i acela s spun adevrul.
Pe cnd a fost chemat, acela era ocupat cu ngroparea trupului
celui ncredinat lui. i i-au zis ngerii : Spune-ne, confrate, sufletul
acesta s-a pocit pentru pcatele sale, sau a murit cu ele ? i rspunzndu-le, ngerul a zis : Din ceasul n care s-a mbolnvit nainte
de a-i fi ru, gndindu-se la moarte, a nceput s plng i s se tnguiasc. A trimis s vin preotul Bisericii, iar atunci cnd au fost
singuri, plngnd, a nceput s-i mrturiseasc lui Dumnezeu, naintea
preotului, pcatele, i, ntinzndu-i minile spre cer i suspinnd, s
cear iertare. Deci, dac Dumnezeu 1-a iertat cu puterea Lui i
acest lucru e firesc oare nu se cuvine s dm slav dreptei Lui
judeci ? Auzind acestea, ngerii luminii au rs de diavol i 1-au lsat.
i a trecut sufletul acela de cursa celr vicleni.
i iari am privit, (spunea Macarie) i a aprut alt suflet. Acesta
era al unui famen din fire. Ca de obicei, demonii i aminteau faptele
lui urte i viclene, examinndu-i fiecare pcat dup felul i locul unde
a fost fcut; iar ngerii lui Dumnezeu li se mpotriveau, zicnd c a
fcut i unele fapte ale dreptii; c n viaa lui, de multe ori a dat
cte ceva sracilor ; c atunci cnd a fcut vreun ru, numaidect s-a
pocit, acuzndu-se singur, plngnd i suspinnd. i acestea zicnd,

VIAA

53

ngerii lui Dumnezeu i-au luat n rs pe demonii care li se mpotriveau

i nu se lsau convini c Dumnezeu poate s miluiasto sufletul aceluia. Atunci au zis demonii: Din tinereea a a fcut multe rele, pe
care el, ca eunuc i cretin nu trebuia s le fac : a czut n adulter
i desfru i s-a ntinat cu cei ce svresc pcatul sodomiei. Mniindu-se,
pe muli i-a insultat i, btndu-i crunt, i-a ucis. Deci, dac i acesta
merit mntuirea, luai toat lumea i mntuii gratuit pe toi pctoii
pmntului, pentru c noi n zadar ne ostenim. Atunci le-au zis ngerii : Luai aminte, nemernicilor, c pcatele pe care le-a svrit n
tineree, lsndu-se de ele, Dumnezeu i le-|a iertat. In plus, a adus
prin preoi milostenii i jertfe Domnului Dumnezeu pentru mntuirea
sufletului su. Ce credei voi, fiare puturoase : nu se cuvine ca acest
suflet s aib parte de mntuire ? Domnul, iubitorul de oameni, va
avea n vedere cele ce au fost aduse drept rscumprare, care nu snt date
la lumin acum. Toate pcatele, pe care oamenii le mrturisesc prin
preot, cu smerenie i suspin atunci cnd nceteaz a le mai svri
milostivul Dumnezeu le iart. Numai pe cei care i ascund pcatele
de Dumnezeu i de oameni, Dumnezeu i judec, i condamn i-i d
prad focului n veci, la nesfrit. Acestea zicnd ngerii, au biruit pe
duhurile cele rele i plecnd de acolo au intrat pe pop*ile cerului.
Aa a fost eliberat i acest suflet de duhurile cele rele i aa a aflat
mntuire la Dumnezeu.
Dar, iat, (spunea Sfntul Maoarie), un alt suflet a fost adus ; un
suflet care fusese evlavios i temtor de Dumnezeu; care struise n
fapte de milostenie i artase iubire fa de toi oamenii ; un suflet
cast i venerabil. Demonii fremtau i scrneau dinii mpotriva lui,
iar el, vznd slbticia lor, tremura. ngerii lui Dumnezeu, ns, 1-au
luat cu ei i pe cnd intrau pe porile cerului, 1-au ntmpinat i 1-au
salutat toate puterile lui, bucurndu-se i zicnd : Slav Tie, Dumnezeule, c a fost izbvit sufletul acesta din abisul eel prea adnc i
de (mna) balaurului celui nspimnttor. i cu ct se nla ctre cele
de sus, pe att l mbriau cetele celor nevzute, veselindu-se, pentru
c aa obinuiesc sfintele puteri; s se bucure i s se veseleasca pentru
fiecare suflet care se mntuiete. Iar cnd au ajuns la tronul eel nstelat
al slavei lui Dumnezeu, cnd a fost dus la fericirea Tatlui su i s-a
revrsat peste el harul lui Dumnezeu i Tatl, s-a umplut tot de lumina cea nemuritoare, de buna mireasm i de bucurie de negrit. i a
fost predat lui Mihail, arhontele Testamentului, ca s-1 nscrie n
odihna venic.
Dar, iat, (spunea Sfntul Macarie), un suflet era dus cu sila, de
demoni, n cele mai adnci ale pmntului. Era al unei slugi care, n

54

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL,

acel ceas se sugrumase cu o sfoar. Ingerul su l urma i plngea pierderea lui, zicnd ndurerat: Vai, (vou), nenorociilor de demoni, care
pregtii aceste lucruri ngrozitoare.
Apophtegmata
1. Unii dintre demoni stau pururea n preajma celor ce citesc i
ncearc, lund adesea motive din chiar Sfintele Scripturi, s le distrag mintea i s le strecoare gnduri viclene. Uneori i imping la cscat
i la somn greu, mai mult ca de obicei... In gura lrgit, mpotriva fi
rii, ca o prpastie, intr, subiindu-se, diavolul... Acestea mi spunea
Sfntul Maearie i aducea ca dovad faptul c, (pentru a evita acest
lucru), cei ce casc, i pecetluiesc gura cu semnul Sfintei Cruci, urmnd
o veche tradiie...
2. M-a ntrebat vasul alegerii, btrnul egiptean Macarie i mi-a
zis : Cum se face c atunci cnd ne artm aspri fa de oameni, ne
vtmm sufletete ; dar atunci cnd ne artm aspri fa de demoni,
rmnem nevtmai ? Aflndu-m n ncuretur, 1-am rugat s-mi
spun motivul. El mi-a spus : pentru c n primul caz mnia este m
potriva firii, iar n cazul al doilea este conform firii.
3. M-am dus n toiul amiezii la Sfntul Printe Macarie i fiind
cuprins de o mare sete i-am cerut s-mi dea ap s beau. El ns, mi-a
spus : Mulumete-te cu umbra. (Gndete-te) c acum unii, cltorind
sau navignd, n-o au nici pe aceasta. Apoi mi-a vorbit despre cumptare. Crede-m, fiule, a zis c timp de 20 de ani nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somn. Pinea am mncat-e (cntrit) cu cntarul; apa am but-e cu msur, puin timp m-am lsat
prins de somn, (i atunci) sprijinit pe ziduri.
II. Maxime (editate de Petru Possinus)
1. Un frate 1-a ntrebat pe (ava) Macarie eel Mare cum poate s
ajung cineva la desvrire. Btrnul, rspunzndu-i, i-a zis : La desvrire omul ajunge numai dac are n inima i n trupul su smerenie ; dac nu-i d importan pentru vreun lucru, ci mai degrab se
socotete pe sine mai prejos dect (orice) creatur; dac nu judec pe
nimeni, ci numai pe sine ; dac sufer insulta i alung din inima sa
orice rutate ; dac se silete s fie milostiv, bun, iubitor de frai, nelept, cumptat pentru c s-a scris : mpria cerurilor este a celor ce
o iau cu asalt (Matei 11, 12) ; dac nu privete chior ; dac i pzete limba ; dac i ntoarce auzul de la tot ce este zadarnic i vtmtor ; dac face dreptate cu minile sale ; dac inima i este curat naintea lui Dumnezeu, iar trupul nentinat; dac i amintete n fie-

vI

TA

55

care zi de moarte ; dac ndeprateaz din sufletul su mnia i rutatea ; dac se leapd de cele materiale i de plcerile trupeti; dac
se leapd de diavol i de toate lucrurile lui i dac se roag nencetat; dac n tot timpul i locul, n toate cugetele i lucrurile este asistat de Dumnezeu. (Altfel), nu poate exista desvrire.
2. L-a ntrebat un frate pe btrn i a zis : Ava, cum se face c
dei svresc n chilia mea tot ceea ce trebuie, nu aflu mngiere de
la Dumnezeu ? Btrnul i-a rspuns : i se ntmpl aa pentru c petreci n nelucrare i vrei ca voia ta s primeze. Atunci fratele a zis btrnului : Deci, ce s fac, printe ? i btrnul i-a zis : Du-te, lipete-te de un om care se teme de Dumnezeu, smerete-te i renun la
voia ta i atunci vei afla mngiere de la Dumnezeu.
3. A zis btrnul : Cel ce intr n parfumerie, chiar dac nu cumpr nimic, se nfrupt din mirosul plcut; tot aa i eel ce se apropie
de prinii (pustnici), dac vrea s-o urmeze, i arat calea smereniei,
iar aceasta i este ca un zid cnd este atacat de dumani.
4. A zis btrnul : Dac te ajunge vreo boal a trupuiui, s nu te
neliniteti. Cci dac stpnul tu vrea s-i ncerce trupui, cine eti
tu s te superi ? Nu-i poart El grij de toate ? Nu cumva trieti n
afar de El ? Rabd, deci i roag-L s-i druiasc cele ce-i snt de
trebuin ; cci aceasta este voia Lui. Arat ndelung rbdare i iubire.
5. A zis btrnul : Pentru c omul, din fire este un lupttor, Dum
nezeu i cere s nu fie preocupat de cele materiale i trupeti, pn
(chiar i de) eel mai mic lucru. Pentru c acestea pot s-i mpiedice
cugetul cu vicleugul dorinei i al tristeei.
6. A zis btrnul : Rugciunea, cugetul treaz i strunirea trupuiui,
fcute cu mult grij, due la strpirea patimilor.
7. A fost ntrebat btrnul : Ce este peregrinarea ? i el a rs
puns : (Peregrinarea este atunci cnd zici) : Nu este rostul meu aici.
Acest lucru s-1 faci n orice loc i timp. Aceasta este peregrinarea cea
adevrat.
8. A zis btrnul : Viaa (sfnt) fr instrucie face mai multe
fapte bune dect instrucia fr via (sfnt). Pentru c (eel ce are
via sfnt), chiar i cnd tace aduce folos ; pe cnd (eel fr via
sfnt) chiar i cnd cuget aduce tulburare. Dac, ns, se ntlnesc
(aceste caliti) n acelai (om), adic viaa (sfnt) i instrucia, ele
atetuiesc o statuie a filosofiei.
9. A zis btrnul : S nu te grbeti s devii cpetenie a unei frii, ca s nu adaugi poveri de pcate, strine pe grumazul tu.

56

SFINTUL MACABIE EGIPTEANUL

10. A zis btrnul : Faptul de a se ruga (dneva) cu ardare i aduce bucurie i odihn. Ardoarea n rugciune vine de la propria voin,
pe cnd bucuria vine de la har.
III. Despre ava Macarie Egipteanul
1. A povestit despre sine ava Macarie i a zis : Pe cnd eram tnr
i edeam n chilie, n Egipt, m-au prins i m-am fcut preot ntr-un
sat. i pentru c eu nu voisem acest lucru, am fugit n alt loc ; acolo
a venit la mine un mirean i-mi slujea. S-a ntmplat, ns, pentru a
fi ispitit, ca n sat s vin o fecioar. i lund n pntece, a fost ntrebat, cine i-a fcut aceasta. Atunci ea a zis : anahoretul. i ieind (stenii), m-am dus n sat i, atrnndu-mi de grumaz oale nnegrite de
fum i toarte de vase, m-au trt pe uliele satului, lovindu-m i zicnd : Acest monah a corupt pe fecioara noastr : luai-1, luai-1! i
m-au btut, aproape s m omoare. Dar, venind unul dintre btrni, a
zis : pn cnd batei pe acest monah strain ? Slujitorul meu mergea
n urma mea ruinat, pentru c unii i
aruncaser multe vorbe de
ocar i-i ziseser : Iat ce a fcut anahoretul, pe care tu-1 vorbeti de
bine ! Prinii ei, deasemeni, ziceau : Nu-i dm drumul pn ce ne va
da garanie c o va ntreine. Atunci am zis slujitorului meu s-i dea,
i el a dat garanie pentru mine. i revenind la chilia mea, i-am dat
courile pe care le aveam i i-am zis : Vinde-le i d-i femeii mele s
mnnce ! i ziceam n cugetul meu : Macarie, iat, i-ai gsit femeie !
Trebuie s munceti ceva mai mult ca s-o hrneti. i am lucrat ziua
i noaptea i-i trimiteam cele necesare. Dar, cnd i-a venit nenorocitei
vremea s nasc, s-a chinuit multe zile i nu ntea. Atunci i-au zis :
Ce inseamn acestea ? Iar ea a rspuns : tiu. (Aceasta se ntmpl)
pentru c am insultat pe anahoret i minind, 1-am acuzat. Nu este el
de vin, ci cutare tnr. i venind slujitorul meu mi-a zis : fecioara
aceea n-a putut s nasc pn ce a mrturisit. Atunci, tot satul voia s
vin s-mi cear iertare ; ns eu, auzind acestea i ca oamenii s nu
m ntristeze, (iari) m-a sculat i am fugit n pustiul Scetic. Acesta
este motivul pentru care am venit aici.
2. A venit, cndva, Macarie Egipteanul, din pustiul Scetic, la ava
Pambo, n muntele Nitriei i i-au zis btrnii : Printe, spune un cuvnt frailor. Atunci el a zis : Eu nu snt, nc, monah, dar am vzut monahi. Intr-adevr, stnd eu cndva n chilie, n pustiul Scetic, m hruiau gndurile i-mi ziceau du-te n pustiu i ia aminte la cele ce vezi
acolo. M-am luptat cu gndurile cinci ani, zicndu-mi c, poate, acest
impuls vine de la demoni, dar pentru c acest gnd struia, m-am dus
n pustiu. Am vzut acolo un lac cu o insul n mijlocul ei; am mai v-

V I A A__________________________________________________^
___________________________________________________________57_

zut animalele pustiului care beau din el i doi ameni n mijlecul lr.
Pentru moment m-am nfricoat, pentru c am crezut c snt duhuri.
Acetia, ns, vzndu-m nfricoat, mi-au zis : Nu te teme ; i noi sntem oameni. Atunci eu le-am zis : De unde sntei i cum ai venit aici,
n pustiul acesta ? Ei mi-au rspuns : Sntem dintre cei ce due via
cenobitic, dar am czut de acord i am venit aici. Am petrecut aici 48
de ani. Unul dintre noi este egiptean, iar altul din Libia. Apoi m-au
ntrebat i au zis : Ce mai este n lume ? Cade ploaie la vreme i este
belug n lume ? Eu le-am zis : da. (Apoi) i-am ntrebat : Cum pot s
devin monah ? i mi-au zis : Dac nu se leapd cineva de toate ale
lumii, nu poate s devin monah. i le-am zis : Eu snt slab i nu pot
(s fac) ca voi. Ei, ns, mi-au zis : Dac nu poi (s faci) ca noi, du-te
la chilia ta i plnge-i pcatele ! i i-am ntrebat : Cnd vine iarna,
nu v este frig ? i cnd este var, (soarele) nu v arde trupul ? Dar ei
au zis : Dumnezeu ne-a dat harul acesta, aa c nici iarna nu tremurm, nici vara trupul nostru nu este vtmat de ari.
De aceea, a zis Macarie, v-am spus c nu snt nc monah, dar am
vzut monahi. Iertai-m, frailor !
3. Pe cnd ava Macarie locuia n adnca pustietate, ducnd via
de anahoret, ceva mai departe, n alt pustiu era o mulime de frai.
(Intr-o zi), btrnul a privit ctre drum i a vzut pe satan, n chip de
om, trecnd pe acolo. Prea c poart cma lung de in, rupt, prin
ale crei guri se vedeau ulcele. i i-a zis btrnul eel mare : Unde te
duci ? i (acela) i-a rspuns : Merg la frai s le due cele trebuitoare.
i btrnul a zis : i ce faci cu ulcelele acestea ?. (Acela) a rspuns :
Due frailor mncare. i a zis btrnul : Toate acestea ?. (Acela) a rspuns : da. Dac nu place ceva cuiva, i dau altceva. Desigur, eel puin
un lucru din acestea va place fiecruia. i zicnd acestea, s-a dus. Btrnul a rmas privind ctre drum pn ce acela s-a ntors. i cnd 1-a
vzut, i-a zis btrnul. Ai reuit ?. Acela a rspuns : Cum puteam s
reuesc ?. De ce, i-a zis btrnul. Acela i-a rspuns : pentru c toi mi
s-au artat dumani i nici unul nu m primete. i i-a zis btrnul:
Deci, n-ai nici un prieten acolo ? El, ns a rspuns : Ba da, am un
prieten, un monah, care m ascult. Atunci cnd m vede fuge la mine
ca vntul. i i-a zis btrnul: Cum se numete fratele ? Acela a rspuns :
Theopemptos. i spunnd acestea s-a dus. i ridicndu-se ava Macarie,
s-a dus n pustiul acela. Iar fraii, auzind c vine Macarie, au luat foi
de palmier i au ieit n ntmpinarea lui. i fiecare s-a pregtit, creznd c la el va descinde btrnul. Acesta, ns, a ntrebat despre eel
care se cheam Theopemptos. i aflndu-1, a intrat n chilia lui, iar
Theopemptos 1-a primit bucuros. i cnd au rmas singuri, a zis b-

58

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

trnul : Cum merg treburile, frate ? (Acela a rspuns : Datorit rugciunjlor tale, bine. Apoi a zis btrnul : Nu te muncesc gndurile ? Acela
a zis : Pn acum, stau bine, c se ruina s spun. I-a zis btrnul : Iat eu due via ascetic de atia ani, snt cinstit de toi i pe
mine, btrnul, m muncete duhul desfrului. A rspuns Theopemptos,
zicnd : Crede-m, ava, c i pe mine. Apoi btrnul a spus c i alte
gnduri l muncesc, pn ce 1-a fcut s mrturiseasc (totul). Apoi i-a
zis . Ct posteti ? Acela i-a rspuns : pn la (ceasul) al noulea. i i-a
zis btrnul : Postete pn seara i nevoiete-te. nva pe de rost
Evanghelia i celelalte scrieri; iar dac i se nzrete vreun gnd s
nu iei aminte niciqdat la cele de jos, ci la cele de sus ; iar Domnul
indat te va ajuta. i dup ce btrnul 1-a nvat pe frate, a plecat i
s-a dus n pustiul su.
i privind iari (btrnul ctre drum), a vzut pe acel demon i
i-a zis : Unde te duci iari ? Acela i-a rspuns : S due cele trebuitoare frailor. i a plecat. Dar cnd iari s-a ntors, i-a zis sfntul: Ce
mai fac fraii ? Acela a rspuns : ru. Dar btrnul a zis : De ce ? Acela
a rspuns : Toi mi se arat dumani. Dar ceea ce este i mai ru, eel
pe care-1 aveam prieten i asculta de mine, nu tiu cum se face c i
acela s-a schimbat, c nici el nu m ascult, ci mi s-a artat mai duman dect toi. i am jurat s nu mai pesc acolo, dect peste (mult)
vreme. i aa zicnd, s-a dus, lsndu-1 pe btrn. Iar btrnul a intrat
n chilia sa.
4. A venit ava Macarie eel Mare la ava Antonie, n munte. i, pe
cnd btea la u, a ieit (ava Antonie) la el i i-a zis : Cine eti ? Iar
el a zis : Eu snt Macarie. Acela, intrnd n cas, a nchis ua i 1-a
lsat (afar). Dar vznd rbdarea lui, i-a deschis, i-a vorbit prietenete i i-a zis : De mult timp doream s te vd, pentru c am auzit despre tine. i, gzduindu-1, el s-a odihnit, pentru c era foarte obosit.
Fcndu-se sear, ava Antonie a udat o ramur de mslin. (Vzndu-1), ava Macarie i-a zis : Ingduie s ud i eu una. i acela i-a ngduit. Atunci, el a luat un mnunchi de corzi i le-a udat. Apoi, (cei
doi) au nceput s vorbeasc despre mntuirea sufletelor. (Noaptea), o
coard de mslin (crescnd), a intrat prin ferestruic n peter. Venind aici, dimineaa, fericitul Antonie i vznd mulimea (lstriului) corzii lui ava Macarie, a zis : Mult putere iese din minile acestea.
5. Ava Macarie a prezis frailor c regiunea Scetica va fi pustiit.
Cnd vei vedea o cas construit lng mlatin, (zicea el), s tii c
este aproape pustiirea lui. Cnd vei vedea copaci (plantai), pustiirea
este la u ; cnd vei vedea copii, luai-v cojoacele i plecai.

V I A A____________________________________________________

____________!L

A zis iari (Ava Macarie), vrnd s-i mngi pe frai : A venit

aici un copil demonizat mpreun cu mama lui. i i-a zis (demonul)
mamei acestuia : Scoal-te, btrno, i mergi de aici. Ea, ns, a zis :
Nu mai pot s merg pe jos. Dar copilul i-a zis : te ajut eu. i m-am
mirat de viclenia demonului, de felul n care voia s-i ndeprteze (de
acolo).
7. A zis ava Sisoe : Pe cnd eram n (pustiul) Scetic, m-am dus
cu Macarie i cu nc apte frai ca s secerm. i am vzut o vduv
care strngea spice n urma noastr i nu nceta s plng. Ce are
btrna aceasta, c plnge mereu ? (Acesta) i-a rspuns : Pentru c
orbatul ei avea n paz comoara cuiva i murind pe neateptate nu
i-a spus unde a pus-o, aa c stpnul comorii vrea s-o ia pe ea i pe
copii ei robi. I-a zis btrnul : Spune-i s vin la no, acolo unde ne
odihnim de ari. i venind femeia, i-a zis btrnul : De ce plngi
mereu ? Ea i-a rspuns : Brbatul meu avea n paz comoara cuiva i
a murit fr s spun unde a pus-o. i i-a zis btrnul : Vino i spune-mi unde 1-ai pus. i lund pe frai mpreun cu el, au plecat mpre
un cu ea. i venind la locul acela, i-a zis btrnul : Du-te la casa ta.
i fcnd ei rugciune, a strigat btrnul ctre eel mort i a zis : Cutare,
unde ai pus comoara cea strin ? Acela, rspunzndu-i, i-a zis : Este
ascuns n casa mea, sub piciorul patului. i i-a zis btrnul : Dormi,
iari, pn n ziua nvierii. Vznd fraii cele ntmplate, au czut de
fric la picioarele lui. Atunci le-a zis btrnul : Nu pentru mine a fcut
Dumnezeu lucrul acesta pentru c eu snt nimic ci pentru v
duv i pentru rfani. Lucrul pe care-l vrea Dumnezeu de la oameni
este ca ei s aib sufletul fr de pcat; (cnd acest lucru se ntmpl) orice ii cere cineva, primete. i, venind, a spus vduvei unde este
comoara. Aceasta, lund comoara, a dat-o stpnului ei i i-a eliberat
copiii. i toi ci au auzit aceasta, au slvit pe Dumnezeu.
8. Spunea ava Petru despre ava Macarie c venind cndva la un
anahoret i aflndu-1 bolnav, 1-a ntrebat dac dorete s mnnce ceva.
Acela a zis : o pinioar. i pentru c nu era nimeni n chilie, nu s-a
lenevit prea bunul s mearg n Alexandria i s aduc bolnavului
(ceea ce dorea). Dar, mai minunat este faptul c nimnui n-a spus
aceasta.
9. A spus, iari, ava Petru : Pe cnd ava Macarie arta buntate
fa de toi fraii, i-au zis unii : de ce fad aa ceva ? El, ns, a rs
puns : Doisprezece ani am siujit Stpnului meu ca s-mi druiasc acest
liar, iar voi m sftuii ca s-1 lepd ?
10. Se spune despre ava Macarie, c atunci cnd se afla printre
frai, respecta aceasta regul, zicndu-i : Dac i se aduce vin (s bei),
6.

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

s bei pentru frai, ns n locul unui pahar de vin, o zi ntreag s nu

bei ap. Vrnd, deci, fraii ca el s se odihneasc, i aduceau (vin); btrnul, ns, bea ca s se chinuiasc. Auzind aceasta ucenicul su, a
zis frailor : Pentru numele Damnului, nu-i mai dai (s bea). Altfel,
se chinuie n chilie. i aflnd fraii, nu i-au mai dat s bea.
11. Venind cndva, de la lac la chilia sa, ava Macarie tinea n
mn o creang de mslin. i iat, c pe drum 1-a ntlnit diavolul,
care avea cu el o coas. Vrnd s-1 loveasc, n-a putut. Atunci a zis :
Mult putere ai, Macarie ; c nu pot (s fac nimic) mpotriva ta. Iat,
ceea ce fad tu, fac i eu : posteti tu, postesc i eu ; priveghezi tu, nici
eu nu dorm deloc. Numai ntr-o privin m nvingi. Atunci i-a zis ava
Macarie : Care este aceasta ? Rspunznd, acela i-a zis : (m ntreci cu)
smerenia ta. Pentru aceasta nu pot (s fac nimic) mpotriva ta.
12. NLte prini 1-au ntrebat pe ava Macarie Egipteanul i au zis :
Cum se face c, fie c mnnci, fie c posteti, trupul tu este uscat ?
i le-a rspuns btrnul : Lemnul cu care se rscolesc vreascurile
aprinse, se usuc i el de la foe. Tot aa se ntmpl i atunci cnd omul
i cur mintea n frica de Dumnezeu ; aceasta fric i mistuie i
trupul.
13. S-a dus cndva ava Macarie din pustiul Scetic n Terenuthim.
i a intrat n casa de rugciune ca s doarm. Intmpltor, acolo fuseser i mormintele vechilor pgni. i lund un obiect, 1-a pus sub cap,
drept cpti. Vznd demonii curajul su, s-au mniat. i voind s-1
nfricoeze, au strigat un nume de femeie i au zis : Cutrio, vino cu
ni n baie. Auzind demonul, care se afla printre osemintele de sub el,
a zis ca fiind unul dintre mori : am un strain deasupra mea i
nu pot s vin. Dar btrnul nu s-a temut, ci a lovit osemintele i a zis :
Scoal-te i du-te n ntuneric, dac poi. Auzind aceasta demonii, au
strigat cu glas mare i au zis : Ne-ai nvins. i au fugit ruinai.
14. Se spune despre ava Macarie Egipteanul c plecnd din pustiul
Scetic i ducnd cu el nite couri, a obosit i a stat jos. i se ruga,
zicnd : Dumnezeule, Tu tii c nu mai pot. i ndat s-a aflat lng
ru.
15. In Egipt era un om care avea un fiu paralitic. L-a adus la chilia
lui Macarie i lsndu-1 la ua chiliei acestuia plngnd, a plecat. Venind
deci, btrnul i vznd copilul, i-a zis : Cine te-a adus aid ? Acela a
rspuns : Tatl meu m-a aruncat aid i a plecat. i i-a zis btrnul :
Scoal-te i du-te dup el. i ndat, nsntoindu-se, s-a sculat i
plecnd 1-a ajuns pe tatl su. i aa s-au dus la casa lor.
16. A zis Ava Macarie eel Mare, pe cnd slobozea adunarea : fugii, frailor ! Atunci, unul dintre btrni, i-a zis : Unde s mai fugim

VIAA

___________________________61_

din pustiul acesta ? El, ns, i-a pus degetul la gur i a zis : de aceasta s fugii. i intrnd n chilia lui, a ncuiat ua i a stat (singur).
17. A zis acelai av Macarie : Dac te mnii atunci cnd mustri
pe cineva (pentru greelile sale), i satisfaci pornirile. (De aceea ia
aminte), ca nu cumva, mntuind pe alii, pe tine s te pierzi.
18. Acelai av Macarie, fiind n Egipt, a ntlnit un om, care avea
un animal cu care i procura cele de trebuin. Intr-una din zile, ci
neva a vrut s i-1 rpeasc. El, apropiindu-se ca un strain de acesta,
1-a ncrcat, cu calm, cu bunurile sale i dndu-i-le, i-a zis : Nimic
n-am adus pe lume i nimic nu putem s lum din ea. Domnul a dat,
(Domnul a luat). Dup cum a voit, aa a fcut. (Fie) ntru toate Dom
nul binecuvntat (cf. Tim. 6, 7 ; Iov 1, 21).
19. L-au ntrebat unii pe Ava Macarie i au zis : Cum trebuie
s ne rugm ? Btrnul le-a rspuns : Nu este nevoie s spunem multe
cuvinte, ci s ridicm minile i s zicem: Doamne, dup cum vrei i
dup cum tii, miluiete-m I Dac este gata s nceap rzboi, (s zicem) : Doamne, ajut-m !, i pentru c El tie ceea ce ne este de folos, arat mila Sa ctre noi.
20. A zis Ava Macarie : Dac pentru tine (are
aceeai valoatre)
dispreul ca i lauda, srdp, ca i bogia, lipsa aa i belugul, nu vei
muri. Este imposibil qa acela care crede cored i lucrenz n jrioa de
Dumnezeu, s cad n necuria viciilor i n rtcirea demonilor.
21. Se zice c doi frai din pustiul Scitic au greit, iar ava Maca
rie egumenul s-a desprit de ei. Atunci au venit unii i i-au vorbit
despre aceasta lui ava Macarie Egipteanul. El a zis : Nu s-au separat
fraii de Macarie, ci el de ei; pentru c l iubeau. (Atunci s-a separat
de el i ava Macarie eel Mare). Auzind ava Macarie (egumenul) c s-a
separat de el btrnul, a plecat la lac. Dar a venit la el ava Macarie
eel Mare, 1-a gsit nepat de nari i i-a zis : Tu te-ai separat de frai
i iat ei s-au dus n sat. Apoi eu m-am separat de tine, iar tu, ca o
fecioar cuminte, te-ai retras n cmara cea de tain. Chemnd, deci,
pe frai, am aflat de la ei (cum stau lucrurile i am zis : Nimic din
acestea nu s-a ntmplat) *. Dar vezi i tu, frate, ca nu cumva s fii batjocorit de demoni, pentru c n-ai vzut nimic. Mai degrab arat pocina pentru greeala ta. Acela a zis : Dac vrei tu, d-mi canon. i
vznd btrnul smerenia lui, i-a spus : Du-te i postete trei sptmni, mncnd numai o data pe sptmn. Acesta, deci, era canonul
lui : s posteasc (trei) sptmni.
* Pericop confuz.

62

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

22. A zis ava Moise ctre ava Macarie, n pustiul Scetic : Vreau
s triesc n linite i nu m las fraii. i i-a rspuns ava Macarie :
Vd c firea ta este blnd i nu poi respinge fraii. De aceea, dac
vrei s trieti n linite, du-te n adncul pustiului, la stnci i acolo
vei fi linitit. A fcut aceasta i s-a linitit.
23. Un frate a venit la ava Macarie Egipteanul i i-a zis : Ava,
spune-mi cum s m mntuiesc ? i a rspuns btrnul : Du-te la morminte i ocrte pe cei mori ! Deci, plecnd fratele, a ocrt i a btut cu pietre (mormntul); apoi venind a spus btrnului, iar acela i-a
zis : Nu i-au vorbit nimic ? i el a rspuns : Nu. Atunci i-a zis b
trnul : Du-te iari, mine, i de data aceasta laud-i. Deci, ducnduse fratele, i-a ludat; i-a numit apostoli, sfini i drepi, apoi ntorcndu-se, a zis : I-am ludat. i 1-a ntrebat btrnul : Nu i-au rspuns
nimic ? Iar fratele a zis : Nu. Atunci btrnul a zis : Vezi, le-ai spus
vorbe de ocar i ei nu i-au rspuns nimic ; i le-ai spus vorbe de
laud i nu i-au vorbit. Tot aa i tu :
dac vrei s te mntuieti, s
te fad ca un mort. S nu iei n seam nici nedreptatea oamenilor, nici
lauda lor, ntocmai ca morii; i vei putea s te mntuieti.
24. (Pe ava Macarie) 1-a rugat ava Pimen, cu multe lacrimi i a
zis : Spune-mi cum s m mntuiesc ! i, rspunznd btrnul, i-a zis :
lucrul pe care-l caui s-a dus acum dintre moflahi.
25. S-a dus cndva ava Macarie la ava Antonie. Dup ce a vorbit
cu el, s-a ntors n pustiul Scetic. Au venit n ntmpinarea lui prinii; i, pe cnd vorbeau, le-a zis btrnul : I-am spus lui Ava Antonie
c nu avem Euharistie n locul nostru. Dar prinii au nceput s vorbeasc despre altele i nu i-au cerut s le spun rspunsul (lui Anto
nie) ; de aceea, nici el nu li 1-a spus. Atunci, unul dintre prini, vznd c fraii nu ntreab despre un lucru care le este de folos, a luat
el cuvntul i a ntrebat; pentru c dac nu snt provocai de frai,
de obicei nici ei nu iau cuvntul, ca s nu se afle vorbind nentrebai
sau s se afle vorbind lucruri de prisos.
26. A rugat ava Isaia pe ava Macarie i i-a zis : Spune-mi un cuvnt (de nvtur). i i-a zis btrnul : Fugi de oameni. Atunci ava
Isaia 1-a ntrebat : Ce nseamn a fugi de oameni ? Btrnul i-a rs
puns : S stai n chilia ta i s-i plngi pcatele.
27. A zis ava Pafnutie, ucenicul avei Macarie : (Cndva) am rugat
pe printele meu i i-am zis : pune-mi un cuvnt de (nvtur). Iar
el mi-a zis : S nu faci ru cuiva, nici s nu judeci pe cineva. Pe acestea pzete-le i te vei mntui.
28. A zis ava Macarie : S nu te culci n chilia unui frate care are
faim rea.

VIAA

_____________________________________________63

29. S-au dus cndva nite frai la Ava Macare, n (pustiul) Scetic
i n-au gsit n chilia lui nimic, n afar de ap sttut i i-au zis :
Ava, vino sus n sat, s te refaci. Btrnul, ns, i-a ntrebat : Frailor, tii brutria lui cuta,re din sat ? i eu i-am rspuns : da. Apoi le-a
zis : i eu o tiu. tii i ogorul lui cutare, acolo pe unde trece rul ? i
i-au rspuns : da. Atunci, el le-a zis : i eu o tiu. Deci, cnd vreau,
pot s m due acolo ; n-am nevoie de voi, ci de mine nsumi.
30. Se spune despre Ava Macarie c dac venea la el un frate cu
sfial, ntocmai ca la un btrn sfnt i mare, nu-i vorbea. Dar dac
(venea cineva) i-1 privea ca pe un om ofoinuit i-i zicea cam aa : Ava,
i mai aminteti cum atunci cnd creteai cmile, cum te fugreau
paznicii cnd mergeai dup smochine, i rspundea bucuros la orice l
ntreba.
31. Se spune despre Ava Macarie eel Mare c devenise, precum
este scris, dumnezeu pe pmnt; c dup cum Dumnezeu ocrotete lumea, la fel i el acoper lipsurile (oamenilor); pe cele ce le vedea, ca
i cnd nu le vedea, iar pe cele ce le auzea, ca i cum nu le auzea.
32. Povestea Ava Vitinios c a zis Ava Macarie : Cndva, pe cnd
m aflam n (pustiul) Scetic, au venit acolo doi tine,ri strini. Unul
avea barb, iar celuilalt abia i mijea. Au venit la mine i m-au ntre
bat : Unde este chilia lui Ava Macarie ? Eu le-am rspuns : Ce vrei
de la el ? Iar ei au zis : Am auzit despre el i despre pustiul Scetic i
am venit s-1 vedem. Atunci le-am zis : Eu snt. Ei au fcut metanie i
au zis : Vrem s rmnem aici. Vzndu-i plpnzi i (provenind) dintrei cei bogai le-am zis : Nu putei rmne aici. i a zis eel mai mare :
Dac nu putem rmne aici s mergem n alt parte. Atunci mi-am
zis : de ce s-i alung i s se sminteasc ? Osteneala i va face s fug
singuri. i le-am zis : Venii i, dac putei, facei-v chilie. Ei, ns,
mi-au zis : Arat-ne locul i vom face.
i le-a dat btrnul un topor i o desag plin cu pine i sare. i
artndu-le o stnc tare, a zis : Spai aici, apoi aducndu-v lemne
din mlatin i fcndu-v sla, rmnei aici. Eu socoteam c din
cauza ostenelilor vor pleca. i m-au ntrebat : Ce s lucrm aici ? Eu
le-am zis : mpletituri. i lund stuf din mlatin i artndu-le cum
se mpletete i cum trebuie s coas, le-am zis : Facei couri i dai-le
celui ce le strnge i v va aduce pine. Apoi am plecat. Acetia, ns,
au fcut cu xbdare cte le-am spus. i nu au venit la mine trei ani.
Acest lucru a fcut s m munceasc gndul i s-mi zic : Oare ce fac
oamenii acetia ? De ce nu vin s-mi cear nlci un sf at ? Iat, vin la
mine oameni de departe, iar acetia, care snt aproape, n-au venit nc
i nici la alii nu s-au dus. Vin doar la biseric, tcui, ca s se m-

84

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

prteasc. M-am rugat lui Dumnezeu o sptmn s-mi arate lucrarea lor ; sculndu-m, dup acea sptmn, m-am dus la ei s vd ce
fac. Btnd la u, mi-au deschis i m-au salutat n tcere. i fcnd
rugciunea, am stat jos. Apoi, eel mai mare a fcut semn celui mai mic
s ias; i ieind acela, el a rmas s mpleteasc, fr s spun ceva.
Pe la ceasul al noulea, eel mare a btut n toae i (numaidect) a venit
eel mic. Acesta a fcut puin fiertur, iar atunci cnd i-a fcut semn
eel mare, a pus-o pe mas, tcnd ; a mai pus i trei felii de pine
uscat. Atunci eu am zis : S ne ridicm, ca s mncm. i, ridicndune, am mncat. i aducnd (eel mic) ulciorul, am but. Iar cnd s-a
fcut sear, mi-au zis : Pleci ? Eu le-am rspuns : Nu, voi dormi aici.
i mi-au pus alturi o rogojin, iar lor i-au pus alta ntr-un col. i
i-au scos centurile i sandalele i le-au pus la un loc pe rogojin,
naintea mea. Iar dup ce s-au culcat, m-am rugat lui Dumnezeu ca
s-mi descopere lucrarea lor. i s-a deschis acoperiul (casei) i s-a fcut lumin ca ziua. Ei, ns, nu vedeau lumina. i, pe cnd credeau c
eu dorm, a ghiontit eel mare pe eel mic i s-au sculat; i-au ncins
centurile i i-au ntins minile ctre cer. li priveam, dar ei nu m vedeau. i am vzut demoni venind ca mutele asupra celui mai mic,
dar un nger al Domnului, avnd sabie de foe, 1-a nconjurat cu gard i
a izgonit pe demoni de la el. De eel mare n-au putut s se apropie. i
abia ctre diminea s-au culcat. Cnd m-am fcut c m trezesc, ei
au fcut la fel. Atunci eel mare mi-a zis numai acest cuvnt : Vrei s
citim cei 12 psalmi ? Iar eu am rspuns : da. i a cntat eel mai mic 5
psalmi, (fiecare psalm) fiind mprit n 6 pericope, fiecare din ele
fiind urmate de aliluia. La fiecare vers ieea o limb de foe din gura
lui i se nla la cer. Atunci, ns, cnd i deschidea gura eel mare s
cnte, ieea din gura lui ceva ca o trmb de foe, care ajungea pn la
cer. Eu am rostit civa (psalmi) pe dinafar. i, ieind, am zis : Ruga-iv pentru mine.
Deci, am aflat c eel mare era desvrit, iar c eel mic se mai
lupta cu eel protivnic. Dup puine zile, fratele eel mare a adormit n
Domnul, iar dup trei zile i fratele eel mic. i, pentru c atunci veniser nite prini la Ava Macarie, el i-a dus la chilia acestora, zicnd :
Venii s vedei martiriul micilor stFini.
33. Btrnii din munte au trimis cndva (pe cineva) la Ava n
(pustiul) Scetic s-1 roage i s-i zic : Ca s nu se osteneasc toat
obtea s vin la tine, te rugm s vii tu la noi, ca s te vedem, nainte de a te muta la Domnul.
Venind, deci, el n munte s-a adunat n jurul lui toat obtea i
1-au rugat btrnii s spun frailor un cuvnt (de nvtur). Atunci,

V I AT A

., . , V

. i._____________________________________________________65

el, rspunndu-le, le-a zis: S plngem, , frailor, ochii notri s fie

scldai n laprimi nainte de a pleea ,aoolo unde lacrimile ar trebui s
mistuie trupurile nostre. i au plns: toi
i au czut pe grumazul lui
i au zis : Roag-te, printe, pentru noi,
:
34. Odat, un demon 1-a atacat pe Ava Macarie cu sabia, vrnd
s-i taie pieioxul. i, pentru_ e n-a putut s fac aceasta, a zis : Cte
avei voi, avemi noi; numai prin smerenie v deosebii de noi i sntei mai tari,
;
35. A zis Sfntul Macarie': Dac ne aducem aminte de relele pe
care ni le-au fcut oamenii, nimicim puterea de a he aminti de Dumneztu. Dar, dac ne aducem aminte de relele (pe care ni le-au fcut)
demenii, vom fi nevtmai.
.;>.
36. A zis Ava Pafnutie, ucenicul lui Ava Macariei c zicea acesta : pe cnd eram copil, pteam vieii cu ali copii. i ne^am dus s
furm sittocbine; i, pe cnd alergam acolo, a czut uha din ele i lund-o, am ; mncat-o. Cnd mi aduc aminte de aceasta, stau i plng.
3.7. A zis ava Macarie : Mergnd, cndva, prih -pustu, am gsit zcnd pe pmnt, craniul unui mort. i, micndu-1 cu toiagul men de
palmier, craniul mi-a vorbit. i 1-am ntrebat: Cine eti ? Iar craniul
mi-a rspuns : Eu am fost mare preot al idolilor i al neamurilor, .care
au trait n acest loc ; iar tu eti Macarie pnevmatoforul. n ceasul n
care te milostiveti i te rogi pentru cei din iad, ei se mngie puin.
i 1-a ntrebat btrnul : In ce const iadul i care este mngierea ?
Iar (craniul) a rspuns.: Ct de departe este cerul de pmnt, atta este
focul de isub noi. De la picioare pn la cap ne aflm
ti feijlbcul focului. Nimeni nu poate s vad fata celuilalt, pentru c fata fiecruia este
lipit de spatele celui din fata lui. Deci, cnd tu te rogi pentru noi,
fiecare vede dintr-o parte f celuilalt. Aceasta este mngierea. i
plngnd brnul, a, zi: Vai 4 e ziua n care se nate omul! Apoi a
ntrebat; Ete un chin mai.mare- dect acesta
1 Iar craniul i^a rspuns :
Pa, sub noi, ese. un chi i mai mac.-'.Noi, pentru c nram cunoscut
pe Dumnezeu rvsntem miluii puin. Ins eel; oe L-au;cunoscut pe Duranezeu i s T au lepdM de El, se afl sub noi, i luted btrnul craniul,
1a ingropat.
38.; Sp spune desprei Ava .Macarie Egipteariu c s-a stilt -rfndva
din (putiul) eetic n mtintele Mtriei. i pe; cnd s apropa de aeel
loc, i-a^ ;zis ucenieului su ;-. -Mergi m nainte ! pe cnd ihergea naintea lui, acela a ntlnit un preot idolesc i a strigat dup el, zicnd :
hei, hei, demone, unde alergi ?. Intorendu-se, nsi acela, 1-a rnit i
,lra lsat.pe jumtate m<>rt. Apoi a fugifc Dup puin timp 1-a ntlnft
Ava Macarie i i-a zis : S fii sntos, frate ! Acela, minunndu-se (de
s - Sfntul Macarie

66

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cele ce auzea), a venit ctre el i i-a zis : Ce lucru bun ai vzut la mine,
de m-ai salutat? i a zis btrnul : Te-am vzut osfcenindu-te i tiu
c n zadar te osteneti. Acela i-a zis: Eu am fost picat de salutul
tu i am aflat c eti din partea lui Dumnezeu, ns un alt monah,
rau, ntlnindu-m, m-a insultat. Atunci a cunoscut btrnul c este
vorba de ucenicul su. i, mbrindu-i picioarele, preotul idolesc i-a
zis : Nu-i dau drumul, dac nu m faci monah. Apoi, venind unde era
monahul (eel rnit) 1-a luat i 1-a dus n lcaul de rugciune din munte. i vznd monahul pe preotul (idolesc) cu (Ava Macarie) s-a uimit.
i 1-au fcut monah. i muli dintre cei dintre neamuri ,s-au fcut, din
cauza lui, cretini.
A zis, deci, atunci, Ava Macarie : Cuvntul eel aspru i pe cei buni i
face ri, pe and cuvntul eel bun i pe cei ri i face buni.
39. Se spune c n lipsa Sfntului Macarie, un tilhar a intrat n
chilia lui i lundu-i toate lucrurile le-a pus pe cmila sa. Deci, cnd
cmila a fost ncrcat, a nceput tlharul s-o loveasc, pentru ca s
se ridice ; ea, ns, nu se ridica Vznd Ava Macarie c nu se ridic, a
intrat n chilie i aflnd o splig, a pus-o pe cmil i a zis : Frate,
pe aceasta o vrea cmila. i lovind btrnul cmila cu piciorul, a zis :
Scoal-te ! i ndat s-a seulat i a mers puin pentru cuvntul su.
Apoi, iari a stat jos i nu s-a mai ridicat pn cnd tlharul n-a dat
jos toate lucrurile. i asa a plecat.
40. Ava Aio s-a adresat lui Ava Macarie i i-a zis : Spune-mi un
cuvnt de (nvtur). i Ava Macarie i-a zis : fugi de oameni ! stai
n chilia a, plnge-i poatele i s nu iubeti vorbria oamenilor. (Aa)
te mntuieti.
IV. Alte maxime ale Sfatului Macarie
1. A zis Ava Petru, (ucenicul) lui Ava Lot; Eram, cndva, n chilia
lui Ava Agathon, cnd a venit la el un frate i i-a zis : Vreau s locuiesc mpreun cu fraii. Spune-mi cum s m port cu ei! Atunci btrnul i-a rsptms : ntocmai ca n ziua cnd te-ai apropiat de frai, aa
s pstrezi n toate zilele vi*ii tale sentimentul c eti oaspete i s nu
fii indrzne cu ei.
Ira .zis, deci, Ava Macarie : Ce (ru) face ndrzneala ? Dar btrnul
i-a rspuns : Indrzneala este asemenea une mari arie, care, atunci
cnd se produce, pe toi i alung din calea ei, iar rodul copacilor l
stric.
i
I-a zis Ava Macarie : Ghiar aa de rea este ndrzneala ? Ava Agathon i-a rspuns : Nu este patim mai rea dect ndrzneala. Ea este
mama tuturar patimilor....

V I A,,A._________________________________________________

67

U-. A zis Ava Macarie ctre Aya: Zaharia : Spune-rai ce trebuie s

fac monahul, ,iar acela t-a rspuns : Pe. mine m ntrebi, printe? i
i-a zis Ava Macarie : Te ncredioez, fiule Zaharia, c am un anume
motiv ca s te htreb. Atunci <i-*a rspuns Zaharia ; Printe, eu cred c
este monah acela care se silete intru toate:
r i,
3. Ava Teodor din Fermis, dobndind trei cri bune, a venit la Ava
Macarie i i-a zis : Am trei cri bune care-mi snt de foios. Fraii le
mprumut i ie eitesc. Spune-mi ce trebuie s fac ; s le tin pentru
folosul meu i al frailor sau s le vnd i s dau (preul lor) sracilor.
i rspunznd btrnul, a zis: Bune snt faptele.(tale), dar mai mare
dectstoate este srcia (de buna voie). Auzind acestea, el s--a dus si le-a
vndut i a dat banii celor sraci.
,

V. AJte maxime ale Sfntului Macarie Egipteanal

1. S-a dus cndva Ava Mcare ca s taie ramuri i fraii (au venit)
cu el. i i-au zis h prima z : Vino, printe, i mnnc c.u noi, iar el
s-a dus i a mncat cu ei. n alt zi, 1-au chernat iafi ca s mnnce
dar el h- mivoit i le-a zis : Voi, frailor, aveflrebjuin de mncrev
pentru c sritei nc trupeti. Eu, ns, cum nti am nevoie s mnnc.
2. S-a dus Ava Macarie la ava Pahomie din ejoaida i Pahomie
1-a ntrebat dac se cuvine , musre. pe fraii pare in Jn neornduial.
Ava Macarie i-a zis : Musr-i i judec-i drep pe cei din ascultarea ta.
Insa pe cei din ,afar s nu-i judeci. Pentru c este scris.; Pe cei dinluntru (cpmuhitii) i judecai voi, ns pe cei din afax (ei) i judec
Dumnezeu.
. .
, ,
; '
3. Ava Macarie s-a^ dus n fiecare zi, timp de;trei; (Jun|, la un frate
i acesita n-aavut timp (s stea de vorb cu el), pentru, c,e ruga. i
minunndu-e, Ava Macarie a zis : Iat un nger pe famn ! .
,

Cuvintul Sfntului Macarie Egipteanul

despre ieiiea suiletului celor drepi i a c^loi pctoi;
Cum se desparte (sufletul) de trup i n ce stare rmne
Gltoj-ind noi^ cndva, prin pustiu^am vzut 401 ngeri nomd pe
Sfntul Macarie, unui de-a dreapta i altul de-a stttga. pe cnd mergeam noi, am nttbit un cdavru, care rhirosea gre. Simmd miroSul,
Sfntul: i-a aitupat nrile cu rnna, pii ce s-a deprtat de acolo, tot aa
au fcut i ngerii. i vznd bMrnul, i-a ntrebat: i voi simii la fel 7
Simiiriwirosul greu al lumi ? Ei au rspuns : Nii; I^ar te-am vzut pe
tine (wtupndu-i nrile) i am ii%cut i noi la fel. Noi nu simim mirbsul greu al lumii, ci- numai duhoarea. sufietelor celiar pctoi aa cum

58

'

SFlNTUL MACARIE EGIFTEANUL

simi tu mirosui greu al cadavrului si i-e sil de eliif-a ntrebat btrnul : SfHineHmi, v rog, acest mires greu a sufletului celbr pctoi
i simii pe cnd sntin vi sau dup ce mor ? Cumdeosebii. suflete-le celor pctoi: care au crezut n Domanial, de aeelea ate pctoilor
care n-au crezut n El ? Spunei-mi, v rog, dac am aflat har naintea
vostr J Iar ngerii au rspuns : Ascult, Macarie, alesul lui Dumnezeu I Sufletul eel pctos, fiind nc n ixup, tfspndete duhoarea faptelor (relej, dar dup moarte (o rspndete) mult mai mult. (Urmrile)
faptelor lui cople^ndu-1, l ntunec i l nnegresc. Sufletul in sine este
eurat i luminos, pentru c este suflare Lmninii celei nemuritoape. Dar
ajungmd n trup i neeonducndu-1 dup cum se cuvine, se ntineaz,
n parte, de pcat; unul mai mult, iar altulma pu^n. Gt privete faptul cum se iau din trup sufletele celor drepi i al celor pctoi, i
spun, c acest fapfcse aseamSn cu cele ce sea*ntmpl >pe pmnt. ntradevr, se ntmpl uneori ca soldaii s fie trimii de mpratul pmntesc s prind pe cineva i s-1 aduc la el, chiar dac acela nu vrea.
Aceia se nfioar de fric i tremur n prezena celor ce-1 imping cu
fora la drum. Tot aa se ntmpl atunci cind snt trimii'ngerii,s i a
sufletul, fie al celui.drept, fie al celui pcos ; (sufletul) e nfioar de
fric i tremur n prezena ngerilor celor nfricptori i nenduplecai.
Atunci vede sufletul c prezena bogiei, a rudelor i a prieenilor este
neputttcioas, nefotositoare i zdarnc. Simte bocetele lacrimle ceibr de* fa, dar nu poate s scbat nici un cuvnt ca s yorbeasc. i,
ntruct mai nainte h^a fost pus la o stfel de^ icercare, se teme de
imensltatea drumului i de schimbarea modiilui de via. Se teme, apoi,
de nenduplecarea celor n a cror stpnire intr. i pare ru de trupul
cu care a fos% obinuit i bocete desprirea de el. Nici de la' contiina
sa nu-I poate ven vfeo mngiere, afar nuimi dc^Vede n ea lucrarea
faptelor bune. (Cel fr de fapte bune) chiar i; fnainte *de hdtrrea
judectorului este nencetat mustrat de ea.
i a zis, iari, Av Macarie : Domnii mei, v rog s-rn| explicai
i aceste lucruri : Pehtru ce (am pomenit) d,e' la Prini s aducem jertf
pentru eel mort n ziua a treia, a noua i a patruzecea i care este foIpsul. i ,penru sufletul care a ieit din trup, Ingerul i^a rspuns : Nimic
nu este f$r4 rpst kimic n-a permis Dumnezeu s se fac la ntmplare
n Biserca Lui. El mte Acela Gara nu,nunial c a permis, c ia portmcit s se svreascft Ji Biserica Lui taiiiele cele cereti 't^cele pmnteg$i (penteu sufleui ieifc,din trup^/Svrind Litutghie aceste zile
n,.Biserjc, sufletul; celui adormit-primete mngiere de la ngerul care
Ir^luaijv pentru c binecuvatarea .i jertfa se aduc pentru el rt serka- lui EHimnezeu. Iar aeest lucru este dttor de aidejde.r
:

V I AT. A'

69

hi celedou zile (de dup moarte)_ * se perraite.fSUfletului nsoit de

ngrl, s mearg uride dorete pe prnnt. Su&letul hifeitor de trup, se
dues erid la easade caresses deaprit,-. $nd 11& mormint, unde a fost
pvis! trupul aa petrece el cele dou zile, eutndj-preetim pasrea, cut*
bulM-i,f Sufletul eel. virtues, ns,sse duce laloeurrle,iunde ave obiceiul
ss&vreasc, dreptatea. iA treia zi, tot sufletui cretin se nallacer
ruriipffntru a se- ncWna Dumnezeului tuiuror^i pentru -a imita nvief
rea din mortis>( cea de:a tireia zi -. a lui Hristos, Dumnezeul tuturoi*.
Deci, bioe face Biseripa, aduond jerti a treiazi i: fetid,rugciune
pentna sufletj Diip ce I se nchiaaj lui Dunanezeu, i se arat>r+ la po*
runeaiitii-,->, corturile.ncnttoare aleosfinilor i frumueea paradisuf
lui: eiat*; acesteale cunoate suflefaal fcimp de ase izile,i n acest timp
Be jmnineaz $i laud pe EumnezeviCeLice ipe. toate le-afcut. Vznd
toate acestea, suftetul se sohimb i uit de; necazurile pe cara le^-a avut
pe cnd era n trup. Iar dac este rspunztor de pcate, vznd desftrile sfinilor, ncepe s S nttfisteze, sseraeazeiiaqreic : Vai, mie, ct
de r.ebunete am trait n lumea aceea, mplinind .poftele. Cea mai jnare
party viei am cheItui-6 n riepsare inu am slujit lin.Dumnezeu
dup cuviin, ca ,s m nvrednicesc i eu de acest har i de ^ceas
slav. Vi, msie, nenorqcitul, c nc m preocup grjile i rrhtorriie
pe care le-am vut n lume. 14 ce-mi folosesc viile si grdiriilecu smor
chini pe care le-am sdif ? X ce-m folosete ogoriij pe care 1-am dobhdit ? La ce-mi folosete aurul de acolo ? La ce-mi folcsete bogi
de acolo ? La ce-mi folosete Orice lucru plcut din vjaa i din lumea
aceea? Vai, mie, m-am osteni n zadar I Vai, rrjie, am trait fr de
minie f Va, mie, am iubit slava cea de scurt timp i am dobndit srca venk ! Vai mie, ce-am pit! Vai mie, cum de m-am ntunect!
Vai mie, nimeni mi va putea acum s m ajute, ca. eu sa m jmprtesc de slava Domnului. i dup ce privete ase zile la bucuria drepr
ilbr, iari este dus de ngeri ca s se nchine lui Dumnezeu. Deci, bine
(se face) cnd se svrete liturghie i jertfa pentru eel adormit. Dup
a doua nchinare, din liou, la porunca Stpnului tuturor, sufietul este
dus la iad i i se arat locurile de chin de acolo : cmrile iadului i
Muritele pedepse; ale celor nelegiuii; (locurile) n care Stau necontenit
sufletele celor pactoi, unde plng i scrnesc din dini. Prin aceste
(locuri) ale pdepselor este purtat sufletul tirrip de treizeci de zile, tremurnd ca nu eurava i el set ajung aici. Tn ziua a ptruzeci este iari
adus ca s se nchine Domnului i atunci, avnd n vedere faptele lui,
Judectorul i hoitrte iocul de edere^Deci, este bine s se pomeneasc
n K^ric amintirea celor mutai de aici, care mai nainte ay fost lu-r
minai <prin botez). Ref^ritor la suiletele pare n-au primit sfntul botez,

70

SFNTUL MACAREE EGIPTEANUL

ftrebuief spUs c) lacrutile nu stau la lei. ngepii nenduplecai iau din

trup sufletele celor neboteza, le imping i zic : Vino, suflete nelegiuit
s^L vei pe Stpnul tu i pe Domnial tuturor, pe Acela pe Care n-ai
volt s-L eunoti, atunci cnd ai vieuit cu nepsare in aceast lume.
Acum afl e vei fi pedepsit cu pedeaps venic. i suindu-se pn la
primul eer; se opresc, i arat de departe slava ngerilor i a tttturor
puterilor eereti i i zice : Domnul tutuior acestora este lisus Hristos,
Fiul lu Dumnezeu Celui viu, pe Care n-ai voit s-L cunoti i Cruia
n-ai voit s I te nchini. Apbi este dus ctpe nelegiuiii cei asemenea lui,
ctre diavol, stpnul tuturor (acestora), n focal eel vdnic, 1 eel pregtit diavolulu i ngerilor lui, celor crora h vlaa sa li s-a nchinat.
Acestea zicnd ngerii i sluttftd pe Macarie, robul-1-ui' Duwtnezeu,
s-au fcut nevzui de noi ! Iar neft' am dat Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i purure l >n vecii vecilor. Amin.
*

Episfola Sftntului Macarie Egipteanul

Vreau s tii, iubite frate, c eel afierosit lui Dumnezeu trebuje s

fie un brbat desvrit ; c nu numai ,el (trebuie) fie n Dumnezeu,
ci i Dumnezeu trebue s fie ntru el, dup cum Dpmnu Insui spune : (Intru) eel care rmne ntru Mine i Eu voi rnne intru el (loan
15, 5). Omul lui Dumnezeu trebuie s locuiasc in cortul eel dumnezeiesc, dar, n acelai timp, s se fac el nui munte al neprihnitei
Dumnezeiri ; nu numai s cuprind, ci i s fie cuprin de slava Celui
ce nu se las s fie , stpnit de puterea ntunericului ; i a patimilpr.
Pentru c, ubind sfinenia i neprihnirea, ]y[ntuitorul locuiete ntru
cei vrednici i pe cei care I primesc pe El i elibereaz de patiixii. aa
inct nu roai snt rvii i purtai de colo pn colo de orice vnt.
Snt, ns, unii care nu numai c se a.fl departe de tainele lui
Hristos, dar care i pe cei ce sn aproape i adap cu buur, pentru c, zice Apostolul, ceea ce se poat? cunoate despre Dumnezeu
este^cunoscui de ctre ei (Roxn. 1, 19). Cugelnd ntre ei lucruri dearte i avnd inma ntunecat de gnduri necugetate, ei zijC c patimile cele spurcate, cum sn : plcerea cea ,tricciQas, suprarea ngdreapt, mna cea fr rost, care nu snt conforme voii lui Dumnezeu,
snt fireti i c vin de la Dumnezeu.
..
,
.
Pe acetia, deci, i prerile lor respingndu-le, ca pe unele care se
abat (de la calea cea dreapt), considerm c ni s-a dat, de ctre Cei
ce ne-acreat, libertatea de alegere, nct de iioi depinde faptul de a
dori pe cele bune i de a ne reine de la cele rele. Pentru c iDrteptul
Judector nu ne-ar pedepsi dac am fi mpini la ru de patmle pe

VIAA

71

care El Insui le-ar fi creat. Aceast nvtur strin i nesbuit

este respins de orice minte dreptcredincioas. Pentru c Dumnezeu
este creatorul firilor curate i foarte bune, dup cum spune Duhul
Sfnt n momentul facerii lumii. Tata, zice, toate erau bune foarte*
(Gen. 1, 31). Plngnd, Ieremia i condamnnd ruinea patimilor, zice :
*Cine a zis i toate s-au fcut? Domnul ins nu a pofuncit (s se fac
acestea) i din gura Celui Preanalt nu ies cele rele, ci numai cele bune
(Plng, 3, 3638). Acelai sens are i ntrebarea din Sfkita Evanghelie, fcut Domnului de puterile spirituale : Doamne, oare n-ai semnat tu smn buna pe ogorul tu? Atunci de unde vine neghina? (Matei
13^ 27). Cndva, Mntuitorul Insui a zis : ((Orice rsad, pe care nu l-a
sdit Total Meu Cei din ceruri va fi muls din rdcin (Matei 15, 13). C
tot rsadul eel de la Dumnezeu este.-bun, mrturisete Pavel, prin care
vorbete Hristos. El zice : C toat zidirea lui Dumnezeu este bun
(I Tim. 4, 4). Ce s credem deci : patimile cele ascunse din-tru noi ne
aparin sau ne, snt strine ? Zice, ns, (Psalmistul) : De cele
ascunse ale mele curete^m i de cele strine cru pe robul tu
(Ps. 18, 13, 13). i : *Cei strini s-au riicat mpotriva mea, ixtr cei
puternici au cutat sujletul meu (Ps. 83, 5). Judec, Daamne, pe cei
ce-mi fac nedreptate i bate pe cei ce se lupt cu mine (Ps. 34, 1). Deci,
ce snt cele ascunse ? Cine snt cei ce m nedreptesc i se lupt cu
mine ? Cine snt strinii, dac nu duhurile care se mpotrivesc m-plinirii
poruncilor lui Hristos ? . . , > . la aminte c i n Lege se vorbete limpede despre curia drmilui
luntric. Zice : *S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n desert. Cci nu va curi Domnul inima celui ce ia numele Su n deert (Deut. 5, 11). De aceea i Apostolul nendeamn : *S ne curim
de orice ntinciune, nu numai trupeasc, ci i a duhului (II Cor.
7, 1). i n alt loc : S ne splm inima de cugetul viclean (Evr. 10,
22). i iari : tntreg duhul vostru i sufletul i trupul s se pzeasc
fr de prihan (I Tes. 5, 23). i : *Ca s fii fii ai lui Dumnezeu nentinai (Filip. 2, 15). Deci, ci doresc s se nvredniceasc de nfiere,
s aib nu numai trupul curat, ci i sufletul, dup (euvintul) celui ce zice :
Fie inima nentinat, ca s nu m ruinez ntru judecile T<ale (Ps. 118, 5
6). Cei de sub lege, svrind dreptatea, cea dup trup, pstrau
curia exterioar, pe cnd cei de sub har, caut pacea cea in-terioar
ntru sfinenie, ncrezndu-se n Cei ce a zis : Dac nu va pri-sosi
dreptatea voastr mai mult dect dreptatea fariseilor i a crtura-rilor,
nu vei intra n mpria cerurilom (Matei 5, 20). Farisei, fiind orbi la
mnie, splau paharul pe dinafar ; acum cei ce gndesc ca ei, noii
farisei, mpodobind cu cuget nesbuit pe omul eel din afar se

72

SFlNTUL MACAKIE EGIPTEANUL

arat drepi, dar nu sntntr-un cuget cu DuhulSfnt, ca s fie fii ai

lui Dumnezeu, dup (cuvntul) Apostolului care zce : Duhul nsui
mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai luiDumnezeu
(Rom. 8; 6) Ei nu Tirmresc creterea ntru sfnenie a omului luntric,i :ci se mulumec cu faptele trupului, netiind c, Moat slawa
fiicei mpratului.dinluntrul ei vine (Ps. 44, 14). Cc este, s zic aa,
fiecare dintre noi, asemenea unui smochin, de la care Domnui ateapt
rod luritric i nu pe eel ce se afl printre frunze. Ded, eel ce suSine
c patimile neeinstitoare snt ffaeti i nu acdtdeniale, scftimb adevrul
lui Duinnezeu n inima sa. C dup cum am spus mai nainte, Cel neprihanit i curat a fcut (sufletul) dup chipul Su, iar patimileii moartea Mi inixafc n luine < datorit invidiei diavolului. Prin urmare, ntruct
neaulul omenesc n neiegiulre a fost zmislit i n pcat s-a nscut; nliruct fiecare s-a nstrinat (de Domnui) din pntecele rnaniei sale i n
truct pcatul a domnit n lume de la Adam pn la Hristos, a venit
Mieiul ispitor l lui Dumriezeu s fidice, cu putereaSav pcatul lunii,
S lege pe eel puternic i s-i smulg prada dup (cuvntul); care zice :
& vobit robimen (Ps. 67;. 19 ; Efes. 4, 8), i iari : A ridicat <robia
(I Cor. 15, 49).
: ,r
Se cuvirie; dar, s ieim : din robie, s purtm Chipul omului
celui din cer, dup cum am purtati chipul (omului) celui de lut i
s artm mdularele noastre' slujtoare ale dreptii i sfineme, precum (mai nainte) le-am artat slujitoare ale pcatului. S fim ncredinai c umblnd n lumin, vom vedea' fr nici 0 piedic lucrurile
cele minunate ale lui Dumnezeu, dup (cuvntul) care zice: Descfiide
ochii mei i voi cunoate minunile Tale din Legea Ta (Ps 118, 18).
Cci, dup cum n legea fizic, eel ce umbl n lumin nu se poticnete,
tot aa i n lumea raional, eel ce se afl n sfineriie desvrit nu
dorete pe cele viclene i nu cuget pe cele josnice; pentru c nu
exist_. nici o comuniune ntre lumin i ntuneric, nici potrivire ntre
templu i (lcaul) idolilor. Deci, ca templu al lui Dumnezeu, ia aminte
la tine nsui, evit imprimarea idolilor duhovniceti n inima ta. Orice
patim care lucreaz n suflet este idol. De acee bine s-a zis :! Ceea
ce te biruiete,, aceea te i stpnete (II Petru 2, 19). Atunci cnd de
patimile trupului sntem robii, nu mai sntem n stpnirea Duhului
celui Sfnt i neptimitor. Nu poate sluji cineva la doi domni. Nu puteb>,
zice $ slujii lui Dumnezeu i lui mamona. (Matei 6, 24). Pentru c
templul lui Dumnezeu este sfnt, neavnd nici pat, nici zbrcitpr^, nici
altceva de acest fel (Efes. 5, 27). Duhul Sfnt fuge de vicleug i se
deprteaz de cugetele nenelepte, iar de sufletul miel nu se prinde
nvtura. Creznd, deci, c orice lege a noastr este

V I A'f A

'

'

v:

'' _ __ ___

____ J3

scri? de degetul lui Dumhezeu n inima hastr, nu cu cemeal, ci

cu Duhul eel -dumnezeiesc; s primim adevful legiuitbrului, care
zice : *Eu snt aevrul* (loan 14, 6) ; al Aeellia care a fcut terea
mprejur a inimii i a scris n mintea celor vredMci Iegea buntii Lui,
dup cum s-a scris de prbfet : Voi da legea mea n inimile lor i in mintea
lor' o v6i scrie (Ieremia 31; 33). Deci v C doresc s devin neam
ales, preoietnprteasc, neah, sjnt i po1^- agonisit de Dum-nezeu (I
Petru II, 9 ; Tit II, 14), prirnesc cu uurin riiru ei puterea Dulmlui d&
via fctor. iftvnd in vedere aeestea, s' he rugm a ne nvrednici, chiar
i pentriipuin (timp) de eomuniunea ca- tfistos. Su-fletul care leapd
aspecfu rtiinos al chipului pcatului nu mai este stpriit de
cugete urte ; care nu mai desfrineaz cu eel Viclean v se afl n
eOniuniune doar cu Mirele Cel Ceresc. Rnit' de iubirea f de El, Se
topete de dor, s zic aa, se uneasc cu El n mod tainic-ntrui;sfinenie,
printr-o unire frumoas, tainic i nestriccids. Cu adevrat fericit este
sufletul care, feiruit de iubirea cea duhovnceasc, s-a logodit cu
Cuvntul lui Dumnezeu. S se spiin, deci, aceasta, s se spun:
Bucur^se 'sufletul meu ntru Dornnul co. m-a mbrcat cu vemntul
mntuirii i cu haina bucuriei m-a mpodbbit.Ca unui mire mi-a pus
cuniin i ca pe o miretis Cu podoaba m-a mpodobitr> (Isaia 61,
10). Pentru c frumuseea lui afducnd-o mpratul slavei, 1-a nviednicit
Se numeasc nu- numai templu al lui Dumnezeu, ci i fiica a
mpratului i mprteas ; templu al lui Dumnezeu, ntruct in el
locuiete Duhul Sfnt; fiic a mpratului, ntruct a fost nscut de
Printele luminilor , mprteas, ntruct a fost unit cu slvita
Dumnezeire a (Fiului) Unuia Nscut. C n felul n cstte Domnul, unul
fiind dup esen, a primit multe nume, n chip figurat, dup lucrrile
svrite pentru mnturea oamenilor ; astel^ n unele locuri este numit
piatr i u, n altele secure- i cale, vie i pine ; piatr^ pentru pUterea lui cea nemsurat ; u, pentru c este ua veii venice ; secure,
pentru c taie jrdtinile rutii; cale, pentru c, conduce pe cei vrednici la cunoaterea adevrului; vie, pentru cTodete viriul care veselete inima omului; pine, pentru c hrnete inima fiiriei rationale r
tot aa i sufletul eel nevinovat n care locuiete Dumnezeu Cuvntul,
sufletul care se desvrete continuu, se nvrednicete de daruri i
virtui spirituale (i de multe nume). S-au spus aeestea ca s nu se
cread c doar trei snt calitile miresei, ci c snt de mai multe feluri.
S tim, deei, c aceasta este inta noastr, pn ce vom ajunge la
altarul lui Dumnezeu, la Dumnezeu, care veseiete tinereele noastre (Ps. 42, 4).' Mntuitortil voiete ca noi, fiind nc n trup, s ne
nvrednicim de neptimirea Lui i s ne umpleni de sfinerrie, ca s

74

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

putem spune cu ndrznire : Dei umblm in trup, nu ne luptm trupete. Cci ptrmele luptei noastre nu snt trupeU, ci puternice naintea
lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor. Noi tsurpm iscodirile morii
i toat trufia core se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu*
(II Cor. 10, 35). Se cuvine, deci, s pironim pe cruce mdularele
pcatului, dup cuvntul profetului care zice : Strpunge cu frica Ta
trupul meu (Ps. 118, 120). Carnea i sngele despre eare Apostolul
spune c nu pot s moteneasc mpria cerurilor, nu este trupul eel
vzut, pentru c acesta a fost creat de Dumnezeu, ci dorina crnii
(Rom. 8, 6), care este strnit de duhurile rutii, care lucreaz n fiii
neascultrii (Efes. 2, 2). Cci lupta lupttorilor desvrii n Hristos
nu este mpotriva trupului i a sngelui..., ci mpotriva stpnitorilor
nunericului vqacului acestua i mpotriva duhurilor ruii (Efes.
6, 12). Deci, dac mrturisim c lucrarea aceasta nu este ceva firesc,
ci c ea vine de la puterile cele potrivnice, vom putea, lund armele
lui Hristos, s ne mpotrivim uneltirUor lor (Efes. 6, 11 i 13). Mntuitorul ne va da puterea s clcm peste erpi i peste baiauri i peste
toat puterea celui ru (Luca 10, 19), ca, n trup fund, s putem zice :
*Nedreptate de am jcut n inima mea s nu m aud Domnul* (Ps.
65, 17). i : Fr nelegiuire am alergat i m-am ndreptat spre Tine
(Ps. 58, 4). Aadar, fr patim trupeac, mplinind cu uurin modul
de via din ceruri, s avem ca int rsplata cherrJirii celei de sus
(Filip. 3, 14). nstrinndu-ne de orice patim, s ndrznim a zice :
Nu numai *credinpx am pzit ci i cltoria am svirit (II Tim. 4, 7).
Cci se cuvine ca nu numai s credem n Hristos, ci s fim (ntru toate)
prtai cu El, dup cum s-a spus : pentru c vou vi s-a druit, pentru
Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El (Filip.
1, 29). Faptul doar de a crede n Dumnezeu este caracteristic celor ce
cuget cele pmnteti, ca s nu zic i duhurilor celor necurate, c i
ele zic : Te tim cine eti; eti Fiul lui Dumnezeu; (Luca 4, 34). Dar
ambele tabere, a oamenilor trupeti i a duhurilor celor necurate, snt
dumane ale crucii lui Hristos. Sfriul acestora este pieirea. Pintecele
lor este dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru riiinea lor, ca unii
care au n gnd pe cele pmntetu (Filip. 3, 19). Vezi c nu numai
, cei ce s-au lepdat de Hristos snt dumani ai crucii, ci i cei ce cuget
la cele pmnteti. Pe cnd nsuire^ de a ptimi cineva mpreun cu
Hristos i de a fi slvit mpreun cu Hristos, aparine numai acelora
care s-au rastignit fa de. aceast lume i acelora care poart pe trupurile lor stigmatele Domnului (Gal. 6, 17). Se cuvine, deci, ca aceia care
tiu s cugete corect, care i-au izbvit sufletul de ntinrile rutii,
s cunoasc bine elul lor pentru c tiind sfritul drumului i al oste-

V I, A J A

'!

75-

nelii lor s renune la infatuare pentru iaptele lor; s se lepede de

sufletul,i de viaa lor -*f- dup cuvntul Seripturii ca s vad bogia
pe care) a pus-o Bumnezeu ea recompens celor ce-L iubesc n Hristos,
bogia rla caFe>x:hampetoiaceia earatde buna voie se ncumet la
aceast lupt. Armura (sufletului) pentru aceast lupt trebuie s fie
crucea lui Hristos ; pe aceast lundi-o cu bucurie i cu ndejde, s
urraeze pe Dumnezeu-Mntuitorul, sri fac, din Cuvntul lui Lege i
cale a vieii, dup cum spune Apostolul ; Eii mie urmMori. precum i
eu tint wmtor, al lui Hristos* (I Gar. 4, 16). i iari : Cu rbdare
susinemlupta care tie 'st indinte, leu ochii ainii ''asupra lui Iisus,
tneeptorul i plinitorul eredinei, Care, nlocul bucuriei pus nainte-1
a sufrti, crucea, n-a inut seama de ocarn ei i a ezut dea dreapta
tronului lui Dumnezeu (Evrei <12, 12). S nu ne nfuitturm cu da-^
rurile Domnubii, atunci cnd svrim virtutea, niei s nu cugetm
lucruri mar despre noi, nainte deajunge la loeuriie sperate; un astfel
de cuget ne slbete avntul, faee <tj? folos stentfala noastr i ne
lace nedemni de harul care ni s-a dat.
, .
Se cuvine; ded, s nu nimicim n vreun fel rodul ostenelii; s nu
he ieim din mini n fata luptelor care ! ne stau nainte, nici a celor
de dup aceea ; dac am svrsit ceVa (bun) s nu cfedem c am i
fcut ceva important/ ci, uitnd fptul acesta^ s alergfim, cum spune
Apostolulr, ztre cele ce ne stau nainte (Filip. 3, 19>. S ne zdrobim
iriima cu ostenelile duhovniceti, neostoif avnd poft dup dreptate,
singura: de care trebuie s nsetezci s flmrtzeasc cei ce caut s
ajung la desvrire. Se euvine s fim smerii i'mereu s ne temem
ca nu cumva s ne aflm departe de cele promise i de iubirea desvrit a lui Hristos. Gel indrgostit; de acestea; eel ce privete la prom i s i t m e a c e a d e s u s , n u s e ' O p r e t e l a p a s t ; l a ip lr ai vc ee gl eh ear semenea
elor, ci, plih fiind de dor divin i privind nencetat ctre Gel ce-1 cheam,
socptete puin lucru luptele imotfieeluertfse nevoiete, nu-mai s
tiobndeasG promisiunea ; pn la fritul a*stei vie se lupt s
adauge ostenelilor (noi) osteneli, virtuilor j?noi) virtui, s devin
(vas) cinstit al lui Dumnezeu, prln fapte, avnd mereu cdntiina c nu
este vrednic pentru EHimtiezeu. Acet fapt este^lcea ma mare reuit
a fiidsofiei : find mre! prin fapte, s te smWeti cu inima s te
dispfeuieti, s rideprtezi de la tine mndriai s ai fric de Dumnezeu, s dobndeti promisiunea nu ca i cnd ai obine-o prin fapte,
ci prin ^redin. C att de mari fiind darurjile, nu exist osteneli care
s4e rpl4easc. Rsplata lor nust n osteneli,, ci n credin i
ndejde. Iar esena credinei este srcia cu duhul i iubirea nemsurat

76

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ctre Dumnezeu. (Acestea zicnd), socotesc c am spus destule celor

care au ales calea nelepciunii, pentru a ajunge la mplinirea ndejdii.
Trebuie, ns, s adugm la cele spuse, c se cuvine ca aceia care iubesc
ostenelile, s fie mpreun cu semenii lor, s alerge mpreun cu ei,
pn ce vor ajunge la cetatea cea de sus. Acela care dispreuiete pe
cele (socotite de pre) n aceast via, care se leapd de rude si de slava
cea de pe pmnt, care privete la cinstea cea cereasc si se leag
duhovnicete de fraii cei ntru Dumnezeu, s se lepede nu numai de
viaa, ci i de sufletul su ; lepdarea de sufletul su nu nseamn altceva dect faptul de a nu cuta (mpiinirea) voinei proprii, ci mai
degrab de a-i supune voina Cuvntului lui Dumnezeu, de a privi
ctre El ntocmai ca spre un bun crmaci, care conduce cu nelepciune
adunarea frailor ctre limanul voinei lui Dumnezeu: Se cuvine s nu
dein nimic sau s spun c ceva este al su, n afar de vemntul
care-i acoper trupul: Pentru 'c dac nimc din acestea nu are, dc
nu poart grij de propria-i via, dac slujete nevoilor comune i
porunca ntistttorilor cu plcere i cu speran mplinete, va fi ca
un rob bun i cinstit al lui Hristos, rscumprat pentru nevoile frailor.
Acest lucru l Domnul i la mplinirea acestuia ndeamn, zicnd : Cel ce
vrea s fie mare i primul ntre voi s se fac mai mic dect toi,
slujitorul i robul tuturom (Matei 20, 26 ; Marcu 9, 34 ; 10, 34>.
Dar slujirea aproapelui nu trebuie s se fac, mpotriva Scripturii,.
pentru a obine cinste sau pentru a place oamenilor (Efes. 6, 67 ;
Col. 3, 22), ci cu gndul c (eel ce slujete aproapelui) slu]ete Domnului, poart pe grumazul su jugul Lui i pe calea cea strmt pete.
Se cuvine ca acela care slujete s se supun tuturor i ntocmai ca un
datornic s slujeasc frailor, s ia asupra sa grijile lor i s le arate
iubirea cuvenit. Ct privete pe ntistttorii turmei duhovniceti, se
cuvine ca-ei s fie cu luare aminte la ndatoririle ce le revin : s combat de la nlimea nrednitiei IO cursele rutii care pndesc credina i s ndeprteze de la ei iubirea de stplnire. Aid este mare
pericol : unii care n fruntea altora i credeau c i conduc ctre viaa
cea cereasc, neglijnd (aceste lucruri) au fost pierdui de cugetul lor.
Se cuvine ca supraveghind (turma), mai mult dect ceilali s se osteneasc, s fie mai smerii n cuget dect toi cei condui de ei, s aib
contiina c cei ce le-au fost ncredinai snt comoara lui Dumnezeu
i s fac din viaa lor exemplu de slujire pentru frai. Dac aa se
v6'r purta, (dac) vor modela cu grij turma cea sfnt, (dac) vor da
fiecruia, dup nevoia lui; nvtura trebuincioas, (dac) vor contribui ca fiecare s in ordinea cuvenit, (dac) n ascuns vor avea
cuget smerit i ca nite robi recunosctori vor tine credina, mare rs-

VIA,T.A

. . - ;

77

plat i vor ctiga n aceast via. Se cuvine, deci, s ia amiite la

ei (nii i s fie) ca nite buni pedagpgi ai unor copii gingai ncredinai lor de prinii acestora. Aceia, vznd purtarea copiilor, pe unul
l bat, pe altul l ceart, pe akul l laud, iar pe altul altfel l rspltesc ;
fac aceasta, nu pentru c le face plcere sau pentru c i ursc pe copii,
ci pentru c se adapteaz situaiei i caracterului copiiior, ca ei s'
devin oameni cinstii n aceast via. Tot aa i voi, s ndeprtai
de la voi infatuarea i ura mpotriva aproapelui i s v potrivii cuvntul dup puterea i nelegerea fiecruia. Pe unul mustr-1, pe altul
ceart-1, pe altul mngie-1, aducnd fiecruia ntocmai ca un doctor,
meuicamentul potrivit. Examinnd suferinele, doctoral i prescrie unuia
un medicament uor de suportat, altuia altul mai greu ; pentru toate
trupurile i plgile are medicamentul potrivit i nu se supr pe cei
ce au nevoie de el. Tot aa i tu, innd seama de mprejurri, educ
corect pe ucenicul ce i-a fost ncredinat i mpodobindu-i sufletul cu
virtui s-1 aduci Tatlui, motenitor vrednic de darul Lui. Dac aa
v purtaiunii fa de alii, unii conducnd, iar alii artnd supunere
fa de dascli ; unii conducnd cu plcere pe frai pre desvrire,
iar alii supunndu-se cu bucurie celor ce le poruncesc, dac vei da
cinste altora (Rom. 12, 14), vei tri pe pmnt viaa ngerilor. Nimeni,
deci, ntre voi, s nu arate nfumurare, ci simplitate, iar armonia i
lipsa de vicleug s domneasc n comunitate. Fiecare s aib convingerea c este inferior nu numai fa de fratele cu care este mpreun,
ci i fa de orice om. Aceasta gndind vei fi cu adevrat ucenici ai lui
Hristos. Cci eel ce se nal pe sine, se va smeri, iar eel ce se smerete, se va nla (Luca 14, 11). &Cel ce urea s fie ntre voi eel dinti,
s jie eel din urm dintre toi i slujior at tuturor (Matei 20, 26 ;
Marcu 9, 35). Dup cum i Fiul Omului n-a venit $ I se slujeasc,
ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprg,re pentru muli
(Matei 20, 28), zice Apostolul : Cci nu nexpropovduim pe not nine,
ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine sntem slugile voatre pentru
Hristos (II Cor. 4, 5). Cunoscnd, deci, roadele srnereniei i paguba
mndriei, imitai pe Stpnul, iubii-v unul pe altul |i s nu v ndeprteze de la iubirea unuia fa de altul nici moartea i nici o alt
pedeaps, ci s mergei pe calea pe care va artat-o Mntuitorul, fcnd
mpreun un trup i un suflet, iubind pe Dumnezeu i unul pe altul.
Iubirea i frica de Domnul este ntia mplinire a Legii; de aceea, se
.cuvine ca fiecare dintre voi s aeze n sufle,tul <su frica i iubirea
ca pe o temelie de neclintit; s-o cultive prin fapte ,bun^ i prin rug^
iune continu. Pentru c iubirea. fa de Dumnezeu nu se nate n
aa, deodat, ci este nevoie de mult osteneal, de struin i de

78

SFlNTUL MAGAHIE ,EGIPTEANUL

ajutCHfL lui Hristos, dup cum se spline n (cartea) Inelepciunii : De

o vei cuta ntocmai ca pe o comoar, atunci vei pricepe temerea de
Domnul i vei dobndi cunoaterea lui Dumnezeu (Pilde 2, 45).
Aflnd cunoaterea lui Dumnezeu i pricepnd teama de El, uor vei
reui s mplineti pe cele ce urmeaz, adic iubirea de aproapele.
*Pentru c lucrul eel dinti i mare fcndu-1, pe eel de al doilea i mai
mic, fr greutate l realizezi. Cel dinti neexistnd, nici eel de al doilea
nu se mplinete precum trebuie : Cel ce nu iubete pe Dumnezeu din
tot (sujletul) i din toat inijna lui, cum poate s arate iubire de frai ?
Pe cel care nu-i dedic ntreg sufletul lui Dumnezeu, nici nu arat.
iubire fa de El, nenarmat aflndu-1 izvoditorul rutii, uor l ademenete cu gnduri viclene i l face s cad ; l face s i se par grele
(de ndeplinit) poruncile Scripturii i insuportabil slujirea frailor, s
se nfumureze cnd slujete Domnului i (s cread) c ntruct a mplinit poruncile Domnului, este mare n ceruri. Mare este aceast greeal. C, ntr-adevr, robul bun i cinstit este ndreptit s cread c
Stpnul i va arta bunvoin la judecat, dar nu este mdreptit ca
el, n locul Stpnului, s se fac judectorul i ludtorul vieii lui.
Dac el se face siei judector, n locul adevratului judector i se
umple de laud i ngmfare, nu mai are de ateptat rsplat de la
Acela. Pentru c trebuie, cum spune neleptul Pavel, ca Duhul lui
Dumnezeu s mrturiseasc mpreun cu robul nostrum (Rom. 8, \&} i s nu
fie cercetate faptele noastre de judecata noastr. C nu cel ce se laud pe
sine singur este cu adevrat bun, ci acela pe care Domnul il laud (II
Cor. 10, 18). Cel ce nu ateapt i o ia naintea judecii, culegnd de la
oameni cinste i slav pentru faptele sale, face fapta celor necredincioi.
Intr-adevr, este un necredincios acela care urmrete ono-rurile omeneti
n locul celor cereti, aa cum Domnul nsui spune undeva : Cum
putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii, iar slava care
vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai ? (loan 5, 44). Mi se pare c
aceia se aseamn cu cei ce cur partea de dinafar a paharului i
a blidului, dar. nluntru le las pline de toat rutatea (cf. Matei 23,
35). Vedei, dar, s nu pii aa ceva, i ridicindu-v sus sufletele, s avei
o singur grij, anume s placei Domnului. S nu plerdei din gnd
mpria cerurilor, s nu acceptai onorurile acestel viei, s ascundei
luptele purtate pentru virtute, pentru ca s nu da prilej celui ce v
propune onorurile pmnteti s v tulbure mintea i s v abat de
la preocuprile cele adevrate la cele zadarnice i pline de rtcire
(Gen. 4, 4). Pentru c diavolul, neaflnd momentul i (calea de)
ptrundere, ca s momeasc pe cei ce petrec cu sufletul: sus, cade
mort i piere; cci moartea diavolului este atunci cnd ru-

V I A A____________________________________________________^__________________________79

tatea devine neroditoare. Deci, fiind n voi iubirea lui Dumnezeu, n

mod firesc trebuie s-i urmeze celelalte, (i anume) : iubirea de freak
blndeea, neprefctoria, struina n rugdune, ntr-un cuvnt toat
virtutea; mare fiind darul, mari trebuie s fie i ostenelile pentru dobndirea lui, svrite nu pentru a fi vzute de oameni, ci pentru a
place Domnului, care cunoate pe cele ascunse. Ctre El trebuie pu-rurea s
privim, iar luntrul sufletului s-1 cercetm i s-1 ngrdim cu
cugetele dreptei credine, pentru ca potrivnicul s nu afle vreun loc
de ptrundere, nici loc pentru curse. S exersm i s facem capa-bile
de a distinge ntre bine i ru mdularele sufletului nostru cele
slbnogite. S facem ca mintea s urmeze poruncile lui Dumnezeu, din
dragoste fa de El, nct vindecnd ceea ce este putred in suflet s-1
uneasc cu Dumnezeu. Una fiind pavza sufletului, (anume) faptul de
a-i aduce aminte cu dor de Dumnezeu i de a avea totdeauna gndul
eel bun, s nu ne deprtm de o astfel de preocupare, fie c mncmj
fie c bem, fie c stm, fie c facem sau spunem ceva ; tot ceea ce
facem s fie spre slava lui Dumnezeu, iar nu spre slava noastr, iar n
viaa noastr s nu se strecoare pat sau murdrie, venit de la eel
viclean. Pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu, uoar i picut este
osteneala (mplinirii) poruncilor, uoar i de dorit lupta care i aduce
la iubirea Lui. De aceea i eel viclean se lupt n tot chipul s alunge
din sufletele noastre frica de Domnul i s nimiceasc iubirea fa de El,
prin plceri nelegiuite i prin tot felul de momeli ; vrea s ne lipseasc
de armele spirituale i s fac fr de folos ostenelile noastre ; s ne
ntunece mintea i s nlocuiasc slava cereasc cu cea pmnteasc,
cele cu adevrat frumoase cu cele ce par frumoase. Este, ntr-adevr,
ngrozitor, ca acesta, aflnd ntr-un anumit timp pe paznici nepriveghind, s intre n ostenelile lor i s semene neghin n gru, adic
vorba de ocar, mndria, slava deart, pofta de onoruri, cearta i celelalte ruti. Se cuvine, deci, s priveghem i s ne pzim din toate
prile de dumani, pentru ca, n cazul n care n neruinarea lui, arunc
vreo sgeat, s fie respins, nainte de a atinge sufletul. Amintii-v
mereu c Abel a adus jertf lui Dumnezeu din oile cele ntinscute i
din grsime, pe cnd Cain din roadele pmntului, ns nu din cele
dinti. i a privit, zice, Dumnezeu la jertfa lui Abel, dor. la darurile
lui Cain n-*a luat aminte (Gen. 4, 4). Care este, deci, ctigul din
aceast istorie ? Ctigul este faptul c aflm c totdeauna lui Dumnezeu i este bineplcut (darul) fcut cu fric i cu credin, iar nu eel
scump, dar fr iubire. Nici Avraam n-a primit altfel binecuvntarea de
la Melchisedec, ci numai cnd a adus preotului lui Dumnezeu prga
bunurilor sale. Spunnd c a adus prg, ne nva s nu aducem lui

SFlNTUL, MACARIE EGIPTEANUL

Dumaezeu laude i rugciuni cu duh meschin, nici s nu aducem Stpinului orice, ci ceea ce are sufletul mai bun, sau mai degrab sufletul
ntreg cu toat dragostea i bunvoina. Deci, hrnii fiind cu harul
Duhului, primind putere de la Hristos i venindu-ne n ajutor n osteneli, Dumnezeu care mplinete pentru noi faptele dreptii s
parcurgem cu uurin drumul dreptii, drumul mntuitor.
Att i despre aceasta. Acum, referitor la virtui : dac se pot categorisi n prima i a doua i dac vreuna este superiqar i trebuie s
fie implinit naintea celorlalte, trebuie pus c tuturor trebuie s li
se dea ,aceeai cinste i c ele, pe rnd, due pe credincioi ctre culmi.
,Simplitatea duce la asculbare, ascultarea la credin, credina la ndejde, ndejdea la slujire, iar slujirea la smerenie. Din aceasta se nnte
blndeea care duce la bucwie, bucuria la iubire, iubirea la rugciune ;
i aa inindu-se unele de altele i innd i pe eel ce le are, l ridic
la culmea dorit ! Dup cum, din contra, rutatea, prin bifurcrile ei,
i conduce pe prietenii ei ctre rutatea cea mai mare. Prin urmare
se cuvine ca-voi- perseverai n rugciune : ntr-adevr, n corul virtuilor, ea reprezint o culme. Prin intermediul ei i celelalte virtui
due la Dumnezeu. Cel ce struie n rugciune dobndete sfinenie tainic, puterea duhovniceasc i o dispoziie interioar de nespus. Cel
ce struie n rugciune, avnd pe Duhul ntr-ajutor i conductor, se
aprinde de iubire fa de Domnul, ca de bunul suprem, de care nu se
satur niciodat, dup cum s-a spus : Cei ce m mnnc, iar vor jlminzi; iar cei ce m beau, iar vor nseta (Int. Sir- 24, 23), i n
alt parte : Ai veselit inima mea (Ps. 4, 7). Domnul nsui zice : mpria cerurilor este nluntru vostru (Luea 17, 21). Despre ce m-prie
spune c este nluntru vostru, dac nu despre cea de sus, care aduce
prin Duhul bucurie n suflete ? Pentru c aceasta este asemenea aceleia ;
aceasta este dovad i arvun a bucuriei venice, de care se bucur
sufletele sfinilor n veacul viitor. Domnul ne mngie, prin lucrarea
Duhului, n tot necazul, pentru a ne mntui i pentru a ne lace
prtai ai bunurilor spirituale i al harismelor Lui. Pentru c zice : *El
ne mngie pe noi, n tot necazul, ca s.putem mngia i noi pe cei
ce se afl n tot necazul (II Cor. 1, 4). i : inima mea i trupul meu
s-au bucurat de Dumnezeul Cel viu (Ps. 83, 2). i : Ca de seu i de
grsime s se sature sufletul meu (Ps. 62, 6). Toate acesteaarat, In
chip figurat, bucuria i mngierea (venit) de la Domnul.
S-a artat, deci, care este scopul cucerriiciei, scopul celor ce au
ales ,cale mpiinifii poruncilor Domnului, adic curirea trupului si
a sufletului prin fapte bune ; acum, fiecare dintre voi, avnd n vedere
seopul prppus, pentru a-i pregti sufletul i pentru c mai mult s i se

VI'A A

..::-

_______________________________________________________________j

aprind iubirea f a de Dumnezeu, s struie n rugciuni, posturi i in

(ateptarea mplinirii) promisiunilor Domnului, care zice ; Cti att mai
mult va face dreptate Dumnezeu aleilor Si, care strig ctre El ziua
i noaptea (Luca 18, 7). Le-a spus, zice (Evanghelistul), i n parabola c trebuie s \se roage totdeauna i s nu~i piard ndejdea (Luca
18, 1). C srguina n rugciune ne aduce mari (bunuri), c ea face s
locuiasc n suflete Duhul nsui, arat clar Apostolul, cnd ne ndeamn :
Facei, n toat vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni i cereri, i
intru aceasta priveghind cu toat struina i rugciunea (Efes. 6, 18).
Acela dintre frai, care se dedic unei astfel {de preocupri), adic
rugciunii, i pregtete o mare comoar; aVnd mereu gndul la
Marele iubit, avnd o contiin tare i dreapt, nu rtcete nicieri
de buna voie cu mintea i nu se arat c mplinete fr de voie o
datorie, ci c mplinete o dorin a sufletului i arat tuturor roadele
acestei struine. Se cuvine, deci, ea i noi celali s ne dedicm unei
astfel de ndeletniciri, s ne desftm n rugciuni, pentru ca i noi s
ne mprtim de roadele ei cele bune i s ne facem prtai, ntru
bucurie, ai vieii venice. Domnul nsui va arta celor ce ll roag cum
s se roage, dup cum s-a spus : El d rugciune celui ce-I cere
(Ps. 105, 15). Se cuvine s cerem, dar s i tim c cu mult srguin
trebuie s susinem lupta. Iar luptele mari cer mari' osteneli pentru
c rutatea pndete din toate prile, se amestec pe neSimite. caut
s lstoarne strduina ta. De aici vine somnul i toropeala trupului,
moliciunea sufletului, indijerena, neglijenpi nerbdarea i celealte
porniri i lucrri ale rutii care pierd sujletul i puin cite puin l
tree de partea dumanului lui. Se cuvine, deci, s struim n rugciune,
avnd raiunea crmaci nelept, care nu se abate spre tulburrile duhului celui ru, nici nu este bntuit de valurile aeeluia, ci privete
direct spre limanul eel de sus-i aduce lui Dumnezeu, nevtmat, sufletul pe care i 1-a ncredinat i pe care-1 cere de la el. Cci nu faptul
de a cdea n genunchi i a arta c te rogi ndelung mintea rtcindu-i departe de Dumnezeu este important i plcut, spune Scriptura, ci faptul de a ndeprta din cuget ntepsarea i gndul nedfept
i a te dedica n ntregime, trup i suflet, rugciunii. La realizarea
acestui fapt un rol deosebit au ntistttorii prin exemplul zelului lor
i prin mustrare.
Aa stnd lucrurile, roada virtuilor - se arat nu numai la cei na
intai pe aceast cale, ci i la cei nc prunci i la cei ce au nevoie de
nvtur, pentru c pe toi i mngie i i ndearon spre imitare.
6 - Stntul Macarie

#2

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Roadele rugaciunii sincere snt : simplitatea, iubirea, smerenia, consecvena, lipsa rut&ii i altele asemenea lor, care, se arat nc n
aceast via, naintea celor venice. Cu aceste roade se mpodobete
rugciunea. Lipsit de aceste roade, zadarnic este osteneala. i nu
numai rugciunea, ci i oricare alt forma a f ilosof iei; dac are astfel
de roade, este cu adevrat cale a filosofiei i ne conduce la un sfrit
bun ; dar dae este lipsit de acestea, devine un nume zadarnic i se
aseamn eu fecioarele nebune, care la vremea cuvenit n-au avut untdelemn n candelele lor, adic n-au avut n sufletele lor lumina rodul
virtuii nici fclia Duhului n mintea lor. De aceea au fost nurriite
nebune de Scriptur, pentru c (meritul) fecioriei le-a fost ndeprtat
inainte de a.veni mirele i de aceea au fost ndeprtate, nenorocitele,
de la cmara de sus. Nu li s ra luat n seam srguina fecioriei, pentru
c le-a lipsit lucrarea Duhului. i pe buna dreptate. Pentru c, ce folos
este de via ngrijit, dac nu d roadele, pentru eare se ostenete agricultorul ? Ce folos este, apoi, din post, din rugciune i din priveghere,
dac lipsete pacea, iubirea i celelalte roade ale harului Duhului pe
care le enumer Apostolul ? Suport orice osteneala acela care iubete
iocurile cele de sus, pentru c este atras acolo de Duhul. Din harul lui
mprtindu-se, d rod i se bucur de osteneala sa. Se cuvine, deci,
s jiportm ostenelile rugaciunii i ale postului i ale celorlalte lucrri
cu -mult plcere i cu ndejde, iar florile i roadele ostenelilor s le
punem pe seama Duhului. Dac cjneva pune pe seama sa totul, locul
acestor roade l ia fanfaronada i patimile. Aceste patimi snt ca un
putregai n sufletul celor slabi, putregai care, crescnd, le stric i le
nimicete ostenelile. Deci ce trebuie s fac eel ce umbl n calea lui
Dumnezeu i n sperana Lui ? S suporte cu plcere luptele pentru
virtute i pentru eliberarea suletului de patimi; s tind ctre culmea
cea mai nalta desvririi. 'S-i puna ndejdea n Hristbs i s oreada
n iubirea Lui de oameni. O astf el de eredin avnd i ajutat fiind de
harul Duhului, n care i-a pus ndejdea, alearg fr osteneala i fr
a lua n seam rutatea celui viclean ; r este ca i strain (de patimi),
ca un eliberat al lui Hristos ; Cci, dup cum cei care, din lenevire,
las s intre n firea lor patimile cele rele, i struind n ele, n cele
din urm le svrete cu uurin i plcere, ca pe ceva nnscut i
obinuit, rodind acestea lcomia, invidia, viclenia i celelalte ruti;
tot laa i lucrtorii lui Hristos i ai adevrului, avnd credin puternic, suport ostenelile pentru virtute cu plcere deosebit, avnd n
ajutor harul Duhului, nct n cele din urm acestea devin un fapt
firesc. Rodul acestor osteneli este pacea cea netrectoare, buntatea cea
adevrat i toate celelalte. Sufletul devine mai bun, mai puternic dect

V 1 A A________________________________________________________________________________ '

rutatea dumanului, devine sla al Duhului Sfnt de la care primind

pacea nepieritoare a lui Hristos, se unete i se alipete prin ea de
Domnul. Primind, ns, harul Duhului, alipindu-se de Dumnezeu i
fcndu-se un duh cu El nu numai c svrete cu uurin faptele
virtuii, fr a depune nici un efort pentru a fl-superior i a Infringe
uneltirile dumanului, dar lucrul eel mai mare deet toate este acela c
ia asupra sa toate Patimile Mntuitorului i se desfteaz ntru acestea
mai mult deet eei ndrgostii de aeeast via, de norurile i de
puterea data lor de oameni. Cci cretinul, ajutat fiind de har i progresnd printr-o buna purtare pn la msura (desvririi) vieii spirituale, consider drept slav, desftare i bucurie de negrit faptul de
a fi urt, de a fi prigonit i de a suporta orice insult i ruine pentru
Hristos; pentru c, punndu-i sperana n El^ n iubire i In bunurile
viitoare, insulta, btile, prjgoanele i celelalte ptimiri, iriclusiv crucea,
toate snt plcere, bucurie, ncntare i arvun a (bunurilor) cereti. Pentru
c zice (Mntuitorul): Fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor
prigoni toi oamenii, i vor zice tot cu,vntttl ru mpotriva votastr
minind din pricina Mea; bucurai-v i v veseliii c plata voastr
mult este in ceruri (Matei 5, .1112). i apostolul : i nu numai
att, ci ne i ludm in sujerine (Rom. 5, 3). i n al parte : *Decit
foarte bucuros m voi lua mai <ales ntru suferinele mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos. De \aceea m bucur n slbiciuni,
n defifnri, in nevoi, n temnie. Pentru v atunci cnd snt slab,
atunci snt tare (II Cor. 12, 910). i iari : Ca slujitori ai lui Durn-^
nezeu ntru mult rbdarf (H Cor. 6, 4). Cci harul Duhului, cuprinznd tot sufletul i umplndu-1 de bucurie i putere i imbiindu-1 cu
sperana celor viitoare i ndeprtnd senzaia durerii prezente, face
plcute patimile Domnului.
Deci, ntruct cu ajutorul Duhului vom fi ridicai la o slav att
de mare, s ne purtm corect i s suportm cu demnitate orice lupt
i bucurie pentru a ne arta vrednici de slluirea ntru noi a Duhului
i de motenitori (ai mpriei lui Hristos). S nu ne lenevim nicicnd
i s nu slbim lupta, pentru a nu cdea (din starea n care am ajuns)
i pentru a nu fi pentru alii motiv de poticnire. Dac cineva nu are
dispoziia cuvenit de a strui continuu n rugciune, s nu se osteneasc n zadar, ci s arate zel fa de celelalte osteneli. Astfel, s
slujeasc i s ajute (aproapelui) cu plcere, nu pentru a primi ca rsplat onoruri i nici (s-o fac) cu sila, ca i cnd ar sluji nite trupuri
i nite suflete strine, ci cu (iubire i devotament) ntocmai ca pe
mdularele sale, ca lucrarea s se arate lui Dumnezeu curat i fr
vicleug.

Nimeni

nu

spun

nu

poate svri faptele

care

g4

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL.

'mintuisc sufletul, pentru c Dumnezeu nu cere din partea robrlor si

lucruri impcsibile i, tnai rriult eet att, n marea S buntate, El a
fnduit fiecruia lucrul pe eare-1 poate face, aa nct oricine vrea s
se mntuiasc, s poat realiza acest lucru. El zice : Iar eel ce va da
de but unuia dintre acetia mid nUmai un pahar cu ap reee, w nume
de ucenic, amin zic vou: nu-i va pierde plata sa (Matei 10, 42). Ce poate
ii-mai minunat dect faptul de a primi rsplata cereasc pentru un pahar
cu ap reee? ntruct unuia dintre acetia ai jcut, ziee, Mie Miai fcut (Matei 25, 40). Porunca este mica, ns ctigul este mare de la
Dumnezeu.
(Repet, Dumnezeu) nu cere (omului) nimie peste puteri i rspltete
fiecruia fie c face un lucru mare, fie un lucru mic dup intenia sa. Astfel, dac face cineva bine n humele i cu frica de Dumnezeu, lucrul su este strlucit nepieritor; dar dae (face bine)
pentru a fi vzut i slvit (de oameni), ascult ce spune Domnul cu
jurmnt: Amin, amin zic vou, i-au foiat plata lor (Matei 6, 2). Dar
ca s nu pim aa ceva, iat ce poruncete Ucenicilor Si i prin ei
iiou : *Vedei s nu facei milostenia voastr imintea oamenilor. Altfel,
nu vei avea plat de la Tatl vostru eel din ceruri (Matei 6, 1).
Prin urmare, (Domnul) ne ndeamh s fugim i s ne ndeprtm
de laudele cele trectoare - venite de la cei muritori i de slava
eare se ofilete i trece, ci s cutm numai pe aceea a crei frumusee
n-o putem (descrie), care nu se trece, prin care i noi voni putea s
ne mprtim de acele taine care riu se pot spine, n Hristos Iisus,
Domnul nostru, cruia (fie) slava n vecii \*cilor. Afnih.

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cele cincizeci de omilii duhovniceti

OMILIA I
1. Explicarea alegoric a vedeniei descris
de profetul Iezechiel
Profetul Iezechiel a avut o vedenie dumnezeiasc i strlucit, plin
de laine de negrit pe care a i descris-o. A vzut pe o cmpie un car
de Heruvimi i patru fiine duhovniceti ; fiecare dintre acestea avea
cte patru fete : una de leu, alta de vultur,' alta de Viel i alta de om,
iar fiecare fa avea aripi ca s nu i se disting nici partea de dinainte,
nici partea de dinapoi. Spatele i pntecele lor erau pline de ochi i
nu era nici un loc pe care s nu fie ochi. In jurul fiecrei fete erau
cte trei roi, iar n roi era duh. Apoi a vzut ceva, asemntor cu un
om (care se odihnea peste ele), iar aternutul picioarelor lui, ceva asemenea unui safir. Carul purta pe Heruvimi, iar vietile (acelea purtau) pe Stpnul care le conducea. Orice loc ctre care ar fi vrut s 3
mearg, spre fa era. (Apoi) a vzut sub heruvimi, ceva ca o rnn
de om, care i sprijinea i i purta (cf. Iez. 1, 1 i urm.).
2. Lucrul pe care 1-a vzut profetul n extaz era real i adevrat.
El, ins, altceva arta ; prenchipuia un fapt tainic i divin, o tain, cu
adevrat ascuns de neamuri ; care (tain) se va descoperi in vremurile
cele de pe urm, la artarea lui Hristos. (Profetul) a contemplat tana
sufletului care, primind pe Domnul, se va face tron al slavei Lui. Pentru c sufletul, care se nvrednicete, graie Duhului, care !-l pregtete Sie-i seaun i lca, s se mprteasc de lumina Lui i s se
mbrace cu frumuseea slavei celei de negrit, devine n intregime lumin, n ntregime fa, n ntregime ochi. Nu este nici o parte din el,
care s nu fie plin de ochii cei duhovniceti i luminoi ; altfel spus, nare ntru el nimic ntunecat, ci este peste tot duh i lumin. Atunci and
vine i se aaz peste el frumuseea cea negrit i slava lurriinii lui
Hristos, peste tot este plin de ochi, peste tot este ntimai fa i nu este
nici o parte care s fie n dos sau n spate.
Dup cum soarele n-are nici o' parte dosnic sau inferioar, c n
intregime este scldat n lumin, dup cum lumina focului este pest&
ot la fel, neavnd n ea (vreun element care s fie) primul sau ultimul,
mai mare sau mai mic; tot aa i sufletul, care a fost luminat n chip
desvrit de frumuseea cea . de negrit a slavei luminii feei lui
Hristos, care a intrat n comuniune cu Duhul Sfnt n chip desvrit
i s-a nvrednicit a se face lca i tron al lui Dumnezeu, se face n
ntregime ochi, lumin, fa, slav i duh, Aa II face Hristos, eel care

gg

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

l sltuiete, l susine i l poart, l mpodobete i l nfrumuseeaz

cu frumusee spiritual. S-a zis : O mn de om era sub Heruvimi
(Iez. 1, 8 ; 10, 8), pentru c Acela care este purtat de suflet, Acela
i conduce sufjetul..
3. Cele patru vieti care trgeau earuj prenchipuiau facultile
conductoare ale sufletului. C, dup cum vulturul domnete peste
pasri ;, leul. peste animalele slbatice ; taurul peste animalele domestice, iar< omul peste (toate) cele create; tot aa i facultile conduc
toare ale sufletului (domnesc peste instince), m refer la voin, la
contiinj^ai mine i la puterea de a iubi. Prin intermediul acestora
este qrmuit jparul sufletului i ntru acestea se odihnete Dumnezeu.
(Pxivit) , din. alt punct de yedere, (vedenia lui Iezechiel) se refer
la Biseriea ce,a cereac a sfinilor, G n vedenie fiinele erau
impunoare i pline de ophi, dar nimeni;nu putea eunoate nici taina
nici numrul ochilor lqr, pentru,e nimnui nu\\ s-a dat cunoaterea
lor; i dup cum (n viaa de. toate zilele) tuturor oamenilor li s-a dat
s prjveasc is admire stelele cerului, ns nimnui nu i s^a dat s
cunoasc .numrul lor; tot; aa este i qu.Biserica cea cereasc a sfinilor : tuturor celor ce yoiec s se osteneasc li s^a dat posibilitatea
s in.tre;i:s,se desfteze n,ea., ns numai lui Dumnezeu i este
rezerya,<fapul de a cunoate;i ti numrul sfinilor. Dup cum, n
vedenie, Stpnul, Cel eg ade deasupra uturoc este dus i purtat de
car.jSi devronul fiineloF,celor cu qehi muli, (tot aa i Hristos este dus
i purtat defiecae suflet>,; care i s-a fcut tron i acaun, care devine
ochi i lumin% pentru c EJl.l umbrete,' l crmuiete cu friele Duhului i l conduce precum tie.
i dup, cum fiinele , cele duhovniceti. nu. mergeau acolo unde
voiau^, ci trebuiau ,s urmeze voina i inteniile Celui ; ce edea deasupra lqr i le conducea, tot aa i acum, (sufletele scult de) Cel ce
le poart, le, conduce i le povuiete cu Duhul Su i nu mergin
ceruri c^d vor, ci numai. atunoi end trtipul este pustiit, El mn i
povuiete isufletul ,spre cer,uri. Atunci cnd viea vinen trupi n
cugete ; cnd vrea, (vine) chiar;. i la m,arginile pmntului., i i desccper ,taine., O, Jiij, buna, folpsito^ea, singura i adevrata cluz !
(Ct privete tnnpurile)naceste^ e, vor Invmdnrci la. hviece (de aceeai
slay),. cu . care este ^qum, mai nainte ,preamrit'\sufletul,~fiind unit
cu jDujul.
4. .Dpiraiul nSuii. a spus c sufletele celor-^repse tlfensfprnt n
lumin; qerea,sc> atunci cnd a zis ApostoBlor Si : Voi ^sintefi tnfnina
limii ;(Matei:;; 14). Transfiarmndu*-i ii:'lurfcina, El % rhduif ca1 lumea
srfie lunin^ttS : de ei. Pentru c a zis4*Aptin&nd (daitieriii)

CELE C1NCIZECI DE OMILI DUHOVNICETI

7m o pun sub obroc, ci n sfenic i lumineaz tuturor celor din cas,

Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor (Matei 5, 1516).
(Prin aceste cuvinte), El vrea s spun : Nu ascundei darul pe care
1-ai primit de la Mine, ci dai-1 tuturor celor ce voiesc (s-1'aib). i
iari : Ochiul- este lumina trupului. Dac ochiul tu este bun, tot
trupui tuva fiplin \de lumina, dor dac ochiul tu ,este ru, tot trupui
tu va.fi plin de ntuneric, Deci, dac lumina, xsare este ntru tine, este
ntunericj ct de mare va fi (atund) ntunericul.' (Matei 6, 2223).
Prin urmare, aa cum ochii snt lumina trupului i atunci cnd
ochii nt sntoi tot trupuleste plin de lumina, iar atunci cnd cade
ceva n :ei i se ntunec, tot trupui se ntunec aa au fost pui i Apostolii s fie ochii i lumina a toat lumea. De aceea le-a zis Domnul :
Dac voi, care sntei lumina lumii, veifi statornici i nu v vei cltina, iat, tot trupul lumii va fi luminat. Iar dac voi, care sntei lumina, v vei ntuneca, ct de mare va fi atunci ntunericul, care este
lumea ! Deci, lumin fcndu-se Apostolii, lumih au transmis celor
ce au crzu, luminnd inimile acestora cu lumina ceacereasc a Duhului; de care i ei au fost luminai.
5..$i sre fiindei,' au srat i au dres pe tot sufletul care crede,
cu sfealDuMflui* Sfht. Pentru c le-a zis Domnul: Voi sntei sarea
2)mintut<div> i(Matei' 5, I3>, huffliind pmntul sufletele oamenilor. ntradevr;(ei u pus n sufletele bameriilor sarea cea cereasc a Duhului,
vindecndu-le de toat stricciunea i de mifosul eel greu. Pentru c,
dup ctim carnea neavnd sare, ptftrezete i miroase greu
de acee toi se ncieprteaz de ea din cuz mirosului ei eel greu
numai vermii se trsc spre ea, se cuibfesc n ea i o mnnc ; iar
cnd vine sarea^, viermii srit omori i dispar, iar mirosul eel greu nceteazj pentru c sarea, prin natura ei, distruge viermii i face s dispar mirosul eel greu tot aa i orice suflet, care nu este srat cu
DuhuiJSfht inu se mpartete de sarea cea cereasc, adicade puterea lui Dumnezeu, putrezete i se umple de miros greu, (provenind)
de la''gndurile cele rele, nct se ndeprteaz de la el fa lui Dumnezeu, ^dih cauza'mirosului eelui urt al cugetelor celor dearte ale,ntunericului i al patimilbr ee slluiesc n el.Viermii: cei ri i curhpli care^iiu siit altceva dect duhurile celui viclen i puterile1 ntii^
nericultt,'se- trsc,' fae cuib, miun n el, l-rnnnc i rdistrUg:
Pentru e zce (Psaltnstul) : S-au mpuit i au putrezii rnile meti
(Ps. 3, .5)v;Daridac (un asitfel-de suflet) alearg catre Durnnezeu, d.acg
crede i cere sarea vieii, adic pe Duhul eel bun de omeni J iubitor,
venin^ sarea cea cerease; jnimfeete pe viefiftii-ceicumpliifface s
dispaf mirosul cetgreui-l- cu^ete pe- acestHeu lucr&i?e' |iut*ri

90

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

sale. Fcndu-se iari sntos i nevtmat de sarea cea adevrat,

este repus n slujba Stpnului celui ceresc. Iat de ce Dumnezeu a poruncit n Lege, folosindu-se de (aceast) imagine, ca toat jertfa cu
sare s se sreze.
6. (n Lege se spune c animalul) trebuie s fie mai nti junghiat
de preot i ucis, apoi (trebuie) s fie tiat n buci i srat, iar dup
aceea s fie pus pe foe. Pentru c dac preotul nu junghie i nu ucide
n prealabil oaia, aceasta nu se sreaz, nici nu se aduce ca ardere de
tot Stpnului.
Tot aa trebuie s se ntmple i cu sufletul nostru, cnd se apropie
de Hristos, Arhiereul eel adevrat. Trebuie s fie junghiat de dnsul i
trebuie s moar fa de cugetul i de viaa cea foarte rea, n care a
trait, adic s ias din el pcatul i rutatea patimilor, ntocmai cum
iese sufletul (din animalul junghiat). C dup cum trupul, atunci cnd
sufletul l prsete, moare, nu mai triete viaa de mai nainte, nici
nu aude i nici nu umbl, tot aa se ntmpl cu viaa (cuiva) atunci
cnd Hristos, Arhiereul ceresc, prin harul puterii Sale, o junghie i o
face s moar fa de lume : (astfel de om) moare fa de viaa cea
rea n care a trait, nu mai aude, nu mai vorbete, nici nu mai vieuiete
n intunericul pcatului. Pentru c datorit harului, rutatea patimilor
se deprteaz de tine, ntocmai cum iese sufletul din trup. De aceea,
Apostolul exclam, zicnd : Pentru mine lumea a jost rstignit i
eu pentru lumen (Gal. 6, 14).
Sufletul care triete nc- n lume i n ntunericul pcatului i nu
este ucis (de Hristos), care are nc n el duhul rutii, adic lucrarea
ntunericului patimilor i a pcatului i este purtat de acesta, nu aparine trupului luminii, ci este trup al ntunericului i este nc de partea ntunericului. Dup cum cei ce au un suflet de lumin, adic au
puterea Duhului Sfnt, snt de partea luminii.
7. Dar m va ntreba cineva : Cum poi s spui c sufletul este
trup al ntunericului, atunci cnd nu este creat de acesta ? (Te rog) s
fii atent i s nelegi ce-i spun : mbrcmintea pe care o pori tu,
altul a fcut-o, iar tu o mbraci ; aijderea i casa : altul a zidit-o, iar
tu locuieti n ea. Tot aa, cnd Adam a clca porunca lui Dumnezeu
i a ascultat de arpele eel viclean, s-a vndut pe sine diavolului, iar
eel viclean s-a mbrcat cu sufletul, ca aceast creatur strlucit, pe
care Dumnezeu o fcuse dup chipul Su. Spune Apostolul n acest
sens : Fiul lui Dumnezeu a dezbrcat nceptoriile i puterile, triumfnd asupra lor prin cruce (Col. 2, 15).
Dealtfel, pentru aceasta a venit Domnul ca s-i alunge pe acetia
i s-i reia napoi propria cas i templu, adic pe om. Deci, din aceas-

CELE CINCIZECI DE OMILIt DUHOVNICETI

91

t cauz se numete sufletul trup al ntunericului rutii, ct tmp este

al ntunericului i este prizonierul lui, dup cum spune si Pavel, care-1 numete trup al pcatului i trup al morii. Ca. s se nimiceasc
trupul pcatului (Rom. 6, 6). i iari : Cine m va izbvi de trupul morii
acesteia ? (Rom. 7, 24). Aiderea i sufletul care a crezut n Dumnezeu
i a fost izbvit de pcat ,i a murit fa de viaa dus in ntuneric i a
primit lumina Duhului Sfnt, ntocmai ca pe o alt via, petrece dincolo
i dincolo este inut captiv de lumina dumnezeirii. Sufletul nu este nici
de natura dumnezeirii, nici de natura ntunericului rutii, totui el
este o creatur spiritual, mare i minunat, o fru-moas asemnare i
chip al lui Dumnezeu. ns, din cauza clcrii po-runcii, a intrat n el
rautatea patimilor ntunericului.
8. Sufletul se amestec cu acela cu care se unete prin voin. Deci,
fie c (avnd cugetul lui Dumnezeu), are n el lumina lui Dumnezeu i
svrind toate virtuile, devine el nsui lumina i odihn ; fie c, (avnd
cugetul celui ru), are ntru el ntunericul pcatului i este vrednic de
osnd. De aceea, se cuvine ca sufletul care voiete s triasc n odihna
i lumina cea venic a lui Dumnezeu s vin aa cum s-a spus mai
nainte la Hristos, adevratul Arhiereu, s fie sacrificat i s moar
fa de viaa mai de dinainte, a ntunericului rutii i s se mute la un
alt mod de via, (la o via) dumnezeiasc. C dup cum, murind cineva
n cetate, n-aude nici vocea, nici graiurile, nici tumultul celor de acolo,
ci de ndat ce a murit este dus n alt loc, unde nu mai snt vocile, nici
strigtele cetii aceleia, tot aa i sufletul, cnd este jertfit i moare fa
de cetatea rutii i a patimilor, n care i triete, nu mai aude n sine
glasul cugetelor ntunericului, nu mai aude graiul i strigtul gndului
celui desert i zarva duhurilor ntunericului, ci se mut ntr-o cetate plin de bunti i pace, n cetatea luminii dumnezeirii i acolo vieuiete,
ascult, petrece, griete, gndete i svrete lucruri duhovniceti i
vrednice de Dumnezeu.
9. S ne rugm, deci i noi, s fim jertfi prin puterea Lui, i s
murim fa de veacul rutii i al ntunericului. S fie nimicit n noi
duhul pcatului, s mbrcm i s primim sufletul Duhului celui ceresc,
s fim mutai din rautatea ntunericului la lumina lui Hris-tes i s ne
odihnim (ntru El), ntru vi, n veci. Dup cum n stadion, alergnd
carele, eel ce ,apuc nainte, tine, mpiedic i oprete pe ceilali ca s
nu-i ntreac, i s-1 nving, tot aa alearg n om cugetele {cele bune)
ale sufletului i (cele rele) ale pcatului. Dac se ntmpl ca gndul (eel
ru) al pcatulu s apuce nainte, atunci acesta mpiedic, tine i opre
te sufletul s se apropie de Dumnezeu i s obin biruina. Dar cnd
Domnul nsui conduce eu nelepciunea Sa (carul) sufletului, El nvinge

92

-. SFNTUI/-/MACARIE EGIPTEANUL

totdeauna, i ndreapt sufletul spre cugetele cele cereti i dumnezeieti.

(Am putea spune c) nici mcar nu ajunge s lupte mpotriva rutii, c
Dornn i Stpn fiind, pururea biruiete. Iat de ce i Heruvimii nu se
due acolo unde voiesc, ci merg acolo unde i ndrum El. Pentru c zice
(Profetui) : O mn ca de om era sub ei (Iez. 1, 8 ; 10, 8). Sufletele
cele sfinte snt purtate i povuite de Duhul lui Hristos, care tine frnele
acolo unde voiete El: uneori ctre cugetri cereti, alteori ctre cele
trupeti, dup cum voiete El, iar sufletele i slujesc acolo unde voiete El. C dup cum aripile psrilor tin loc de picioare, tot aa i
lumina cea cereasc a Duhului naripeaz cugetele cele bune ale suf letului i le conduce dup cum tie El.
10. Deci, cnd auzi acestea, cerceteaz-te (i vezi) de ai (aceste
bunuri) cu adevrat n sufletul tu. Pentru c acestea nu snt nite
simple vorbe, ci adevruri reale, care exist n suflet. Iar de nu le ai
i eti lipsit de astfel de bunuri duhovniceti, atunci se cuvine s fii
mereu trist i ndurerat. Pentru c eti ca un rnit i ca un mort pen
tru mpria (cerurilor). Se cuvine s invoci mereu numele Domnului
i s te rogi cu credin, ca s te nvredniceti (a dobndi) viaa cea adevrat. Dumnezeu, crend trupul, nu i-adat i nsuirea s aib de la
sine, hrana, butura, mbrcmintea i nclmintea, ci a hotrt1's
primeasc toate cele necesare vieii, din afara lui, trupul fiind fcutgol
i fr posibilitatea de a tri, fr ajutorul celor din far, (adc) al
mncrii, buturii i mbrcmintei ; atunci cnd nu le primete pe aeesiea se deterioreaz i moare ; tot aa (stau lucrurile) i cu sufletul1: neavnd lumina divin, el, care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu,
(piere). Pentru c aa a binevoit ;i rnduit Dumnezeu, ca sufletul's
aib via venic, nu prin firea sa, ci de la Dumnezeire, de la Duhul
Su. Din lumina (Duhului) i vin lui mncarea i butura cea duhovniceasc i mbrcmintea cea cereasc care-i aduc sufletului viaa cea
adevrat.
11. Deci, dup cum Viaa trupiilui aa cum s-a spus mai nainte nu este de. la..trup, ci din afara lui,.adic din (rdada) pmntului,
iar fr de. cele ce, snt n,afarai lui este imposibil trupului a vieui, tot
aa este i cu sufletul: dac nu se nate nc de cum pentru patria
aoeea a, celor vii, dacnu se hrnete (cu bunurile) de- acolo, dac nu
porete diihovnicete.. n Domrml, dac mi se mbfac cu vemritul
diyin, de o ffumusee cereasc side nedescris, fr acea hrari i este
imposibil, .cade' la'.sine,::s triascn desftafe-i odihnv Pentru c
firea. cea .dumnezeiasc are-pihea vieii' adic pe -Acela care; zis :
Bu- sin pinea yijeii, (loan. 6,; 35)-.iiapci cea ii;i,e (loan 6', 10) ivvitjnyejele.le inifm>orrmluvy. (Ps.' 10|li 15) i [imtdelemnul bucu-

CELE CINCIZEC DE OMILII DUHOVNICETI

93

rieiv (Ps. 45, 8) i hrana cea de toate felurile a Duhului celui ceresc i
mbrcmintea cea cereasc a luminii, care snt de la Dumnezeu. De la
acestea vine viaa cea venic a sufletului. Vai de trupul care rmne
la (cele oferite de) propria-i fire, pentru c se deterioreaz i moare !
Vai de sufletul care rmne la (cele oferite) de propria-i fire, care se
ncrede doar n faptele sale i nu se mprtete de duhul eel dumnezeiesc, pentru c nu se nvrednicete (a dobndi) viaa cea venic a
Dumnezeirii, i moare. C dup cum atunci cnd cineva este bolnav,
trupul nu poate s primeasc hran, iar prietenii, rudele i toi cei
dragi lui snt cuprini de dezndejde i plng ; tot aa deplnge Dumnezeu i sfinii ngeri pe acele suflete care nu snt hrnite, cu hrana
cea cerease a Duhului ( i nu triesc nfcru nestricciune. Repet : Cele
ce spun nu snt simple cuvinte, ci (se refer la) realiti ale vieii spirituale, la lucruri adevrate, care tin de suflet.
12. Deci, dac te-ai fcut tron al lui Dumnezeu, dac te conduce
Stpnul eel ceresc, dac sufletul tu a deyenit n ntregime ochi duhovnicesc i lumin, dac te-ai hrnit cu acea hran a Duhului, dac
ai lost adpat din apa cea vie, dac ai mbrcat hainele luminii celei
de negrit, dac omul tu eel dinluntru le-a dobndit pe toate acestea
din belug, iat ai dobndit nc de acum viaa cea venic ; iat c de
acum sufletul tu se odihnete mpreun cu Domnul ; iat ai primit
toate acestea de la Domnul ca s trieti viaa cea adevrat. S-i
par ru de srcia ta i s te rogi Domnului ziua i noaptea, pentru
c ai ajuns la srcia cea cumplit a pcatului.
0, de-ar suferi cineva pentru srcia lui, de n-ar tri n nepsare
ca i cei mbuibai ! Pentru c acela care este mhnit, care caut pe
Domnul i I se roag nencetat, acela obine degrab izbvirea i bogia cea cereasc, aa cum Domnul a spus (n parabola) cu judectorul
eel nedrept i cu (femeia cea) vduv : Dar Durmiezeu, oare nu va
face dreptate aleilor Si care strig ctre El ziua i rioaptea i pentru
care El rabd indelung ? (Luca 18, 7). Da, v spun : Dumnezeu le va
face numaidect dreptate. Lui I se cuvine mrirea i puterea n veci.
Amin.
OMILIA A II-A
Despre mpria ntunericului, ,adic a pcatului i (despre faptul) c numai Dumnezeu poate s ndeprteze pcatul de la noi i s
ne izbveasc din robia stpnitorului celui viclean.
1. mpria ntunericului, stpnitorul eel viclean a robit pe om
de ia nceput; (robindu-1) i-a mbrcat i nfurat sufletul cu puterea

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ntunericului. Dup cum un om, ajungnd rege, este mbrcat cu veminte regeti i din cap pn n picioare este mpodobit cu podoabe
regeti, tot aa i stpnitorul eel viclean a mbrcat sufletul i toat
fiinia lui cu pcatul, 1-a pngrit i 1-a fcut n ntregime rob mpriei sale. Nu i-a lsat niciun mdular liber ; nici cugetele, nici mintea,
nici trupul, ci 1-a mbrcat pe el cu porfira ntunericului. i dup cum
trupul nu doar n parte sau printr-un mdular, ci n ntregime ptimete, tot aa i sufletul, n totalitatea lui a ptimit patimile rutii
i a*e pcatului. Pentru c mbrcnd eel viclean sufletul mdularul
i partea cea mai de pre n rutate, adic n pcat, i trupul s-a fcut patimitor i stricacios.
2. Atunci.cnd Apostolul spune : Dezbrcai-v de omul eel vechi
(Efes. 6, 22), el se refer la om n ntregimea lui, avnd pe lng ochii
si ali ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lng
mini alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru c pe tot omul
trup i suflet 1-a suportat i 1-a ntinat eel viclean ; pe omul eel
de demult 1-a mbrcat cu un altul, cu un om vechi ntinat i necurat,
duman al lui Dumnezeu i nesupus legilor Lui. (L-a mbrcat) cu p
catul, pentru ca omul s nu mai vad precum se cuvine, ci s vad i
s aud ru ; s aibe picioare grabnice spre a face ru ; mini care s
iucreze nelegiuirea, i inim care s cugete la cele viclene. S rugm,
deci. i noi pe Dumnezeu s ne dezbrace de omul eel vechi, pentru c
numai El poate s ndeprteze pcatul de la noi. Pentru c snt mai puternici cei ce ne-au robit i ne tin in mpria lor.
Atunci end este vreme cu soare i cu vnt, soarele i are corpul
i natura lui, iar vntul i are corpul i natura lui, dar nimeni nu
poate s le despart afar numai de Dumnezeu, Care poate s opreasc
vntul s nu mai sufle, tot aa i pcatul se amestec cu sufletul, dei
fiecare kpstreaz natura sa.
3. Deci, este cu neputin s despari sufletul de pcat, dac Dum
nezeu nu oprete i nu face s nceteze acest vnt ru, care slluiete
n suflet i n trup. Iat (o alt asemnare) : Dup cum cineva, vznd
o pasre zburnd, vrea i el s zboare, ns neavnd aripi i este cu ne
putin s fac acest lucru, tot aa i cu omul ; el are voin s fie
curat, fr prihan, nentinat, fr rutate i s fie pururea cu Dum
nezeu, dar nu are puterea s mplineasc acest lucru. Desigur, el vrea
s zboare n vzduhul eel dumnezeiesc i n libertatea Duhului Sfnt,
dar de nu primete aripile (Duhului), nu poate (face acest lucru). S
rugm, deci, pe Dumnezeu s ne dea aripile de porumbel (Ps. 54,
7) ale Duhului Sfnt, ca s zburm i s ne odihnim la El, s ndepr
teze i s nceteze din sufletul i din trupul nostru vntul eel ru care

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

slluiete n mdularele sufletului i ale trupului nostru, (adic) pcatul. Pentru c numai c El poate s fac aceasta. Oare nu s-a zis : /a
Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii? (loan 1, 29). El singur S-a milostivit de oamenii care cred n El, i-a izbvit de pcat, iar
celor ce ateapt pururea, ndjduiesc i l caut neincetat, le d mntuirea, cea mai presus de cuvnt.
4. Dup cum, ntr-o noapte ntunecoas i
posomort, un vnt
slbatic suflnd, pe toate plantele i semnturile le mic, le zguduie
i le agit, tot aa i omul, cznd sub stpnirea nopii, a ntunericului
i a diavolului, i aflndu-se n noapte i n ntuneric atunci cnd sufl
vntul eel cumplit al pcatului se clatin, este zguduit i agitat ; toat
firea, cugetele, mintea i toate mdularele trupului i snt zguduite i
nu este nici un mdular al sufletului sau al trupului slobod i neatins
de pcatul care slluiete ntru el. Tot aa se ntmpl i cu lumina
i cu vntul eel divin al Duhului : sufl i rcorete sufletele care triesc n lumina cea divin, strbate toat fiina sufletului, cugetele, toat
existena, nsufleind i odihnind toate mdularele trupului cu odihna
cea divin i de negrit. Acest lucru 1-a spus i Apostolu : Noi nu
sntem jii ai ntunericului i ai nopii. C voi toi sntei jii ai luminii
i jii ai zilei (I Tes. 5, 5). i dup cum n vremea rtcirii, omul eel
vechi se dezbrac de omul ee desvrit i se mbrac cu vemntul
mpriei ntunericului, cu defimarea, cu necredina, cu obrznicia, cu
gnd.ul mririi dearte, cu mndria, cu iubirea de argini i cu celelalte
veminte, zdrenroase, murdare i ntinate ale mpriei ntunericu
lui, tot aa i acum : toi aceia care s-au dezbrcat de omul eel vechi
i pmntesc i de vemintele mpriei ntunericului i s-au mbrcat
n omul eel nou i ceresc, cu Iisus Hristos, (au dobndit), pe lng ochii
lor, ali ochi pe lng urechile lor, alte urechi, pe lng capul lor, alt
cap, aa nct tot (omul) s fie curat, ca unul ce poart chipul ceresc.
5. i i-a mbrcat Domnul cu vemntul luminii celei negrite, cu
credina, cu ndejdea, cu iubirea, cu bucuria, cu pacea, cu bunvoina,
cu buntatea i cu toate celelalte veminte divine i de via dttoare
ale luminii, vieii i odihnei celei de negrit. Pentru c, dup cum Dum
nezeu este iubire i bucurie i bunvoin i buntate, tot aa i omul
eel nou devine dup har. i dup cum mpria ntunericului i pcatul
stau ascunse n suflet, pn n ziua nvierii, cnd chiar i trupul celor
pctoi se va acoperi de ntunericul, care acum este ascuns n suflet,
tot aa i mpria luminii i ehipul eel ceresc- al lui Iisus Hristos lumineaz sufletul n chip tainic i domnete n sufletul sfinilor. Ascuns de
ochii oamenilor, Hristos este vzut cu adevrat doar de ochii sufletului,
pn n ziua nvierii, cnd i trupul se va acoperi i se va preaslvi eu

-gg

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

lumina Duhului, (lumin) care nc de acum se afl In sufletul omului ,

pentru ca i trupul s domneasc cu sufletul, (cu sufletul) care de acum
a intrat n mpria lui Hristos, se odihnete i este luminat cu lumina
cea venic. Slav ndurrilor i milostivirii Lui, c miluiete pe robii
Si, i lumineaz i-i izbvete din mpria ntunericului, druindu-le
lor lumina i mpria Sa ! Lui I se cuvine mrirea i puterea n veci.
Amin.
OMILIA A III-A
Datori snt fraii s vieuiasc n sinceritate, n lips de rutate, n
iubire i n pace i s duc lupt i rzboi cu cugetele cele dinluntru.
1. Datori snt fraii s arate mult dragoste unii fa de alii. Fie
c se roag, fie c citesc Scripturile, fie c fac un lucru oarecare, se
cuvine s aib ca temelie (a relaiilor dintre ei)
iubirea. Numai aa
poate s existe armonie n preocuprile lor, numai aa cei ce se roag
i cei ce citesc, i toi mpreun, pot s se foloseasc reciproc. Pentru
c, de ce s-a scris : Fac-se voia Ta, precum in cer % aa i pe pmnt
(Matei 6, 10), dac nu ca fraii s fie ntre ei asemenea ngerilor din
cer, care triesc laolalt n armonie, pace i iubire i nu cunosc mndria i invidia, ci-i arat reciproc iubire sincer. S presupunem c 30
de oameni vieuiesc n acelai loc ; ei nu pot (toi) s privegheze toat
ziua i toat noaptea. De aceea, dup ce se ndeletnicesc ase ceasuri
cu rugciunea, unii dintre ei vor s citeasc, alii s slujeasc de buna
voie, iar alii s fac un lucru oarecare.
2. Datori snt, deci, fraii, ,dacfac,un lucru oarecare, s arae iu
bire i bunvoin unii fa de alii. Cei ce lucreaz aa s spun despre eel ce se roag : Comoara pe care o are fratele meu, iiindc este
eomun, este i a mea. Cei ce se roag, aa s spun despre eel ce citete : Folosul pe care l are acela din citire este i folosul meu. Iar
eel ce lucreaz, aa s spun : Slujba pe care o fac eu aduce folos
tuturor. Pentru c, dup cum mdularele trupului, desi snt multe,
(totui) unul este trupul, iar ele se ajut reciproc, atunci cnd fiecare
svrete lucrul su, astfel ; ochiul vede, pentru tot trupul, mna lu
creaz pentru toate mdularele, piciorul poart toate prile trupului,
i'fiecare mdular sufer pentru celelalte ; tot aa s fie i ntre frai.
Cei ce se roag s nu judeee pe eel ce lucreaz, pentru c nu se roag ;
eel ce lucreaz s nu judeee pe eel ce se roag, zicnd c acela st, iar
el lucreaz ; iar eel ce slujete s nu judece pe alii. Deci, fiecare, de
face eeva, spre slava lui Dumnezeu s-o fac. Ce] ce citete s arate iu
bire i bunvoin fa de eel ce se roag, cugetnd ntru sine c i

CELE C1NCIZECI DE OMILII DUHOVN1CETI

97

penlru el se roag ; iar eel ce se roag s gndeasc despre eel ce luoreaz, c fapta lui spre folosul tuturor se face.
3. In felul acesta, nelegerea i armonia i tine strni laolalt ntru legtura pcii, i face s vieuiasc in cucernicie i s fie bineplcui lui Dumnezeu.
Lucrul eel mai important dintre toate este, desigur, struina, la
vrernea cuvenit, in rugciune. Pe lng aceasta, (la fel de important
este faptul) ca fiecare s aib in sufletul su, comoara, i n cugetul
su, viaa, adic pe Domnul. Fie c lucreaz, fie c se roag, fie c cilete, iiecare s aib acel ctig care nu piere, adic pe Duhul Sfnt.
Snt unii care afirm, c Domnul cere de la oameni doar s arate
roade vizibile i c pe cele ascunse (ale lor) El nsui le ndreapt. Dar
iucrurile nu stau chiar aa, ci dup cum omul este dator s duc lupt
cu sine n afar, tot aa este dator s duc rzboi i lupt (nluntrul
su), cu gndurile.
Domnul ateapt de la tine s te mnii mpotriva ta insi, s te
lupi cu mintea ta, s nu cazi la nvoial nici s te complaci n gndurile cele rele.
4. Intr-adevr, numai puterea divin poate dezrdcina pcatul i
relele care l urmeaz, pe cnd omului i este imposibil s dezrdcineze pcatul cu puterile sale. Datoria omului este s se opun, s se lupte i s se bat (cu pcatul), ns singurul care-1 poate dezrdcina este
Dunnezeu. Pentru c, dac omul ar fi putut face aceasta, ce nevoie
mai era de venirea Domnului ? C dup cum nu este posibil ca ochiul s
vad fr lumin, s vorbeasc cineva fr limb, s aud fr urechi,
s mearg fr picioaare i s lucreze fr mini, tot aa nu este posibil
s sc mntuiasc cineva fr Hristos, nici s intre n mpria cerurilor. Dac zice cineva : Aa cum se poate constata de oricine, nu desfrnez, nu stric casele oamenilor, nu snt iubitor de argini, prin urmare snt drept, se neal socotind c a svrit tot (ceea ce este necesar
pentru mntuire). Pentru c nu snt doar trei fete ale pcatului mpo
triva crora s se asigure cineva, ci nenumrate. Ce este ngmfarea,
obrznicia, necredina, ura, invidia, vicleugul i prefctoria ? Oare
nu trebuie s te lupi i mpotriva acestora i s te rzboieti cu gndurie cele ascunse ? Dup cum atunci cnd (i) intr un hot n cas, te
necjeti i nu poi fi fr grij, ci ncepi a te lupta cu el, l loveti
i i? lovete, tot aa trebuie s fac i sufletul : s se mpotriveasc,
s se lupte i s rspund la lovituri.
5. Astfel, voina care rezist (celui ru), care sufer durere i necaz,
incepe a deveni superioar, cade, se ridic, apoi din nou pcatul arunc

r,y

SFINTUL, MACARIE EGIPTEANUi.

sufletul n (alte) zece i douzeci de lupte, l ngenunche i-1 pune la

pmnt, ns n una din ele nvinge.
Dac sufletul rabd (atacurile) i nu se moleete, sfirete prin
a deveni mai tare, prin a distinge (mai bine ntre bine i ru) 'i prin a
repurta biruin asupra pcatului. De altfel, cercetnd bine lucrurile,
pcatul l muncete pe om pn cnd acesta devine brbat desvrit
(Efes. 4, 9) i nvinge n mod desvrit moartea. Pentru c s-a scris :
Dumanul eel de pe urm, care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26).
i aa devine el superior i nvingtor al diavolului. Iar dac, precum am
zis mai nainte, va spune cineva : nu desfrnez, nu stric ca-sele
oamenilor, nu snt iubitor de argini, mi ajunge ; (un om ca acesta) s-a
mpotrivit doar la trei fete ale pcatului, dar nu i mpotriva a celorlalte
douzeci de fete, cite are pcatul ; (aa c de acestea) a fost invins. Se
cuvine, deci, ca mpotriva tuturor s se lupte. Pentru c mintea este,
precum am zis mai nainte, un adversar pe msura pcatului (capabil)
s se opun i s resping cugetele (cele rele).
6. Dac spui c puterea cea protivnic este mai tare i c rutatea
stpnete omul ntru totul, (spui indirect) c Dumnezeu a fost nedrept
atunci cnd a condamnat omenirea, pentru c s-a supus lui satan, odat ce satan este mai tare (dect omul) i-1 supune cu o putere silnic.
In rndul al doilea, l faci pe satan mai mare i mai puternic dect sufletul. Ascult : Dac s-ar ntmpla ca un brbat tnr s se lupte cu
un copil i copilul ar fi biruit (de brbatul eel tnr), n-ar fi nedrept
s fie certat copilul c a fost biruit ? De aceea, noi afirmm c mintea
este n stare s reziste, c are tot atta putere ca i pcatul, i c sufletul, atunci cnd cere, obine ajutor i sprijin (de sus) i biruiete. Deci
lupta i rzboiul se d ntre puteri egale. (Pentru aceea) s slvim pe
Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A IV-A
Se cuvne ca cretinii s strbat cu luare aminte i cu grij drumul (din) stadionul acestei lumi, ca s obin de la Dumnezeu i de la
ngeri laude cereti.
1. Cei ce vor s duc via cretin, dup toat rnduiala snt datori s se ngrijeasc, nainte de toate, de facultatea judecii i discernmntului, care se afl n suflet. Pentru c ajungnd s discernem cu
exactitate ntre bine i ru, i s deosebim totdeauna pe cele care mpotriva firii, ptrund n firea noastr cea curat, vieuim drept i fr
prihan. Folosindu-ne de puterea judecii, ntocmai ca de ochi, s nu
ne lsm amgii de insinurile celui ru. Atunci vom fi socotii demni

CELE C1NCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI___________________

99

s primim harul divin i s ne facem vrednici de Domnul. S lum un

exemplu din lumea vzut, pentru c este asemnare ntre trap i sulet, ntre lucrurile trupului i cele ale sufletului, ntre cele vzute i
cele nevzute.
2. Trupul are povuitor ochiul i dac acesta vede (bine) l con
duce pe drumul eel bun. S presupunem c cineva strbate nite locuri
stufoase i npdite de spini i mlatini. Printre ele se nal limbi de
foe, sbii nfipte (cu limba n sus), se deschid prpstii i se afl mult
ap. Cel care este sprinten i atent, i are ochiul povuitor, trece cu
mult pruden, prin acele locuri rele, ferindu-i din toate prile
haina, cu minile i cu picioarele, ca s nu fie rupt de tufe i de spin,
s nu fie murdrit de noroi, nici tiat de sabie. Acelai ochi care
este lumina trupului l pzete pe acesta ca s nu se prbueasc
n prpstii, s nu fie nghiit de ape, sau s fie de vreun ru vtmat.
Prin urmare, eel ce trece astfel de locuri, repede i cu pruden, inindu-i strns vemntul, fiind cluzit de ochiul su pe drumul eel bun,
se pzete pe sine nevtmat i-i pstreaz haina fr a fi rupt i
nears. Iar dac prin aceleai locuri trece un alt om, neatent, (cu pas)
molatec i lene, fluturindu-i haina ncoace i ncolo, fie c o sfiie
pe aceasta prin tufe i prin mrcini, fie c o arde pentru c n-o
tine strns lng el fie c o taie n sbiile care ii snt nfipte n preajm, fie c o murdrete n noroi, ntr-un cuvnt, i stric numaidecit
haina cea nou i frumoas, din cauza neateniei, a moliciunii i a lenei sale. Iar dac, n continuare nu este atent (i nu d ascultare) ochiului, el nsui cade n prpastie, sau n ape i se neac.
3. In acelai chip (trebuie) s se poarte i sufletul, care poart nveliul trupului, ntocmai ca pe o hain frumoas. Folosindu-se de puterea judecii, care conduce att sufletul, ct i trupul, s treac printre
tufele i spinii acestei viei, prin noroi, prin foe i peste prpstii, adic prin poftele, dezmierdrile i necuviinele acestui veac. Este dator
ca, de pretutindeni, cu brbie, srguin i luare aminte s se pzeasc i s se protejeze pe sine nsui i haina trupului, ca nu cumva s
se sfie de tufele i mrcinli lumii acesteia, adic de grijile, preocuprile, ndeletnicirile pmnteti i de focul poftei s nu fie
ars. Sufletul astfel mbrcat, abate ochiul ca s nu vad pe cele rele,
ntoarce urechea ca s nu aud clevetirea, ferete limba ca s nu griasc cele dearte, oprete minile i picioarele de la svrirea faptelor
rele. El dispune de voina pentru a ntoarce i a mpiedica mdularele
trupului de privelitele cele rele, de la auzirea cuvintelor celor necuviincioase i de la ndeletnicirile lumeti i viclene.

SFINTUL MACAR1E EGIPTEANTJI,

4. (In acelai timp) sufletul se ferete pe sine de visrile cele rele,

i pzete inima i impiedic cugetul s hlduiasc prin lume. Nevoindu-se i srguindu-se, i oprind din toate prile i cu luare aminte
mdularele trupului de la ruti, sufletul pzete nespintecat, nears,
nentinat i buna haina trupului i se pzete i pe sine prin puterea
de a cunoate, de a nelege i de a discerne, i mai ales datorit puterii
lui Dumnezeu. Deci, ndeprtndu-se pe ct poate de orice poft lumeasc i ajutat fiind i de Domnul, este pzit cu adevrat de relele pe care
le-am pomenit. Pentru c, atunci cnd Domnul vede pe cineva ferinduse cu zel de desftrile vieii, de grijile materiale, de legturile pmnteti i de cugetele cele zadarnice, i d harul Su, care pzete nevtmat acest suflet nct el parcurge bine acest veac al rutii. i astfel (acest suflet) dobndete laudele lui Dumnezeu i ale ngerilor, pen
tru c a pstrat bine haina sufletului i pe sine nsui, respingnd, pe
ct i-a fost cu putin orice poft a acestei lumi, c ajutat fiind de Dum
nezeu, a strbtut cu bine calea din stadionul lumii acesteia.
5. Iar dac cineva se complace n viaa aceasta n trndvie i in
nepf.sare, i n chip voit nu se ferete de orice poft lumeasc i nu
caut cu tot sufletul numai pe Domnul, unul ca acesta se ncurc n
spinii i n tufele lumii acesteia, iar haina cea trupeasc o arde cu focul poftelor i o ntineaz cu noroiul dezmierdrilor. Un astfel de su
flet va fi fr ndrzneal n ziua judecii, pentru c n-a putut s-i
pstreze nentinat haina sa, ci a stricat-o cu amgirile veacului acestuia. Din aceast pricin va fi ndeprtat dintre (fiii) mpriei. Pen
tru c, ce (altceva) va face Dumnezeu celui care, n chip voit, se ded
lumii, se las nelat de dezmierdrile ei i rtcete n visri materialiceti ? (Numai) pe acela l va ajuta Domnul, care evit poftele trupeti i obiceiurile de mai nainte, care tinde totdeauna ctre Domnul,
care se leapd de sine i numai pe Domnul l caut. (Numai) pe acela
l tine, care se pzete pretutindeni de cursele i lanurile lumii
materiale, care cu fric i cu cutremur i lucreaz mntuirea (Filip.
1, 12), care trece cu toat luarea aminte printre cursele, laurile i pof
tele acestui veac, care caut ajutorul Domnului i sper s fie mntuit
prin mila i harul Su.
6. Se spune c cele cinci fecioare nelepte, rmnnd treze i struind n lucrul eel strain de firea lor (cea omeneasc), lund untdelemn
n candelele inimilor lor, adic harul eel de sus al Duhului, au putut
veni ntru ntmpinarea Mirelui n cmara cea cereasc. Celelalte, ns,
fr de minte fiind i rmnnd la firea lor, n-au privegheat i nu s-au
srguit s primeasc untdelemnul bucuriei n candelele lor, pentru c
erau nc n trup, i oarecum au adormit din neglijen, din moleeal,

CELS CINCIZECI DE OMILII DUIIOVNICETI

101

din trndvie, din netiin, sau pentru c au socotit c aa este drept

(s fac). De aceea au si fost excluse de la cmara mpriei, ca unele
care n-au putut s plac Mirelui ceresc. C nlnuite fiind de lume si
de iubirea fa de cele pmnteti, n-au artat toat dragostea si afeciunea lor fa de Mirele ceresc, nici n-au adus cu ele untdelemn. Pentru c suletele care caut sfinenia Duhului acel lucru strain de firea (lor) se leag cu toat dragostea lor de Domnul ; ntru El umbl,
Lui I se roag, la El se gndesc, pe toate celelalte trecndu-le cu vederea. De aceea. (unele ca acestea) se nvrednicesc a primi untdelemnul
harului ceresc i pot vieui fr prihan i s plac, n chip desvirit,
Mirelui ceresc. Iar suletele care rmn la firea lor, se trsc cu cugetul pe pmnt, i pe pmint le petrece mintea. Acestea au iluzia c
aparin Mirelui i c se (pot) mpodobi cu faptele trupului. (Unele ca
acestea), ns nu s-au nscut de la Duhul i n-au primit untdelemnul
bucuriei.
7. Dac cele cinci simuri ale sulletului primesc darul eel de sus
i Stinenia Duhului, snt cu adevrat fecioare nelepte, pentru c au
primit nelepciunea cea de sus, care vine de la har. Iar dac rmn
la firea lor, se arat nesbuite i fiice ale lumii acesteia pentru c nu
s-au dezbrcat de duhul lumii, chiar dac vor s par prin vorbe i
prin nfiare c snt miresele Mirelui. C dup cum suletele care snt
cu totul ataate Domnului, ctre El le este cugetul, Lui I se roag, n
tru poruncile Lui umbl i numai pe Domnul ll iubesc ; tot aa se ntmpl i cu sufletele, care iubesc lumea i vor s triasc din plin viaa pe pmnt : la aceasta le este mintea i dup legile ei se poart, ele
nici nu pot fi ntoarse, de Duhul ctre gndul eel bun. De aceea, trebuie ca acel lucru strain de firea noastr m refer la harul eel ce
resc s se uneasc i s se contopeasc cu firea noastr, pentru ca
s putem intra cu Domnul n cmara de nunt cea cereasca i s do
bndi m mntuirea venic.
8. n urma neascultrii primului om, a intrat n noi ceva strain
de firea noastr, (a intrat) rutatea patimilor, care prin mult exerciiu
i obinuin ne-a devenit a doua fire.
Se cuvine, deci ca iari s-o
indeprtm, cu ajutorul darului Duhului, al acelui element strain de
firea noastr i s fim readui la curia cea dinti. Dar dac nu ne
vom mprti de iubirea Duhului din cer (staruind) n mult rugaciune,
n cerere, n credin i n dispreul lumii acesteia dac nu ne vom
alipi de iubire, care este Domnul, i nu se va sfini de Duhul iubirii,
dac nu vom strui pn la sfrit ntru toate poruncile Lui, nu vom
putea dobndi mpria cea cereasca.

JQ2

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

9. Un cuvnt subtil i adnc vreau s v spun dup puterea care

mi s-a dat de aceea v rog s fii cu luare aminte. Dumnezeu eel
nemrginit, neptruns cu mintea i necreat, pentru buntatea Sa cea
nemrginit i mai presus de cuvnt, S-a fcut trup, S-a micorat,
s zic aa din slava Lui cea neptruns, pentru ca s se poat uni
cu creaturile Sale cele vzute, adic cu sufletele sfinilor i ale ngerilor, ca acestea s se poat mprti de viaa dumnezeirii. Pentru c
fiecare, dup firea sa, este trup : ngerul, sufletul i demonul. Acestea,
dei fine prin firea i alctuirea lor, snt, totui, trupuri, (trupuri) fine,
dup cum trupul (nostru eel vzut) este dens. Aa se face c sufletul,
fin fiind, strbate ochiul cu care vede, urechea cu care aude, limba cu
care vorbete, mna , ntr-un cuvnt, tot trupul. i cuprinznd sufle
tul toate mdularele trupului, se amestec cu ele i svrete prin ele
toate faptele vieii.
10. In acelai timp i Dumnezeu, Cel nemrginit i necuprins, artnd iubire (fa de oameni), S-a micorat pe Sine i coborndu-Se din
slava Sa cea de negrit, a mbrcat mdularele trupului acestuia. Deci,
artnd blndee i iubire fa de oameni, Se ntrupeaz, Se amestec
i cuprinde sufletele cele bineplcute, sfinte i credincioase, cu care devine un Duh, aa cum spune (Apostolul) Pavel (I Cor. 6, 17). Sufle
tul (se amestec) s zic aa, cu sufletul, ipostasul cu ipostasul, pentru
ca sufletul s poat fi mereu tnr, s triasc viaa cea nemuritoare
i s se fac prta de slava cea venic, cea vrednic de El i bineplcut Lui. Pentru c dac El a adus la existen din nefiin aceast
lume vzut, att de diferit i de variat care mai nainte nu era
numai voind, a fcut numaidect, dintru nefiin lucruri dense i tari
m refer la muni, copaci; vezi, doar, care este alctuirea firii, iar
la mijloc (a pus) apele, din care a poruncit s se nasc (peti i) psri !
(El a creat, deasemeni) i elemente mai fine ca : focul i vnturile, (i
altele) care nu pot fi vzute din cauza fineei lor.
11. O, ct de nemrginit i de negrit este nelepciunea lui Dum
nezeu, Care a creat din nimic att elementele cele dense, ct i pe cele
fine i le-a fcut s existe prin voia Sa ! ; cu ct mai mult El Insui
Care este precum vrea i ceea ce vrea se schimb i micoreaz ar
tnd mil i buntate, mai presus de orice cuvnt. Prin urmare, ntrupndu-Se, Se aseamn sufletelor celor sfinte, vrednice i credincioase,
pentru ca s fie vzut de ele, El, Cel nevzut, s Ii simt dulceaa, iar
sufletul s se desfteze direct de buntatea i de Lumina cea negrit.
Cnd voiete, devine foe, care msituie toat patima cea rea, care s-a
strecurat n suflet; pentru c s-a zis : Dumnezeul nostru este foe mistuitor (Deut. 4, 24 ; Evr. 12, 29). Cnd voiete, devine odihn adnc

crxr, CINCIZECI DS OMTTTI DUITOVNTCESTI

103

i de negrit, pentru ca sufletul s se odihneasc n odihna divin, iar

cnd voiete, devine bucurie i pace, care nclzete i ocrotete suflelele.
12. Iar dac voiete s se asemene uneia dintre creaturi pentru
bucuria i desftarea creaturilor rationale (adic) s devin cetatea
luminii, Ierusalimul, sau muntele ceresc, El poate tot ceea ce voiete,
dup cum s-a spus : V-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea lui
Dumnezeu celui viu, de Ierusalimul eel ceresc (Evr. 12, 22). Este uor
pentru El s ia toate formele pe care le voiete, de dragul sufletelor
vrednice i credincioase Lui. Este nevoie doar s se nevoiasc cineva
s fie iubit i s-I plac Lui, ca s cunoasc direct bunurile cele cereti, s se desfteze cu o desftare de negrit, (s obin) bogia cea
nen)rginit a dumnezeirii, acele bunuri pe care ochiul nu le-a vzut
i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (II Cor. 2, 9),
adic pe Duhul Sfnt, Care este odihn, veselie, desftare i via venic pentru sufletele vrednice. Domnul Se ntrupeaz, deasemeni, n
mncare i n butur, aa cum s-a scris n Evanghelie : Cel ce mnnc pinea aceasta, va tri n veaa> (loan 6, 51) ca s sature i s
umple sufletul de bucuria cea duhovniceasc i de negrit. Pentru c
zice : Eu snt pinea vieiv> (loan 6, 35). De asemeni, El (Se transform) i n unda buturii celei cereti, aa cum a zis : Dar eel ce va bea
din apa pe care i-o voi da Eu (nu va mai nseta n veac pentru c apa
pe care i-o voi da Eu) se va face n el izvov de ap curgtoare spre
viaa venic (loan 4, 14). Sau dup cum zice (Apostolul) : i toi din
aceeai butur ne-am adpat (I Cor. 10, 4).
13. Fiecruia dintre Prinii Sfini S-a artat dup cum a voit i
dup cum le era de folos : altfel S-a artat lui Avraam, altfel lui Isaac,
altfel lui Iacob, altfel lui Noe, altfel lui Daniil, altfel lui David, altfel lui
Solomon, altfel lui Isaia, altfel fiecruia dintre Sfinii Profei, altfel lui
Ilie i altfel lui Moise. (Mai mult dect att), eu socotesc c Moise, pe cnd
se afla n munte, n vremea postului celor 40 de zile, a mers tot timpul
de s-a desftat din masa cea duhovniceasc. Fiecruia dintre sfini s-a
artat dup cum a voit, pentru a le da odihn, a-i mntui i a-i aduce
la cunoaterea lui Dumnezeu. Pentru c toate cte voiete poate s le
fac i dup cum vrea Se micoreaz, Se ntrupeaz, Se transform,
este'. vzult ntrui slava Sa cea neapropiat de cei care-L iubesc, Se
arat, din multa i negrita Lui iubire celor vrednici, dup a
Lui putere. Pentru c sufletul, care s-a nvrednicit prin mult dorire,
prin credin, ndejde i iubire s primeasc acea putere de sus, (adi
c) iubirea cea cereasc a Duhului i focul eel ceresc al vieii celei ne-

(04

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

muritoare, este cu adevrat dezlegat de dragostea cea lumeasc i se

elibereaz de orice legtur a rutii.
14. Dup cum fierul sau plumbul, aurul sau argintul, atunci cnd
este pus n foe se topete i din tare devine moale, iar dac st mai
mult timp n foe se topete i-i pierde duritatea sa natural, din cauza
aciunii cldurii focului, tot aa (se ntmpl) i cu sufletul, care se
leapd de lume i dorete numai pe Domnul, care-L caut cu mult
rvn, osteneal i lupt, i arat n El credin i ndejde neclintit,
care primete acel foe ceresc al dumnezeirii i al dragostei Duhului :
(un astfel de suflet) se desctueaz cu adevrat de iubirea lumii, se
elibereaz de rutatea patimilor, se leapd de toate, i schimb firea
cea nvrtoat de pcat, pe toate le socotete de prisos i numai ctre
Mirele eel ceresc, pe care L-a primit (privete), odihnindu-se n iubirea
Lui cea fierbinte i de negrit.
15. i spun, ns, tie c (un astfel de suflet) chiar i pe fraii cei
prea iubii (de el), pe care-i are naintea ochilor, dac-1 mpiedic de
la acea dragoste, i ndeprteaz, s zic aa de la sine. C ntru
aceasta const viaa i odihna Lui, n comuniunea tainic i de negrit
cu mpratul ceresc (Matei 19, 5 ; Efes. 5, 31). (Intr-adevr), dragostea
(izvort din) comuniunea trupeasc desparte (pe om) de tat, de mama
i de frai, toi acetia se fac, ca i strini pentru cugetul lui, iar dac
i iubete, ca pe nite strini i iubete. Toat dragostea lui ctre soia
lui se ndreapt, dup cum zice (Apostolul) : De ,aceea va lsa omul
pe total i pe mama sa i se va uni cu soia sa i vor fi amndoi un
singur trup (Efes. 5, 31). Or, dac dragostea cea trupeasc dezleag
pe oricare alt dragoste, cu att mai mult aceia care s-au nvrednicit
s se mprteasc, cu adevrat, de Duhul .eel Sfnt, ceresc i iubit
se vor dezlega de orice dragoste lumeasc. Copleii de dorina cereasc
de a se uni cu El, toate celelalte li se vor prea de prisos. De aceea, pe
El I doresc, la El se gndesc,dup poruncile Lui triesc, cu El se ntrein mereu cugetele lor, stpnii de o dragoste divin i cereasc i de
un dor duhovnicesc.
16. Drept aceea, iubii frai, pentru c astfel de bunuri ne stau
inainte i pentru c astfel de fgduine ne-au fost fcute de ctre
Domnul, s ndeprtm de la noi toate piedicile i s renunm la toat
dragostea cea lumeasc i numai ctre acel bun s ndreptm cutarea
i dorina noastr, ca s putem dobndi acea negrit iubire a Duhului,
spre care, fericitul Pavel ne-a ndemnat a ne osrdui, zicnd : Cutai
dragostea (I Cor. 1, 41). n felul acesta vom putea schimba nvrtoarea
(inimii) noastre i ne vom nvrednici s stm de-a dreapta Celui Preanalt, s ne apropiem de linitea i odihna cea spiritual, copleii de

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

105

dragostea Duhului celui divin. Pentru c Domnul, iubind mult pe oameni, Se milostivete, atunci cnd ne ntoarcem cu totul la El i ne
eliberm de toate (puterile) cele potrivnice. C dei noi din pricina
multei noastre netiine, a lipsei de maturitate i a deprinderii cu rutatea ne ndeprtm de via, ne punem multe piedici i nu vrem
s ne pocim cu adevrat, El se milostvete de noi, fiind ndelungRbdtor, atunci cnd ne ntoarcem i, venind El, i omul nostru eel
luntric l luminm, pentru ca s nu se ruineze feele noastre n ziua
judecii.
17. Iar dac acest lucru ni se pare greu (de mplinit) din pri
cina exerciiului aspru al virtuii, sau mai degrab din pricina sugestiei,
ori a sfatului celui potrivnic iat El Se ndur i ateapt ndelung
intoarcerea noastr ; pctuind, El ne sufer i ateapt s ne pocim ;
cznd iari, nu se ruineaz ca iari s ne primeasc, dup cum a
spus Profetul : Octre acela care cade nu se mai scoal, iar eel ce se
abate nu se mai lntoarce?r> (Ier. 8, 4). Se cuvine, doar, ca noi s
avem cuget curat i s ne ntoarcem ndat i definitiv i s cerem
ajutorul Lui ; pentru c El este gata s ne mntuiasc. El ateapt
svntul arztor al voinei noastre ndreptat ctre El att cit ne este
cu putin buna credin i dsrdia (ce depinde de) voina noastr.
Indreptarea, ns, toat, El o svrete ntru noi.
S ne srguim, deci, frailor, ca (unii ce sntem) fii al lui Dumnezeu, s ne dezbrcm de toat deprinderea cea rea, de nepsare i
trndvie i s fim gata i demni a-L urma ; s nu amnm (acest lucru)
de la o zi la alta, furai de rutate. C nu tim cnd va avea loc ieirea
noastr din trup.
Mari i nespuse snt fgduinele cretinilor pentru c slava i
frumuseea i plcerea celor vzute nu echivaleaz credina i valoarea
unui suflet.
18. Cum, deci, s nu dam ascultare ntru totul acestor ndemnuri
i promisiuni ale Domnului i s nu venim la El, s nu renunm, aa
cum ni se spune in Evanghelie, la toate, i chiar la viaa noastr i
numai pe El s-L iubim, i pe nimeni altul n afar de El ? ;
S lum aminte, apoi, la toate (cte a fcut pentru noi) i ct
cinste ni s-a dat ! Cte ornduieli ale Domnului auavut loc nc de pe
vremea Prinilor i a Profeilor ! Cte fgduine nu s-au fcu ! Cte
ndemnuri ! Ct mil a artat Domnul fa de noi de la nceput ! -In
cele din urm i-a manifestat nespusa Sa milostivire fa de noi, prin
venirea i prin rstignirea Sa, prin care ne-a mutat, pe noi cei care
ne-am ntors (de la purtarea eea pctoas), la vla.

]Qg

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dar noi nu ne deprtm de (sfatul) voii noastre, de iubirea lumii,

de deprinderile i de obiceiurile cele rele i ne artm puin credincioi
sau mai degrab necredincioi.
Cu toate acestea, iat c El Se milostivete fa de noi, ne pzete,
ne ocrotete n chip nevzut, i nu ne las, pn la sfrit, dup pcatele
noastre, prad rutii, nici s ne pierdem n amgirile lumii, ci arat
ndelung rbdare i ne ateapt s ne ntoarcem la El.
19. Dar m tern ca nu cumva s se mplineasc cu noi, cei care
avem cuget defimtor i umblm n deprinderi rele, cuvntul Apostolului, care zice : <Oare dispreuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii lui rbdri netiind c buntatea lui Dumnezeu
te ndeamn la pocin ? (Rom. 2, 4). Pentru c, dac noi, (profitnd)
de indurarea, buntatea i rbdarea Lui, adugm i mai multe pcate,
ne vom agonisi osnd i mai mare din cauza neglijenei i a dispreului nostru i se va mplini ntre noi cuvntul :
Dar dup
nvirtoarea ta i dup inima ta cea nepocit i aduni mnie pentru
ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu
(Rom. 2, 5).
Mult buntate i o ndurare de nespus arat Dumnezeu fa de neamul
omenesc! Este, ns, necesar, pentru a putea dobndi mntuirea, s
vrem s ne pocim i s ne srguim a ne ntoarce la El.
20. Iar, dac vrei s cunoti ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i
buntatea Lui cea mult, s aflm (acest lucru) din (Sfintele) Scripturi,
de Dumnezeu inspirate. Privete la (poporul) Israel, din care (se trag)
Prinii, crora li s-au fcut fgduinele, din care (se trage) Hristos,
dup trup, crora (li s-a ncredinat) cultul i Testamentul : cte pcate
n-au svrit! De cte ori nu s-au abtut! El, ns, nu i-a prsit pen
tru totdeauna, ci le-a trimis, spre folosul lor, la vremea cuvenit, pedepse vrnd s nmoaie nvrtoarea inimii lor, prin necazuri (iar
cnd ei) s-au ntors, i-a mngiat i le-a trimis profei. De cte ori n-au
pctuit i nu s-au poticnit, iar El i-a rbdat, i cnd s-au ntors, i-a
primit cu bucurie ! i iari abtndu-se ei, nu i-a lsat, ci i-a chemat
la pocin prin profei. (Deci), de multe ori abtndu-se, (apoi) ntorcndu-se, (de multe ori) i-a rbdat cu bunvoin i i-a primit cu iubire, pn cnd n cele din urm, n mare greeal au czut, punndu-i
minile pe Insui Stpnul, pe Care II ateptau, aa cum se spusese de
Prini i Profei, ca izbvitor, mntuitor, mprat i profet. C venind,
ei nu L-au primit, ci din contra, I-au fcut multe lucruri necinstitoare
iar n cele din urm L-au pedepsit cu moarte pe cruce. Dar svrind
ei o greeal att de mare i decznd att de mult, au pus vri pcatelor
lor. De aceea, au fost prsii de Duhul Sfnt, atunci cnd catapeteasma
templului s-a rupt (cf. Matei 27, 51). Apoi, templul lor s-a nruit, a fost

CELE CINClZECI Bg OMILH DUHOVNICETI

107

dat neamurilor i pustiit, dup cum Domnul spusese : Nu ua rmne piatr

pe piatr, care s nu se risipeasc (Matei 24, 2). n cele din urm, ei au fost
dai pe mna neamurilor, au fost risipii pe tot p-mntul, de ctre
cei ce i-au robit i li s-a interzis s se mai ntoarc la locurile lor.
21. Tot aa i acum, (la fel se comport Dumnezeu) cu fiecare
dintre noi : dei vede ct greete fiecare, fiind bun i milostiv, rabd
ndelung i ateapt n linite (s ne pocim). Iar cnd cineva se pociete i se hotrte s nu mai greasc, l primete (pe acesta) cu mult
dragoste i bucurie. Pentru c se spune : Bucurie se face (in cer) pentru
un pctos care se pociete. (Luca 15, 10). r iari : Nu este voia
Tatlui Men, ca s piar vreunul dintr-iacetia mici (Matei 18, 14).

Iar dac cineva dei Dumnezeu i arat atta buntate i ndelungrbdare nu pornete la ndeprtarea treptat a pcatelor, a celor
ascunse i a celor vzute, ci privete i st linitit, ca i cnd Dumnezeu
ar trebui s se pociasc ; i artnd mult dispre (fa de buntatea
divin) adaug pcate peste pcate, nepsare peste nepsare, greeli
peste greeli, umple msura pcatelor , n cele din urm va ajunge
ntr-o stare de nelegiuire att de mare, nct nu se va mai putea ridica
i fiind dat pe mna celui ru, se va pierde.
22. Aa s-a ntmplat cu (locuitorii) Sodomei. Acetia au svrit
multe pcate i nu s-au ntors (de la calea lor). In cele din urm au
purtat gnd ru ngerilor, vrnd s svreasc cu ei fapte nefireti.
Intruct nu s-au pocit, au fost pierdui; umplnd i ntrecnd msura
pcatelor, judecata divin i-a dat prad focului. Aa s-a ntmplat i
pe vremea lui Noe : multe rele svrind (contemporanii acestuia) i
(ne)pocinduse, n cele din urm, la att de mari pcate au ajuns c
tot pmntul a fost nimicit (din cauza lor). La fel s-a ntmplat i cu
egiptenii. Acetia au pctuit i multe nelegiuiri au svrit mpotriva
poporului lui Dumnezeu, ns Dumnezeu S-a milostivit i n-a trimis
peste ei pedepse att de mari, care s-i nimiceasc. Pentru ntoarcerea,
cuminirea i pocina lor, i-a biciuit cu acele plgi mici, dar a ndurat
ndelung i a ateptat s se pociasc. (lnti), dup ce au svrit multe
nelegiuiri mpotriva poporului lui Dumnezeu s-au pocit, dar dup
aceea, iari au czut n vechea necredin i au chinuit amarnic pe
poporul lui Dumnezeu. Mai trziu, cnd Dumnezeu, svrind multe
minuni, a scos pe poporul Su din Egipt prin Moise, ei au svrit o
mare greeal c au urmrit pe acest popor. De aceea, n cele din
urm, judecata divin i-a condamnat i i-a pierdut, necndu-i n ape,
pentru c nu i-a mai socotit vrednici s o triasc.

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

23. La fel (s-a ntmplat), precum s-a zis mai nainte, i cu (poporul) Israel. Acesta a svrit multe pcate i greeli : pe profeii lui
Dumnezeu, i-a ucis i multe alte rele au fcut, ns Dumnezeu a rbdat
(de fiecare data). i a ateptat s se pociasc. Dar n cele din urm
au czut sub un pcat att de mare, c zdrobindu-se nu s-au mai ridicat.
Au (ndrznit s-i) ridice minile mpotriva Stpnului. De aceea, n
eele din urm au fost prsii i lepdai (de la fata lui Dumnezeu) i
-a luat de la ei profeia, preoia i cultul i s-au dat neamurilor celor
ce au crezut, precum a zis Domnul : Se va lua de la voi impria i
se, va da poporului, care face roadele ei (Mate! 21, 43). Dac pn
atunci. Dumnezeu i-a suferit i milostivindu-Se de ei, nu i-a prsit,
cnd au mplinit msura pcatelor i le-au pus vrf, ridicndu-i minile
mpotriva Stpnului, atunci, n sfrit, au fost prsii de Dumnezeu.
24. Iubiilor, am expus (toate) acestea pe larg, pentru a nva din
paginile Scripturii c trebuie s ne ntoarcem ct mai degrab de la
deprinderile cele rele i s ne srguim (a urma) pe Domnul. El este
4 bun ateapt ntqarcerea noastr i pocindu-ne ne primete cu mult
bucurie. (Am spus toate acestea), ca nu cumva s creasc zi de zi ruatea noastr i greelile noastre s se nmuleasc (iar n cele din urm)
s vin asupra noastr mnia lui Dumnezeu.
S ne srguim, deci, s venim la El cu inima deschis, fr a ne
perde nadejdea n mntuire, Pentru c i aceasta este (o iscodire) a
celui viclean i ru : acesta amintete de pcatele de mai inainte, pen
tru a duce pe om la dezndejde, lncezeal i nepsare, ca nu cumva
acesta ntorcndu-se i venind la Domnul, s dobndeasc mntuirea
dat fiind c Domnul arat atta buntate neamului omenesc.
25. Iar dac ni se pare lucru greu, (ba poate) chiar imposibil a ne
ndeprta de la multele noastre pcate, de care am fost cuprini fapt
care, precum am zis, este o iscodire a celui ru i o piedic (n calea)
mlntuirii noastre s ne aducem aminte c Domnul, venind (n lume),
a fcut, ntru. buntatea Sa, pe cei orbi s vad, a vindecat pe cei slbnogi, a tmduit toat boala (din popor), a nviat pe cei mori care
deja intraser n putreziciune i descompunere, a fcut pe surzi,
aud, a scos o legiune de demoni dintr-un om i 1-a fcut bine pe acesta,
pe care l cuprinsese o att de mare nebunie. Deci, cu ct mai vrtos
Domnul se va apleca ctre sufletul care se ntoarce spre El i-I cere
mila i ajutorul Su, l va aduce la bucuria neptimirii, la starea (de-a
mplmi) toat virtutea i la nnoirea minii ; l va aduce de la orbirea
i surzenia necredinei, a netiinei i a netemerii (de Dumnezeu) la
cumineni vrituii i la curia inimii. C El a fcut i trupul i sufletul.
i dup cum, venind pe pmnt, a dat cu belug i buntate, vindecare

CEI,E CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICET_______________________________-)

si ajutor ca un bun i singur doctor celor ce se apropiau de El

i-I cereu (aceasta), la fel (va face i cu bunurile) cel^ duhovniceti.
26. C dac de trupurile, care mor i se risipesc, att de mult S-a
milostivit, i fiecruia i-a mplinit cererea, prompt i cu buntate, cu
ct mai vrtos. Se va milostivi i va vindeca numaidect sufletul eel nemuritor, care nu se stric, nici nu se descompune, dar care este cuprins
de boala necunotinei, a rutii, a necredinei, a netemerii (de Dumnezeu) i de celelalte fete ale pcatului ; care se apropie de El, i cere
ajutorul, privete spre ndurarea Lui, dorind s primeasc de la El harul
Duhului, pentru a se rscumpra i mntui i pentru a scpa de toat
rutatea i de toat patima, precum El nsui a spus :
Cu ct mai
mult, Tatl eel ceresc va face dreptate celor ce strig ctre El ziua
i noaptea ? (Luca 18, 7). i adaug, zicndu-i : V spun vou c le
va face dreptate curndn (Luca 18, 8). Iar n alt loc adaug : Cerei
i vi se va da vou, c oricine cere, va primi i eel ce caut, afl, iar
celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 78). Apoi, continund, adau
g : Cu att mat mult, Tatl vostru eel ceresc va da pe Duhul Sfnt ce
lor ce I-l cer (Luca 11, 13). Amin zic vou, chiar dac nu i-ar da pen
tru c i este prieten, pentru ndrzneala lui, ns, sculndu-se, i va da
ct i trebuiey> (Luca 11, 8).
27. Deci, prin toate acestea ne-a ndemnat s cerem de la El fr
sfial i nencetat darul harului Su. Pentru c El a venit pentru ca
pe cei pctoi s-i ntoarc la El i s vindece pe cei ce cred intr-lnsulT.
(Se cuvine) dar, ca noi s ne deprtm de deprinderile cele rele pe ct
ne este cu putin ; s urm lucrurile cele dearte i nelciunile lumii,
s ne ntoarcem de la cugetele cele viclene i s ne alipim totdeauna
i pe ct ne este cu putin de El. Iar El este gata s ne dea ajutorul
Lui. Este milostiv i dttor de via, vindec dureri care nu se vindec
i d mntuire celor. ce-L cheam i se ntorc la El ; celor care de
buna voie i pe ct le este cu putin se leapd de toat dragostea
lumeasc i-i abat cugetul de la cele pmnteti, celor care se alipesc
de El cu dor fierbinte. Dar numai sufletul care pe toate le socotete
de prisos, care nu-i gsete odihna ntru nimic din cele lumeti, care
ateapt s guste i s se odihneasc n linitea buntii Sale, numai
aceia se nvrednicete de ajutorul Su. Sufletul care arat o astfelde
credin dobndete darul ceresc; dorina lui i este mplinit, cu prisosin, prin har ; el slujete mpcat i de voie Duhului Sfint, sporete
zilnic n bine, struie pe calea dreptii, rmne nenduplecat i fr
nici o legtur cu eel ru i nu ntristeaz cu nimic harul. (Un astfel
de suflet) se nvrednicete de mntuirea venic, mpreun cu toi sfinii;
al cror tovar i nsoitor s-a fcut prin imitaie, n lume, Amin..

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Omilia a V-a
Mare deosebire este ntre cretini i oamenii lumii acesteia. Pentru
c (oamenii lumii acesteia) snt legai cu inima i cu mintea n lanuri
pmnteti; pe cnd (cretinii) doresc din toat inima s se afle n
gratia Tatlui celui ceresc i numai pe El II au naintea ochilor.
1. Alta este lumea cretinilor, mintea, vorba, fapta i modul lor
de via, i alta este fapta oamenilor din lumea aceasta, mintea, vorba
i modul lor de via. Altceva snt aceia i altceva snt acetia i mare
este deosebirea ntre unii i alii. Pentru c locuitorii pmntului i
fiii veacului acestuia se aseamn grului pus n ciur ; ei snt cernui
de cugetele cele nestatornice ale lumii acesteia, (se afl n necontenitul
vrtej al lucrurilor celor pmnteti, al poftelor i al complicatelor probleme materiale).
Diavolul scutur i cerne sufletele lor prin ciur, adic prin lucrurile cele pmnteti. Tot neamul eel pctos al oamenilor, de la cderea
lui Adam, eel care a clcat porunca, se afl sub stpnirea (acestuia),
a nceptorului rutii.
Deci, primind aceast stpnire asupra tuturor fiilor acestui veac,
i agit i-i cerne n sita lumii cu cugete necontenite de nelciune
i rtcire.
2. C dup cum grul este izbit n ciur de ctre acela care l cerne
i este agitat i ntors necontenit, tot aa i nceptorul rutii,
(eel care) stpnete pe toi oamenii cu lucrurile cele pmnteti, i
zguduie prin acestea, i face s se poticneasc prin gndurile cele dearte, prin poftele cele urite i prin lucrurile cele pmnteti i lumeti,
robind, zguduind i amgind nencetat tot neamul eel pctos al lui
Adam, precum mai dinainte a spus Domnul Apostolilor, vorbind
despre ridicarea celui ru mpotriva lor. V-a cerut satana s v cearn
ca pe griu; dar Eu M-am rugat Tatlui Meu, ca s nu se piard credina vaatr (cf. Luca 22, 3132). Iar cuvntul, sentina pe care
Creatorul a spus-o mpotriva lui Cain : *Gemnd, tremurind i cltinindu-te vei fi pe pmint (Gen. 4, 12), se refer n chip tainic ca
un tip i icoan la toi cei pctoi. Pentru c nclcnd Adam po
runca lui Dumnezeu, tot neamul lui a devenit pctos i are ntru
ascuns, (n sufletul su), imaginea (lui Cain), care este tulburat, se clatin de fric i de groaz i de tot felul de pofte i de dezmierdri, cu
care, stpnul lumii acesteia agit tot sufletul care nu s-a nscut de la
Dumnezeu. Dup cum grul este nencetat agitat n ciur, tot aa snt
agitate i cugetele oamenilor, n diferite chipuri, cu amgirile trectoare ale trupului, cu fric i cu tulburare.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

HI

3. Dar i Domnul, mustrnd pe cei care urmau amgirile i voia

celui viclean, le spunea c poart (n sufletul lor) chipul rutii lui
Cain, zicnd : Voi vrei s facei poftele tatlui vostru. Acela a jost
uciga al oamenilor de la inceput i nu n umblat ntru adevr (loan
8, 44). Prin urmare, tot neamul eel pctos al lui Adam poart ascuns
n sine acea osnd (a lui Cain), acel : Gemnd i tremurnd s fii
cernui de satan, n cmpul pmntului (cf. Luca 22, 32). C dup cum
de la un singur Adam s-a rspndit pe pmnt tot neamul oamenilor,
tot aa o singur rutate a patimilor a intrat n ei, dnd posibilitatea
nceptorului rutii s-i cearn pe toi prin gnduri nestatornice, materiale, zadarnice ,i tulburtoare. i dup cum un vnt poate s mite
i s agite toate plantele i semnturile, sau dup cum un ntuneric
al nopii peste toat lumea se aterne, tot aa i stpnul rutii, care
este un fel de ntuneric rational (aductor de) rutate i moarte, i un
fel de vnt ascuns i slbatic, rvete neamul oamenilor de pe pmnt,
nvluie pe oameni n gnduri nestatornice, le amgete inima cu pof
tele lumii i umple de ntunericul netiinei, de orbire i uitare tot
sufletul care nu s-a nscut de sus, iar cu cugetul i cu mintea nu s-a
mutat n cellalt veac, dup cum s-a scris : *Cit despre noi, cetatea
noastr este in ceruri (Filip. 3, 20).
4. Cretinii adevrai se deosebesc de toi ceilali oameni. Deosebirea dintre ei i ceilali oameni este mare, precum am spus i mai nainte, i const n faptul c (cretinii) au mintea i cugetul totdeauna
la cele cereti i la bunurile cele venice, la apropierea i imprtirea
de Duhul Sfnt; const n faptul c s-au nscut de sus, de la Dumnezeu, i s-au nvrednicit s devin n fapt i adevr fii ai lui Dumnezeu ; const n faptul c au ajuns la o stare de trie, de netulburare
i odihn, n urma a multe osteneli i nevoine (depuse) vrerne ndelungat ; (const) n faptul c nu mai snt zguduii i dai prin ciurul
cugetelor celor nestatornice i zadarnice. Prin aceasta snt mai mari
i mai buni dect lumea, prin faptul c mintea i cugetul sufletului lor
snt n pacea lui Hristos i se afl n iubirea Duhului precum i Domnul,
vorbind despre unii ca acetia, a zis c au trecut din moarte la via.
Prin urmare, deosebirea dintre cretini (i ceilali oameni) nu const
n inut sau n forme exterioare, aa cum socotesc muli. (Snt i ntre
ei unii, care) snt asemenea lumii prin mintea i cugetul lor, au (momente de) cltinare, de nestatornicie n gndire, de necredin, de confuzie, de tulburare, i de temere, precum au toi oamenii ; (dei) att
prin inut, ct i prin faptele lor, ei se deosebesc (de lume) snt
legai cu legturi pmnteti, pentru c nu au nc n inima lor odihna

112

SFINTUL MACARIE EGIPTEANU1.

cea de la Dumnezeu i pacea cea cereasc a Duhului, pentru c n-au

cerut-o, necrezndu-se vrednici s-o cear de la Dumnezeu.
5. Deci, prin nnoirea minii, prin pacea cugetelor, prin iubirea de
Domnul i dragostea cea cereasc, se deosebete fptura cea nou a
cretinilor de toi oamenii lumii. De aceea a avut loc venirea Domnului,
ca s nvredniceasc pe cei ce cred cu adevrat n El, de aceste bunuri
duhovniceti. C slava cretinilor i frumuseea i bogia cea cereasc
este de nedescris i se agonisete cu osteneal, cu sudori, cu ncercri
i cu multe lupte ; dar toat (ndreptarea) se datorete harului lui
Dumnezeu.
Toi oamenii droeste s vad pe mpratul eel pmntesc i oricine
vine n oraul mpratului, dorete eel puin s vad frumuseea lui :
elegana hainelor, luciul porfirei, sclipirea dneritelor mrgritare, strlucirea coroanei, prestana demnitarilor care l nsoesc ; numai cei
duhovn*iceti dispreuiesc toate acestea, pentru c ei snt ispitii de alt
slav, de slava cea cereasc i netrupeasc ; acetia snt rnii de o
alt frumusee, de o frumusee de nedescris ; pentru c s-au fcut prtai
ai unei alte bogii, triesc dup omul eel luntric i se mprtesc
din alt Dun. Deci, de vreme ce oamenii lumii acesteia cei ce au
duhul lumii, doresc mult, eel puin s vad pe mpratul eel pmntesc
cu toat podoaba i slava sa, pentru c, cu ct cineva estc mai strlucitor, prin aspectul su exterior, dect toi oamenii, cu att este mai
slvit i toi doresc eel puin s-1 vad, i fiecare zice ntru sine : <>O,
de mi-ar fi dat i mie cineva slava, podoaba i frumuseea (lui) ; i-1
fericete pe acela care este asemenea lui, fcut din pmnt, supus acelorai patimi i muritor, pentru frumuseea i slava lui cea trectoare.
6. Deci, (zic), dac oamenii cei trupeti, ntru atta doresc (s vad)
slava mpratului pmntesc, cu ct mai mult aceia, n care Duhul Sfnt
a pus o pictur din viaa divinitii i le-a rnit inima cu dragostea
divin pentru Hristos, mpratul eel ceresc, snt atrai de acea frumu
see i slav de negrit, de podoaba cea nestriccioas i de bogia cea
de nedescris a lui Hristos, adevratul i venicul Imprat, snt robii de
dragostea Lui i doresc s dobndeasc acele bunuri de nedescris, la
care privesc prin mijlocirea Duhului. Din aceast pricin, ei dispreuiesc
toate frumuseile de pe pmnt ; podoabele, slava, cinstea i bogia
imprailor i a prinilor, pentru c au fost rnii de frumuseea divin
i viaa nemuririi cereti a fost picurat n sufletele lor. De aceea
doresc ei cu mult ardoare acea dragoste a mpratului ceresc i numai
pe El l au naintea ochilor ; de dragul Lui se dezleag de toat dragnstea lumii i arunc orice legtur pmnteasc, pentru ca s poat

CEI.E CINCIZECI DE OMILII DUHOVN1CETI

113

avea totdeauna numai acea dragoste ntru inimile lor i s nu-L amestece cu nimic altceva.
Dar foarte puini snt aceia care adaug un sfrit bun unui nceput bun, cei care due necltinai drumul pn la capt, care au dragoste numai ctre Dumnezeu i de toate celelalte se dezbrac. Intr-adevr, muli se lupt i muli se mprtesc de harul ceresc i se rnesc
de dragostea cea cereasc, ns nesuportnd luptele, asalturile, durerile
i ispitele zilnice (venite din partea) celui ru i boldul diferitelor pofte
lumeti faptul c fiecare iubete ceva din aceast lume i nu se
poate dezlega ntru totul de iubirea lui se afund n abisul lumii,
din cauza lipsei de brbie, a trndviei, laitii sau din cauza iubirii
unui lucru pmntesc. Se cuvine, deci, ca acela care vorbete s duc
o via buna pn la sfrit, s nu puna alturi i s nu amestece iubirea
fa de cele cereti cu o alt iubire, ca nu cumva s-1 mpiedice (s se
dedice) celor cereti, s se ntoarc la cele de mai nainte i n cele
din urm s-i piard viaa. C dup cum mari i de negrit snt fgduinele lui Dumnezeu, tot aa este nevoie de (mult) credin i speran, de (multe) lupte, dureri i ncercri. Pentru c nu snt un lucru
mic bunurile pe care omul sper s le obin n mpria cerurilor.
Vrei, deci, s mpreti cu Hristos n veac, dar nu vrei s iei asupr-i i s duci de buna voie, pn la moarte, luptele, greutile i
ispitele din vremea scurt a acestei viei ? Ce spune Hristos ? Dac
vrea cineva s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea n
fiecare zi i cu bucurie s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24). i iari :
Dac cineva nu urte pe tatl su i pe mama, pe femeie, pe copii, pe
frai, pe surori i chiar sufletul su, nu poate fi ucenicul Meur> (Luca
14, 26). Cei mai muli dintre oameni voiesc s dobndeasc mpria
(cerurilor) i s moteneasc viaa venic, dar urmeaz nclinrilor
voinei lor i nu renun la ele, semnnd deertciuni. Vor s moteneasc viaa venic, fr s se lepede de sine, lucru care este imposibil.
Adevrat este cuvntul Domnului : Aceia tree prin via nevtmai, care, potrivit poruncii Domnului, se leapd de toate poftele
lumii, de plcerile, preocuprile i legturile ei, care numai pe El l
au naintea ochilor, care doresc s mplineasc poruncile Lui, care nu-i
ngduie s puna alturi de acea iubire ceva din poftele sau dorinele
acestui veac, aceia, dobndesc mpria lui Dumnezeu. Dintr-un singur
exemplu nelege toate acestea. Fiecare tie c uneori este nepotrivit
ceea ce voiete s fac, ns plcndu-i acel lucru, nu renun i este
invins de el. Rzboiul se d, mai nti nluntru, n inim ; (acolo) este
lupta i rzboiul, (acolo) este cumpna care nclin fie ctre iubirea
lui Dumnezeu, (fie ctre) iubirea lumii. Acolo discerne fiecare i de

JJ4

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

acolo pornete (hotrrea s vin sau nu) la lupta cu fratele su, zicnd
intru sine : S zic ? S vorbesc ? S nu vorbesc ? (Acolo, nluntru,
omul) i aduce aminte de Dumnezeu, dar fiind reinut de orgoliul
propriu, nu se leapd de sine. i dac iubirea lumii atrn mai greu
i nclin ctre ea balana inimii, iute ajunge cuvntul eel ru pn la
buze. Cugetul preocupat de propriu-i orgoliu nscocete sgei, pe care
le trimite, prin limb, sub forma de cuvinte necuviincioase, mpotriva
aprcapelui. Inteind sgeile cuvintelor necuviincioase, uneori se ajunge
la vnti i rni, ba uneori mdularele trupurilor luptndu-se ntre ele
i cauzeaz moartea. In felul acesta pofta celui ru se termin cu
moartea. Iat, deci, unde a nceput i unde s-a sfrit iubirea de slava
cea lumeasc, cnd cntarul a nclinat ctre propria voin. Toate acele
necuviine se ntmpl cnd (omul) nu se leapd de sine i iubete ceva
din aceast lume.
Aa ia natere, crede-m, orice pcat i fapt rea : rutatea ademenete i ndeamn voina spre poftele cele lumeti, spre nelciunea
i plcerea trupeasc. In felul acesta se svrete orice lucru ru :
desfrnarea i furtul, lcomia i beia, iubirea de argini i vanitatea,
invidia i pofta de stpnire i orice fapt a rutii. Uneori se svresc
fapte care par spre lauda i slava oamenilor, dar care snt naintea lui
Dumnezeu asemenea faptelor nedrepte, furtului i celorlalte pcate. Zice
(Psalmistul) : Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor^ (Ps.
52, 7), pentru c eel viclean vrea s aib ctig prin (faptele) care par a
fi bune i n diferite feluri nal cu poftele lumeti.
In deosebi iubirea fa de cele pmnteti i trupeti este folosit
de eel ru i devine pentru (om) un lan, o legtur i o povar grea,
care-1 afund i neac n veacul rutii, nengduindu-i s se ridice
i s se nale ctre Dumnezeu. Orice ar iubi cineva din lumea aceasta,
ii ngreuiaz mintea, i-o stpnete i nu-i ngduie s se ridice. n
acest cntar i n aceast balan este atrnat i este ncercat tot neamul
omenesc, adic al cretinilor, fie c ei loeuiese n ceti, n muni, n
chilii, la ar sau n locuri pustii. Fiind atras de buna voie de ceva,
omul se leag cu iubirea de acel lucru, i nu o mai arat ntreag lui
Dumnezeu. Astfel : unul iubete averile, dac le are ; altul (iubete)
aurul i argintul ; altul (iubete) nelepciunea lumeasc pentru a fi
slvit de oameni, altul iubete puterea de stpnire ; altul (iubete)
slava i onorurile oamenilor ; altul (iubete) mnia i violena; o
iubete pentru c uor i cade prad ; altul (iubete) invidia ; altul
se trufete i este cuprins de moleal ziua ntreag ; altul este amgit
de calcule nebuneti ; altuia i place s fie socotit dascl i s fie ludat de oameni ; altuia i place s triasc n neglijen i trndvie ;

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

115

altuia s se mbrace n zdrene, iar altuia s se dedice grijilor pmnteti ; in sfrit altul iubete somnul, gluma i vorbele murdare. i aa,
fiind cineva prins cu un lan mare sau mic de lume, este stpnit de
ea i nu-i permite s se ridice. Pentru c patima, pe care cineva o
iubete i mpotriva creia nu lupt cu brbie, l stpnete, l ngreuiaz i devine pentru el piedic i lan, ca s nu-i poat ridica mintea
ctre Dumnezeu, s-I plac Lui, i numai Lui slujind, s dobndeasc
viaa venic, n mpria (lui Dumnezeu).
Pe cnd sufletul care este atras i iubete cu adevrat pe Domnul,
se leag de El cu toat puterea i primete de la El ajutorul harului.
Se leapd de sine i nu d ascultare sfatului minii sale pentru c
(tie c) n acesta se strecoar, n chip viclean, satul celui ru, care
este cu noi i ne amgete ci mai degrab se las n seama Cuvntului Domnuilui, se dezleag, pe ct i este cu putin, de orice lan
vzut, i se pred Domnului. (ntr-adevr, numai aa fcnd) poate s
treac uor peste luptele, necazurile i durerile (care i se ridic n cale).
Lucrul pe care-1 iubete cineva, acela fie c-1 ajut, fie c-1 ngreuiaz. Dac iubete cineva ceva din (aceast) lume, acel lucru devine
pentru el lan i povar care l trage n jos, care nu-i permite s se
inale ctre Dumnezeu. Dac, ns, iubete cineva pe Domnul i poruncile Lui, este ajutat de El. Toate poruncile Domnului devin uoare,
dac-i pstreaz ntreag iubirea fa de El. mpovrarea se face spre
binele lui. Mai mult dect att, El uureaz i alin orice necaz i ntristare. Puterea divin zdrobete puterile rutii, care pun curse
sufletului i-1 nlnuiesc cu legturile diferitelor pofte, n abisul acestei lumi. i aa se elibereaz el de ele, prin credin, struin mult
i cu ajutorul Celui de sus, pe Care-L iubete. (Aa) se nvrednicete el
(s moteneasc) mpria cea cereasc, pe care a iubit-o cu adevrat,
i ajutat de Domnul, dobndete viaa venic.
Ca s artm cu exemple reale c muli se pierd din cauza voinei
lor, c se scufund n mare, sau snt dui n robie, s presupunem c
o cas este cuprins de foe : eel ce vrea s se salveze, observnd incendiul, fuge gol, i gndindu-se doar la viaa sa, las totul i scap. Altul,
ns, vrnd s ia ceva din cas : vase i alte lucruri, intr n ea i pe
cnd face aceasta, casa este cuprins de foe, iar el este prins nuntru
i arde mpreun cu ea.
Vezi cum, iubind cineva ceva, cu propria-i voin a lost pierdut
n foe ? La fel se ntmpl i pe mare, atunci cnd iscndu-se furtun,
(oamenii) naufragiaz : unul dezbrcndu-se, i aruncndu-se gol n
ap vrnd s se salveze doar pe sine este luat de valuri i purtat
deasupra lor, ns pentru c nimic nu-1 mpiedic, poate s strbat

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

marea cea amar i s-i scape viaa. Altul, ns, vrnd s salveze i
ceva din vemintele sale creznd c poate s noate i s ias cu
ele lucrurile pe care le ia l ngreuneaz, l afund n mare i se
pierde acesta, neputndu-i salva viaa, din cauza unui ctig nensemnat. Vezi cum (i acesta) i pierde viaa cu propria-i voin ? (S dm
un alt exemplu) : S presupunem c se aude de invazia celor de alt
neain : Unul, ndat ce aude aceasta, fuge numaidect ; el luge dezbrcat, fr s-i ia hainele. Altul, ns, nu d crezare c vin dumanii,
sau vrnd s ia ceva din lucrurile sale ntrzie s fug. Nvlind dumanii l prind, l due rob n ara lor i acolo este obligat s le slujeasca.
Vezi c i acesta a ajuns n robie, cu voia sa, din pricina zbavei, a
lipsei de brbie i a iubirii fa de unele lucruri ? Tot aa se ntmpl i cu cei care nu urmeaz poruncilor Domnului, nu se leapd
de sine i nu iubesc mai presus de orice pe Domnul, ci de buna voie
se las nctuai cu legturi pmnteti. Cnd izbucnete focul eel
venic, (n loc s-i) gseasc prizonieri ai virtuilor, (i afl) mai degrab
nctuai de dragostea fa de lume. (De aceea), ei se afund n marea
cea amar a rutii i snt luai n robie de cei de alt neam, adic de
duhurile rutii i se pierd. Iar dac vrei s cunoti, din Scripturile
de Dumnezeu inspirate, adevrata iubire fa de Domnul, gndete-te
la Iov. Acesta s-a dezbrcat, s zic aa, de toate cele ce avea :
de copii, averi, servitori i de toate celelalte, a fugit i s-a salvat. i
scondu-i haina, i-a aruncat-o lui satan, fr s blesteme cu cuvntul
sau cu inima, fr s ajung pe buzele sale vreun cuvnt mpotriva
Domnului, ci binecuvntnd pe Domnul, zicea : Domnul a dat, Domnul
a luat; cum a plcut Domnului, aa s-a ntmplat; fie numele Domnului
binecuvntat (Iov 1, 21). Dei socotea c are multe lucruri, fiind ncercat de Domnul, i s-a artat c nu are nimic n afar de Dumnezeu.
La fel s-a ntmplat i cu Avraam : poruncindu-i Domnul s ias din
pmntul, din familia i din casa tatlui su, s-a dezbrcat, s zic aa,
de toate : de patrie, pmnt, rude, prini i a urmat cuvntul Domnului.
Apoi au venit peste el multe ncercri i ispite : i s-a luat soia i a
suferit multe nedrepti, pe cnd petrecea n ar strin, dar n toate
momentele a artat c iubete pe Dumnezeu mai presus de orice. In
cele din urm, dobndind fiu, aa cum i s-a promis, la adnci btrnei
i cerndu-i-se s-1 aduc jertf, numaidect s-a dezbrcat i lepdat
de sine. Vrnd s aduc (jertf) pe fiul su eel unul-nscut, el a artat
c nimic altceva nu iubete mai mult dect pe Dumnezeu. Pentru c
dac pe acela 1-ar fi dat cu plcere, cu ct mai mult, dac i s-ar fi
poruncit s mpart bunurile sale sracilor, ar fi fost gata s mplineasc porunca.

C;:LI3 CINCIZECI DE OMILII DUITOVNICETI

ii7

Vezi care este adevrata iubire fa de Domnul (ce izvorte) din

voina (liber) ? Tot aa i cei care voiesc s devin motenitori (ai
bunurilor cereti), se cuvine s nu iubeasc nimic (mai presus) de Dumnezeu, pentru ca, atunci cnd snt pui la ncercare, s fie tari i s-i
pstreze iubirea desvrit fa de Domnul. Unii ca acetia iubind pe
Dumnezeu mai presus de orice i dezlegndu-se de iubirea oricrui
lucru din lumea (aceasta), vor putea duce lupta pn la capt. Ins snt
ioarte puini aceia care au o astfel de iubire, care se leapd de toate
plcerile din lume i care ndur cu brbie atacurile i ispitele celui
ru. ntr-adevr muli (ncercnd) s traverseze fluvii, snt luai de ape ;
dar snt i unii care strbat iluviile tulburi ale poftelor de multe feluri
din lumea aceasta i ale ispitelor (venite) din partea duhurilor celor
rele. Multe corbii se acoper de valuri i se cufund n mare, dar snt
(i unele), care, plutind peste valuri, strbat marea i ajung la limanul
eel linitit. De aceea, este nevoie totdeauna de mult credin, nde-kmgrbdare, lupt, rbdare, chinuri, de foame i sete dup bine, de isteime,
curaj, discernmnt i judecat. Cei mai muli dintre oameni voiesc s
dobndeasc Impria (cerurilor) fr lupt, osteneli i su-doare ; ns
acest lucru este imposibil. Este, precum se ntmpl n viaa de toate
zilele cnd oamenii, merg la eel avut, s lucreze vara (la cimp) sau s
fac altceva, pentru a-i procura cele necesare pentru trai ; dar unii
fiind lenei, nu lucreaz dup cum trebuie i ct trebuie i cu toate
acestea voiesc s primeasc plata ntocmai ca aceia care s-au trudit
din greu, ca i cnd au fcut lucrul lor. Citind Scripturile, (vedem) c un
drept a bineplcut lui Dumnezeu, c unul s-a fcut prie-ten i vorbea cu
Dumnezeu, c toi prinii s-au fcut prieteni i mo-teniiori ai lui
Dumnezeu, pentru c au suportat attea necazuri pentru Dumnezeu,
pentru c au artat curaj i s-au luptat (mpotriva celui rs.u). De
aceea i fericim. Dar noi, voim s dobndim daruri i vrednicii egale
cu ale lor, dorim s primim acele haruri minunate, ns trecem cu vederea
ostenelile i luptele, necazurile i suferinele lor ; dorim fierbinte s
obinem onorurile i rsplata pe care ei au primit-o de 1& Dumnezeu,
dar nu voim s lum asupra noastr ostenelile, luptele i necazurile lor !
Ii spun : orice om vrea i dorete chiar i desfrnatele, vameii
i oamenii cei nedrepi s dobndeasc uor, fr osteneli i lupte
Impria (lui Dumnezeu) ; ns (tocmai) pentru aceasta se interpun
ispitele, ncercrile cele multe, necazurile, luptele i sudorile, ca s se
vdeasc cine iubete cu adevrat, din tot sufletul, i cu toat puterea
sa, pn la moarte, numai pe Domnul i cine iubete pe altcineva alturi de El. Pe drept, deci, intr n mpria cerurilor, aceia care, po-

128

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

trivit cuvntului Domnului, se leapd de sine i iubesc pe Domnul mai

mult dect propria lor via ; pe drept snt rspltii cu daruri cereti
pentru marea lor iubire. In necazuri i suferine, n rbdare i credin, stau ascunse fgduinele, slava i obinerea bunurilor cereti
dup cum n smna aruncat sub brazd (se ascunde) rodul, (dup
cum) n planta ce rsare ntre spini sau n loc mocirlos (se ascunde)
copacul. (Va veni vremea) cnd acestea i vor arta haina lor frumoas
i strlucitoare, fructele lor diferite, dup cum spune Apostolul : Prin
multe necazuri vom intra n mpria cerurilor (Fapte 14, 21). i
Domnul : tntru rbdarea voastr vei mntui sufletele voastre (Luca
21, 19). Sau : n lume necazuri vei avea (loan 14, 33). Prin urmare,
pentru a putea scpa de poftele cele pmnteti, de lanurile i cursele
plcerilor, de furtunile lumii, este nevoie de osteneal, de rbdare, de
stpnire de sine, de mult atenie i de rugciune ctre Domnul. S
fugim de atacurile duhurilor viclene, i s lum aminte la privegherea, credina i ndejdea pe care le-au avut sfinii, cu care au dobndit
nc de aici n sufletele lor comoara cea cereasc, adic puterea Duhului. Aceasta este arvuna Impriei. Fericitul Apostol Pavel, vorbind
despre aceast comoar cereasc, adic despre harul Duhului, dup ce
arat mulimea necazurilor (ce-i ateapt pe cei alei), arat i Mosul
pe care fiecare l poate trage din acestea. Iat ce spune c vor do-bndi :
Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pminteasc, se va
strica, avem zidire de la Dum,nezeu, oas nefcut de mn, veni-c,
n ceruri (II Cor. 5, 1).
7. Dator este, deci, fiecare s se lupte i s se srguiasc a practica
virtuile i s cread, pentru ca de aici s dobndeasc aceast cas.
C dac se va prbui casa trupului nostru, (trupul), nu avem alt cas
n care s se ntoarc sufletul nostru.
C zicnd : *Dac vom fi gsii mbrcai i nu goi (II Cor. 5, 4)
Apostolul se refer (prin cuvntul gol) la comuniunea i mprirea cu
Duhul Sfnt, ntru care numai sufletul eel credincios se poate odihni.
De aceea, cei ce snt cu adevrat cretini snt curajoi i se bucur
cnd ies din trup, pentru c au acea cas nefcut de mn, care (nu
este altceva dect) puterea Duhului care locuiete n ei. Deci, chiar dac
se va prbui casa trupului, (trupul), ei nu se tern, pentru c au casa
cea cereasc a Duhului i slava cea nestriccioas, care, n ziua nvierii,
va zidi i va slvi casa trupului, dup cum zice Apostolul : Cel ce a nviat
pe Hristos din mori va face vii i trupurile noaistre cele muri-toare,
prin Duhul Lui care locuiete n noi (Rom. 8, 11). i iari : Pentru
ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru eel muritor

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICET

(II Cor. 4, 10), pentru ca i ceea ce este muritor s fie inghiit de via (II Cor. 5, 5).
8. S ne nevoim, deci, prin credin i prin via virtuoas s ctigm de aici acea mbrcminte, pentru ca nu cumva, mbrcai fiind
n trup s ne aflm (totui) goi, lipsindu-ne (acea putere) care s slveasc, n ziua aceea, trupul nostru. Pentru ca, pe ct fiecare s-a nvrednicit, prin credin i prin srguin, a se face prta al Duhuui
Sfnt pe att i trupul su se va slvi n ziua aceea. De aceea comorile
pe care acum (n aceast via), le-a adunat nluntrul sufletului su,
atunci, se vor descoperi i se vor arta in alara trupului. Dup cum copacii . atunci cnd trece iarna i o putere nevzut (venit) de la
soare i vnturi, i mngie odrslesc i scot dinuntrul lor, ca pe
un vemnt, frunze, flori i fructe, i tot n acelai timp rsar din snurile pmntului, iarba i florile, de acopr i mbrac pmntul, i crinii despre care Domnul a zis : C nici Solomon, in toatA mrirea lui
nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia* (Matei 6, 29) ; c toate acestea
snt pilde, figuri i imagini ale cretinilor din (momentul) nvierii.
9. La fel se ntmpl i cu sufletele
tuturor celor ce iubesc pe
Dumnezeu, adic cu adevraii cretini. (Pentru acetia, ns), luna
cea dinti, Xanthicus (luna nfloririi), cea numit aprilie, este ziua n
vierii ; atunci, mpins, de puterea soarelui dreptii, iese dinluntru
slava Duhului Sfnt care acoper i mbrac trupurile sfinilor, (se
arat) acea slav pe care ei au avut-o ascuns n suflete. C ceea ce are
cineva (ascuns n suflet) acum, aceea se va arta atunci din afara trupu
lui. Aprilie zic, este cea dinti dintre lunile anului, aceasta aduce bucurie la toat zidirea ; aceasta mbrac copacii goi i deschide pmn
tul ; aceasta vestete pe toate vieuitoarele.
Xanthicus, prima (lun) a cretinilor este vremea nvierii, atunci
cnd se vor preaslvi trupurile lor, prin lumina cea negrit, care de
acum se afl ntre ei, adic prin puterea Duhului, care le va fi atunci
mbrcminte, mncare, butur, bucurie, veselie, pace, vemnt i via
venic. C Duhul Cel dumnezeiesc, pe care de acum s-au nvredni-cit
a-L primi ntru ei, va fi atunci frumuseea i strlucirea (lor) ce-reasc.
10. Deci, ct de necesar este ca fiecare dintre noi s cread, s se
nevoiasc, s se srguiasc a duce via virtuoas i s arate mult ndejde i rbdare, pentru a ne nvrednici s primim (nc de) acum, n
suflet, puterea i slava Duhului Sfnt, ca atunci cnd trupurile se vor
dezleag s avem (n noi) pe Acela care ne va mbrca i ne va face
vii ! C zice (Apostolul) : De vom fi gsii mbrcai, iar nu goby (II
Cor. 5, 3). i : Va face vii trupurile noastre muritoare prin Duhul Su,

120

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Care locuiete n voi (Rom. 8, 11). Fericitul Moise, avnd pe chipul su

slava Duhului, s-a artat simbol (al slavei trupurilor de la nviere). i
dac chipul su era (att de slvit) nct niciunul dintre oameni nu putea s-1 priveasc, ct de slvite vor fi trupurile drepilor la nviere ?
(Slava de la nviere este) slava pe care sufletele sfinilor i ale credincioilor s-au nvrednicit s-o aib nc de acum n omul lor eel luntric.
Se zice : Iar noi toi privind ca n oglind, cu fata descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip, din slav n slav (II Cor.
3, 18). i iari : Patruzeci de zile i patruzeci de nopi n-a mncat
pine i ap n-a but, precum s-a scris (Exod 34, 28).
Dar ar fi fost cu neputin ca trupul su s vieuiasc atta vreme,
fr pine, dac n-ar fi primit o alt hran, (o hran) duhovniceasc, pe
care ac de acum sufletele sfinilor, o primesc n chip nevzut de la
Duhul.
11. Deci, Fericitul Moise n dou chipuri a artat ce slav a luminii i ce desftare spiritual a Duhului vor avea cretinii cei adevrai
la nviere. De aceast slav cretinii se nvrednicesc nc de acum n
chip tainic, ns atunci (la nviere) se va arta pe trupul lor. C slava
pe care, nc de acum, o au cei sfini n sufletele lor precum s-a
zis mai nainte acea (slav) va acoperi i va mbrca trupurile cele
goale i le va rpi la ceruri, iar de aici ncolo ne vom odihni cu Domnul
n veci, n mpria (Sa) cu trupul i cu sufletul.
Crendu-1 pe Adam, Dumnezeu nu i-a fcut aripi trupeti ca psrilor, pentru c i-a pregtit aripile Duhului, adic acele aripi pe care
i le va da lui la nviere, ca s-1 nale i s-1 duc acolo unde vrea Duhul. Astfel de aripi se nvrednicesc s aib sufletele drepilor nc de
acum, atunci cnd zboar cu gndul la cele cereti. C alta este lumea
cretinilor, alta este masa, altele snt vemintele, alta este desftarea,
alta este mprtirea i altul este cugetul. De aceea, ei snt i mai buni
declt toi oamenii. Puterea, pe care s-au nvrednicit s-o primeasc nc
de acum de la Duhul Sfnt se afl nluntru, n sufletele lor, ns la
nviere i trupurile se vor nvrednici de acele bunuri ale Duhului i
vor fi mbrcate cu acea slav, pe care sufletele, nc de pe acum, o
experiaz.
12. Deci, dator este fiecare dintre noi s se nevoiasc, s se trudeasc i s se srguiasc n (a svri) toate virtuile, s cread i s
cear de la Domnul ca nc de pe acum, omul (nostru) eel luntric s
se fac prta la slava aceea i sufletul s se mprteasc de acea
sfinenie a Duhului, ca fiind curii de noroiul rutii, s avem i la
nviere acea (putere), care va mbrca trupurile noastre nviate, va aco
peri urciunea i ne va odihni n mpria cerurilor. C Hristos Se va

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICE^TI

121

pogorl din ceruri i va nvia toate seminiile lui Adam, pe cei din veac
adormii, dup (cum griesc) Sfintele Scripturi. i i va despri n
dou pri ; ns pe cei ce au semnul lui, adic pecetea Duhului, pe
acetia ca pe ai Si strigndu-i, i va pune de-a dreapta Sa. Pentru c,
zice, oile Mele ascult glasul Meu (loan 10, 27) ; i Cunosc pe ale
Mele i snt cunoscut de ale Mele (loan 10, 14).
Atunci, trupurile acestora se vor mbrca cu slav divin, dup
faptele lor i se vor umple de slava Duhului, pe care (sfinii) o au nc
de acum n sufletele lor. i astfel slvii cu lumina cea dumnezeiasc
i la ceruri rpii intru ntmpinarea Domnului in vzduh, aa cum s-a
scris, vom fi pururea cu Domnul (I Tes. 4, 17), mprind cu El n
veci, la nesfit. Amin.
OMILIA A VI-A
Cei ce voiesc s plac lui Dumnezeu snt datori s fac rugciunile
lor 5n pace, n linite, cu blndee i cu nelepciune, pentru ca nu cumva, servindu-se de ipete, s-i scandalizeze pe toi.
Omilia cuprinde dou aspecte : a) Dac tronurile i cununile
snt creaturi ; b) Despre cele dousprezece tronuri ale lui Israel.
1. Cei ce se apropie de Domnul snt datori s fac rugciunile lor
n linite, n pace i cu mult rnduial ; s se apropie de Domnul cu
inim nfrnt i cu cugete (curate), iar nu cu strigte necuviincioase i
tulburtoare.
Se ntmpl ca s aib cineva o ran, aceasta s-i fie cauterizat
sau s i se taie, dar el s rabde cu brbie durerea care i se face, fr
s ipe i fr s se tnguiasc, ci stpnindu-se ; alii, ns, avnd aceeai
durere, pe cnd li se cauterizeaz sau li se taie (rana), scot ipete necuviincioase. i totui, aceeai este durerea i a celui care strig i a
celui care nu strig ; i a celui ce se tulbur i a celui care nu se tulbur. Snt unii care, avnd ntristare i durere, le suport pe acestea cu
demnitate, fr s se tnguie stpnindu-i mintea i cugetele dar snt
alii care, avnd aceeai ntristare, o suport fr rbdare i fcndu-i
rugciunile cu zgomot i tulburare, scandalizeaz pe cei care i aud.
n sfrit, snt alii care nu au nici o durere, ns n chip demonstrativ
sau din lips de cretere scot ipete necuviincioase, ca i cum in felul
acesta ar putea s plac lui Dumnezeu.
2. Nu se cade ca robul lui Dumnezeu s arate tulburare, ci blnde
e i nelepciune, precum a zis profetul : Spre cine voi privi, dac nu
spre eel blind i linitit i spre eel ce se teme de cuvintele Mele ?
(Isaia 66, 2). Aflm c pe vremea lui Moise i Ilie, la artarea care li

122

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANTJL

s-a fcut lor, au premers semne puternice i trmbie i minuni ale

majestii divine, dar c prezena Domnului s-a artat n pace, n linite i destindere. C zice : Iat s-a iscat un blind susur de vnt i n el era
DomnuU (I Regi 19, 12). Se arat deci, (din acestea) c odihna Domnului
const n pace i n relaxare.
Pe temelia pe care o pune un om i pe lucrul nceput, va strui
pn la sfrit : dac a nceput s-i fac rugciunea cu voce ridicat
i cu tulburare, va tine acest obicei pn la sfrit. ns pentru c Domnul este iubitor de oameni, se ntmtpl ca i acestuia s-i dea ajutor.
Unora ca acetia El le trimite harul Su, ns ei se folosesc pn la
sfrit de acest obicei. Reinem, ns, c fapta lor este fapta celor lipsii de educaie, pentru c pe alii i scarudalizeaz i pe ei se tulbur
n rugciune.
3. Ins adevrata temelie a rugciunii acestora este : faptul de a-i
struni cineva cugetele i a-i face rugciunea n linite i pace, aa nct nimeni din cei din afar s nu se scandalizeze. (Cel ce ia aminte la
acestea), de va primi harul lui Dumnezeu i se va desvri n linite
pn la sfrit, va zidi i pe muli alii Pentru c Dumnezeu nu este al
neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Cei care scot ipete se aseamn comandanilor de pe vapoare ; ei nu pot s se roage oriunde, nici
n biserici, nici n sate, dup dorina lor, ci numai n locuri pustii ; pe
cnd cei care se roag n linite pe toi i edific, n orice loc.
Se cuvine deci, ca toat lupta omului s se svreasc fa de cugete ; s suprime (omul) pdurea gndurilor rele care l nconjoar i
s se sileasc pe sine spre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu ; s nu
se lase n voia cugetelor, ci adunndu-le de pretutindeni, s le deosebeasc pe cele fireti de cele rele. Pentru c sufletul, care se afl sub
pcat se aseamn unei pduri mari pe un munte, fie ppuriului din-trun ru, fie unui tufi de mrcini i ciulini. Cei care vor s treac prin
astfel de locuri trebuie s-i ntind minile i s-i fac loc cu fora
i cu trud prin tufiul care i nconjoar. La fel nconjoar su-iletul
pdurea gndurilor puterii celei potrivnice. Deci, este nevoie de mult
srguin i atenie pentru (a putea) cineva s disting cugetele strine
ale puterii celei potrivnice.
4. Se ntmpl c unul, ncrezndu-se n puterile sale, socotete c
poate s nlture i munii care l nconjoar. Altul, ns, este linitit
i las s stpneasc mintea, iar lucrul lui l face mai uor dect acela.
La fel se ntmpl i n rugciune : Snt unii care se servesc de strigte
nengduite, ca i cnd s-ar ncrede n puterea trupului ; acetia ne lund
n seam furtiagurile cugetelor, socotesc c cu propria lor putere pot
svri lucrul eel desvrit. Dar snt alii care iau aminte la cugete i

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

due lupt (n primul rnd) cu ele. Acetia snt cei care, artnd apoi
pricepere i nelepciune, pot s ndrepte i s lepede cugetele care i
npdesc i s umble dup voia Domnului.
Aflm din epistolele Apostolului (Pavel) c socotete mai mare pe
acela care edific pe altul. Pentru c zice : Cel ce griete n limbi, pe sine
se zidete; pe cnd eel ce profeete, zidete Biserica; eel ce profeete
este mai mare dect eel ce griete n limbi (I Cor. 14, 4 5). De aceea,
fiecare s aleag a zidi pe alii i aa se va nvrednici de mpria
cerurilor.
5. Intrebare : Unii zic c tronurile i cununile snt creaturi, iar nu
duhuri ; cum trebuie s nelegem (aceasta) ?
Rspuns : Tronul Dumnezeirii este mintea, iar tronul minii este
Dumnezeirea i Duhul. De aceea se spune c Satana i puterile i nceptoriile ntunericului s-au slluit, de la clcarea poruncii, n inima i n mintea i n trupul lui Adam, ca pe propriul lor tron. (Pentru
a le izgoni din inima i din trupul omului) a venit Domnul i a luat
trup din fecioar ; c dac ar fi vrut s se arate doar ca Dumnezeu,
cine ar fi putut s suporte (lumina i cuvntul Lui) ? (A luat trup)
ca prin mijlocirea lui s vorbeasc oamenilor. (Venind n trup), Domnul a prbuit duhurile rutii care se slluiser n trup, de pe tronurile gndurilor i ale cugetelor, a curit contiina i a fcut tron
al su : mintea, cugetele i trupul.
6. Ce nseamn (cuvntul) pe care 1-a spus : Vor edea pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel ? (Matei 19, 28). Aflm (din Sfnta Scriptur c un lucru minunat) s-a fcut
pe pmnt dup ce Domnul S-a nlat la ceruri. El a trimis pe Duhul
Cel Mngietor peste eel 12 Apostoli i venind puterea cea sfnt s-a
slluit ntru ei i a stat pe tronul cugetelor lor. Iar pentru c cei ce
erau de fa au zis c ei snt bei, a nceput Petru s-1 mustre pentru
cele ce fcuser lui Iisus, zicnd : Ai rstignit, spnzurindu-L pe lemn
pe un brbat puternic n semne i n cuvnt (Fapte 2, 22). i iat
acum El face lucruri minunate : deschide mormintele, nviaz pe cei
morti (i trimite pe Duhul). Pentru c s-a scris : *n vremurile de pe
urm, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii i fiicele voastre
vor proorocin (Ioil, 2, 28 ; Fapte 2, 17). i ascultnd cuvntul lui Petru,
muli s-au pocit i au format o lume nou, aleas a lui Dumnezeu.
7. Vezi cum s-a artat nceputul judecii ? Atunci artndu-se o
lume nou, atunci s-a dat (Apostolilor) puterea de a edea (pe tronuri)
s judece (lumea) i la Parusia Domnului, atunci cnd va avea loc nvierea morilor ; dar ei o judec nc de acum, pentru c Duhul Sfnt
ade pe tronul gndurilor lor.

124

SFINTUL MACAMS ECIPTEANUT-

Ct privete cununile, pe care le vor primi cretinii n lumea cealalt, acestea nu snt lucruri create. Cei care zic (c snt create) ru
fac. Pe acestea le arat Duhul, lund chip (de limbi de foe). Pentru c,
ce zice Apostolul Pavel despre Ierusalimul eel ceresc ? (zice) c este
mama noastr a tuturor, a celor care avem acelai gnd.
Iar ct privete mbrcmintea pe care o vor purta cretinii este
clar c Duhul nsui i va mbrca pe ei n numele Tatlui i al Fiului
si al Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A VII-A
Despre buntatea lui Hristos fa de oameni. Omilia cuprinde ntrebri i rspunsuri.
1. S presupunem c cineva intr n case mprteti i privete
acoio tablouri i podoabe, vede ntr-o parte adunate comori i n alt
parte alte (lucruri minunate) ; st la mas cu mpratul, i se pun nainte bucate i buturi foarte gustoase i este copleit de priveliti i de
fruniusei, dup aceea este scos de acolo i dus ntr-un loc (urt) i ru
mirositor. S presupunem (apoi) c o fata foarte frumoas, mai neleapt i mai bogat dect toate (celelalte) ia un brbat srac, umil,
urt i mbrcat n haine zdrentaroase ; l dezbrac de hainele cele raurdare i l mbrac n haine mprteti, i pune coroan pe cap i i
devine lui soie. S presupunem (c vznd cele ntmplate), ncepe acel
srac a se teme i zice : (Oare) mie, (om) nenorocit, srac i umil, mi
s-a dat o astfel de soie ? Tot aa a fcut i Dumnezeu cu omul eel ne
norocit i umil. I-a dat s guste din (buntile) altui veac, dintr-o hran deosebit de gustoas, i-a artat mriri i frumusei mprteti de
negrit i cereti pentru ca punnd fa n fa bunurile cele duhovniceti cu cele ale veacului acestuia, pe toate acestea s le lepede, fie c
vede pe mprat, fie pe cei puternici, fie pe cei nelepi i s priveasc
(numai) ctre comoara cea cereasc. Pentru c, de vreme ce Dumnezeu
este iubire, (cretinul) a primit focul eel ceresc i dumnezeiesc al lui
Hristos ; ntru aceasta s-a bucurat i s-a odihnit i de acesta este legat.
2. ntrebare : Dac snt mpreun, satan i Dumnezeu, fie n aer
fie in oameni (se vatm cumva slava lui Dumnezeu) ?
Rspuns: Dac soarele acesta, care este o creatur, strlucind
peste locuri murdare, nu se vatm, cu ct mai mult Dumnezeu, (Creatoru! tuturor), mpreun cu satana existnd, nu se ntineaz, nici nu se
spurc. Ins eel ru s-a ntuneoat i a foSt orbit i nu poate s vad
cuia i subtilitatea lui Dumnezeu. Cei care zice c satan are un loc

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

125

al lui i Dumnezeu un loc al lui, acela limiteaz (pe Dumnezeu) pn

la locul unde locuiete eel ru. Atunci cum spunem c (Dumnezeu) eel
bun este fr margini, necuprins i, c toate snt ntru El i (n acelai
timp) c nu se ntineaz Cel bun de eel ru ? Dar nu cumva i cerul,
Koarele i munii, de vreme ce au fost fcui i snt n Dumnezeu snt
i acestea Dumnezeu ? (Nicidecum). Creaturile (rmn) n rnduiala n
care au fsot aezate, iar Dumnezeu, eel Care le-a zidit, exist mpreun
cu ele.
3. Intrebare .- De vreme ce (autorul) pcatului se transform n nger al luminii, i (lucrarea lui) este asemenea (celei) a harului, cum
poate distinge omul cursele diavolului ; cum va primi el i va deosebi
(inruririle) harului ?
Rspuns: (Urmrile) harului snt bucuria, pacea, iubirea i adevrul. Adevrul nsui silete pe om s caute adevrul. Pe cnd manilestrile pcatului snt tulburtoare i nu aduc iubire i bucurie fa
de Dumnezeu. Lptuca slbatec este asemenea celei domestice, ns
una este amar, alta este dulce. In harul nsui exist (elemente) asemntoare (cu cele) ale adevrului, dar (harul) este esena nsi a adevrului. Asemenea este aurora soarelui i discul nsui, ns altfel lucete aurora i altfel lumina din disc. ntr-o cas arde o fclie ; altfel
apare lumina ei care se rspndete pretutindeni i altfel apare lumina
care se afl n fclia nsi (care este), mai luminoas i mai strlucitoare. La fel snt i unele (lucruri) ale harului ; cnd omul le vede de
departe, i par ca nite vedenii i se bucur de ele, dar cnd intr n el
puterea lui Dumnezeu i i cuprinde mdularele i inima i i robete
mintea cu iubirea lui Dumnezeu, omul devine un altul.
Cnd au pus mna pe Petru i 1-au aruncat n temni pe cnd
era el nchis a venit un nger, i-a rupt lanurile i 1-a scos afar,
iar el, fiind ca n extax, socotea c este o vedenie.
4. ntrebare : cum cad cei care se afl sub nrurirea harului lui
Dumnezeu ?
Rspuns: Cugetele cele curate prin nsi firea lor alunec i cad.
Pentru c ncepe (omul eel drept) a se nla, a osndi i a zice (altuia) :
Tu etij un pctos, pe cnd pe sine se socotete drept. Nu tii ce
zice Pavel ? Mi s-a dat un ghimpe n trup, ngerul lui satan, ca s m
plmuiasc, s nu m trufesc (II Cor. 12, 7). Pentru c i natura cea
curat are n sine (pornirea) spre mndrie.
,
5. ntrebare; Poate s-i contemple cineva sufletul propriu prin
intermediul luminii (divine) ? Aceasta, pentru c unii resping revelaia i spun c viziunea se face prin cunoatere i simire.

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL.

Rspuns: Exist o simire, exist o viziune i exist o iluminare.

Cei ce are iluminarea este superior celui ce are simirea. Pentru c
mintea acestuia (fiind iluminat) a primit o parte (un dar) mai mare
dect eel ce are simirea i a aflat n sine o siguran a vedeniilor sale.
Altceva, ns este revelaia, atunci cnd sufletului se descopr lucruri mari i taine ale lui Dumnezeu.
6. nlrebare: Vede, oare, cineva sufletul prin descoperire i lumin divin ?
Rspuns : Precum ochii acetia (trupeti) vd soarele, la fel i cei
llumin,ai vd chipul suQetului ; (Nu toi), ci puini cretini vd
aceasta.
7. tntrebare : Oare sufletul are forma ?
Rspuns: (Sufletul) are chip i forma asemntoare ngerului. C
dup cum ngerii au chip i forma, i dup cum omul eel din afar are
chip, la fel i omul eel dinluntru are chip asemenea ngerului i forma
asemenea omului celui din afar.
8. Intrebare : Oare altceva este mintea i altceva este sufletul ?
Rspuns : Dup cum mdularele trupului, dei snt multe, alctuiesc un singur om, la fel i mdularele sufletului, dei snt multe :
minte, contiin, voin, cugete care acuz i cugete care apr, toate,
ns, se cuprind ntr-un tot : snt mdulare ale sufletului, iar omul eel
dinluntru nu este dect un singur suflet.
i dup cum ochii cei din afar vd de departe mrcinii, prpstiile i gropile, tot aa i mintea, dac este treaz, vede mai dinainte
meteugirile i cursele puterii dumane i, ca ochi al sufletului, l
pzete pe acesta (s nu cad n ele). S nlm, deci, mrire Tatlui
i Fiului i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.
OMILIA A VIII-A
Despre cele ce se ntmpl cretinilor la rugciune, despre gradele
desvririi i dac cretinii pot s ajung la msura desvririi.
1. Intr cineva (n Biseric) s-i piece genunchiul (la rugciune) ;
inima i se umple de putere divin, iar sufletul i se bucur n Domnul,
(ca mireasa) cu mirele, dup cuvntul profetului Isaia, care zice : /n ce
chip se veselete mirele de mireas, aa se va bucura Domnul de
tine (Isaia 62, 5). Cineva lucreaz ziua, dar dedic o or rugciunii. Atunci, n rugciune, omul su eel dinluntru este rpit i (purtat)
n adncul eel nemrginit al acelui veac, (se mprtete) de o mare
plecre, nct mintea lui, rpit acolo devine strin (de lumea aceasta). In acel timp uit cugetele cele pmnteti, pentru c mintea i se

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI________________________________________________1_27_

umple i este captivat de lucrurile cele divine i cereti, de lucruri

nemrginite i de neptruns, de lucruri minunate, pe care gura omeneasc nu le poate rosti. (In acel moment, pe buna dreptate, poate),
rugndu-se s zic : O, de s-ar duce i sufletul o data cu rugciunea !.
2. Intrebare : Ptrunde, oare, totdeauna, cineva n acele lucruri ?
Rspuns: Harul se afl nencetat n om. Prinde rdcini din tineree, se amestec cu el ca un aluat i devine o parte fireasc a acestuia, devine o singur fiin cu el. Se manifest n om n multe chipuri, precum voiete, spre folosul acestuia.
(St n fire lucrurilor) ca focul, uneori s se nvolbureze i s creasc, alteori s se slbeasc i s se potoleasc ; lumina, deasemeni, uneori s strluceasc mai cu putere, alteori s se micoreze i s pleasc ;
la ftl se ntmpl i cu aceast fclie (a harului) : odat aprins, lumineaz totdeauna, ns cnd este nviorat de iubirea lui Dumnezeu,
atunci devine mai strlucitoare apoi, dup rnduiala divin, lumina nsi se mpuineaz, dei ea continu s existe.
3. (Struind n rugciune) unora li s-a artat semnul crucii n chip
luminos i s-a nfipt n omul lor eel luntric. (Se spune) c odat, (st
ruind) n rugciune, un om a avut o vedenie : se afla n altar, n biseric i i s-au oferit trei pini care erau ca frmntate cu untdelemn. Pe
ct mnca din ele, pe att creteau i se mreau. Altdat, se fcea c
este mbrcat cu o hain luminoas, cum nu se gsete pe pmnt n
veacul acesta i nu poate fi fcut de mini omeneti. In ce chip Domnul, suindu-se pe munte, mpreun cu loan i cu Petru, i-a schimbat
vemintele i le-a fcut s strluceasc, la fel era i mbrcmintea
aceea. Iar omul acela, care era dezbrcat (de hainele fireti i mbrcat
n lumina) s-a minunat i s-a uimit.
Alt data, lumina care strlucete n inim descoper o alt lumin, mai luntric, mai taanic i mai adnc. In ateast lumina n
aceast contemplare (plin de dulcea) afundndu-se, omul nu mai este
stpn pe sine, devine ca un srtin pentru lumea aceasta ; (iar acest
lucru se face) din cauza iubirii i a plcerii care-1 copleete, din cauza
tainelor celor ascunse (care i se descopr). In acel timp, omul acela,
fiind eliberat de povara celor trectoare, ajunge la msura desvririi,
curat i liber de pcat.
Dar, dup aceea, harul se arat mai puin i vine vlul puterii vrjmae. (Harul) strlucete doar n parte, iar (omul) se afl ntr-un grad
inferior de desvrire.
4. S zicem c trebuie s urce cineva dousprezece trepte ca s
ajung la desvrire. Uneori reuete s ajung la acea nlime a de-

128

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

svririi, dar alteori harul se mpuineaz, iar acesta coboar o treapt

si st pe a unsprezecea.
Unul, ns, a primit belug de har, (rmne) n el totdcauna, ziua
i noaptea ajunge la msura desvririi i devine liber (de cele pmnteti) i curat, totdeauna nluit (de cele cereti) i strain (de cele pmnteti). Dac un astel de om ar avea mereu naintea ochilor acele
lucruri minunate care i s-au artat i a cror experien a fcut-o, n-ar
mai putea s ia asupra-i nici sarcina cuvntului, n-ar accepta s aud
sau s se ngrijeasc de ceva, de el sau de ziua de mine, ci numai ar
sta ntr-un col, strain (de cele pmnteti) i mbtat (de bucurie). De
aceea nu i s-a dat msura desvririi, ca s poat s se ngrijeasc de
frai i s slujeasc cuvntul. Totui, peretele eel din mijloc (eel ce l
mpiedica s ajung la desvrire) a fost drmat, iar moartea a fost
nvins.
5. Astfel stau lucrurile : dup cum o mas ntunecoas, o cea,
se las i acoper o fclie, care continu s ard i s lumineze, la fel
se aaz deasupra acelei lumini (a harului) vlul (ntunericului pcatului). De aceea mrturisete (eel de sub har) c nu este desvrit, nici
liber cu totul de pcat. Am putea zice (c prin venirea harului), pere
tele eel din mijloc (care se punea naintea desvririi) s-a surpat i s-a
sfrmat; dar (am putea zice) c nu este cu totul i pentru totdeauna
sfrlmat. Snt, ntr-adevr, momente cnd (harul) se aprinde mai mult,
cnd mngie i odihnete, dar snt i momente cnd se micoreaz i
plete, precum voiete, n Mosul omului. A ajuns, oare, cineva, n
lumea aceasta, la msura desvririi ? A gustat i a experiat (fericirea)
acelui veac ? Eu nc n-am vzut pe nimeni s fie cretin desvrit i
liber (de pcat). Chiar dac cineva se odihnete n har, ptrunde tainele i (se desfteaz) de multa dulcea a harului, pcatul rmne nc
n e). Unii, din cauz c au fost druii cu belug de har i de lumin,
socotesc c snt liberi i desvrii, ns din lips de experien greesc. Pentru c (zic eu, dei) au puterea harului, nu snt nc pe deplini
slobozi. i eu am ajuns, n anumite momente la msura (libertii posibile) i tiu c nu exist om desvrit.
6. Intrebare : Spune-ne nou, tu pe care treapt (a desvririi) te
afli (acum).
Rspuns : Dup (ce s-a artat n lume) semnul crucii, harul n aa
fel lucreaz i aduce pace n toate mdularele i n inima (omului),
nct sufletul, copleit de bucurie, se arat ca un copil lipsit de rutate,
care nu mai osndete (pe nimeni), fie acesta grec sau iudeu, pctos
sau doritor de desftri lumeti. Omul su luntric privete cu ochi curat (la toi), se bucur de toat lumea i vrea s-i slujeasc i s iu-

CELE CINCIZECI DE OM1LII PUHOVNICETI___________________________________________12__

beasc (pe toi), pe greci i pe iudei. (Un astfel de om), ca un fiu de

mprat, i pune ncrederea n Fiul lui Dumnezeu ca ntr-un printe,
i se deschid uile i intr n multe cmri; i cu ct intr (n ele), cu
att i se deschid altele ; dintr-o sut n alte suite de cmri i se mbogete. i cu ct se mbogete, pe att alte lucruri noi i minunate i
se arat. i i se ncredineaz, ca unui fiu i motenitor, lucruri ce nu
pot fi nelese de firea omeneasc i de gura i limba (omeneasc) nu se
pot spune. Slav lui Dumnezeu. Amin.
OMILIA A IX-A
Fgduinele i profeiile lui Dumnezeu se mplinesc dup multe
i felurite ncercri. Numai de la Dumnezeu s ateptm izbvire de
ispitele celui viclean.
1. Lucrarea duhovniceasc a harului lui Dumnezeu, care are loc
in suflet, se face cu mult rbdare, cu nelepciune i sub oblduir
tainic a minii. Dup ce omul s-a luptat, vreme ndelungat, dup ce
voia lui liber, supus la mult ncercare, s-a artat bineplcut Duhului (Sfnt), dup ce a artat rbdare n ncercare, lucrarea harului se
arat desvrit ntru el. Aceast concluzie o vom proba cu ntmplri
relatate n Scripturile de Dumnezeu inspirate.
2. Cele ce spun eu asemenea snt cu cele ntmplate pe vremea lui
Iosif. Ct timp i ci ani au trebuit s treac pn s se svreasc
voia lui Dumnezeu, cea pentru el i pn s i se mplineasc vedeniile !
La cte osteneli, necazuri i strmtorri n-a fost supus ! Dar pe toate
suportndu-le cu brbie i artndu-se rob ncercat i credincios al
lui Dumnezeu, n cele din urm a ajuns conductor al Egiptului; i a
dat hran neamului su. Atunci profeia (referitoare la nite) lucruri
nevzute s-a mplinit, ca i voia lui Dumnezeu care a fast vestit cu
muli (ani nainte).
,
3. La fel snt cele ce se spun despre David. Dumnezeu 1-a uns pe
el frnprat prin prof etui Samuel. Dar dup ce a fost uns (a trebuit) s
fug (de la ai lui), pentru c l urmrea Saul ca s-1 ucid. i ce s-a
ntmplat cu ungerea lui Dumnezeu i cu promisiunea lui, care trebuia
numaidect s se mplineasc ? Pentru c ndat ce a fsot uns i a
ajuns la grea strmtorare : (a trebuit) s rtceasc prin pustieti, s
fie lipsit pn i de pine i s fug la pgni din cauza cursei pe care
i-o ntindea Saul. De cte necazuri nu a fost ouprins acela pe care 1-a
uns mprat Dumnezeu ! Dar dei a fost ndelung ncercat i strmtorat
i ispitit, el s-a ncrezut n Dumnezeu i gndea c ceeace a fcut Dum
nezeu cu mine prin ungerea profetului i ceeace a zis c se va ntm9 - Sfntul Macarie

30

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

pla cu mine, fr ndoial c se va ntmpla. i (ntr-adevr), dup ce

a aitat mult rbdare, n cele din urm s-a mplinit voia lui Dumnezeu, i David a domnit dup multe ncercri. Atunci s-a vdit cuvntul
lui Dumnezeu, iar ungerea care s-a fcut prin profet s-a artat sigur
i adevrat.
4. La fel snt cele (ce se spun) despre Moise. Mai dinainte cunoscndu-1 i mai dinaiinte socotindu-1 s fie conductor i izbvitor al
poporului, Dulmnezeu a rnduit ca (mai nti) s fie fiu al fiicei lui
Faraon, s creasc n bogie mprteasc, n mrire i n dezmierdri i s fie instruit n toat nelepciunea Egiptenilor. Dar cnd s-a
fcut brbat matur i a crescut n credin, a lepdat pe toate acelea,
(a lepdat) plcerea cea trectoare a pcatului i a ales, aa cum spune
Apostolul, mizeria i ocrile lui Hristos (Evr. 11, 25). i fugind n Egipt,
ct vreme n-a petrecut pscnd oile, el, fiul mpratuhri, care fusese
crescut ntru atta plcere i ndestulare mprteasc ! ns rbdnd
multele ncercri (la care a fost supus) i artndu-se ndelung-rbdtor, (rob) ncercat i credincios lui Dumnezeu, n cele din urm a devenit izbvitorul, conductorul i mpratul lui Israel i a fost numit
Dumnezeu al lui Faraon de ctre (nsui) Dulmnezeu. Pentru c prin
el a biciuit Egiptul, prin el i-a artat lui Faraon lucruri mari i minunate, iar n cele din urm (prin el) i-a necat pe egipteni n mare. Iat,
deci,dup ct vreme, dup cte ncercri i strmtorri s-a mplinit voa
i planul lui Dumnezeu !
5. La fel s-a ntmplat i pe vremea lui Avraam. Cu civa ani
inainte nu i-a promis Dumnezeu c-i va drui un fiu i cu toate acestea nu i 1-a druit ndat ! i cte ncercri i ispite n-au venit, n acei
ani, peste el! El, ns, a suporta-t cu mult rbdare cele ce veneau peste
el, fiind ncredinat c nu minte eel ce a promis i c i va mplini
cuvntul. i aa creznd, a dobindit fgduina.
6. La fel s-a ntmplat i cu Noe. Acesta a primit porunc de la
Dumnezeu n al 500-lea an (al vieii sale) s construiasc corabia, pen
tru c (Dumnezeu) anunase c va trimite potop peste lume, cum a i
fcut n anul al 600-lea, i 100 de ani a ateptat fr s se ntrebe
dac Dumnezeu va face sau nu cele ce spusese. Pentru c era ncre
dinat c toate cte a spus Dumnezeu fr ndoial se vor mplini. Observnd, deci, cu strnicie, porunca i aflndu-se (tare, atunci cnd a
fost) ncercat n credin i rbdare, s-a mntuit el i (toat)' casa lui.
7. Am adus aceste dovezi din (Sfintele) Scripturi pentru a arta c
lucrarea harului lui Dumnezeu n om i darul Duhului Sfnt, pe care
se nvrednicete a-1 primi sufletul eel credincios se face cu mare lupt
i cu ndelung-rbdare prin ncercr i ispite, c libertatea voinei

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICET1

131

( o m e n e t i ) e s t e n c e r c a t p r i n m u l t e s t r m t o r r i . A t u n c i d n d -( u n a s t
fel de om ) prin nim ic nu ntristeaz pe D uhul, ci din contra este n
acord cu E l prin m p linirea, cu aju toru l harulu i, a porunc ilor, atunci
se nvredn icete s dobndeasc libertatea fa de patim i i nfierea
D uh u lu i, ca re n fie re n ta in se a ra t , bo g ia c e a d uh o vn ic ea sc i
n e le p c iun ea , c are n u este d in lu m ea ae ea sta, d e c are se fa c p rtai c ei
c e snt cretini c u a de vrat. D e a ce ea, ei se d eose be sc ntru totul de to i
oam en ii care au du hu l lu m ii acesteia, (de aa ziii) ne lepi i p ricep u i.
8. U n a s t f e l d e o m p e t o i l o a m e n i i i j u d e c (I C o r . 2 , 1 5 ) , d u p
cum este scris. E l cunoate pe fiecare de un de (inspirnd u-se) vorbe te,
pe c are (a de v ruri) se n te m e iaz i pe c e tre p te (a le de svririi) se
afl, ns pe el niciunul dintre oam enii, care au duhul lum ii nu pot s-1
cunoasc, i s-1 judece, axar num ai de acela care are pe D uhul eel
ceresc al D um nezeirii. (A cela) l cunoate ca pe unul ce este asem enea
l u i , d u p c u m s p u n e A p o s t o l ulC:e l e d u h o v n i c e t i p r i n c e l e d u h o v n i ceti se lm u resc. tns om u l eel fir esc nu prim ete pe cele a le D uhu lui
l u i D u m n e z e u , p e n t r u c a c e s t e a s n t p e n t rou en le b u n i e . O m u l e e l
d u h o v n i c e s c p e t o a t e l e j u d e c , n s p e e l n i m e n i n u - l j u( dI eCc o r.
2, 14 15). U n astfel de om leapd i dispreuiete iucrurile care snt
(iub ite i) slv ite n lum ea aeeasta, cu bo gia, desftarea, p lcerea, ba
ch ia r i c uno aterea . .
.

9. C d u p c u m a c e l a , c a r e e s t e c u p r i n s d e f i e r b i n e a l i a r d e ,
dispreu iete i leap d o rice h ran i butu r, fie ea orict de p lcut
pe n tru c fie rb in ea la l a rd e i l m unc ete la fel sn t i a ce ia , c are
ard de dorul eel ceresc, curat i sfnt al Duhului, crora le-a fost rnit
sufletul de iubirea lui D um ne ze u i de focul eel ceresc i divin, (foe
pe care) D om nul (nsui) a venit s-1 puna pe pm nt i vrea num aidect s se aprind (de acest foe), fiind foarte m ult m uncii i arznd de dorul eel ceresc dup H ristos, precum s-a zis m a i na inte, acetia (re pe t) d in ca uza foc ulu i iu bir ii lu i
H ristos, ca re-i cu prin de, i
aprinde, i arde i-i face s caute pe D um nezeu i bunurile cele cereti,
le ap d i d ispre uie sc p e ac ele luc ruri c are sn t (soc o tite ) de c in ste i
sl v ite n lu m e a a e e a sta . D e a ce a st d ra go ste
(a prinz nd u-se cine va )
nim ic din c ele c ereti, din ce le p m nte ti sau de su b p m n t n u-l po at e d e s p r i ( d e H r i s t o s ) . C s p u n e A p o s t ol uCli n: e n e v a d e s p r i p e

noi de dragostea lui Hristos ? (Rom. 8, 35 i celelalte).

10. Este cu nepuin s-i dobndeasc cineva sufletul i dragos
tea cea cereasc a Duhului, dac nu se nstrineaz de toate lucrurile
acestui veac, dac mintea lui nu se elibereaz de toate entaiile materiale i pmnteti, pentru ca s se poat dedica unui singur scop,
cutarea dragostei lui Hristos. (Se cuvine ca acela care vrea s dobn-

J32

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

deasc mntuirea) s arate toat grija, toat preocuparea i toat osteneala pentru cercetarea esenei celei spirituale, a sufletului i pentru
mpodobirea lui cu virtui, cu podoaba cea cereasc a Duhului, cu curia i cu sfinenia lui Hristos. (Se cuvine) ca unul ca acesta s renune la toate i s ndeprteze (din calea lui) toate piedicile materiale i pmnteti; s nu-1 peocupe nici chiar iubirea cea trupeasc de
prini i de rude. S nu permit minii sale s se preoeupe i s se
frmnte cu nimic altceva, ca de exemplu ; cu (gndul) puterii, al mririi, al onorurilor, al prieteniilor trupeti, sau cu alte griji pmnteti,
ci mintea lui s fie preocupat n ntregime de cercetarea esenei spirituale a sufletului i s atepte cu deplin rbdare venirea Duhului, c
zice Domnul : *ntru rbdatrea voastr ai doblndit sujletele voastren
(Luca 21, 19). i iari : Cutai (mai tnti) mpria lui Dumnezeu i
toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33).
11. Este posibil ca acela care aa se nevoiete i care totdeauna ia
aminte la sine fie (c face) ascultare, fie orice alt luerarea bineplcut lui Dumnezeu s poat evita ntunericul duhurilor celor viclene. Pentru c mintea care nu nceteaz s se cerceteze pe sine i s
caute pe Domnul, poate s ctige sufletul, prin faptul c se d cu (toa
t) fora roab Domnului i se alipete numai Ide El. Pentru c s-a
zis : Noi robim tot gndul spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 5).
Iar cnd prin astfel de lupte, prin astfel de dorin i cutare, mintea
se nvrednicete s devin cu Domnul Hristos prin bar un dun,
(atunci Domnul), odihnindu-Se n vasul sufletului (face ca sufletul) s
devin apt spre tot lucrul bun, s nu supere pe Duhul Domnului prin
voirile sale, prin ndeletnicirile lumii acesteia, prin pofta de glorie i
dorna de stpnire, prin vanitate i pofte trupeti i prin legturile i
relaiile cu oamenii cei ri.
12. Este lucru plcut cnd (sufletul) se consacr ntru totul Dom
nului i numai de El se alipete ; cnd se ndeletnicete fr ncetare
cu (mplinirea) poruncilor Sale i cnd cinstete dup vrednicie pe Du
hul lui Hristos, (Duh) Care l cerceteaz i l adumbrete. (Un astfel
de suflet) se nvrednicete s devin cu Domnul un duh i o amestectur, precum zice Apo6tolul: <Cel ce se alipete de Domnul, un duh este
(cu El) (I Cor. 6, 17). Iar dac cineva se las pe sine (prad) grijilor,
(iubirii) de mrire i de stpnire, onorurilor de la oameni i pe toate
acestea le caut ; dac sufletul su este frmntat i amesecat cu gnduri pmneti sau este nlnuit de vreun lucru din lumea aceasta ;
(dac) un astfel de suflet ar dori s se lepede, s scape i s fug de
ntunericul ntru care este inut, nu mai poate(acest lucru), pentru c

CELE CINCIZECI DE CillLII DUIIOVNICETI

133

iubete i face voia ntunericului i nu urte cu desvrire lucrrile

rutii.
13. S ne pregtim, deci, s venim ctre Domnul, cu tot cugetul
i cu toat voina noastr i s ne facem urmtori ai lui Hristos, svrind voia Lui i aducndu-ne aminte (mereu) de toate poruncile Lui
ca s le facem pe ele. i, dezlegndu-ne noi de iubirea lumii, numai
ctre El s ne ndreptm sufletele noastre ; grija, preocuparea i cutarea minii noastre numai la El s o avem. Iar dac cu trupul ne ndeletnicim mai puin cu cercetarea poruncilor i cu ascultarea fa de
Dumnezeu, cu mintea s nu ne deprtm de iubirea, dorul i cutarea
Domnului. Pentru c, cu astfel de cuget nevoindu-ne, cu gnd curat
umbJnd pe calea dreptii i totdeauna la noi nine lund aminte, s
dobndim promisiunea Duhului Su, s ne izbvim prin har de pierzania ntunericului patimilor, de care sufletul se muncete, s ne facem
vrednici de mpria cea venic i s ne nvrednicim a ne desfta
cu Hristos n veci, slvind pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, n veci.
Amin.
OMILIA A X-A
Darurile harului divin se pstreaz i se nmulesc prin smerenie
i osrdie i se pierd prin mndrie i trndvie.
1. Sufletele cele iubitoare de adevr i de Dumnezeu, care cu mult rdejde i credin doresc s se mbrace cu Hristos, n-au trebuin
s fie ndemnate de alii s doreasc cerul i s iubeasc pe Domnul.
Se ntmpl uneori s se mpuineze (zelul lor), ns avnd (mereu
privirea) pironit asupra crucii lui Hristos, asupra mirelui celui ceresc,
totdeauna au sentimentul progresului duhovnicesc. Rnite de dorul cerului i flmnzind dup dreptatea virtuilor, ele doresc cu nesa iluminarea Duhului. Iar dac se nvrednicesc a cunoate, prin credin,
tainele cele dumnezeieti i dac se mprtesc de darul eel ceresc al
veseliei, nu-i pun ncrederea n ele nsele i nu cred c (i) snt ceva ;
ci (dimpotriv) cu ct se nvrednicesc de darurile cele duhovniceti, cu
att mai mult doresc cerul i l caut cu osteneal. Cu ct au n ele sentimentul duhovnicetii sporiri, cu att mai mult snt nfometate i nsetate dup mprtirea i creterea (lor) n har. i cu cit se mbogese duhovnicete, cu att se socotesc mai srace i tnjesc de darul eel
duhovnicesc, dup mirele eel ceresc. C spune Scriptura : Cei ce m
mnnc vor flmnzi nc (mai mult), iar cei ce m beau, vor nseta inc
(mai mult). (Int. Sir. 24, 23).
2. Astfel de suflete, care iubesc cu (atta) nfocare i nesa pe
Domnul, snt vrednice de viaa cea venic. De aceea se i nvredni-

134

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cesc a se izbvi de patimi i de a se face prtae, prin har, la comuniunea tainic i de negrit a Duhului Sfnt i la iluminarea (lui). Snt,
ns, altele, fr curaj i trndave, care nu caut nc de alci, de cnd
snt nc n trup, s obin prin struin i rbdare sfinenia inimii,
nu n parte, ci n chip desvrit, suflete care nu sper cu toat puterea
lpr s se mprteasc de desvrirea Duhului celui Mngietor i s
lie izbvite prin Duhul de rutatea patimilor. {In sfrit snt altele)
care dup ce s-au nvrednicit s primeasc harul divin, se las (prad)
lipsei de grij i nepsrii i iari snt furate de rutate.
3. Pentru c primind harul Duhului i avnd mngierea harului
(care aduce) odihn i dulcea spiritual, ele i pun ndejdea n
acesta, se mndresc i devin fr grij. Nu au inima zdrobit, nici nu-i
smeresc cugetul, (ele care) n-au ajuns la msura desvrit a neptimirii, care nu s-au umplut, prin osrdie i credin, cu belug de har
care se mulumesc s se odihneasc i s rmn la o puin mngiere
a harului ; astfel de suflete nainteaz mai degrab n trufie, dect n
smerenie. i din cauza neglijenei, dispreului i a trufiei lor zadarnice
pierd i harul de care s-au nvrednicit.
4. Sufletul cu adevrat iubitor de Dumnezeu i de Hristos, chiar
dac ar svri mii de fapte bune, se poart n aa fel ca i cnd nimic
n-ar fi fcut, din cauza dorului su nepotolit dup Domnul. Chiar dac
(un astfel de om) i-ar istovi trupul n posturi i n privegheri, se arat ca i cum nc n-a nceput s se osteneasc cu virtuile. Chiar dac
s-ar nvrednici s dobndeasc diferite daruri ale Duhului i s i se
descopere tainele cereti, se arat ca i cnd n-a dobndit nimic, din cau
za iubirii sale nemsurate i nepotolite fa de Domnul. Ba, dimpotriv, n toate zilele flmnzind i nsetnd n credin i dragoste i struind n rugciune, are un dor nepotolit dup tainele harului i dup
starea de virtute. Este rnit de dragostea Duhului ceresc ; prin har se
trezete pururea n el un dor aprins fa de mirele eel ceresc i dorete s se nvredniceasc pe deplin de comuniunea tainic i de ne
grit cu El, ntru sfinenia Duhului. Cu fata sufletului descoperit i
privind fata (ctre fa) ctre mirele eel ceresc, (aflat) ntr-o lumin
duhovniceasc i de negrit, se contopete cu El prin credin. Asemnndu-se lui ntru moarte, (sufletul) ateapt mereu, cu mult dor, moartea pentru Hristos, (ateapt) cu credin puternic s primeasc de la
Domnul izbvirea desvrit de pcat i de ntunericul patimilor.
Pentru ca, curit de Duhul, i sfinindu-se la trup i la suflet s se
nvredniceasc a deveni vas ales pentru primirea mirelui celui ceresc
i sla l lui Hristos, mpratul eel ceresc i adevrat. Atunci se face

CELE CINCIZECI DE OMILII DUirCVXXETI

13.,

vrednic de via cea cereasc, (dac) s-a fcut nc de aici sla al Duhlui Sfnt.
5. La aceste trepte (ale desvririi), sufletul nu poate s ajung
deodat i fr ispit. El ajunge la creterea i desvrirea spiritual
pn la msura desvrit a neptimirii prin multe osteneli i lupte, prin ncercri i lupte, artnd zel vreme de muli ani. Supus fiind
(deci), de ctre eel ru la tot felul de ispite i rbdndu-le pe acestea
cu osrdie i brbie, el se nvrednicete (a dobndi) onorurile cele
mari, darurile cele duhovniceti i bogia cea cereasc ; se invrednicete s se fac motenitor al Impriei celei cereti, ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru, Cruia se cuvine slava i puterea n veci. Amin.
OMILIA A XI-A
Puterea Duhului Sfnt este ca focul n inima omului. De cine are
nevcie pentru a deosebi cugetele care se nasc n inim ? Despre arpele eel mort care a fost nfipt de ctre Moise n vrful lemnului, care
(arpe) era o prenchipuire a lui Hristos. Omilia mai cuprinde i dou
convorbiri : una ntre Hristos i satan, (duhul) eel ru, alta ntre cei
pctoi i El.
1. Focul eel ceresc al dumnezeirii, pe care cretinii l primesc n
acest veac, nluntru inimii lor, acela care acioneaz nluntru inimii
lor, iese din ele, atunci cnd trupurile se descompun. Dar (la momentul
potrivit vine) iari, strnge la un loc mdularele cele mprtiate i le
nviaz. C dup cum focul eel din Ierusalim care servea pe altar,
care n vremea robiei a fost ascuns ntr-o groap, dar care, dup ce
s-a fcut pace i s-au ntors (n patrie) cei robii, acelai, ca rennoit
servea, ca de obicei tot aa se ntmpl acum cu trupul, care, dup
ce s-a deseompus i s-a transformat n noroi, intervenind focul eel ce
resc, l rennoiete i-1 nviaz. Pentru c focul care locuiete acum n
luntru inimii, atunci se arat n afar i face nvierea trupurilor.
2. Pe vremea lui Nabucodonosor, focul eel din cuptor nu era dumnezeiesc, ci ereat. Ins cei trei tineri, care erau n focul eel vzut pen
tru (credina) lor dreapt, aveau n inimile lor focul eel dumnezeiesc
i ceresc, care aciona nluntru lor, n cugetele lor. Acel foe s-a artat n afara lor. A stat n mijlocul lor i a oprit focul eel vzut ca s
nu ard sau s vatme n vreun fel pe cei drepi. Un lucru asemntor s-a ntmplat cu Israeliii n vremea (rtcirii lor prin pustiu). Pen
tru c mintea i voia lor era s se deprteze de Dumnezeul eel viu i
s se ntoarc la cultul zeilor. Aaron a fost nevoit s le spun s adu-

136

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

c (la el) vasele (lor) cele de aur i podoabele, pe care, punndu-le n

foe, le-a fcut un idol, imitnd oarecum focul (eel vzut) de gndul lor.
Atunci s-a ntmplat lucru minunat : ei hotrser n ascuns n
cugetele lor, s slujeasc idolilor i iat focul (eel vzut) le-a fcut idol
din vasele puse n el, iar ei s-au nchinat pe fa idolilor.
Deci, dup cum cei (trei) tineri, gndind lucruri drepte, au primit ntru ei focul lui Dumnezeu i s-au nchinat Domnului cu adevrat, la fel
se ntmpl acum cu sufletele cele credincioase : ele primesc n acest
veac, ntru ascuns, acel foe dumnezeiesc i ceresc. Acest foe plsmuiete, n adncul lor o icoan cereasc.
3. Deci, dup cum focul acela a transformat vasele cele de aur n
idol, tot aa i Domnul privind la alegerea sufletelor bune i credin
cioase modeleaz n ele, nc de acum, b icoan dup gndul lor. La nviere, (puterea divin din suflet) se va manifesta n afara lui i va preaslv i trupul, att pe dinuntru ct i pe dinafar. Dar, dup cum trupurile unora, supuse stricciunii, snt, pn la sfritul veacurilor, moarte i descompuse, tot aa i cugetele lor snt corupte de satan, lipsite
de via i ngropate n noroi i pmnt. Pentru c sufletul lor s-a pierdut. Prin urmare, dup cum Israeliii, punnd vasele lor n foe, (din
ele) s-a fcut un idol, tot aa, acum, (n aceast via) omul a oferit
(autorului) rutii, cugetele sale cele curate i bune, iar acesta le-a
ngropat n noroiul pcatului i au devenit (pentru el) un idol. Cum,
deci, le mai poate (singur) afla, deosebi i scoate din focul rutii ?
Pentru aceasta are nevoie de fclia divin, de Duhul Sfnt, pentru a
pune ordine n casa sa cea ntunecat ; are nevoie de lumina soarelui
dreptii, care rsare n inim i o lumineaz ; are nevoie de arm ca
s nving n rzboi.
4. (Se spune) c o vduv, pierznd o drahm, a aprins mai nti
o fclie, apoi a fcut ordine n cas. Fiind ordine n cas i fclia fiind
aprins, s-a gsit i drahma, care era acoperit de pmnt, de praf i
murdrie. (Tot aa) i acum : sufletul nu poate, singur, s gseasc i
s deosebeasc gndurile proprii (de cele insuflate de eel ru). Abia
atunci cnd este aprins lumina divin, care lumineaz casa cea ntune
cat, abia atunci vede cum gndurile sale snt ngropate n noroiul i
murdria pcatului. Rsrind soarele, iar sufletul vznd pierzarea n
care se afl, ncepe s recheme cugetele amestecate n gunoi i mur
drie. Pentru c, nclcnd porunca, sufletul a pierdut chipul care se
afla n el.
5. S presupunem c exist un mprat care are averi i slugi care
i sJujesc. S presupunem, (apoi) c este prins de dumani i dus n
robie. Fiind, (deci), prins i dus n exil, n mod firesc, snt duse i slu-

CELE CmClZECl DE OMILII DUHOVNICETI

137

gile sale mpreun cu el. Tot aa s-a ntmplat cu Adam, care a fost
creat de Dumnezeu curat pentru a-i sluji Lui i toate creaturile au
fost puse n slujba lui. Ca un Domn i mprat a fost pus peste toate
creaturile. Ins, cnd eel viclean s-a apropiat de el i i-a vorbit, a ascultat mai nti cuvntul acestuia, din exterior, prin ureche. Dup aceea,
cuvntul acestuia a trecut prin inima lui i i-a cuprins toat fiina. i
iind luat el (captiv), a fost luat (captiv) i creaia care ii slujea. Datorit lui, moartea a stpnit peste (tot omul, iar din cauza neascultrii,
chipul (initial) al lui Adam s-a distrus, iar oamenii s-au abtut (de la
adorarea lui Dumnezeu), la adorarea demonilor. Iat roadele pcatului : lucrurile fcute bune de Dumnezeu se aduc jertf idoliler. Pinea,
vinul, untdelemnul i animalele se pun pe capitile lor. Dar nu numai
att : au jertfit idolilor chiar i pe fiii i pe fiicele lor.
6. Acum, ns, vine Insui Acela care a plsmuit trupul i suflelul ; El nimicete toat puterea celui ru i toate lucrurile lui svrite
n cugete, rennoiete i (re)face chipul eel eeresc, face un suflet nou,
pentru ca Adam s fie iari stpn al morii i Domn peste creaturi.
(Trind) in umbra Legii, Moise a fost supranumit mntuitorul lui
Israel, pentru c a scos pe urmaii acestuia din Egipt. Tot aa i acum :
Hristos, adevratul Mntuitor, ptrunde ntru cele ascunse ale sufletului i-1 scoate din Egiptul eel ntunecos, de sub jugul eel foarte greu i
din robia cea amar. Ne poruncete, ns, s ieim din (aceast) lume
i s fim sraci de toate cele vzute, s nu avem griji pmnteti, ci
ziua i noaptea s stm la u i s ateptm (vremea) cnd Domnul va
deschide inimile (noastre) cele ncuiate i va vrsa peste noi darul
Sfntului Duh.
7. (Domnul) a zis s renunm la aur, argint i rudenii s vindem
averile i s dm (banii obinui) sracilor, s ne facem comoar n ceruri i s-L cutm (numai pe El). Pentru c unde este comoara ta,
acolo este i inima ta (Matei 6, 21). Domnul tia c satan stpnete
cugetele i reuete (s le abat) ctre grija lucrurilor pmnteti i
materiale. De aceea, ngrijindu-se de sufletul tu, Dumnezeu i-a spus
s renuni la toate, s caui chiar i fr voia ta bogia cea cereasc
i s ai inima ndreptat ctre El. Dac ai vrea s te ndrepi ctre cre
aturi, s afli c nimic din cele vzute nu-i aparine. Vrei sau nu, El te
foreaz s-i ndrepi mintea ctre cer, (locul) unde ai adunat i depus
comorile tale. Pentru c acolo unde este comoara ta, acolo va ji i
inima ta (Matei 6, 21).
8. In (vremea) legii (celei vechi), Dumnezeu a poruncit lui Moise
s fac un arpe de aram, s-1 nale i s-1 pironeasc n vrful unui
lemn. Toi aceia care, mucai fiind de erpi, priveau la arpele de

138

SFINTUL MACARIE ECIPTEANUL

aram, se vindecau (Num. 21, 4 i unm.). Aceasta s-a fcut cu un rost

anumit i anume : cei ce erau copleii de grijile pmnteti, de nchinarea la idoli, de plcerile (sugerate) de satan i Ide orice impietate,
(erau obligai) n felul acesta, fie i pentru puin timp s-i ridice privirea de la cele de jos ctre cele de sus, apoi de la acelea s se
nale (cu gndul i mai sus), ctre Cel Preanalt; sporind cite puin i
devenind fiine superioare, s afle c El, (Dumnezeu) este superior ntregii ereaturi. De aceea i tie i-a poruncit s devii srac, s vinzi tot
ce ai i s dai (preul obinut) sracilor ; pentru c, chiar dac ai vrea
s te trti, (inndu-i privirea aintit la cele de) pe pmnt, s nu
poi (face aceasta). De aceea, cercetndu-i inima, s ncepi a spune n
cugetul tu : ntruct nimic nu avem pe pmnt, s ne ndreptm (gndul) ctre cer, acolo unde am depus comoara noastr. (Atunci, numaidect), mintea ta ncepe s se ridice ctre cele nalte, ncepe a le cuta
pe cele superioare i a spori ntru ele.
9. Ce nseamn aceasta : < arpele eel mort, care a fost pironit n
vrful lemnului, vindec pe cei rnii ? arpele eel mort (care) biruia
pe (erpii) cei vii, era o prenchipuire a trupului Domnului. Pentru c
El a ridicat i pironit pe lemnul crucii trupul pe care 1-a luat din Maria
i (aa) un trap mort a nvins i a ucis pe arpele eel viu care se tra
prin inima (omului). Mare minune este aceasta ! arpele eel mort a
ucis pe eel viu ! i n ce chip Moise a fcut un lucru nou, fcnd o asemnare a arpelui celui viu, tot aa i Domnul a fcut un lucru nou
din Maria i S-a mbrcat cu acesta. El nu i-a adus trupul Su din
cer, ci Duhul eel ceresc, Care a intrat (n firea) lui Adam. (Trupul) luat
(din Maria) s-a unit cu dumnezeirea, iar (dumnezeirea) a mbrcat trup
omenesc, format din pntecele (fecioarei). i dup cum, pn n vremea
lui Moise, Domnul n-a poruncit s se fac n lume un arpe de aram,
(pe care privindu-1 cei mucai) de erpi, s se vindece, tot aa nu s-a
artat n lume, pn la (venirea) Domnului, un trup nou, fr de pcat,
(izbvitor al omenirii din moarte). Pentru c, dup ce primul Adam a
clcat porunca, moartea a mprit peste toi fiii acestuia. (Dar odat
cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu), a nvins trupul eel mort pe arpele eel viu. Acest lucru minunat este pentru iudei o pricin de sminteal, iar pentru neamuri o nebunie. Pentru c (iat) ce spune Apostolul : Noi propovaduim pe Isus Hristos eel rstignit, (care) pentru iudei
este sminteal, iar pentru neamuri nebunie; dar pentru noi cei care ne
mntuim (este) Hristosul lui Dumnezeu, puterea i nelepciunea lui
Dumnezewn. (I Cor. 1, 23, 24). Pentru c n trupul eel omort este viaa,
izbvirea i lumina. (Pentru c) prin trup se apropie Domnul de moar-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOYHIC-TI___________________________________________139

te i vorbete cu ea i i poruncete s scoat sufletele din iad i s I le

redea Lui.
10. i iat, (auzind) acestea eel viclean i tulburndu-se, se duce
la slugile sale, adun toate puterile, strnge zapisele i (venind la Domnul) zice : Iat, acetia au ascultat de cuvntul meu ; aceti oameni
ni s-au nchinat nou. Dar Dumnezeu fiind judector drept i de data
aceasta arat dreptatea Lui i zice : (ntr-adevr), a ascultat de tine
Adam dar tu ai luat n stpnire toate inimile (urmailor) lui. A ascul
tat de tine omenirea, dar cu trupul Meu ce este aici ? Acesta este fr
pcat. Acel trup al primului Adam i-a fost dator i pe drept deii zapis (mpotriva lui). Despre Mine, ns, toi mrturisesc c nu am pcat
i c nu-i datorez nimic. (Despre Mine) toi mrturisesc c snt Fiul
lui Dumnezeu. (Acest lucru) 1-a mrturisit glasul care a venit din ceruri, pe pmnt, (zicnd) : Acesta este Fiul Meu Cel iubit; de El s
ascultai (Matei 17, 5 ; 3, 16). (Acest lucru) l mrturisete loan : Iat
mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (loan 1, 29). Il mrtu
risete Scriptura : Acesta pcat n--a jcut, nici nu s-a aflat ntru El
vicleug (Isaia 4, 9). i (Eu, Iisus) : lat, vine stpnitorul lumii acesteia i nu va afla nimic la Mine (loan 14, 30). Dar tu nsui, satan, dai
mrturie despre Mine i zici : tiu cine eti (eti) Fiul lui Dumnezeu
(Marcu 3, 11). i iari : Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene ? Ai venit
nainte de vreme s ne chinuieti ? (Matei 8, 29).
Trei mrturisesc despre Mine : (Dumnezeu Tatl) care sloboade
glas din ceruri, (oamenii) cei de pe pmnt, i tu nsui (satan). Deci,
Eu rscumpr trupul care i-a fost vndut prin Adam eel dinti i nimicesc zapisele tale. Pentru c, Eu, fiind rstignit i coborndu-M la iad,
am pltit datoriile lui. De aceea i poruncesc tie iadule, ntunericule,
tie moarte : Scoate puterile cele rele umple-te de fric, las liber (neamul) eel nchis al lui Adam.
11. Dar cnd auzi c n vremea aceea, Domnul a izbvit sufletele
din iad i din ntuneric i cobornd la iad a fcut un lucru minunat,
s nu socoi c aceste lucruri snt departe de sufletul tu.
(ntr-adevr), primind omul (sfaturile) celui viclean, moartea are
n stpnire sufletele (urmailor) lui Adam i tine nchise gndurile suJletului. De aceea, cnd auzi (vorbindu-se) despre morminte s nu te
gndeti numai la cele ce se vd, pentru c i inima ta este o groap i
un mormnt. Pentru c atunci cnd nceptorul rutii i ngerii lui se
cuibresc n el, fac drumuri i crri pe care puterile lui satan (intr)
i se plimb n mintea i n cugetele tale, (care atunci) nu este (sufletul tu), un iad, o groap i un mormnt, iar tu nu eti mort pentru
Dumnezeu ? Acolo, n suflet, a ascuns satan argintul eel fr de pre;

140

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

acolo a semnat seminele amrciunii, pe acesta 1-a dospit cu aluatul

eel vechi i 1-a fcut izvor de ap murdar.
(Imprtimdu-ne, deci, cu trupul lui Hristos), Domnul intr in sufletele celor care II caut, intr n adncul iadului inimii i acolo poruncete inimii zicnd : Scoate afar sufletele cele nchise. El sfarm
pietrele cele grele, care zac deasupra sufletului, deschide mormintele
i elibereaz din temnia cea ntunecoas sufletul, care este mort cu
adevrat.
12. (S presupunem) c un om este legat cu lanuri de mini i de
picioare i vine cineva care i dezleag lanurile i-1 las liber s mearg unde voiete ; la fel (dezleag) Domnul i sufletul eel legat cu lanurile morii, i elibereaz mintea i-i d drumul s se odihneasc n
aerul eel dumnezeiesc.
Sau : un om a fost prins n vltoarea unui ru ; a fost dus la fund,
s-a nnecat i zace mort n mijlocul unor fiare cumplite. Dac cineva,
netiind s nnoate, vrea s-1 salveze pe acesta, se nneac i se pierde
i el mpreun cu acesta. Numad un nottor ncercat poate s se scufunde n ap i s scoat pe eel necat din mijlocul fiarelor. Apa nsi, cnd vede notnd pe eel ncercat, care tie (ce s fac), l ajut pe
acesta, i-1 ridic spre pturile superioare. La fel este sufletul, cufundat n abisul ntunericului i n adncul morii ; este necat i mort fa
de Dumnezeu, (zace) n mijlocul unor fiare cumplite.
i cine (Altul) poate s se coboare n acele cmri i adncuri ale
morii i ale iadului (din inim), dac nu Acela care a fcut trupul ? El
ptrunde n ambele pri : n adncul iadului unde sufletul este inut
de ctre moarte, mpreun cu cugetele lui i scoate pe Adam eel
mort din adncul eel ntunecat.
Moartea nsi prin ncercarea (la care a supus) pe acest om, i
vine n ajutor, precum apa celui ce nota.
13. C ce lucru greu este pentru Dumnezeu s ajung pn la
moarte i pn n snul eel adnc al inimii i s recheme (la via) pe
Adam eel mort ? C dac n lumea de acum, n care snt case i lcauri, n care, loeuiese oamenii i (locuri) unde (vieuiesc) fiare,
lei, balauri i montri otrvitori ; iar soarele care este o creatur,
intrnd de pretutindeni (n ele) prin ui i prin ferestre, prin peterile
leilor i prin gurile erpilor, iese apoi (din ele) i cu nimic nu se vatm, cu ct mai mult Dumnezeu, Stpnul tuturor lucrurilor intr n
slauri, n casele i n sufletele oamenilor, unde s-a cuibrit moartea
i elibereaz de acolo pe Adam, (i ntreg neamul su) fr s sufere
ceva de la moarte ?

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

141

(La fel se ntmpl i cu ploaia). Coborndu-se din cer, ploia ajunge

n locurile cele mai de jos ale pmntului, umezete i nvioreaz rdoinile cele uscate i produce acolo odrasl nou.
14. Se deosebete (omul) care duce lupt i rzboi cu satan care
are suflet zdrobit i este (copleit) de grij, de durere i de lacrimi de
eel care triete n apsare.
Pentru c, n dou situaii se pot afla oamenii. Unul struie n astfel de lucruri, iar Domul este alturi de el n lupt i-1 pzete. El l
caut cu struin i bate la u s I se deschid. Iar dac (un astfel
de) frate se pare bun n aceast lupt, (aceasta se datorete faptului c)
este susinut de har. (Altul), ns, nu are nici o temelie, nu are fric
de Dumnezeu, nu i-a zdrobit inima, nici nu-i stpnete inima i mdularele, pentru a nu umbla fr rnduial. Neintrind n lupt, sufletul
su este nc pierdut. Deci, se deosebete eel ce se afl n lupt i n
necaz de eel ce nu tie ce este liupta. (La fel se ntmpl eu) seminele.
Odat ce au fost aruncate n pmnt, (ele trebuie) s reziste la ghea,
la iarn i la rceala aerului ; dar, la vremea cuvenit, snt rensufleite i odrslesc.
15. Poate c satan spune inimii tale : Iat cte rele ai fcut!
Iat de cte nebunii s-a umplut sufletul tu ! Eti ngropat n pcate
i nu mai poi s te mntuieti! Face aceasta pentru a te duce la disperare, fiindc nu-i place pocina (n lume) i vorbete in orice clip
sufletului, aa cum vorbete un om cu un (alt) om. Tu, ns, rspunde-i : Am mrturia scris a Domnului c nu vrea moartea pctosului, ci pocindu-se, s se ntoare de la calea rutii i s fie viu.
C de aceea S-a cobort El (din ceruri) ca s mntuiasc pe cei pctoi, s nvieze i s ridice pe cei mori, iar pe cei (ce se aflau ntru
ntuneric) s-i lumineze. El, venind la noi, ne-a chemat s devenim cu
adevrat fiii (Si, s motenim) cetatea cea sfnt a pcii, viaa care
nidodat nu se sfrete i slava cea nestriccioas. Se cuvine, deci, ca
noi s dm urmare acestui nceput bun : s struim n srcie, n (gndul c sntem) strini, pe pmnt, n nevoine, n rugciuni ctre Dum
nezeu, i s batem la u cu ncredere. Trupul este aproape de suflet,
dar Domnul este i mai aproape. (El poate) s vin i s deschid uile
cele nchise ale inimii i s ne druiasc bogia cea cereasc. El este
bun i iubitor de oameni, i nemincinoase snt fgduinele Sale. Numai dac noi rbdm pn la sfrit i II cutm pe El. Slav ndurrilor Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n vec. Amin.

J42

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

OMILIA A XII-A
Despre starea lui Adam : nainte de a clca el porunca lui Dumnezeu i dup ce a pierdut chipul su eel ceresc. Omilia conine (deasemeni) i cteva dezbateri foarte folositoare.
1. Clcnd porunca, Adam a pierdut n dou privine : n primul
rind c a pierdut bunul eel curat i frumos, (bunul eel mai de pre) al
firii sale i anume faptul (de a fi fost creat) dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu ; n al doilea rnd, pierznd chipul, (a pierdut puterea)
n virtutea cruia, potrivit fgduinei, i era asigurat toat motenirea cereasc.
S presupunem c o moned, avnd chipul mpratului, este falsificat. Atunci aurul i pierde valoarea, iar chipul mpratului nu folosete (la nimic). Aa ceva a pit i Adam. Pentru c lui i se pregtise o mare bogie spre motenire.
(S presupunem, deasemeni), c exist o mare moie cu multe venituri, cu vie plin de roade, cu ogoare fertile, cu turme, cu aur i
argint : aa era i vasul lui Adam nainte de clcarea poruncii, asemenea unei moii de (mare) pre. Dar pentru c a avut cugete rele, a pierdut (bunurile care-i veneau) de la Dumnezeu.
2. Nu zicem c el a pierdut totul, c a murit i a disprut. El a
murit fa de Dumnezeu, dar triete dup firea sa. Iat, toat lumea
umbl i se ocup cu diferite treburi ; dar Dumnezeu i cunoate mintea i dorinele. De aceea, o privete i o trece cu vederea, nu se apropie de ea, pentru c nu cuget nimic bineplcut lui Dumnezeu. (n anumite locuri) se ntmpl s fie hanuri, bordeluri, locuri unde se svresc lucruri rele i fr rnduial. Oamenii cu frica lui Dumnezeu, trecnd prin preajm, nu se ngreoeaz, pentru c vzndu-le, nu le vd ;
acestea snt pentru ei ca nite lucruri moarte. La fel (privete) i Dum
nezeu pe aceia care s-au deprtat de la cuvntul i porunca Lui : Vzndu-i, i trece cu vederea i nu intr n comuniune cu ei, nici nu se
odihnete n cugetele lor.
3. tntrebare : Cum poate s fie cineva srac cu iduhul, mai ales cnd
simte c s-a schimbat, a progresat i a ajuns la o cunoatere i o nelegere, pe care nu le avea mai nainte ?
Rspuns: Ct vreme cineva nu dobndete i nu progreseaz ntru acestea, nu este, ci numai socotete despre sine, c este srac cu
duhul. Dar cnd ajunge la o astfel de nelegere i progres, harul nsui
l nva pe acela care este drept i ales al lui Dumnezeu s fie
srac cu duhul, s nu se socoteasc pe sine c este ceva, (s socoteasc)
sufletul su,fr de pre i de nimic. Chiar i cnd tie i are ceva, (s

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

143

se poarte) ca i cnd nu ar avea i nu ar ti nimic. Acest lucru (trebuie)

s devin pentru mintea omeneasc ntocmai ca un lucru firesc (ca o
a doua natur). Nu vezi cum Avraam, dei era alesul (lui Dumnezeu)
zicea despre sine c este pmnt i cenue ? (cf. Gen. 18, 27). i David,
dup ce a fost uns rege, cnd avea pe Dumnezeu cu el, ce a zis ? Vierme snt i nu om, batjocura aamenilor i defimarea popoarelor (Ps.
21, 7).
4. Deci, cei care voiesc s fie mpreun-motenitori cu acetia i
impreun-ceteni ai cetii celei cereti, i s fie preaslvii mpreun
cu ei, snt datori s fie smerii, s nu socoteasc despre ei c snt ceva,
ci s aib inima zdrobit. Chiar dac harul lucreaz n cretini n chip
diferit i (chiar dac) snt diferite mdularele (Bisericii), totui, (cretinii) toi aparin aceleiai ceti, au acelai duh, vorbesc aceeai limb,
se cunosc unii pe alii. C dup cum ntr-un trup snt multe mdulare, dar unul este sufletul care le pune pe toate n micare, tot aa unul
este Duhul, care lucreaz n toi, n chip diferit, (nct toi cretinii)
aparin aceleiai ceti i (merg) pe aceeai cale.
Toi drepii au mers pe drumul eel strmt i plin de ncercri, au
lost prigonii, au fost pui la cazne, au fost ocri, (s-au mbrcat) n
piei de capr, au trait n peteri i n crpturile pmntului (cf. Evr.
11, 3738). Tot aa i Apostolii Pn n ceasul de acum, spune (Apostolul Pavel), flmnzim, nsetm, sntem goi, ocri i pribegim (I Cor. 4,
11). Unora dintre ei li s-a tiat capul; alii au fost rstignii, iar alii, n
diferite feluri au sufert. Dar Stpnul lor i al Profeilor i al Apostolilor, cum a vieuit ? Nu ca i cnd ar fi uitat de slava Sa divin ? El S-a
fcut pild nou prin faptul c a fost ocrt, c a purtat coroan de spini
pe cap, c a fost scuipat, c a fost plmuit i rstignit.
5. Iar dac Dumnezeu aa a vieuit pe pmnt, se cuvine ca tu s-L
urmezi. Aa au vieuit i Apostolii i Profeii.
Noi, dac vrem s fim zidii pe temelia Domnului i a Apostolilor, datori sntem s-i urmm pe ei. Pentru c zice Apostolul (Pavel),
n Duhul Sfnt : Fii imitatorii mei, precum i eu snt al lui Hristos
(I Cor. 4, 16). Iar dac tu iubeti slava de la oameni, dac vrei s i
se ploconeasc (oamenii) i dac caui odihna, atunci te-ai abtut de
la calea (lui Hristos).
Tu trebuie s te rstigneti mpreun cu Hristos, Cel ce e rstignit, s ptimeti mpreun cu Cel ce a ptimit, pentru ca astfel s fii
preaslvit mpreun cu Cel ce S-a preaslvit.
Este necesar ca mireasa s sufere mpreun cu mirele pentru ca
astfel s devin prta i mpreun-motenitoare cu Hristos.

J44

SFINTUL. MACARIE EGIPTEANUL

Este cu neputin s intre cineva n cetatea sfinilor, s se odihneasc i s domneasc n veci, la nesfrit, cu mpratul, evitnd suferinele, calea cea strmt, aspr i cu multe ncercri.
6. ntrebare: De vreme ce Adam a pierdut chipul su eel propriu
i ceresc, a mai fost prta la chipul eel ceresc i a mai avut pe Duhul
Sfnt ?
Rspuns: Atta timp ct Cuvntul lui Dumnezeu era cu el, le avea
pe toate. Pentru c Cuvntul nsui era pentru el motenire, mbrcminte, slav care l acoperea i nvtur.
El i-a dat (lui Adam) puterea s dea nume la toate : pe acesta 1-a
numit cer, pe acesta soare, pe aceasta lun pe acesta pmnt, pe aceasta
pasre, pe acesta animal i pe acesta copac. Dup cum a fost nvat,
aa le-a numit.
7. ntrebare .- (Nu cumva) a avut el i o simire i o comuniune
a Duhului ?
Rspuns : Cuvntul nsui fiind cu el, pe toate le avea : (avea) cunoatere, motenire i nvtur. Ce spune loan despre Cuvnt ? La
inceput era CuvintuU (loan 1, 1). Vezi c Cuvntul era totul ? (Cuvntul) era slava care (acoperea pe Adam) n afar. Dar s nu ne scandalizm, cnd se spune c erau goi (Gen. 3, 23) pentru c nu-i vedeau
goliciunea lor. Abia dup ce au clcat porunca, au vzut c snt goi i
s-au ruinat.
8. ntrebare: Deci, nainte de clcarea poruncii, (oamenii) erau
mbrcai n loc de vemnt, cu slava lui Dumnezeu ?
Rspuns: Dup cum Duhul a lucrat prin profei, i-a nvat, s-a
aflat nluntrul lor i s-a artat n afara lor, la fel, Duhul, atunci cnd
a voit, a fost cu Adam, 1-a nvat i i-a spus : F aa, spune aa.
Cci Cuvntul era totul pentru (Adam) i ct timp a struit n porunca
(Lui), a fost prieten cu Dumnezeu. Ce este de mirare, c ntru acestea
fiind, (Adam) a clcat porunca ? i cei care s-au umplut de Duhul Sfnt
au gndurile lor fireti i voin (liber) ca s consimt (cu ele). La fel
i acesta : dei era cu Dumnezeu n paradis, cu voia sa a clcat porunca
i a ascultat de eel viclean. (Subliniem), ns, c i dup clcarea poruncii a avut cunotin.
9. ntrebare : Cel fel (de cunotin) ?
Rspuns: Cnd este prins un tlhar (i dus) la tribunal, judectorul, ncepnd a-1 judeca, l ntreab : Atunci cnd ai svrit (aceste)
rele, n-ai tiut c vei fi prins i ucis ? El nu ndrznete s spun c
n-a tiut; pentru c tie i fiind pedepsit, de toate i amintete i pe
toate le mrturisete.

CELE CINCIZECI DE OMILll DUHOVNICET1______________.........

_________

U~,

Iar eel ce desfrneaz nu tie c face ru ? i eel ce fur nu tie e

pctuiete ? Deasemeni, lsnd la o parte Scripturile oamenii nu tiu,
din cugetarea lor fireasc, c exist Dumnezeu ? Ei nu vor putea s spun n ziua aceea (a judecii) : N-am tiut c exist Dumnezeu. Pentru
c tunetele i fulgerele venite din cer (le spun) : S tii c exist
Dumnezeu, care conduce lumea. Dar ce strigau demonii ? Tu eti
Fiul lui Dumnezeu. De ce ai venit s ne chinuieti nainte de vreme ?
(Matei 8, 29). i n mrturisirile (lor demonii) zic : Tu m arzi, tu m
arzi'- : (Primii oameni) n-aveau idee de pomul cunotinei binelui i
rului ; (ns) clcarea poruncii de ctre Adam, le-a dat (aceast) cunotin.
10. i pentru c fiecare ntreab : In ce stare era i ce a fcut Adam,
care a primit cunotina binelui i a rului. S ascultm ce spun Scrip
turile. (Ele spun) c era n cinste si ntru curie, dar clend porunca, a fost scos din paradis i Dumnezeu S-a mniat pe el. Atunci
cunoate el pe cele bune ale lui (Dumnezeu) i dndu-i seama de rul
(fcut) se ferete s nu mai greeasc ca s nu cad n osnd morii.
Cunoatem (din aceleai Scripturi) c toate creaturile lui Dumnezeu de el snt conduse. (Este firesc acest lucru), pentru c El a fcut
cerul, pmntul, animalele, trtoarele, fiarele pe care le vedem i al
cror numr nu-1 tim. Nimeni dintre oameni nu cunoate acest lucru,
afar numai de Dumnezeu, care este n toate, chiar i n puii din pnteeele animalelor. El cunoate chiar i pe cele de sub pmnt i pe cele
de deasupra cerurilor.
11. Lsnd, deci, pe cele (pmnteti) mai mult s cutm, ca nite
iscusii negutori, s dobndim motenirea cea cereasc i pe cele de
folos sufletelor noastre ; s nvm a dobndi bunurile care rmn (totdeauna) la noi.
Dac tu, om fiind, ncepi s cercetezi gndul lui Dumnezeu i s
zici . Am aflat i am neles (tainele lui Dumnezeu) ; pui mintea (ta)
cea omeneasc, mai presus de gndul lui Dumnezeu, (obiectul cercetrii tale). i amarnic te rtceti. Pentru c, cu ct vrei, cu mintea ta,
s cercetezi i s ptrunzi (tainele lui Dumnezeu) pe att intri ntr-un
adnc (de neptruns) i nu nelegi (nimic). Chiar i ntrebrile care
i vin (n minte referitor la) ce se ntmpl zilnic cu tine i cum snt
de necuprins i fr rspuns.
(Rspunsul lor este n Scripturi. El trebuie) primit cu bucurie i
cu credin. (Te ntreb) : Ai putut s-i cunoti sufletul, de cnd te-ai
nscut i pn acum ? (Dac da), atunci spune-mi ce gnduri i-au ncolit n minte, de dimineaa pn seara ! Spune-mi gndurile tale din
cureul a trei zile. Desigur, nu poi acest lucru. Iar dac gndurile sufle-

146

SFINTUL MACABIE EGIPTEANtTL

tului tu nu le poi cuprinde, cum vei putea cuprinde cugetele i gndirea lui Dumnezeu ?
12. Dar tu, orict pine i trebuie, mnnc ; apoi, lsnd tot pmntul, du-te la rmul rului i orict ap i trebuie, bea, dar s nu
cercetezi de unde vine (rul) i cum curge ! Srguiete-te a-i vindeca
piciorul tu (eel bolnav, pentru a merge bine) i neputina ochiului tu
ca s vezi lumina soarelui. S nu cercetezi ct lumin are soarele i
n ce zodie rsare. Ceea ce i se d spre folosin, primete !
(Pentru a vedea faptele minunate ale lui Dumnezeu) nu este nevoie s te urci pe muni i s afli ci asini i cte slbticiuni pasc
acolo. Privete pruncul ! Se apropie de snul mamei, suge i se hrnete. Nu tie s cerceteze rdcina sau izvorul, de unde vine acesta.
El suge laptele i golete tot snul, ns dup aceea snul iari se umple. Acest lucru nu-1 cunoate nici pruncul, nici mama lui, dei laptele
vine din toate mdularele ei.
Dac II caui pe Domnul n adncuri, acolo l afli pe El fcnd
semne (minunate). Dac ll caui n groap, acolo ll afli pe El n mijlocuJ celor doi lei, pzind pe dreptul Daniel. Dac ll caui pe El n foe,
acolo ll afli, ajutnd pe robii Si. Dac ll eaui pe El n munte, acolo
II afli mpreun cu Moise i Ilie. Deei, pretutindeni este : sub pmnt,
deasupra cerurilor i n noi.
La fel i sufletul, aproape de tine este, nuntru i n afara ta este.
Pentru c unde voieti, acolo este mintea ta : n ri ndeprtate, la rsrit. la apus, sau n cer.
13. S cutm, deci, n primul rnd, s avem n noi semnul i pecetea Domnului. Pentru c n vremea judecii, atunci cnd se va face
separarea (oameniler de ctre) Dumnezeu, cnd toate neamurile pmntului, (provenite din spia) lui Adam, se vor aduna, iar pstorul va chema turma sa, (atunci toi) ci vor avea semnul, vor cunoate pe ps
torul lor, iar pstorul va cunoate pe cei care au pecetea Sa i i va
aduna dintre toate neamurile. Acetia vor auzi glasul Lui i ll vor
urma pe El. Lumea va fi mprit n dou (turme) : o turm ntunecat va merge n focul eel venic i alta luminoas va merge ctre odihna cea cereasc. Pentru c (lucrul) pe care-1 avem acum n suflete,
(atunci) se va descoperi, va lumina i va mbrca ntru slav trupurile
(noastre).
14. Dup cum n timpul lunii Aprilie, rdcinile ngropate n pmnd odrslesc i dau la iveal frunze, flori i fructe i se fac vdite
att rdcinile cele bune, ct i cele care dau spini aa (va fi) i n
ziua aceea : faptele pe care le-a svrit fiecare cu trupul su se vor

CEt,E CINdZECI DE OM1LII DUHOVNICETI

vdi i se vor arta att cele bune ct i cele rele. Atunci va avea loc
judecata i deplina rspltire.
Pe lng hrana aceasta cea vzut, exist o alt hran (nevzut).
Atunci cnd Moise s-a suit pe munte, a postit 40 de zile. S-a suit om
i s-a cobort purttor de Dumnezeu. Iat, lum seama la noi : dac
trupul nu este susinut cu hran, n puine zile se prpdete. Acesta,
ns, 40 de zile postind ,s-a cobort mai puternic dect toi. (S-a ntmplat aceasta), pentru c trupul su a fost hrnit de Dumnezeu : (nu cu
hrana cea vzut, ci cu alt hran), cu o hran cereasc. Aceasta hran
a fost Cuvntul lui Dumnezeu. (Din cauza ei) chipul su era (plin) de
slav. Faptul care s-a ntmplat atunci era o prenchpuire (a lucrurilor viitoare); slava aceea strlucete acum, nluntru, n inimile cretinilor (iar la nviere va acoperi trupurile lor). Pentru c, la nviere,
trupurile nviate, cu o alt mbrcminte, (cu o mbrcminte dumnezeiasc) vor fi acoperite, i cu o hran cereasc se vor hrni.
15. ntrebare: Ce nseamn cuvintele : Femeia s nu se roage
cu capul descoperit ? (I Cor. 11, 5).
Rspuns: Pe vremea Apostolilor, femeile aveau, n loc de basma,
pletele despletite. De aceea a venit Domnul i Apostolii n lume ca s-o
nvee modestia.
Femeia a devenit simbol al Bisericii.
i dup cum acelea, in vremea aceea, purtau n loc de basma pletele despletite, la fel i Biserica mbrac i nfoar pe fiii ei cu veminte divine i slvite.
Israelul eel de demult al Bisericii o adunare era, iar aceasta era
adumbrit de Duhul; n loc de strlucire (Israeliii) erau mbrcai n
Duhul, dei nu (totdeauna) ei L-au urmat.
Cu cuvntul Biseric se desemneaz att (un grup de) mai multe suflete, ct i un singur suflet. Pentru c sufletul, adunndu-i gndurile
devine Biseric a lui Dumnezeu. Zicnd c sufletul a venit n eomuniune i s-a amestecat cu mirele, eel ceresc, nelegem att pe sufletele
cele multe ct i pe fiecare suflet n parte. Pentru c, profetul vorbind
despre Ierusalim : Te-am aflat pustiu i gol i te-am lmbrcat i celelalte, (Iez. 16, 6) ca despre o persoan a vorbit.
16. ntrebare: Ce nseamn (cuvintele) pe care Marta le-a spus
Domnului, referitor la Maria : Eu cu multe m nevoiesc, iar ea ade
lng Tine (Luca 10, 40).
Rspuns: Ceea ce Maria ar fi trebuit s rspund Martei, (acel
lucru), lundu-i-o nainte, i-a rspuns Domnul : (i-a rspuns) c ea,
(Maria), pe toate lsndu-le, s-a aezat la picioarele Sale i a ludat pe

J48

SPNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dumnezeu toat ziua. i ce recompens a primit pentru iubirea ei ! Dar

pentru ca cuvntul lui Dumnezeu s-i fie i mai clar, ascult ! Dac
iubete cinevai pe Iisus, li ascult cu luare aminte cuvntul ; i nu
numai i ascult cuvntul, ci l i iubete. i rmnnd n iubire, Dumnezeu se i gndete s rsplteasc acel suflet pentru iubirea lui, dei
omul nu tie ce-i va da Dumnezeu i (prin urmare) ce va primi. Mariei,
care l iubea i sttea la picioarele Lui, nu i-a dat ceva obinuit, ci (i-a
dat) o putere ascuns, din nsi fiina Lui. Pentru c cuvintele nsei
pe care Dumnezeu le gria n linite Mariei erau un anumit duh i
(conineau) o anumit putere. Aceste cuvinte ptrunznd n inim, (precum) sufletul n suflet i duhul n duh, de putere dumnezeiasc s-a umplut inima ei. (Ptrunznd n inim), acea putere, n mod firesc, rmne acolo i devine un bun care nu se ia. De aceea, Domnul tiind ce
i-a dat, (Mariei), a zis (Martei) : Maria, partea cea buna i-a ales (Luca
10, 42). Mai pe urm, ns cele ce fcuse cu plcere Marta, slujind (pe
Domnul), i-au adus i ei acel dar.
17. Ce este de mirare, dac cei ce s-au apropiat i s-au alipit cu
trupul de Domnul au primit acea putere ? (S ne amintim c i atunci)
cnd Apostolii vesteau cuvntul (Evangheliei) s-a pogort Duhul Sfnt
peste cei ce credeau. Corneliu a primit putere de la cuvnlul pe care
1-a auzit. Cu ct mai mult atunci cnd Domnul a vorbit fie Martei, fie
lui Zaheu, fie femeii celei pctoase care despletindu-i prul, tergea cu el picioarele Lui fie samarinencii, fie tlharului, cuvntul Su
a devenit putere i Duhul Sfnt S-a amestecat cu sufletele lor. i n
vremea noastr, cei ce iubesc pe Dumnezeu, cei ce prsesc totul i
struiesc n rugciune, afl n ascuns (lucrurile) pe care nu le tiu.
Adevrul nsui li se arat i nva, potrivit cu dorina lor, (Pentru
c Mntuitorul a zis) : Eu snt Adevrul (loan 14, 6).
Inainte de nviere, stnd n preajma Domnului, Apostolii au vzut
semne mari (i minunate ; au vzut) cum erau curii leproii i cum
erau nviai morii. Nu tiau, ns, cum puterea cea divin petrece i
slujete n inima lor i c ei trebuiau s renasc iduhovnicete, s se
uneasc cu Duhul eel ceresc i s devin o zidire nou. Ei iubeau pe
Domnul pentru semnele pe care le fcea ; de aceea, Domnul le-a zis :
De ce v minunai de (aceste) semne ? Eu v (voi) da o motenire (mult
mai mare), aa cum nu este n toat lumea.
18. Pn n momentul cnd a nviat din mori i a ridicat trupul
Su, pentru noi, mai presus de ceruri, ucenicii erau uimii de cuvinte
le Lui. Atunci ns, Duhul (Sfnt), Mngietorul, a intrat i S-a ameste
cat cu sufletele lor i Adevrul nsui S-a descoperit sufletelor credincioase.

CELI: CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

149

Omul eel ceresc a venit n comuniune cu omul tu (eel pmntesc).

Toi aceia care slujesc pe Dumnezeu cu osrdie i mplinesc totul
din zel, credin i iubire a de El, ajung la cunoaterea adevrului.
Pentru e Domnul se arat sufletelor lor i-i nva purtarea Duhului
Sfnt.
Slav i nchineiune Tatlui i Fiului i Sfntului Dun, n veci.
Amin.
OMILIA A XIII-A
Ce rod pretinde Dumnezeu de la cretini ?
Dumnezeu a creat pe toate cele ce se vd i le-a dat oamenilor
spre odihn i desftare. (Le-a mai dat) acestora i legea dreptii. ns
de la venirea lui Hristos, Dumnezeu cere (de la oameni) alt fruct i
alt dreptate. (i anume) : curia inimii, contiin buna, cuvinte folositoare, gnduri curate i bune, (ntr-un cuvnt) toate realizrile sfnilor. Pentru c zice Domnul : De nu va prisosi dreptatea voastr mai
mult dect a crtumrilor i a fariseilor, nu vei putea intra n mpriia cerurilor. n lege s-a scris: S nu svreti adulter, Eu, ns, v
spun vou : nid s nu pojteti (jemeia aproapelui tu), nici s te mnii (pe
el) (Matei 5, 20 .u.).
Deci, se cuvine ca acela care vrea s fie prieten al lui Dumnezeu
s se fereasc de ntinciunea pcatului i de focul eel venic, care este
n noi. Acest fapt ne face vrednici de mpria (lui Dumnezeu).
Slav ndurrii i bunei voiri artat (ctre noi) a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh. Amin.
OMILIA A XIV-A
Cei care-i ndreapt cugetele i mintea ctre Dumnezeu fac acest
lucru r. sperana de a li se lumina ochii inimii. La rndul Su, Dumnezeu, pe unii ca acetia (care-i due viaa) n cea mai mare sfinenie i
curie, i nvrednicete de (descoperirea) tainelor Sale i le transmite
din harul Su. (n continuare se arat) ce trebuie s facem dac vrem
s obinem bunurile cereti. (Apoi), Apostolii i Profeii snt asemnai
cu razele soarelui, care intr pe fereastr. (n sfrit, n omilie se arat
care este domeniul lui satan i care este (domeniul) ngerilor, (conehizindu-se) c amndou snt neperceptibile i nevzute.
1. Toate lucrurile cele vzute, svrite n aceast lume, se fac cu
sperana mprtrii de (rezultatul) ostenelilor. Dac cineva nu se bucur din plin de irei:i'ltatul) ostenelilor sale (munca) nu-i este de nici
un iolos. Agricultorul seamn cu sperana (obinerii) roadelor; din

153

SFtNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cauza acestei ndejdi sufer osteneli. (Cci) zice (apostolul) : Cel ce ar,
ar cu ndejdea (c va obi-ne roade) (I Cor. 9, 10); iar eel ce-i ia soie
(face acest lucru) cu sperana c va avea motenitor. Negu-torul
apuc drumul mrii i este gata s moar pentru ctig. La fel (se
ntmpl) cu acela care se preocup de mpria cerurilor, cu sperana
de a i se lumina ochii inimii : se leapd de lucrurile lumeti i struind
n rugciuni i cereri, ateapt ca Domnul s vin, s i se arate i s1 curee de pcatul care locuiete ntru el.
2. (Unul ca acesta), ns, nu are ncredere n ostenelile i n purtarea sa, pn cnd dobndete cele sperate i pn cnd vine Domnul
i locuiete n el, n toat simirea i lucrarea Duhului. Dar cnd gust
din buntatea Domnului i se desfat de roadele Duhului, cnd vlul
ntunericului se ridic i i se arat lumina lui Hristos, atunci, ncredinat fiind c are cu el pe Domnul, (se bucur) cu bucurie mare, dup
cum negutorul se bucur atunci cnd ctig. (Pn atunci), ns, are
de dus lupt i (este ncercat de) teama de tlhari i de duhurile rutii; (trebuie s ia aminte) ca nu cumva trndvindu-se s piard (rodul)
ostenelii, pn cnd se va nvrednici de mpria cerurilor, de Ierusalimul eel de sus.
3. S rugm, deci, i noi pe Duimnezeu s ne dezbrace de omul
eel vechi i s ne mbrace n Hristosul eel ceresc, nc de acum, pentru
c, umplndu-ne de bucurie i povuii fiind de El, s petrecem n linite deplin. Domnul, pe cnd voia s ne inspire gustul mpriei
(Sale), a zis : Fr Mine nu putei s facei nimic (loan 15, 5). Dar El
i prin Apostoli a tiut s lumineze pe muli. Acetia fiind creaturi, i
educau (pe oameni) ca pe nite confrai.
A deveni frate i fiu al lui Hristos, a se ndrepta inima i cugetele
ctre Dumnezeu, nseamn a face ceva deosebit n comparaie cu ceilali
oameni. Atunci Dumnezeu ne pune n inim, n tain, viaa ajutorul
(Su) i i se ofer inirnii cu ncredere. Pentru c atunci cnd (omul) consacr lui Dumnezeu pe cele ascunse, adic mintea i cugetele, cnd nu se
preocup, nici nu gndete la altceva, ci (doar ctre Dumnezeu) se silete, atunci Domnul l nvrednicete de (descoperirea) tainelor, ntru
sfinenie i curie mare i i d lui hran cereasc i butur duhovniceasc.
4. Dup cum un om, avnd avere mult, robi i fii, alt hran d
robilor i alta d fiilor si, nscui din el; pentru c fiii motenesc pe
tatl lor, stau la mas cu el i snt asemenea lui ; la fel i Hristos, Stpnul eel adevrat care pe toi i-a creat i hrnete (att pe cei buni
ct) i pe cei ri i nemulumitori pe fiii Si, pe care i-a nscut din
El, crora le-a transmis harul Su, n care Domnul a luat chip, i face

CEI,E CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

prtai la odihna, hrana si butura Sa, deosebit de ceilali oameni. (Mai

mult dect att), pe Sine nsui se d (spre a fi mncat) de cei care triesc n armonie cu (El), Tatl lor, precum zice Domnul : Cel ce mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu, ntru Mine rmne i Eu ntru El i moarte nu va vedean (loan 6. 54). Pentru c aceia care au motenirea cea adevrat, snt ca nite fii nscui din Tatl eel ceresc i petrec n casa Tatlui (lor), precum zice Domnul : Robul nu rmne n cas n veac, pe
cnd Fiul rmne n veac (loan 8, 35).
5. Deci, dac i noi voim a ne nate din Tatl eel ceresc, se cuvine
s facem ceva mai mult dect ceilali oameni ; (s artm) srguin, lupt,
zel, iubire, buna purtare, credin i fric (de Dumnezeu) ; ca unii care
voim s dobndim nite bunuri att de mari i s motenim pe Dumne
zeu. Pentru c Domnul este partea mea de motenire i a paharului
meu (Ps. 15, 5).
In acest caz, vznd Domnul bunvoina i rbdarea noastr, Se
milostivete de noi. (Prin trimiii Si) ne cur cu cuvntul eel ceresc ; cugetele noastre cele pervertite i moarte (n pcat) le ridic i
le nviaz prin buna purtare i nvtura acestora.
O creatur hrnete i d via altei creaturi.
Precum norii, ploaia i soarele, creaturi fiind, dau via boabelor
de gru i de orz ; precum lumina ptrunde prin fereast, iar soarele
i slobozete razele peste tot pmntul, la fel erau i profeii. Ei, ns,
erau lumintori doar ai casei lui Israel ; pe cnd Apostolii erau atri
care-i trimiteau razele n toate prile lumii.
6. (Dup cum n lume) este (un loc), pmntul, pe care loeuiese
patrupedele i un loc, aerul, n care umbl i triesc psrile ; iar dac
acestea vor s stea i s umble pe pmnt, vntorii le prind ; i un loc
a] petilor, apa mrii ; i fiecare (vieuitoare) i are locuina, hrana,
locuina, n locul unde s-a nscut : pe pmnt, n ap, (sau n aer) ; la
lei este un loc i o patrie a lui satan, unde vieuiesc, umbl i se odihnesc puterile ntunericului i duhurile rutii. Exist, ns, i un loc
luminos al Dumnezeirii, unde umbl i se odihnesc otirile ngerilor
i duhurile sfinilor. Dar nici locul eel ntunecat (al lui satan) nu poate
ii vzut cu ochii acestui trup, nici experiat {prin simuri) ; nici locul eel
luminos al Dumnezeirii nu poate fi vzut cu ochii trupeti, nici expe
riat (prin simuri). Celor duhovniceti, ns, prin mijlocirea ochiului
inimii, se arat att locul satanic al ntunericului, ct i eel luminos al
Dumnezeirii.
7. Potrivit nvturii celor din afara (Bisericii), exist muni de
foe i n acel foe exist animale asemntoare cu oile. Pentru a le
prinde, vntorii fac roi de fier, atrn de ele undie i le arunc n

152

SFINTUL MACAHIE EGIPTEANUL

foe, pentru c ele au focul drept butur, odihn, cretere, loc de via i toate celelalte. Dac le introduce cineva n alt mediu, pier ; dac
mbrcmintea lor se murdrete, nu se spal n ap, ci n foe, iar
aceasta se face mai curat i mai alb. Asemenea (acelor vieti) snt
cretinii. Ei au acel foe eeresc drept mncare i (loc de) odihn ; acel
(foe) i curete, i spal i le sfinete inima ; acel foe i face s crease ; acel foe este pentru ei aer i via. Dac ies din el, snt ucii de
duhurile cele viclene. Pentru c, dup cum acele animale scoase din
loc, mor ; dup cum (mor) petii (scoi) din ap ; dup cum patrupedele aruncate n mare se neae ; dup cum psrile care se las pe
pmint snt prinse de vntori, la fel i sufletul, care nu rmne n locul acela, se nbue i piere ; este prins de puterile dumane i nimiet dac nu are acel foe divin drept mncare i butur, mbrcminte,
curie a inimii i sfinenie a sufletului. Ct despre noi, s cutm cu
srguin i (s aflm) dac am fost semnai n locul acela eel nevzut
i dac am fost sdii n via cea cereasc. Slav ndurrilor Sale. Amin.
OMILIA A XV-A
Aceast omilie nva amnunit cum trebuie s se poarte sufletul
fa de mirele su, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, (cum trebuie s
triasc) n sfinenie, nentinare i curie. Cuprinde apoi unele chestiuni pline de mult nvtur, cum este (aceea) dac la nviere toate
mdularele vor nvia. (In sfrit, cuprinde) multe altele : despre ru,
despre har, despre libertatea voinei i despre vrednicia neamului omenesc.
1. S ne nchipuim c un brbat foarte bogat, un mprat plin de
slav, ndrgete o femeie srac, ce nu are (alt avere) dect numai
trupul ei i o ia de soie. Aceasta arat toat cinstea i iubirea fa de
brbatul ei. i iat c acea femeie srac i lipsit de toate, devine
stpn peste ntreaga avere a brbatului ei. Dar dac svrete ceva
ce nu trebuie i se poart cum nu trebuie n casa brbatului ei, atunci,
cu necinste i cu ocar este data afar ; (ieind), ea i pune amndou
minile pe cap, precum se spune n legea lui Moise despre femeia cea
nesupus, care nu folosete brbatului ei. Atunci, dispreuit fiind pen
tru nesocotina ei i gndindu-se ce bogie a pierdut i din ce mrire
a czut, o cuprinde o adnc ntristare i tulburare.
2. La fel este i cu sufletul, pe care Hristos, Mirele eel eeresc i-1
logodete cu mireas n vederea comuniunii tainice i divine cu El
(sufletul care) gust din bogia cea cereasc. Se cuvine (ca acesta)
s a rate mult srguin pentru a se face plcut mirelui su Hristos ,

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

153

s ndeplineasc cum trebuie slujba ncredinat lui de Duhul, s plac

ntru toate lui Dumnezeu, s nu-L ntristeze cu nimic pe Duhul, s arate
cuminenia i iubirea cuvenit ctre El, s se poarte bine n casa mpratului ceresc, potrivit harului care i s-a dat. (In cazul c se poarta
aa), iat c un astfel de suflet devine stpn peste toate bunurile Domnului, iar slava Dumnezeirii mbrac trupul Su. Dac, (din contra),
gieete cu ceva, dac n slujba (ncredinat lui) svrete ceva ce nu
trebuie, dac face cele ce nu plac (Mirelui), nu ascult de voia Lui, nici
nu colaboreaz cu harul Duhului, care se afl n el, atunci este dezbrcat
de cinste i (este mbreat) cu ocar, este ndeprtat de la (izvorul) vieii,
ca unul care s-a fcut nevrednic de acesta i de comuniunea cu Impratul eel ceresc. Atunci, ntristarea i durerea ncearc pe toi sfinii i pe
puterile cele rationale pentru acest suflet : ngerii, puterile, apostolii,
profeii i martirii plng pentru el.
3. i dup cum aa cum zice Domnul bucurie se face n
cer pentru un pctos care se pociete (Luca 15, 7), tot aa ntristare
mult i plngere se face n cer pentru un suflet care cade de la viaa
cea venic ; dup cum, atunci cnd pe pmnt moare un om de seam,
este dus la groap de ctre fraii, rudele, prietenii i cunoscuii si cu
cntece (funebre), cu plnset i tnguire, tot aa, pentru sufletul acela
(care se pierde) plng i se tnguiesc toi sfinii. La aceasta se refer
undeva Scriptura, cnd zice : A czut bradul, ntristai-v cedriir> (Zah.
11, 2). Atta timp ct Israel prea c place Stpnului dei niciodat n-a plcut pe ct ar fi trebuit un nor l adumbrea, un stlp
de foe i lumina calea, marea s-a vzut despicndu-se naintea lui i
apa limpede a izvort (pentru el) din piatr. Dar cnd mintea i voia
lor s-a abtut de la Dumnezeu, atunci ei au fost lsai n seama erpilor i a dumanilor lor, care i-au dus n robii cumplite i i-au supus
la incercri amare. Acelai lucru se ntmpl i cu sufletele noastre i
acest lucru este artat, n chip tainic, la profetul Ieremia. (Vorbind)
despre un astfel de suflet, (prezentat) n chipul Ierusalimului, Duhul
zice Te-am gsit gol i pustiu, cu ap te-am splat de necuria to
cu hain te-am mbrcat, brri am pus la minile tale i te-ai fcut
vestit ntre toate neamurile. Fin de gru, untdelemn i miere ai mncat, dar n cele din urm ai uitat de binefacerile Mele, te-ai dus dup
amanii ti i te-ai tvlit n ruine (Iez. 16, 6).
4. Aa ceart Duhul pe sufletul (acela) care, prin har a cunoscut pe
Dumnezeu, (pe acel suflet) care a fost curit de pcatele sale de mai
Inainte, a fost mpodobit cu podoabele Duhului, s-a mprtit de hrana
voina i dragostea cuvenit fa de Hristos, Mirele eel ceresc. (Un
astfel de suflet) este ndeprtat i despuiat de viaa de care cndva se

154

SFtMTUL MACARIE EGIPTEAUI.

fcuse prta. Pentru c satan poate s se ridice, s se rzboiasc i s

doboare i pe cei ce au ajuns la un nalt grad (de desvrire), pe cei
care au cunoscut pe Dumnezeu n har i putere. Se cuvine, deci, s ne
luptm i s ne pzim (de uneltirile celui viclean) i cu toat nelepciunea i frica s lucrm mntuirea noastrd (Filip. 2, 12), precum
s-a scris. (Voi toi), ci v-ai fcut prtai ai Duhului lui Hristos, s
nu v artai dispreuitori (fa de El) n nici un lucru, fie mic, fie
mare, i s nu insultai harul Duhului, pentru ca s nu pierdei viaa,
ai crei prtai deja v-ai fcut.
5. (Cele spuse) le voi adeveri iari cu pilda altui om. Atunci cnd
un sclav intr n palat s slujeasc, el intr gol, (fr instrumente),
dar primete din vasele mpratului i cu acestea i slujete. Se cu
vine, ns ca el s fie cu mult luare aminte, ca s nu serveasc la
mas precum nu trebuie, (adic) s nu aduc la masa mpratului alte
bucate n locul celor rnduite ci s le aduc dup rnduial (la nceput) pe cele dinti, (apoi) pe cele din urm. Dac, ns, din netiin
sau neatenie nu slujete pe mprat precum se cuvine, el se face vinovat de moarte i se al n pericol. Tot aa i sufletul, care slujete
lui Dumnezeu n har i duh, are trebuin de mult discernmnt i
cunoatere, ca nu cumva s greease fa de vasele lui Dumnezeu, adic
fa de Duhul, (i ca nu cumva) voia lui s nu concorde cu harul.
Pentru c exist o slujire n Duh, care se svrete n chip tainic n
omul eel luntric. Domnul este slujit de suflet cu vasele sale, adic cu
propriul Su Duh. Fr vasele Sale, adic fr har este imposibil s
slujeasc cineva lui Dumnezeu, adic s mplineasc ntru totul voia
lui Dumnezeu.
6. Chiar i cnd primete harul, i atunci (sufletul) trebuie s arate
nelepciune i discernmnt. Cerndu-le, i acestea i le d Dumnezeu,
ca s-L slujeasc, dup cuviin, n Duh. Se cuvine, ns, s nu se lase
stpnit de rutate i s greeasc, sau abtut de netiin, ndrzneal
sau neglijen s calce voia Stpnului i s fac ceea ce nu trebuie.
Pentru c pe un astfel de suflet l ateapt pedeapsa, plnsetul i
moartea. Acest lucru l spurae i dumnezeiescul Apostol, (zicnd) : Ca
nu cumva altora propovduind, eu nsumi s m prefac netrebnic (I Cor. 9,
27).
Vezi, dei era Apostol al lui Dumnezeu, ct team avea ? S-L
rugm, deci, pe Dumnezeu, noi, ci ne-am mprtit de harul Su,
(s ne ntreasc) s-L slujim dup voia Lui i s nu vieuim cu cuget
defimtor ; pentru ca, vieuind dup voia Lui i aducndu-I slujb
duhovniceasc dup voia Lui, s motenim viaa cea venic.

CELE CINCIZECI DE OMU,II DUIIOVNICETI

_______________________________________________________________________________________
155_

7. Se ntmpl ca atunci cnd cineva este bolnav s aib oelelalte

mdulare sntoase : un ochi s vad un alt mdular (s-i mplineasc
slujba), dar celelalte mdulare s sufere. La fel este i n cele duhovniceti : este posibil s aib cineva sntoase trei mdulare ale duhului,
dar s nu fie desvrit. Vezi cte trepte i grade ale duhului, (ale desviririi) exist ! (Attea) n cte feluri se desface i se subiaz rul,
iar aceasta nu odat (se ntmpl).
Toate pronia i iconomia Domnului ; faptul c rsare soarele, c
(exist) toate creaturile, (toate) s-au fcut, pentru a alctui o mprie
a pcii i nelegerii, pe care o vor moteni cei alei.
8. Datori snt, deci, cretinii s se lupte n orice privin i s nu
judece pe nimeni : nici pe desfrnata care-i st n cale, nici pe pctoi,
nici pe cei fr rnduial, ci s priveasc la toi cu gnd nevinovat i
ochi curat, s devin pentru ei un fapt firesc i obinuit acela de a nu
defima pe nimeni, de a nu osndi, de a nu ur sau de a iscodi pe cineva.
De vezi pe cineva cu un ochi, s nu-1 judeci n inima ta, ci s-1 priveti
ca pe un om sntos ; pe eel ciung s-1 priveti ca i cnd n-ar fi ciung ;
pe eel chiop ca i cnd (ar merge) drept ; pe eel paralitic ca i cnd ar
fi sntos. Pentru c aceasta nseamn s ai inima curat ; (anume)
vznd pe pctoi i bolnavi, s-i comptimeti i s ari ndurare fa
de ei. Se ntmpl ca i sfinii Domnului s vin la teatru i s pri
veasc amgirea lumii. Dac dup omul lor eel din afar se arat privind
la cele ce se ntmpl n lume, dup omul eel luntric vorbesc cu
Dumnezeu.
9. Cei ce aparin acestei lumi, au de la duhul rtcirii nclinarea
de a cugeta la cele pmnteti ; pe cnd cretinii au alt voin, un alt
cuget i (aparin) altui veac i altei ceti. Duhul lui Dumnezeu s-a
mprtit inimilor lor, iar ei calc n picioare pe eel potrivnic. Pentru
c s-a scris : Vrjmaul eel din urm, care va fi nimicit, este moartea
(I Cor. 15, 26). Cei ce se tern de Dumnezeu snt stpni peste toate,
pe cnd cei slabi n credin i pctoii snt ntru totul nrobii : pe
ei iocul i arde, piatra i sabia i ucide, iar n cele din urm demonii
stpnesc peste dnii.
10. tntrebare: Oare la nviere toate mdularele nviaz ? Dum
nezeu aa a promis (c toate vor nvia) i la El toate snt cu putin ;
ns pentru slbiciunea i mintea omeneasc acest lucru pare cu neputin. C dup cum Dumnezeu, lund colb i pmnt, a alctuit o alt
natur, pe aceea a trupului, cu multele lui elemente, ca : par, piele i
oase, care nu se aseamn cu pmntul; i dup cum un ac, pus n foe
i schimb culoarea i devine foe, fr ca natura fierului s fie nlturat, ci aceasta se afl la un loc cu focul; la fel (va fi) i la nviere :

J55

SF1NTUL MACAXIE ECIPTEAIJLT.

toate mdularele vor nvia i nici un fir de par nu se va pierde (Luca

21, 18), precum s-a scris : i toate vor deveni luminoase, toate vor fi
scldate i se vor schimba n lumin i foe. Dar nu precum zic unii, c
vor deveni foe i natura lor nu va mai fi. Ci, (zicem noi), Petru va fi
Petru, Pavel va fi Pavel i Filip va fi Filip. Fiecare, plin de Duhul, va
rmne n propria-i natur i n propriul ipostas. Dac am admite c
dispare natura, c nu mai exist Petru, nici Pavel, ci c pretutindeni
i n toate este Dumnezeu, atunci (ar trebui s admitem) c nici cei ce
merg n iad nu simt pedeapsa, nici cei ce merg n mpria (lui Dumnezeu nu simt) binefacerea.
1112. S presupunem c exist o grdin cu tot felul de pomi
roditori : cu peri, meri, vie ncrcat cu frunze i fructe i c grdina,
pomii i frunzele s-ar schimba i ar lua alt nfiare, ar deveni luminoase ; tot aa i oamenii se vor schimba la nviere i vor deveni mdularele lor sfinte i luminoase. (Pn atunci), oamenii lui Dumnezeu snt
datori s se pregteasc de lupt i cazne. Dup cum un tnr viteaz,
atunci cnd se lupt, suport rnile i se apr, la fel i cretinii snt
datori s suporte necazurile (venite) din afar i rzboiul eel dinuntru
i fiind lovii s nving prin rbdare. Aa este calea cretinismului :
unde este Duhul Sfnt, acolo vine, ca o umbra, prigoana i lupta. Iat,
proleii, n care, de asemeni, lucra Duhul, au fost prigonii de cei de
un neam cu ei. Domnul, care era oalea i adevruU (loan 16, 6), nu
de alt neam, ci de ai si, de poporul su Israel a fost prigonit i rstignit. La fel i Apostolii. Dar, din vremea rstignirii, Duhul Sfnt,
Mngietorul, a ieit (de la ei) i a venit la cretini. Prin urmare, (n
vremurile de demult) nimeni dintre iudei n-a fost prigonit, ci numai
cretinii (cei dintre ei) au suferit martiriu. Acest lucru nu trebuie s
mire, petnru c este necesar ca adevrul s fie prigonit.
13. Intrebare : (Este adevrat ceea ce) spun unii c rul vine din
afara (omului) i dac vrea omul nu-1 primete, ci-1 respinge ?
Rspuns: Dup cum (atunci) cnd arpele a vorbit Evei, i (ea)
ascultndu-1, acesta a intrat nluntru (ei), la fel i acum pcatul, care
este n afar, intr nluntru omului, din cauza supunerii lui (fa de
el) ; pcatului i se d puterea i libertatea i ptrunde n inim. Deci
cugetele (cele rele) nu vin din afar, ci dinluntrul inimii. Pentru c spune
Apostolul : Vreau ca brbaii s se roage fr mine i (fr) cugete
viclene (I Tim. 2, 8). i evanghelistul : Din inim ies cugetele (cele
rele). (Matei 15, 19). De aceea, pregtete-te de rugciune, cer-ceteaz-i
inima i mintea, hotrte-te s nali ctre Dumnezeu o rugciune
curat. la aminte s nu te mpiedice nimic de la aceasta. (Vezi) dac
rugciunea (ta) este curat i dac mintea ta este preocupata (doar)

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICE$TI

I -if

de Domnul, aa cum (mintea) agricultorului (este preocupat) de ogorul

su, a brbatului de soia sa, a negutorului de negutoria sa. Cnd
i pleci genunchii la rugciune, nimic altceva s nu preocupe gndurile tale.
1415. Ins tu zici : Venind Domnul i (fiind rstignit), a osndit
pcatuU (Rom. 8, 3) pe cruce, iar acesta nu mai este nluntru. (Dar
nu este aa), ci dup cum un osta, depunndu-i armele n casa cuiva,
are dreptul s intre i s ias cnd vrea din casa aceea; la fel i pcatul
are (nc) puterea s griasc (omului) n inim. Pentru c s-a scris :
A intrat satan n inima lui Iuda (Luca 22, 3). Tu zici c o data cu
venirea lui Hristos, a fost osndit pcatul i c dup botez rul nu mai
afl condiii de a isca gnduri n inima (omului); ignorezi, ns, faptul
c muli dintre cei care au primit botezul, de la venirea Domnului pn
acum, au avut uneori cugete viclene ? Nu s-au abtut unii dintre ei la
deertciuni, la desfrnare i mbuibare ? Oare, toi ci au intrat n
Biseric au i inima curat ? Nu aflm c dup botez multe pcate se
svresc i muli pctuiesc ? Deci, i dup botez tlharul poate s
intre (n suflet) i s fac ceea ce vrea. S-a scris : S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din taat inima ta (Deut. 6, 5). Tu, ns, zici : II iubesc
i am pe Duhul Sfnt. (Ins te ntreb) : Te gndeti, l Iubeti ji l
doreti (mereu) pe Domnul ? Eti preocupat (de aceste simminte) ziua
i noaptea ? (Numai) dac ai o astfel de iubire, eti curat. Dac n-o ai,
caut atunci cnd i vin cugete pmnteti i viclene, dac nu cumva
nclini ctre ele ; vezi ca totdeauna sufletul tu s fie preocupat de
iubirea i darul lui Dumnezeu. Pentru c gndurile la cele lumeti atrag
mintea spre cele pmnteti i striccioase i nu-i permit s iubeasc
pe Dumnezeu sau s-i aminteasc de El.
Adesea vine la rugciune (omul) eel simplu, i pleac genunchii
i mintea lui intr ntr-o odihn (de nedescris). i cu ct (mintea) sfredelete i se adncete (n tainele lui Dumnezeu), pe att zidul rutii
care-i st n cale, se drm. (In cele din urm) el ajunge s vad i s
priceap (lucrurile cele mai presus de fire, ajunge) acolo unde nu pot
ajunge cei puternici, cei nelepi i retorii, (ajunge) s priceap sublimitatea minii lui. (i aceasta), pentru c se preocup de tainele divine ; iar acela care nu are experien, nu tie s examineze perlele,
nici nu tie s le preuiasc. De aceea cretinii dispreuiesc lucrurile
slvte pe pmnt i le socotesc pe acestea guno, atunci cnd le compara cu acelea ale majestii (divine) care lucreaz n noi.
16. ntrebare : Poate, oare, s cad un om care are harism ?
Rspuns : Dac este negligent, cade ; pentru c dumanii niciodat
nu se linitesc i niciodat nu se dau n lturi de la rzboi. (In ceea

158

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ce te privete), cu att mai mult se cuvine s nu ncetezi a cuta pe

Dumnezeu. Dac eti neglijent, mare i va fi paguba, chiar dac i se
pare c eti ncercat n taina harului.
17. Intrebare: Oare rmne harul dup ce omul cade ?
Rspuns: Dumnezeu vrea s-1 readuc pe om la via i-1 ndeamn s plng i s se pociasc. El struie ca omul s se tnguie
i su se pociasc, pentru c acesta trebuie s se pociasc pentru pcatele pe care le-a svrit odinioar.
18. Intrebare: Oare cei desvrii vor avea de nfruntat necazuri
i rzboaie sau vor fi ntru totul lipsii de griji ?
Rspuns: Dumanul nu nceteaz a duce rzboi cu fiecare ; satan
este nendurtor i urte pe oameni. El nu preget s duc rzboi
mpotriva tuturor oamenilor ; dar nu n aceeai msur se npustete
asupra lor.
Guvernatorii i prefecii pltesc impozite mpratului, ns privind
la averea, la aurul i argintul lor, dau contribuia din cele ce prisosesc
i n-o socotesc pagub. La fel i eel ce face milostenie, nu socotete
aceasta niciodat o paguba
Dar unul, srac fiind i lipsindu-i i pinea cea de toate zilele, nu
poate plti acea dajdie i este biciuit; un altul este torturat pn la
moarte ; iar un altul este condamnat pentru un singur cuvnt i este ucis.
La fel i cretinii snt amarnic ncercai i rvii de pcat. Dar
ei snt de neclintit n lupt, se arat nelepi, dispreuiesc puterea potrivnicului i snt fr primejdie n aceast privin. Ei nu se clatin
i snt siguri de mntuirea lor, pentru c s-au exersat n rzboiul cu
rutatea i au cptat experien. Avnd pe Dumnezeu cu ei, snt condui i ntrii (de El).
19. Alii ns, nefiind nc deprini, de ndat ce vine asupra lor
un necaz i se isc rzboi, cad i se pierd.
Cei ce merg ntr-o cetate, vrnd s vad pe cunoscui i pe cei dragi
lor, chiar dac ntlnesc muli (oameni) n piee, nu se las oprii de
acetia, pentru c i-au pus n gnd s se ntlneasc cu prietenii. Iar
cnd ajung la casa acestora, bat la u i strig, iar cei dragi lor le
deschid, bucurndu-se. Desigur, dac ar zbovi prin piee, ar fi luai
in rs de trectori, ua ar rmne nchis i nimeni nu le-ar deschide.
Tot aa i cei ce doresc s ajung la Hristos, Stpnul nostru, Cei iubit
cu adevrat, trebuie s le socoteasc de nimic i s le dispreuiasc pe
toate celelalte.
Cei ce intr n palatul mpratului, fie c snt guvernatori sau
preieci, snt stpnii de team mare, atunci cnd dau rspunsuri, ca
nu cumva greind n cuvntul lor s fie pedepsii. Cei de la ar, ns,

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICET1

15!)

i cei simpli, care n-au vzut niciodat pe conductor, snt fr grij.

La iel este lumea aceasta de sub cer, de la mprai pn la cei sraci.
Cei ce nu cunosc slava lui Hristos se ngrijesc doar de cele lumeti i
nu se gndete cineva degrab la ziua judecii. Dar cei ce se apropie
cu gndul de altarul lui Hristos, unde este tronul Lui, i rmn pentru
totdeauna naintea Lui, snt totdeauna cu fric i cu cutremur, ca s
nu greeasc ceva fa de sfintele Lui porunci.
20. i dup cum bogaii pmntului, dei au multe roade strnse
in hambarele lor, muncesc n fiecare zi tot mai mult, pentru a avea
provizii ndeajuns i a nu duce lips pentru c dac se ncrede n
bogia depozitat n hambare i nu mai adun alta, consumnd-o pe
aceasta, ajung numaidect la srcie i mizerie, de aceea se ostenesc
i string provizii ca s nu ajung n lips ; la fel este i n cretinism, cnd cineva gust din harul lui Dumnezeu. Pentru c s-a spus :
Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 9). Gustarea aceasta
nseamn (mprtirea cu) puterea Duhului, care lucreaz n inim.
Toi aceia care snt fii ai lumiriii i slujitori ai Testamentului celui
nou n Duhul Sfnt, nu nva nimic de la oameni, pentru c snt
nvai de Dumnezeu (I Tim. 4, 9). Harul nsui scrie n inimile lor
legile Duhului. De aceea, ei nu snt nevoii s alerge numaidect la
Scripturile cele scrise cu cerneal pentru a afla (voia lui Dumnezeu),
pentru c harul lui Dumnezeu scrie legile Duhului i tainele cele cereti
pe tablele inimii; iar inima stpnete i domnete peste tot trupul.
Cnd harul ia n stpnire inima, devine stpn peste toate mdularele
i (peste toate) cugetele. Pentru c acolo (n inim) este mintea i toate
ougetele sufletului i ncrederea lui. De aceea strbate harul prin toate
mdularele trupului.
21. La fel este cu cei ce snt fii ai ntunericului ; (de data acesta,
ns, nu harul, ci) pcatul stpnete peste inima (lor) i ptrunde n
toate prile. Pentru c din inim ies cugete viclene
(Matei 15, 19).
(Pcatul) se rspndete i ntunec omul. (Snt unii) care afirm c
rul nu este oploit i nu crete o data cu omul; (ntr-adevr, muli
dintre ei) nu se ngrijesc de ziua de mine, nici n-au vreo poft trupeasc. La un timp, rul nceteaz s-i mai tulbure i nu le mai trezete
vreo poft, nct pot s asigure cu jurmnt c n ei nu se mai nasc
patimi. Dar, peste puin timp, ard de pofte i se arat sperjuri. Pentru
c, dup cum apa trece prin canal, la fel trece pcatul prin inim i
prin cugete. In cele din urm, pcatul triumf asupra celor ce tgduiesc acest fapt, iar ei snt dai de ruine. Pentru c rul se strduiete
s nu se arate i s fie ascuns n inima omului.

|60

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

22. Cnd iubete cineva pe Dumnezeu i Dumnezeu i arat iubirea fa de el. Odat ce l afl credincios, Dumnezeu i adaug credina cea cereasc, iar acesta se face de dou ori om.
Pentru ca (omul) s-I aduc jertfe lui (Dumnezeu) cu mdularele
sale, Dumnezeu pune n sufletul acestuia ceva asemntor din mdu
larele sale, aa nct toat lucrarea, iubirea i rugciunea acestuia s
fie curate.
Mare cinste i s-a dat omului ! Iat, ct de minunat este cerul i
pmntul, soarele i luna, dar Domnul n-a binevoit s se odihneasc
ntru ele, ci numai n om. Pentru c omul depete n vrednicie pe
toate creaturile ; as ndrzni s zic, nu numai pe cele vzute, ci i pe
cele nevzute, adic duhurile slujitoare. Pentru c nu despre arhanghelii
Mihail i Gavriil a zis (Dumnezeu) :
S facem pe om dup chipul i
asemnarea Noastr (Gen. 1, 26), ci despre partea cea raional a
omului, adic despre sufletul eel nemuritor. (Despre ngeri att) s-a
scris :
Oti de ngeri stau n jurul acelora, care se tern de Dnsul
(Ps. 34,
8).
Deci, creaturile cele vzute, (oamenii) poart n ele ceva de natura
cea neschimbtoare.
23. Cerul, soarele, luna i pmntul odat pentru totdeauna au
fost ntemeiate, dar Domnul n-a binevoit (s Se odihneasc) ntru ele ;
acestea nici nu pot s se schimbe din starea n care s-au fcut, nici
nu vor (s fac aceasta).
Tu, ns, eti (fcut) dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. i
dup cum Dumnezeu are voie liber i face ceea ce vrea : (de exemplu) dac vrea, El are putere s trimit pe cei drepi n iad i pe cei
pctoi n rai ; dar nu voiete, nici nu face aceasta, pentru c Domnul
este drept; la fel i tu ai voie liber, iar dac vrei s te pierzi (poi
s-o faci) pentru c ai fire schimbtoare, dac vrei s huleti (pe cineva),
s faci otrvuri i s ucizi pe cineva, nimeni nu-i st n cale, nici nu
te mpiedic. Iar dac vrea cineva, (poate) s se supun lui Dumnezeu,
s mearg pe calea dreptii i s-i stpneasc poftele. Pentru c
mintea poate s biruie nvlirile rutii i poftele c^le ruinoase.
24. Dac ntr-o cas mare, n care se afl tacmuri de aur, podoabe
de aur, lucruri de argint, veminte diferite, aur i argint, tinerii i
tinerele care le ngrijesc i nfrneaz gndul (de a le sustrage) i de
teama omeneasc de stpnii lor, se opun poftei (de a le avea), dei
firea lor, dominat de pcat le dorete pe toate ; cu ct mai mult, acolo
unde este teama de Dumnezeu, mintea trebuie s se opun i s se
lupte cu rutatea care se tine de ea. (Mai ales) c Dumnezeu i-a poruncit (s mplineti doar) lucruri posibile.

CELE CINCIZECI DE OMUJI DUHOVNICETI__________________________________________161_

Natura animalelor necuvnttoare este unitar. Astfel (spunndu-se

c) arpele este (fiina) amarnic i veninoas, (atunci) tei erpii snt la
M ; c lupul este deprins s rpeasc, (atunci) toi lupii fac la fel; c
mielul, blind fiind, este sfiat, (atunci) toi mieii snt la fel; c porumbelul este fr vicleug i fr rutate, (atunci) toi porumbeii snt
la fel.
Dar cu omul nu este la fel. (ntre oameni) unul este ca lupul care
rpete, altul ca mielul care este sfiat. i unul i altul se nasc din
nearnul omenesc.
25. Unul nu se limiteaz la femeia lui i desfrneaz ; altul, ns,
nu las nici mear s se nasc pofta n inirma lui. Unul rpete (bunurile) aproapelui, altul, din respect fa de Dumnezeu i (bunurile) sale
le rnparte (celor lipsii).
Vezi ct de schimbtoare este natura (omeneasc) : (n unii) nclin
spre ru, (n alii) spre bine. Este n stare s svreasc pe oricare
din cele dou fapte ; astfel poate conlucra att cu binele, ct i cu rul,
cu harul divin i cu puterea potrivnic ; ea nu este constrns (de
nimic). Atta timp ct Adam a trait n curie, a fost stpn pe cugetele
sale, ns de cnd a clcat porunca, (o povar ca) nite muni greu de
suportat s-a aezat pe mintea lui. Cugetele rutii amestecndu-se (cu
cele proprii) s-au fcut ca ale sale ; (ba am zice) c nici unul nu mai
este al su, pentru c (toate) snt n stpnirea rutii.
26. Prin urmare, eti dator s caui fclia care lumineaz i s
afli cugetele cele curate. Pentru c acestea snt cele naturale, pe care
le-a fcut Domnul.
Cei care au crescut lng mare au nvat s noate, iar atunci cnd
se isc valurile i furtunile, ei nu snt uimii. La fel snt i cretinii.
i dup cum mintea unui copil de trei ani nu poate cuprinde i
nelege (cele ce pricepe) mintea unui retor desvrit pentru c ntre
ei mult timp se interpune ; la fel i cretinii; asemenea unor porunci
privesc pe cele ale lumii, potrivit cu msura harului (care li s-a dat).
Pentru c ei snt strini n aceast lume. Cetatea i odihna alta este ;
(mngierea lor) este mngierea Duhului; laierimile, tristeea i suspinul; lacrimile snt pentru ei desftare, iar cnd se bucur i se
veselesc snt cuprini de team. Snt ca nite oameni ce-i au sngele
n mna lor. Ei nu se ncred n ei nii i nu cred c snt ceva. Ei snt
dispreuii i defimai de toi oamenii.
27. S presupunem c un mprat ncredineaz averea sa unui
(om) srac. (Sracul) care o primete spre pstrare, nu o consider pe
aceasta ca fiind a sa, ci totdeauna i recunoate srcia i nu ndrznete s risipeasc (nimic) din comoara strin. Un lucru i vine rnereu
It - Sfntul Macarle

162

SFNTUL StACARE EGIPTEANUL

n minte (i anume) pe lng faptul c este o comoar strin, i-a fost

ncredinat de mpratul eel prea puternic, iar acesta o ia de la e]
atunci cnd vrea. La fel trebuie s cugetm i noi, cei ce avem harul lui
Dumnezeu ; s ne smerim i s mrturisim srcia noastr. Pentru c,
dup cum cu eel srac, care primete comoara mpratului, i i pune
ndejdea n comoara strin, ca ntr-o comoar proprie, i inima i se
umple de trufie, (atunci cnd) mpratul i ia de la el comoara, el, eel
cruia i se ncredinase comoara spre pstrare, rmne srac ca mai
nainte ; la fel (se ntmpl cu) cei ce au (primit) harul: dac se mndresc i se semeesc cu inimile lor, Domnul ia de la ei harul Su, iar
acetia rmn aa precum erau nante de a-1 fi primit de la Domnul.
28. Ins unii, dei au harul n ei, snt amgii de pcat i nu tiu.
S presupunem c ntr-o cas se afl un tnr i o tnr ; mgulit
(de cuvintele) lui, ea cedeaz, desfrneaz cu el i este alungat. La fel
(face) i groaznicul arpe al pcatului care se afl la un loc cu sufletul ;
l mbie i a, iar dac sufletul cedeaz, se face prta cu rutatea
cea netrupeasc a duhului (celui ru), adic un duh se unete cu altul,
iar eel ce cedeaz i primete cugetul celui ru n inima lui comite
adulter. Intru aceasta const lupta ta : s nu desfrnezi n gndurile
tale, s duci rzboi nluntrul tu mpotriva minii (care isc gnduri
rele), s nu asculi (de ea), nici s nu ngdui rutii (s intre) n
cugetul tu. Dac Domnul va afla n tine aceast pregtire, te va primi
n mpria Sa n ziua cea de pe urm.
29. Snt unele lucruri, pe care Domnul aa le rnduiete, ca s nu
rmn neartate harul i misiunea Sa. Snt ns altele pe care le ngduie i le dirijeaz, pentru ca omul s fie ncercat i experimentat
i ca s se arate libera lui voin. Pentru c cei ce snt n ispite nu
pierd mpria cerurilor. Aflndu-se, deci, n mprejurri grele, cretinii nu trebuie s fie mhnii, nici ntristai, ci s socoteasc mai de
pre srcia dect bogia, postul mai de pre dect desftarea, ocara mai
de pre dect slava. i dac se ntmpl s aib parte de acele lucruri
care snt preuite n aceast via, care aduc mulumire trupeasc,
(precum este) bogia, sllava i desftarea, se cuvine s nu se nfrupte
din acestea, ci s le evite, precum focul.
30. (S lum aminte la cele ce se ntmpl) sub ochii notri. Dac
un popor mic se ridic mpotriva unei mprii, nu se ostenete m
pratul nsui s intre n lupt, ci trimite pe soldai mpreun cu
comandanii lor i acetia poart rzboiul. Ins dac se ridic un popor
foarte mare, care poate s distrug mpria, (atunci) mpratul nsui,
mpreun cu sfetnicii si merge s strng oaste pentru rzboi. (Referindu-ne acum la iconomia mntuirii), vezi ct cinste (i s-a dat),

CELB CINCIZECI DE OM1LII DUHOVNICETI

163

omule ! Dumnezeu S-a pornit cu oastea Sa, adic cu nger

ii i cu duhurile cele sfinte, i a venit ntru ntmpinarea ta, ca s te izbveasc din
moarte. ntrete-te, deci, i adu-i aminte ct grij s-a artat fa
de tine.
. , . - . .
S lum (un alt) exemplu din viaa omeneasc, ntruct sntem
nc n via. S presupunem c un mprat ntlnete un (om) srman,
plin de rni i nu se ruineaz cu el, ci i pune leacuri pe rni i-1
vindec, l aduce n palatul su, l mbrac cu porfir, (i pune pe cap)
diadem i l aaz la masa lui. La fel (a fcut) i Hristos, Impratul
eel ceresc : venind ctre omul eel grav bolnav, 1-a vindecat i 1-a fcut
prta la masa Sa cea mprateasc. (A fcut) aceasta fr a-i sili voina,
ci numai ndemnndu-1 1-a adus la o astfel de cinste.
31. Pentru c n Evanghelie : este scris : Domnul a trimis pe robii
Si s cheme pe cei ce Vor (s vin la cin) i s spun : Iat, prnzul
meu este gata ; dar cei chemai atl refuzat (s vin), zicndu-i unul c
i-a cumprat o pereche de boi ; altul c i-a luat soie (Luca 14,
1720; Matei 22, 4).
Vezi, eel ce a chemt era gata, pe cnd cei chemai au refuzat (s
vin). Prin urmare, ei nii s-au fcut cauza pierderii lor.
Ct de mare este vfednicia cretinilor ! Iat Domnul a pregtit
mpria pentru ei .i i-a chemat s intre, dar (muli dintre ei, preocupai de griji lumeti) nu vor (s intre).
Ct privete bunul pe care trebuie s-1 moteneasc, pe buna dreptate ppate s spun cineva c este mai presus (de orice vrednicie ome
neasc); dac toi oamenii, de cnd a fost plsmuit Adam, pn la sritul lumji s-ar fi rzboit cu satan i ar fi ndurat necazuri, n-ar fi
fcut nimic vrednic de slava ;pe care o vor moteni. Pentru c ei vor
mpri mpreun cu Hristos n vecii, la nesfrit.
Slav celui ce aa (de mult) a iubit sufletul (nostru) nct pe Sine
S-a dat pentru el i s-a ncredinat Lui!
Slav generozitii Sale !
32. Lund n considerare lucrurile care se vd, iat noi toi fraii,
care ne aflm (aid), avem acelai chip i nfiare a lui Adam. (ns
ne ntrebm) : ore i ntru ascuns, n lucrurile cele luntrice, avem
noi toi o singur inim i o singur von ? Alctuim noi un tot, sn
tem noi toi buni i temtori de Dumnezeu? (Nu), dei toi sntem
la un loc i prem (a forma) o unitate ; dei toi avem nfiarea lui
Adam, unii dintre noi snt prtai cu Hristos i cu ngerii Lui, iar alii
snt prfrai cu satan i cu demomii. Vezi cum omul eel luntric, firea
cea raional este altceva dect eel din afar ?. Cu toii prem c sntem

164

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL,

una, dar unii snt cu Hristos i cu ngerii Lui, alii cu satan i cu duhurile cele necurate.
Inima are un adnc nemrginit, n care se afl sli de ospee i
odi de dormit, ui, pridvoare, multe locuri de serviciu i ieiri. Acolo
este laboratorul dreptii i al nedreptii; acolo este moartea i viaa,
acolo este negutoria cea buna i cea rea.
33. S presupunem c exist un palat impuntor, c acesta se
pustiete i se umple de mori i de mult miros urt; la fel este i
inima, palatul lui Hristos : geme de mare necurire i de mulimea
duhurilor necurate. Se cuvine, deci, ca acesta s fie reconstruit i rennoit, iar cmrile sale pregtite. Pentru c Impratul Hristos vine acolo,
mpreun cu ngerii i cu duhurile cele sfinte, s Se odihneasc, s
locuiasc, s umble i s aeze mpria Sa.
S presupunem deasemeni, o corabie cu mult rnduial : acolo
cpitanul pe toi i conduce i rnduiete, pe unii dojenindu-i, iar pe
alii nvndu-i. Tot aa este i inima, care are (drept) cpitan mintea,
contiina care cenzureaz cugetele care se acuz sau se apr. Pentru
c
zice (Apostolul) : Cugetele se acuz sau se apr ntre ele (Rom. 2, 15).
34. Vezi c contiina nu aprob acele gnduri care se supun pcatului, ci numaidect le mustr. Ea nu minte, pentru c ce ar spune
n ziua judecii ?, ci d mrturie (despre adevr) ca una care totdeauna mustr.
S ne nchipuim o trsur, cu animale (de traciune), cu huri,
toate sub conducerea unui vizitiu ; cnd vrea acesta i imprim elan,
iar cnd vrea o oprete ; n sfrit, unde vrea acesta, acolo se duce, pen
tru
c ntreaga trsur se supunea lui. La fel este i inima : ea are
multe
cugete proprii firii, cugete ce snt legate de ea, iar mintea i
contiina
mustr i conduce inima, potolind cugetele firii, care se nasc
n ea.
Pentru c sufletul are multe mdulare, dar el este unul.
35. C de cnd a clcat Adam porunca, arpele a intrat i s-a fcut
stpn al casei, i este pe lng sufletul (propriu-zis) ca un al doilea
suflet. Pentru c zice Domnul : Oricine nu se leapd de sine i nu-i
urte sufletul su, nu este ucenicul Meu
(Luca 14, 26). Cel ce-i
iubete sufletul su l va pierde
(loan 12, 25). Pentru c pcatul intrnd n suflet, s-a fcut mdularul lui, s-a lipit de omul eel trupesc
-i (de aceea) se nasc n inim multe cugete necurate. Deci, eel ce face
voia sufletului su, voia inimii o face, pentru c sufletul se mpletete
i se amestec (cu ea). Pe cnd acela care i supune sufletul su, se
mnie pe sine i pe poftele care se cuibresc n el, este asemenea celui
ce biruie i supune cetatea dumanilor si. Acela a ajuns (la desvrire),

CELE CINCIZECI DE OMH.II DUHOVN1CETI

la msurile cele bune ale Duhului ; a ajuns cu ajutorul puterii divine,

un om curat, superior lui nsui. Unul ca acela se ndumnezeiete, se
face fiu al lui Dumnezeu i primete pecetea cea cereasc n sufletul
su. Pentru c aleii Lui snt uni cu untdelemnul eel sfinitor i se
lac demnitari i mprai.
36. O astfel de fire are omul, c ajungnd n adncul rutii i
robind pcatului, (el poate) s se ntoarc la ceea ce este bine ; (pe de
alt parte), eel unit cu Duhul Sfnt i mbtat de (frumuseile) cereti,
poate s se ntoarc la cele rele. S presupunem c o femeie mbrcat
n zdrene, flmnd, dup mult trud ajunge la demnitatea mprteasc ; se mbrac cu porfir, i se pune coroan pe cap i devine soia
impratului. (La un moment dat) i adutoe aminte de mizeria (n care
a trait) mai nainte i vrea s revin la cele de demult, dar nu se ncumet s revin la ruinea de mai nainte, pentru c ar fi o nebunie.
La fel i cei ce au gustat din harul divin i s-au fcut prtai ai Duhului (Evr. 6, 4), dac nu iau aminte la ei, snt lipsii (de har) i devin
mai ri dect atunci cnd nu erau n Biseric. (Aceasta), nu pentru c
Dumnezeu ar fi schimbcios sau slab, sau c Duhul s-ar stinge, ci
pentru c oamenii nii nu se potrivesc cu harul; de aceea, ei se abat i
cad ntr-o mulime de rele. Deci, aceia care au gustat din acel dar, le au
pe amndou n ei : bucuria i mngierea, frica i cutremurul, veselia
i tristeea. Ei se ntristeaz pentru ei i pentru (neamul lui) Adam,
pentru c una este firea oamenilor. ns lacrimile snt pentru unii ca
acetia pine, iar, tristeea este dulcea i odihn.
37. Iar dac vezi pe unul c se mndrete i este ngmfat pentru
c s-a mprtit de har, chiar dac face semne i nvie morii, s nu-1
crezi ; (unul ca acesta) nu are sufletul smerit, nu este srac cu duhul,
nu se las dispreuit i este nelat de rutate fr s tie. Pentru c
specificul cretinului acesta este : eel care este ncercat naintea lui
Dumnezeu se silete s se ascund fa de oameni. Chiar dac are toate
comorile mpratului, el le ascunde i totdeauna spune : Eu snt srac.
Aceast comoar nu este a mea. Cineva mi-a dat-o, iar atunci cnd
vrea, o ia de la mine. Iar dac cineva zice : Snt bogat, ajunge, am
ctigat (destul), nu mai am nevoie (de nimic), un astfel (de om) nu
este cretin, ci vas al rtcirii i al diavolului. Pentru c desftarea
cu Dumnezeu este fr sa i cu ct mai mult gust cineva i mnnc
(din El), cu att este mai flmnd. Astfel de oameni au o dorin i o
iubire nepotolit fa de Dumnezeu i cu ct se silesc ca s creasc i
s sporeasc (n aceast stare) cu att mai mult se socotesc sraci
i lipsii, ca unii care nu posed nimic. Acesta spune : Nu snt vrednic
ca soarele s strluceasc deasupra mea. Acesta este semnul (distinciei)

165

155

. SFlNTUL, MACAHIE EGIPTEANUL

:
al cretinului : smerenia. Deci, de zice cineva : Ajunge,
snt ndestulat, acela este un neltor i un mincinos.
38. Dup cum trupul Domnului, atunci cnd s-a suit pe munte
a fost slvit i s-a transformat n strlucire divin i ntr-o lumin
nemrginit, la fel vor fi slvite trupurile sfinilor i vor strluci. i
dup cum slava cea dinluntru a lui Hristos i-a acoperit trupul i
(acesta) a strlucit, la fel i n cazul sfinilor, puterea lui Hristos care
este nluntru lor, n ziua aceea se va revrsa n afar peste trupurile
lor. Pentru c, nc de acum, ei particip cu mintea lor la natura, fiina
i natura Lui. C s-a scris : Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc
dintr-Unul snt (toi) (Evr. 2, 11). i : Slava pe care Mi-ai dat-o, Eu
le-am dat-o lor (loan 17, 22). i dup cum dintr-un singur foe se
aprind multe fclii (iar acestea snt la fel), n mod firesc trupurile
sfinilor, fiind mdulare ale lui Hristos, devin de aceeai (natura) ca
i a lui Hristos.
39. ntrebare : Cum devin cretinii superiori primului Adam, ndat ce acela era nemuritor i avea trupul i sufletul nestriccios, pe
cnd acetia mor i se stric ?
Rspuns: Moartea cea adevrat nluntru s-a ascuns i este ;
omul eel luntric a murit. Acela, ns, care s-a mutat, n cele luntrice,
din moarte la via, triete cu adevrat n veac i nu moare. Chiar
dac trupurile unor astfel de oameni se descompun pentru un timp,
ele se vor scula iari, ntru slav, pentru c snt sfinite. De aceea
zicem c moartea cretinilor este somn i odihn.
Dac, ns, omul ar fi nemuritor i dup trup, toat lumea vznd
acest lucru extraordinar c trupurile cretinilor nu se stric ar
face binele nu de buna voie, ci dintr-o oarecare constrhgere.
40. Dar pentru aceasta Dumnezeu rnduiete astfel lucrurile si are
loc descompunerea trupurilor, ca s se vdeasc i s cunoasc odat
ntru totul liberul arbitru pe care Dumnezeu 1-a dat oamenilor de la
nceput i s se arate c de voia omului depinde s se ntoarc spre
bine sau spre ru. Nici eel desvrit (nu este mpins de vreo putere)
la svrirea binelui, dup cum nici eel ce s-a afundat n pcat i s-a
fcut vas al diavolului prin care toat lumea a fost condamnat, nu
este legat de vreo necesitate pentru a svri rul; chiar i acesta are
libertatea de a deveni vas al alegerii i vieii. La fel i cei mbtai
de divinitate, dei plini i nctuai de Duhul Sfnt, nu snt constrni
de vreo putere, ci au libertatea de a se ntoarce i de a face ceea ce
vor n acest veac.

 ELE CINCIZECI DE OMIL,n DUHOVNICETI

167

41. Intrebare : Raul se mpuineaz i se dezrdcineaz pe ndelete, pe msur ce omul progreseaz n har, sau ndat ce (omul) ncepe s progreseze, rul este dezrdcinat ?
Rspuns: Dup cum embrionul din pntecele mamei nu devine
deodat om, ci pe ndelete capt chipul (omului) i se nate ; dar nici
atunci nu este desvrit, ci trebuie s creasc vreme de muli ani ca
s devin brbat; i dup cum seminele de orz i gru nu prind rdcini ndat ce snt puse n pmnt, ci trebuie s treac ngheuri i
viscole i abia la vremea rnduit s dea spic ; i (dup cum) eel ce
sdete un par, nu culege numaidect roade, la fel (se ntmpl) n cele
duhovniceti unde exist atta nelepciune i finee omul crete
cte puin, (pn) ajunge brbat desvrit, la vrsta maturitiin
(Efes.
6, 12). (Lucrurile) nu snt precum zic unii : mbrac-te, dezbrac-te.
42. Cel ce vrea s nvee carte, merge (mai nti la un dascl) i
nva semnele (alfabetului ; dup ce le-a nvat) i devine primul
(ntre colegii si), merge la coala latin, unde este (primit) ca ultimul
dintre toi. Cnd (i aici i nsuete disciplined predate) i devine
primul, merge la coala public, fiind (primit) i acolo ca ultimul dintre
toi, ca un nceptor. Cnd aici ajunge un erudit, este (totui) un nceptcr i ultimul dintre toi juritii ; dar cnd aici devine primul, atunci
ajunge funcionar superior. (In sfrit), cnd ajunge guvernator, i ia
ca ajutor un asesor. Deci, dac n lucrurile cele vzute exist attea
trepte de naintare, cu ct mai mult n (cunoaterea) tainelor cereti
(trebuie) s fie i s se nmuleasc treptele ! Numai eel ce trece (biruind) multe ncercri i ispite devine desvrit.
Crestinii, care cu adevrat au gustat din har i au n mintea i
inima lor semnul crucii, acetia, de la mprai pn la ceretori, pe
toate le socotesc gunoi i mpuiciune. Ei tiu c toat lumea cea pmnteasc, comorile mpratului, slava i vorbele nelepte snt ca o
nlucire, n-au baz trainic, ci snt trectoare. Orice se afl sub cer,
este dispreuit de ei.
43. Pentru ce ? Pentru c au dobndit (acele bunuri) neobinuite
i minunate, care snt mai presus de ceruri, care nu se afl nici n
comorile mprailor, nici n nelepciunea cuvintelor, nici n slava lumeasc, nici n vrednicii sau bogie, (pentru c) au n omul lor eel
luntric pe Domnul i Creatorul tuturor, ca o avere ce nu se trece, ei
care rmne. Crestinii 'tiu c sufletul este mai de pre dect toate creaturile, pentru c numai omul a fost fcut dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Iat, ct de imens este cerul i pmntul, (ct de) mi
nunate snt creaturile din ele, (ct de) mari snt corpurile lor ! Petii
enormi ai mrii, munii, animalele slbatice, snt, dup cum se vd,

1Q3

SFlNTUL M ACARIE EGIPTEANUL

mai puternice dect omul. Cu toate acestea, omul este mai de pre dect
toate (aceste) creaturi, pentru c numa i ntru el a binevoit (s Se odihneasc) Dumnezeu.
la aminte, deci (omule), la vrednicia ta, vezi ct eti de preuit ;
c venind Dumnezeu nsui pe pmnt, pentru ntmpinarea i izbvirea
ta, te-a aezat mai presus de ngeri.
44. Au venit, oare, ngerii s te mntuiasc ? (Nicidecum), ci Fiul
Impratului (care deasemeni era) Imprat , a fcut sfat cu Printele Su i trimis fiind Cuvntul S-a mbrcat cu trup i ascunzndu-i dumnezeirea Sa pentru ca prin eel asemntor, eel asemenea
s se mntuiasc , i-a pus sufletul Su pe cruce. Ct iubire (a artat) Dumnezeu pentru omul Cel nemuritor a preferat s se rstigneasc pentru tine ! Vezi, dar, *ct de mult a iubit Dumnezeu lumea, c pe
(Insuij Fiul Su, Cel Unul-Nscut L-a dat pentru ea !
(loan 3, 16).
Oare nu ne va drui, mpreun cu El i toate (bunurile) ? (Rom. 8,
32). Zice undeva : Amin zic vou, peste toate ale Sale l va pune
(Matei 24, 47).
In alt parte arat c ngerii snt slujitori ai sfinilor. Astfel, pe
cnd Elisei era n muni, i au venit mpotriva lui cei de alt neam,
(vzndu-i) copilul (care-i slujea) a zis : Vm
muli mpotriva noastr,
iar noi sntem singuri. Dar Elisei i-a rspuns : Nu vezi oti i mul~
imi de ngeri care (stau) mprejurul nostru i ne ajut ?
(IV Regi
6, 14).
Vezi cum Stpnul, mpreun cu mulimi de ngeri st n preajma
robilor Si ? Ct (de valoros) este sufletul i ct de mult a fost cinstit
de Dumnezeu ! Dumnezeu l caut mpreun cu ngerii, ca s-1 fac
prta la mpria Sa ! Dup cum i satan l vrea s fie de partea sa !
45. Dup cum, n viaa de toate zilele mpratul nu este slujit de
oameni (obinuii, provenii) din gloat, ci de (oameni) artoi i bine
educai, la fel i n palatul cel ceresc, slujesc mpratului celui ceresc
(doar) aceia care snt fr prihan, nentinai, i cu inima curat. i
dup cum n palat stau n legtur cu mpratul (numai) fete prea frumoase i nentinate, la fel i n cele duhovniceti, sufletele cele mpodobite cu toate frumoasele nsuiri, (stau) n comuniune cu Impratul
cel ceresc. Dac n viaa de toate zilele, (trebuind) ca un dregtor s
mearg i s stea ntr-o cas i ntmplndu-se ca acea cas s nu fie
curat, (numaidect) se repar, se mpodobete i se vars aromate n
ea ; cu att mai mult casa sufletului, n care Domnul Se odihnete, trebuie s fie frumos mpodobit, pentru ca s poat s intre i s se
odihneasc acolo cel nentinat i fr de prihan ! Pentru c n astfel
de inim Se odihnete Dumnezeu i toat Biserica cea cereasc.

CELE C1NCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

46. Dup cum n viaa de toate zilele, atunci cnd un printe are
averi i anume diademe i pietre preioase, le ascunde n locuri tainice i le pstreaz pentru fiul su eel iubit, cruia i le i d ; la fel (i
ntru cele duhovniceti) : Dumnezeu a ncredinat sufletului averea i
lucrurile lui de pre.
In viaa de toate zilele, atunci cnd se isc rzboi, vine la lupt
mpratul mpreun cu oastea lui, i dac oastea lui este mai mica i
mai slab, ndat trimite solie i propune pace.
i dac un popor foarte mare vine mpotriva altuia egal cu el, i
un mprat mpotriva altui mprat s presupunem pe eel al Perilor, mpotriva celui al Romanilor atunci este necesar ca ambii mparai s se nfrunte cu toate otile lor.
Acum, ia aminte care este vrednicia ta ! Dumnezeu (insui), m
preun cu otirile Sale, adic cu ngerii i cu duhurile, S-a pornit la
lupt mpotriva vrjmaului, ca s te izbveasc de la moarte. Pentru
tine, deci, a venit Dumnezeu.
47. S presupunem c un mprat ntlnete un ceretor, avnd
lepr pe toate mdularele sale, c nu se ruineaz, ci i pune leacuri
pe rni, l vindec, l aduce la masa sa, l mbrac cu porfir i l face
mprat; la fel a fcut Dumnezeu cu neamul oamenilor : a splat r
ni le acestora, i-a vindecat i i-a dus n cmana cea eereasc. Mare este
vrednicia cretinilor ! Att de mare nct cu nimic nu se poate compara !
Dar dac devine uuratic i se las sedus de rutate, atunci el se
aseamn unei ceti fr ziduri. Tlharii intr cnd vor n ea i nempiedicai (de nimeni) o pustiesc i o prjolesc. La fel se ntmpl dac
eti negligent i nu iei aminte la tine : duhurile rutii intr (n tine)
i distrug i pustiesc mintea, mprtiindu-i gndurile n veacul acesta.
48. Muli (oameni), care cultiv tiina i snt iscusii n lucrurile
cele din afar (celor duhovniceti), ngrijindu-se (s duc) o via corect, socotesc acest lucru desvrire ; ei nu se apleac spre inim i
nu vd relele care cuprind sufletul. Or, mintea cea din luntru, izvodind rutatea, (devine) rdcina ei n mdulare : deci, tlharul este n
cas, adic puterea cea potrivnic. Deci, puterea potrivnic (omului)
este (de natur) mental. Dac cineva nu d lupt mpotriva pcatului, rutatea care zace n el, din cauza abundenei ei, se revars puin
cte puin i duce pe om s svreasc pcate fie. Pentru c rul este
ca o gur de izvor care nete mereu.
Tu, ns, silete-te s opreti torenii rutii, ca nu cumva n mii
de rele cznd s devii ca un ieit din mini. Vei fi ntocmai ca un nobil bogat i fr grij, pe care slujbaii i subalternii principelui l ridic cu fata, l due naintea acestuia i-i zic : Eti acuzat de crim i

169

170

SFINTUL MACARIE : EGIPTEANUL

condamnat la moarte. De frica vetii el i pierde raiunea i se face ca

un ieit din mini.
49. Aa, deci, s gndeti despre duhurile rutii. Pentru c lumea cea vzut, de la mprai pn la ceretori, este n (continu) tulburare, n dezordine i lupt i nimeni dintre acetia nu cunoate cauza.
Or, este vdit c rul, care a intrat (n lume) prin neascultarea lui
Adam, este central (tuturor relelor) i cauza morii. Pentru c pcatul
care a intrat (prin Adam) fiind ca o putere i esen raional a lui
satan, a semnat toate relele : el acioneaz n ascuns n omul eel luntric i n minte i se lupt cu gndurile. Oamenii nu tiu c fac acestea mpini de o putere strin, socotesc c acestea snt lucruri fireti
i c din socotin proprie fac acestea. ns, cei ce au n mintea lor
pacea lui Hristos i snt iluminai de El, tiu de unde vin acestea.
50. Lumea sufer de patima vicleugului i nu tie. (Aceast patim) este ca un foe necurat care aprinde inima, strbate toate mdularele i incit pe oameni la destrblri i la nenumrate rele. Cei ce
se las gdilai i prini de plcere svresc desfrul (mai nti) n luntru, n inima lor ; dar dup ce rul prinde rdcini, ei cad n desiru i pe fa. Acelai lucru s gndeti i despre iubirea de argini,
despre slava deart, despre mndrie, despre invidie i despre mnie.
S presupunem c cineva este invitat la cin i i se servesc bucate
multe. Numaidect, pcatul l impinge s se nfrupte din toate, iar sulletul, lsndu-se prins de plcere, se ngreuiaz.
Muni greu de suportat snt patimile ; n mijlocul lor snt potop
de balauri, de fiare veninoase i de trtoare. Dup cum un chit nghite
un om n pntecele su, la fel i pcatul nghite sufletele. (Patimile)
snt flcri de foe ce mistuiesc i sgei arztoare ale ceiui viclean.
Pentru
c spune Apostolul : Ca voi s putei stinge sgeile cele arz toare ale
celui vicleany> (Efes. 6, 16). Pentru c rul a prins rdcini i i-a pus
temelie n suflet.
51. Ins cei nelepi atunci cnd patimile se trezesc, nu ascult (de
ele), ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele i se fac dumanii
lor. (In acest caz), satan (care) dorete mult s se slluiasc i s se
odihneasc n suflet, atunci cnd sufletul nu i se supune, n mult
strmtoare i necaz se afl.
Snt unii, inui de puterea divin, care atunci cnd vd un tnr
alturi de o femeie, cuget unele lucruri, dar mintea lor nu se ntineaz nici nu svrete nluntru (lor) pcatul Dar nu trebuie s-i
puna cineva prea mare ncredere n unul ca acesta. Snt, ns alii n
care (pofta) s-a stins i a ncetat ; este adevrat, acetia au ajuns la
talia celor mari (i desvrii).

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

171

Dup cum negutorii se coboar goi n adncul mrii, spre moartea (care-i pndete din) ap, pentru ca s gseasc acolo mrgritarele
(necesare), pentru a mpodobi coroana i porfira mprteasc ; la fel
i monahii : ies goi din lume, se coboar n adncul mrii rutii i n
abisul ntunericului, pentru ca s culeag i s aduc la suprafa pietrele cele scumpe care mpodobesc coroana lui Hristos, Biserica cea cereasc, veacul eel nou, cetatea cea luminoas i poporul eel ngeresc.
52. Dup cum ntr-o mreaj (aruncat n ap) cad multe feluri de
vieti, ns cele nefolositoare se arunc iari n mare ; la fel i mreaja harului peste toi se ntinde i caut odihn. Dar oamenii nu ascult, de aceea se arunc iari n abisul ntunericului.
Dup cum, pentru a gsi aurul, se cerne mult nisip, iar dup ce
se gsete, este asemenea unor grune foarte mici de mac ; la fel (se
ntmpl i printre oameni) : muli snt ncercai, ns puini rmn.
Cei care slujesc la mprie snt cunoscui, ca i cei care i mpletesc cuvntul de laud ; la fel snt cunoscui cei srai cu sarea cea
cereasc i cei ce griesc din comorile Duhului.
Snt cunoscute vasele ntru care binevoiete Dumnezeu, crora le
d harul Su ; (snt cunoscui) i aceia care primesc cu mult rbdare
puterea sfinitoare, (pe care) Domnul, (le-o transmite), dup cum, n
chip felurit, voiete.
Deci, eel ce vorbete, dac nu este condus de lumina i nelepciunea cereasc, nu poate s-i ntemeieze mintea pe o credin deplin ; pentru c snt felurite voirile (oamenilor) ; unele due la rzboi,
aite'e la odihn.
53. S presupunem c exist o cetate pustie i c cineva vrea s-o
rezideasc ; acesta drm numaidect zidurile surpate i czute, apoi
ncepe s sape, iar pe locurile spate s puna temeliile i s ridice construcia ; (el lucreaza) dar casa nu apare ndat.
Sau c cineva vrea s amenajeze o grdin n locuri pustii i pline de blrii : mai nti cur (locul), l mprejmuiete cu gard, iar n
cele din urm planteaz. Plantele cresc iar dup mult vreme, grdina
aduce roade ; la fel i inteniile oamenilor : dup clcarea poruncii s-au
prginit, s-au pustiit i s-au umplut de mrcini. Pentru c a zis Dumnezeu omului : Spini i plmid i va rodi tie pmntul (Gen. 3, 18).
Deci, este nevoie de mult trud i osteneal, pentru ca s caute
i s puna cineva temelia (dreptei vieuiri ; este nevoie de efort) pn
ce n inimile oamenilor va veni un foe, care va ncepe s mistuie spinii.
In felul acesta (oamenii) ncep a se sfini, slvind pe Tatl, pe Fiul
i pe Sfntul Duh, n veci. Amin.

172

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

OMILIA A XVI-A
Oamenii cei duhovniceti se afl sub ispite i necazuri ; acestea
izvorsc din primul pcat, (din pcatul lui Adam).
1. Toate fiinele cele rationale, m refer la ngeri, la suflete i la
demoni, au fost fcute de Creator simple i fr rutate. C unele dintre ele s-au abtut ctre ceea ce este ru, (acest fapt) s-a datorat voinei lor libere. Urmnd propriei voini, ele s-au abtut de la gndul eel
drept.
Dac zicem c aa au fost fcute de Creator, atunci zicem (i) c
Dumnezeu, care a aruncat pe satan n foe, este un judector nedrept.
Unii dintre eretici susin c materia este fr nceput, c este rdcin, (adic element original), c rdcina este putere, o putere asemenea celei a lui Dumnezeu. Fa de o astfel (de prere) poi pe buna
dreptate s ntrebi : atunci care este cea care biruie ? (Vor rspunde
c) n mod necesar va nvinge puterea lui Dumnezeu. Or, (n acest caz),
eel nvins nu mai este egal dup timp i putere (cu nvingtorul).
Cei care susin c rul are ipostas, (are esen), nu tiu nimic. (Cu
att mai puin), rul nu-i are ipostasul su n Dumnezeu, pentru c
(Dumnezeu) este neptimitor i divin. In noi, ns, lucreaz, n orice
facultate i simire, sugerind toate poftele cele murdare. Ins nu s-a
amestecat, precum se amestec vinul cu apa dup cum zic unii ;
ci dup cum se afl pe un ogor, grul de sine stttor mpreun cu neghina de sine stttoare, i dup cum n aceeai cas se afl houl i
stpinul casei.
2. Intr-un ru, (deasupra) curge ap curat, iar sub aceasta se afl
noroi ; atunci cnd cineva tulbur noroiul, tot rul se tulbur. La fel
se ntmpl i cu sufletul, cnd se tulbur i se amestec cu rutate :
satan i sufletul una se fac, n vremea desfrului i a uciderii pentru
c amndou snt duhuri. De aceea, (spune Apostolul c) acela care
se alipete de o desfrinat, se face cu en un trup (I Cor. 6, 16). Ins,
n clipa urmtoare, sufletul se regsete, se pociete de cele ce a svrit, plnge, se roag i-i aduce aminte de Dumnezeu. Prin urmare
dac sufletul ar fi totdeauna cufundat n rutate, cum ar putea s fac
acest lucru ? (Doar se tie c) satan n-a voit niciodat ca oamenii s se
pociasc, pentru c este nemilostiv.
Femeia, n vremea unirii cu brbatul, se face una cu el, dar n
clipa urmtoare( cei doi soi) snt desprii. (i mai mult dect att) :
deseori unul dintre ei moare, iar altul triete. Aa ceva se ntmpl
i n cazul comuniunii (oamenilor) cu Duhul Sfnt : devin un duh (cu

CELE CINCIZECI DE OMIL,II DUHOVNICESTI___________________________________________173

El). Pentru c acela care se alipete de Domnul, se face un Duh (cu

El) (I Cor. 6, 17). Aa se ntmpl cnd omul este absorbit de har.
3. Snt unii care, dup ce au gustat (din darurile) lui Dumnezeu
mai acioneaz sub imboldul celui potrivnic. Fiind fr experien, ei
privesc cu uimire (cele mprtite lor) i dup ce au fost cercetai de
Dumnezeu, cugetele lor sondeaz (nc) tainele cretintii. Pe cnd
cei ce au mbtrnit (i s-au maturizat) ntru acestea, nu le mai privesc
cu uimire.
Dup cum agricultorii experimentai, atunci cnd este belug, nu
devin absolut fr nici o grij, ci ei se gndesc i la (o eventual) foamete i strmtorare ; i nici atunci cnd peste ei vine foametea i strmtorarea, nu cad n disperare, tiind c lucrurile se schimb ; la fel
(stau lucrurile) i n (viaa) cea duhovniceasc. Atunci cnd sufletul cade
n felurite ispite, nu le privete cu uimire, nici nu cade n disperare,
pentru c tie c (cele ce se ntmpl cu el), cnd este ncercat i lovit
de rutate, se fac cu ngduina (lui Dumnezeu). Nici cnd se afl n
mare belug i odihn, nu este fr de grij, pentru c nu exclude
schimbarea (situaiei).
Iar dac soarele care este un corp (ceresc) i o creatur trimindu-i razele peste locuri ru mirositoare, unde este gunoi i necurii, ntru nimic nu se vatm, nici nu se ntineaz : cu att mai puin Duhul Care este curat i sfnt intrnd n sufletul aflat nc
sub imperiul celui ru, nu mprumut nimic de la acesta. Pentru c :
lumina lumineaz n ntuneric i intunericul nu a cuprins-o (loan 1, 5).
4. Chiar i atunci cnd omul cunoate adncul (tainelor divine) i
este bogat n har, tot se mai afl n el buruiana rutii ; are, ns, un
ocrotitor care l ajut. De aceea, atunci cnd cineva se afl n necazuri
i este rvit de furtunile patimilor, nu trebuie s cad n dezndejde,
pentru c, n felul acesta, pcatul se nmulete i mai mult i intr
(n el) ; (trebuie s aib ndejde n Dumnezeu), pentru c atunci cnd
cineva are ndejde n Dumnezeu, rutatea se mpuineaz i dispare.
Faptul c unii snt paralitici, mutilai, prini de friguri i bolnavi
se datorete pcatului. Pcatul este rdcina tuturor relelor ; din el se
nasc poftele ptimae ale sufletului i cugetele cele viclene.
S ne nchipuim un ru curgnd i locurile din preajma lui mustind de ap. Venind cldura, att el, ct i locurile din jur, se usuc ;
aa (se ntmpl) cu robii lui Dumnezeu : prisosind harul, se usuc pofta (iscat de) eel vicLean, ca i cea natural, pentru c oamenii de acum
ai lui Dumnezeu snt superiori primului Adam.
5. Dumnezeu este nemrginit i necuprins (cu mintea) i pretutindeni se arat : n muni, pe mare i sub pmnt. (Pretutindeni) exist.

174

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

nu prin schimbarea locului, n felul n care se coboar ngerii pe pmnt, ci El este (n acelai timp) n cer i aici (pe pmnt). Dac m ntrebi : Cum poate s fie Dumnezeu n iad, n ntuneric, n satan i n
locuri ru mirositoare ? ; eu i rspund : (Da, este), pentru c El este
neptimitor, (nu este de nimic influenabil), este nemrginit i pe toate
le cuprinde ; pe cnd satan, fiind creatura Lui, este nlnuit (i mrginii). Buntatea nu se ntineaz, nici nu se umbrete (de ceva). Dac
nu accepi c (Dumnezeu) pe toate le cuprinde, (inclusiv) iadul i pe
satan, ll limitezi pn la locul n care se afl eel viclean. (In acest caz
se cuvine) s cutm pe altul, superior Lui.
Prin urmare, n mod necesar, Dumnezeu (trebuie) s fie pretutindeni i s fie superior (tuturor), ns n virtutea unei taine divine i
(data fiind) subtilitatea (fiinei Sale), ntunericul strbtut de El nu-L
cuprinde ; (de altfel acesta) nici nu poate s se mprteasc de curia Lui. Deci, la Dumnezeu nici un ru n-are existen n sine i pe
El nimic nu-L poate vtma (i limita).
6. In noi, ns, rul exist ; pentru c locuiete i lucreaz n inim, sugereaz cugetele viclene i murdare, nu ne permite s nlm
rugciuni curate i ne nctueaz mintea n lumea aceasta. S-a mbrcat n sufletele (noastre), dar s-a atins chiar i de mdularele i
oasele (noastre).
Prin urmare, dup cum Dumnezeu fiind n vzduh, mpreun cu
satan, cu nimic nu se vatm de acesta ; la fel i harul lui Dumnezeu,
fiind n suflet mpreun cu pcatul, cu nimic nu se vatm de acesta.
Dup cum un sclav st totdeauna cu fric n preajma stpnului su
i nu face nimic fr (ncuviinarea) lui, la fel i noi se cuvine s ne
nlm cugetele i s le descoperim Stpnului Hristos, cunosctorul
inimilor, s ne punem ndejdea n El {i s zicem) : El este slava mea,
El este Printele meu, El este bogia mea.
Se cuvine, deci, s avem totdeauna n gnd grija i frica (de El).
Iar dac cineva nu are harul lui Dumnezeu sdit i statornicit n el,
dac (harul) nu este alipit de suflet ziua i noaptea, i nu tine n orice
clip (sufletul) treaz, nu-1 conduce i ndreapt spre cele bune, s ia
aminte s fac din team, din durere i din zdrobirea inimii un lucru
firesc.
7. Dup cum albina lucreaz fagurele n stup n ascuns, la fel i
harul, n ascuns, n inimi, introducnd iubirea sa, preface amrciunea
n dulcea i asprimea n lucru neted.
i dup cum argintarul i sculptorul, lucrnd un disc acoper, nparte, diferitele chipuri de animale, pe care le sculpteaz, i numai
cnd isprvete (toul, descoper) discul i-1 arat strlucind la lumin .

CELE CINCIZECI DE OMrLII DUHOVNICETI

75

la fel i Domnul, meterul eel adevrat, ,lefuiete i rennoiete inimile

noastre n tain. (Face aceasta) pn cnd sufletul va iei din trup i
atunci se va arta frumuseea sufletului.
Cei ce vor s obin vase cu chipuri de animale n relief, mai nti
fac modele din cear, (cu ajutorul acestora obin tipare), apoi toarn
n ele, nct lucrul obinut este asemenea modelului; la fel i pcatul,
duh fiind, are chip i se schimb n multe feluri. Asemenea, i omul
eel luntric este ca o figurin, avnd chip i forma. Omul eel dinluntru este o asemnare a celui din afar. (Vasul acesta) este un vas minunat i de mare pre, pentru c Domnul a gsit plcere n el mai mult
dect n oricare dintre creaturi. Gndurile cele bune snt asemenea pietrelor preioase i mrgritarelor, pe cnd gndurile cele necurate snt
(asemenea mormintelor), pline de oase moarte, de toat murdria i
mirosul eel urt.
8. Cretinii, deci, aparin altei lumi ; ei snt fii ai lui Adam celui
ceresc, o fptur nou, fii ai Duhului Sfnt, frai luminoi ai lui Hristos, asemenea Printelui lor, lui Adam eel duhovnicesc i luminos ;
(aparin) acelei ceti, acelui neam, acelei puteri. Ei nu snt din lumea
aceasta, ci din alt lume. Pentru c (Hristos) nsui a zis : Voi nu sntei din lumea aceasta, precum nici Eu nu snt din lumea aceastav (loan
17, 16).
Dup cum atunci cnd un negutor nmulindu-i avutul
vrea, dup multe luni, s se ntoarc n patrie, el trimite (veste) la ai
si s-i pregteasc case, grdini i hainele necesare i, venind el cu
mult bogie, ai si i neamurile l primesc cu mult bucurie ; la fel
(se ntmpl) i n cele duhovniceti : dac unii (dintre oameni) dobndesc bogia cea cereasc, concetenii lor adic duhurile sfinilor
i ale ngerilor , tiu (numaidect acest lucru) i spun plini de admiraie : Fraii notri de pe pmnt au dobndit o mare avere. Acetia,
(sfinii), avnd cu ei pe Domnul n momentul plecrii lor (de pe pmnt), se ndreapt ctre cele de sus cu mare bucurie. Acoio, prietenii
Domnului i primesc, pregtindu-le (n prealabil) case, grdini i veminte scumpe i strlucitoare.
9. Se cuvine, ns, s lum aminte, ca nu cumva bunurile pe care
le avem s nu fie spre paguba nostr. Cei ce snt buni din fire snt pui
n primejdie, puin cte puin, de nsi buntatea lor, iar cei ce snt
nelepi snt uneori nelai de nsi nelepciunea lor. De aceea, n
toate clipele trebuie s fac un amestec : s uneasc buntatea cu severitatea, nelepciunea cu discernmntul, fapta cu deplina ncredere
n Domnul i nencrederea n sine. Virtutea din multe (lueruri) se alctuiete, dup cum i hrana, care este necesar pentru via, cu multe

176

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUX.

elemente se condimenteaz : pentru a fi folositoare nu este de ajuns

s i se adauge miere, ci i piper (i altele).
10. Cei care zic c pcatul nu este n om se aseamn acelor (oameni), care nghiii de valuri, nu recunosc acest lucru i zic : Am
auzH un vuet de ape. Ei snt nghiii de valurile rutii i nu recu
nosc c pcatul este n mintea i n cugetele lor. Unii (dintre acetia) snt
dotai cu nelepciune i vorbesc (multe) lucruri (interesante), dar (vorbirea lor) nu este dreas cu sarea cea cereasc. Ei povestesc despre cina
mpratului, fr s fi primit sau s fi gustat ceva din ea. Aitceva, ns,
este s vad cineva pe mpratul nsui, s fi vzut deschizndu-se cmrile, s fi intrat n ele, s le moteneasc, s fi mncat i s fi but
din acele bucate scumpe.
11. S presupunem c exist o mama, care are un fiu peste msur de frumos, nelept, mpodobit cu tot felul de daruri, n care ea
i pune toate speranele ; s presupunem c (el moare) i ea trebuie
s-1 ngroape. Ei bine, ea ncearc o durere fr sfrit i o suferin
de netrecut. Tot aa se ntmpl cnd sufletul moare fa de Dumnezeu : mintea este cuprins de ntristare, de lacrimi i de durere nencetat ; inima este zdrobit, este cuprins de grij i de fric i i este
necontenit foame i sete dup bine. Dar atunci cnd vine peste ea harul
lui Dumnezeu i sperana, nu mai este trist, ci se bucur ca i cnd a
gsit o comoar. (Se bucur), dar n acelai timp se i teme, ca nu
curnva s-o piard, pentru c tlharii o amenin. Dar dup cum eel
care a trecut prin multe necazuri i a scpat cu mult osteneal,
atunci cnd dobndete avere mult nu se mai teme de pagub ; tot aa
(se ntmpl cu oamenii) duhovniceti : trecnd mai nainte prin ncerri multe i nfricotoare i umplndu-se dup aceea de har i de bunuri (duhovniceti), nu se mai tem de cei ce vor s-i jefuiasc, pentru
c bogia lor nu este puin. Totui au i ei o team. Nu ca aceia care
se tem de duhurile cele viclene, ci o team legat de folosirea darurilor spirituale ncredinate lor.
12. Un astfel de om se consider pe sine mai prejos dect toi p-ctoii. Cu ct se adncete el n cunoaterea lui Dumnezeu, pe att se
consider pe sine un netiutor i cu ct tie (mai mult despre El), pe
att crede c nu tie nimic. Aceast convingere, care devine n sufletul
su ca i ceva firesc, i-o creaz harul. Dup cum un tnr, purtnd un
prune, l duce unde vrea, tot aa i harul, acionnd n adncul sufletului, poart mintea i o nal pn la cer, pn la lumea cea desvrit
i la odihna cea venic. Dar i n starea de har snt trepte i demniti.
Altul este comandantul otirilor, cruia i este deschis calea la mprat i altul este o cpetenie (obinuit). Dup cum o cas plin de fum

CELE CINCIZECI DE OMBLII DUHOVNICETI

l las s se rspndeasc n atmosfer, tot aa i rutatea, umplnd

suflttul, se revars n afar i d roade. i dup cum cei crora li s-a
ncredinat conducerea unei provincii sau (paza) tezaurului mprtesc,
se ngrijesc totdeauna s nu displac mpratului, tot aa i cei crora
li s-a ncredinat o lucrare spiritual snt totdeauna stpnii de grij i
ehiar n odihn fiind, ei nu au odihn. Pentru c ei trebuie s scoat
din cetatea sufletului mpria ntunericului i pe barbarii care au pus
stpnire pe el.
13. mpratul Hristos trimite pe oamenii Si s rzbune cetatea,
leag pe tirani, stabilete acolo un comandament ceresc i o oaste de
duhuri sfinte, ca n propria Sa patrie. De cnd soarele strlucete n
inimi, razele sale ptrund n toate mdularele i o pace adnc domnete n aceste locuri. Totui, lupta omului, nevoinele i iubirea lui
de Dumnezeu, (abia) atunci se arat, cnd, mpuinndu-se harul, el se
mbrbteaz i strig ctre Dumnezeu. Dar tu, auzind c exist fluvii
populate cu balauri, guri de lei, puteri ntunecate sub cer i un foe care
ande i priie n mdulare, nu ii seama de toate acestea, pentru c
n-ai neles c, dac nu primeti arvuna Duhului Sfnt, atunci cnd sufletul tu va iei din trup, (acestea) vor reine sufletul tu i nu-i vor
permite s te ridici la ceruri. Tot aa, cnd auzi vorbindu-se despre
demnitatea sufletului ce valoare are firea cea raional, nu nelegi c
Dumnezeu n-a vorbit despre ngeri, ci despre (natura) omeneasc, atunci
cnd a zis : S-l facem dup chipul i asemnarea Noastr (Gen. 1, 26).
Tu nu nelegi c cerul i pmntul vor trece, dar c tu eti chemat s
fii nemuritor, s fii fiu (al lui Dumnezeu), frate i mi-reas a
Impratului ? In viaa de toate zilele tot ceea ce apartine mire-lui, este
i al miresii ; * tot aa (i n cele duhovniceti) ; tot ceea ce apartine
Domnului, i ncredineaz tie. N-a venit El, oare, ntru aju-torul tu ?
Nu te-a chemat personal ? Nu pricepi (din acestea) nimic i nu ai
contiina nobleei tale ? Da, pe buna dreptate deplngea (psal-mistul)
inspirat cderea ta, cnd zicea : Omul n cinste fiind, n-a pri-cepvt;
alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat Ion (Ps.
48, 21). Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Dun, n veci. Amin.
OMILIA A XVII-A
Despre ungerea i slava duhovniceasc a cretinilor ; (n rndul al
doilea) c fr Hristos este imposibil a se mntui (cineva), sau a se face
prta al vieii celei venice.
1. Cretinii desvrii, care s-au nvrednicit s ajung la msura
desvririi i s se aflte foarte aproape de mpratul, snt consacrai
12 - Sflntul Macarie

178

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

pentru totdeauna pentru crucea lui Hristos. Dup cum, pe vremea profeilor (untdelemnul) ungerii era mai de pre dect orice lucru, pentru
c servea la ungerea mprailor i a profeilor, tot aa acum, (ungerea
are o nsemntate aparte) ; uni fiind cei duhovniceti cu ungere cereasc, ei devin Hristoi dup har, mprai i preoi ai tainelor cereti.
Ei devin fii, demoni i dumnezei, legai, captivi, afundai, rstignii i
consacrai (Domnului). Pentru c, dac ungerea cu untdelemnul, care
provenea dintr-o plant i dintr-un lemn vzut, avea atta putere, nct
cei uni, primind o demnitate, nimeni n-o contesta ; era, de-altfel,
stabilit ca aa s se aeze regii. David (nsui) cu acest (untdelemn) a
fost uns. ndat (dup ce a fost uns) a fost supus ncercriior i necazurilor, dar dup apte ani a ajuns mprat ; cu ct mai mult, cei
care se ung, dup duh i dup omul lor eel dinluntru, cu untdelemnul
eel sfinitor, aductor de bucurie, ceresc i duhovnicesc, primesc pecetea cereasc i duhovniceasc a mpriei celei nestriccioase i a puterii venice, arvuna Duhului (II Cor. 1, 22 ; 5, 5), pe Duhul Sfnt,
Mngietorul, pentru c El mngie i veselete pe cei care se afl n
necazuri.
2. Cei care au fost uni cu (untdelemnul provenind) din lemnul
vieii, Iisus Hristos, i din planta cea cereasc, se nvrednicesc s ajung la msura desvririi, adic (s dobndeasc) mpria i nfierea.
Ei snt mpreun iniiai (n tainele) mpriei cereti, au ndrzneala
fa de Stpnul tuturor, intr n palatul Su unde snt ngerii i duhurile Sfinilor chiar dac snt nc n aceast lume. Ei n-au primit
nc motenirea ntreag, care le este pregtit pentru viaa viitoare,
dar arvuna pe care au primit-o acum, i face siguri de ea i se (simt)
ca deja ncoronai i mprind. Ei nu se uimesc de faptul c vor trebui s domneasc mpreun cu Hristos, cnd Duhul se va arta din belug. De ce ? Pentru c, pe cnd erau nc n trup au ncercat gustul
acelei dulcei i lucrarea acelei puteri.
3. Dup cum, atunci cnd un prieten al mpratului, unul care petrece la palat, care cunoate tainele (palatului) i vede porfira (mpratuiui), ajunge s fie (uns) mprat i s fie ncoronat el, nu-i pierde
cumptul, nici nu se teme, pentru c de mult vreme, a fost introdus
n tainele palatului; de altfel nici nu este cu putin ca vreunul dintre
cei simpli, fr nvtur i neiniiai n tainele (palatului), s intre
acolo i s domneasc, ci numai cei cu experien i (nvtur) ; tot
aa se ntmpl cu cretinii, care vor domni n veacul viitor. Ei nu-i
vor pierde cumptul, pentru c cunosc mai dinainte tainele harului.
Cnd omul a clcat porunca, diavolul a acoperit tot sufletul cu un
vl ntunecos. Dar cnd a venit harul, tot vlul a fost dat la o parte.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

179

Atunci sufletul fiind curit i reprimindu-i firea sa, (acea) zidire curat i fr prihan, contempl fr ncetare, n toat curia, cu ochi
curai, slava luminii celei adevrate, pe Soarele eel adevrat al dreptii care strlucete n inim.
4. Dup cum la sfritul lumii, cnd firmamentul se va.cltina, iar
cei drepi vor petrece n mprie, n lumin i slav, nimic altceva
vznd dect numai pe Hristos stnd totdeauna n slav de-a dreapta
Tatlui ; tot aa i aceia care snt de acum fascinai i captivai de veacul acela, contempl frumuseile i minuniile de acolo. Pentru c
noi, dei sntem pe pmnt, avem cetatea noastr n ceruri (Filip 3,
20) ; n acea lume poposim i trim cu mintea i cu omul eel dinluntru.
Dup cum ochiul trupesc, curat fiind, vede totdeauna clar soarele,
la fel i mintea, cu o desvrire curit, vede totdeauna slava luminii lui Hristos, este mpreun cu Domnul ziua i noaptea, n felul n
care trupul Domnului, unit cu divinitatea, este totdeauna mpreun cu
Duhul Sfnt. Oamenii, ns, nu ajung deodat, la astfel de trepte (ale
desvririi), ci numai prin osteneli, necaz i mult lupt. Snt unii, n
care exist, lucreaz i se odihnete harul, dar n care locuiete i rutatea. Deei, dou stpniri lucreaz ntr-o singur inim ; a luminii i
a ntunericului.
5. Probabil c m vei ntreba : Ce mprtire are lumina cu ntunericul ? Cum poate lumina cea divin, cea fr prihan i curat s
fie umbrit i ntinat ? (II Cor. 6, 14, 16). Pentru c este scris :
i lumina strlucete ntru ntuneric, iar ntunericul n^a cuprins-o
(loan 1, 5). (Eu zic) c lucrurile nu trebuie nelese sub un singur as
pect, nici dintr-un singur punct de vedere; ntr-adevr, unii oameni
ntru att se odihnesc n har, nct devin mai tari dect rutatea care
locuiete n ei ; dar, cu toate c se ndeletnicesc cu rugciunea i arat
dragoste fa de Dumnezeu, dei rmn nc n har, ei snt uneori prad a cugetelor rele i a pcatului. Alii, ns, fiind uuratici i simpli,
ndat ce harul lucreaz, ct de ct n ei, socotesc c pcatul nu mai
exist. Dar cei ce au discernmnt i nelepciune nu ndrznesc s nege c:'i avnd harul lui Dumnezeu, ei nu snt scutii de gnduri ruinoase
i murdare.
6. Am ntlnit deseori printre frai, pe unii care au primit atta
har i bucurie, nct timp de cinci sau ase ani spuneau c pofta s-a
stins n ei. Dar dup aceasta, pe cnd socoteau c s-au eliberat (definitiv) de ea, rutatea, care era ascuns s-a trezit n ei i au fost mistuii
de poft, nct se ntrebau uimii : de unde a venit, dup atta timp,
atta rutate asupra lor ? De aceea, (n mod firesc), nimeni dintre cei
cu mintea ntreag nu ndrznete s spun : Avnd harul n mine, snt

180

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

liber fa de pcat; ci, ambele realiti (harul i pcatul) lucreaz ntru mintea mea. Cei ce n-au experiena lucrurilor, pe cnd harul lucreaz ct de ct n ei, socotesc c deja au nvins, c snt cretini desvrii. Eu, ns, zic c aa stau lucrurile : dup cum atunci cnd soarele
strlucind pe cer, n aer curat, vin n jurul su norii i-1 acoper, ntunecnd vzduhul, fr ns s-1 vatme, pentru c el rmne ntreg
in lumina i n elementul su ; la fel stau lucrurile cu cei ce nu snt
cu desvrire curii ; dei triesc n harul lui Dumnezeu, ei snt stpnii, n adncul lor, de pcat. Ei au porniri naturale i gnduri puternice pentru Dumnezeu, dar nu snt cu totul de partea binelui.
7. La fel se ntmpl i cu cei care, n adncul lor snt stpnii de
partea cea buna ; adk de har : i ei snt supui i robi cugetelor celor
viclene i prii celei rele. Deci, este nevoie de mult discernmnt pen
tru ca s afle cineva, din proprie experien, c lucrurile stau n acest
chip. Eu i spun c i Apostolii, care aveau pe Mngietorul, n-au fost
ntru totul fr de grij. La bucuria i veselia lor se aduga teama i
cutremurul (iscate chiar) de har, nu de rutate ; (n felul) acesta harul
i proteja s nu se abat ctui de puin (de la calea cea dreapt).
Dup cum, aruncnd cineva o pietricic ,ntr-un zid, acesta nu se
mut, nici nu se vatm cu nimic ; sau slobozind cineva o sgeat mpotriva unuia care poart scut, cu nimic nu vatm fierul (scutului),
nici trupul, ci, ricoind, cade ; tot aa, apropiindu-se de Apostoli un ru
ct de mic nu-i vtma, pentru c erau mbrcai cu puterea desvrit
a lui Hristoa. Fiind ei nii desvrii, aveau libertatea de a suvri
lucrurile dreptii.
8. Snt, deci, unii care afirm c dup ce sufletul (a primit harul)
nu mai are nici o grij. (Acest lucru este greit) pentru c Dumnezeu
cere chiar de la cei desvrii (cooperarea) voinei sufletului lor la lucrarea Duhului ; cere ca i ei s-i dea consimmntul lor (la svrirea faptelor bune). Pentru c spune Apostolul : Duhul s nu-l stingei,> (I Tes. 5, 19). Astfel, unii dintre acetia au dorit s nu fie povar
altora ; alii s se sprijineasc pe propriile puteri ; alii, ns, primind
daruri de la laid le-au dat sracilor. Acest gest este superior (celorlalte). Tot aa unii dintre cei ce au dobndit harul, se ngrijesc doar de ei
nii. Alii, ns, se strduiesc s fie de folos i altor suflete. Acetia
(din urm) snt cu mult superiori celorlali. Dar snt alii, care, dup ce
au primit harul, expun trupurile lor, pentru numele lui Dumnezeu la
insulte i suferine. Acetia snt superiori (tuturor). Unii, svrind
virtutea, vor s se fleasc i s fie admirai de oameni, zicnd c fiind
cretini snt prtai ai Duhului Sfnt. Alii, ns, se strduiesc s rmn
necunoscui i evit ntlnirea cu oamenii. Acetia snt cu mult supe-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

riori celor (dinainte). Vezi, chiar si n starea de desvrire, exist o

msur a dragostei fa de Dumnezeu, superioar i abundent, care
provine (tot) din voina natural ?
9. Dup cum cineva, mbrcat fiind srccios, se viseaz bogat,
dar sculndu-se din somn, iari se vede srac i gol, la fel snt unii
dintre cei ce vestesc cuvntul eel duhovnicesc ; ei par c vorbesc n
cunotin de cauz, (dei nu-i aa). Fr s fi gustat din obiectul cuvintelor lor, rmn cu mintea la o oarecare nchipuire. i dup cum o
femeie mbrcat n mtsuri, mpodobit cu mrgritare, se expune
n bordel, la fel este inima acestora : bordel al duhurilor necurate. Le
place s vorbeasc despre faptele virtuii, dar nu se ndeamn la fapte.
10. Dup cum este cu neputin ca petele s triasc fr ap,
sau s mearg cineva fr picioare, s vad lumina fr ochi, s vor
beasc fr limb, sau s aud fr urechi, tot aa este cu neputin s
cunoasc cineva tainele i nelepciunea lui Dumnezeu, s fie bogat (n
har) i cretin, fr Domnul Iisus i fr lucrarea puterii divine. Pentru
c aceia snt cu adevrat nelepi, lupttori, curajoi i filozofi ai lui
Dumnezeu, care snt condui i pstorii dup omul (lor) luntric de
puterea divin. Filozofii pgnilor predau retorica, ns alii, care snt
mai puin meteri la cuvnt, brbai cucernici, se bucur i tresalt
de bucurie din cauza harului lui Dumnezeu. S judecm acum care
snt mai buni. /n japt i n putere, zice (Apostolul) st mpria
lui Dumnezeu, nu n cuvnt (I Cor. 4, 20).
11. Este uor s spun cineva : pinea aceasta este fcut din gru.
Este ns necesar s spunem cu de-a mnuntul i cum se pregtete i
cum se coace. A vorbi despre nepatimire i desvrire (este lucru uor ;
dar a expune lucrurile din propria experien) la puini le este dat
(s-o fac). Evanghelia nva succint : S nu te mnii; s nu pofteti
(bunurile aproapelui tu); dac cineva i d o palm peste obrazul
drept, ntoarce-l i pe cellalt; dac cineva se judec cu tine s-i ia
haina, d-i lui i cma$a (Luca 6, 29 ; Matei 5, 40). Apostolul ns
nva pe larg cum trebuie s se svreasc lucrarea de curire (i
anume spune c trebuie s se fac) puin cte puin, cu rbdare i cu
struin. El hrnete (pe cei ce mbrieaz mesajul evanghelic) mai
nti cu lapte, ca pe nite prunci, apoi i duce la cretere i desvrire.
Deasemeni, spune Evanghelia : Haina se face din ln. Aceast propoziie nu se afl n Sf. Evanghelie. Ea a fost preluat, probabil, din
tradiia oral. Apostolul, ns, arat amnunit cum se face.
12. Cei ce griesc cuvinte duhovniceti, (fr s fi gustat din duhovnicie), snt asemenea unui om care cltorete pe vreme de ari
pe un cmp pustiu i fcndu-i-se sete i nchipuie un izvor curgnd

182

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

i pe sine bind (din el), pe cnd buzele i limba lui se usuc de sete.
Sau (se aseamn) unui om care vorbete despre miere i (spune) c
este dulce, fr s fi gustat din ea i fr s cunoasc gradul dulceii
(ei). La fel snt i cei ce vorbesc despre desvrire, despre bucuria spiritual i despre neptimire ; necunoscndu-le direct, lucrurile nu snt
precum le spun. Cnd unul dintre acetia se nvrednicete s triasc
doar in parte cele ce spune, atunci i zice : Lucrurile nu snt precum
credeam ; altfel vorbeam eu i altfel lucreaz Duhul.
13. Cretinismul, (evanghelia), este hran i butur. Cu ct se
nfrupt cineva din el, cu att mai mult i se nflcreaz mintea de
dulceaa (lui). Infruptndu-se (din el, mintea) nu i se mai satur i l
caut cu nesa.
Atunci cnd cineva, nsetat fiind, i se ofer o butur dulce, ndat
ce gust din ea, mai tare este ars (de sete) i mai vrtos dorete s bea.
La fel stau lucrurile (ntru cele duhovniceti) ; setea de Duhul este
nencetat. Acestea nu snt vorbe goale. (Setea aceasta este urmarea
faptului c) Duhul lucreaz n suflet, n chip tainic.
Unii socotesc c deprtndu-se de femeie i de toate cele vzute,
snt sfini. Dar nu este aa. Pentru c rutatea triete i se ridic n
inima omului. (Numai) acela este sfnt care s-a curit i sfinit dup
omul eel dinluntru. C acolo unde se nal adevrul, (apare) rtcirea
i se lupt cu el, strduindu-se s-1 ntunece i s-1 acopere.
14. Pe cnd iudeii deineau preoia, (unii oameni) din acest popor
(ca) Eleazar i Macabeii au fost persecutai i supui la cazne,
pentru c au struit n adevr. Dar din momentul rstignirii i al (sfierii) catapetesmei, cnd Duhul s-a deprtat de la ei, s-a descoperit
adevrul i lucreaz ntru noi. <Mai trziu), iari (unii) au fost per
secutai chiar de poporul lor ; au fost persecutai i pui la cazne chiar
de poporul lor, pentru c aceia care iubesc adevrul s devin martorii
(Lui). ntr-adevr, cum s-ar arta adevrul, dac n-ar exista mincinoii
cjare-l dumnesc i se arurac mpotriva lui ?
i printre frai snt unii, care poart patimi i slbiciuni : acetia
trebuie s arate mult grij ca s nu cad. Unul dintre ei, pe cnd se
ruga cu un altul, a fost rpit de puterea divin i a vzut cetatea (cereasc), Ierusalimul eel de sus, chipuri luminoase i o lumin nesfrit.
i a auzit un glas care zicea : Iat locul de odihn al celor drepi. Dar,
dup puin timp, trufindu-se i socotind c cele ce a vzut il privesc pe
el, a czut (n prpastia) cea fr fund a pcatului i n mii de rele.
15. Deci, dac un om interiorizat i superior a czut, cum poate s
spun un oarecare : postesc, ofer adpost, mi impart bunurile (sracilor), deja snt sfnt. Pentru c abinerea de la cele rele nu echivaleaz

CET,E CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

cu desvrirea ; (desvrirea const) n faptul de a ptrunde n mintea

ta cea ntunecat i de a omor pe arpele care te-a ucis, care se cuibrete (n partea) cea mai profund a minii i n adncul cugeteler
tale, n aa zisele cmri i locuri de odihn ale sufletului.
Intr-adevr, inima este un abis, dar trebuie s ucizi acest arpe i
s ndeprtezi toat necuria din tine. De altfel, toi filozofii, Legea
i Apostolii chiar i venirea Mntuitorului au avut ca scop curia.
Orice om, fie el iudeu, fie elin, iubete curia, dar nu poate s se
cureasc. Se cuvine, deci, s cercetm, cum i prin ce (mijloace) se
obine curia inimii. (Trebuie spus c) prin niciunul, afar de Cel ce
s-a rstignit pentru noi ; Acesta este Calea, Adevrul, Ua, Mrgritarul, pinea cea vie i cereasc. Fr acest Adevr, nu poate s cunoasc cineva adevrul i s se mntuiasc.
Deci, dup cum, dup omul eel din afar ai renunat la lucrurile
cele vzute i le-ai mprit (celor nevoiai), tot aa se cuvine s renuni
i s socoteti ca de nimic (orice achiziie) n nelepciunea acestei lumi,
n cunoatere i n elocin, ca s te poi edifica cu nebunia predicii
(I Cor. 1, 21). In aceast predic, (spunea Apostolul Pavel), este nelepciunea cea adevrat, care nu cunoaste strlucirea cuvintelor, dar are
o putere care lucreaz prin sfnta cruce. Mrire Treimei, celei de o
1'iin n veci. Amin.
OMILIA A XVIII-A
Despre comoara cretinilor, adic despre Hristos i Duhul Sfnt,
Care n diferite chipuri i exerseaz ca s ajung la desvrire.
1. Dac cineva este bogat n (aceast) lume i are o comoar ascuns, el i procur cu bogia i comoara sa tot ceea ce vrea. i
procur (lucruri) i obiecte de pre i este ncredinat c poate dobndi
tot ce-i dorete. Tot aa i cei care caut s obin de la Dumnezeu
i obinnd, pstreaz comoara cea cereasc a Duhului, pe Domnul
nsui, care strlucete n inimile lor ; acetia mplinesc toat dreptatea
virtuilor i obin fructele minunate ale mplinirii poruncilor Domnului,
datorit lui Hristos. Care este ntru ei, Care-i face s dobndeasc o
bogie i mai mare. Pentru c, datorit comorii cereti svresc toat
dreptatea i ntrii fiind de mulimea bogiei duhovniceti (care se
afl n ei), ei mplinesc toate poruncile Domnului. Zice Apostolul : Noi
avem. aceast comoar n vase de lut (II Cor. 4, 6), nelegnd prin
comoar puterea sfinitoare a Duhului. i iari, Acesta S-a fcut pentru noi nelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfinire i rscumprare (I
Cor. 1, 30).

184

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

2. Prin urmare, eel ce a aflat i are ntru sine comoara cea cereasc a Duhului, acela mplinete n chip neprihnit, nesilit de nimeni
i uor toat dreptatea poruncilor i toat lucrarea virtuilor.
De aceea, s rugm i noi pe Dumnezeu, S-I cerem i s-L implorm s ne druiasc i nou acea comoara a Duhului Su, pentru
ca astfel noi s putem mplini fr prihan i cu curie toate poruncile
Lui, s mplini m toat dreptatea Duhului, n chip curat i desvrit,
datorit comorii cereti, care este Hristos.
i dup cum eel ce este srac, lipsit (de cele necesare) i hmesit
de foame, nu poate dobndi nimic n (aceast) lume din cauz c srcia
l copleete, iar eel ce are comoara, precum s-a zis mai nainte, dobndete, fr osteneal, toate cte vrea, la fel i sufletul eel gol i
pustiu de prtia Duhului, care se afl (cuprins) de cumplita srcie
a pcatului, nu poate, chiar dac vrea, s produc rodul Duhului, (rodul)
Dreptii cu adevrat, nainte de a se mprti cu Duhul.
3. In acelai timp se cuvine ca fiecare s se srguiasc n a ruga
pes Domnuli s-1 nvredniceasc s afle i s primeasc comoara cea
cereasc a Duhului, pentru a putea s ndeplineasc fr osteneal i
greutate, fr priftah i n chip curat, toate poruncile Lui pe care
(omul) mai nainte (de a primi ajutorul Lui), fie i forndu-se nu le
putea ndeplini. Pentru c fiind srac i lipsit de prtia Duhului
fr comoara cea duhovniceasc cum ar fi putut s dobndeasc
astfel de bunuri duhovniceti ? Numai sufletul care a aflat pe Domnul
i comoara cea adevrat, datorit unei ndelungate cutri a spiritului
(sau, datorit) credinei i marii lui rbdri face precum s-a zis mai
nainte, roadele Duhului, (mplinete), toat dreptatea i poruncile
Duhului, n sine i prin sine, n chip curat, desvrit i fr prihan.
4. Sau, s ne folosim de un alt exemplu : atunci cnd un om bogat
organizeaz o mas, din bogia i comoara pe care o are, el cheltuiete
(mult) i nu se teme c acest fapt l va srci, pentru c averea lui
este mare. De aceea, el veselete din belug i n chip strlucit pe
invitaii si, oferindu-le bucate alese i diferite. Din contra, atunci cnd
eel srac i lipsit vrea s ntind cuiva mas, el mprumut totul :
vesel, fa de mas i (multe) altele. Dup ce au mncat cei invitai
aa cum (se mnnc) la cina unui srac, el restituie fiecruia ceea ce
a mprumutat : vesela de argint, fata de mas i celelalte. Iar dup
ce toate au fost restituite, el rmne srac i gol, pentru c nu are o
bogaie a sa, de care s se poat bucura.
5. Tot aa i cei ce snt bogai n Duhul Sfnt, cei ce au cu adevrat
bogia cea cereasc i comuniunea Duhului, atunci cnd vorbesc cuiva
cuvntul adevrului, cnd mprtesc cuvntul duhovnicesc i vor s

CEI,E CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

185

desfteze sufletele (semenilor lor) vorbesc din prisosul (inimii) lor i

din comoara lor, pe care o poart n ei; cu aceasta desfteaz sufletele
celor ce ascult, i nu se tern ca nu cumva s se srceasc. pentru c
poart n ei comoara cereasc a buntii, din care pun nainte i desfteaz pe oaspeM cei duhovniceti. Pe cnd eel srac, eel ce nu are
nimic din bogia lui Hristos, eel care nu are n sufletul su bogia
cea duhovniceasc aceea din care izvorsc toate cuvintele i faptele
bune, toate gndurile divine i tainele cele de negrit dac vrea s
vesteasc cuvntul adevrului i s desfteze (cu el) pe unii dintre asculttori dat fiind c el nu posed n sine cuvntul lui Dumnezeu,
n toat puterea i adeverirea, ci numai citeaz i mprumut cuvinte
din vreo scriere sau (cuvinte) auzite de la brbai duhovniceti red
i explic (aceste cuvinte). (Cele spuse) par s desfteze i s bucure
pe unii, dar dup ce discursul su s-a terminat, fiecare cuvnt se rentoarce la cele din care a fost luat, i el rmne iari gol i srac,
pentru c nu are o comoara a sa de la Duhul din care s of ere, s foloseasc i s desfteze pe alii ; (de altfel), el nsui nu se bucur, nici
nu se veselete n Duhul.
6. De aceea trebuie oa mai nti s cerem de la Dumnezeu cu
inim zdrobit i cu credin, s ne dea s aflm comoara cea adevrat
a lui Hristos n inimile noastre, cu puterea i lucrarea Duhului. i aa,
dup ce am aflat ceea ce ne este nou folositor, pe Domnul, mntuirea
i viaa venic atunci, pe ct ne este cu putin, s cutm s fim
folositori i altora, oferind de la Hristos, din comoara (noastr) cea luntric, toat buntatea cuvintelor spirituale i explicnd tainele cereti.
Pentru c aa a voit Tatl ntru buntatea Sa, s locuiasc n oricine
crede i se roag Lui. Pentru c, zice, cel ce m iubete pe Mine va ji
iubit de Tatl Men i Eu l voi iubi pe el i M voi descoperi lui (loan
14, 21). i iari : Eu i Tatl Men vom veni i ne vom sllui ntru el
(loan 14, 23). Aa a voit nesfrita buntate a Tatlui ; aa s-a manifestat iubirea sufleteasc a lui Hristos, aa a fgduit buntatea cea de
negrit a Duhului.
Mrire ndurrii celei de negrit a Treimei.
7. Cei care s-au nvrednicit s devin fii ai lui Dumnezeu i s se
nasc de sus, de la Duhul Sfnt, care au n ei pe Hristos care-i lumineaz i le d repaos, acetia snt cluzii n multe i felurite chipuri
de Duhul, iar inima le este nviorat n chip nevzut, n odihn spiri
tuals de har. S dm cteva exemple din bucuriile cunoscute n (aceasta)
lume, pentru a ilustra oarecum prin ele petrecerea harului n suflet.
Uneori (aceste suflete) se desfteaz ca la o cin mprteasc. Se veselesc i se bucur cu bucurie mare. Alt data snt asemenea miresei care

186

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

se odihnete alturi de mirele ei ntr-o odihn divin. Alteori snt precum ngerii cei fr de trup ; dei snt n trap, cu aceeai uurin se
mic. Alteori snt ca (i cuprinse) de beie, mbtndu-se i veselindu-se
n Duhul, de beia tainelor divine i duhovnicesti.
8. Alt data plng i se tnguiesc pentru neamul omenesc, se roag
pentru ntreg (neamul lui) Adam, se ndurereaz i plng, pentru c
snt cuprini de Duhul de dragoste pentru omenire. Alt data Duhul
aprinde n ei atta bucurie i iubire c dac ar fi posibil, pe toi oamenii
i-ar strnge la pieptul lor, fr s deosebeasc pe eel ru de eel bun.
lt data att de mult se smeresc n smerenia Duhului, nct se soeotesc
mai prejos dect orice om, se soeotesc ultimii i cei mai nensemnai
dintre toi oamenii. Alt data snt inui de Duhul ntr-o bucurie de
negiit. Alt data snt asemenea unui (brbat) puternic, care lund
panoplia mprteasc i cobornd la rzboi mpotrvia dumanilor, i
bate i i nvinge. Pentru c, la fel i (brbatul) eel duhovmcesc apuc
armele cele cereti ale Duhului, coboar la lupt mpotriva dumanilor,
i bate i i supune sub picioarele sale (I Cor. 15, 27).
9. Alt data sufletul se odihnete ntr-o mare linite, ntr-o senintate i o pace adnc, afundat ntr-o plcere spiritual, ntr-un repaus
i mulumire de negrit. Alt data harul i d pricepere, nelepciune
inefabil i cunoatere (a tainelor) Duhului celui de neptruns, (taine)
care este imposibil a fi grite de limb i de gur. Alt data devine
un om obinuit. Astfel, harul se manifest n ei n chip diferit i n
multe feluri cluzete sufletul l odihnete dup voia lui Dumnezeu
sau l ncearc n diferite chipuri pentru a-1 readuce la Tatl eel
ceresc desvrit, fr prihan i curat.
10. Lucrrile Duhului, de care am vorbit mai nainte se manifest
n cei ce snt pe trepte superioare, aproape de desvrire. Diferitele
odihniri ale harului, spuse mai nainte snt nume diferite, ns ele lucreaz neeontenit n acetia, o lucrare urmnd pe alta. Atunci cnd su
fletul a ajuns la desvrire duhovniceasc, cnd s-a curit cu des
vrire de patimi, cnd s-a unit cu Duhul, Mngietorul, ntr-o comuniune
negrit, cnd s-a nvrednicit s devin Duh, amestecat cu Duhul, atunci
el tot devine lumin, tot (sufletul devine) ochi, tot (sufletul devine) duh,
tot (sufletul devine) bucurie, tot (sufletul devine) odihn, tot (sufletul
devine) ndurare, tot (sufletul devine) buntate, tot (sufletul devine) blndee. i dup cum o piatr (care se afl n adncul mrii) este nconjurat de pretutindeni de ap ; la fel i acetia, n orice privin fiind
amestecai cu Duhul Sfnt, se fac asemenea lui Hristos. Ei poart n sine,
neschimbate, virtuile puterii Duhului i snt nluntrul lor fr pri
han, fr pat i curai.

CF,LE CINCIZECI DE OMILH DUHOVNICETI

11. Pentru c restaurai fiind de Duhul, cum ar putea s produc

in afar rodul rutii ? (Imposibil), ci totdeauna i pretutindeni strlucesc in ei roadele Duhului.
S rugm, deci i noi pe Dumnezeu, cu credin, cu dragoste i cu
ndcjde mult, s ne dea i nou n dar harul eel ceresc al Duhului,
pentru ca acelai Duh s ne conduc i pe noi i s ne cluzeasc nspre
(mplinirea a) toat voia lui Dumnezeu, s ne dea odihn dup felurimea odihnei Sale pentru c, datorit unei astfel de cluziri, unui astfel
de exerciiu al harului i de progres duhovnicesc, s ne nvrednicim s
ajungem la desvrirea plenitudinii lui Hristos, dup cum spune Apostolul : S ne umplem de toat plintatea lui Hristos (Efes. 4, 13). (De
altfel) Domnul a promis c va drui tuturor celor care cred n El i ll
roag cu adevrat, (s cunoasc) tainele comuniunii celei de negrit a
Duhului. De aceea, consacrndu-ne n ntregime Domnului, s ne strduim a obine bunurile amintite mai nainte. Sfinindu-se la trup i la
suflet i pironindu-ne pe crucea lui Hristos, s ne facem vrednici de
impria cea venic, slvind pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, n
veci. Amin.
OMILIA A XIX-A
Cretinii, care vor s progreseze i s creasc (n bine) snt datori s
se srguiasc spre orice lucru bun, pentru ca s se izbveasc de pcatul
care locuiete (n ei) i s se umple de Duhul Sfnt.
1. Cel ce vrea s se apropie de Domnul, s se nvredniceasc de
viaa venic, s devin sla al lui Hristos, s se umple de Duhul Sfnt,
s (poarte) roadele Duhului i s mplineasc n chip curat i fr prihan poruncile lui Hristos, trebuie mai nti, s cread cu putere n
Domnul, (apoi) s se dedice n ntregime poruncilor Lui i s se lepede,
ntru totul, de lume, pentru ca mintea lui s nu se mai preocupe de
ceva din lucrurile vzute. Trebuie, de asemeni, s struie nencetat n
rugciune, s atepte cu credin venirea i ajutorul Domnului, iar ochiul
minii s fie totdeauna ndreptat spre aceasta. Apoi, trebuie s se
sileasc spre desvrirea a tot lucrul eel bun i a tuturor poruncilor
Domnului, din cauz c pcatul locuiete ntru ei. i anume s se sileasc a se smeri naintea oricrui om, s se considere drept eel mai
nensemnat i mai ru, s nu caute onoruri, laud i slav de la vreun
om, dup cum este scris i n Evanghelie (loan 5, 44) ; ci s aib totdeauna naintea ochilor numai pe Domnul i poruncile Lui; s vrea din
toat inima a-I plcea numai Lui, dup cum spune Domnul: nvai
de la Mine c snt blind i smerit cu inima i veti afla odihn sufletelor
voastre (Matei 11, 29).

188

SFtNTUL MACARIE EGIPTEANUL

2. De asemenea, s se obinuiasc, pe ct i este cu putin, s fie

milostiv, blind, ndurtor i bun, dup cum zice Domnul : Fii buni
i milostivi, precum i Tatl vostru Cel ceresc este milostiv (Luca 6, 26).
i iari : *Dac M iubii pe Mine, inei poruncile Melev> (loan 14, 15).
i iari : Silii-v s intrai prin ua cea stnmtn (Luca 13, 24). Intru
toate trebuie s aib ca exemplu, mereu viu n memorie, smerenia, comportarea, blndeea i felul de a tri al Domnului ; s struiasc n
rugciune, s cear totdeauna cu credin ca Domnul s vin i s locuiasc n el, s-1 ntreasc n (mplinirea) poruncilor Lui, ca Domnul
nsui s se fac sla al sufletului (su). n felul acesta cele ce svrete
acum cu inim strns, atunci le va svri de buna voie, pentru c s-a
obinuit pentru totdeauna cu binele, i amintete mereu de Domnul i-1
ateapt totdeauna cu mult dragoste. Atunci, vznd Domnul atta
hotrre i atta zel pentru bine, vznd c acesta se silete continuu
s-i aminteasc de El i s fac binele, vznd cum, mpotriva voinei
sale, i ndreapt, pe ct poate, inima spre smerenie, blndee i iubire,
se imilostivete de el, l izbvete de dumanii si i de pcatul care
locuiete n el i-1 umple de Duhul Sfnt. i aa mplinete el cu adevrat, fr sforare i trud, toate poruncile Domnului ; sau mai degrab
Domnul mplinete n el poruncile Sale i face s creasc, n toat
curia, roadele Duhului.
3. Apropiindu-se cineva de Domnul, se cuvine, mai nainte de toate,
s se sileasc (a svri) binele chiar dac inima sa nu vrea acest
lucru i s atepte totdeauna, cu credin neclintit mila Lui ; s se
sileasc s iubeasc, chiar dac nu are (n el) iubire ; s se sileasc s
fie blind, chiar dac nu are (n el) blndee ; s se sileasc s fie ndurtoi, i s aib inim milostiv (chiar dac nu are n fire aceste nsuiri) ; s se sileasc s fie ndelung-rbdtor, atunci cnd este dispreuit,
iar cnd este batjocorit s nu se indigneze, dup cum s-a scris : S nu
v rzbunai singuri, iubiilor (Rom. 12, 19). S se sileasc spre rug
ciune, chiar dac i lipsete rugciunea duhovniceasc. Vznd, deci,
Dumnezeu pe unul c aa se lupt i cu sila, mpotriva voii inimii sale,
vine ctre Domnul, i va da adevrata rugciune a Duhului, i va da
iubirea adevrat, blndee adevrat, ndurare a inimii i buntatea
adevrat, ntr-un cuvnt l va umple de roadele Duhului.
4. Dac cineva, neavnd (harul) rugciunii, se silete s se roage
s obin doar acest har fr s se sileasc (s practice) i blndeea,
smerenia i celelalte porunci ale Domnului, fr s arate grij, lupt
i trud ca s le realizeze pe acestea, n msura n care depind de hotrrea i de libertatea voinei lui uneori i se d, n parte harul rug
ciunii, n odihna i veselia Duhului, dup cererea sa. ns, n compor-

CELE CINCIZECI DE OMU,II DUHOVNICETI

189

tamentul su (un astfel de om) rmne precum era mai nainte. i

lipsete blndeea pentru c n-a cutat-o i nu i-a dat osteneala ca s-o
obin nici nu s-a pregtit s fie aa. i lipsete smerenia pentru c
n-a cerut-o, nici nu s-a silit ca s-o obin. li lipsete dragostea fa
de toi pentru c n-a purtat grij de ea, nici n-a pomenit-o in rugaciune.
Ii lipsete credina i ncrederea in Dumnezeu, pentru c recunoscndu-se pe sine, nu s-a convins de srcia sa, iar n vreme de necaz, nu
s-a ostenit s cear de la Dommil o credin puternic fa de el i o
incredere desvrit.
5. (Dup cum) trebuie cineva s se sileasca i s se constrng spre
rugaciune, chiar dac inima (lui) nu vrea, la fel (trebuie s se sileasca)
pentru (a dobndi smerenia, iubirea, blndeea, sinceritatea) simplitatea,
<'toat struina i ndelung rbdaren (Col. 1, 11) cu bucurie, precum

s-a scris. Tot aa (trebuie) s se sileasca a se nesocoti, a se crede (eel

mai) lipsit i mai de pe urm (dintre oameni), a nu vorbi despre lucruri
nefolositoare, a cerceta totdeauna pe cele ale lui Dumnezeu i a vorbi
(despre ele att) cu gura, ct i cu inima. De asemenea, (trebuie s se
sileasca) s nu se mnie i s ipe precum este scris : Orice amrciune
i suprare, mnie, ipt i defimare s piar de la voi, impreun cu
orice rutaten (Efes. 4, 31) ; s (imite) felul de a fi al Domnului, prin
exersarea virtuii, comportarea buna i frumoas, prin buntate, smerenie i blndee. S nu se nfumureze, creznd despre sine lucruri mai
mari dect snt, s nu se mndreasc i s nu vorbeasc ceva mpotriva cuiva.
6. Spre toate acestea se cuvine s se sileasca eel care vrea s sporeasc (n virtute) i s plac lui Hristos ; pentru ca Domnul, vznd
zelul i voina celui care se silete s se obinuiasc cu toat buntatea,
simplitatea, blndeea, smerenia, iubirea i rugciunea, El nsui, se va
da, n ntregime lui. (De aici nainte), Domnul nsui va mplini n el,
cu adevrat, n chip curat, fr sil i osteneala, tot ceea ce acesta, nici
mcar cu sila, nu putea svri mai nainte din cauza pcatului care
locuia n el. (Acum) mplinirea tuturor virtuilor devine pentru el ca
(a doua) natur.
Prin urmare, venind Domnul i locuind ntr-nsul i el n Domnul,
El, (Domnul), mplinete ntru acesta propriile Sale porunci, fr trud,
umplndu-1 pe acesta de roada Duhului. Dac ns cineva se silete doar
spre rugaciune, pn ce primete de la Dumnezeu (acest) dar, fr ns
a se sili i n cele spuse mai nainte, fr a se fora i a face din ele un
obicei, nu poate s le mplineasc pe acestea cu adevrat, n chip curat
i fr prihan. Mai degrab ns (acesta) trebuie s se pregteasc, pe
ct i este cu putin spre (svrirea) binelui. Uneori, ntr-adevr, vine

190

S U NTUL -- MACABIE EGJPTEANUL

harul divin peste eel ce cere i se roag, pentru c Dumnezeu este bun
i ndurtor i mplinete cererile celor ce se roag Lui. Dar eel ce nu
posed virtuile de care am vorbit, care nu s-a pregtit, nici nu s-a
obinuit cu ele, chiar dac primete harul l pierde din nou. Trufindu-se,
el cade sau, eel puin, nu progreseaz, nici nu crete n harul care i s-a
dat, pentru c nu se dedic poruncilor Domnului. Or, slaul i locul
de odihn a Duhului este smerenia, iubirea i blndeea, ca i celelalte
porunci ale Domnului.
7. Se cuvine deci, ca acela care voiete s plac, cu adevrat lui
Dumnezeu, s primeasc de la El harul ceresc al Duhului, s sporeasc
i s se desvreaslc n Duhul Sfnt; (se cuvine) s se sileasc (a mplini) toate poruncile lui Dumnezeu, chiar dac inima nu vrea s se
supun, precum s-a spus : De aceea m-am ndreptat spre toate porun
cile Tale, iar orice cale nedreapt am urit (Ps, 118, 104). i dup cum
cineva silindu-se s persevereze n rugciune, reuete (s fac) acest
lucru ; la fel, avnd cineva bunvoin i silindu-se s practice toate
poruncile, (n cele din urm) se obinuiete a face binele. (Un astfel de
om) rugndu-se i implornd totdeauna pe Domnul, dobndete (mplinirea) rugciunii sale, se face prta, gustnd din Dumnezeu i din Duhul
Sfnt. (Astfel), el face s sporeasc i s nfloreasc harul dat lui, care
slluiete n smerenia, iubirea i blndeea lui.
8. Duhul nsui, i druiete (toate) acestea, l nva adevrata ru
gciune i adevrata blndee, pentru care el s-a silit, pe care le-a cutat,
de care a purtat grij, la care a meditat i care i-au fost date lui i,
astfel cresend i desvrindu-se n Dumnezeu, el se nvrednicete a
deve-ni motenitor al mpriei lui Dumnezeu.
Cel smerit niciodata nu cade. De unde s cad cnd el este mai
prejos dect toi ? Trufia este o mare njosire, pe cnd smerenia este o
mare nlare, o mare cinste i o mare demnitate. De aceea i noi s ne
silim i s ne constrngem spre (a tri n) chiar dac inima nu vrea
n blndee i n iubire, s rugm i s implorm pe Dumnezeu cu
credin, ndejde i dragoste ateptnd nencetat s trimit pe Duhul
Su n inimile noastre, pentru ca (s putem) s ne rugm i s ne nchinm lui Dumnezeu n Duh i adevr (loan 4, 24).
9. Duhul nsi ne va nva rugciunea cea adevrat, pe care noi,
acum, cu (toat) silina, n-o putem face. El ne va nva s mplinim
cu adevrat, fr greutate i fr sil, ndurarea, blndeea i toate po
runcile Domnului. Pentru c Duhul tie s ne umple de darurile Sale.
Iar dac poruncile lui Dumnezeu aa vor fi mplinite prin (intermediul)
Duhului Su, singurul care cunoate voia Domnului, dac acest Duh ne
va face desvrii n El i dac El va fi desvrit n noi curii fiind

CELE CINCIZECI f>E ONHLI DUHOVNICETI

191

de orice ntinare i pat a pcatului, el va prezenta sufletele noastre lui

Hristos, curate i fr prihan, ntocmai ca pe noile mirese rumoase
(II Cor. 11, 2). (Atunci), noi ne vom odihni n Dumnezeu, n mpria
Sa, iar Dumnezeu Se va odihni n noi n veci. Slav ndurrilor Sale,
milostivirii i iubirii Sale, pentru c de o astfel de cinste i mrire a
nvrednicit neamul oamenilor ; pentru c i-a nvrednicit pe acetia s
fie fii ai Printelui ceresc i i-a numit fraii Si. Lui se cuvine slava, n
veci. Amin.
OMILIA A XX-A
Numai Hristos, doctorul eel adevrat al omului celui dinluntru,
poate s vindece .sufletul i s-1 mpodobeasc cu vemntul harului.
1. Dac cineva este dezbrcat de vemntul eel divin i ceresc, adic
de puterea Duhului, precum s-a zis : Dac cineva nu are pe Duhul lui
Hristos, aceta nu este al Lui (Rom. 8, 9), s plng i s roage pe
Domnul, pentru ca s primeasc din cer vemntul eel spiritual, spre
a-i mbrca sufletul lipsit de puterea divin. Pentru c acela care nu
este mbrcat cu vemntul Duhului, este mbrcat cu ruinosul i necinstitul (vemnt) al patimilor.
In viaa de toate zilele, dac este cineva dezbrcat, n mare cinste
i ruine se afl ; prietenii i ntorc fata de la prietenii lor, rudele
(fac acelai lucru) fa de cei de un neam cu ei, iar copiii, vznd pe
tatl lor dezbrcat, i ntorc privirile, pentru a nu vedea trupul gol al
tatlui, i venind cu spatele l acoper (Gen. 9, 23). La fel i Dumnezeu,
i ntoarce privirile de la cei ce nu snt mbrcai cu vemntul Duhului,
de la cei care nu s-au mbrcat n Domnul Iisus Hristos, temeinic i
adevrat.
2. Omul eel dinti, vzndu-se gol, nsui s-a ruinat; atta ocar
se adaug goliciunii.
Deei, dac n cadrul celor trupeti, goliciunea atrage atta ruine,
de ct ruine i necinste a patimilor nu este acoperit sufletul care nu
este mbrcat i nu poart vemntul eel duhovnicesc, eel nestriccios
i de negrit, care este nsui Domnul Iisus Hristos. Oricine este dezbrcat de acea slav divin, trebuie s-i recunoasc ocara i s se ruineze. precum s-a ruinat Adam, de goliciunea lui trupeasc. i dei i-a
fcut un acopermnt din foi de smochin (Gen. 3, 7), el a simit mai
departe ruinea, contient de srcia lui. S implore deci, un astfel de
suflet pe Hristos, s-i arate bunvoina i s-1 mbrace n strlucirea
luminii Sale celei negrite ; s nu-i fac vemnt de gnduri zadarnice ;

J92

SFNTUI MACARIE EGIPTEANTJL

s nu se amgeasc cu aparena dreptii proprii, socotind c poart

vemntul mntuirii.
3. Dac cineva se bizuie doar pe dreptatea i izbvirea (ce singur
o lucreaz), n zadar i inutil se ostenete. Pentru c, n ziua cea de pe
urm, toat aceast dreptate cu care se mndrete, se va arta asemenea
unui vemnt ntinat, precum zice profetul Isaia : Toate faptele drep
tii noastre s-au jcut ca un venunt intinat (Isaia 64, 5). S adresm,
deci, lui Dumnezeu, cereri i rugciuni, ca s ne mbrcm n vemntul
mntuirii, n Domnul nostru Iisus Hristos, lumina cea de negrit. Acest
(vemnt), purtndu-1 peste suflet, nu-1 vom dezbrca n veci, ci (dimpotriv), la nviere i trupurile noastre vor strluci, de strlucirea luminii, cu care nc de acum, snt mbrcate sufletele cele credincioase
i nobile, dup cum zice Apostolul : Cel ce a nviat pe Hristos din mori
va face vii i trupurile noastre, prin Duhul Su care locuiete n noif>

(Rom. 8, 11). Slav negritei Sale ndurri i milei Sale nespuse.

4. i iari : Dup cum femeia cea cu scurgere de singe (Marcu 5,
25), creznd cu adevrat i atingndu-se de poala vemntului Domnului,
ndat s-a vindecat, i s-a oprit curgerea sngelui celui necurat, tot aa,
orice suflet care poart n sine rana nevindecabil a pcatului, izvorul
cugetelor necurate i viclene, dac se apropie de Hristos i-L roag cu
credin sincer, dobndete vindecarea aductoarea de mntuire a izvorului incurabil al patimilor, i seac izvorul acela, din care porneau
cugetele cele necurate, prin singur puterea lui Iisus ; c nimeni altul
nu poate s vindece aceast ran.
Intr-adevr, n vremea clcrii porunlcii de ctre Adam, diavolul
s-a strduit s rneasc i s ntunece pe omul eel luntric, mintea care
conduce i privete spre Dumnezeu. De atunci, ochii lui au privit ctre
cele rele i ctre patimi, rmnnd nchii fa de bunurile cereti.
5. Prin urmare, aa (de grav) a fost rnit, nct nimeni nu putea s-1
vindece, ci numai Domnul ; El singur putea (svri) acest lucru. Iar
Acesta venind, a ridicat pcatul lumiir> (loan 1, 29), adic a secat izvorul
eel necurat al cugetelor sufletului.
i dup cum femeia cu scurgere de snge, cheltuindu-i averea ei
la doctori, de la nici unul n-a cptat vindecare, pn cnd, apropiindu-se
cu credin de Domnul i atingndu-se de poala (vemntului) Su, ndat a dobndit vindecare, oprindu-se curgerea (sngelui) ei, tot aa,
nici unul dintre drepi, dintre Prini, dintre profei sau patriarhi n-a
putut s vindece sufletul, care fusese de la nceput rnit cu o ran
nevindecabil.
6. A venit Moise, dar nu a putut s aduc o vindecare complet.
{Au urmat) preoii, darurile, zeciuielile, srbtorile, lunile noi, splrile

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

193

rituale, jertfirile, arderile de tot i toate celelalte mijloace de ndreptare

care existau n vremea Legii ; dar sufletul n-a putut fi vindecat de
curgerea cea necurat a cugetelor celor necurai, i toat dreptatea ei
n-a putut s-1 vindece. A trebuit s vin Mntuitorul, doctorul eel adevrat, Cel ce vindec n dar, Cel care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru neamul omenesc (Marcu 10, 45). El singur a adus marea
i mntuitoarea izbvire i nsntoire a sufletului; El 1-a eliberat din
robie, El 1-a scos din ntuneric, El 1-a preaslvit cu lumina Sa, El a
secat n suflet izvorul cugetelor necurate. Pentru c zice : Iat Mielul lui
Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (loan 1, 29).
7. Nu puteau s-1 vindece pe om de o ran nevzut, att de mare,
leacurile pmnteti, adic numai lucrrile dreptii lui, ci natura cereasc i divin a darului Duhului Sfnt. Numai datorit acestui leac
a putut omul s dobndeasc vindecarea, s revin la via, s i se
curee inima de Duhul Sfnt.
i, dup cum atunci, femeia bolnav, care nu putuse s se vindece
(de doctori), avnd picioare a venit la Domnul i a obinut vindecarea ;
i dup cum orbul care nu putea s vin la Domnul, pentru c nu
vedea, avnd credin a strigat cu glas mai puternic dect al ngerilor
i a zis : Fiul lui David, miluiete-m (Matei 15, 22) ; iar Domnul
venind la el, 1-a vindecat i 1-a fcut s vad, la fel i sufletul, chiar
dac este rnit cu ranele patimilor ruinoase, chiar dac este orbit de
ntunericul pcatului, totui i-a rmas voina de a striga i de a chema
pe Iisus, ca s vin i s aduc sufletului mntuire venic.
8. Prin urmare, dac acel rob n-ar fi strigat, iar femeia cea bolnav
n-ar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea, tot aa dac
cineva nu se apropie de Domnul, mpins de propria-i voin i cu tot
sufletul, i nu se roag cu credin puternic, nu dobndete vindecarea.
Dar de ce aceia creznd s-au vindecat de ndat, iar noi n-am ctigat vederea cu adevrat i nu am fost vindecai de patimile cele ascunse ? Doar Domnul s-a ngrijit mai mult de sufletul cel nemuritor
dect de trup ; (de acest suflet la care face aluzie Profetul) cnd spune :
Deschide ochii mei (Ps. 118, 18), (suflet) care, odat vznd, n veci
nu va; mai orbi i nu va mai fi rnit. Deci, dac venind pe pmnt,
Domnul a artat grij de trupurile cele striccioase, cu ct mai mult
(va arta grij) de sufletul cel nemuritor, fcut dup chipul Su ? Noi,
ins, n-am dobndit nc vindecarea duhovniceasc i mntuirea pentru
c nu-L iubim din toat inima, nici nu credem n El cu adevrat.
13 sfntul Macarie

194

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

S credem, deci, n El, s ne apropiem cu adevrat de El, pentru

ca s lucreze ndat adevrata tmduire n noi. Pentru c El a fgduit
c va da pe Duhul Sfnt celor care I-l cer (Luca 11, 13) c va deschide
celor ce bat i c va fi aflat de eei care l caut (Matei 7, 7). Or, eel ce
a promis, nu minte. Lui (I se cuvine) slava i puterea n veci. Amin.
OMILIA A XXI-A
Cretinul trebuie s poarte un rzboi dublu : unul interior i altul
exterior. Unul (const n faptul) de a se lepda de grijile pmnteti;
celialt (se d) n inim (i const n lupta) cu cugetele (venite) de la
duhurile rutii.
1. Acela care vrea s plac cu adevrat lui Dumnezeu i urte cu
adevrat partea cea vrjma, rutatea, are de dus dou lupte : (una)
n iucruHlef cele vzute ale acestei viei : s se lepede de desftrile
cele pmnteti, de iubirea legturilor lumeti i de pasiunile pctoase ;
(alta) ntru cele ascunse : s se lupte chiar cu duhurile rutii, despre
care Apostolul spunea : .Pemtru c lupta noastr nu este mpotriva
trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpnirilor,
mpotriva stpnitorilor ntunericului ucestui veac, mpotriva duhurilor
rutii care snt n vzduhuri (Efes. 6, 12).
2. Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat
n dou chipuri i cu dou legturi. (Una st n legtur) cu lucrurile
din aceast via : cu iubirea lumii, adic a plcerilor carnal e i a pasiunilor, a bogiei, a slavei, a creaturilor, a femeii, a copiilor, a rudelor,
a locului de natere, a vemintelor i ntr-un cuvnt, a tuturor lucrurilor celor vzute. De acestea poruneete cuvntul lui Dumnezeu ca omul
s se desfac, din proprie iniiativ pentru c fiecare este legat, de
buna voie, de toate cele vzute . Numai dezlegndu-se i eliberndu-se
de toate acestea, va putea s observe, n chip desvrit porunca.
(Ceallalt st n legtur cu cele duhovniceti). ntru cele luntrice,
sufletul este nconjurat, mprejmuit, nchis cu ziduri i nlnuit cu
lanurile ntunericului de ctre duhurile rutii i nu poate s iubeasc
pe Domnul precum vrea, nici s cread precum vrea, nici s se roage
precum vrea. Din toate prile, n lumea vzut i n cea nevzut,
intmpinm mpotrivirea, de la clcarea poruncii de ctre primul om.
3. Prin urmare, dac cineva, auzind cuvntul lui Dumnezeu, pornete la lupt, arunc de la sine lucrurile (acestei) viei i lanurile
lumii, se leapd de toate plcerile trupeti, se dezleag de toate aces
tea, persevereaz i consacr tot timpul Domnului, (un astfel de om)
poate s afle c n inim l ateapt alt lupt, alt mpotrivire ascun-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

__________________________

193

s i alt rzboi mpotriva cugetelor (iscate de) duhurile rutii. Struind, ns, i invocnd pe Domnul cu mult rbdare i credin puternic, i primind ajutorul Lui, el poate obine nc de aici eliberarea
iuntric de lanurile, cursele, nchisorile i de ntunericul duhurilor
rutii, care snt lucrrile patimilor celor ascunse.
4. Un astfel de rzboi nu poate s dispar dect prin harul i puterea lui Dumnezeu. Cu propria-i putere nimeni nu poate s se izbveasc de cugetele cele potrivnice i neltoare, de patimile cele nevzute i de cursele celui viclean. Ct vreme cineva este reinut de lu
crurile cele vzute ale acestei lumi, este ncurcat cu diferite legturi
pmnteti i este antrenat In patimile cele rele, nici mcar nu tie c
nluntrul su mai exist o lupt, o btlie i un rzboi. Abia atunci
cnd un om se ridic la lupt i se libereaz de legturile vzute ale
acestei lumi, de lucrurile cele materiale i lumeti i de plcerile trupeti, cnd ncepe s struiasc (in poruncile) Domnului, lepdndu-se
de lumea aceasta, abia atunci poate s cunoasc lupta cea luntric a
patimilor, care se ridic n el, rzboiul eel luntric i cugetele cele viclene. Dac nu se ridic la lupt dup cum am spus mai nainte, dac
nu se leapd de lume, dac nu se dezbar din toat inima de poftele
cele pmnteti, i dac nu vrea cu totul s se lipeasc de Domnul, nu
cunoate vicleniile ascunse ale duhurilor rutii, nici patimile cele as
cunse n el, ci este strain de el nsui, netiind c poart n sine rane
i patimi ascunse. (Un astfel de om) este nc legat de cele vzute i
reinut de buna voie de lucrurile (acestei) lumi.
5. Acela care se leapd cu adevrat de lume, se nevoiete, arunc de la sine povara pmntului, (se ridic cu toat inima) deasupra
poftelor dearte, a plcerilor carnale, (deasupra) slavei, a (poftei) de
a stpni, a onorurilor de la oameni ; (trebuie, ns, spus c), n
acest timp i n aceast lupt vzut Domnul l ajut n tain, pe msura n care se leapd de lume ; stnd i struind ntru totul, adic
cu trupul i cu sufletul, n slujba Domnului, un astfel de om afl (nluntrul lui) mpotrivire, patimi ascunse, lanuri nevzute, un rzboi, o
lupt i o btlie ascuns. Dar, rugndu-se Domnului i lund armele
cele din cer ale Duhului precum a zis Apostolul : Platoa dreptii,
coiful mntuirii, pavza credinei i sabia Duhului (Efes. 6, 1417),

narmndu-se, deci, cu acestea, va putea s stea mpotriva uneltirilor

ascunse ale diavolului, n rutile prezente.
Procurndu-i aceste arme prin struin, cereri, rugciuni i post
i ndeosebi prin rugciune, va putea s duc lupta mpotriva inceptoriilor, mpotriva stpnilor i mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac (Efes. 6, 12). Invingnd n felul acesta puterile protivnice

J96

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

datorit colaborrii Duhului i propriului su zel pentru toate virtuile se va face vrednic de viaa venic, (vrednic) s slveasc pe
Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Cruia (I se cuvine) slava i puterea,
in veci. Amin.
OMILIA A XXII-A
Despre cele dou stri (n care se afl) cei ce prsesc viaa
aceasta.
1. Cnd sufletul omului iese din trup, o mare tain se svrete
Dac este ncrcat de pcate, vin cetele demonilor, ngerii cei de-a
stnga, puterile ntunericului i preiau sufletul acela i l tin de partea
lor. De aceasta nimeni nu trebuie s se mire ; pentru c, dac (un om)
pe cnd era n via i n lume s-a supus i s-a fcut lor rob, cu ct
mai vrtos atunci cnd prsete aceasta lume este preluat i st sub
stpnirea lor.
2. Referitor la (sufletul) celui bun, tu trebuie s tii c aa stau
lucrurile ; pe robii sfini ai lui Dumnezeu, nc din aceasta via l nconjoar i i zidesc ngerii, duhurile cele sfinte. Cnd ies din trup,
cetele ngerilor iau sufletele acestora de partea lor, n lumea cea curat i astfel, le conduc la Domnul.
OMILIA A XXIII-A
Dup cum numai cei nscui din seminia mpratului pot s poarte mrgritarul mprtesc i de mare pre, tot aa numai fiilor lui
Dumnezeu este permis s poarte mrgritarul eel ceresc.
1. Mrgrtiarul eel mare, de mare pre i mprtesc, propriu s
impodobeasc diadema mprteasc, numai mpratului se cuvine i
numai mpratul poate s-1 poarte ; nimnui altcuiva nu-i este permis
s poarte un astfel de mrgritar. Tot aa, dac cineva nu s-a nscut
de la Duhul eel mprtesc i divin, n-a dobndit nobleea mprteas
c i cereasc i nu s-a fcut fiu al lui Dumnezeu precum este scris :
Iar celor care L-au primit pe El, le-a dat putere s devin fii ai lui

Dumnezeu (loan 1, 12) nu poate s poarte mrgritarul eel ceresc

i de mare pre, chipul luminii celei de negrit, care este Domnul. Cei
care au i poart mrgritarul, triesc i mpresc mpreun cu Hristos n veci, pentru c aa a spus Apostolul : Dup cum am purtat chi
pul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresa> (I Cor. 15, 49).
2. Ct timp calul paste n pduri cu animalele slbatice, nu ascult de om. Cnd ns, este prins pentru a fi mblnzit, (mai nti) i se
pune fru greu, pn ce nva s mearg disciplinat i corect. Dup

CELE C1NCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

197

aceea este dresat de un clre versat, pentru a fi folosit n rzboi ; n

acest scop este mbrcat cu armur, adic cu plato si cmae de zale
i i se pune fru, care, mai nti i se flutur pe dinaintea ochilor, pentru
a nu se speria, ci a se obinui cu el. Astfel, dresat de clre, (el poate
fi folosit la rzboi), ns dac nu este dresat, nici la rzboi nu poate fi
dus. Dar, odat nvat cu rzboiul, atunci cnd simte (c se apropie
lupta) i aude semnalul, (calul) se arunc el nsui asupra du-manilor (cu
atta avnt) nct chiar i nechezatul su i umple de groaz. Tot aa i
sufletul, care de la clcarea poruncii s-a slbticit i s-a f-cut nesupus,
rtcete n pustiul (acestei) lumi, (stnd) alturi de ani-malele
slbatice, (adic) de duhurile rutii i slujete pcatului. De ndat ce
aude cuvntul lui Dumnezeu i crede, strunit fiind de Du-hul, renun
la obiceiurile slbatice i la gndul eel trupesc i se lasa condus de
clreul (su), Hristos. Dup aceea vine peste el necazul i strmtorarea,
pentru ca puin cte puin s fie ncercat i mblnzit de Duhul, pentru
ca puin cte puin pcatul s se mpuineze i s dis-par. n felul
acesta, sufletul mbrcnd platoa dreptii, coiful mn-tuirii, scutul
credinei i sabia Duhului (Efes. 6, 1417), nva s se lupte cu
dumanii si. Astfel narmat cu Duhul Domnului, el se lupt
mpotriva duhurilor rutii i stinge sgeile cele aprinse ale celui
ru (Efes. 6, 16). ntr-adevr, fr armele Duhului nu se poate ridica
la lupt ; dar avind armele Duhului atunci cnd aude i simte c dumanul este aproape, pornete la lupt cu strigte puternice dup
cum s-a spus de ctre Iov (Iov 39, 25) iar dumanii snt nimicii la
glasul rugciunii sale. Luptndu-se aa i nvingnd cu ajutorul Duhului, primete cu mare bucurie cununile biruinei i se odihnete mpreun cu mpratul ceresc, Cruia (se cuvine) slava i puterea, n veci.
Amin.
OMILIA A XXIV-A
Starea de cretin se aseamn cu aceea de negutor i cu (aciunea) aluatului. C dup cum negutorii adun ctigurile pmnteti,
tot aa i acetia (adun) gndurile rspndite n (acest) veac. i dup
cum aluatul dospete ntreaga frmnttur, tot aa i aluatul pcatului
strbate tot neamul lui Adam. (Spre deosebire de acesta), Hristos pune
in sufletele celor ce cred aluatul ceresc al buntii.
1. Cretinii se aseamn cu negutorii care realizeaz ctiguri
foarte mari. C dup cum aceia adun din pmnt ctiguri pmnteti,
tot aa i acetia i adun gndurile inimii lor mprtiate n acest
veac i pe tot pmntul cu ajutorul tuturor virtuilor i al puterii
Duhului, (fapt) care este o mare i adevrat negutorie.

198

SFtNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Lumea aceasta se mpotrivete lumii celei de sus, dup cum i

veacul de acum se mpotrivete celui de sus. De aceea, conform Sfinielor Scripturi, cretinul trebuie s se lepede de lume, s se mute i
s treac cu mintea, din acest veac, n care st i se amgete de la
clcarea poruncii de ctre Adam n cellalt veac, (s se opreasc)
cu cugetul la lumea cea de sus, a dumnezeirii, dup cum s-a spus :
Cetatea noastr este in ceruri (Filip. 3, 20).
2. Acest lucru nu se poate realiza dac sufletul nu se ncrede din
toat inima (n Domnul) i nu se leapd de acest veac. Numai puterea
Duhului divin poate s readuc la iubirea Domnului inima cea mprtiat peste tot pmntul i s-i ntoarc cugetul spre lumea venic.
Pentru c, de la clcarea poruncii de ctre Adam, gndurile sufletului
s-au risipit (departe) de iubirea lui Dumnezeu, (s-au ndreptat) spre
acest veac i s-au amestecat cu gnduri materiale i pmnteti. Clcnd Adam porunca, a primit ntru sine aluatul patimilor celor rele i,
prin participare, cei nscui dintr-nsul tot neamul lui Adam s-au
fcut prtai la acel aluat. n cele din urm, patimile cele rele au crescut i au sporit ntre oameni att de mult, nct acetia au ajuns la
desfru, orgii, idolatrie, ucideri i alte necuviine, pn ce lumea (ntreag) s-a dospit n rutate. Att de mult a crescut rul ntre oameni,
nct (ajunseser) s cread c nu exist Dumnezeu, s se nchine pietrelcr celor nensufleite, i s nu mai poat avea nici mcar ideea de
Dumnezeu. Pn ntru att transformase aluatul patimilor celor rele
neamul vechiului Adam.
3. ntr-un chip asemntor a binevoit Domnul, ca venind pe pmnt, suferind pentru toi, i rscumprndu-i cu sngele Su, s puna
n sufletele cele credincioase, umilite de pcat, aluatul eel ceresc al buntii. In felul acesta (sufletele) crescnd i sporind n mplinirea poruncilor i a tuturor virtuilor, dospindu-se n bine, aveau s devin o
singur unitate n bine cu Domnul, n Duhul Sfnt, aa cum spune
(Apostolul) Pavel (I Cor. 6, 17). Pentru c sufletul care este n ntregime ptruns de aluatul Duhului oelui dumnezeiesc, n-are nici mcar
idee de rutate i viclenie, dup cum s-a zis : Dragostea nu cuget
cele rele (I Cor. 13, 5). ns este imposibil ca sufletul, lipsit de aluatul
eel ceresc, adic de puterea Duhului celui dumnezeiesc, s fie dospit
n buntatea Domnului i s ajung la via, dup cum nici neamul lui
Adam n-ar fi putut cdea ntr-o rutate att de mare, dac aluatul
rutii, adic pcatul, care este o anumit putere spiritual i intelectual a lui satan, n-ar fi intrat n el.
4. S presupunem c frmnt cineva fin, fr s-i adauge aluat.
Orict s-ar munci, orict ar ntoarce-o i prelucra-o, ea rmne o pasta

CELE CINCIZECI DE OMILH DUHOVNICETI

199

nedc-spit, improprie pentru mncare, dar dac i se adaug aluatul,

acesta atrage toat frmnttura i o preface n aluat, aa cum a zis
i Domnul n pilda cu mpria : Asemenea este mpria cerurilor
aluatului pe care, lundu-l, o femeie l-a ascuns n trei msuri de fin,
pn ce a dospit toat (Matei 13, 33). (La fel este i cu carnea) : S presupunem c cineva are la ndemn came i c o ngrijete dar fr
s-i adauge sarea, care omoar viermii i mpiedic stricciunea ;
aceasta va mirosi urit, se va strica i nu va mai folosi oamenilor. Inchipuie-i, prin analogie, c omenirea ntreag este ca o carne i pasta
nedospit i c natura divin a Duhului Sfnt este sarea i aluatul care
provin din alt lume. Dac deci, aluatul eel ceresc al Duhului i sarea cea buna i sfnt a dumnezeirii, care vine din aeel veac i din
acea pat,rie, nu este pus i nu se amestec cu natura oamenilor cea
umilit (de pcat), sufletul nu se va elibera niciodat de mirosul eel
greu al rutii, nici nu se va dospi (pentru a se elibera) de apsarea
i de fermentul rutii.
5. Dac unui suflet i se pare c poate svri ceva desvrit cu
de la sine putere, fr colaborarea Duhului, mult se nal. In plus,
sufietul care crede c poate s ajung la curia desvrit, doar prin
sine fr Duhul, acela nu este apt pentru locurile cereti, nici pentru
mprie. Pentru c, dac un om care este sub influena patimiler nu
se apropie de Dumnezeu, nu se eapd de lume, nu ateapt cu ndejde i rbdare s primeasc un bun strain de firea sa, adic puterea
Sfntului Duh, dac Domnul nu-i picur, de sus, n suflet, viaa divinitii, un astfel (de om) nu va simi niciodat (n el) viaa cea adevrat, nu se va trezi din beia materiei, nu va strluci lumina Duhului
n sufletul su ntunecat, nu se va arta n el zi sfnt, nu se va trezi
din adncul somn al netiinei i nu va cunoate, cu adevrat pe Dum
nezeu, cu puterea lui Dumnezeu i cu lucrarea harului.
6. Dac omul nu se nvrednicete, prin credin s primeasc harul, nu este capabil i vrednic (s se fac prta) la mprie ; pe cnd
dac primete harul Duhului, nu se abate ntru nimic de la el, nu-1 insult prin neglijen i fapte rele i timp ndelungat, luptndu-se, nu
ntristeaz pe Duhul, el poate dobndi viaa venic. Pentru c, dup
cum cineva simte (n chip concret) lucrarea celui ru prin intermediul
pasiunilor adic n mnie, pofte, invidie, suprare, gnduri rele i n
celeJalte necuviine la fel trebuie s simt (n chip concret) harul
i puterea lui Dumnezeu prin intermediul virtuilor adic n iubire,
buntate, bucurie, blndee, uurare i veselie divin. (Pentru c numai) aa poate s se asemene i s se amestece cu natura cea buna i
divin, cu lucrarea cea minunat i sfnt a harului. Unit totdeauna

200

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cu harul, ncercat n vremuri i timpuri diferite, crescnd i sporind,

voina (omeneasc) se face bineplcut, se unete progresiv cu Duhul,
devine sfnt i curat prin intermediul Duhului i vrednic de mpria (lui Dumnezeu). Mrire i nchinciune Tatlui celui fr de prihan, Fiului i Duhului Sfnt, n veci. Amin.
OMILIA A XXV-A
Aceast omilie nva c nici un om, dac nu este ntrit de Hristos, nu poate s biruiasc uneltirile celui ru : (nva) ce trebuie s
fac cei ce poftesc slava divin. Inva, apoi, c prin nesupunerea lui
Adam, noi am ajuns la robia patimilor trupului i c de aceast (robie) noi am fost izbvii prin taina crucii. In sfrit, ne nva despre
marea putere a lacrimilor i a focului divin.
1. Aceia care poart n ei legea divin, care nu este scris cu litere i cerneal, ci este mplantat n inima lor cea trupeasc (Ier. 31,
33 i II Cor. 3, 31), au ochii minii luminai i poftesc (dup un lucru)
care nu poate fi perceput cu simurile i vzut cu ochii, pentru c
este invizibil i spiritual ; ei pot s biruiasc cursele celui ru (nu prin
ei nii), ci cu puterea cea de nebiruit (care le-a fost data). Din contra,
cei care n-au fost cinstii cu cuvntul lui Dumnezeu, nici n-au fost
crescui n legea divin, n zadar se ngmf i socotesc c pot s nimiceasc, prin voina lor proprie, asalturile pcatului, care doar prin tai
na crucii a fost biruit. Pentru c libertatea care st la ndemna omului
const n faptul de a se opune diavolului, dar nu i n faptul de a domina cu desvrire patimile, cum propune (psalmistul) : C dac
Domnul nu zidete cas i nu pzete cetatea, n zadar se trudesc lucrtorii i n zadar vegheaz strjerul fPs. 126, 1).
2. Este imposibil s peasc cineva peste aspid i vasilisc i s
calce peste lei i balauri (Ps. 90, 13), dac mai nainte nu s-a curit
pe ct este posibil omenete i n-a fost ntrit de Cei ce a spus
Apostolilor : lat v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Luica 10, 19). Dac firea omeneas
c ar fi putut, fr armura Sfntului Duh, s reziste mpotriva uneltirilor diavolului (Efes. 6, 11), Apo^tolul n-ar fi zis : Iar Dumnezeul
pcii va zdrobi repede sub picioarele voastre pe satan (Rom. 16, 20).
i iari : Pe care Domnul l va ucide cu sujlarea gurii Sale (II Tes.
2, 8). De aceea Domnul ne-a poruncit s ne rugm : i nu ne duce pe
noi n ispit, ci ne izbvete de eel viclean (Matei 6, 13). Pentru c,
dac prin ajutorul unuia mai puternic nu sntem izbvii de sgeile

CELE CINCIZECI DE OMIL,II DUHOVNICETI

201

cele arztoare ale celui viclean, i nu ne-am nvrednicit de nfiere, sntem departe de puterea lui Dumnezeu i n zadar trim.
3. Prin urmare, eel ce vrea s se mprteasc de slava divin, i
s vad, ca ntr-o oglind, n (elementul su) conductor, chipul lui
Hristos, se cuvine s caute cu toat inima, cu o pornire i o iubire neistovit ziua i noaptea ajutorul lui Dumnezeu. Este imposibil s
obin cineva acest ajutor, dac nu se va abine, precum am spus mai
nainte, de la bucuriile (acestei) lumi, de la poftele puterii protivnice,
care snt protivnice luminii, lucreaz rutatea, mpiedic fapta buna i
este cu totul strin (de voia lui Dumnezeu).
Deci, dac vrei s afli de ce noi, creai n (stare de) cinste i pui
s locuim n paradis, ne-am cobor, n cele din urm, pe treapta animalelor celor necuvnttoare, ne-^am asemnat lor, i am czut din slava cea fr repro, atunci afl c din cauza neascultrii ne-am fcut
robi ai patimilor trupului, ne-am nlturat singuri de la ara cea fericit a celor vii (Ps. 114, 9), am fost dui n robie, stm n preajma rurilor Babilonului (Ps. 136, 1) i pentru c nc sntem reinui n Egipt,
n-am motenit nc pmntul fgduinei, n care curge lapte i miere
(Ie. 3, 8). N-am fost nc amestecai cu aluatul puritii, ci avem nc
in noi aluatul rutii (I Cor. 5, 8). Inima noastr n-a fost, nc, stropit
cu sngele lui Dumnezeu, iar laul iadului i undia rutii snt nfipte
n ea.
4. Noi n-am primit nc bucuria mntuirii lui Hristos, pentru c
boldul morii este nc fixat n noi. Nu ne-am mbrcat nc n omul
eel nou, strlucind, dup (voia lui) Dumnezeu, n sfinenie, pentru c
nu ne-am dezbrcat nc de omul eel vechi, care este stricat de poftela cele amgitoare (Efes 4, 22, 24). Nu purtm (nc n noi) chipul
celui ceresc (I Cor. 15, 49), (nu ne-am acoperit de slav) i nu ne-am
fcut asemenea slavei Sale (Rom. 8, 29 ; Filip. 3, 21), nu adorm nc pe
Dumnezeu n duh i adevr (loan 4, 24), pentru c pcatul locuiete
(nc) n trupul nostru eel muritor (Rom. 6, 12). Nu am privit nc sla
va celui nestriccios, pentru c sntem nc sub nrurirea nopii celei
ntunecoase. N-am mbrcat nc armele luminii, pentru c nu ne-am
dezbrcat nc de armele, sgeile i lucrrile ntunericului. Nu ne-am
schimbat nc cu nnoirea minii, pentru c sntem nc asemenea veacului acestuia, avnd gndul ndreptat spre cele dearte (Efes. 4, 17).
N-am fost nc proslvii mpreun cu Hristos, pentru c n-am suferit nc mpreun cu El (Rom. 8, 17). Nu purtm nc pe trupul nostru
stigmatele Lui (Gal. 6, 17), pentru c nu trim taina crucii lui Hristos.
Trind nc n patimile i poftele trupeti, nu ne-am fcut nc mpreun-motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17) ; n noi struie Duhul ro-

202

SFtNTUL MACARIE EGIPTEANUL

biei i nu al nfierii. Nu ne-am fcut nc templu al lui Dumnezeu i

sla al Duhului Sfnt, pentru c sntem nc templu al idolilor i sla al duhurilor celor rele, din pricina nclinrii (noastre) spre patimi.
5. Intr-adevr, noi n-am dobndit nc desvrirea moral i iluminarea minii. Nu ne-am nvrednicit nc de laptele eel spiritual i
nestriccios (I Petru 2, 21), nici de creterea cea spiritual. Ziua nu
s-a artat nc pentru noi, iar luceafrul n-a rsrit n inimile noastre
(II Petru I, 19). Nu ne-am amestecat nc cu soarele dreptii, nici nu
ne-am urnit cu razele sale. N-am primit nc asemnarea cu Domnul,
nici nu ne-am fcut prtai ai naturii divine (II Petru 1, 4). Nu sntem
nc adevrat purpur mprteasc, nici chipul divin neprefcut.
N-am fost rnii de dragostea divin, nici n-am fost cuprini de iubirea cea duhovniceasc fa de Mirele (ceresc). N-am cunoscut comuniunea cea de negrit, nici fora i pacea sfineniei. i, ca s spun ntr-un cuvnt, noi nu sntem nc neam ales, preoie mprteasc, neam
sfnt, popor agonisit (I Petru 2, 9), pentru c sntem nc erpi i pui
de vipere (Matei 23, 33).
6. Cum s nu fim erpi, noi care nu ne aflm sub ascultarea lui
Dumnezeu, ci n neascultarea, cea venit prin arpe ? Nu gsesc cuvinte potrivite pentru a deplnge dup cuviin nenorocirea (n care ne
aflm) i pentru ca, plngnd, s strig ctre eel ce poate s ndeprteze
greeala care se slluiete n mine. Cum voi cnta cntarea Domnului n pmnt strain ? Cum voi deplnge Ierusalimul ? Cum voi scpa
de sclavia nenorocit a lui Faraon ? Cum s prsesc aceast locuin
ruinoas ? Cum voi fugi de aceast amar tiranie ? Cum voi iei din
pmntul Egiptului ? Cum voi trece Marea Roie ? Cum voi strbate
marele pustiu ? Cum voi rezista, muscat de erpi ? Cum voi nvinge
(popoarele) cele de alt neam ? Cum voi nimici neamurile care snt n
mine ? Cum voi primi pe tablele (inimii) mele cuvintele lui Dumne
zeu ? Cum voi vedea stlpul de lumin eel adevrat i norul (care pleac) de la Duhul Sfnt ? Cum voi gusta din mana desfatari i venice ?
Cum voi bea din piatra cea dttoare de via ? Cum voi trece
Iordanul, ca s intru n ara cea buna a fgduinei ? Cum voi vedea
pe conductorul otii Domnului, pe care vzndu-1 Isus al lui Navi, a
czut numaidect la pmnt i i s-a nchinat ?
7. ntr-adevr, dac n-am trecut prin toate acestea, dac n-am
nimicit neamurile din mine, dac nu voi intra niciodat i nu m voi
odihni n altarul lui Dumnezeu, nici prta nu m voi face al slavei celei mprteti.
Srguiete-te deci, s devii fiu fr prihan al lui Dumnezeu, s
intri n acea odihn, unde ca nainte-mergtor pentru noi a intrat

CELE CINCIZECI DE OMU,II DUHOVN1CETI___________________________________________203

Hristos. Srguiete-te s fii nscris n Biserica cea din ceruri, printre

ntii nscui (Evr. 12, 13), pentru a te afla la dreapta majestii Celui Preanalt (Evr. 1, 3). Srguiete-te s intri n Ierusalim, cetatea
sfnt a pcii i prea nalt, unde se afl raiul. De aoeste lucruri sfinte i minunate nu te vei nvrednici altfel, dect dac vei vrsa lacrimi,
ziua i noaptea, precum s-a spus : Spla-voi in fiecare noapte patul
men, cu lacrimile mele voi uda patul meu (Ps. 6, 6). Tu tii, de altfel,
c Cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secerao (Ps. 125, 5). De
aceea profetul spune, cu ndrzneal : Pleac urechea Ta ctre lacrimile mele (Ps. 38, 13). i iari : Pus-ai lacrimile mele sub ochii Ti,
precum ai promis (Ps. 55, 9) ; Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine,
ziua i noaptea (Ps. 41, 3) ; Butura mea cu plngere am amestecat-o (Ps.
101, 10).
8. Intr-adevr, lacrima, care izvorte din mult durere i din inima zdrobit (II Cor. 2, 4), din cunoaterea adevrului i mistuirea mruntaielor, este hran pentru suflet, (pine) druit de (Insi) pinea
cea cereasc, (pinea) de care mai nainte s-a nfruptat Maria, stnd i
plngnd la picioarele Domnului, dup cum El nsui spune : Maria,
partea cea buna i-a ales, care nu se va lua de la ea fLuca 10, 38, 42).
O, ce mrgritare scumpe snt lacrmile care curg ! Ct supunere i
ct dor spre ascultare (la Maria). Ce curaj i ct nelepciune ! Ct
dragoste (inspirat) de Duhul Domnului, care duce spre Mirele eel fr
de prihan ! Ce bold al dragostei sufletului fa de Dumnezeu Cuvntul ! Ce comuniune strns a miresei fa de Mirele eel ceresc.
9. Imit-o pe aceasta, ca un copil, imit-o pe aceea care la nimic
altceva nu privea, ci numai la Cel care spunea : Foc am venit s arunc
pe pmnt i ct as vrea s fie acum aprins .' (Luca 12, 49). Pentru c
este un foe al Duhului care nflcreaz inimile ; acest foe material i
divin lumineaz sufletele i le ncearc, precum (focul ncearc) aurul
curat n cuptor (Proverbe 17, 3) ; el mistuie rutatea, dup cum (focul
mistuie) trestia i spinii. (Este scris) : Dumnezeul nostru este un foe
mistuitor (Deut. 4, 34 ; Evr. 12, 29). El pedepsete cu flacr de foe
pe cei ce nu cunosc i nu se supun Evangheliei Lui (II Tes. 1, 8).
Acest foe a lucrat n Apostoli, cnd vorbeau n limbi de foe ; acest foe
a luminat pe Pavel, (s-a manifestat) prin acel glas, i-a luminat mintea,
dar i-a ntunecat vederea ; pentru c n-a vzut puterea acelui foe n
afar de trup. Acest foe s-a artat lui Moise n rug, acest foe, n chip
de car, a rpit pe Hie de pe pmnt; lucrarea acestui foe o cerea David,
pe cnd zicea : Cerceteaz-m, Doamne, i m cearc; aprinde rrunchii i inima mea (Ps. 25, 2).

204

SF1NTUL, MACARIE EGIPTEANUL

10. Acest foe nclzea inima lui Cleopa i a celor dimpreun cu

el, pe cnd Mntuitorul le vorbea dup nviere (Luca 24, 18). De acest
foe se mprtesc ngerii i duhurile eel slujitoare, dup cum s-a scris :
Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc (Ps. 103, 4).
Acest foe arde brna din ochiul eel dinluntru, reface min-tea curat,
pentru ca reprimind acuitatea proprie firii (lui), s vad la nesfrit
faptele minunate ale lui Dumnezeu, dup cum s-a spus : Deschide ochii
mei i voi cunoate minunile din Legea Ta (Ps. 118, 18). Acest foe
alung pe demoni, nltur pcatul, este putere a nvie-rii, iucrare a
nemuririi, iluminare a sufletelor sfinte i sprijin al pute-rilor
intelectuale. S ne rugm ca acest foe s vin i la noi, pentru ca
totdeauna umblnd ntru lumin, s nu lovim, vreodat, ctui de puin,
picioarele noastre de piatr, ci s fim ca nite sfenice n lume, pzind
cuvntul vieii venice. n felul acesta, desftndu-ne de buntile lui
Dumnezeu, s ne odihnim cu Domnul ntru via, slvind pe Tatl, pe
Fiul i pe Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXVI-A
Despre demnitatea, cinstea, puterea i lucrarea sufletului celui nemuritor. Cum este ispitit de diavol i cum obine eliberarea din ispite.
(Omilia) mai cuprinde i unele dezbateri pline de foarte mult nvtur.
1. S nu priveti cu superficialitate, iubitule, la esena spiritual
a sufletului, pentru c sufletul este un odor nemuritor i preios. Iat
ct de mare este cerul i pmntul, cu toate acestea, Dumnezeu nu n
ele i-a gsit plcerea, ci numai n tine. la aminte de demnitatea i
nobleea ta ! Nu prin (intermediul) ngerilor, ci Dolmnul personal a
venit ntru ajutorul tlu (Gal. 3, 19 ; Evr. 2, 2), ca s te cheme pe
tine, eel pierdut care erai rnit, i s-i redea chipul eel dinti, curat
al lui Adam. Pentru c (la nceput) omul era stpn (peste toate) de
sub cer pn ntre cele mai de jos (ale pmntului), era n stare s discearn ntre porniri, era strain fa de demoni, curat de pcat i de
vicii, era (chip) i asemnare a lui Dumnezeu. ns, prin clcarea poruncii, s-a pierdut i a fost rnit. Satan i-a ntunecat mintea, astfel c
n parte este aa, iar n parte distinge, are voin i triete.
2. Intrebare : Nu cumva, venind Duhul, a fost smuls, mpreun
cu pcatul i pofta cea natural ?
Rspuns : Am spus mai nainte c pcatul este smuls (dar nu i
pofta) i c omul reprimete chipul eel dinti, curat, al lui Adam. Prin
puterea Duhului i prin renaterea cea duhovniceasc, acesta ajunge

CELE CINCIZECI DE OMIL.II DUHOVNICETI

____________________205^

la msura (desvririi) primului om, ba chiar mai mare dect acesta

se face, pentru c omul se ndumnezeiete.
3. ntrebare : Oare satan atac (pe om) cu o anumit limit sau
duce rzboi cu el att ct triete ?
Rspuns: Asaltul lui (satan se ndreapt) nu numai mpotriva
cretinilor, ci i mpotriva idololatrilor i mpotriva ntregii lumi. Deci,
dac i s-ar fi ngduit s duc rzboi precum vrea, pe toi i-ar fi nimicit, pentru c voia i fapta lui ntr-acolo due. Ins, dac olarul, punnd
vasele n cuptor, cu msur le arde : nici prea mult, pentru c nclzite peste msur (pot) s crape ; nici prea puin, pentru ca nefiind ndeajuns arse (pot), s se sfarme ; dac, de asemenea, argintarul i aurarul folosesc cu msur focul, pentru c dac focul este prea mult topete, dilueaz i pierde aurul i argintul; i dac mintea omeneasc
tie ce greutate s puna pe animalul (de povar), pe cmil i pe oricare altul dintre dobitoace ; cu ct mai mult Dumnezeu, Care cunoate
vasele (firea) omeneasc ngduie n chip diferit (s vin asupra oamenilor) puterea celui potrivnic.
4. Dup cum unul este pmntul, dar (un loc) este pietros, altul
este mlos, unul este potrivit pentru cultivarea viei, altul pentru semnatul grului i al orzului; la fel i inimile i voinele oamenilor, la fel
i darurile care le vin de sus : unuia i s-a dat slujirea cuvntului, altuia distingerea (duhurilor), iar altuia darul vindecrilor, pentru c Dum
nezeu tie ct poate fiecare s administreze (harul) i de aceea d daruri (cu msuri) diferite. Tot aa i n rzboiul( eel spiritual : Dumne
zeu) ngduie celui potrivnic (s se rzboiasc cu omul) n msura n
care acesta poate s-i reziste.
5. ntrebare : Oare, eel ce a primit puterea divin i, n parte, a
fost schimbat, (mai) rmne n natura sa ?
Rspwns: Pentru ca voina, chiar i dup (primirea) harului, s
se poat afirma, n care parte nclin i cu cine este de acord, natura
rmne aceeai : eel aspru (rmne) n asprimea lui, iar eel blind n
blndeea lui. Astfel, un (om) simplu, renscndu-se duhovnicete, devine nelept, i i se d s cunoasc tainele cele ascunse ; cu toate acestea el rmne un om simplu dup firea sa. Altul, fiind un om aspru
din fire, i dedic voina slujirii lui Dumnezeu i Dumnezeu l primete, i cu toate c natura lui rmne dura, Dumnezeu gsete plcerea
n el. Un altul este cu bune nclinri, este blind i bun, se consacr
lui Dumnezeu i Dumnezeu l accept. Dar dac nu struie n faptele
cele bune, nici Dumnezeu nu mai gsete plcere ntru el. (Aceasta)
pentru c toat firea lui Adam, (toi urmaii lui), pot s se ntoarc,

206

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

fie ctre bine, fie ctre ru ; (voina) poate mbria rul, dar dac
vrea poate s-1 i resping.
6. Dup cum pe un pergament se scriu lucruri diferite iar dac
scrie cineva ceva ce nu vrea, poate s tearg (i s serie altceva)
pentru c pergamentul primete tot ce se scrie pe el, tot aa (omul)
eel aspru (poate s se schimbe), s-i consacre voina lui Dumnezeu,
s se ntoarc spre ceea ce este bine, iar Dumnezeu l primete ; pen
tru c Dumnezeu i primete pe toi, (primete) orice liber hotrre
(de ntoarcere), pentru ca s arate ndurrile Sale.
Pe cnd Apostolii intrau ntr-o cetate, rmneau acolo un timp, iar
dintre bolnavii (care li se aduceau), pe unii i vindecau, iar pe alii nu.
Firete, Apostolii ar fi vrut ca pe toi morii s-i nvieze, pe (toi) cei
bolnavi s-i nsntoeasc, dar voia lor nu se mplinea ntru totul,
pentru c nu li se dduse s fac toate cte voiau. Tot aa i Pavel, ca
om care avea pe Mngietorul, atunci cnd a fost prins de guvernator,
ar fi putut (s fac) s se drme zidurile i (s ngroape) pe guvernator, dac ar fi voit harul care se afla n el. Cu toate acestea, Apostolul
a fost cobort peste zid ntr-un co (Fapte 9, 25). Deci, unde era puterea divin care locuia n el ? Acestea se ntmplau n virtutea unei
rnduieli divine ; dac n unele cazuri ei fceau fapte minunate, iar n
alte (cazuri) erau neputincioi, (se ntmpla acest lucru), pentru ca n
acestea s se arate credina credincioilor i (necredina) celor necredincioi, s fie ncercat libertatea voinei i s se arate dac nu cumva pe unii i scandalizau slbiciunile (Apostolilor). Pentru c, dac
Apostolii ar fi fcut toate cte doreau, o putere constrngtoare ar fi
sdit n oameni teama de Dumnezeu. Semnele, deci, i nu libertatea
voinei (ar fi impus credina) i n-ar mai fi existat (posibilitatea) credinei i a necredinei. Or, cretinismul este o piatr de poticnire i o
stnc de ncercare (Rom. 9, 33 ; I Petru 2, 8).
7. In plus, nu trebuie trecute cu uurin cele scrise despre Iov,
anume cum a cerut satan s-1 (ispiteasc). Pentru c (satan) nu putea
s-i fac nimic cu de la sine putere.
Dar ce a zis diavolul ctre Domnul ?, Las-l n minile mele, i
te va ocr n fa (Iov 2, 5). Tot aa i acum exist acelai Iov. Acelai Dumnezeu, i acelai diavol. Indat ce obine cineva ajutor de la
Dumnezeu, ndat ce este plin de zel i clocotete de har, satan cere
Domnului (s-1 ispiteasc) i zice : Pentru c l ajui i l sprijineti ii
slujesc Tie; las-l i d-l pe m,na mea (i vei vedea) c te ocrte n fa .'
(Iov 1, 10 .u.). Prin urmare, dup ce sufletul a fost mngiat, harul se
mpuineaz, iar sufletul este dat ispitelor. Vine diavolul i l copleete
cu mii de rele : cu descurajare, disperare, gnduri rele i su-

CELE CINCIZECI DE OMELII DUHOVNICETI

207

pune sufletul la necazuri, pentru ca s-1 slbeasc i s-i rpeasc ndejdea n Dumnezeu.
8. ns sufletul eel nelept nu disper cnd se afl n nenorociri, ci tine ceea ce posed, iar miile de ispite care vin asupra lui le suport zicnd : Chiar de va trebui s mor, eu nu-l voi prsi (Iov, 13,
15). Atunci, dac omul struia pn la sfrit (Matei 24, 13), Domnul
incepe s vorbeasc lui satan, aa : Vezi cite rele i necazuri ai adus
asupra lui, iar el nu i s-a supus, ci mi slujete i se teme (doar) de
Mine. Atunci diavolul se ruineaz i nu mai are ce s-i spun. Dac,
n cazul lui Iov ar fi tiut c acela, fiind supus ispitelor, le va rbda
i c nu va fi nvins, nu ar fi cerut s-1 ispiteasc, pentru ca s nu fie
dat de ruine, tot aa i acum n cazul n care cei supui ispitelor i
necazurilor, le rabd satan este ruinat i-i pare ru, c nu le poate
face nimic. Atunci ncepe Domnul s-i zic : Iat, 1-am dat pe mna
ta, iat, te-am lsat s-1 ispiteti. Oare ai putut ceva ? Te-a ascultat ?.
9. ntrebare ; Oare, satan cunoate toate cugetele i toate inteniile omului ?
Rspuns : Dac un om, trind alturi de alt om, cunoate lucrurile
(care l privesc), iar tu, care ai 20 de ani, tii lucrurile (care privesc)
pe aproapele tu, oare satan care este alturi de tine de la natere, nu
cunoate gndurile tale ? Doar are deja 6.000 de ani ! Desigur, nu zicem c nainte de a-1 ispiti pe om, el tie (deja) ce va face acesta. Ispititorul ispitete fr s tie dac (omul) i se va supune sau nu ; pn
cnd ?, pn ce sufletul i va da roab voina sa. De asemenea, nu zicem
c diavolul cunoate toate gndurile i inteniile inimii. Pentru c, dup
cum un copac, avnd multe crengi i mldie( iar oamenii) pot lua din
ele cte vor, la fel se ntmpl i ntre cele duhovniceti : sufletul are
(numeroase) ramuri ale gndurilor i inteniilor. Satan pune stpnire
peste (cteva din gnduri i intenii), dar nu le supune pe toate.
10. Uneori este mai puternic partea rutii n a produce gnduri,
alteori biruiete gndirea omului, atunci cnd primete ajutor i izbvire
de la Dumnezeu i se mpotrivete rutii. Intr-un caz, este nfrnt,
n altul i impune voina sa. Uneori omul se apropie de Dumnezeu plin
de zel ; satan vede, tie c lucreaz contra lui dar nu-l poate opri. De
ce ? Pentru c are voin s strige ctre Dumnezeu i are (ca) lucru
firesc faptul de a iubi pe Dumnezeu, de a crede, de a-L cuta i a se
apropia (de El). In viaa de toate zilele, agricultorul lucreaz pmntul
(dar, pentru a rodi, ogorul are nevoie de ploaie de sus, de la Dumnezeu) ;
la fel se ntmpl i ntru cele duhovniceti ; (i acolo) lucrurile trebuie
privite sub dou aspecte. Se cuvine deci, ca omul (mpins de propria-i
voin) s cultive pmntul inimii sale i s se trudeasc, pentru c

208

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dumnezeu cere din partea omului munc, trud i osteneal. Dar dac
nu se arat norii cei cereti i (nu vin) ploile harului, truda agricultorului nu folosete la nimic.
11. Acesta este semnul (distinctiv) al cretinismului, (faptul) c
(omul) orict s-ar trudi i oricte fapte bune ar face, se comport ca i
cnd n-a fcut nimic. Astfel, cnd postete, zice : N-am postit. Cnd
se roag, (zice) : Nu m-am rugat. Cnd struie n rugciune, (zice) :
N-am struit. Abia snt la nceputul exerciiului i al trudei, (i pe
buna dreptate) : chiar dac este (om) drept naintea lui Dumnezeu, este
dator s zic : Nu snt drept, nici n-am trudit, ci n fiecare zi snt un
nceptor. Dator este, de asemenea, ca n fiecare zi s fie animat de ndejdea, bucuria i ateptarea mpriei viitoare i a izbvirii, zicnd :
Dac n-am fost izbvit astzi, voi fi izbvit mine. Dup cum, eel ce
sdete vie nainte de a ncepe truda este plin de speran i
bucurie ; i imagineaz deja butucii, i nchipuie recolta (deci) na
inte de a fi obinut vinul i aa se apuc de lucru, pentru c ndejdea i ateptarea l dispun la trud i la multe cheltuieli din casa
sa ; i dup cum, eel ce zidete o cas i eel ce lucreaz un ogor, la
nceput cheltuiete mult, n sperana ctigului viitor, tot aa i dac
cineva nu este nsufleit de bucurie i ndejde, dac (nu zice) : Voi
obine izbvirea i viaa, nu poate s suporte necazurile, nici povara,
nici s mearg pe calea cea strmt. Pentru c ndejdea i bucuria,
prezente n el, l fac pe acesta (capabil) s trudeasc, s suporte necazuri i s mearg pe calea cea ngust.
12. Dup cum nu este lucru uor ca un tciune s fie eliberat de
foe, tot aa (nu este lucru uor) ca sufletul (s fie eliberat) de focul
morii, dect numai cu mult trud. De cele mai multe ori satan, cu
pretextul bunelor intenii, spunnd sufletului : Cu acest lucru te vei
face bine plcut lui Dumnezeu, l ndeamn la gnduri uuratice, dar
n aparen bune. Sufletul, astfel nelat, nu tie s le deosebeasc i
cade n cursa i n pierzania diavolului. De aceea, arma cea mai puternic a atletului i lupttorului aceasta, este : s intre n inima sa,
s lupte mpotriva lui satan, s se urasc pe sine i s se lepede de
sufletul su (eel pctos), s se mnie mpotriva sa. i s se dojeneasc,
s se mpotriveasc poftelor celor dinluntru, s se opun gndurilor
(celor rele ; ntr-un cuvnt) s se lupte cu sine nsui.
13. Dac tu i aperi trupul doar pe din afar de stricciune i
desfru, ns nluntrul tu desfrnezi n gndurile tale, eti un desfrnat
naintea lui Dumnezeu, i nu-i folosete la nimic faptul c ai trupul
feciorelnic. Dup cum atunci cnd un tnr, amgind prin vicleug o
tnr i corupndu-o, aceasta este dispreuit de mirele ei, pentru c

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

209

a desfrnat, tot aa i suletul eel netrupesc, intrnd n contact cu arpele

eel ascuns n el, cu duhul eel viclean, comite desfru naintea lui Dumnezeu. Pentru c s-a scris : Oricine privete o femeie, poftind-o, deja
a svrit adulter n inima Zui (Matei 5, 28). De aceea, (zicem), este
un desfru care se comite cu trupul i este un desfru care se comite
cu sufletul atunci cnd acesta st n comuniune cu satan. Acelai suflet
(poate) fi prta i frate att al demonilor, ct i al lui Dumnezeu i al
ngerilor. Ins, dac desfrneaz cu diavolul, fr nici o valoare devine
naintea Mirelui celui ceresc.
14. ntrebare ; Se linitete, oare, satan vreodat i omul scap de
lupt, sau (omul) duce rzboi ct triete ?
Rspuns : Satan nu nceteaz lupta niciodat. Ct timp triete cineva n acest veac, i poart trup, este n rzboi (cu el). Dar, odat
ce sgeile cele aprinse ale lui satan au fost stinse, ce ru mai poate
face acesta omului, chiar dac vine mpotriva lui ? Se ntmpl c un
prieten al mpratului s aib proces cu el ; dar pentru c acesta are
pe mprat sprijinitor, prieten i ajutor, nimic nu i se ntmpl. i, ntradevr, cnd cineva a ajuns s treac prin toate treptele i gradele (de
slujbai) i a devenit prietenul mpratului, cine ar mai putea s-i fac
vreun ru ?
n (lumea noastr), vzut, unele ceti primesc de la mprat daruri i ajutoare. Dac (i ele trebuie) s aduc, vreun oarecare servici,
nu pierd nimic, odat ce primesc attea bunuri de la mprat. Tot aa
stau lucrurile i cu cretinii : ei snt (mereu) atacai de duman, ns
(ntruct) au sfrit n (a se uni cu) Dumnezeirea, au fost mbrcai cu
puterea i odihna cea de sus, nu le pas de rzboi.
15. Dup cum Domnul S-a mbrcat n trup, prsind toat strlucirea i puterea, la fel cretinii se mbrac n Duhul Sfnt i snt ntru
odihna. Chiar dac vine un rzboi din afar, (chiar dac) satan bate la
u, ei snt asigurai nluntru, datorit puterii Domnului, i nu se
ngrijoreaz din cauza lui satan. Cnd acela a ispitit pe Domnul 40 de
zile n pustiu, cu ce 1-a vtmat prin faptul c s-a apropiat de trupul
Su ? Pentru c nluntrul Su era Dumnezeu ! Tot aa i cretinii,
chiar dac snt ispitii din afar, pe dinluntru snt plini de dumnezeire i nu snt vtmai cu nimic. Dac cineva a ajuns la aceast
treapt, a ajuns la iubirea perfect a lui Hristos i la plenitudinea
dumnezeirii (loan 4, 16 ; Col. 2, 9). Dar eel care nu este aa, acela nc
are de dus rzboi nluntrul su. Intr-un moment se odihnete n rugciune, dar n alt moment se afl n strmtorare i rzboi. Aa vrea
Domnul ; pentru c fiind nc copil, l exerseaz pe acesta n rzboaie.
i fiindc dou lucruri se afl nluntrul su : lumina i ntunericul,
14 - Sfntu] Macarie

210

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

odihna i necazul, (ntr-un moment) acesta se roag n linite, iar n

altul este tulburat.
16. Nu auzi ce spune Pavel ? *Dac as avea toate darurile, dac as
da trupul meu s jie ars l dac as gri n limbile ngerilor, dar dragoste nu am, nimic nu snt (I Cor. 13, 1). Aceste daruri snt, ntr-adevr, ndemntoare (spre virtute), ns cei ce le posed, dei se afl n
lumin, snt (totui) prunci ; muli dintre frai au ajuns la astfel de
trepte, au primit darul vindecrilor, al descoperirii i al profeiei, dar
pentru c n-au ajuns pn la iubirea cea desvrsit, care este legtura
desvririi (Col. 3, 14), a venit asupra lor rzboiul i fiind neglijeni,
au czut. Pe cnd, dac cineva ajunge la iubirea cea desvrit, este
legal i captiv al harului. Iar dac numai puin se apropie de msura
iubirii i nu ajunge s fie (ntru totul) legat de ea, un astfel de om se
afl nc sub (imperiul) fricii, al rzboiului i al cderii i dac nu se
asigur satan l doboar.
17. Aa (se face) c muli (din cei ce au primit daruri duhovniceti) s-au rtcit de la dreapta credin, pe cnd harul era (deja) ntru
ei. Creznd c au ajuns la desvrire au zis : Ajunge, nu avem trebuin
(de mai mult). Or, Domnul este infinit i nu poate fi cuprins cu mintea.
De aceea, cretinii (adevrai), nu ndrznesc s spun c L-au cuprins
deplin, ci snt smerii, ziua i noaptea. tiina, n domeniul eelor vzute, este infinit, de aceea o cuprinde doar eel ce s-a instruit i a
buchisit destul. Tot aa (stau lucrurile) i aici. De nimeni nu poate fi
cuprins i estimat Dumnezeu afar de cei ce L-au gustat, L-au primit
i i cunosc slbiciunea lor.
Dac cineva, cu puin instrucie, vine ntr-un sat, unde snt oameni simpli, acetia l laud, pentru c rani fiind, nu tiu s aprecieze. Dac acelai om, ou puin instrucie, vine la ora, unde snt
oratori i nvai, nu ndrznete s se arate i s le vorbeasc, pentru
c cei nvai l iau drept un ran.
18. Intrebare : Unde merge omul care se afl n lupt i are n
sufletul su cele dou chipuri : al pcatului i al harului atunci cnd
se mut din aceast lume, dat fiind c de ambele pri este inut ?
Rspuns: El va merge la locul spre care este ndreptat mintea
i iubirea sa.
Dac vine necazul i rzboiul peste tine, eti dator s te opui i
s (le) urti. Pentru c nu depinde de tine faptul c se isc rzboiul,
dar de tine depinde s-1 urti. Vznd Domnul gndul tu, faptul c
l iubeti din toat inima i c te lupi (mpotriva celui ru), ndeprteaz, ntr-o clipit moartea din sufletul tu acest lucru este greu
pentru El i te aeaz n snurile i n lumina Lui. Intr-o clipit te

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

_____________________2U_

smulge din gura ntunericului i ndat te duce n mpria Lui. Intr-o

clipit Dumnezeu poate s fac toate acestea, numai dac ll iubeti.
Dumnezeu ateapt lucrarea omului, pentru c sufletul este prta al
dumnezeirii.
19. Spunnd pilda cu semntorul, (ziceam) adesea c, dei acesta
trudete, pune smna sub brazd, el trebuie s atepte i ploaia cea
de sus. Pentru c dac nu apar norii i nu sufl vnturile, osteneala
agricultorului nu folosete la nimic, iar smna rmne fr rod. Tranpune acest lucru n domeniul duhovnicesc : dac omul se mulumete
doar cu lucrarea sa, i nu primete acel lucru, strain de firea sa, este
imposibil s fac roade vrednice de Domnul. In ce const lucrarea omu
lui ? n abinere, n fuga de lume, n struin i rugciune. n priveghere i n iubirea fa de Dumnezeu i de frai. Aceasta este datoria
lui s fac. Dar dac el se mrginete doar la activitatea sa, nu se
ateapt s primeasc altceva (din afar), vnturile Duhului Sfnt nu
sufl n sufletul su, norii cei ceresti nu se arat i nu se pogoar
ploaie din cer, care rcorete sufletul, omul nu poate s dea roade vred
nice de Dumnezeu.
20. S-a scris : Plugarul, cnd vede vita aducnd rod, o cur, ca
inai multe (roade) s aduc; pe cnd, pe cea care nu aduce rod, o dezrdcineaz i o arunc n foc. (loan 15, 2). De aceea, datoria omului
aceasta este : fie c postete, fie c privegheaz, fie c se roag, fie c
face ceva bun, pe toate acestea s le atribuie Domnului i s zic :
Dac Dumnezeu nu m-ar fi ntrit, n-a fi putut s postesc, nici s
m rog, nici s m desprind de lume. i astfel, Dumnezeu, vznd
buna ta intenie, (vznd) c faptele, pe care tu n chip firesc le faci,
I le atribui Lui, i va drui pe cele ce i snt proprii (i anume bunurile) cele duhovniceti, divine i cereti. Care snt acestea ? Roadele
Duhului snt bucuria i veselia.
21. ntrebare : Dar pentru c asemenea iubirii, credinei i rugciunii, (ca roade duhovniceti), snt i echivalentele lor fireti, arat-ne
prin ce se deosebesc cele duhovniceti ?
Rspuns : Cele pe care le svreti cu propriile-i puteri snt bune
i bineplcute lui Dumnezeu, dar nu snt pure. De exemplu, iubeti
pe Dumnezeu, dar nu n chip desvrit; vine (ns), Domnul i-i d
iubirea cea neschimbtoare i cereasc. Te rogi, n chip natural, dar
mintea i este distrat i te gndeti la multe ; Dumnezeu, (ns), i
d rugciunea cea adevrat, in duh i n adevr (loan 4, 23).
In viaa de toate zilele, n cele mai multe cazuri, pmntul pro
duce, de la sine, spini ; agricultorul l ar, l pregtete cu grij, (i
apoi) arunc smna, dar spinii, fr s fi fost semnai, cresc i se

212

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

nmul esc, pentru c dup clcarea poruncii i s-a zis lui Adam :
Spini
i plmid i va rodi tie pmntuU (Gen. 3, 18). Agricultorul trudete
iari, (pregtete) pmntul, smulge mrcinii, ns acetia iari se
nmulesc. Transpune aceaSi,a n domeniul duhovnicesc. Dup clcarea
poruncii de ctre Adam, pmntul inimii rodete spini i plmid ;
omul l lucreaz i trudete, dar mrcinii gndurilor rele cresc (mereu).
Dup aceea, Duhul Sfnt nsui vine n ajutorul slbiciunii oamenilor,
iar Domnul arunc n pmntul inimii smna ; spinii i plmida mai
cresc nc. Din nou, Domnul nsui mpreun cu omul, lucreaz p
mntul inimii, cu toate acestea apte duhuri necurate i spini odrslesc
acolo, pn ce vine vara (cea duhovniceasc), atunci cnd harul abund,
iar spinii se usuc de cldura soarelui.
22. Dei rutatea exist n firea (omeneasc), ea domnete peste
aceasta, doar dac afl hran (n ea).
Neghina poate s nbue covorul verde de gru, dar sosind vara
i dup ce spicele s-au copt, neghina nu mai poate s vatme grul. Ce
se ntmpl dac treizeci de banie de gru curat se amestec cu un
kilogram de neghina ? (Neghina) este nbuit de prisosul grului
Tot aa se ntmpl i n (starea de) har ; cnd harul i darul lui
Dumnezeu prisosesc n om, cnd omul se mbogete n Domnul, iar
rutatea n mica msur mai exist ntru el, ea nu mai poate s-1 va
tme, nu mai are putere asupra lui, nici nu-i gsete locul n el. De
altfel, venirea Domnului i grija sa (de oameni) aveau ca scop s elibereze pe cei ce erau robii i supui (rutii) i s-i fac nvingtori
ai morii i ai pcatului. Prin urmare, fraii nu trebuie s fie surprini
dac snt necjii de cineva (pentru c aceasta se face) ca s fie izbvii
de rutate.
23. Chiar i n (perioada) Vechiului (Testament), Moise i Aaron,
fiinct mbrcai cu preoia, au suferit multe. Caiafa ns, eel care ocupa
scaunul lor, a prigonit i a condamnat pe Domnul : totui, avnd (Dom
nul) respect fa de preoie, a lsat s se ntmple aa. Tot aa i profeii au fost prigonii de (cei din) neamul lor. Pe Moise 1-a urmat
Petru ; lui i s-a ncredinat Biserica cea nou a lui Hristos i preoia
cea adevrat ; acum exist i un botez al focului i al Duhului, i o
tiere mprejur a inimii (Rom. 2, 29). Duhul eel divin i ceresc rezid
n minte. Totui, nici chiar cei desvrii, atta timp ct snt n trup,
nu snt fm de grij. Ei se tern pentru c au libertate de voin i
pentru c snt expui ispitelor. Numai cnd sufletul va ajunge n cetatea sfinilor, numai atunci va putea s fie scutit de necazuri i ispite.
Acolo, (n cetatea sfinilor) nu mai exist grij, suprare, trud, btrnee, satan sau rzboi, ci odihn, bucurie, pace i mntuire. Domnul

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

213

Se afl n mijlocul acestora. El Care Se numete Mntuitor, pentru c

mntuiete pe cei robii ; (El care) Se numete doctor, pentru c d
doctoria cea cereasc i divin i vindec patimile sufletului, care, n
unele privine, stpnesc asupra omului. ntr-un cuvnt, Iisus este mprat i Dumnezeu, pe cnd satan este tiran i un principe ru.
24. Prin urmare, Dumnezeu i ngerii Si vor ca omul s fie alturi
de ei n mprie ; dar i diavolul i ngerii si l vor de partea lor.
Deci, la mjiloc ntre cele dou realiti se afl sufletul, i fiul acelei
pri se face, ctre care nclin voia sa.
Dup cum, atunci cnd un tat trimiindu-i fiul n ar strin
unde poate ntlni fiare slbatice i d acestuia otrvuri i leacuri,
iar dac acestea sau balaurii se arunc asupra lui, le d (otrvurile) i
le ucide, tot aa i noi s ne srguim s obinem medicamentul eel
ceresc, leacul izbvitor pentru suflet, pentru ca s ucidem cu el fiarele
cele veninoase, care snt duhurile cele necurate. Nu este lucru uor s
dobndim inim curat ; numai cu mult lupt i trud, numai dac
smulge din rdcin rul, omul poate s dobndeasc o contiin i o
inim curat.
25. Se ntmpl s fi primit cineva harul, dar s nu aib inima
curat. De aceea au czut cei ce au czut, pentru c n-au crezut c dup
(ce au primit harul) se mai afl n ei fumul i pcatul. Cei drepi, ns,
(au apucat) pe calea cea strmt i plin de necazuri i au bineplcut
lui Dumnezeu pn la sfrit. Avraam, (de exemplu), fund bogat (att)
dup Dumnezeu>;, (ct) i dup lume>, s-a numit pe sine pmint i
cenu (Gen. 18, 27), iar David zicea : u snt vierme i nu om,
ocara oamenilor i dejimarea poporului (Ps. 21, 6). La fel, toi Apostolii
i profeii ru au ptimit i au fost defimai. Dar Domnul nsui, Care
este Dumnezeu i calea (vieii), Care n-a venit pentru Sine nsui, ci
pentru tine, ca s-i fie exemplu (n mplinirea) a tot binele, iat ct
S-a umilit. A luat chip de rob, (El), Care era Dumnezeu i Fiul lui
Dumnezeu, mpratul i Fiu al Impratului, El, Care dduse leacurile
cele tmduitoare, El, Care vindecase pe cei rnii, S-a artat ca unul
dintre ei.
26. Dar s nu dispreuieti demnitatea divin vzndu-L (pe Fiul
lui Dumnezeu) n exterior, smerit i asemenea nou, c pentru noi S-a
artat aa, iar nu pentru El Insui.
Gndete-te ct de mult a fost umilit, mai umilit dect oricare dintre
oameni, n acel moment cnd, mbulzindu-se mulimile strigau : Rstignete-L, rstignete-L (Luca 23, 21). Dup cum n viaa de toate
zilele, un rufctor fiind condamnat de judector, este dispreuit i
batjocorit de tot poporul, tot aa (a fost privit) Domnul n momentul

214

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

rstignirii : ca un om care trebuia s moar, (aa a fost dispreuit) de

farisei. Ce umilin a suferit cnd L-au scuipat n fa, cnd I-au pus
(pe cap) coroan de spini i cnd L-au plmuit. Pentru c s-a scris :
Spatele l-am dat spre bti i obrajii Mei spre plmuiri, iar fata Mea
nu am ferit-o de ruinea scuipturilor (Luca 50, 6). i dac Dumnezeu
attea ocri, suferine i umiline a suferit, tu, care noroi eti dup fire,
tu, a crui fire este muritoare, orict te vei smeri, nu vei face nimic
asemenea Stpnului tu. Dumnezeu S-a smerit pentru tine, pe cnd
tu nu te smereti pentru tine, ci te ngmfi i te mndreti ! El a venit
ca s ia (asupra Sa) necazurile i poverile (tale) i s-i dea odihna Lui ;
tu, ns, nu vrei s te trudeti, ,pentru c astfel s obii vindeaarea rnilor tale. Slav ngduinei i ndelungii Sale rbdri, n veci. Amin.
OMILIA A XXVII-A
Aceast omilie, ca i cea precedent, trateaz mai pe larg (mai
nti) despre demnitatea i starea omului cretin. nva apoi multe
lucruri foarte folositoare despre libertatea voinei, amestecnd i unele
chestiuni pline de nelepciune divin.
1. Cunoate-i, omule, nobleea, demnitatea i valoarea ! Tu eti
frate al lui Hristos, prieten al Impratului, mireas a mirelui celui ceresc ! Pentru c acela care poate s cunoasc demnitatea sufletului su,
poate s cunoasc i puterea i tainele dumnezeirii, dar i mai mult s
se smereasc ; pentru c, prin puterea lui Dumnezeu, vede cineva (att
demnitatea, ct i) cderea sa.
Dup cum Domnul, trecnd prin suferine i rstignire, a fost slvit
i aezat de-a dreapta Tatlui, tot aa trebuie ca i tu s suferi, mpreun cu El, s te rstigneti mpreun cu El, pentru a fi ridicat i
a sta (pe acelai scaun) mpreun cu El, pentru a te uni cu trupul lui
Hristos i pentru a mpri, mpreun cu El n acel veac. Pentru c dac
ptimim mpreun cu El, vom fi i slvii mpreun cu El (Rom. 8, 17).
2. Toi aceia, care pot s nving i s treac de zidurile rutii,
intr n cetatea cea cereasc, cea panic i plin de multe bunti,
unde se odihnesc duhurile celor drepi. Se cuvine deci, ca pentru acest
lucru, s ne trudim i s ne luptm mult. Pentru c nu este drept ca
Mirele, care a venit pentru tine, s ptimeasc i s se rstigneasc,
iar mireasa, pentru care a venit Mirele, s ,fie lene i uuratic. Dup
cum n viaa de toate zilele, o desfrnat se d tuturor, fr fru, la
fel si sufletul se d oricrui demon i se stric de duhuri.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

215

Snt (unii oameni) care svresc pcatul i (poart) rul (n ei)

cu voie liber, snt ns alii (care svresc pcatul) mpotriva voinei.
Ce nseamn aceasta ? Cei care poart n ei rul, printr-o liber alegere, snt cei care las voia lor prad rutii, leag cu ea prietenie
i se complac (n aceast stare). Acetia au pace cu satan i nu due
rzboi cu diavolul n cugetele lor. Pe cnd cei care au pcatul n ei,
mpotriva voinei lor, (l au), dup cuvntul Apostolului Pavel, luptndu-se mpotriva lor, n mdularele lor (Rom. 7, 23). Puterea si acopermntul eel ntunecos este n ei, mpotriva voinei lor, nu gsesc
plcere n ele i nu li se supun ; din contra, vorbesc i lucreaz mpotriva lor i se mnie pe ei nii. Acetia snt cu mult mai buni i mai
de cinste naintea lui Dumnezeu dect aceia care, eu voia lor se las
prad rutii i gsesc plcere n ea.
3. S presupunem c un mpnat ntlnete o fata srac, mbrcat n zdrene i fr s se ruineze alturi de ea, o dezbrac de hainele ei cele murdare, o spal de negreala (de pe ea), o mpodobete eu
haine strlucitoare i o face prta la masa mprteaso ; tot aa i
Domnul, aflnd sufletul rnit i acoperit de vnti, a pus (pe rnile) lui
doctorii, 1-a dezbrcat de hainele cele negre i de rutatea cea ruinoas i 1-a mbrcat cu haine mprteti, cereti, divine, luminoase
i strlucitoare, i-a pus cunun pe cap i 1-a fcut prta la masa mprteasc, pentru a se bucura i veseli.
S presupunem, de asemenea, c exist o grdin cu pomi fructiferi i binemirositori, cu multe locuri ncnttoare, pline de frumusee, de balsam i de odihn i c oricine trece pe acolo se desfteaz
i se odihnete ; la fel este cu sufletele n mpria (cerurilor). Toate
se bucur i se veselesc, (toate) snt mprai, domni i Dumnezeu. Pentru c s-a scris .- mprat al mprailor i Domn al Domnilor (Apoc. 17,
14).
4. Cretinismul nu este im lucru oarecare ; taina aceasta mare
este ; Fii deci contient de nobleea ta; de faptul c ai fost chemat
la demnitatea mprteasc (chemat) s jier> neam ales, preoie i popor

sfnt ^Petru 2, 9). Taina cretinismului este strin de lumea aceasta.

Astfel, pe cnd slava i bogia mpratului snt lucruri pmnteti, striccioase i trectoare, acea mprie i (acea) bogie snt lucruri ce
reti, pline de slav. Or, (cretinii) domnesc mpreun cu mpratul
eel ceresc, n Biserica cea cereasc. i (fiindc) este nti-nscut dinttre cei mori (Col. 1, 18), i ei snt nti-nscui. Dar, dei snt astfel
(privii) naintea lui Dumnezeu, ca nite (oameni) alei i ncercai (n
virtute), n ochii lor snt cei de pe urm i vrednici de dispreuit. Iar

216

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

faptul acesta, (adicj de a fi smerii i de a se considera de nimic,

(a devenit) pentru ei ca o a doua natur.
5. ntrebare : Oare ei nu tiu c au dobndit un dar pe care nu-1
aveau, un lucru strain de iirea lor ?
Rspuns: Ii spun : nu nseamn c nu snt ncercai (n virtute),
c r;-au progresat i c nu tiu c au dobndit ceea ce nu aveau. Dar
aa fiind, venind harul i nva s nu in (n mare) cinste sufletul
lor, (s nu cread despre ei) c au progresat, ci s se considere, n mod
tiresc de dispreuit. (Aa se face c), pe cnd snt (plini) de cinste naintea lui Dumnezeu, snt (de dispreuit) naintea (ochilor) lor ; pe cnd
progreseaz (n virtute) i n cunoaterea lui Dumnezeu, (se arat) ca
i cnd n-ar ti nimic ; pe cnd snt bogai naintea lui Dumnezeu, (snt
sraci) naintea (ochilor) lor. Pentru c dac Hristos, lund chip de rob
(Filip. 2, 7), a nvins pe diavol prin smerenie ; arpele, la nceput, prin
ingimfare i mndrie a nimicit pe Adam. Acelai arpe, ascunzndu-se
acum nluntrul inimilor, surp i pierde neamul cretinilor prin
mndrie.
6. Dup cum atunci cnd cineva, fiind liber, nobil i bogat n
(aceast) lume, pe cnd adaug alte bogii, i pierde capul, i pune
ndejdea n sine, devine nesuferit, calc pe toi n picioare i se poart
urt, tot aa unii fiind lipsii de discernmnt, de ndat ce li se mplinete ct de puin rugciunea i (afl) odihn, ncep s se ngmfe, s-i
piard capul, s judece (pe alii) i cad n cele mai de jos ale pmntului. Pentru c acelai arpe, care prin mndrie 1-a scos pe Adam
odinioar (din paradis), cnd a zis : Vei ji ca nite dumnezei (Gen. 3, 5) ;
acelai seamn (acum) n inimi mndria, zicnd : Eti desvrit, (cele
de pn acum) i ajung, te-ai fcut bogat, n-ai nevoie de nimic, eti
fericit. Snt, ns, ali oameni care, dei snt bogai n (aceast) lume,
dei bogia le aduce multe roade, ei arat discernmnt, nu se mndresc i nu-i pun ncrederea n ei nii, ci rmn aceiai, pentru c
tiu c, dup belug (poate) urma (srcia). De asemenea, cnd ajung la
pagub i ananghie, nu se ntristeaz, ci rmn ca mai nainte, pentru
c tiu c iari (poate) urma belugul. Cptnd, deci, o lung experien, ei nu snt (niciodat) surprini ; de aceea, cnd se afl n belug,
nu se mndresc, iar cnd vine peste ei paguba, nu snt cuprini de uimire.
7. Aceasta nseamn cretinismul : gustare din adevr, hrnirea i
potolirea setei cu adevrul, ntr-un mod real i eficient. Dup cum
atunci cnd cineva, nsetat fiind, ntlnete un izvor ncepe s bea i,
venind altcineva, smulgndu-1 de acolo i nelsndu-1 s se ndestuleze
pe ct vrea, eel care gustase din ap arde i mai mult (de dorul ei) i
o caiut cu mai mult ardoare, la fel (se ntmpl) i n domeniul eel

CELE CINCIZECI DE OMILJI DUHOVNICETI

217

duhovnicesc : gustnd cineva i mprtindu-se de hrana cea cereasc,

apoi sustrgndu-1 (cineva de la ea), nimic nu-i (mai poate) aduce
indestulare.
8. ntrebare: De ce nu-i este dat s fie ndestulat ?
Rspuns: Domnul cunoate slbiciunea omului, (faptul) c numaidect se ngmf. De aceea, micoreaz ajutorul Su i permite ca omul
s fie ncercat i muncit. Pentru c, dac tu puin (har) primind, te
mndreti i nimic nu te mai poate reine, cu ct mai nesuferit te-ai
face, dac i s-ar da harurile din belug ? De aceea Dumnezeu, Care
cunoate slbiciunea (ta) las (n adnca Sa nelepciune) ca s fii supus
la noarcrd, pentru ca s te smereti i s-L caui cu mai muli zel.
n viaa de toate zilele, atunci cnd un srac gsete o pung cu
aur i ncepe s strige : Am gsit, am gsit o pung, snt bogat, auzind eel ce a pierdut-o, (vine) i i-o ia. De asemenea, atunci cnd un
om bogat, pierzndu-i capul, ncepe s insulte, s-i calce pe toi n
picioare i s se ridice deasupra tuturor, auzind mpratul (vine) i i
contisc bunurile ; tot aa (se ntmpl i) n cele duhovniceti : cnd
unii abia gust din odihn, netiind s-o preuiasc, pierd i ceea ce au
primit. Pentru c pcatul i ispitete i le ntunec mintea.
9. ntrebare : Cum se face c unii cad, dup ce i-a cercetat harul ?
Oare (acum) satan nu este mai slab ? Cum poate s fie noapte, atunci
cnd este zi ?
Rspuns: Harul ngduie (s fii lsat n seama) rutii, nu pentru
c el se stinge, sau se slbete, ci pentru ca libertatea voinei tale s
fie ncercat i (s se arate) n ce parte nclin. Atunci, ns, cnd tu
din nou te apropii, cu voina ta, de Domnul, tu ndemni harul ca iari
s te cerceteze. (Ar fi de neneles) cum de s-a scris : A/u stingei
Duhul (I Tes. 5, 19), dac tu nu 1-ai stinge, atunci cnd, negligent fiind,
voina ta nu se acord cu El. De asemenea, s-a spus : Nu ntristai pe
Duhul eel Sfnt, cu Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii
(Efes. 3, 40). Vezi c depinde de voina ta i de libera ta hotrre s
cinsteti i s nu ntristezi pe Duhul eel Sfnt. Eu i spun c i cretinii
cei desvrii care snt captivai i mbtai dup bine, i ei au libertate a voinei ; datorit acesteia, ei snt ncercai de multe rele, (dar)
se ndreapt spre ceea ce este bine.
10. Dup cum cei ce se afl n alte demniti, cei bogai i nobili
(pot) s prseasc din liber alegere i iniiativ demnitile, bogia
i starea lor ; s se mbrace n haine murdare i srccioase, (s schimbe) slava cu lipsa onorurilor i s devin sraci i dispreuii, pentru c
acest lucru st n propria lor alegere ; (tot aa se ntmpl i cu alegerea binelui i a rului). Ba, eu i spun c i Apostolii, care posedau

218

SFINTUL MACAKIE EGIPTEANUL

harul n chip desvrit, nu erau mpiedicai de el s fac ceea ce voiau, chiar dac ar fi voit s svreasc ceva ce nu era plcut harului.
Pentru c firea noastr este capabil i de bine i de ru, iar puterea
potrivnic (poate doar s) ndemne, dar nu s i foreze (la svrirea
rului). Prin urmare, tu ai libertatea s te apleci de partea de care
voieti. Nu vezi c Petru a fost mustrat (Gal. 2, 18), (c) venind
Pavel (la Antiohia, 1-a certat), ca pe unul care era vrednic de mustrare. Pavel, de asemenea, om duhovnicesc fiind, din propria-i voin s-a
certat cu Barnaba i iscndu-se nenelegere ntre ei, s-au desprit unul
de altuU (Fapte 15, 39). Acelai Pavel zice undeva : Frailor, de va
cdea un om in vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe
unul ca acesta cu duhul blndeii; lund seama la voi niv, ca s nu
cdei i voi n ispit (Gal. 6, 1). Iat, (deci), c cei duhovniceti snt
ispitii pentru faptul c dispun nc de libertatea voinei, iar dumanii
i atac, atta timp ct sint n veacul acesta.
11. tntrebare : Oare, Apostolii ar fi putut s pctuiasc dac ar
fi vrut, sau harul era mai puternic chiar dect voia lor ?
Rspuns : Ei nu mai puteau s pctuiasc, pentru c nu alegeau
(pcatul), ca unii care se aflau n har i n lumin. Prin aceasta, nu
vrem s spunem c harul era slab n ei, ci spunem doar c harul las
celor duhovniceti s aib voia lor, (le las) puterea de a svri cele
ce voiesc i s se ntoarc ncotro voiesc. Desigur, firea omeneasc este
slab i ea poate s se ntoarc (n alt parte) chiar i cnd binele locuiete n ea.
Cei ce se mbrac (cu cele necesare) pentru rzboi, cu scut i
arme, snt n siguran i dumanii nu-i atac ; dac i atac, depinde
de voina lor, fie s se foloseasc de arme, i s se lupte cu dumanii
i s-i biruie, fie s se complac n tovria dumanilor, s nu lupte
dei au arme i s ncheie pace cu ei. Tot aa i cretinii, care
snt mbrcai cu puterea cea mare i au armele cele cereti, (pot), dac
vor s se complac n tovria lui satan, s nu se rzboiasc, ci s
fac pace cu el. Pentru c firea (omeneasc) este schimbtoare i dac
vrea cineva, poate deveni fiu al lui Dumnezeu sau fiu al pierzrii,
pentru c are libertatea de a alege.
12. Altceva este s vorbeti despre pine i mas i altceva este
s iei pine, s guti din savoarea ei i s i se ntremeze toate mdularele. Altceva este s vorbeti despre o butur foarte plcut i alt
ceva este s mergi la izvor, s scoi din el i s te desftezi gustnd
din aceast butur. Altceva este s vorbeti despre rzboi, despre
lupttorii i soldaii cei viteji i altceva este s te duci n linia de btaie, s te lupi cu dumanii, s ataci i s te retragi, s primeti i s

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI__________________________________________219

dai lovituri i, (n sfrit), s obii laurii biruinei. Tot aa (stau lucrurile) i n cele spirituale. Alta este s ii discursuri, (n baza) unor cunotine i noiuni i altceva este s ai, n omul eel luntric n fapt
i realitate, n minte i mod sigur tezaurul, i harul i gustul i lucrarca Duhului Sfnt. Cei ce spun vorbe goale snt (nite) nchipuii i
sint prada intelectului lor. Pentru c, zice Apostolul : Iar cuvntul nostru
i propovduirea noastr nu stau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii (I Cor. 2, 4). Iar
n alt loc zice acelai (Pavel) : Iar inta poruncii este dragostea, din
inim curat, din cuget bun i din credin nejarnic (I Tim. 1, 5).
Un astfel de om nu cade. Pentru c, multora dintre cei ce au cutat
pe Dumnezeu li s-a deschis poarta, au vzut comoara i s-au ndreptat ctre ea. Dar, pe cnd strigau plini de bucurie, Am gsit o comoar, poarta s-a nchis naintea lor, iar ei au nceput (iari) s-o caute
i s strige, copleii de tristee : Am gsit o comoar, dar am pierdut-o.
Cu un anumit rost, se mpuineaz harul, ca noi cu i mai mult zel
s-1 cutm, c tezaurul se arat pe msura cutrii (lui).
13. Intrebare : Fiindc unii zic c acela care a primit harul a trecut din moarte la via (se pune ntrebarea) : Oare, eel care se afl n
lumin, mai poate s aib gnduri murdare ?
Rspuns: S-a scris : Voi ai nceput n Duh i acum sfrii n trup
(Gal. 3, 3). i iari : mbrcai-v cu toate armele Duhului, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Efes. 6, 11).
ntr-un cuvnt, exist dou situaii : una cnd (omul) mbrac armele (i st ca mai nainte) i alta cnd (mbrcnd armele), lupt mpotriva puterilor i a stpnilor (Efes. 6, 12). Unul se afl n lumin,
altul se afl n ntuneric. Pentru c s-a scris : tn toate luai pavza
credinei, ca s putei stinge toate sgeile cele arztoare ale celui viclean (Efes. 6, 16). i : S nu ntristati pe Duhul eel Sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4, 30). i iari : Este cu neputin ca aceia care au fost luvnnai, care au gustat din Duhul Sfnt, cznd s se rennoiasc (Evr. 6, 4
6).
Vezi c i cei care au fost luminai i au gustat din har (pot) s
cad.
Vezi c (omul poate, cu voina sa, s fie de acord cu Duhul, sau
s-L ntristeze).
Totui, el a primit arme ca s porneasc la rzboi i s se lupte
mpotriva dumanilor ; a fost iluminat ca s stea mpotriva ntunericului.

220

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

14. Intrebare : Cum (poate) spune Apostolul : Dac as avea toat

cunoaterea i toat projeia i dac as vorbi n toate limbile ngerilor,
nimic nu sn (I Cor. 13, 2).
Rspuns: Nu trebuie s nelegem (aceste cuvinte) n sensul c
Apostolul nu este nimic : (el vrea s spun c) n comparaie cu iubirea,
care este perfect, aceste (daruri) snt nimica toat, c acela care a
ajuns la aceste trepte (de desvrire, poate) s cad pe cnd eel care
are iubirea, nu cade.
Eu i spun c am vzut oameni care dobndiser toate darurile i
se fcuser prtai ai Duhului, dar care, neajungnd i la iubirea cea
desvrit, au czut. Astfel, unul dintre (brbaii) de seam, lepdndu-se de lume, a vndut toate bunurile sale, a eliberat pe sclavi i s-a
fcut renumit pentru nelepciunea i viaa lui curat. Cu timpul, ns,
el a cptat o mare ncredere n sine, s-a mndrit, iar n cele din urm
a czut n desfru i n multe rele.
15. Un altul, pe vremea persecuiei, i-a supus trupul (la torturi)
i a devenit mrturisitor. Dup aceea, fcndu-se pace, a fost eliberat,
i era renumit; ntr-adevr, pleoapele i useser mutilate, pentru c
fuseser arse. Deci, plin de slav fiind, a fost chemat la rugciunile
(pgneti) ; (atunci), lund alimente (de pe altar), le ddea slugii sale ;
n acel moment mintea lui era, ca i cnd niciodat nu auzise cuvntul
lui Dumnezeu.
Un altul, n vremea persecuiei i-a expus trupul (la diferite ncercri) : a fost lovit, spnzurat, apoi a fost aruncat n temni. (Acolo)
l slujea cu credin o femeie ce-i consacrase viaa lui Dumnezeu.
Obinuindu-se, ns, cu ea, pe cnd era n temni, a czut n desfru.
Iat deci, cum au czut bogatul care renunase la averile sale i
eel ce i-a dat trupul s fie torturat.
16. Un altul, un ascet nelept, care tria cu mine n aceeai cas,
i se ruga cu mine, era att de bogat n har nct vrsa lacrmi de pocin cnd se ruga lng mine. ntr-adevr, harul fierbea n el. I se
dduse i darul vindecrilor, alunga pe demoni i vindeca, prin punerea minilor, pe cei care erau paralizai de mini i de picioare i sufereau cumplit. ns, n cele din urm, s-a artat neglijent : fiind slvit de lume i complcndu-se n aceasta, s-a mndrit i a czut n cele
mai adnci (abisuri) ale pcatului.
Vezi c i eel ce a avut darul vindecrilor a czut ?
Vezi c nainte de a ajunge la msura iubirii (desvrite) (oamenii
pot) s cad, pe cnd eel ce ajunge la (msura desvrit) a iubirii se
leag i se mbat (de ea), este afundat n alt lume i (devine) robul
ei, ca i cnd n-ar mai simi propria sa fire ?

CELE CINCIZECI DE OMBLII DUHOVNICET1

221

17. Intrebare: Ce nseamn (cuvintele) : Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inirwa omului nu s-a suit?.
Rspuns : In acel timp (al Vechiului Testament), cei mari, drepii,
impraii i profeii, tiau c (trebuia) s vin Izbvitorul ; dar c (va
trebui) s sufere, s fie rstignit i s-i verse sngele pe cruce, nici nu
tiau, nici nu se suise la inima lor. (Nu tiau) nici c va fi un botez
cu foe al Duhului Sfnt, c n Biseric se va aduce pine i vin, antitip
al Trupului i Sngelui Su, c aceia care se vor mprti din pinea
cea vzut, vor mnca, n chip duhovnicesc, trupul Domnului, c Apostolii i cretinii vor primi pe Mngietorul, se vor mbrca cu putere
de sus, se vor umple de dumsnezeire, iar sufletele se vor uni cu Duhul
Sfnt. Acest lucru nu tiau profeii i mpraii i, la inima lor nu s-a
suit.
Acum, deci, cretinii au alt bogie, (deosebit de vremea veche), altfel snt druii, i dorul lor ctre dumnezeire este ndreptat.
Dar, dei au o astfel de bucurie i mngiere, tot sub fric i cutremur
se afl.
18. Intrebare : Sub ce fric i cutremur ?
Rspuns: (Se tem) nu c ar putea grei n vreun fel, ci de faptul
de a nu veni mpotriva harului.
Este ntocmai ca atunci cnd cineva, avnd o comoar, ar traversa
locuri unde se afl tlhari : acesta, pe de o parte, se bucur pentru
bogie i comoar, dar pe de alt parte, se teme, ca nu cumva, atacntiu-1 tlharii, s-1 jefuiasc. Este ca i cum i-ar tine trupul n mn.
Iat, noi toi am renunat la cele vzute, sntem strini, sraci i
lipsii de comuniunea trupeasc, iat trupul (nostru) se ndeletnicete
cu rugciunea : (n acest caz) se cuvine ca fraii s ia aminte dac cugetu] este n armonie cu trupul.
n viaa de toate zilele, de cele mai multe ori, meterii i maimarii atelierelor, au, ziua i noaptea, trupul i sufletul preocupat de
meserie. De aceea, ia aminte, ca nu cumva fiind strain cu trupul de
aceast lume, cu cugetul s nu fii strain de ea i s hlduieti n aceast lume ?
ntr-adevr, orice om, fie c este un om obinuit, soldat sau negutor, acolo are nlnuit cugetul, unde este trupul i comoara lui.
Pentru c s-a scris : Acolo unde este comoara, acolo este i inima (Matei
6, 21).
19. Prin urmare, mintea ta ctre comoar este (ndreptat) ? Oare
(este ndreptat) n ntregime ctre Dumnezeu, sau nu ? Dac nu este,
se cuvine s-mi spunei ce v mpiedic (s facei aceasta). De buna
seam (cred eu), duhurile cele viclene, satan i demonii, tin n stp-

222

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

nire cugetul i corup sufletul. Pentru c diavolul eel foarte viclean,

avnd la ndemn multe metode, stpnete cugetele sufletului i nu-i
permite s se roage cum trebuie, nici s se apropie de Dumnezeu. Pentru c firea aceasta (omeneasc), este capabil s intre n comuniune
att cu demonii i cu duhurile rutii, ct i cu ngerii i cu Duhul
Sfnt ; poate fi att templu al lui satan, ct i templu al Duhului Sfnt.
Prin urmare, frailor, cercetai-v (i vedei) cu cine sntei prtai, cu
ngerii sau cu demonii ? Al crui templu i lca sntei : al lui Dumnezeu sau al diavolului ? Cu ce comoar este plin inima voastr ; cu
cea a harului, sau cu cea a lui satan ? Dup cum o cas, plin de murdrie i de miros urt (este curit i mpodobit), tot aa i sufletul,
n ntregime trebuie s fie curit, mpodobit i umplut de toat aroma
i (cu toate) comorile, pentru ca Duhul Sfnt s vin n locul lui
satan i s se odihneasc n sufletele cretinilor.
20. Nu nseamn c, auzind cineva cuvntul lui Dumnezeu a i
trecut de partea binelui. Dac ar trece cineva de partea binelui, ndat ce aude (cuvntul lui Dumnezeu), n-ar mai fi lupte, vremuri cu rzboaie, drum (de parcurs), ci ndat ce aude, fr osteneal, ar ajunge
la odihn i la msura desvririi. Dar lucrurile nu stau aa. Cine
spune aa ceva, suprim (libertatea) voinei omului i neag c exist
o putere potrivnic, ce lupt mpotriva minii. Noi, ns, aceasta zicem :
eel ce iascult cuvntul vine la pocin, printr-o lupt neleapt i
mult chibzuire, dar dup aceea, n interesul omului, harul se mpuineaz ; (omul) este supus la exerciiu i ncercri de lupt, iar (cnd
este deplin format), el d lupt cu satan i, dup o cale i o lupt ndelungat, obine laurii biruinei i devine cretin. Dac numai auzind
cineva, (Cuvntul) ar trece fr osteneal de partea binelui, (atunci)
toi bufonii i desfrnaii ar intra n mpria (lui Dumnezeu) i n
viaa (venic). Dar nimeni nu le va da aa ceva fr trud i ostenea
l, pentru c strmt i plin de necazuri este calea (Matei 7, 14). Pe
aceasta cale anevoioas, plin de necazuri, se cuvine s struie eel ce
vrea s intre n via.
21. Dac ar fi posibil s reueasc cineva fr trud, cretinismul
n-ar mai fi o piatr de poticnire i o stnc de scandals (I Petru 2, 8).
N-ar mai fi credin i necredin, iar omul ar fi ca i legat, incapabil
s se ntoarc spre bine sau spre ru. Or, se d lege numai celui ce
poate s se ntoarc spre ambele pri, celui ce are libertate de voin
i poate s duc rzboi cu puterea potrivnic. Pentru o natur nctuat nu exist lege. Soarele, cerul i pmntul n-au fost supuse legii,
pentru c snt creaturi a cror natur este supus (determinismului),
de aceea nu snt posibile nici de recompens, nici de pedeaps. Cinstea

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

223

i slava au fost pregtite pentru eel ce (poate s) se ndrepte spre bine ;

tot aa iadul i gheena au fost pregtite pentru cei capabili s evite
rul, s se ntoarc spre bine i spre partea cea de-a dreapta, (dar n-au
fcut-o). Iat deci c, atunci cnd zici c omul eel bun este lipsit de
libertate, l lipseti de laud. Cel ce este, din fire, bun, chiar dac dorete aceasta, nu este vrednic de laud. Pentru c nu este vrednic de
laud, eel ce se lupt, dac nu mbrieaz binele n chip liber.
22. S presupunem c este (de fa) un corp de armat persan i
altul roman i c din rndurile lor ies doi tineri, la fel de puternici,
care se iau la lupt ; la fel stau fa n fa, cu puteri egale, puterea
potrivnic i mintea ; puterea pe care o are saton |de a lingui sufletul
i de a-1 momi de paprtea sa este egal cu aceea pe care o are sufletul
n a i se supune i a nu-i ceda ntru nimic. Ambele puteri ndeamn,
fie la bine, fie la ru, dar nu constrng.
Deci, liberei voine, acordndu-i-se asistena divin, ea, care se
lupt, poate s primeasc arme din cer i, cu ajutorul lor s nving
i s smulg din rdcini pcatul. Sufletul poate s se opun pcatului, dar nu poate s nving i s smulg din rdcin pcatul fr
(ajutorul Lui) Dumnezeu.
Cei ce aseamn pcatul cu un uria puternic, iar sufletul cu un
copil, greesc. Pentru c, dac aa de inegale ar fi lucrurile pcatul
ca un uria, iar sufletul ca un copil Legiuitorul ar fi fost nedrept,
dnd omului porunca s se lupte cu satan.
23. Acest lucru .este capital (n parcurgerea) cii (care duce) ctre
Dumnezeu : s strbatem calea vieii cu mult rbdare i cu blndee ;
prin acestea poate cineva s dobndeasc dreptatea, nelegnd noi
prin dreptate pe Domnul Insui. Aceste porunci, care cuprind astfel de
dispoziiuni, snt ntocmai ca nite borne i indicatoare, aezate pe drumul mprtesc, care due pe cltori la cetatea cea cereasc. Pentru
c, zice : Fericii cei srad cu duhul, Fericii cei blnzv>, -Fericii

cei milostivw (Matei 5, 3 .u.). Acesta da cretinism ! Dar dac cineva

nu merge pe aceast cale, rtcete i pune (vieii sale) o rea temelie.
Slav ndurrilor Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXVIII-A
Aceast omilie descrie i deplnge nenorocirea sufletului n care
nu iocuiete Domnul, din pricina pcatului. (Trateaz) i despre loan
Soteztorul (i anume faptul) c nimeni dintre cei nscui din femeie
nu este mai mare dect el.

224

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUI-

1. Dup cum odinioar, mniindu-Se Dumnezeu pe iudei, a dat Iepisalimul n minile vrimailor, nct au stpnit peste ei cei ce-i
urau i n-au mai existat srbtoare i jertf, tot aa (acum), mniinduSe pe suflet, pentru clcarea poruncilor (Sale), 1-a dat n minile dumanilor, (adic) a demonilor i a patimilor. Acestea 1-au dus la rtcire
i 1-au ruinat cu desvrire, nct nu mai era n el nici srbtoare,
nici tmiere, nici jertf adus lui Dumnezeu ; cile gndurilor s-au
umplut de ngrozitoare fiare slbatice, iar erpii spirituali, plini de
rutate, s-au strecurat n ele.
i, dup cum o cas, dac nu mai este locuit de stpinul ei, este
cuprins de ntuneric, se degradeaz i se umple de gunoi i murdrie
tot aa i suifletul n care nu locuiete Stpnul su, formind n el o
nor? mpreun cu ngerii Si, se umple de ntunerecul pcatului, de ruinea patimilor i de toat necinstea.
2. Vai de calea pe care nimeni nu merge, nici nu se aude pe ea
glasul omului ! C ea devine refugiu pentru animalele slbatice. Vai
de sufletul pe care nu-1 cerceteaz Domnul i de glasul Lui nu fug din
el fiarele spirituale ale rutii. Vai de casa n care nu locuiete st
pnul ei ! Vai de corabia ce n-are crmaci, c fiind purtat de valurile
i furtuna mrii, (n cele din urm) va pieri. Vai de sufletul eel lipsit
de Hristos, Crmaciul eel adevrat, c aflndu-se pe marea cea amar
a ntunericului, zbuciumat de furtuna patimilor i strmtorat de duhurile cele viclene, n cele din urm va pieri ! Vai de sufletul ce nu are
pe Hristos, s-1 lucreze cu grij i s poat s aduc roadele cele bune
ale Duhului, pentru c pustiu fiind i plin de spini i mrcini, n cele
din urm va fi dat prad focului ! Vai de sufletul ce nu are pe Hris
tos, Stpnul su, locuind n el, pentru c pustiu fiind i plin de mirosul eel greu al patimilor, se face slaul rutii.
3. Dup cum atunci cnd agricultorul, mergnd s lucreze ogorul,
trebuie s ia uneltele i vemintele (necesare) pentru lucru ; tot aa i
Hristos, Impratul eel ceresc i adevratul agricultor, venind ctre
omenirea cea pustiit de pcat, mbrcnd trupul i lund ca instrument
crucea, a prelucrat sufletul eel pustiu, a ndeprtat din el spinii i mrcinii duhurilor viclene, a smuls neghina pcatului i toat buruiana
pcatului a ars-o n foe. Prelucrndu-1, astfel, cu lemnul crucii, a fcut
din el o grdin minunat a Duhului, care aduce Stpnului Dumne
zeu tot felul de roade dulci i plcute.
4. Dup cum n Egipt, timp de trei zile s-a fcut ntuneric, c fiul
nu mai vedea pe tatl, fratele pe fratele, nici prietenul pe prietenul su
lies. 10, 22), pentru c ntunericul i acoperise pe ei, tot aa i Adam,
clcnd porunca i cznd din slava de mai nainte, a fost supus duhului

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

225

lumii i vlul ntunericului a venit peste sufletul su, pn ce a venit

Domnul, Adam eel de pe urm (I Cor. 15, 34) ; (pn atunci) n-a vzut
ps adevratul Printe, Cel din ceruri, nici pe mama cea buna i milostiv, harul Duhului, nici pe fratele eel dulce i mult dorit, pe Domnul
(Hristos), nici pe prietenii Si adevrai, pe Sfinii ngeri, cu care se
bucura, ludnd i slvind (pe Dumnezeu). Dar, nu numai (cei ce au
trait) pn la Adam eel de pe urm, ci i cei peste care nc nici acum
n-a rsrit soarele dreptii, Hristos, cei ai cror ochi ai sufletului nu
s-au deschis i n-au fost luminai de lumina cea adevrat, se afl sub
acelai ntuneric al pcatului i sub aceeai influen a plcerilor, supui la aceeai pedeaps i nu au ochi cu care s vad pe Tatl.
5. Pentru c fiecare trebuie s tie c snt i ochi luntrici (pe
ing) ochii cei din afar, i urechi luntrice, pe lng cele din afar.
i, dup cum ochii acetia (trupeti), privesc i observ, n chip sensibil, fata prietenului sau a celui iubit, tot aa i ochii sufletului vrednic
i credincios, luminai de lumina divin, vd i recunosc n chip spi
ritual, pe prietenul eel adevrat, pe Domnul, Mirele eel prea dulce i
mult dorit. Fiind luminat de Duhul, eel vrednic de cinstire, sufletul
vede n chip spiritual frumuseea cea mult dorit i de negrit, este
rnit de dragostea divin, este condus de Duhul ctre toate virtuile i
dobndete o iubire nemrginit i neistovit fa de Domnul.
Intr-adevr, ce poate fi mai plcut dect acel cuvnt nemuritor al
lui loan, care artnd pe Domnul naintea ochilor spunea : Iat mielul lui
Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii.' (loan 1, 29).
6. Intr-adevr, ntre cei nscui de femei, nimeni nu este mai mare
dect loan BoteztoruU (Matei 11, 11) ; el era plinirea profeiilor. C
pe and toi au profeit despre Domnul, artndu-L ca fiind departe
de el, vorbind despre Mntuitorul, L-a artat naintea ochilor, strignd
i spunnd tuturor : Iat mielul lui Dumnezeu (loan 1, 29). Qt de
dulce i plcut era glasul (lui loan), atunci cnd arta spre Cel predicat de el ! A/ici unul dintre cei nscui de femei nu este mai mare de
ct loan, ns cel mai mic din mpria cerurilor este mai mare dect
el (Matei 11, 11). Apostolii, care snt nscui de sus de la Dumnezeu,
cei care au primit arvuna Duhului celui Mngietor, acetia s-au nvrednicit s stea pe tron mpreun (cu Fiul lui Dumnezeu), s judece
mpreun cu El i s fie izbvitorii oamenilor. i afli traversnt marea
puterilor celor rele i trecnd peste ea sufletele cele credincioase
(Ie. 14, 21). i afli cultivnd via sufletului. i afli peitori, logodind su
fletele cu Hristos. Pentru c, zice (Apostolul) : V-am logodit unui singur brbat (II Cor. 11, 2). li afli dnd via oamenilor. Intr-un cuvnt,
i afli pe ei slujind Duhului n multe locuri i n multe chipuri (Evrei
15 Sfntul Macarie

226

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

1, 1). n acest sens, deci, eel mai mic (n mpria cerurlior) este mai
mare dect loan Boteztorul.
7. Dup cum agricultorul, punnd la jug o pereche de boi lucreaz
cu ci pmntul, tot aa i Domnul Iisus, i-a trimis (n misiune) i a lucrat cu ei pmntul, (adic sufletele) celor ce le ascultau (cuvntul) i
credeau cu adevrat (n ei).
Se cuvine, ns, s adugm aici c Impria cerurilor nu st doar
n cuvinte i n predica Apostolilor ca i cum ar fi de ajuns a afla
nite cuvinte i a le explica i altora ci (st) n puterea i lucrarea
Duhului. Acest fapt 1-au pit fiii lui Israel, studiind mereu Scripturile ; i cercetnd, chipurile, despre Domnul, fr a dobndi adevrul, au
lsat altora nsi motenirea. Tot aa (se ntmpl i cu) cei care vestesc altora cuvintele Duhului ; fr ca ei s fi dobndit, n chip real
Cuvntul (despre care vorbesc), las altora motenirea.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXIX-A
Dumnezeu mparte harul (Su) neamului omenesc, n dou chipuri, cu gndul de a cere roadele lui la judecata cea dreapt.
1. nelepciunea lui Dumnezeu fiind
nemrginit i necuprins,
harul (divin) se mparte neamului omenesc, ntr-un mod mai presus de
minte i de cuvnt, pentru ca s puna la ncercare libertatea voinei i
ca s se arate cei care l iubesc din toat inima i suport pentru Dum
nezeu orice trud i pericol. Pe unii i ntmpin bunurile harului i
darurile Duhului Sfnt, ndat ce se apropie (de El), prin credin i
rugciune. Ei triesc n luime fr osteneli, sudoare i greuti. Dar
Dumnezeu nu le d harul Su, fr rost i la ntmplare, ci potrivit
nelepciunii Sale celei necuprinse i de negrit, (anume) pentru a pune
la ncercare voia i libertatea celor care au dobndit att de iute harul
divin, (s vad) dac ei snt sensibili la binefaceri, la buntatea i dulceaa pe care Dumnezeu a artat-o fa de ei, n raport cu harul (primit) fr eforturi proprii. Pentru c, aceia care s-au nvrednicit de
aceasta, se cuvine ca s arate zel, s alerge, s se lupte, s arate fructul
iubirii, (ce pornete) din voia i libertatea lor ; n schimbul harismelor
(primite), ei trebuie s arate iubire fa de Domnul, s indeplineasc
numai voina Lui i s renune cu desvrire la orice poft trupeasc.
2. Altora, ns, care s-au retras din lume, care au renunat la acest
veac potrivit (spuselor) Evangheliei care struie n rugciune,
post, zel i celelalte virtui, Dumnezeu nu le d numaidect harul, odihna i bucuria Duhului, ci i las s rabde i amn darul Su. Acest lu-

CELE CINCIZECI DE OMXLII DUHOVNICETI

227

cru nu-1 face fr rost i la ntmplare, ci n baza unei nespuse nelepciuni, pentru a pune la ncercare libertatea voinei i pentru ca s
vad dac cred n fidelitatea lui Dumnezeu, Care a promis c va da
celor ce cer i va deschide poarta vieii celor ce bat n ea (Matei 7, 7).
(El vrea) s vad dac cred cu adevrat n cuvntul Su, dac struie
pn la sfrit, cu credin i zel, n a cere i a-L cuta, sau dac,
descurajai, dau napoi, dac pierzndu-i credina i sperana devin
nepstori, nu struie, pn la sfrit din cauza lungimii timpului, n
care se ncearc voia i libertatea lor.
3. Cel care nu primete ndat (harul), din cauza amnrii i a
rbdrii impus lui de Dumnezeu se nflcreaz i poftete i mai
mult bunurile cefeti, sporete din zi n zi dorina i zelul, alergarea i
lupta, practicarea virtuii, foamea i setea dup bine. El nu se las
moleit de cugetele rutii, care snt n sufletul su, nici nu se las
antrenat ctre neglijen, nerbdare i disperare. El nu se las antrenat
spre nepsare sub pretextul c (Dumnezeu) ateapt ndelung, nici nu
se las ispitit de rutate, gndind c i el cndva va primi harul.
Dimpotriv, cu ct Domnul ntrzie i l face s rabde, pentru a ncerca
credina n iubire i voi sa, cu mai mult ardoare i grij, cu mai mult
zel i ndejde trebuie s caute el darul lui Dumnezeu, fiind ncredinat, odat pentru totdeauraa, c Dumnezeu nu minte, c (cuvntul Lui)
este adevrat, c odat ce a promis, El d harul Su, n cele din urm,
celor ce I-l cer cu credin i rbdare.
4. Intr-adevr, pentru sufletele credincioase, Dumnezeu este credincios i adevrat. Ele dovedesc faptul c este adevrat, cu cuvntul
eel adevrat (loan 3, 33). Potrivit deci, cu aceast convingere, ele se
cerceteaz pentru a vedea, pe ct pot, dac au lipsuri n : efort, lupt,
zel, credin, iubire sau n oricare alta dintre virtui. Examinund-se cu
toat grija, se silesc, pe ct pot, s plac Domnului, fiind ncredinai,
odat pentru totdeauna, c Dumnezeu fiind adevrat (n cuvnt), nu le
va lipsi de darul Duhului dac struie pn la sfrit cu tot zelul
s-L slujeasc i s atepte c se vor nvrednici de harul eel ceresc
i c, nc n trup fiind, vor dobndi viaa venic.
5. Astfel, ele pun n micare toat iubirea lor fa de Domnul, se
leapd de toate i numai pe El ll ateapt, cu mare dorin, dup El
infometeaz i nseteaz. Ateptnd totdeauna, cu mare dorin odihna
i mngierea harului, ele nu vor s se consoleze, nici s se ataeze dp
nimic din aceast lume, ci, (dimpotriv), totdeauna se opun cugetelor
care intesc cele materiale i nu ateapt dect ajutorul i sprijinul lui
Dumnezeu.

228

SF1NTUL MACARIE EGIPTEANUL

Vznd Domnul c l ateapt cu atta zel, hotrre i rbdare, El

este deja, n chip tainic, alturi de ele, le ajut, le apr i sprijin orice rod al virtuii. Dar, chiar dac (astfel de suflete) se afl n necaz i
strrntorare, n cunoaterea adevrului i snt iluminate, ele n-au primit nc harul Duhului i repaosul adus de darul ceresc. Ele nu 1-au
simit eu adevrat, din pricina nelepciunii celei negrite a lui Dumnezeu i a judecilor Sale celor necercetate ; pentru c El ncearc n
diferite chipuri sufletele credincioase i vede de departe iubirea care
izvorte din voia lor liber. Pentru c snt msuri, grade i trepte diferite n alegerea liber, n voina de a iubi i n dispoziia de a I se supune cineva, pe ct poate, tuturor Sfintelor Sale porunci. i astfel, cnd
sufletele mplinesc msura iubirii pe care o datoreaz, se nvrednicesc
(s se fac prtae) de Impria i viaa cea venic.
6. Intr-adevr, Dumnezeu este drept i drepte snt judecile Sale
(Ps. 118, 137) i *la El nu este prtinire (Rom. 2, 11). El va judeca pe
fiecare n raport cu bunurile pe care El le-a pus, n mod diferit n natura uman, fie c snt bunuri trupeti sau spirituale, fie c, constau
din cunoaterea prudent sau discernmnt. Cnd va judeca pe fiecare,
va cere roadele virtuii i va rsplti faptele fiecruia dup dreptate.
Cei puternici amarnic se vor pedepsi, iar cei mid vor avea parte de
mil (Pilde 6, 6 i 8). Domnul zice : *Robul care a cunoscut voia stpnului su i nu s-a pregtit, nici n-a fcut voia Lui, mult se va bate;
pe cnd eel care n-a cunoscut-o dar a fcut lucruri vrednice de btaie,
va ji btut puin i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere fLuca 12,

4748).
Ct privete cunotina i prudena, s tii c ele difer, fie dup
harul i darul ceresc al Duhului, fie dup dezvoltarea natural a prudenei i a discernmntului, fie dup gradul de cunoatere al Sfintelor
Scripturi. La fiecare om vor fi cerate roadele virtuii, pe msura
binefacerilor primite de la Dumnezeu, adic a darurilor naturale sau
provenite din harul divin. Deci, fr aprare, va fi orice om naintea
lui Dumnezeu n ziua judecii (Rom. 2, 1). Pentru c se va cere de la
fiecare s dea roadele credinei, ale iubirii i ale oricrei virtui care
i s-a dat, inndu-se seama de gradul de cunoatere i de modul n care
s-a folosit de voia lui, ca i de faptul c a auzit sau nu cuvntul lui
Dumnezeu.
7. Cnd un suflet credincios i iubi tor de adevr privete la bunu
rile venice, rezervate celor drepi, |i la binefacerile cele negrite din
viiitor ale harului, se socotete nevrednic cu (tot) zelul, munca i
truda sa de promisiunile cele de negrit ale Duhului. Acesta este
cel srac cu duhul, pe care Domnul 1-a fericit (Matei 5, 3). Acesta

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

229

este eel ce flmnzete i nsetoeaz de dreptate (Matei 5, 6) ; acesla este eel cu inima zdrobit (Ps. 50, 19). Cei ce au o astfel de hotrre, un astfel de zel, cei care doresc virtutea i struiesc n acest dar
pn la sfrit, vor putea s obin cu adevrat mpria venic. Prin
urmare, nimeni s nu se considere superior frailor si, s nu fie cuprins de mndrie, s nu fie sedus de eel ru i s nu zic : Iat, eu am
primit un dar spiritual ! Pentru c nu se cuvine ca s gndeasc aa
eeva cretinii. C nu tii ce-i va aduce ziua de mine i nu tii sfritul
lui i pe al tu. Ci fiecare s ia aminte la sine nsui, s-i cerceteze
totdeauna cunotiina, s examineze lucrarea inimii sale, i s vad ce
zel i ce lupt a dat cugetul su pentru Dumnezeu. Privind ctre inta
final, care este libertatea, neprtinLrea, odihna duhului, s alerge ntracolo nencetat, fr s se lase pe seama vreunei harisme sau a vreunei lucrri care ar aduce ndreptarea. Slav i nchinciune Tatlui i
Fiului i Duhului Sfnt, n veci, Amin.
OMILIA A XXX-A
Trebuie ea sufletul, pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, s
se nasc de la Duhul Sfnt. In ce chip se ntmpl aceasta ?
1. Cei ce ascult Cuvntul snt datori s arate lucrul Cuvntului
in sufletele lor. Pentru c, Cuvntul lui Dumnezeu nu este un cuvnt
inert, ci aduce roade n suflet. C, de aceea (cuvntul grecesc logos)
nseamn i lucru, fapt, pentru c devine fapt n cei care l ascult. Fie,
deci, ca Domnul s mplineasc lucrul adevrului n cei care-L ascult,
pentru ca roditor s se arate ntru noi cuvntul.
Dup cum umbra precede corpul umbra anun corpul, dar real
este (doar) corpul tot aa i Cuvntul, el este ca o umbra a adevrului, care este Hristos. Cuvntul precede adevrul.
P r i n ii ce i p m nt e t i n a s c c o p ii d i n t ru p u l l o r ; o d a t n sc u i, i e duc c u gr i j i c u m ul t z e l, p n ce d e vi n o am e n i r aa turi, pentru c acetia snt copiii, urmaii i motenitorii lor. Prinii
dintotdeauna, n-au alt scop i alt grij dect de a nate copii i de a
avea motenitori, iar dac nu au aa ceva, i ncearc mare durere i
ntristare. i invers, dac li se nasc copii, se umplu de bucurie ei, rudele i vecinii.
2. n acelai chip i Domnul nostru Iisus Hristos, purtnd grij de
mntuirea omului, a pus n aplicare, de la nceput, ntregul Su plan,
prin intermediul prinilor, al patriarhilor, prin lege i profei, iar n
cele din urm, El nsui, venind, a suferit moartea, dispreuind ruinea
crucii. Or, toat aceast trud i tot zelul Su (n-au avut alt scop, ci

230

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

numai) s nasc din Sine Insui, din firea Sa, s Se nasc de sus, din
dumnezeirea Sa, fii duhovniceti. i, dup cum prinii acetia (pmnteti), dac nu au copii, snt triti, tot aa i Domnul, iubind neamul
omenesc, ca pe chipul Su a voit ca oamenii s se nasc din aceeai
smn a divinitii (nenscndu-se El se ntristeaz). Deci, dac unii nu
vor s vin la o astfel de natere i s se nasc din pntecele divin al
Duhului, (Mntuitorul) Hristos mult se ntristeaz, El, Care att a suferit
i a ndurat pentru ei, ca s-i mntuiasc.
3. Domnul vrea ca toi oamenii s se nvredniceasc de aceast
natere. Pentru c, pentru toi a murit i pe toi i-a chemat la via.
Iar viaa nseamn naterea de sus, de la Dumnezeu ; fr aceast na
tere era imposibil ca un suflet s triasc, dup cum Domnul a zis :
De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria (lui
Dunmezeu) (loan 3, 3). i invers, toi ci cred n Domnul, nvrednicindu-se de aceast natere, aduc mare bucurie i veselie n ceruri ; se
bucur pentru sufletul care s-a nscut mpreun cu toi ngerii i cu
toate puterile.
Triijpul esiei o asemnare a sufletului, iar sufletul este chl> al
Duhului. i dup cum trupul fr suflet este mort, i nu poate s fac
nimic, tot aa i sufletul lipsit de sufletul ceresc, adic lipsit de Duhul
eel dumnezeiesc, este mort pentru Impria (cerurilor) i incapabil s
svreasc vreunul din lucrurile lui Dumnezeu.
4. S ne nchipuim un portretist, care, privind cu atenie la chipul
mpratului, l picteaz. Dac fata mpratului este ndreptat spre
pictor i privete ctre acesta, (pictorul) zugrvete uor i bine chipul ;
dac (mpratul) i ntoarce fata i nu privete (ctre pictor), acesta
nu-i poate zugrvi. In acelai chip i Hristos, pictorul eel bun, zugr
vete numaidect, n cei ce cred i privesc mereu ctre El, un om ce
resc, dup chipul Su (Rom. 8, 29 ; II Cor. 3, 18). (Lund ceva) din Du
hul Su, din ipostasul Su i din lumina cea inefabil, zugrvete (n
sufletul acestora), un chip ceresc i l logodete cu mirele eel bun i
blind. Deci, dac cineva nu privete totdeauna spre El, dispreuind totul, Domnul nu va putea s-i zugrveasc chipul cu lumina Sa. Se cuvine, deci, s privim (totdeauna) ctre El, s credem n El, s-L iubim
pe El, s dispreuim totul i s lum aminte la El, pentru ca El s zu
grveasc chipul Su eel ceresc i s-1 fixeze n sufletele noastre. i
astfel, purtnd (n noi) pe Hristos, s obinem viaa venic i nc de
acum s dobndim odihna.
5. Dup cum o moned de aur, neavnd imprimat pe ea efigia mprteasc, nui intr n circulaie, nici nu este depus n tezaurele
mprteti, ci este aruncat ; tot aa i sufletul care nu are chipul

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOYNICETI

231

Duhului ceresc, pe Hristos, ntiprit pe el, ntr-o lumin inefabil, nu

are nici o valoare pentru tezaurele cele de sus si va fi aruncat de Apostoli, negutorii cei buni ai mpriei. ntr-adevr, eel chemat, neavnd
nici hain de nunt, a fost izgonit ca un strain i (aruncat) n ntunericul eel din afar, tocmai pentru c nu purta (ntiprit n sine), chipul
eel ceresc (Matei 22, 11 ; I Cor. 15, 49). Iar (chipul), semnul, sau pecetea
Domnului, imprimat n suflete, este Duhul luminii inefabile.
i dup cum, ntr-o cetate, un mort este inutil i afar de nici un
folos, celor din preajma sa de aceea (oamenii) l scot din cetate i l
nmormnteaz tot aa i sufietul, care nu poart chipul eel ceresc
al luminii divine, viaa sufletului devine, fr nici o valoare i vrednic
de aruncat; pentru c sufietul eel mort, care nu poart n el pe Duhul
eel divin i luminos, nu este de nici un folos n acea cetate a sfinilor.
i, dup cum n lume, viaa trupului este sufietul, tot aa n lumea
cea venic i cereasc, viaa sufletului este Duhul eel dumnezeiese.
6. Se cuvine, deci, ca acela care caut (mntuirea), s cread, s
se apropie de Domnul i s-L roage, ca s primeasc nc de acum
Duhul divin. C el este viaa sufletului i pentru aceasta a avut loc
venirea Domnului, ca nc de aici s dea sufletului viaa, (adic) pe
Duhul Su. Pentru c, zice : Pn cnd avei lumin, credei n lumin
(loan 12, 36), c fine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze
(loan 9, 14). Deci, dac cineva nu caut i nu primete nc de acum
viaa pentru sufietul su, adic (nu primete) lumina cea divin a
Duhului, cnd va iei din trup, va fi aruncat n locurile cele de-a stnga
ale ntunericului ; nu va intra n mpria cerurilor i va sfri n iad,
alturi de diavol i de ngerii lui (Matei 25, 41).
i, dup cum, aurul i argintul, aruncat n foe, devine mai curat
i mai limpede i nimic nu poate s-1 schimbe, fie c este vorba de
lemn sau iarb - pentru c devenind foe, pe toate ete intr n contact
cu el, le consum tot aa i sufietul, care petrece n focul Duhului
i n lumina divin nu sufer nici un ru din partea duhurilor celor
viclene. Chiar dac se apropie eeva de ele, este consumat de focul eel
ceresc al Duhului.
i, dup cum o pasre, avntndu-se spre nlimi este fr grij
i nu se teme de nimic, niei de vntor, nici de animalele slbatice, i
de acolo, de sus, rde de toi, tot aa i sufietul, care primete aripile
Duhului i se avnt spre nlimile cerului, este deasupra tuturor i
rde de toate.
7. Israel, eel dup trup, atunci cnd Moise a despicat marea, au
traversat-o pe jos ; aceia ns, care snt fii ai lui Dumnezeu, merg pe

232

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUI.

deasupra (apelor) mrii celei amare a puterilor viclene ; pentru c

trupul i sufletul lor s-au fcut cas a lui Dumnezeu.
n ziua aceea, cnd a czut Adam, Dumnezeu a venit s se plimbe
n paradis. Vznd pe Adam a plns, s zicem aa, i a zis : Ce bunuri
ai lcpdat i ce rele ai ales ! Ce slav (ai dezbrcat) i ce ruine ai
mbrcat Ce ntunecat eti ! Ct de urt! Ct de murdar ! Ce lumin
ai pierdut i ce ntuneric te nconjoar ! In momentul cnd a czut
Adam i a murit fa de Dumnezeu, 1-a plns pe el Creatorul su, ngerii, toate Puterile, cerurile, pmntul. Toate creaturile au plns pentru
moartea i cderea lui (Adam), pentru c vedeau pe acela care le fusese
dat ca mprat, fcndu-se rob al puterii protivnice i viclene. Cu ntuneric s-a mbrcat sufletul su, cu ntuneric araar i ru i a czut sub
stpinirea ntunericului. El era acel om care a fost acoperit de rni
de ctre tlhari, i lsat pe jumtate mort, pe cnd cobora din Ierusalim
la Ierihon.
8. Lazr, de asemenea, pe care Domnul 1-a nviat din mori, pe
cnd (deja) rspndea miros urt, nct nimeni nu se putea apropia de
mormnt (loan 11, 39), era simbolul lui Adam, al crui suflet rspndea
mult miros urt i era plin de negreal i ntuneric. Dar tu, cnd ai auzi
(vorbindu-se) despre Adam, despre (cltorul) rnit i despre Lazr, s
nu lai miratea ta s le treac cu uurin (peste acestea), ci adun-i
gndurile i gndete-te c i tu pori n sufletul tu aceleai rni, acelai
miros urt i acelai ntuneric ; c noi toi sntem fii ai acelui (om i)
i,earn ntunecat i c sntem prtai (cu el) la acel miros urt. Necazul
pe care 1-a suferit acela, l suferim noi toi ca unii ce sntem cu toii
din seminia lui Adam. Aceast suferin care a venit peste noi, este
ntocmai cu ce a spus Isaia : (Din cretet pn n tlpile picioarelor
nu-i nici un loc sntos); totul este numai plgi, vnti i rni pline
de puvoi, necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate (Isaia 1, 6).
Rana cu' care am fost rnii este nevindecabil i numai Dumnezeu
poate s-o vindece. De aceea, a i venit n persoan, pentru c nimeni
(i nimic) din cele de demult - nici legea, nici profeii n-au putut
s-o vindece. Numai El, venind, a vindecat acea ran nevindecabil a
sufletului.
9. S primim, deci, pe Dumnezeu i Domnul, pe doctorul eel adevrat, (pentru c) El singur, venind, poate s vindece sufletele noastre.
El, Care a suferit multe pentru noi, El bate mereu la ua inimilor noas
tre, ca s-I deschidem s intre, s Se odihneasc n sufletele noastre.
s-I splm i s-I ungem cu miresme picioarele i s-i fac ntru noi
sla. ntr-adevr, cndva Domnul a mustrat pe eel ce nu I-a splat
picioarele (Luca 7, 44), iar ntr-un moment spune : Iat, Eu stau la

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

233

i^ i bat; dac aude cineva glasul Meu i mi deschide, voi intra la el

(Apoc. 3, 20). C de aceea a suferit multe pentru noi, i-a dat Trupul
la moarte i ne-a rscumprat din robie, pentru ca s vin i s-i fac
sla n sufletele noastre. Pentru aceea zice Domnul celor care, la judecat, vor sta de-a stnga i vor fi trimii (s stea) n iad, mpreun cu
diavolul : Strin am fost i nu M-ai primit; flmnd am fost i nu
Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau
(Matei 25, 4244), pentru c hrana, butura, mbrcmintea, acopermntul i odihna Lui n sufletele noastre se afl. De aceea bate mereu,
vrnd s intre n noi. S-L primim, deci, i s-L introducem nluntrul
nostru, pentru c El este hrana, butura i viaa noastr venic. Orice
suflet, care nu-L primete acum nluntrul su i nu-L las s afle
odihn sau mai degrab s se odihneasc n el, nu motenete cu sfinii
impria cerurilor, nici nu poate s intre n cetatea cea cereasc. Tu,
ns, Doamne Iisuse Hristoase, d-ne s intrm n ea, nou celor care
slvim numele Tu, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n veci. Amin.
OMILIA A XXXI-A
Cel credincios trebuie s-i schimbe cugetul su i toate gndurile
sale s le ndrepte ctre Dumnezeu, c ntru acesta este cu adevrat,
toat slujirea lui Dumnezeu.
1. Se cuvine ca eel credincios s roage pe Dumnezeu s-i schimbe
cugetul su, schimbndu-i inima (i fcnd-o s treac) de la amrciune
la dulcea ; (se cuvine) s-i aduc aminte cum a fost vindecat eel orb
(Marcu 10, 46 i urm.), cum, de asemenea, cea cu scurgere de snge s-a
vindecat, atingndu-se de marginea vemntului (lui Iisus) (Marcu 5, 25
i urm.), cum s-a mblnzit firea leilor (Daniel 6, 22), cum natura focului
a murit (Daniel 3, 24 i urm.). (Toate aceste s-au ntmplat) pentru c
Dumnezeu este nespus de bun ; (de aceea) se cuvine ca spre El s-i
ndrepi mintea i gndurile, s nu gndeti la nimic altceva, ci numai
spre fgduina Lui s priveti.
2. Fie, deci, ca sufletul s adune i s ndrepte, ca pe nite copii
rtcitori, gndurile cele mprtiate (n tot locul) de pcat; s le introduc n trup casa sa s atepte totdeauna pe Domnul n post i
rugciune, pn cnd, venind El, s-1 adune cu adevrat. ntruct neclar
este viitorul, s-i puna nc i mai mult ndejdea n Crmuitorul eel
bun i s-i aminteasc cum Rahav, dei era de alt neam, ncrezndu-se
in Israelii, s-a nvrednicit, alturi de ei (s moteneasc pmntul fgduinei), atunci cnd israeliii i ntroceau inima lor spre Egipt. C
dup cum pe Rahav n-a vtmat-o cu nimic vieuirea cu eel de alt neam,

234

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ci, din contra, prin credin s-a adugat israeliilor, tot aa, pcatul nu
va vtma cu nimic pe aceia care ateapt, cu ndejde i credin, pe
Izbvitorul, Care, venind, transform cugetele sufletului i le face divine, cereti, bune i nva sufletul rugciunea cea adevrat, fr gnd
distrat i rtcitor. Nu te teme, zice ; Eu voi merge naintea ta i drumurile cele muntoase le voi netezi, voi zdrobi porile cele de aram
i zvoarele cele de fier le voi sfrma (Isaia 44, 2 ; 45, 2). i iari :
*Ia aminte s nu intre in inima ta gndul eel nelegiuit i s zici: Acest
neam este mare i puternic (Deut. 15, 9 ; 7, 17).
3. Dac nu ne lenevim i nu lsm loc gndurilor dszordonate ale
rutii, ci cu voia mpingem mintea i gndurile noastre ctre Domnul,
atunci i Domnul, cu voia Sa, va veni spre noi i ne va aduna n jurul
Lui. Pentru c toat plcerea i slujirea (lui Dumnezeu) tine de gnduri.
De aceea, srguiete-te s placi Domnului, ateapt-L mereu nluntrul
tu, caut-L cu gndurile tale, oblig i foreaz-i voina i hotrrea
s tind pururea ctre El. i s vezi cum vine i-i face sla n tine.
Cu ct i concentrezi mintea spre cutarea Lui, cu att mai mult El
(voiete), mpins de ndurarea i buntatea Sa, s vin la tine, s-i dea
odihn ; pentru c El st i privete ctre gndul, cugetele i reflexiunile
tale ; El vede cum l caui : fie din toat inima, fie n chip trndav i
nepstor.
4. i dac vede c ai zel n cutarea Lui, numaidect Se arat i
Se las vzut de tine, i d ajutorul Lui, te face victorios i te izbvete
de dumanii ti. Deci, vznd mai nti c l caui i c i pui ndejdea
nencetat n El, (numaidect) te nva i-i d rugciunea cea adevrat
i iubirea cea adevrat, care snt n El, iar El se face totul pentru tine :
rai, pom al vieii, mrgritar, cunun, ziditor, agricultor, ptimitor i neptimitor, om, Dumnezeu, vin, ap vie, miel, mire, lupttor, arm,
Hristos fiind totul ntru toate (I Cor. 15, 28). i, dup cum pruncul nu
poate s se ajute i s-i poarte de grij, ci doar privete, plngnd spre
mama sa, pn ce aceasta, ndurndu-se, l ia n brae, tot aa i sufletele credincioase, ndjduind pururea n Domnul, i atribuie Lui toat
dreptatea (mplinit de ele). C dup cum vita fr de butuc se usuc,
tot aa, eel ce vrea s fie drept fa de Hristos, (nu reuete). i, dup
cum cel ce nu intr pe u, ci sore pe aiurea (este hot i tlhar)

(loan 10, 1), tot aa este i eel ce (vrea) s fie drept fr de Cel ce
face drept.
5. S lum, deci, trupul acesta, s-1 facem jertfelnic, s punem deasupr-i toate cugetele noastre i s ne rugm Domnului s trimit din
cer focul eel mare i nevzut, s mistuie jertfelnicul i toate cele de pe

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

235

el. Atunci toi preoii lui Baal adic toate puterile vrjmae vor
fi nimicite (III Regi, 18, 38 i 40), atunci vom vedea ploaia cea duhovniceasc venind n suflet, ntocmai ca o urm de om (III Regi 18, 44) ;
atunci se va mplini n noi fgduina lui Dumnezeu, care s-a fcut
prin profet : n ziua aceea voi ridica cortul eel czut al lui David i...
drimturile lui le voi ridica la loc (Amos 9, 11). Domnul, n bun-tatea Sa,
va lumina sufletul care triete n noapte, n ntuneric i n beia
netiinei i, trezindu-se acesta, va umbla de aid mai nainte, fr s se
poticneasc, mplinind lucrurile zilei i ale vieii. Pentru c sufletul se
hrnete cu ceea ce mnnc ; (or el mnnc) fie din (cele) ale veaoului
acestuia, fie din (cele) ale Duhului lui Dumnezeu. Iar (n sufletul care se
hrnete cu cele ale Duhului) Dumnezeu Se hrnete, triete, Se
odihnete i umbl.
6. Prin urmare, fiecare poate, dac vrea, s se cerceteze (i s vad),
cu ce se hrnete i pe ce cale umbl i triete ; cunoscnd acestea, dobndete un clar discernmnt, i se ded cu totul (mplinirii) binelui.
Deci. cnd te rogi ia aminte la tine nsui ; cerceteaz (i vezi) de unde
i vin cugetele i impulsurile : de la Dumnezeu sau de la eel protivnic ;
(cerceteaz cine) d hran inimii tale : Domnul este stpnitorii acestei
lumi. i dup ce tu, suflete, te-ai cercetat i te-ai cunoscut, cere de la
Domnul cu trud i struin, hrana cea cereasc, o cretere i o lucrare
(conform voinei) lui Hristos, avnd n vedere cele ce s-au spus : Cetatea noastr este in ceruri (Filip. 3, 20). S nu lum acestea n chip
figurat i simbolic, aa cum cred unii, pentru c, iat, mintea i cugetul
celor ce au doar o aparen de cucernicie, se aseamn (celor din) lume ;
iat, tulburarea i nelinitea lor, gndul lor nestatornic, laitatea i frica
lor, amintesc cuvntul : Cu fric i cu cutremur vei tri pe pmnt
(Gen. 4, 12). Ei se zbucium, fr ncetare, ntocmai ca i ceilali oameni,
din pricina necredinei ; a nestatorniciei i a confuziei gndurilor lor ;
se deosebesc doar prin exterior, dar nu i prin cuget de (oamenii din)
iume, (se deosebesc) prin exerciiile trupeti ale omului celui din afar,
dar cu inima i cu mintea se trsc prin (aceast) lume ; snt preocupai
de treburi pmnteti i de griji nefolositoare i nu au n inim pacea
(care vine din cer, despre care vorbete Apostolul) : Iar pacea lui Dumnezeu... s stpneasc n inimile voastre (Col. 3, 15), (acea pace) care
mprete peste cugetul celor credincioi i le rennoiete n iubirea
fa de Dumnezeu i fa de toat comunitatea frailor. Slav i nchinciune Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.

236

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUI-

OMILIA A XXXII-A
Slava cretinilor nc de acum se afl n sufletele lor ; (aceasta)
se va vdi la vremea nvierii i va preamri trupurile dup msura
evlaviei lor.
1. Limbile acestei lumi snt diferite i fiecare popor are limba lui.
Dar cretinii nva acum o limb nou i unic i toi snt educai
ntr-o singur nelepciune, n nelepciunea lui Dumnezeu, care nu este
a veacului acestuia, nici a veacului trecut. Dei se mic n aceast
lume, cretinii, pornind de la cele vzute se nal spre viziuni noi i
cereti, spre realiti slvite i tainice.
Exist specii (diferite) de animale domestice, ca boul, calul i fiecare dintre ele are un trup i un glas diferit. Acelai lucru (este valabil)
i pentru animalele slbatice : leul are corpul i rgetul su deosebit, i
cerbul de asemenea. Mare deosebire este ntre trtoare i ntre trupurile
psrilor : altul este trupul i glasul vulturului i altul este trupul i
glasul o^ipterului. Acelai lucru se ntmpl n mare, c snt multe
trupuri care nu se aseamn ntre ele, (acelai lucru) se ntmpl pe
pmint, c snt multe semine, dar fiecare smn d rodul ei diferit.
Copacii snt muli, dar unii snt mai mari, alii snt mai mici. i ntre
frucle este mare deosebire, c fiecare dintre ele are gustul su specific,
ntre plante, de asemenea, este mare deosebire, unele aduc sntate,
altele dau numai miros plcut. Fiecare copac scoate dinluntrul su
vemntul su vzut : frunzele, florile i roadele ; seminele, de asemenea, dinluntrul lor scot vemntul lor eel vzut. Crinii nii dinluntrul
lor scot vemntul lor cu care mpodobesc pmntul.
2. Tot aa i aceia dintre cretini care s-au nvrednicit s dobndeasc aici (pe pmnt) vemntul eel ceresc, l au totdeauna n sufle
tele ior. Cum ns, Dumnezeu a hotrt ca aceast zidire s se desfac,
iar cerul i pmntul s treac, vemntul eel ceresc care nc de acum
mbrac i umple de slav sufletul, pe care (cretinii) 1-au dobndit n
inima lor Acela va mbrca cu slav trupurile goale care vor iei din
morminte n ziua aceea n care trupurile vor nvia. Acest dar, acest
vemnt nevzut i ceresc, l primesc cretinii nc de acum.
Oile i cmilele atunci cnd gsesc iarb, alearg iute i cu lcomie
ctre ea i depoziteaz hrana n ele. Cnd le vine foame, scot din ierbar
cele ce depoziteaz, le rumeg i le snt acestea hran. La fel i aceia
care, trind n Duh, au dobndit Impria cerurilor (Matei 11, 12), cei
care au gustat din hrana cea cereasc (I Cor. 10, 3), aceast (hran) o
vor avea n vremea nvierii, acoperind i pzind toate mdularele lor.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

237

3. (Vorbind), deci, despre semine, am zis c este deosebire ntre

ele, c multe se seamn n acelai pmnt, ns dau roade diferite, care
nu se aseamn ntre ele ; de asemenea, (vorbind) despre pomi, (am zis)
c unii dintre ei snt mai mari, iar alii mai mici, dar c acelai pmnt
susine rdcinile tuturor. Tot aa i biserica cea cereasc : una este i
nenumrat este, iar fiecare (dintre membrii ei), n mod diferit este
mpodobit cu slava Duhului.
Psrile, din trupul lor i scot vemntul de pene, cu toate acestea
este mare deosebire ntre ele : pentru c unele zboar mai aproape de
pmnt, iar altele se avnt n aer.
Cerul este unul, dar are multe stele pe el : unele mai strlucitoare,
(iar altele mai puin strlucitoare), unele mai mari, iar altele mai mici ;
ns toate snt fixate pe cer. Tot aa i sfinii snt diferit nrdcinai
n cerul unic al divinitii i n pmntul eel nevzut. Tot aa, gndurile
care vin (n mintea) aceluiai Adam snt diferite, ns Duhul venind n
inim, face un singur gnd i o singur inim. Pentru c att cele de
sus, ct i cele de jos de un singur Dumnezeu snt conduse.
4. Ce simbolizeaz animalele cu unghia despicat ? (Lev. 11, 3). Dat
fiirid c merg repede pe drum cu aceste dou unghii, ele simbolizeaz
pe cei ce merg corect pe calea Legii. Legea este umbra corpului ; dar,
dei vine de la trup, umbra nu poate ndeplini nici un servici trupesc ;
pentru c umbra nu poate nici s panseze rnile, nici s dea hran, nici
s vorbeasc. (Cu toate acestea), ea vine de la trup, l precede i vestete
prezena trupului. Tot aa i Legea cea veche, este umbra a Noului
Legmnt (Col. 2, 16). (Aceast) umbra a prevestit adevrul, dar n-a avut
slujba Duhului (Evr. 10, 1 ; II Cor. 3, 8). Pentru c Moise, mbrcat fiind
n trup, n-a putut s intre n inim i s ndeprteze vemintele cele
murdare ale ntunericului ; numai Duhul (provenit) din Duhul (Sfnt)
i focul (provenit) din focul (divin) nimicete puterea ntunericului viclean. Cincizecimea care (aparinea) umbrei Legii (vechi), vestea venirea
apropiat a Circumziciunii celei adevrate a inimii. Botezul (svrit n
vremea) Legii era umbra lucrurilor celor adevrate. Acela spla trupul,
acesta, ns, Botezul focului i al Duhului spal i curete mintea
cea intinat.
5. Odinioar (marele) preot, mbrcat n slbiciune, intra n Sfnta
(Sfintelor), adiicnd jertfe pentru el nsui i pentru popor (Evrei 5,
13) ; acum, Hristos, adevratul Arhiereu, a intrat o singur data n
cortul eel nefcut de mn i n altarul eel de sus, gata fiind s cureasc pe cei ce-L implor i (au) contiina ntinat (Evr. 9, 1113).
Pentru c zice : i iat, Eu voi fi cu voi (n toate zilele), pn la sfritul
veacurilor (Matei 28, 20). Arhiereul avea pe piept dou pietre pre-

238

SF1NTUL MACABIE EGIPTEANUL

ioase, cu numele celor doisprezece patriarhi (Exod 28, 10). Ele aveau
un anume simbol : (simbolizau faptul) c Domnul, mbrcnd pe cei
12 Apostoli (cu puterea Duhului), i va trimite ca evangheliti i predicatori n toat lumea. Vezi cum arat umbra, apropierea adevrului ?
In felul n care umbra nu aducea nici un servici, nici nu vindeca suferincle, tot aa i Legea cea veche nu putea s (aline) durerile i s
vinciece rnile sufletului, pentru c nu avea puterea s dea via.
6. Dou lucruri unite, alctuiesc un lucru perfect; aa snt cele
dou Testamente. (Aa este omul). Omul a fost fcut dup chipul i
asernnarea lui Dumnezeu : el are doi ochi, dou sprncene, dou mini,
dou picioare, iar dac se ntm,pi s aib doar un ochi, o mn
sau un picior, este ca i nentreg. De asemenea, dac o pasre are doar
o arip, nu poate zbura cu ea. Tot aa i firea omeneasc, dac rmne
singur i goal i dac nu primete amestecarea i comuniunea cu firea
cea cereasc, nu este precum trebuie ; ci rmne goal i cu lipsuri n
firea ei, plin de murdrie. Sufletul ns, templu i sla al lui Dum
nezeu, a fost numit i mireas a mpratului. Pentru c zice : Voi locui
i voi umbla ntre ei (II Cor. 6, 16). Iat pentru ce a binevoit Dumnezeu
s coboare din cerurile cele sfinte, s iia firea ta cea raional, trupul
tu (luat) din pmnt i s le amestece cu Duhul Su eel dumnezeiesc,
pentru ca tu, eel fcut din lut s primeti un suflet ceresc. i cnd
sufletul tu va intra n comuniune cu Duhul, cnd un suflet ceresc va
intra n sufletul tu, atunci tu vei fi un om desvrit n Dumnezeu, motenitor i fiu (al Lui).
7. Dup cum nici eonii cei de sus, nici cei de jos nu pot cuprinde
i nelege mreia lui Dumnezeu, tot aa nici lumile cele de sus, nici
cele de pe pmnt, nu pot s cuprind cu mintea subirimea lui Dum
nezeu, cum s-a micorat printre cei mici i slabi. C precum de neneleas este mreia Sa, tot aa i subiimea Sa. Se ntmpl (uneori) c,
potrivit rnduielii Sale, s fii supus la necazuri, suferinei i nenorocirii ;
pe acestea le socoteti defavorabile tie ; (ns n realitate) acestea se fac
(n folosul) sufletului tu. (Astfel) n lume fiind, vrei s te mbogeti,
dar te urmrete neansa. (Numaidect) ncepi s te gndeti (i s zici) :
Pentru c n-am ans n lume, voi renuna la ea, o voi prsi i voi
sluji lui Dumnezeu. Prin urmare, venind aici auzi porunca : *Vinde
averile tale (Matei 19, 21), detest relaiile trupeti, slujete lui Dumnezeu, ncepi s mulumeti pentru neansa ta din aceast lume, pentru
c aceasta este motivul c te afli aici i slujeti poruncii lui Hristos.
Deci, dup ce i vei schimba, puin cte puin, prerea referitor la lucrurile cele vzute, te vei retrage din lume i (vei detesta) relaiile trupeti,
va trebui ca tu s-i schimbi i cugetul, de la felul trupesc de a cugeta,

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

239

la felul ceresc de a cugeta. Abia atunci, ndat ce vei auzi un cuvnt,

nu vei mai avea linite, (te vei strdui artnd) toat grija i osteneala,
pn ce vei dobndi ceea ce ai auzit.
8. Dac socoteti c ai fcut totul, renunnd la toate, Domnul i
spune : De ce te lauzi ? N-am fcut eu trupul i sufletul tu ? Ce ai
fcut tu ?. Atunci sufletul ncepe a se mrturisi Domnului i a zice :
Totul este al Tu. Casa n care locuiesc este a Ta. Vemintele mele snt
ale Tale. Tu m hrneti i Te ngrijeti de toate trebuinele mele.
Atunci Domnul, (auzind) acestea, ncepe s zic : li mulumesc. Cele
ce ai, ale tale snt. Voia cea buna, a ta este. i fiindc ai artat iubire
fa de Mine, fiindc ai alergat ctre Mine, iat i voi da ceea ce tu n-ai
avut pn acum, ceea ce oamenii de pe pmnt nu au. Primete-M pe
Mine, pe Domnul tu, n sufletul tu, ca s trieti pururea cu Mine n
veselie.
9. Dup cum o femeie, logodindu-se cu un brbat, pune, (mpins)
de dragoste, toate bunurile i toat zestrea ei n minile lui i zice : Nu
mai am nimic al meu. Toate ale mele, snt ale tale ; zestrea, sufletul i
trupul, ale tale snt, tot aa se comport i sufletul nelept i cast, care
se afl n comuniune cu Duhul Sfnt, fa de Domnul. Dup cum Acesta,
venind pe pmnt, a fost rstignit i a ptimit, se cuvine ca la fel i
tu s ptimeti mpreun cu El. Odat ce ai prsit lumea i ai nceput
s caui i s nelegi pe Dumnezeu, trebuie s lupi cu firea ta, cu
vechile obiceiurile i deprinderi. In aceast lupt cu obiceiul, vei afla
cugete care i se mpotrivesc i se lupt cu mintea ta, cugete care te
atrag i te fac s vagabondezi n lumea vizibil din care ai ieit. O s
ncepi, deci, s porneti lupt i rzboi, s ridici cugete mpotriva altor
cugete, mintea mpotriva minii, sufletul mpotriva sufletului, duhul
mpotriva duhului. Venic s fie sufletul ntru acestea.
10. Intr-adevr, se descoper o putere a ntunericului, ascuns i
subtil, slluind n inima (ta). Dar Domnul este aproape de sufletul
i de trupul tu, privind la rzboiul tu, pune n tine gnduri tainice
i cereti, i ncepe s-i dea odihn ntru ascuns. Te las (prad ncercrilor), pn ce te formezi (duhovnicete), dar i n aceste necazuri,
harul lucreaz n favoarea ta. Iar cnd ajungi la odihn i face cunoscut
i-i arat c n interiorul tu a permis (celui viclean) s te ncerce.
Dup cum, pedagogul unui copil l pedepsete pe acesta cu >biciul, cu
vnti i rni, pe care cu greu le sufer, pn ce devine brbat cnd,
(nelegnd rostul pedepselor), ncepe s mulumeasc pedagogului
tot aa i harul te pedepsete cu un anume scop, pn ce vei ajunge
brbat desvrit.

240

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANT.T

11. Agricultorul arunc pretutindeni smna, iar eel ce sdete vie,

vrea qa toat s aduc roade. Dar cnd (agricultorul) nu secer, iar
(viticultorul) nu afl rod, se ntristeaz. Tot aa i Domnul vrea ca i
Cuvntul Su s fie semnat n inimile oamenilor. i dup cum agricultorul se ntristeaz n fata unui emp neroditor, tot aa i Domnul se
ivtirteteaz n aa unei inimi goale, care nu rodete. i, dup cum
vntul sufl peste toat creaia, iar soarele strlucete n tot universul,
tot aa i Dumnezeu este pretutindeni i pretutindeni ll afli. Dac II
caui n ceruri l vei afla n cugetele ngerilor, iar dac l caui pe pmnt II vei afla n inimile oamenilor. Dar dintre cei muli, numai puini,
(i anume) cretinii, snt cei care i plac Lui. Slav i mare cuviin
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXXIII-A
Se cuvine a ne ruga lui Dumnezeu nencetat i cu luare aminte.
1. Nu trebuie s reducem rugciunea noastr la o practic corporal, fie aceasta obiceiul de a striga, sau de a pstra linite sau de a pleea
genunchii, ci s ne rugm cu sobrietate i cu atenie, ateptnd ca Dum
nezeu s vin, s cerceteze sufletul nostru, (s cerceteze) toate simirile,
ieirile i crrile lui. Putem, dae trebuie, atunci cnd ne rugm, fie s
tcem, fie s ridicm glasul, fie chiar s strigm, numai mintea s ne
fie aintit ctre Dumnezeu. C dup cum trupul, atunci cnd lucreaz
ceva, se preocup n ntregime de acel lucru i toate mdularele se ajut
ntre ele, tot aa i sufletul, trebuie s se dedice ntru totul rugciunii
i iubirii lui Dumnezeu, s nu se lase furat sau mnat de gnduri, ci s
se ataeze cu totul lui Hristos.
2. i astfel El, (Hristos), l va lumina i l va nva rugciunea
cea adevrat, dndu-i o rugciune curat, duhovniceasc, vrednic de
Dumnezeu i nchinarea n duh i adevr (loan 4, 24). Dup cum eel
ce se ocup cu meseria de negutor nu rmne doar la o cale, ci se
folosete de toate pentru a crete i nmuli ctigul, trece de la un plan
la aJtul, iar de la acela apuc pe alt cale ; apoi, lsnd de-o parte ceea
ce nu-i aduce nimic, alearg spre lucrul care-i aduce mai mult ctig,
tot aa i noi, trebuie s mpodobim sufletul nostru, n multe feluri i
cu iocusin, ca s dobndim ctigul eel mare i adevrat, pe Dumnezeu,
Care ne nva s ne rugm cu adevrat. Numai aa Se odihnete
Domnul n hotrrea cea buna a sufletului, (numai aa) face din suflet
tronul slavei, st i Se odihnete pe el. Noi am auzit aceasta de la profetul Iezechiel, (care vorbete) despre animalele spirituale, njugate la
earul Stpnului (Iezechiel I, 15 ; 10, 117). Ni le prezint acoperite de

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

241

ochi, dup cum este sufletul, care poart pe Dumnezeu sau, mai degrab,
care este purtat de Dumnezeu : acesta devine tot (numai) ochi.
3. Dup cum o cas, fund locuit de stpnul ei este mpodobit,
plin de ordine i frumusee, tot aa i sufletul, avnd pe stpnul su,
locuind n el, este plin de toat frumuseea i buncuviina, pentru c
are pe Domnul, cu comorile Sale duhovniceti ca locuitor i conductor.
Dar vai de casa, al crei stpn este plecat i al crei proprietar nu este
de fa ! Ea este prsit i pustiit, plin de toat necuria i dezordinea ! Acolo, zice profetul, locuiesc sirenele i demonii (Isaia 34, 14).
In casa prsit snt pisici, cini i toat necuria. Vai de sufletul care
nu se ridic din cderea sa, cea grea, care are nluntrul su pe aceia
care-1 conving i constrng s arate dumnie fa de mirele su, pe cei
care vor s strice (i s abat) cugetele sale de la Hristos.
4. Dar dac Domnul va vedea c (unul ca acesta) se reculege, pe
ct poate, c pururea caut pe Domnul i strig ctre El ziua i noaptea,
precum a poruncit, (s v rugai nencetat) (Luca 18, 1), n orice loc,
atunci z va face dreptate, dup cum a promis (Luca 18, 7), curindu-1
de toat rutatea din el, prezentndu-i-1 ca pe o mireas nespurcat i
nentinat (Efes. 5, 2627). Dac crezi c toate acestea snt adevrate,
precum i snt, ia aminte la tine nsui, (vezi) dac sufletul tu a aflat
lumina Lui cluzitoare, adevrata mncare i butur, care este Domnul.
Iar dac nu le ai (pe acestea) caut, ziua i noaptea, s le primeti. Cnd
vezi soarele, caut pe Soarele eel adevrat, pentru c tu eti orb. Cnd
vezi o lumin, privete n sufletul tu (i vezi) dac afli acolo Lumina
cea buna i adevrat. Pentru c tot ce se vede este umbra a adevratelor realiti ale sufletului. Pentru c, pe lng omul cei vzut, este
i altul luntric, cu ochi pe care i-a orbit satan i urechi pe care le-a
surzit. Ins, de aceea, a venit Iisus, ca pe acest om luntric s-1 fac
sntos.
Lui se cuvine slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt
n veci. Amin.
OMILJA A XXXIV-A
Despre slava de care se vor nvrednici trupurile cretinilor la Inviere, (slav) care va acoperi, n acelai timp sufletele lor.
1. Dup cum ochii trupului vd toate lucrurile clar, tot aa, pentru
sufletele sfinilor, vdite i vizibile snt frumuseile lui Dumnezeu, n
care snt plmdii i la care cuget cretinii. Pe cnd pentru ochii trupeti slava aceea este ascuns, ea se descoper cu claritate sufletului
credincios, pe care, mort fiind n pcate, Domnul l nviaz, precum
nviaz i trupurile celor mori ; pregtete pentru el un cer nou,
16 - Sfntul Maearie

242

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

un pmnt nou i un soare al dreptii i-i d toate (bunurile ce provin)

de la dumnezeirea Sa. El este lumea cea adevrat, pmntul eel viu,
via cea roditoare, pinea vieii, apa cea vie, dup cum este scris : Cre
c voi vedea buntile Domnului in pmntul celor vii (Ps. 26, 13).
i iari : i va rsri pentru cei ce se tern de Domnul, Soarele dreptii, tmduire aducnd cu razele Lui (Maleahi 3, 20). Iar Domnul a
zis : *Eu snt via cea adevrat (loan 15, 1). Eu snt pinea vieii
(loan 6, 35). Cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu (nu va mai
nseta in veac), c apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap
curgatoare spre viaa venic (loan 4, 14).
2. Venirea Domnului pentru om s-a fcut (pentru acela care)
zcea mort n groapa ntunericului, a pcatului, a duhului oelui necurat
i a puterilor celor viclene ca s-1 nvieze nc din acest veac i s-1
aduc la via, s-1 cureasc de toat ntunecimea, s-1 lumineze cu
lumina Sa i s-1 mbrace cu vemintele cele cereti ale divinitii. La
nvierea trupurilor ale cror suflete mai nainte au fost nviate i
mai nainte au fost preaslvite atunci i trupurile vor fi luminate i
slvite, cu slava i lumina cu care sufletul nc de acum este luminat
i preaslvit, pentru c Domnul este casa, cortul i cetatea lor. Ei vor
fi mbrcai cu un cort ceresc care nu este fcut de mn cu slava
luminii cereti, devenind fii ai luminii (loan 12, 36) ; ei nu vor mai privi
unui la altul cu ochi viclean, pentru c viclenia va fi ndeprtat. Nu
va mai fi atunci brbat sau femeie, rob sau slobod (Gal. 3, 28), toi se
vor transforma n natur divin, vor deveni Hristoi dumnezei, i fii
ai lui Dumnezeu. Atunci fratele va adresa cuvint de pace unei surori,
fr s se ruineze, pentru c toi vor fi una n Hristos (Gal. 3, 28).
Odihnindu-se toi ntr-o singur lumina, vor privi unul ctre altul i
aceast privire i va face s strluceasc iari, n adevr, n contemplarea adevrat a luminii celei de negrit !
3. Astfel, acetia se vd unii pe alii n multe chipuri, n glorii di
vine multiple i variate, fiecare privete cu uimire la slava celuilalt i
se bucur cu bucurie de negrit. Vezi tu, ct de neneleas i de negrit
este slava lui Dumnezeu ; (este plin) de o lumina de negrit, de taine
venice i de bunuri nenumrate. Dup cum n lumea cea vzut nimeni
nu poate s cunoasc (toate) plantele de pe pmnt, seminele i varietatea florilor ; s msoare i s tie toat bogia pmntului; dup
cum nici un om nu poate cunoate (toate) vietile care triesc n mare,
numrul lor, speciile i deosebirea dintre ele, nici volumul i ntinderea
apelor ; dup cum este peste putin s cunoasc cineva numrul psrilor (care zboar) n aer, speciile cu varietile lor ; sau dup cum este
imposibil s cunoasc cineva mrimea cerului, locul i drumul stelelor,

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

243

tot aa este imposibil a spune i a cunoate bogia fr margini i

de necu,prins cu mintea a cretinilor. i dac aceste creaturi snt
att de mari i de neneles de oameni, cu ct mai mare (i de necuprins
cu mintea) este eel ce le-a fcut pe ele. De aceea, se cuvine s se bucure
i s se veseleasc cineva c o astfel de bogie i motenire s-a pregtit
pentru cretini, (att de mare) c nimeni nu poate s-o exprime i s-o
descrie. Se cuvine, deci, s fie mbriat cu zel i smerenie lupta cretinilor, pentru a dobndi acea bogie. Pentru c motenirea i partea
cretinilor este Insui Dumnezeu, (dup cum s-a spus) : Domnul este
partea motenirii mele i a pharului meu (Ps. 15, 5). Slav Celui ce
Se d pe Sine (nou). Celui care a unit firea Lui cea sfnt cu sufletul
credincioilor, n veci. Amin.
OMILIA A XXXV-A
Despre vechiul i noul Sabat.
1. n Legea data prin Moise care nu era dect o umbra (a celei
adevrate) Dumnezeu poruncea ca, n zi de Sabat, fiecare s se odihneasc i s nu fac nimic. Dar acest (Sabat) era doar o prenchipuire
i o umbra a sabatului celui adevrat. Cel (care avea s fie) dat sufletului
de Domnul. Intr-adevr, sufletul care s-a nvrednicit (de adevratul
Sabat) s-a eliberat de cugetele cele urte i murdare, serbeaz Sabatul
eel adevrat, se bucur de odihna cea adevrat i este liber fa de
toate lucrurile cele rele. Odinioar, n vremea sabatului celui prefigurativ, dei (oamenii) se odihneau cu trupul, sufletele lor erau nctuate
n ruti i pcate. Or acesta este sabatul eel adevrat, odihna cea ade
vrat, cnd sufletul este curat i nu mplinete cugetele lui satan, cnd
se odihnete n linitea i bucuria cea venic a Domnului.
2. i, dup cum atunci (Dumnezeu) a poruncit ca i animalele cele
lipsite de raiune s se odihneasc n zi de Sabat (i anume) boul s
n<u fie pus la jug, asinul s nu duc povar ; deci chiar i animalele
s fie scutite de munci grele tot aa (acum), venind Domnul i dndu-ne Sabatul eel venic i adevrat, a dat odihna sufletului, celui apsat
i mpovrat cu poverile nelegiuirii i ale cugetelor ceior necurate;
(El a eliberat sufletul) care era ca i robit i mpins cu fora de nite
stpni cruzi s fac faptele nedreptii, 1-a uurat de poverile insuportabile i de cugetele zadarnice i murdare. A luat de la el jugul eel
amar al faptelor nedreptii i i-a dat odihna pe cnd era copleit de
cugetele necurate.
3. Pentru c Domnul cheam pe om la odihna zicnd : Venii la
Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe vov>

044

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

(Matei 11, 28), la toate acele suflete care arat ncredere i se apropie
de El, El le d odihn, (eliberndu-le) de aceste cugete grele, mpovrtoare i necurate. (In aceast stare), ele nceteaz s mai svreasc
nedreptatea i serbeaz Sabatul eel adevrat, plin de desftare i sfnt,
serbeaz srbtorirea Duhului, a bucuriei i a veseliei celei de negrit,
ador pe Dumnezeu cu o adorare curat i bineplcut Lui, cu inima
curat. Acesta este Sabatul eel adevrat i sfnt. S rugm, deci, pe
Dumnezeu s intrm i noi n aceast odihn, s ne slobozeasc de
cugetele cele ruinoase, videne i zadarnice, ca s putem sluji lui Dumnezeu cu inim curat i s serbm serbarea Duhului Sfnt. Fericit este
eel ce intr n odihna aceasta. Slav Celui ce a binevoit aa, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXXVI-A
Despre dubla nviere a sufletelor i a trupului i (despre) slava
diferit a celor nviai.
1. Invierea sufletelor moarte de acum se face, ns nvierea trupurilor va avea loc n ziua (cea de pe urm). i dup cum stelele, cele ce
snt pe cer nu snt toate la fel, ci se deosebesc una de alta prin mrime
i strlucire (I Cor. 15, 41), tot aa i n (lucrurile) cele spirituale exist
dup msura credinei propiri (diferite) n Duhul Sfnt, iar un
(om se deosebete de altul) i este mai bogat dect altul (Rom. 12, 3 ;
I Cor. 12, 9). Scriptura zice c Acela care vorbete ntr-o limb (necunoscut mai nainte de el), Duhului lui Dumnezeu i vorbete (I Cor.
14, 2). (Or), eel ce vorbete lui Dumnezeu este un om duhovnicesc.
(Despre altul ns zice c) *profeind, zidete Biserica (I Cor. 14, 4).
(Deci), acesta are o mai mare abunden de har. Pentru c, unul se edific numai pe sine, altul se edifie pe sine i pe aproapele su. Lucrul
acesta (al deosebirii dintre oameni), este precum gruntele de gru semnat n pmnt; (aa cum acela produce alte semine), aceeai smn
produce din inima sa semine multe i felurite. Lucrul acesta este
(apoi), precum cu spicele : unele snt mai mari, iar altele snt mai mici,
ns toate se adun pe aceeai arie i se pun n acelai hambar. Dei
snt diferite, o singur pine se face din ele.
2. Este precum n oraul n care exist o mulime de oameni: unii
snt brbai, alii tineri, iar alii prunci, ns toi dintr-un izvor beau
ap, dintr-o singur pine mnnc i din acelai aer respir ; sau precum
snt sfenicele : unul are dou brae, altul apte ; acolo, ns, unde snt
mai multe brae, altfel este lumina. Deci, toi aceea care se afl n foe
i n lumin, nu pot s fie n ntuneric, ns (ntre ei) deosebirea este

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

245

mare. (Mai este lucrul acesta) asemenea tatlui care are doi fii, dintre
care unul este biat mare, iar altul prune ; pe primul l trimite n orae
i ri strine, pe cnd pe cellalt l tine totdeauna lng el, pentru c
nu poate s fac nimic. Slav lui Dumnezeu. Amin.
OMILIA A XXXVn-A
Despre paradis i despre legea duhovniceasc.
1. S-a scris : Prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu
(Iacob 4, 4). De aceea Scriptura poruncete fiecruia s-l pzeasc cu
grij inima (Prov. 4, 23), pentru c pzind n sine Cuvntul ca pe un
paradis (Gen. 2, 15), s se mprtease de har, s nu piece urechea
sa la arpele care se ncolcete nluntrul su i-1 ndeamn spre plceri din care se nate mnia cea ucigtoare de frai, care ucide sufletul, care a nscut-o i s asculte de Domnul care zice : ngrijii-v
de credin i ndejde, din care se nate iubirea de Dumnezeu i de
oameni, care d via uenic. n acest paradis a intrat Noe care pzise
i mplinise porunca i a scpat de mnia (lui Dumnezeu) datorit iubirii. Pe acest paradis 1-a pzit Avraam i a auzit glasul lui Dum
nezeu. Pe acesta pzndu-1 Moise a primit pe fa slava (lui Dumnezeu).
David, de asemenea, 1-a pzit i a devenit stpn peste dumanii si ;
Saul nsui, atta timp ct i-a pzit inima, a cunoscut prosperitatea,
dar cnd, n sfrit, a clcat porunca, a fost prsit (de Dumnezeu). Pen
tru c, Cuvntul lui Dumnezeu se adapteaz pe msura fiecruia : ct
timp II tine cineva, i El l pzete (pe acesta).
2. De aceea, tot corul sfinilor profei, al Apostolilor i al martirilox, au pstrat n inima lor Cuvntul. Ei nu s-au ngrijit de nimic
altceva, ci dispreuind pe cele pmnteti, au struit n porunca Duhului
Sfnt i au pus mai presus de orice dragostea i buntatea Duhului ; i
aceasta nu numai n cuvnt sau n simpl cunotin, ci n cuvnt i n
fapte reale. n locul bogiei, ei au ales srcia, n locul cinstei, ocara,
n locul plcerii, mizeria i n locul mniei, iubirea. Pentru c au urt
(lucrurile) plcute ale (acestei) viei, ei, mai degrab, au iubit pe cei
care li le-au sustras, ca pe unii care i ajutau s-i ating scopul lor,
i s-au abinut s judece (pe oameni) de fac bine sau ru. Nu tgduiau
pe cei buni, dar nici nu acuzau pe cei ri, ci pe toi i socoteau mplinitori ai iconomiei lui Dumnezeu. De aceea, fa de toi artau o mare
bunvoin. Deci, cnd auzeau pe Domnul zicnd : Iertai, i se va ierta
vou (Luca 6, 37), atunci ei priveau ca pe nite binefctori pe cei
care-i nedrepteau, petnru c acetia le ddeau prilej s fie ei nii
iertai. Iar cnd auzeau : Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le

246

SF1NTUL MACARIE EGIPTEANUL

i, voi, asemenea (Luca 6, 31), atunci iubeau i pe cei buni dup cugetul lor. Astfel, renunnd la dreptatea lor i cutnd dreptatea lui
Dumnezeu (Rom. 10, 3 ; Filip 3, 9), au aflat iubirea care, n mod firesc,
este ascuns n ea.
3. Domnul nsui, dup ce a dat multe porunci referitoare la iubire,
a poruncit (asculttorilor Si), s caute dreptatea lui Dumnezeu (Matei
6, 33), pentru c tia c aceasta este mama iubirii. C nu este alt chip
s se mntuiasc (cineva), dect numai prin aproapele, dup cum a po
runcit : Iertai, i se va ierta vou (Luca 6, 37). Aceasta este legea cea
duhovniceasc ce este scris n inimile credincioase plinirea legii
celei vechi. Pentru c, zice, nu am venit s stric legea, ci s-o plinesc
(Matei 5, 17). Cum s-a mplinit ? Iat : Legea cea dinti, justificnd pe
eel pctos, mai degrab pedepsea pe eel nedrepti. Pentru c, zice
in ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndetin (Rom. 2, 1) i n
msura n care iart cineva, i se va ierta lui (Luca 6, 37). Pentru c
aa zice Legea : /n mijlocul judecii este judecata i n mijlocul iertrii, iertarea (Deut. 17, 4).
4. Plinirea Legii este deci iertarea.
Am vorbit despre Legea cea dinti : aceasta nu nseamn c Dumnezeu a dat oamenilor dou Legi, ci Una singur : spiritual dup natura
ei i dreapt dup cuprinsul ei. Ea d fiecruia dup dreptate, celui ce
iart, i iart, iar pe eel mnios l mnie. Pentru c zice : Cu eel ales,
ales vei fi; i cu eel ndrtnic Te vei ndrtnici (Ps. 17, 29). De aceea, cei
care o plineau n chip spiritual i, prin urmare, se mprteau de har,
iubeau nu numai pe cei ce le fceau bine, ci i pe cei ce-i insultau i-i
prigoneau i primeau iubirea spiritual drept rsplat pentru fap-tele
lor bune. Vorbesc despre faptele lor bune, pentru c ei nu (s-au
mrginit) s ierte nedreptile (ce li s-au fcut), ci au fcut chiar bine
sufletelor celor ce i-au nedreptit. Pentru c i prezentau pe acetia
lui Dumnezeu ca pe unii datorit crora au dobndit fericirea, dup cum
este scris : Fericii vei fi cind v vor ocr pe voi i v vor pri-goni i
vor zice tot cuvntul ru impotriva voastr, minind pentru Mine (Mat. 5,
11).
5. Din Legea cea spiritual nvaser s cugete aa. Dar, pe cnd
rbdau ei i artau blndee, Domnul, vznd rbdarea inimii lor care
dei pus la ncercare nu nceta s iubeasc, a surpat zidul eel
din mijloc (Efes. 2, 14) ; atunci ei au lepdat cu desvrire ura i au
pstrat iubirea, nu cu sila (impus de Lege), ci cu ajutorul (lui Dum
nezeu). Dup aceea, Domnul a ndeprtat de la ei sabia vlvitoare
(Gen. 3, 24), care punea in micare cugetele (cele pmnteti), i ei au
ptruns dincolo de catapeteasm, unde Domnul intrase ca nainte-mer-

CELE CINCIZECI DE 0AIIL1I DUIZOVNICETI

2 i7

gtor pentru noi (Evrei 6, 19). i, desftndu-se cu roadele Duhului i

contemplnd cu inim sigur cele viitoare, nu cum zicea Apostolul : n
oglind i n ghicitur (I Cor. 13, 12), ei ziceau : Cele ce ochiul n-a
vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a
gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe l (I Cor. 2, 9). Dar eu voi pune o
ntrebare n legtur cu acest fapt minunat.
6. ntrebare : Dac la inima omului nu s-a suit, voi cum tii
aceste lucruri, mai ales c n faptele (Apostolilor) ai mrturisit c
sntei oameni cu aceleai slbiciuni ca noi ?. (Faptele 14, 15).
Rspuns : Ascultai ce rspunde Pavel la acestea : Iar nou, zice,
ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul pe toate
le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10). Dar ca s
nu spun cineva c acestora li s-a dat Duhul pentru c erau Apostoli,
dar c nou, oameni fireti, este imposibil acest lucru, el zice undeva
rugndu-se : S v druiasc Dumnezeu, dup bogia slavei Sale, ca
s fii puternic ntrii prin Duhul Su, n omul eel dinluntru i
Hristos s Se slluiasc prin credin n inimile voastrev (Efes. 2,
1617). i iari : Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului,
acolo este libertate (II Cor. 3, 17). i : Cine n-are Duhul lui Hristos,
acela nu este al Lui (Rom. 8, 9).
7. S ne rugm, deci, i noi cu sigurana credinei i a simirii s
intrm (n locul) din care am ieit i s se ndeprteze de la noi arpele
eel ucigtor de suflet, sfetnicul slavei dearte, duhul nelinitei i al
mbuibrii, pentru ca narmai cu credin puternic, s pzim poruncile Domnului, s cretem ntru el pn la starea brbatului desvrit,
la msura vrstei deplintii (Efes. 4, 13), s nu mai fim stpnii de
rtcirea veacului acestuia, ci s fim plini de sigurana Duhului i nu
fr credin, pentru c harul lui Dumnezeu se odihnete i n cei
pctoi, dac se pociesc. Pentru c lucrul ce se d n dar nu se msoar i nu este proportional cu slbiciunea (firii omeneti) ; astfel,
harul n-ar mai fi har (Rom. 11, 6). S ne apropiem deci, cu credin
i cu inim curat de Dumnezeu, Cel ce druiete prtia Duhului pe
msura credinei i nu dup faptele legii. Pentru c zice : Nu din fap
tele Legii ai primit Duhul, ci din ascultarea credinei (Gal. 3, 2).
8. ntrebare : Ai spus c sufletului i se descoper toate n chip duhovnicesc. Ce nseamn (cuvintele) : n Biseric vreau s griesc cinci
cuvinte cu mintea mea (I Cor. 14, 19).
Rspuns : (Cuvntul) Biseric are dou accepiuni : (el desemneaz)
att adunarea credincioilor, ct i prile sufletului. Deci, atunci cnd
n chip spiritual, se aplic omului, (cuvntul) Biseric desemneaz an-

248

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

samblul componentelor sale. Ct despre cele cinci cuvinte, acestea exprim cele cinci virtui care edific omul ntreg, ele divizndu-se n
multe altele. Pentru c, dup cum eel ce vorbete n Domnul, exprim
n cinci cuvinte toat nelepciunea, tot aa i eel ce urmeaz pe Domnul
eonstruiete cu cele cinci virtui toat evlavia. Cinci fiind, ele cuprind
pe toate celelalte. Prima dintre ele este rugciunea, dup ea vine stpnirea de sine, milostenia, srcia i rbdarea. Aceste virtui, practicate cu dorin i hotrre, snt cuvinte interioare, pronunate de
Domnul i Duhul n chip tainic vorbete, de aceea, cte dorete inima,
se mplinesc aievea.
9. Iar, virtuile, cu ct se cuprind una pe alta, pe att se nasc una
din alta. Dac lipsete prima, toate (celelalte) dispar. De asemenea, (dac
lipsete) cea de a doua, (dispar) cele ce-o urmeaz i aa mai departe.
Pentru c (ntr-adevr), cum s se roage cineva, fr s fie micat de
Duhul ? De altfel, spune Scriptura n acest sens : Nimeni nu poate s
spun c Iisus este Domn, dect numai n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3).
Cum s fie rbdtor acela care (vrea) s se stpneasc fr rugciune
i fr ajutorul (Duhului) ? Cum se va milostivi de eel flmnd i de
eel ce-1 nedreptete, acela care nu se stpnete n toate ? Cel ce nu
este milostiv, nici srac de bunvoie nu poate fi. Apoi, mnia este nsoitoarea lcomiei, fie c are sau nu cineva avuii. Dar sufletul virtuos
se zdete n Biseric, nu prin ceea ce face, ci prin ceea ce dorete (s
fac). C nu lucrarea proprie mntuiete pe om, ci Cel ce i druiete
puterea (s-o fac). Deci, dac poart cineva (pe trupul su) stigmatele
Domnului, s nu gndeasc lucruri mari despre sine, chiar dac a fcut
(vreun lucru deosebit), ci s aib n gnd doar att: s iubeasc i s
lucreze pe msura energiilor (ce i s-au dat). S nu cread c o poate
lua naintea Domnului cu virtutea. Pentru c s-a zis : C Dumnezeu
este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui
bunvoin (Filip. 2, 13).
10. ntrebare: Deci ce poruncete Scriptura omului ca s fac ?
Rspuns: Am zis mai nainte c omul are, potrivit firii sale, bunvoina ; pe aceasta o cere Dumnezeu. El poruncete omului ca, n primul rnd, s cunoasc : cunoscnd, s iubeasc ; i, n sfrit, (iubind)
s fie gata s mplineasc (voia Sa). Faptul, ns, c mintea este
impulsionat, c suport osteneli i c svrete o lucrare (nu aparine omului), ci harului Domnului, care se d celui ce vrea (s fac voia
Lui) i crede (n El).
Voina omului este un ajutor esenial. Fr voina (omului) Dumnezeu nsui nu face nimic dei poate din respect fa de liberul
arbitru. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

249

omului. Iar dac i dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu ne atribuie nou toat lucrarea (mntuirii). Minunat este Dumnezeu ntru
toate, i necuprins este cu mintea ! Noi, oamenii, ncercm s spunem
doar o parte din lucrurile lui minunate, sprijinindu-ne pe Scriptur,
sau mai degrab fiind sprijinii de ea. Pentru c, zice, cine a eunoscut
gndul Domnului? (Rom. 11, 34). El nsui a zis : De cite ori am volt s
adun pe fiii ti, (dup cum adun pasrea puii si sub aripi), dar nu
ai voit ? (Matei 23, 37). Rezult de aid c El ne adun i c de la
noi cere doar voina de a fi de acord cu (El). i cine vdete voina,
dac nu truda de buna voie ?
11. Dup cum fierul taie, despic, ar, planteaz, dar nu face toate
acestea dect dac este mnuit altul este eel care-1 mic i conduce,
iar de se tocete l pune n foe i-1 rennoiete tot aa i omul, cu
efort i trud face binele, dar Domnul lucreaz n el n chip tainic.
i, pe cnd este copleit de osteneal i necaz, El i mngie i nnoiete
inima dup cum spune i prof etui : Nu cumva se va preaslvi securea fr
eel ce trudete (cu ea), sau va fi slvit fierstrul fr de eel ce-l
mnuiete ? (Isaia 10, 15).
La fel se ntmpl i la (mplinirea) rului. Dac omul este dispus
s asculte, satan l impinge i l agit, precum i (agit) tlharul sabia.
Am asemnat inima cu fierul din cauza marii ei nvrtori i din
cauza insensibilitii ei la lucrurile (cele bune). Noi, ns, nu trebuie
s fim asemenea fierului nesimitor, i s nu ignorm pe acela care ne
tine ; (s lum aminte) s nu cdem att de repede din (minile) Cuvntului care ne prelucreaz, la cugetele celui viclean. S cunoatem, precum boul i asinul, pe Acela care ne conduce i mn gndul. Pentru
c, zice : boul i cunoate stpnul i asinul ieslea Domnului su, iar
Israel nu M cunoatev> (Isaia 1, 3).
S ne rugm, deci, s primim cunoaterea lui Dumnezeu, s fim
creseuii n legea cea duhovniceasc, pentru ca s mplinim sfintela
Sale porunci, slvind pe Tatl pe Fiul i pe Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXXVIII-A
Este nevoie de mult nelepciune i discernmnt ca s afle cineva
pe sdevraii cretini. Cine snt acetia ?
Muli (oameni), care par a fi drepi, se consider cretini. Ins
faptul de a aprecia, dac poart sigiliul i chipul mpratului, aparine
celor versai i experilor. Se poate ntmpla s fie imitaii ale operelor
autentice ; n acest caz, cei versai se minuneaz (c se poate ntmpla
aa ceva), i le detest.

250

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Cei ce nu snt versai nu pot distinge pe lucrtorii cei vicleni (II Cor.
11, 13), pentru c i aceti (lucrtori) au aparena de monahi i de
cretini. De altfel, i apostolii mincinoi au suferit pentru Hristos i
au vestit i ei mpria eerurilor. Pentru aceea zice Apostolul : m
osteneli mai mult, n nchisori mai mult, n bti peste msur (am
fost) (II Cor. 11, 23), vrnid s arate c a pitimit mai mult dedt ei.
2. Aurul se gsete uor; diamantele, ns i pietrele preioase,
care se potrivesc la o coroan mprteasc, se afl mai rar, deseori nu
se afl printre ele dintre cele care se potrivesc (coroanei). In acelai fel,
(piet,re preioase trebuie s fie) i cretinii, care alctuiesc coroana lui
Hristos, pentru ca sufletele lor s devin prtae ale sfinilor.
Slav celui ce att (de mult) a iubit sufletul acesta, care a ptimit
pentru el i 1-a nviat din mori !
Dar, dup cum pe fata lui Moise era pus un acopermnt, pentru
ca poporul s nu poat s-o vad, tot aa i acum, un acopermnt este
pus peste inima ta, ca s nu vezi slava lui Dumnezeu. Cind se va lua
acela, atunci (Dumnezeu) va aprea i se va arta cretinilor, celor ce-L
iubesc i-L caut cu adevrat, dup cum El (nsui) spune : M voi arta
lui i voi face lca la el (loan 14, 21 i 23).
3. S ne strduim, deci, s ne apropiem de Hristos, Care nu minte,
pentru ca s dobndim fgduina i Noul Legmnt, pe care Domnul 1-a
inaugurat prin crucea i moartea Sa. (Atunci) El a sfrimat porile
iadului i ale pcatului, a scos (de acolo) sufletele credincioilor, a pus
nluntrul lor pe Mngietorul i le-a ridicat n mpria Sa. S mprim, deci, i noi, mpreun cu El n Ierusalim, n cetatea Lui (cea
sfnt), n Biserica cea cereasc, n corul sfinilor ngeri ! (Trebuie spus),
ns, c fraii care, vreme ndelungat, au fost ncercai, pot s ajute pe
cei fr experien, i s aib ngduina (fa de ei).
4. Unii care au veghiat asupra lor nii i au stat sub nrurirea
puternic a harului lui Dumnezeu, au aflat mdularele lor att de sfinite, nct credeau c n cretini nu se mai nasc pofte i c ei au dobndit
(deja) minte neleapt i cast. Omul lor eel luntric era (att) de sus
fa de cele pmnteti (i att de avntat) ctre lucrurile cereti i
divine, nct (semenii lor) credeau c un astfel de om a ajuns deja la
msura desvririi. Dar, pe cnd socotea c a ajuns deja la liman, s-au
npustit valurile asupra lui i s-a aflat iari n mijlocul mrii, a fost
dus acolo (unde) se vede doar marea i cerul, iar moartea este aproape.
Intrnd, astfel, pcatul n el, a dat natere la toat pofta cea rea
(Rom. 7, 8). (Iat), ns, c astfel de oameni iari se nvrednicesc s
primeasc harul i, s zic aa, (s guste) o pictur din adncul imens
al mrii. Ei afl c aceast operaie minunat, nemaiauzit, strin (de

CELE CINCIZECI DE OM1LII DUHOVKICETI

251

natura lor) i divin, se repet n fiecare clip i n fiecare zi ; (atunci)

se minuneaz i se ntreab cum au putut s se nele. Harul l lumineaz (pe un astfel de om), l conduce, i aduce pace, i face bine
in toate, pentru c este ceresc i divin. Fiind comparat cu mpraii,
cu cei puternici, cu nelepii i demnitarii, (acetia) par mici i nensemnai (fa de el). Cu timpul lucrurile se schimb, net un astfel de (om)
se consider eel mai pctos dintre toi oamenii. Dar, iat c, ntr-o
clip se vede asemenea unui mare mprat, sau ca un prieten apropiat
al regelui i, n alta, se vede slab i srac, devine nedumerit i se ntreab : pentru ce odat este aa, pentru ce alt data este altfel ?
(Se ntmpl aa) pentru c satan, urmnd binele, sugereaz rul celor
care reuesc s practice virtutea i ncearc s-i ntoarc din calea lor,
pentru c aceasta este treaba lui.
5. Dar tu s nu i te supui, ci, din contra, svrete dreptatea, care
se mplinete n omul eel luntric, unde se afl tribunalul lui Hristos
i sanctuarul eel imaculat, pentru ca mrturia contiinei tale s se
laude n crucea lui Hristos, care a curit contiina ta de lucrurile cele
moarte. Astfel, tu te vei nchina lui Dumnezeu cu duhul tu (Rom. 1, 9 ;
loan 4, 2324) i vei cunoate ceea ce vei adora, dup cuvntul Celui care a
zis : Noi ne nchinm Celui pe care-L cunoatem (loan 4, 22).
Incredineaz-te lui Dumnezeu, care te conduce, sufletul tu s fie n
comuniune cu Dumnezeu, precum este n comuniune mireasa cu mirele
ei. Pentru c, zice : taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n
Biseric (Efes. 5, 32) ; eu, ns, spun, n Hristos i n sufletul eel neprihnit, Cruia (se cuvine) slava n veci. Amin.
OMILIA A XXXIX-A
De ce ni s-a dat nou Sfnta Scriptur de Dumnezeu ?
1. Dup cum, atunci cnd un mprat, vrnd s dea (supuilor si)
titluri de cinste sau daruri deosebite, le scrie acestora epistole, zicnd :
Grbii-v de venii la mine, ca s luai de la mine daruri mprteti, iar de nu vin i nu primesc (darurile), citirea scrisorilor nu le
este de nici un folos, ba, din contra, nevrnd ei s vin i s se nvredniceasc de cinstea (de a primi daruri) din mna mpratului, se fac
i vinovai de moarte ; tot aa i Dumnezeu a adresat oamenilor Sfintele
Scripturi, ntocmai ca pe nite epistole, pentru a le face cunoscut c
artnd credin n El, ei trebuie s cear i s primeasc darul ceresc
(ce vine) din esena dumnezeirii Sale. Pentru c s-a scris : (El ne-a
hrzit mari i preioase fgduine), c prin ele s v facei prtai

252

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

dumnezeietii firi (II Petru 1, 4). Dar dac omul nu se apropie, nu

cere i nu primete, nu-i servete la nimic citirea Scripturilor, ba, din
contra, se face vinovat de moarte, pentru c n-a voit s primeasc de
la mpratul ceresc darul vieii fr de care este imposibil s obin
viaa ce nu se trece, Care este Hristos, Cruia (se cuvine) slava n
veci. Amin.
OMILIA A XL-A
Toate virtuile i toate relele snt legate ntre ele ; se tin una de
alta ca un lan.
1. Referitor la (ntrebarea legat de) exerciiul exterior (anume)
crei ocupaii se cuvine s-i artm preferin i prioritate, aceasta s
tii, iubiilor, c toate virtuile se leag unele de altele ; se leag una
de alta i formeaz un fel de lan spiritual. (Astfel), rugciunea se leag
de iubire, iubirea de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de smerenie, smerenia de slujire, slujirea de ndejde, ndejdea de credin,
credina de ascultare, ascultarea de simplitate. Tot aa se ntmpl i n
partea opus, unde relele se tin una de alta. (Astfel), ura se leag de
mnie, mnia de mndrie, mndria de slava deart, slava deart de
necredin, necredina de nvrtoarea inimii, nvrtoarea inimii de
nepsare, nepsarea de lene, lenea de nesimire, nesimirea de nelinite,
iar nelinitea de iubirea plcerilor. Celelalte mdulare ale rutii se
leag unul de altul, dup cum, pe de alt parte, virtuile stau laolalt
n legtur i uriire.
2. Lucrul eel mai important din tot acest efort bun i din actele
de virtute, este faptul de a persevera (cineva) n rugciune ; prin
aceasta noi putem s cerem de la Dumnezeu i s obinem, n fiecare
zi, i celelalte virtui. Datorit ei, cei vrednici ajung n comuniune cu
sfinenia lui Dumnezeu i cu puterea cea duhovniceasc i i unesc
gndul lor cu Domnul ntr-o iubire negrit. Pentru c acela care struie
zilnic n rugciune, se aprinde de iubire i dor dup Dumnezeu i primete harul Duhului ce-1 duce la desvrire.
3. Intrebare : De vreme ce unii i vnd averile, elibereaz sclavii
i mplinesc poruncile, dar nu caut s primeasc pe Duhul n aceasta
lume, oare, trind aa, vor intra n mpria cerurilor ?
Rspuns: Subiectul acesta este subtil, pentru c unii afirm c
este o singur mprie i o singur gheen. Noi, ns, zicem c snt
multe trepte, diferene i msuri n (una) i aceeai mprie i n
(unul) i acelai iad. Dup cum sufletul unul este n toate mdularele
trupului, i el lucreaz sus, n creier i mic jos picioarele, tot aa i
divinitatea, cuprinde toate creaturile, pe cele ce snt n ceruri i pe

CELE CINCIZECI DE OMn.II DUHOVNICETI

253

cele ce snt n adncurile abisului. Ea este pretutindeni n creaie, dar

este i n afara creaturilor, pentru c este nemsurat i fr margini.
Divinitatea nsi, poart grij de oameni i rnduiete toate cum se
cuvine. i, pentru c unii se roag, netiind ce cer, alii postesc, iar
alii mplinesc o slujb (fr gndul de a primi pe Duhul), Dumnezeu,
judector drept fiind, d fiecruia, dup credina sa, plata sa. Pentru
c tot ceea ce fac, din frica de Dumnezeu fac, dar nu toi acetia snt
fii, regi i motenitori.
4. n lume snt unii ucigai, alii desfrnai i alii hoi, dar snt
i unii care impart (bunurile) lor sracilor. Domnul ia aminte i la
unii i la alii. Celor ce fac binele El le rspltete i le d odihn.
Desigur (nu pe toi la fel), ci snt rspli foarte mari i rspli foarte
mici; ba chiar i n slav i lumin snt deosebiri. Cei ce au nveninat
(pe alii), tlharii, i cei ce s-au fcut vinovai de greeli. mai mici se
afl n iad, spre pedeaps, (desigur, nepedepsindu-se toi la fel). Prin
urmare, cei care afirm c este o mprie i un iad, dar c nu snt
trepte (n ele), greesc. ntr-adevr, ci oameni nu cerceteaz acum
teatrele i (se dedau) la diferite destrblri ! Dar ci snt i cei ce se
roag i se tern de Dumnezeu ! Dumnezeu, ns, ia aminte i la unii i
la alii i, judector drept fiind, pregtete pentru unii odihna, iar pen
tru alii pedeapsa.
5. Dup cum oamenii, nhmnd caii la cruele de lupt se avnt
cu ele, unul mpotriva altuia, fiecare silindu-se s doboare i s nving
pe adversar, tot aa n inima celor ce se lupt (spiritual), este un teatru.
Duhurile cele rele se lupt mpotriva sufletului, iar Dumnezeu i ngerii privesc la lupt. n orice clip se produc de etre suflet gnduri
noi, i tot aa i de rutate. Sufletul are multe gnduri tainice i, n
orice clip, produce i nate altele ; tot aa i rutatea, are multe gn
duri (tainice) i n orice clip (produce) i nate gnduri noi mpotriva
sufletului. Mintea este vizitiul care pregtete oarul de lupt al sufle
tului i tine n fru gndurile ; ea se arunc mpotriva carului de lupt
a lui satan, care, de asemenea, vine mpotriva sufletului.
6. ntrebare: Dac rugciunea este un repro, cum de spun unii :
Nu putem s ne rugm, nici nu au rbdare s se roage ?
Rspuns: Repaosul acesta (sau rugciunea), atunci cnd prisosete,
incit la ndurare i diferite forme de slujire, cum este, de exemplu,
faptul de a cerceta pe frai i de a le face cunoscut cuvntul (Evangheliei). De altfel, firea nsi, ne ndeamn s mergem, s cereetm pe
frai i s le facem cunoscut cuvntul (Evangheliei).
ntr-adevr, nici un obiect aruncat n foe, nu poate s rmn n
propria-i natuf, ci, n mod necesar, el nsui devine foe ; astfel, de

254

SF1NTUL MACARIE EGIPTEANUL

arunci n foe pietricele, ele se transform n puin calcar. Apoi, unul

se arunc n mijlocul mrii, este acoperit de valuri i dispare ; altul,
ns, (se afund) cu precauie (i numai ce), intr, c iari vrea s se
ridice la suprafa, s pluteasc, s ias la mal i s vad pe oameni pe
uscat. Tot aa este i n domeniul eel spiritual : cnd cineva intr n
adncurile harului, numaideet i amintete de confraii si ; natura
nsi l ndeamn s mearg la ei, s mplineasc (fa de ei porunca)
iubirii s le fac cunoscut cuvntul (Evangheliei).
7. ntrebare: Cum pot s coexiste n inim dou elemente diferite : harul i pcatul ?
Rspuns: Dup cum atunci cnd este foe sub o cldare, dac se
pun lemne n el, vasul se nclzete i mai tare, se roete i coninutul
lui fierbe i clocotete ; iar dac din neglijen, nu se adaug lemne,
focul scade i parc se stinge tot aa se ntmpl cu harul, focul eel
ceresc. El este nluntrul tu (i n afara ta). Dac te rogi i-i ndrepi
gndurile i iubirea spre Hristos, este ca i cum ai pune lemne (pe
foe) ; gndurile tale se fac de foe i se afund n dorirea lui Dumnezeu. Chiar dac Duhul se retrage (uneori), ca i cnd i-ar deveni
ceva exterior, dei se vede n afara ta, El este i nluntrul tu. Atunci,
ns, cnd cineva este neglijent i se las furat, fie i puin, de treburile lumeti i de visri, numaideet vine rutatea, ptrunde n suflet
i ncepe s strmtoreze pe om n ntregime. n mod firesc, sufletul i
aduce aminte de tihna de mai nainte, ncepe s se ntristeze i s
sufere continuu.
8. Iar dac mintea se ndreapt iari ctre Dumnezeu, (iari)
ncepe s-i reeapete tihna de mai nainte. (Vznd aceasta), ea caut
cu i mai mult zel pe Dumnezeu i ncepe a spune : Te implor Doamne,
(nu m prsi). Atunci focul care aprinde i d odihn sufletului, crete
n el, puin cte puin, (l atrage ctre el), aa cum puin cte puin
undia scoate petele din adnc. Pentru c dac n-^ar fi aa, dac omul
n-ar fi gustat i din amrciune i din moarte, cum ar fi putut s disting ceea ce este amar de ceea ce este duke, moartea de via, i cum
ar fi putut s mulumeasc Tatlui celui ce d via i Fiulu i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XLI-A
Foarte adnci snt crrile sufletului; el crete pe de o parte n
har, pe de alt parte n ruti.
1. Vasul preios al sufletului este foarte adnc, aa cum (rezult
din ceea ce) se spune undeva : <El cerceteaz adncul i inima (Eccl.
42, 18).

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI_________________________________

255

Abtndu-se omul de la porunca (lui Dumnezeu) i ajungnd sub

sentina mniei (Sale), pcatul a pus stpnire pe el ; acel (poat) care,
subtil fiind i adnc, ntocmai ca o mare de amrciune, a ptruns nluntrul su i a luat n stpnire cmrile sufletului su, pn n colurile lui cele mai ascunse. Amestecul aicesta dintre suflet i pcat, l
putem asemna cu un copac uria, cu ramuri multe i cu rdcini (nfipte) n adncurile pmntului. (Dup cum copacul) are rdcinile adnc
nfipte n pmnt, tot aa pcatul, ptrunznd n suflet, a ocupat cmrile lui cele mai tainice (i a devenit o a doua fire), prin obinuin i
prejudecat. Pentru c se dezvolt cu fiecare din copilrie i (pe fiecare) l nva cele rele.
2. Atunci cnd puterea harului divin adumbrete sufletul, dup
msura credinei fiecruia, i cnd (sufletul) primete ajutorul eel de
sus, (trebuie s tim) c harul doar n parte 1-a adumbrit. Deci, s nu
socoteasc citneva c tot sufletul a fost luminat. Inluntrul su rmn
nc multe spaii ocupate de rutate i este nevoie de mult trud i
osteneal din partea omului, ca s fie n acord cu harul ce i s-a dat.
De aceea, harul divin, (numai) n parte ncepe s cerceteze sufletul
dei, ntr-o clip ar putea s-1 cureasc i desvreasc pentru
a ncerca libertatea omului, pentru a vedea dac pstreaz intact iubirea fa de Dumnezeu, pentru a vedea dac nu se unete n nici un
chip cu rutatea i dac se ded cu totul harului. i dac sufletul, ncercat fiind, vreme ndelungat, cu nimic nu ntristeaz, nici insult,
harul l primete progresiv. Harul nsui i afl locul su n suflet, i
nfige rdcinile n prile i gndurile cele mai adnci ale lui dac
sufletul, vreme ndelungat se pstreaz i este de acord cu harul
pn cnd harul cuprinde n ntregime sufletul i stpnete peste
acest vas.
3. Iar dac cineva nu se smerete ndestul, atunci este dat lui
satan, este dezbrcat de harul divin care i s-a dat i este supus la multe
necazuri. Atunci se arat zdrnicia mndriei lui, faptul c este gol (la
suflet) i de nimic. De aceea, se cuvine ca acela care este bogat n harul
lui Dumnezeu, s fie smerit, s aib inima zdrobit i s se considere
srac i c nu are nimic al su. (S considere c bunul pe care-1 are)
nu-i aparine, c 1-a dat lui cineva i c atunci cnd vrea acela i-1 poate
lua de la el. Cel ce astfel se smerete naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, poate s pstreze harul care i-a fost dat dup cum spune (Mntuitorul) : Cel ce se smerete se va nla (Luca 14, 11). Chiar dac

256

SFINTUL MACARIE EGIPTEANXJI.

este un ales al Domnului s se considere un detestabil; chiar dac este

un credincios, s se considere un nevrednic. Pentru c astfel de suflete
plac lui Dumnezeu i primese viaa in Hristos, Cruia (se cuvine) slava
i puterea n veci. Amin.
OMILIA A XLII-A
Nu (realitile) cele din afar, ci cele dinluntru aduc folos sau
vatm pe om, adic Duhul harului sau duhul rutii.
1. Dac un ora mare a devenit pustiu, dac zidurile i-au fost distruse i el a czut n minile dumanilor, mreia lui nu mai servete
la nimic. De aceea trebuie s se caute ca pe lng extindere, (oraul)
s aib i ziduri puternice, ca dumanii s nu intre n cl. Tot aa i
sufletele mpodobite cu cunotin, inteligen i minte ptrunztoare,
snt asemenea unor orae mari. Trebuie ns, s se caute s fie fortificate cu puterea Duhului, ca nu cumva dumanii, intrnd n ele, s
le pustiiasc. nelepii acestei lumi, ca Aristotel, Platon i Socrate,
dotai fiind cu inteligen ptrunztoare, erau asemenea unor orae
mari, ns pustiite de dumani, pentru c Duhul lui Dumnezeu nu era
ntru ei.
2. Toi oamenii simpli, care particip la har, snt ca nite orae
mici. fortificate de puterea crucii. Ei, ns, cad din har i se pierd pen
tru dou motive : fie c nu suport cu rbdare necazurile care vin peste
ei, fie c, sedui de plcerile pcatului se complac n ele ; pentru c
acei ce tree (prin via) nu pot s-o parcurg fr ispite. Dup cum
ceretoarea i mprteasa aceleai dureri au la natere, iar pmntul
celui bogat i al celui srac (la fel trebuie lucrat), pentru c dac nu
este lucrat cum se cuvine, nu d roade bogate, tot aa (stau lucrurile)
cu cultivarea sufletului : nici eel nelept, nici eel bogat nu motenesc
mpria harului dac (nu-i cultiv sufletul) cu rbdare, trecnd
prin necazuri i multe osteneli. Pentru c aa trebuie s fie viaa cretinilor ! i dup cum mierea este dulce i nu admite n ea nimic amar
sau veninos, tot aa i cretinii, orice ar veni peste ei, fie bine, fie ru,
rmn totdeauna buni, dup cum zice Domnul : Fii milostivi, precum
i Tatl vostru este milostivn (Luca 6, 36). ntr-adevr, ceea ce vatm
i ntineaz pe om, nluntrul lui se afl. Pentru c zice Domnul : Din
inim ies cugetele cele rele (Matei 15, 18).
3. nluntru, deci, n inim se trte i nainteaz duhul rutii,
care sugereaz gnduri i incit la fapte ; acest vl al ntunericului, acest
om vechi, de care trebuie s se dezbrace cei ce alearg ctre Dumnezeu,
pentru a mbrca pe omul eel ceresc i nou, care este Hristos (Efes.
4, 24). Deci, nimic din cele din afar nu pot s vatme pe om, afar

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

257

numai de duhul ntunericului, care triete, acioneaz i locuiete n

inim. Fiecare, deci, este dator s ctige lupta cu gndurile, pentru ca
Hristos s strluceasc n inima sa. Lui (se cuvine) slava n veci. Amin.
OMILIA A XLIII-A
Despre progresul brbatului cretin, a crui ntreag for depinde
de inim, aa cum se va arta aici, n diferite chipuri.
1. Candele multe i lmpi se aprind de la foe i ard ; i dup cum
toate (aceste) candele i lmpi i primesc lumina i strlucirea (de la
o singur surs), de la natura cea unic (a focului), tot aa i cretinii
de la natura unic a focului divin, de la Fiul lui Dumnezeu. i primesc
lumina i strlucirea i au lmpile aprinse n inimile lor i strlucesc
naintea Lui, chiar de pe pmnt, dup cum El (nsui a luminat). S-a zis :
Pentru aceasta te-a uns pe tine Dumnezeul tu cu untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 9). Fiul lui Dumnezeu) a fost numit Hristos (pentruc
a fost uns); cu acelai untdelemn fiind uni noi, devenim Hristoi,
avnd s zic aa : aceeai esen i acelai trap cu El. S-a zis iari :
^Pentru c i Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintr-Unul snt toi
(Evr. 2, 11).
2. Cretinii, deci, se aseamn ntr-un fel, unor candele avnd
untdelemn n ele; acest untdelemn snt roadele dreptii. Dar dac
candela lor nu este aprins de la candela divinitii, nimic nu snt.
Domnul a fost candela care arde, pentru c Duhul Divinitii locuia n
chip real n El i ardea n inima lui de om. C ntocmai ca o pung
nvechit, dar plin de mrgritare, trebuie s fie cretinii; s fie, dup
omul eel din afar, smerii i de dispreuit, ns n omul eel dinluntru
s poarte mrgritarul eel de mare pre. Dar unii snt asemenea morminlelor vruite, pe din afar zugrvite i foarte frumoase, iar pe
dinluntru pline de oasele morilor, de mult miros urt i de duhuri
necurate (Matei 23, 37). Snt mori de la (fata) lui Dumnezeu i mbrcai cu toat ruinea, murdria i ntunericul celui protivnic.
3. Apostolul zice : Ct vreme motenitorul este copil, se afl sub
epitropi i iconomi (Gal. 4, 12). Acetia snt duhurile cele rele. Ele
nu vor ca tnrul s creasc, ca nu cumva, fcndu-se brbat desvrit,
s inceap a se ocupa de treburile sale i s acioneze ca un stpn.
Cretinul, (ns), este dator ca totdeauna s-i aminteasc de Dumnezeu. Pentru c s-a scris : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta (Deut. 6, 5). S iubeti pe Domnul nu doar cnd mergi
spre locul de rugciune, ci s-i aminteti de Dumnezeu i s-L iubeti,
chiar i cnd te plimbi, cnd vorbeti i cnd mnnci, pentru c El a
17 - Sflntul Macarie

258

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

zis : C acolo unde este comoara ta, acolo este i inima ta (Matei 6, 21).

Lucrul, deci de care inima cuiva se leag i ctre care l impinge dorina sa, acela este dumnezeul lui. Dac inima dorete nencetat pe
Dumnezeu, El este Domnul inimii lui. Dar dac cineva, dup ce a renunat la toate i a mbriat srcia i postul, rmne nctuat (de
griji) fa de propria-i persoan sau de lucrurile lumii, de casa sa, sau
de iubirea fa de prini, acela are Dumnezeu lucrurile care i captiveaz mintea i inima. (Unul ca acesta) a ieit din lume pe poarta cea
larg, dar a revenit n ea pe alta dosnic.
Dup cum vreascurile aruncate n foe nu pot s reziste puterii
lui, ci ndat snt consumate de el, tot aa i demonii, vrnd s se lupte
cu omul care s-a nvrednicit (a primi) pe Duhul (Sfnt), snt ari i
consumai de puterea focului; (trebuie) numai ca omul s fie totdeauna
ataat de Domnul i s-i puna n el ncrederea i sperana. Dac demonii ar fi tari ca munii de fier, ei nu ar fi ari de rugciune ntocmai
ca ceara de foe (Ps. 67, 3). Ins, (ntr-adevr), mare lupt trebuie s
dea sufletul cu ei. Ei snt (asemenea) unor ruri de balauri, guri de
lei, ca un foe care este ndreptat mpotriva sufletului.
Dup cum un rufctor nrit, mbtat de duhul rtcirii, al uciderii i al desfrului, nu se satur fcnd rul, tot aa i cretinii, botezai n Duhul Sfnt snt fr experien n svrirea rului. Snt,
ns, unii, care au (primit) harul, dar mai au legtur cu pcatul; acetia triesc sub imperiul fricii i traverseaz locuri de temut.
4. C dup cum marinarii, atunci cnd navigheaz i n-au ajuns
nc la rm chiar dac au vnt favorabil, iar marea este linitit
totdeauna se tern, ca nu cumva deodat s se strneasc vnt protivnic,
s umfle valurile i s puna corabia n pericol, tot aa i cretinii, chiar
dac vntul favorabil al Duhului Sfnt sufl n ei, ei se tern ca nu cumva
vntul puterii protivnice s nu vin ctre ei, s le tulbure i s le agite
sufletele. Este nevoie, deci, de mult zel ca s ajungem la limanul odihnei, la lumea cea desvrit, la viaa i desftarea venic, la citirea
sfinilor, la Ierusalimul eel ceresc, la Biserica ntilor nscui. Dac cineva
nu ajunge la aceast msur (a desvririi), triete cu mult team,
ca nu cumva, ntre timp, puterea cea rea s-i aduc cderea.
5. Atunci cnd o femeie concepe, poart ftul nluntrul ei, n
ntuneric i ntr-un loc, aa zicnd, ascuns. Deci, dac se ntmpl ca
pruncul s se nasc la vremea cuvenit, el vede o creaie (pentru el
cu totul) nou, pe care n-a vzut-o niciodat, cerul, pmntul i soarele.
i numai dect prietenii i rudele (arborind) un chip vesel, l iau n
brae Dar dac se ntmpl ca dintr-o pricin oarecare, pruncul s se

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

259

desprind (de snul mamei), medicii, pentru aceasta rnduii, se folosesc de bisturiu. i astfel, pruncul trece de la o moarte la alta, de la
un ntuneric la altul.
Tot aa este i n (domeniul) spiritual. Toi care au primit smna
divinitii, o poart n chip nevzut i, din cauza pcatului care locuiete n ei, o ascund n locuri ntunecoase i nfricotoare. Dar dac
vegheaz asupra lor i pzesc smna, la vremea cuvenit o aduc la
lumin, n chip vzut, iar n momentul dezlegrii trupului (lor), ngerii
i toate corurile cereti i primesc pe ei cu chipuri vesele. Dar dac eel
ce a primit armele lui Hristos, pentru a se lupta cu brbie se las
nurnaidect prad dumanilor, acesta, n momentul dezlegrii trupului,
trece de la ntunericul care-1 nconjoar acum, la altul i mai ru i
la pierzanie.
6. S ne nchipuim o grdin cu pomi fructiferi i plante aromatice, bine ntreinut i dispus cu gust, nconjurat cu un zid protector
i n preajma ei curgnd nvalnic un ru (Ei bine), dac numai puin
ap, (un torent) se abate spre zid, l afecteaz i distruge ncet, ncet
temelia, sap an (prin el) i intrnd (n grdin), dezrdcineaz i
distruge toate plantele, ruineaz toat lucrarea i o face neroditoare.
Tot aa se ntmpl i cu inima omului. Ea are gnduri bune, dar totdeauna se afl n preajma ei torentele rutii, urmnd s o copleeasc
i s o dea de partea lor. Deci, dac pentru moment, mintea devine
uuratic, dac cedeaz fa de gndurile cele necurate, numaidect
ctig teren duhurile minciunii, intr i-i distrug frumuseile, ruineaz
gndurile cele bune i pustiesc sufletul.
7. Dup cum ochiul, dei este eel mai mic dintre toate mdularele
(trupului) i pupila la fel este un mare receptacol; el vede n
acelai timp cerul, stelele, soarele, luna, oraele i celelalte obiecte, toate
lucrurile mbriate ntr-o singur privire se contureaz n pupila
cea mica a ochiului, tot aa este i cu mintea i cu inima. Inima este
un vas mic i cu toate acestea (cuprinde multe lucruri) : n ea snt
balauri, lei, fiare veninoase, drumuri rele i gloduroase i toate comorile rutii, dar tot n ea se afl Dumnezeu, ngerii, viaa, mpria,
lumina, apostolii, oomorile harului i toate celelalte. Dup cum ceaa,
acoperind toat lumea, face ca om pe om s nu se vad, tot aa i
ntunericul veacului acestuia, acoperind toat creaia i toat natura
uman de la cderea n pcat face pe om s triasc n noapte
i n locuri care inspir fric. i dup cum este mulimea fumului
ntr-o clas, la fel este i pcatul, trndu-se i instalndu-se n cugetele
inimii, (nsoit de) o mulime nenumrat de demoni.

260

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

8. In lumea vzut, atunci cnd izbucnete rzboi, nu merg la lupt

cei inelepi i marile personaliti; temndu-se de moarte, ei rmn
(acas). Snt trimii la lupt recruii cei sraci i oamenii de rnd. ns
dacs se ntmpl s obin victoria mpotriva dumanilor i s-i alunge din frontierele (rii), ei primesc recompense i coroane din partea
mpratului, grade i demniti, iar cei mari se afl n urma lor ; tot
aa este i n domeniul eel duhovnicesc. Cei simpli, ascultnd de la nceput Cuvntul i mplinindu-1 cu inim iubitoare de adevr, primesc
de la Dumnezeu harul Duhului. Pe cnd cei nelepi, care ncep a-L
examina cu de-amnuntul, fug de lupt, nu progreseaz i se afl n
urma celor ce lupt i nving.
9. Dup cum cnd vntul sufl foarte tare, pe toate creaturile de
sub cer le clatin i mult zgomot face, tot aa i puterea dumanilor,
agit adncurile inimii i zguduie i pune n slujba sa cugetele. Dup
cum vameii, stnd la strmtorile drumurilor, opresc pe cltori i-i
scutur (de bani) tot aa i demonii, pndesc sufletele i le opresc atunci
cnd ies din trup. Dac ele nu snt curate cu desvrire, nu le permit
s se ridice la cmrile cerului, ,i s ajung n preajma Stapnului lor,
ci snt trase n jos de demonii din aer. ns, ct timp se afl n trup, ei
(pot) obine, (desigur) cu mult efort i lupt, harul eel de sus de la
Domnul, adic, datorit vieii lor virtuoase, vor merge la Domnul, dup

cc-1 El (nsui) a promis : Acolo unde voi fi Eu, va fi i sluga Mea

(loan 12, 26). i yor mpri la nesfrit mpreun cu Tatl, cu Fiul

i cu Sfntul Dun, acum, i pururea i n vecii vecilor. Amin.
OMILIA A XLIV-A

Ce fel de transformare i rennoire opereaz n om Hristos, Cei

Care vindec patimile i bolile sufletului.
1. Cei ce se apropie de Dumnezeu i vrea cu adevrat s stea alturi de Hristos, trebuie, pentru aceasta, s schimbe i s transforme felul &u de a fi i comportamentul su anterior, s devin un om bun
i nou i s nu mai pstreze nimic din omul eel vechi. Pentru c zice : dac
este cineva n Hristos, este fptur nou (II Cor. 5, 17). De alt- fel, pentru
aceasta a venit Domnul nostru Iisus Hristos, pentru ca s schimbe,
transforme i rennoiasc firea (noastr), pentru ca s recree-ze sufletul
eel ruinat de patimi, din cauza nclcrii poruncii i s-1 amestece cu
Duhul Dumnezeirii Sale. El a venit pentru a ne da o minte nou, un
suflet nou, ochi noi, urechi noi i o limb nou i spi-ritual ; ntr-un
cuvnt, pentru a face pe eei ce cred n El oameni noi, burdufuri noi,
ungndu-i cu lumina cunotinei Sale, pentru ca s

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

261

puna (n ei) un vin nou, adic pe Duhul Su. Pentru c, zice : Vinul
cel nou n burdufuri noi trebuie s se pun (Matei 9, 17).
2. C dup cum dumanul, atunci cnd a supus pe om, 1-a fcut
fptur nou n folosul su, 1-a mbrcat cu patimi rele, 1-a uns cu
duhul pcatului i a turnat n el vinul a toat nelegiuirea i nvtura cea rea, tot aa i Domnul, izbvindu-1 (din mna) dumanului, 1-a
fcut (un om) nou, 1-a uns cu Duhul Su i a turnat n el vinul vieii,
nvtura cea nou. Pentru c Acela care a schimbat cele 5 pini ntr-o mulime (Matei 14, 1520), Cel care a fcut s vorbeasc asina,
care n mod firesc este lipsit de raiune (Num. 22, 28 .u.), Cel care
a atius pe desfrnat la castitate (Iosua 2, 821), Cel ce a dat focului,
arztor prin firea lui, puterea de a rcori pe (tinerii) care se aflau n
cuptor (Daniel 3, 50), Cel care a mblnzit, pentru Daniel, pe leii, din
fire slbatici (Daniel 6, 23), Acesta poate s schimbe sufletul rvit i
pustiit de pcat i s-1 readuc la propria-i buntate, blndee i pace,
prin Duhul cel Sfnt i Bun pe care L-a promis.
3. Dup cum un pastor poate s vindece o oaie rioas i s-o pzeasc de lupi, tot aa i Hristos, Pstorul Cel adevrat, venind (n
lume), El singur a putut s vindece pe aceast oaie pierdut i rioas,
care este omul, de ria i de lepra pcatului. Preoii de odinioar, leviii i nvtorii, n-au putut s vindece sufletul, prin ofrandele de
daruri i sacrificii, nici prin stropirea cu snge, pentru c nici pe ei nii nu puteau s se vindece ; ei nii erau cuprini de slbiciune
(Evr. 5, 13). Pentru c, zice : Este cu neputin ca sngele de tauri
i de api s nlture pcatele (Evrei 1, 4). Domnul Insui referindu-se
la neputina doctorilor de atunci, zicea : Cu adevrat mi vei spune
aceast pild : Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca 4, 23). El voia
s spun : Eu nu snt ca aceia, care nici pe zi nii nu se puteau vindeca. Eu snt Doctorul cel adevrat, Pstorul cel bun (loan 10, 11). Cel
ce poate s vindece toat boala i toat neputina sufletului (Matei 10,
1). Eu snt Mielul cel fr prihan care s-a adus (jertf) o singur data
pentru' toi (Evr. 9, 28 ; Apoc. 5, 12) i pe toi care vin la Mine. Eu
pot s-i vindec. Intr-adevr, adevrata vindecare a sufletului, doar de
ctre Dumnezeu se face. Pentru c, s-a zis : Iat Mielul lui Dumnezeu,
care ridic pcatul lumii, adic pcatul sufletului care crede n El i
II iubete din toat inima.
4. Prin urmare, Pstorul cel Bun vindec pe oaia cea rioas ; o
oaie n-o poate vindeca pe alta. Iar dac oaia eea raional, omul, nu
este vindecat (de ria pcatului), nu poate s intre n Biserica Domnului cea cereasc. Acest lucru a fost spus i n Lege, n umbra i nchipuire. ntr-adevr, Duhul insinuiaz acest adevr i-1 anun, cnd

262

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

vorbete despre eel lepros i despre eel ce avea defect (trupesc). Pentru
c se spune : Nici un lepros i nici (un om) care are meteahn n trup s
nu intre in Biserica Domnului (Lev. 21, 17 ; Deut. 23, 2). Apoi, ce-lui
lepros a pomncit s mearg la preot, s-1 roage struitor s vin la
cortul su, s-i puna minile sale peste lepr, s indice locul care a
fost atins de lepr i s-o cureasc. La fel i Hristos, Arhiereul bunurilor viitoare (Evr. 9, 11), se apleac asupra sufletelor atinse de lepra
pcatului, intr n cortul trupului lor, le vindec i face s dispar patimile lor. In felul acesta, sufletul va putea s intre n Biserica cea cereasc a sfinilor adevratului Israel. Pentru c, orice suflet care este
plin de lepra patimilor pcatului, care nu se apropie de Arhiereul eel
adevrat i nu este cinstit acum (de El), nu intr n rndul sfinilor, n
Biserica cea cereasc. Pentru c aceea fiind curat i nentinat, primete (doar) sufletele cele curate i nentinate. Pentru c, zice : feri-cii
cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Maitei 5, 8).
5. Se cuvine, deci, ca sufletul care crede cu adevrat n Hristos, s
se schimbe i s treac de la starea sa pctoas actual, la o alt stare,
buna, i de la natura sa umil actual, la o alt stare, divin, fiind rennoit prin puterea Duhului Sfnt. Aa se va arta demn de mpria
cerurilor. Noi putem obine toate acestea, dac credem, dac iubim cu
adevrat pe Hristos i dac mplinim toate sfintele lui porunci. C
dac pel vremea lui Elisei, un lemn, care prin naltura lui este uor,
fiind arumcat n ap, a ridicat (la suprafa) fierul, care prin firea lui
este greu, cu ct mai mult acum Domnul va trimite pe Duhul Su, (care
prin firea Sa este) uor, bun i ceresc, va ridica cu El sufletul afundat
n apele pcatului, l va uura, i va da aripi pentru a se ridica spre
nlimile cerului l va schimba i transforma din starea lui.
6. Dup cum n viaa de toate zilele, nimeni nu poate, cu puterile
sale, s parcurg i s treac marea, dac nu are o corabie uoar, fcut din lemn, singura n msur s unable deasupra apelor iar dac
se ncumet cineva s mearg pe (apele) mrii, se afund i piere
tot aa, nici sufletul nu poate s parcurg i s traverseze marea cea
amar a pcatului, i abisul periculos al puterilor celor viclene i al
ntunericului patimilor, dect numai primind pe Duhul eel uor, ce
resc i naripat al lui Hristos, care trece peste toat viclenia, care duce
direct la limanul eel ceresc al odihnei, la cetatea Impratului.
i dup cum cei (ce se mbarc) pe o corabie, nu scot ap din mare
ca s bea, nici nu-i iau din ea hainele i hrana, ci le aduc pe corabie
din afara ei, (de pe uscat), tot aa i sufletele cretinilor, nu primesc
din aoest veac, ci de sus, din cer hran cereasc i mbrcminte spiritual. Trind cu ceea ce vine de acolo( de sus), i mbarcndu-se n co-

CELE CINCIZKCI DE OMILII DUHOVNICETI___________________________________________263

rabia Duhului celui bun i dttor de via, ei tree peste puterile cele
protivnice i viclene ale nceptoriilor i Puterilor.
i dup cum toate corbiile, cu care oamenii pot s strbat marea, snt feute din lemn, tot aa i toate sufletele crestinilor ntrite
cu diferitele daruri ale Duhului, tree peste toat rutatea.
7. Pentru a duce cu bine drumul la capt, o eorabie are nevoie de
cpitan i de un vnt favorabil i plcut. Toate acestea snt Domnul
(Hristos) pentru sufletul credincios n care El se afl. El l trece peste
furtuni de temut, peste valurile slbatice ale rutii i peste furtunile
violente ale pcatului. (El l conduce) cu putere, cu experien i competen, dup cum El nsui tie i calmeaz tulburarea lui. Fr de
Hristos, conductorul eel cerese, este oricui imposibil s traverseze marca cea rea a puterilor ntunericului i furtuna ispitelor amare. Pentru
c zice (Psalmistul) : Ei se urcau pin la ceruri i se coborau pn n

adncuri (Ps. 106, 26). Dar El, Cel Care a mers pe valurile deslnuite, tie s eonduc (pe oameni) prin ispite i lupte. Pentru c s-a scris :
l nsui fiind ispitit, poate i celor ce se ispitesc s le ajute (Evr.
2, 18).
8. Se cuvine, deci, ca sufletele noastre s se schimbe i s treac
de la starea actual la alta, la o stare divin, i din vechi, amare i
necredincioase s devin noi, bune i credinciaase. Fcndu-se aa, vor
fi restabilite n mpria cerurilor. Fericitul Pavel, referindu-se la convertirea i la prinderea lui de ctre Domnul, serie acestea : Eu urmresc (ndreptarea), c doar o voi prinde, nntruct i eu am fost prins
de Hristos (Filip. 3, 12). Dar, cum a fost prins de Dumnezeu ? Dup
cum un tiran, rpind robi, n cele din urm el nsui este prins de
adevratul mprat, tot aa i Pavel, aflndu-se sub influena duhului
tirajiic al pcatului, prigonea i despuia Biserica. Dar, pe cnd fcea
aceasta din zel fa de Dumnezeu, ns fr s cunoasc (tainele lui
Dumnezeu) (Rom. 10, 2), creznd c lupt pentru adevr, Domnul nu
1-a trecut cu vederea ci, din contra, l-a prins. Impratul eel adevrat
i ceresc, 1-a nvluit cu o lumin strlucitoare i de negrit, 1-a nvrednicit s aud glasul Su, 1-a plmuit ca pe un rob i 1-a eliberat.
Iat buntatea Domnului, iat cum poate s schimbe i s restabileasc sufletele mpleticite n pcat i devenite slbatice ; iat cum,
ntr-o clip le mut ctre buntatea i pacea Sa.
9. Pentru c la Dumnezeu toate snt cu putin (Marcu 10, 27).
Acest lucru s-a artat i n cazul tlharului, care, artnd credin, s-a
transformat ntr-o clip i a fost aezat n paradis (Luca 23, 43). (De
altfel), pentru aceasta a venit Domnul, ca s schimbe i s recreeze
sufletele noastre, pentru a le face, dup cum s-a scris prtae la firea

264

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

divinv (II Petru 1, 4); pentru a da sufletului nostru un suflet ceresc,

adic pe Duhul Dumnezeirii, care ne conduce spre toat virtutea, pentru ca s putem tri viaa venic.
Se cuvine, deci, ca noi s credem cu toat inima n promisiunile
Sale cele de negrit, pentru c vrednic de crezare este Cel ce le-a
fcut.
Se cuvine s iubim pe Domnul, s ne silim a mplini n tot chipul
poruncile Lui i s-L rugm nencetat s ne trimit ntru totul pe Duhul promis, pentru ca sufletele noastre s obin viaa, nc pe cnd
sntem n trup. Pentru c dac sufletul nu primete n aceast lume,
datorit credinei i rugciunii struitoare, sfinirea Duhului, nu se face
prta la natura divin i nu se amestec cu harul eel care l face capabil s mplineasc toate poruncile fr repro, nu poate fi socotit
demn pentru mpria cerurilor. Acest lucru bun, pe care de-1 va ctiga cineva aici (pe pmnt), va fi n ziua aceea pentru el, viaa cea de
la Tatl, de la Fiul i de la Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XLV-A
Nici un meteug i nici o bogie din lumea aceasta nu poate vindeca pe om, afar numai de artarea lui Hristos. Omilia aceasta mai
arat marea nrudire dintre om i Dumnezeu.
1. Cel ce a ales viaa solitar trebuie s considere toate lucrurile
din aceast lume, ca neprivindu-1 i strine de el. Pentru c acela care
urmeaz cu adevrat crucea lui Hristos, renun la toate, ba chiar i la
viaa sa (Luca 14, 26) i are mintea sa aintit spre iubirea lui Hristos ;
(un astfel de om) prefer pe Domnul fa de prini, frai, soie, copii,
rude, prieteni i averi. Acest fapt 1-a spus Domnul cnd a zis Cel ce nu
las pe tatl su i pe mama sa, pe fraii i pe soia sa, pe copii i
averile sale i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 37 ;

Luca 14, 26). (i, pe buna dreptate), pentru c n nimeni altul, (afar de
El), oamenii nu-i afl mntuirea i repaosul (Fapte 4, 12), precum am
zis mai nainte.
Intr-adevr, ci mprai au ieit din neamul lui Avraam i au
domnit peste tot pmntul, mndri de puterea lor mprteasc ? Niciunul
ns, dintre ei cu toat puterea sa n-a putut s cunoasc rutatea care a
intrat n suflet din cauza nclcrii poruncii de ctre primul om, acea rutate (care ntr-att) 1-a ntunecat, hclt s nu mai cunoasc schimbarea
(survenit n el), (s nu mai cunoasc) faptul, c mai nainte, mintea era
curat i vedea pe Stpnul su ntru slav, n timp ce acum ea este
mbrcat cu ruine din cauza cderii (n pcat); c ochii inimii sale

CELE CINCIZECI DE OMELII DUHOVNICETI

265

au orbit, n aa fel c nu mai vede acea slav pe care o vedea Adam,

printele nostru, nainte de clcarea poruncii.
2. In lume au fost diferii nelepi. Unii dintre ei au artat destoinicia n filozofie, s-au ocupat cu sofistica i au fost admirai (de
oameni) ; alii au artat ndemnare retoric, iar alii, ajungnd grmtici (oameni nvai) i poei, au scris istorii dup (toate) regulile. Au
fost apoi, diferii artiti, care au exercitat artele profane. Unii dintre
ei au sculptat n lemn psri i peti i chipuri de oameni i s-au
strduit s arate n aceste (lucrri miestria lor. Alii au ncercat s toarne n bronz statui cu chip de om sau de alte (vieti). Alii
au ridicat cldiri foarte mari i foarte frumoase. Alii au scormonit
pmntul pentru a scoate din el argintul i aurul eel trector. Alii (au
scormonit pmntul pentru a aduce la suprafa) pietrele preioase.
Alii au avut frumuseea trupeasc i s-au mndrit cu frumuseea chipului lor, sau mai degrab au fost amgii de satan i au czut n pcat. Toi aceti artiti, pe care i-am pomenit mai nainte, erau stpnii
de arpele care locuiete nluntrul lor, dar necunoscnd pcatul care
locuia n ei, s-au fcut prizonieri i sclavi ai puterii celei viclene, i nu
au ctigat nici un folos ,din tiina i arta lor.
3. Lumea, cu toat diversitatea ei, se aseamn unui om bogat, care
are case mari i strlucitoare, aur i argint, averi multe i o mulime
de servitori, ns copleit de boli i de suferine. Toate rudele sale stau
n jurul su, dar snt neputincioase s-1 scape de boal, cu toat bogia lui. Nici un efort al celor din aceast via, nici fraii, nici bogia,
nici curajul, nimic dintre cele ce am pomenit mai nainte, nu pot s
scoat sufletul afundat n pcat, i care nu poate s mai vad clar. Numai
artarea lui Hristos poate s cureasc sufletul i trupul. De aceea,
lsnd la o parte toat grija (acestei) viei, s ne dedicm Domnului i
s strigm ctre El ziua i noaptea. Pentru c cu ct lumea aceasta vzut i odihna din ea, par s mngie trupul, cu att mai mult a patimie sufletului i sporesc mizeria lui.
4. Un brbat nelept, vrnd s se ngrijeasc de sufletul su, s-a
strduit s ncerce tot ce exist n lumea aceasta, pentru ca s afle un
(oarecare) folos. S-a dus la mprai, la cei puternici i la demnitari, dar
n-a aflat nici un leac cu care s-i vindece sufletul. Mult vreme a zbovit printre ei, dar nu s-a folosit cu nimic. S-a dus, apoi, la nelepii
lumii i la retori, dar n acelai chip i-a prsit i pe acetia, fr s
aib vreun folos. A trecut pe la pictori, pe la cei ce extrag aurul i ar
gintul din pmnt, pe la toi meteugarii, dar n-a putut s afle nici o
tmduire pentru ranele sale. n cele din urm, prsindu-le pe toate
acestea, s-a ndreptat ctre Dumnezeu, Care vindec suferinele i bo-

266

SFlNTUL, MACARIE EGIPTEANUL

lile sufletului. i, pe cnd se cerceta pe sine i gndea la acestea, a aflat

c mintea lui era nc furat de acele lucruri pe care le prsise i pe
care le ura.
5. Dac, n (aceast) lume, o femeie bogat, avnd multe averi i
o cas strlucitoare, este lipsit de protecie, atunci muli vin ca s-o
vatme i s-i pustiiasc casa. Neputnd s suporte o astfel de ooar,
ncepe a cuta un brbat puternic, educat i capabil n toate. Aflnd
un astfel de brbat, cu preul a multe osteneli, ea se bucur i vede n
el un zid puternic ; tot aa i sufletul, dup clcarea poruncii, a fost
mult chinuit de puterea protivnic. Din cauz c a nclcat porunca, a
ajuns n mare singurtaite, vduv i prsit de Mirele eel ceresc, i
jocul puterdlor protivnke. Acestea 1-au scos din mini i au tocit nclinarea hr spre cele eereti, nct el nu mai vede cele ce i-au fcut
i crede c aa a fost de la nceput. n cele din urm, ns, a devenit
contient de izolarea i singurtatea sa, a suspinat naintea lui Dumnezeu i a aflat viaa i mntuirea. De ce ? Pentru c a venit la Cel nrudit cu el, pentru c nu este nici o familiaritate mai folositoare dect
aceea a sufletului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu sufletul.
Intr-adevr, Dumnezeu a creat diferite specii de psri : unele i
fac cuibul pe pmnt i tot pe pmnt i afl hrana i odihna ; pentru
altele a dispus s-i fac cuibul sub ap, i din ap s se hrneasc. A
creat, de asemenea, dou lumi : lumea de sus, pentru duhurile slujitoare, crora a poruncit s-i duc viaa acolo, i lumea de jos, pentru
oameni, (care triesc) sub aceast atmosfer. El a creat cerul i pmntul, soarele i luna, apele, pomii fructiferi i fiinele vii de tot felul.
Dar, Dumnezeu, n nici una din aceste creaturi nu-i afl odihna. Creaia ntreag este n stpnirea Lui, ns n nici una din aceste (creaturi) nu i-a aezat tronul Su i pe nici una n-a nvrednicit-o de comuniunea cu El, ci numai n om a binevoit, cu acesta a intrat n comuniune i S^a odihnit n El. Vezi, acum, (n ce const i unde duce)
nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu ? (Iat) sufletul eel cuminte i nelept, trecnd (cu vederea) toate creaturile, n-a
gsit odihna dect n Domnul, iar Domnul n nici una (dintre creaturi)
n-a binevoit, dect numai n om.
6. Dac i ndrepi privirea spre soare, vezi discul lui pe cer, ns
lumina, razele i strlucirea lui le vezi ntoarse i purtndu-se spre p
mnt. Tot aa i Domnul, stnd de-a dreapta Tatlui, mai presus de orice Putere i Stpnire (Efes. 1, 21), are ochiul Su fixat spre inimile
oamenilor, care snt pe pmnt, pentru a ridica acolo unde este El, pe
cei care ateapt ajutorul Su, dup cum El (nsui) a zis : Acolo unde
voi fi Eu, va fi i slujitorul Meu (loan 12, 26). i Pavel, de asemenea :

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

267

lmpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat de-a dreapta (Tatlui), ntru cele ceretiv (Efes. 2, 6). Multe animate lipsite de raiune
snt mai nelepte dect noi, pentru c fiecare dintre ele stau alturi de
cele de-o fire cu ele : cele slbatice stau cu cele slbatice i oile stau lng
oi. Tu, ns, n loc s te duci ctre rudenia ta din cer, care este Demnul, te lai prad cugetelor celui ru, te faci ajutor al pcatului, te ridici cu rzboi mpotriva ta i devii prad a dumanului, care, prinzndu-te, te sfie precum sfie vulturul o pasre, precum siie lupul o
oaie sau dup cum un copil, ntinzndu-i, din netiin mna ctre arpe, moare de muctura lui. Taate aoeste imagini i au corespondent
n domeniul spiritual.
7. Dup cum o tnr, logodit cu un brbat, oricte daruri ar primi
(de la el) nainte de nsoire fie ele bijuterii, haine sau odoare preioase nu-i gsete mulumirea pn ce vine vremea nunii i a nsoirii, tot aa i sufletul, logodindu-se Mirelui ceresc i primind de la
El arvuna Duhului, adic darul vindecrilor, al cunoaterii i descoperirii (celor ascunse), nu-i gsete mulumirea pn ce nu obine comuniunea deplin, adic iubirea, care, neschimbtoare fiind i netrectoare, face neptimai i statornici pe cei care o doresc. Aa cum un prune,
imbrcat n veminte preioase i perle, cnd i este foame, nu se uit
la podoabele sale, ci le dispreuiete i nu gndete dect la snul de
unde-i vine laptele, aceeai atitudine (de preuire) s ai i tu fa de
darurile spirituale ale lui Dumnezeu. Lui (se cuvine) slava, n veci.
Amin.
OMILIA A XLVI-A
Despre deosebirea dintre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul lumii,
dintre fiii lui Dumnezeu i fiii lumii.
1. Cuvntul lui Dumnezeu este Dumnezeu, iar cuvntul lumii este
lume. Este o mare deosebire i distan ntre Cuvntul lui Dumnezeu
i cuvntul lumii, ntre fiii lui Dumnezeu i fiii lumii. Pentru c orice fptur seamn cu prinii si. Deci, dac fptura Duhului vrea
s asculte de cuvntul luimii, (se leag) de lucrurile pmnteti i de slava acestui veac, moare i se pierde, neputnd s afle adevrata odihn
a vieii. Pentru c odihna sa se afl ntru cele din care s-a nscut. Cel
ce oste preocupat de grijile vieii i nlnuit de legturi pmnteti,
este, aa cum zice Domnul, sufocat i devine neroditor fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Tot aa i eel ce este dominat de pornirile trupeti,
adic omul de lume, dac vrea s asculte Cuvntul lui Dumnezeu, se
sufoc i seamn cu un om fr raiune (Matei 13, 22 .u.). Intr-adevr,
cei obinuii cu amgirile rutii, atunci cnd aud (vorbindu-se) des-

268

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

pre Dumnezeu, se simt incomodai ca de o convorbire plictisitoare i

mintea lor este prins de dezgust.
2. De altfel, spune i Pavel : Omul firesc nu primete pe cele ale
Duhului (lui Dumnezeu), c pentru el snt o nebunie (I Cor. 2, 14). i
profetul zice : Cuvntul lui Dumnezeu s-a jcut pentru ei ca o vrstur (Isaia 28, 18). Vezi deci, c nu este posibil s triasc cineva alt
fel dect numai conform cuvntului din care s-a nscut.
Dar, se poate vorbi despre aceasta i n alt fel. Dac omul trupesc
se hotrte s se schimbe, mai nti el moare i nceteaz s mai dea
roadele vieii sale rele de mai nainte. Dup cum un om, fiind cuprins
de boal i de febr, i ntinde trupul pe pat i nu poate svri nimic
din lucrurile de pe pmnt, totui, cu mintea nu are odihn, se gndete la treburile sale, la doctor i trimite la el pe prietenii si ; tot aa i
sufletul, dup clcarea poruncii, se afl bolind de boala patimilor i ntr-o stare de lncezeal. Dar, de ndat ce se apropie de Domnul i arat credin n El, obine ajutorul Lui. Cnd renun la viaa lui cea rea
de mai nainte, nu poate s svreasc cu adevrat lucrrile vieii, dar
poate s se ngrijeasc mai mult de viaa sa, s implore pe Domnul i
s caute pe doctorul eel adevrat.
3. Nu este adevrat ceea ce afirm unii, sedui de nvturi greite, c omul a murit odat pentru totdeauna i c nu mai poate svri
nimic bun. Intr-adevr, chiar dac un prune nu poate s fac nimic
singur, nici mcar s mearg pe picioarele sale, la mama sa, totui el se
rostogolete, strig i plnge, cutnd-o. Iar mama, vznd c o caut
cu struin i o strig, se bucur i i se face mll de el. i pentru c
pruncul nu poate s vin ctre ea, atunci mama, copleit de multa lui
cutare i de iubire fa de prune, l ia n brae, l mngie i l hrnete cu mult dragoste. La fel face i Dumnezeu, iubitorul de oameni,
cu sufletul care vine ctre El i II dorete mult. Chiar i mai mult, mpins de iubire i de buntate, care este proprie firii Sale, se alipete
de mintea acestuia, devine un Duh cu ea, aa cum spune Apostolul
(I Cor. 6, 17).
ntr-adevr, dac sufletul se alipete de Domnul i dac Domnul,
micat de mila i iubirea Sa, vine i se lipete de el, dac mintea rmne nencetat n harul Domnului, atunci sufletul i Domnul rmn un
singur Duh, o amestecare i un cuget. Trupul su rtcete pe pmnt,
dar cugetul su vieuiete deja, cu totul, n Ierusalimul eel ceresc, este
ridicat pn la al treilea cer (I Cor. 12, 2), i strns alipit de Domnul,
li sJujete.
4. i El, stnd pe tronul majestii Sale, ntru cele nalte, n cetatea cea cereasc, este n ntregime alturi de suflet, n trupul su.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

269

Pentru c El a aezat chipul Su, sus, n Ierusalim, cetatea celor sfini i

a pus Chipul Su, (chipul) luminii inefabile a Dumnezeirii n trupul
su. El nsui slujete sufletul n cetatea trupului su, n timp ce sufletul l slujete n cetatea cea cereasc. El este motenirea sufletului n
cer, iar sufletul este motenirea Lui pe pmnt. Domnul, deci, este motenirea sufletului i sufletul este motenirea lui Dumnezeu.
Mintea i cugetul celor pctoi, care triesc n ntuneric, poate
s se deprteze de trup i s cltoreasc departe ; ntr-o clip s ajung n tiimpuri nideprtate i, n timp ce trupul rmne la locul su,
poate s se afle n alt ar, alturi de iubitul sau iubita lui, i s se
vad trind lng ei. Deci, dac sufletul celui pctos este att de uor
i naripat, nct mintea Lui nu este mpiedicat de deprtarea dintre
locuri, cu ct mai mult sufletul de pe care a fost luat vlul ntunericului de puterea Duhului Sfnt, ai crui ochi au fost luminai de lumina cea de sus, care este n ntregime eliberat de patimile cele necinstitoaie, i a devenit curat prin efectul harului, poate s slujeasc ntru
totul Domnului, n cer, i poate s-I slujeasc ntru totul n trup. Cugetul su intim att se lete, nct este pretutindeni i (este capabil)
s slujeasc lui Hristos, acolo unde vrea i cnd vrea.
5. Apostolul spune : Ca s putei nelege, mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea, lungimea, nlimea i adncimea i s cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai presus de contiin, ca s v umplei
de toat plintatea lui Dumnezeuv> (Efes. 3, 1819). Privete tainele
cele de negrit ale sufletului, de pe care Domnul a ridicat vlul ntunericului, pe care l descoper i cruia i se descoper ! Cum lete
i ntinde gndurile minii lui, pn la lungimea, limea, adncurile i
inlimea a toat creaia, vzut i nevzut. Pentru c sufletul este
un lucru cu adevrat minunat i divin ! Cnd 1-a fcut Dumnezeu, n-a
introdus n natura lui nici o rutate, ci dup chipul virtuilor Duhului
1-a fcut (Gen. 1, 2627). A pus n el legile virtuilor : discernmntul,
cunotina, prudena, credina, iubirea i pe celelalte virtui, dup chi
pul Duhului.
6. nc i aoum Domnul i se deacopere i este aflat (de el) prin
cunoatere, pruden, iubire i credin. (Pentru c Domnul) a pus n
el raiune i cugete, voin, 1-a druit cu mult sensibilitate i 1-a f
cut foarte mobil, naripat i neobosit. I-a dat puterea de a veni i a se
duce ntr-o clip i de a-L servi cu gndurile sale, acolo unde vrea Duhul. Intr-un cuvnt, n aa chip 1-a fcut, nct s fie mireasa i prtaa Lui, ca s se amestece cu el i s devin un singur Duh cu El,
dup cum s-a zis : Iar eel ce se alipete de Domnul este un Duh cu
l (I Cor. 6, 17). Lui (se cuvine) slava, n vecii vecilor. Amin.

270______________________________________________________SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

OMILIA A XLVII-A
Interpretarea alegoric a celor ntmplate pe vremea Legii (vechi).
1. Slava care a strlucit pe fata lui Moise era o prefigurare a slavei celei adevrate. Atunci, iudeii nu puteau privi la fata lui Moise
(Exod 34, 35), acum ns, cretinii primesc n sufletele lor aceast slav luminoas, iar ntunericul, neputnd suporta strlucirea luminii, fuge
orbit. (Atunci), aceia erau artai ca popor al lui Dumnezeu printr-o
tiere mprejur (exterioar) (Fac. 17, 10), acum ns, poporul lui Dum
nezeu are semnul tierii mprejur n inim (Rom. 2, 29); o sabie cereasc taie ceea ce este de prisos n suflet, adic urciunea pcatului.
La aceia era un botez care sfinea trupul; la noi este un botez al Duhului i al focului. Acest (botez) 1-a vestit loan, (cnd a zis) : El v va
boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11).
2. Atunci era un cort interior i altul exterior. n (cortul)
eel
dinti intrau totdeauna preoii, svrind slujbele dumnezeieti, in eel
de al doilea, ns, numai arhiereul, o data pe an i nu fr de singe
(Evr. 9, 67 ; Lev. 16, 229). Prin aceasta Duhul Sfnt arta c drumul spre (sfnta) sfintelor nu era nc deschis (Evr. 9, 8). Acum, ns,
cei vrednici intr n cortul eel nefcut de mn (Rom. 9, 11), n care
Hristos a intrat naintea noastr ca un naintemergtor. In lege s-a
scris ca preotul s ia doi porumbei, s jertfeasc unul, iar pe eel viu
s-1 stropeasc cu sngele celui jertfit i (s fie lsat) s zboare liber
(Lev. 1, 14 .u.). Faptul acesta era o prenchipuire i o umbra a adevrului. Pentru c Hristos a fost jertfit i stropii fiind noi cu sngele
Su, ne-a dat aripile Duhului Sfnt, pentru ca s putem zbura fr ncetare spre (locurile superioare) ale Dumnezeirii.
3. Acelora li s-a dat Legea scris pe table de piatr ; nou ni s-au
dat Legile cele duhovniceti, scrise pe (tablele) de carne ale inimii (II Cor.
3, 3). Pentru c zice (Domnul) : Voi pune Legea Mea riluntrul lor i
pe inimile lor o voi scrie (Ier. 31, 33). Toate acele lucruri (vechi)
au fost trectoare i destinate abrogrii, dar acum toate (poruncile lui
Dumnezeu) se mplinesc cu adevrat nluntrul omului; nluntru este
(scris) Testamentul, (nluntru se dau luptele). Iar *toate cite s-au scris
acelora, s-au scris ca preinchipuiri ale viitorului, i s-au scris spre povuirea noastrn (I Cor. 10, 11). Dumnezeu i-a spus mai nainte lui
Avraam cele ce i se vor ntmpla, (zicnd) : Urmaii ti vor pribegi n
pmnt strain, unde vor fi robii i apsai petru sute de ani (Gen. 15,
13). Aceast (profeie) trasa imaginea unei umbre. Intr-adevr, poporul
(evreu) a fost robit de egipteni i dus n ar strin, unde a trudit la
lucrarea lutului, fcnd ormizi (Exod. 2, 23). Faraon a pus peste ei

CELE CINCIZECI DE OMLLII DUHOVNICETI

271

supraveghetori, pentru ca s-i constrng la munc forat. Dar cnd

fiii lui Israel au suspinat ctre Dumnezeu, de la munca lor (Exod 2,
23), atunci numaidect i-a cercetat prin Moise. i dup ce i-a lovit pe
egipteni cu numeroase plgi, i-a scos (pe evrei) din Egipt n luna florilor, cnd dulcea primvar ncepe s se arate i cnd iarna cea trist
dispare.
4. i a zis Dumnezeu lui Moise : S ia fiecare cte un miel fr
meteahn, s-1 junghie i s ung uorii i pragurile uilor, pentru ca
s nu-i ating pe ei, eel ce a nimicit pe primii-nscui ai egiptenilor
(Exod 12, 34). ngerul trimis vedea de departe semnul sngelui i se
retrgea, dar intra n casele ce n-aveau acest semn i ucidea pe ntii
lor nscui. (Exod 12, 29). De asemenea, (Dumnezeu) a poruncit s dispar aluatul din orice cas i mncnd mielul jertfit cu azime i ierburi
amare (Exod 12, 815), s aib mijlocul ncins, sandale n picioare i
baston n mini (Exod 12, 11). Le-a mai poruncit s mnnce sear a, n
grab, Patile Domnului, i de a nu rupe niciunul din oasele mielului
(Exod 12, 6, 11, 46).
5. I-a scos cu aur i argint, pentru c poruncise ca fiecare (dintre
evrei) s mprumute de la vecinul su egiptean obiecte de aur i de
argint (Exod 12, 35). Deci, au ieit din Egipt, pe cnd egiptenii i nmormntau pe ntii lor nscui. Unii se bucurau c snt eliberai de
trista robie, pe cnd alii erau triti i ndurerai de pierderea copiilor.
Iat de ce a zis Moise : Este noaptea n care, aa cum a promis Dumne
zeu, ne-a eliberat pe noi. Toate acestea snt taina sufletului, care (prenchipuiau cele rnduite pentru sufletul) eel rscumprat prin venirea
lui Hristos. Israel nseamn : mintea care vede pe Dumnezeu. (Prin ve
nirea lui Hristos, mintea) se elibereaz din robia ntunericului i a duhurilor egiptene.
6. Pentru c, pe cnd s-a artat neasculttor, omul a murit de o
moarte cumplit i peste el a venit blestemul. (Spunea Dumnezeu lui
Adam) : Spini i plmid i va rodi pmntul (Gen. 3, 14) i : Cnd
vei lucra pmntul, acela nu-i va mai da roadele sale (Gen. 4, 12). (i,
ntr-adevr), spinii i plmida au odrslit i s-au nmulit n pmntul
inimii lui, dumanii 1-au dezbrcat, prin nelciune, de slava sa i 1-au
mbrcat n ruine. I-au luat lumina i 1-au mbrcat cu ntunericul ;
i-au scos sufletul, i-au rvit i mprtiat gndurile, au cobort mintea
lui din nlime i s-a fcut Israel (eel spiritual, sufletul), rob al lui
Faraon eel adevrat. i au pus peste el ca supraveghetori pe duhurile
cele viclene, care l forau s fac, fie c el voia ori nu, faptele cele
rele, faptele lutului i ale crmizii. Indeprtnd de la el cugetul eel eeresc, 1-au mpins spre lucruri materiale, pmnteti, mocirloase i rele,

272

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

ctre gnduri, reflexiuni i cugete zadarnice. Cznd, deci, din nlimea

lui, omul a aflat o mprie care l ura, i stpni amarnici care-1 constrngeau s construiasc ceti ale pcatelor i vieiilor.
7. Dac sufletul suspin i strig ctre Dumnezeu, El i trimite pe
Moise eel spiritual care-1 elibereaz din robia (duhurilor) egiptene. ns,
mai nti se cuvine ca (sufletul) s geam i s strige ; (dup aceea) ncepe izbvirea. i el este izbvit n vremea florilor celor noi, n vremea
plngerii (celei duhovniceti), cnd solul sufletului poate s odrsleasc
frumoasele i nfloritoarele ramuri ale dreptii, cnd dispar furtunile
cele npraznice ale sumbrei netiine i marea nvirtoare (a sufletu
lui), adus de faptele cele ruinoase i de pcate. Atunci Domnul poruncete s se ndeprteze din orice cas aluatul eel vechi, (adic) s
ndeprteze pe ct posibil, gndurile cele viclene i murdare i faptele
(cele rele) ale omului celui vechi i strioat.
8. Mielul trebuia junghiat i sacrificat, iar cu sngele lui se ungeau (uorii) uilor (Exod 12, 67). Hristos, de asemenea, Mielul eel
adevrat, bun i imaculat, a fost junghiait i cu sngele Lui au fost uni
uorii inimii, pentru ca sngele lui Hristos, eel vrsat pe cruce, fc fie
sufletului spre via i mntuire ; i ntr-adevr, sngele Mielului eel
neprihnit este pentru demonii egipteni ntristare i moarte, dar pen
tru suflet este bucurie i veselie.
Mai departe Domnul poruncete ca dup ce (iudeii) ung uorii
(porii casei), spre sear s mnnce mielul i azimile, cu ierburi amare,
avnd mijlocul ncins, nclminte n picioare i un toiag n mn
(Exod 12, 811). (Tot aa i) sufletul, dac nu este mai dinainte pregtit cu fapte bune, pe ct i este cu putin, nu-i este permis s mnnce din miel. i dac, (atunci), mielul era plcut, iar azimele gustoase, ierburile erau amare i tari, (tot aa acum) sufletul gust din miel
i din azimele cele plcute cu mult necaz i amrciune, pcatul care
se afl n el aducndu-i necazul acesta.
9. Spre sear, zicea (Domnul), s fie mncat mieluU (Exod 12, 6).
Seara este un timp intermediar ntre lumin i ntuneric ; sufletul, de
asemenea, fiind aproape de izbvirea sa, este ntr-o situaie intermediar ntre lumin i ntuneric, totui, puterea divin l asist i mpiedic ntunericul s prtund n el i s-1 devoreze.
i dup cum (atunci) Moise a zis : Aceasta este noaptea promisiunii lui Dumnezeu, la fel i Hrisitos, (la vremea Sa), dndu-I-se cartea
n sinagoag, precum s-a scris (n Evanghelie) a vestit anul plcut
Domnului i ziua izbvirii (Luca 4, 19). Intr-o parte (se vorbete despre)
noaptea rzbunrii, n alt parte despre ziua izbvirii. i pe buna dreptate, pentru c toate cele (precedente) erau imagine i umbra a adev-

CELE CINCIZECI DE OMU,II DUHOVNICETI

273

rului i prefigurau n chip tainic adevrata mntuire a sufletului, care

(sufiet) era nlnuit de pcat, inut n chip tainfc nchis ntr-o groap
adnc, blocat de pori de aram i n imposibilitatea de a fi zbvit fr
mntuirea lui Hristos.
10. (Hristos) scoate sufletul din Egipt i din robia (puterilor celor
viclene) dup ce ntii nscui ai acestora snt ucii la ieire. Acum o
parte a puterii adevratului Faraon se nruie, iar egiptenii snt cuprini de durere. Ei gem i suspin din cauza mntuirii prizonierului lor.
Dumnezeu poruncea (atunci iudeilor) s mprumute de la egipteni
obiecte de aur i argint i lundu-le s piece (Exod 12, 36). (Aceasta simbolizeaz faptul) c sufletul, prsind ntunericul, duee cu sine obiecte
de aur i argint, adic gndurile cele bune, de 7 ori purificate prin foe
(Ps. 11, 7), cu care slujete pe Dumnezeu i n care se odihnete Dumnezeu. Pentru c demonii, vecinii si, rzleiser i luaser n stpnire
gndurile lui. Fericit este sufletul care a fost eliberat de ntuneric!
Vai, ns, de sufletul care nu suspin i nu strig dup Cel ce poate s-1
izbveasc de acei supraveghetori groaznici i cruzi.
11. Dup ce au svrit Patile, fiii lui Israel au plecat. Sufletul (de
asemenea), dup ce primete viaa Duhului Sfnt, dup ce gust din
Miel, este uns cu sngele Su i mnnc pinea cea adevrat, pe Cuvntul eel viu.
Inaintea acelora mergea, pzindu-i, un stlp de foe i un nor (Exod
13, 21); pe acetia, Duhul Sfnt i apr i susine, rcorind i conducnd,
n chip sensibil, sufletul. Cnd Faraon i egiptenii au observat c poporul fugise i c erau lipsii de slujba lor dup uciderea ntilor
nscui au pornit s-i urmreasc. (Faraon) a poruncit s se pregteasc n grab carele lui' de lupt i a pornit dup ei, mpreun cu
tot poporul, ca s-i nimiceasc (Exod 14, 56). i pe cnd era gata s-i
prind, un nor s-a aezat ntre ei, nct pe unii i acoperea cu ntuneric
i-i mpleidioa, iar pe alii i lumina i-i pzea. (Nu vreau, ns), ca
depnnd toat istoria s lungesc cuvntul. Tu, ns, vez n toate acestea
cte o imagine a celor spirituale.
12. Atunci cnd' sufletul evit (ciigetele cele rele), egiptene, i
alearg (ctre Dumnezeu), puiterea divin vine n ajutorul lui i-l.con
duce spre adevr. Cnd faraonul eel spiritual,: lmpratul intunericului
pcatului, observ c sufletul i scap i fuge din Jmpria sa i ia cu
el cugetele care fuseser n stpnirea sa pe :care acesta (le cohsi^
der) bunurile sale i nchipuie i sper, nesbuitul, e iari va
veni la el. Bar dac afl c sufletul, eu orice pre fuge de tpnirea
lui, i* c o parte din putere i-a fost luat prin uciderea ntilor nscui
18 sfntul Macarie

274

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

i prin zborul gndurilor, l urmrete cu mai mult ndrzneal, pentru

c se teme ca nu cumva sufletul, scpndu-i cu desvrire, nu se va
mai afla nimeni care s fac voia i lucrarea sa. Il copleete, deci, cu
necazuri, cu ispite i cu rzboi nevzute. Aici (sufletul) este crcat,
dar tot aici se arat i iubirea fa de Cel ce 1-a scos din Egipt. Incercarea lui este, ntr-adevr, n multe feluri.
13. (Sufletul) vede puterea vrjmaului, care se dezlnuie asupra
sa i care vrea s-1 ucid, dar nu poate. Pentru c Domnul se afl ntre
el i duhurile egiptene. Se vede nconjurat de o mare de amrciuni,
de necazuri i de dezndejde, dar nu poate nici s dea napoi, pentru
ca vede pe dumani gata (s-1 atace), nici s mearg nainte, pentru c
(moartea l pndete); necazurile diferite i cumplite, care l mpresoar,
l fac s se gndeasc la moarte. Deci, pentru aceasta sufletul cade n
dezndejde, pentru c poart n el osnda morii (II Cor. 1, 9) i pentru
c l nconjoar o mulime de rele. Dar cnd vede .Dumnezeu c su
fletul este cuprins de groaza morii i c dujmanul este gata s-1
nghit, atunci i d un mic ajutor, ndurndu-se de el ; l ncearc,
totui, ca s vad dac credina sa este puternic i dac are iubire fa
de El. Pentru c Dumnezeu a rnduit ca drumul care duce la via
(Matei 7, 14) s fie (presrat) cu neoazuri, strmtorri, ncercri i ispite
amare, pentru ca, de aici, sufletul s ajung (la slava fiilor) lui Dum
nezeu. Deci, cnd sufletul suport un necaz care-1 copleete i are
moartea naintea ochilor, atunci, cu mn tare i cu brat nalu (Exod
14, 34), prin iluminarea Duhului Sfnt, (Dumnezeu) zdrobete puterea
ntunericului, iar sufletul trece prin locurile cele nfricotoare, strbtnd marea ntunericului i a focului mistuitor.
14. Acestea snt tainele sufletului, ce se mplinesc cu adevrat n
omul care se ostenete s ajung la Viaa promis i care, eliberat de
moarte, primete de la Dumnezeu arvuna i se face prta al Duhului
Sfnt. Apoi, sufletul, izbvit de dumani, traversnd marea cea amar
cu puterea lui Dumnezeu i vznd c pier naintea ochilor si dumanii, crora mai nainte le era sclav (Exod 14, 3031), se bucur cu
o bucurie de negrit. Slvit i mngiat de Dumnezeu, el se odihnete
n Domnul.
Atunci, Duhul, pe care L-a primit, cnt lui Dumnezeu o cntare
nou, din tob, adic din trap i din chltar, adic din corzile spirituale
ale sufletului i din gndurile cele mai elevate cu arcuul harului divin
i nal laud lui Hiistos, dttorului de via. C, dup cum suflul
care strbate un fTuier produce un sunet, (tot aa i) Duhul Sfnt cnt
prin sfini i prin oamenii cei duhovniceti i se roag lui Dumnezeu
n curia inimii. Slavs, celui ce a izbvit sufletul din robia lui Faraon

CKLE CTNCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI___________________________________________275

i a fetft din el tronul su, locuina sa, templul su i mireasa sa curat, i care 1-a introdus n Impria vieii venice, pe end era nc
n acest veac.
..-.,.
15. In vremea Legii (vechi) erau aduse ca jertf animalele cele
necuvnttoare, dar dac nu erau junghiate nu erau primite ca ofrande ;
(tot aa) i acum, dac nu este junghiat pcatul, ofranda nu este adevrat i primit de Dumnezeu.
Poporul a venit la Mara, unde era un izvor din care izvora ap
amar, ce nu putea fi but (Exod 15, 2325). Atunci Dumnezeu a
poruncit lui Moise care obosise, s arunce un lemn n apa amar. Cnd
lemnul a fost aruncat n ap, apa a devenit duke, i-a pierdut amrsiunea i s-a fcut buna de but pentru poporul lui Dumnezeu. Tot
aa i sufletul, care a but din veninul arpelui, a devenit amar, s-a
asemnat firii lui amare i a devenit pctos. De aceea, Dumnezeu
arunc lemnul vieii n izvorul amar al inimii i aceasta se ndulcete,
i pierde amrciunea i se unete cu Duhul lui Hristos. n felul acesta
(firea uman) se face buna, se pune n slujba Domnului i devine un
duh purttor de trap. Slav celui ce Schimb amrciunea noastr n
dulceaa i buntatea Duhului. Vai, ns, de eel n care nu s-a aruncat
lemnul vieii, pentru c nu poate. ajunge la nic o schimbare n bine.
16. Toiagul lui Moise avea dou aspecte (Exod 7, 9) Dumanilor
se prezenta ca un arpe, care muc i ucide, pe cnd israeliilor, ca
un toiag (asemenea acelora) pe care se sprijmeau. ot aa i lemnul
eel adevrat al crucii, care este Hristos, este moarte pentru dumani,
pentru duhurile rutii, dar pentru sufletele noastre este un baston,
un sprijin puiternic i viaa, n care ele i afl odihna,
Intr-un cuvnt, prenchipuiri i umbre au fost (cele de demult), ale
lucrurilor celor adevrate (ale Noului Legmnt). Astfel, cultul eel vechi
era umbra i nchipuire a cultului actual. Circumciziunea, cortul, chivotul, ulciorul, mana, preoia, 'tmierea, splrile i, ntr-un cuvnt,
toate -cte s-au fcut n Israel, n Legea lui Moise n timpul profeilor, pentru acest suflet s-au fcut, care a fost fcut dup chipul lui
Dumnezeu, dar a czut sub jugul robiei i n stpnirea ntunericului
celui amar.
17. Pentru c, cu acesta Dumnezeu a voit s intre n comuniune,
pe acesta 1-a ales Siei ca rtiireas a mpfatului, pe acesta 1-a curit
de ntinciunile sale, 1-a splat de negreala i ruinea lui, fcndu-1 s
strluceasc, 1-a readus din moare la via, 1-a vndecat de ranele sale
i hdeprtnd dumnia, L-a druit cu pace (Iezechiel 16, 414;
Efes; 2, 1416). Dei creatur, el a fost-unit ca mireas cu Fiul Regelui, iar Dumnezeu, prin propriar-I putere, 1-a luat cu El, transfor-

276

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

mindu-1 puin cte puin, pn ce 1-a fcut s creasc (pn) la msura

sa. Pentru c, El l ntinde i l dilat la nesfrit, l face s creasc
fr msur, pn ce devine o mireas fr pat si demn de El. Mai
nti l nate n el, apoi l face s creasc, pn ce ajunge la msura
desvrit a dragostei Lui. El fiind un Mire perfect, l ia ca pe o mireas desvrit n comuniunea cea sfnt, tainic si neptat a nunii
i aa mprete cu El n veci, la nesfrit. Amin.
OMILIA A XLVIII-A
Despre credina n Dumnezeu cea adevrat.
1. Domnul, voind s-i conduc ucenicii spre o credin perfect,
a zis n Evanghelie : Cel ce este credincios n foarte puin i n mult
este credincios; i eel ce este nedrept n foarte puin i n mult este
nedrept (Luca 16, 10). Dar n ce const (acel) puin i n ce const
(acel) mult ? (Acel) puin se refer la promisiunile referitoare la acest
veac, la (bunurile) pe care Domnul a promis s le dea celor ce cred n
El, ca de exemplu : hrana, mbrcmintea, sntatea, odihna trupului
i celelalte. El a poruncit s nu ne ngrijim deloc de toate acestea, ci s
sperm cu ncredere c El, Domnul, va purta grij de cei care alearg
ctre El. (Acel) mult se refer la duhurile venice i nestriccioase, pe
care El a fgduit s le dea celor ce cred n El, celor care se ngrijesc
nencetat de ele i le cer Lui. ntr-adevr, El a poruncit : Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor
aduga vou (Matei 6, 33). Astfel, fiecare este ncercat - dap crede
(sau nu n cuvntul lui) Dumnezeu prin aceste lucruri puine i trectoare ; El a promis c le va da (i pe acestea), ns, se cade ca noi
s nu purtm grij de ele, ci s ne gndim doar la lucrurile cele
venice.
2. Este vdit lucru c cineva are credin n lucrurile cele nestri
ccioase i caut cu adevrat bunurile venice, cnd are o credin
sntoas despre lucrurile cele vzute. Se cuvine, deci, ca fiecare dintre
cei ce ascult de Cuvntul adevrului, s se examineze pe sine i s
judece sau s se lase cercetat i judecat de oamenii duhovniceti -r(ca s tie) n ce fel crede ^i n ce fel mplinete Cuvntul lui Dumnezeu ;
(s vad) dac (crede) conform Cuvntului Su, sau dac nu cumva are
o prut credin i ndreptare, dac nu cumva. doar socoae c crede.
Fiecare s se cerceteze dac este credincios n cele puine, adic fa
de cele trectoare. Cum (s se examineze) ? Ascult ! Nu spui tu, c
crezi, c te vei nvrednici (s moteneti) mpria cerurftor, c te vei
nate de sus i vei deveni fiu al lui Dumnezeu, c vei fi mpreun un

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI___________________________________________277

ostenitor al lui Hristos, c vei mpri cu El n veci, c te vei desfta

(m vederea) luminii celei de negrit, n veci nenumrai i nesfrii,
ca i Duinnezeu ? De buna seam, vei zice : da ; doar pentru aceasta
am prsit lumea i m-am afierosit Domnului.
3. Examineaz-te, (zic i vezi), de nu cumva te nctueaz nc
grijile pmnteti, ca de exemplu marea preocupare pentru hrana i
mbrcmintea trupului i celelalte ndeletniciri ; ca i ond tu ar
trebui s te ngrijeti de ele i s i le procuri singur atunci cnd El
i-a poruncit s nu te preocupe grija de acestea. Pentru c, dac tu
crezi c vei primi bunurile cele-netrectoare, care rmn n veac, cu
ct mai mult trebuie s crezi c Domnul i va drui bunurile cele p
mnteti i trectoare, pe care le d i oamenilor nelegiuii, animalelor
slbatice i psrilor ? De altfel a i poruncit s nu ne preocupm de
acestea, zicnd : Nu v ngrijiti ce vei mnca, sau ce vei bea, sou cu
ce v vei mbrca, pentru c pe toate acestea le caut neamurile
(Matei 6, 3132). Dac tu nc te ngrijeti de aceste lucruri, i nu te
ncrezi n ntregime n Cuvntul Su, (s tii c) nc nu crezi c vei
dobndi bunurile cele venice, care snt mpria cerurilor, (s tii)
c i se pare s crezi (n Cuvntul lui Dumnezeu), atunci cnd nu crezi
c vei primi (lucrurile) mici i trectoare.
El a mai zis : Oare nu este sufletul mai valoros dect hrana i
trupul dect haina? (Matei 6, 25). (Te ntreb) : Crezi tu, oare, c sufletul tu a fost vindecat de Hristos de rnile cele venice i de nevindecat, de rnile patimilor necinstei ? De altfel, pentru aceasta a i
venit Domnul, singurul doctor adevrat, pentru ca s vindece sufletele
celor credincioi de patimile cele incurabile i s le cureasc de murdria leprei rutii.
4. Imi vei rspunde : De buna seam c cred. Aceasta m tine
i ntru aceasta mi pun ndejdea. Cunoate-te, deci, i examineaz-te :
nu cumva suferinele tale trupeti te due la doctorii cei pmnteti,
ca i end Hristos n Care ai crezut n-ar putea s te vindece ?
Vezi cum te amgeti singur, socotind c crezi, dar nu crezi precum
trebuie, cu adevrat. Pentru c, de ai crede c ranele cele venice i
nevindecabile ale sufletului nemuritor i bolile sale cauzate de viciu
snt vindecate de Hristos, tu ai crede c El poate s vindece i relele
i bolile trectoare ale trupului, i numai ctre El ai alerga, trecnd cu
vederea leacurile i ngrijirea doctorilor. Dat fiindc acela care a fcut
sufletul a fcut i trupul, Cel ce vindec (sufletul) eel nemuritor, acela
poate s vindece i trupul, bolile i suferinele cele vremelnice.
5. De buna seam c mi vei spune acestea : Dumnezeu ne-a dat,
pentru a ne ngriji trupul, ierburile pmntului i doctoriile ; a prevzut

278

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

ingrijirile dootorilor de bolile trupului, i a dispus ca acest (trup), care

este fcut din pmnt, s poat fi vindecat cu diferite produse ale pmntului. i eu snt de acord c aa stau lucrurile. ns, i aminte i
cunoate n ce fel i cui au fost date aceste (mijloace) i pentru cine
le-a rnduit Dumnezeu n marea i nesfrita lui dragoste de oameni.
(Au fost date) atunci cnd omul a clcat porunca pe care o primise, cnd
a devenit obiect al mniei, cnd a fost aruncat, din desftarea paradisului
n aceast lume, ca ntr-o captivitate i necinste, sau ca ntr-o munc
silnic, cnd a czut sub stpnirea ntunericului i a rtcit din cauza
patimilor, atunci cnd a fost supus patimilor i bolilor crnii el, eel
care mai nainte era neptimitor i scutit de boli. Or, este clar c toi
cei nscui din el snt supui acelorai patimi.
6. Deci, Dumnezeu a rnduit (toate) acestea pentru cei slabi i necredincioi, pentru c, Bun fiind, n-a voit s nimiceasc n ntregime
neamul eel pctos al oamenilor. El a dat oamenilor din aceast lume i
celor din afar leacuri pentru ngrijirea, vindecarea i reconfortarea
trupului i a permis celor ce nu pot s se ncread ntru totul n Dumnezeu, s se foloseasc de ele. Tu, ns, eel ce duci via solitar, eel
care te-ai apropiat de Hristos, care vrei s fii fiu al lui Dumnezeu i
s te nati de sus, de la Duhul, eel care ai primit promisiuni mai mari
i mai nalfe dect omul eel dinti ce nu era supus patimilor acea
bunvoin (manifestat) n venirea Domnului, tu care devenisei un
strain n aceast lume, tu trebuie s dobndeti o credin, un mod de
a gindi i de a tri, noi i strine de toi oamenii lumii acesteia.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Arnin.

OMILIA A XLIX-A
Nu este de ajuns s renune cineva la plcerile acestei lumi, ci
trebuie s dobndeasc fericirea din lumea cealalt.
1. Dac cineva, renunnd la ai si, la lumea aceasta, la plcerile
acestei lumi, la averi, la tat i la mama pentru Domnul ; dac se
rstignete, devine strain i srac, dar nu afl n sine, n locul repaosului
din aceast lume, repaosul divin ; dac n locul desftrii celei trectoare nu simte n sufletul su desftrile Duhului Sfnt i dac, n locul
vemintelor celor striccioase, nu mbrac n omul su eel luntric
vemintele luminii divinitii ; -dac n locul comuniunii trupeti au
cunoate n suflet, n mod sigur, o comuniune cu (elementul) ceresc ;
dac, n locul bucuriei aparente din aceast lume nu are n el bucuria
Duhului i mngierea harului divin, nu simte ndestulare, privind slava
Domnului, dup cum is-a scris (Ps. 16, 15); dac, ntr-un cuvnt, n

CELE CINCIZEC1 DE OMILII DUHOVNICETI

279

locul acestei bucurii temporale, nu obine nc de acum n sufletul su,

bucuria cea dorit i netrectoare ; atunci acesta s-a fcut ca o sare
stricat (Matei 5, 13), mai nenorocit dect toi oamenii ; a fost lipsit de
(bunurile) cele ide aici, iar de cele divine nu s-a nfruptat ; n-a cunoscut
tainele divine n omul eel luntric, prin lucrarea Duhului.
2. C pentru aceasta devine cineva strain fa de aceast lume,
pentru ca isufletul su s treac cu gndul, n alt lume i n alt veac,
aa cum spune i Apostolul : Cetatea noastr este n ceruri (Filip.
3, 20). i iari : Pentru c, dei umblm n trap, nu ne luptm trupete (II Cor. 10, 3). Se cuvine, deci, ca acela care s-a lepdat de lumea
aceasta, s cread puternic c trebuie, nc de acum, s trecem cu
mintea, prin Duhul, n alt veac ; acolo s trim, acolo s gsim desftarea noastr, acolo s ne bucurm de bunurile duhovniceti, iar omul
(nostru) eel luntrics se nasc din Duhul, precum Domnul a zis : Cel
ce crede n Mine, a trecut din moarte la via (loan 5, 24). Pentru c
exist o alt moarte, deosebit de cea vzut, ii o alt via, deosebit
de cea vzut. Zice Scriptura (n acest sens) : Cea care triete n desftri, dei vie, este moart (I Tim. 5, 6). i : Lsai morii s-i ngroape pe morii lor (Luca 9, 60). Pentru c nu morii te vor luda
pe Tine, Doamne, ... ci noi, cei vii Te vom luda (Ps. 113, 2526).
3. C dup cum soarele, rsrind, se arat peste tot pmntul, iar
cnd^ apune, i adun razele i merge n locuina sa ; tot aa i sufletul,
care nu s-a nscut de sus, de la Duhul (loan 3, 37), este, prin gndurile i cugetul su, n ntregime pe pmnt, ntins pn la marginile
lui. Dar cnd se nvrednicete s se' nasc din Duhul i s intre n comuniune cu El, i adun toate gndurile i avndu-le cu el, intr la
Domnul, n slaul Su din ceruri, eel nefcut de mn (II Cor. 5, 1)
i toate cugetele lui devin cereti, curate i sfinte, ptrunznd n atmosfera divin. Pentru c sufletul fiind eliberat din temnia ntunecoas
a stapnitorului celui ru, a duhului lumii, gsete (n el), cugete curate
i divine, pentru c a plcut lui Dumnezeu s fac pe om prta la
firea divin (II Petru 1, 4).
4. Deci, dac tu te lepezi de toate lucrurile din aceast via i
dac strui n rugciune, nu crezi mai degrab c aceast trud este
plin de repaos i c (aceast) puin ncercare i osteneal este plin
de cea mai mare bucurie i odihn ? i dac trupul i sufletul tu ar
fi eonsurnat, n orice moment din ritreaga (ta) via, peratru hi^te bunuri
att de mari, ce ar nsemna aceasta ? O, ndurare de negrit a lui Dum
nezeu, El nsui se druiete celor ce cred c dup puin timp ei vor
moteni pe Dumnezeu, (celor ce cred) c Dumnezeu va locui n trupul
lor omenesc i c Domnul are n om locaul Su eel bun.

280

SFINTUL MACAHIE EGIPTEANUL

C dup cum Dumnezeu a creat cerul i pmntul pentru ca omul

s,-1 locuijajsc s tot aa el a creat trupul i sufletul omului ca s fie
locuina Sa, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup, ca In propria-I
cas, avnd ca mireas frumoas i preaiubit sufletul, eel fcut dup
chipul Su. Pentru c, zice apostolul : V-am logodit unui singur br-bat,
ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor, 11, 2). i
iari : Iar noi casa Lui sntem (Evr. 3, 6).
i, dup cum un brbat adun cu mult zel n casa lui toate bunurile, la fel i Domnul, n trupul i sufletul nostru, (care snt) casa Lui,
depune i nmagazineaz bogia cea cereasc a Duhului. Nici nelepii,
cu (toat) nelepciunea lor, nici cei cumini, cu toat cuminenia lor,
n-au putut s neleag subtilitatea sufletului, nici s spun ce este el;
aceasta. au putut s-o tie numai aceia care au f ost mbrcai cu Duhul
Sfnt, cei crora li s-a dat cunoaterea exact a sufletului. Cum ? reflecteaz, judec, nelege i (mai mult dect att), ascult : Unul, (Duhul),
este Dumnezeu, altul (sufletul), nu este Dumnezeu ; unul este Domn,
altul este slug ; unul este Creator, altul este creatur ; unul este meterul, altul este lucrul (minilor Lui). Nu este nimic comun ntre natura
unuia i (natura) celuilalt. Dar, n iubirea Sa cea nemrgmit i de
negrit i n ndurarea Sa, a binevoit s locuiasc n aceast creatur
raional, de pre, i cu totul aparte, dup cum zice Scriptura : Ca s
fim nceptur jpturilor Lui (Iacob 1, 18), (i s umfolm) n nelepciunea i comuniunea Sa i s fim mireasa Lui cea curat.
5. Prin urmare, att de mari bunuri fiindu-ne puse nainte, astfel
de promisiuni fiindu-ne fcute, i atta bunvoin fiindu-ne artat
de Domnul, s nu ne lenevim, copii, i s nu pregetm s mplinim
ntru totul poruncile Domnului i s ajungem la viaa cea venic. S
rugm, deci, pe Domnul, s ne izbveasc, cu puterea Sa divin de
temnia ntunericului patimilor necinstitoare, s redea strlucirea creaturii i a chipului Su, s redea sntatea i curia sufletului, ca n
felul acesta s ne nvrednicim a fi n comuniune cu Duhul, slvind pe
Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A L-A
Dumnezeu este (Acela) care face minuni prin sfinii Si.
1. Cine a nchis porile cerurilor ? Hie a poruncit ploii sau Dumnezeu, Care era n el? (Ill Regi 17, 1). Eu cred c Acela care are
putere asupra cerului, trona n mintea lui (Hie) i, prin limba acestuia,
Cuvintul lui Dumnezeu a mpedicat ploaia s cad pe pmnt. Iar cnd,
iari a vorbit (Hie), porile cerului s-au deschis i a czut ploaie
(III Regi 18, 4445). Tot aa i Moise, a aruncat bastonul i acesta s-a

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

281

fcut arpe, dar poruncindu-i, iari s-a fcut baston (Exod 4, 34).
A luat, apoi, cenu din cuptor, a mprtat-o i s-au iscat bube
(le. 9, 1.0), i iari poruncind, au aprut tunii i broate (Ieire 8,
12, 1213). (Dup aceea a poruncit) mrii i -^a despicat n dou
(Ie. 14, 1622), (a poruncit) rului i s-a prefcut n snge (Ie.
7, 20). Poate, oare, firea omeneasc s fac aceasta ? Este vdit lucru
c o putere dumnezeiasc locuia n mintea lui i c fcea semnele acestea prin Moise.
2. Cum a putut David, fr arme, s se nfrunte cu uriaul ? (A
putut, pentru c), atunci cnd a aruncat piatra mpotriVa filisteanului,
mna lui Dumnezeu a condus piatra, prin mna lui David i nsi
puterea divin 1-a ucis (pe acela), aducnd victoria (I Regi 17, 49).
Astfel, David fiind plpnd, nu putea (s fac aceasta). Venind la Ierihon, Iisus al lui Navi, 1-a mpresurat, dar 7 zile nu i-a putut face nimic
cu puterea sa. Dar cnd a poruncit Dumnezeu, zidurile au czut de la
sine (Iosua 6, 110). i cnd a intrat n pmntul fgduinei, i-a zis
Domnul : Du-te la rzboi ! ns Iosua a rspuns: Viu este Domnul !
Nu voi merge fr Tine. Dar cine a poruncit soarelui s stea pe loc
alte dou ore, ca el s biruiasc n rzboi? (Iosua 10, 813). A fcut
acestea numai firea sa, sau Puterea care era n el ? (Tot aa) i Moise,
cnd a angajat lupt cu Amalec, cnd i ntindea minile spre cer ctre
Dumnezeu, biruia pe Amalec, dar cnd i lsa minile n jos, biruia
Amalec (Ie. 17, 11).
3. Tu, ns, auzind despre toate acestea, s nu lai mintea s rtceasc departe de tine, ci socotindu-le umbra i prefigurare a lucrurilor celor adevrate, s le referi la tine nsui. Pentru c atunci cnd
i ntinzi minile minii i ale cugetului spre cer i cnd vrei s te
uneti cu Domnul, satan devine inferior fa de gndurile tale. i, dup
cum zidurile Ierihonului au czut (zdrobite) de puterea lui Dumnezeu,
tot aa i acum, zidurile rutii, care se opun minii tale, cetile lui
satan i dumanii ti vor fi nimic^ de puterea lui Dumnezeu.
Prin urmare, n vremea Legii (celei vechi) puterea divin asista
nencetat pe cei drepi, fcea fapte minunate, iar harul divin locuia
n ei. Harul divin (a fost acela care) a lucrat i prin profei, care a dat
sufletelor lor (puterea) de a prezice (cele viitoare), atunci cnd era necesar s se comunice lumii lucruri importante. Acetia nu vorbeau totdeauna, ci numai cnd voia aceasta Duhul oare era n ei ; cu toate acestea, puterea era totdeauna n ei.
4. Deci, dac Duhul Sfnt rftru atta S-a revrsat n vremea umbrei (Vechiului Testament), cu ct mai mult <S-a vrsat n Noul Testa
ment, n vremea venirii lui Hristos, a rstignirii i atunci cnd a avut
loc revrsarea i beia Duhului ? S-a zis (prin Iol) : *Turna-voi din

282

SFlNTUL MACAHIE EGIPTEANUL,

Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 2, 28). La aceasta s-a referit Domnul
cnd a zis : Iar Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacurilor (Matei
28, 20). Cel ce cere, va primi (Matei 7, 8). Dac voi, ri jiind, tii s
dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Total vostru eel ceresc
va da Duhul Sfnt celor ce-L cer cu credin ? (Matei 7, 11). Deci, toate
acestea le obine cineva, artnd trud, rbdare i iubire fa de El,
execitndu-i simurile sufletului, aa cuna s-a spus (Evr. 5, 14), prin
bine i ru, adic (pe de o parte) prin vicleniile, uneltirile, ispitele i
cursele celui ru, iar (pe de alt parte), prin diferitele daruri ale puterii i lucrrii Duhului Sfnt. Cel ce ,cunoate cursele rutii, care ntineaz omul luntric prin patimi, dar nu simte cu inma plin de
bucurie ajutorul Duhului Sfnt, al adevrului, care-i ntrete slbiciunea, i-i rennoiete sufletul, acela umbl la ntmplare, i nu cunoate iconomia variat a harului i a pcii lui Dumnezeu. Dup cum,
pe de alt parte, eel ce este ajutat de Domnul i este copleit de bucurie
duhovniceasc fi de daruri cereti dac socotete c nu mai poate fi
expus atacurilor pcatului, se neal pentru c nu discerne subtilitatea
rului, i nu nelege c n mod progresiv se trece de ia copilrie la perfeciunea lui n Hristos. Datorit ajutorului Duhului celui sfnt i dumnezeiesc, credina sporete i, n acelai timp, orice ntritur a cugetelor celor viclene este nimicit (II Cor. 10, 4).
Prin urmare, fiecare dintre noi trebuie s se cerceteze pe sine,
(s vad) dac afl n vasul acesta de lut, comoara (II Cor. 4, 7), dac
s-a mbrcat cu purpura Duhului, dac a vzut pe mpratul, dac s-a
odihnit n preajma Lui sau dac slluiete nc n cmrile cele din
afar. Sufletul are multe mdulare i un mare adnc, aa c intrnd
pcatul a luat n stpnirea sa toate mdularele i toate cmrile inimii.
Atunci cnd omul l caut, harul vine spre el i ia n stpnire, s zicem,
dou mdulare. Omul fr experien, fiind mngiat de har, crede c,
venind harul, a luat n stpnire toate mdularele sufletului i c pcatul a fost dezrdcinat. i cum, cea mai mare parte (din el) se afl
sub stpnirea pcatului i numai o parte (se afl) sub stpnirea harului, un astfel de om se nal i (nici mcar) nu tie.
As avea nc multe s v scriu despre aceste (lucruri), vou, celor
ce artai sinceritate i dispoziie (sufleteasc). (Socotesc, ns), c prin
aceste puine (cuvinte), v-am deschis calea ca unor brbai nelepi,
s v apucai de lucru, s cercetai puterea cuvintelor, s devenii mai
nelepi ntru Domnul, s cretei cu ajutorul harului i prin puterea
adevrului simplitatea inimii voasfre, ca s dobndii mntuirea, i
izbvindu-v de toat viclenia i nelciunea celui potrivnic s v
nvrednicii a fi gsii fr prihan n ziua judecii Domnului nostru
lisus Hristos, Cruia I se cuvine slava n vecli vecilor. Amin.

A L T E A P T E O M IL II
CUVlNT DESPRE PAZA INIMII
Cum poate s spun cineva c, ntruct postete, i mparte averile (sracilor) i pribegete din loc n loc, este sfnt ? Oare poate fi
sfnt acela care nu-i curete omul luntric ? (Se tie doar) c i
curirea (cea adevrat) nu nseamn abinerea de la (svrirea)
celor rele, ci curirea desvrit a contiinei. Apropie-te, deci, omule,
cu tria judecilor tale, de mintea ta cea prins i robit de pcat
i cerceteaz latura cea ma de jos a minii i latura cea mai adnc a
judecilor tale, (intr) n aa-zisele comori ale sufletului tu, la arpele
care se trte i se cuibrete (acolo), la eel ce te-a ucis, lovind mortal
mdularele sufletului tu. Abis necuprins este inima ta. Numai dac
{pe acel arpe) l ucizi, numai atunci poi s te lauzi naintea lui Duranezeu cu curia ta, iar dac nu, atunci s te smereti i ca un srman
i pctos s te rogi lui Dumnezeu pentru cele ascunse ale tale.
2. Moartea cea adevrat, nluntru se ascunde, n inim, iar omul
moare (cu adevrat) nluntrul lui. Deci, dac cineva ntru cele ascunse
ale sale s-a mutat din moarte la via, acela trieste n veac i nu moare,
iar dac trupurile unor oameni ca acetia se descompun pentru un timp
oarecare, ele nu snt mai puin sfinte i se vor scula ntru slav. De
aceea adormirea sfinilor o numim i somn.
3. Toat lupta vrjmaului un lucru intete : s poat smulge din
mintea noastr gndul i iubirea fa de Dumnezeu ; folosindu-se de
momeli trectoare, s ne abat de la cele ce snt bune la cele ce numai
par (a fi bune), dar n realitate nu snt. Orice lucru bun pe care l face
omul, eel viclean vrea s-1 murdreasc i s-1 ntineze ; (acesta) se strduiete s amestece n (mplinirea) poruncii (gndul) slavei dearte i
al interesului (mrunt). Pentru ca lucrul eel bun s nu se svreasc
numai pentru Dumnezeu i numai pentru intenia (noastr) buna.
4. Deci, ce ? Noi care nu am ptruns n nici un chip n inim, cum
vom ncepe ? Afar fiind, s batem prin post i rugciune (la porile ei),
precum Domnul a poruncit, zicnd : Batei i se va deschide uou
(Matei 7, 7). Deci, dae vom strui n cuvntul Domnului, n srcie,
n cuget smerit i n toate poruncile, btnd ziua i noaptea, la poarta
cea duhovniceasc a Domnului, vom putea s obinem ceea ce eutm.

284

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Ccl prin aceast u poate s obin izbvirea oricine vrea s fug

de intuneric. Prin ea afl libertatea sufletului, se bucur de cugetele
lui i dobndete pe Hristos, mpratul ceresc.
5. Cnd mintea uit de ntristarea cea spiritual, atunci uit i de
mplinirea poruncilor (dumnezeieti). i pe cnd (omului) i se pare c
alearg (spre int), dar el se abate de la calea cea dreapt, i umbl
pe ci greite, este cuprins de fiare. Dac nu am ntrerupe osteneala
rugeiunii i a ndejdii, nu am pctui, pentru c zice Scriptura, celor
cu sufletul apsat : Credincios este Dumnezeu i nu v va lsa s fiti
ispitii, mai mult dect putei (supprta) (I Cor. ID, 13). Ct despre cei
ri zice : ~Peste cei neasculttori vor veni necazuri (Deut. 31, 29).
6. i dup cum ochii cei din afar, (ochii cei trupeti) vd de departe spinii i prpstiile, tot aa i mintea ochiul sufletului fiind
prevede cursele putterii celei potrivnice i pune n siguran.
7. Este nevoie de mult lupt, de trud ascuns i nevzut, pentru
a face cercetarea cugetelor i pentru a exersa simurile cele slbite ale
sufletului nostru, n vederea deoebirii binelui de ru (Evr. 5, 14). Trebuie totdeauna prin rvna minii ctre Dumnezeu s rensufleim mdularele cele slbnogite ale sufletului iar mintea noastr s invoce pe
Domnul, s revin un singur Dun, precum spune Pavel (I Cor. 6, 19).
Aceast lupt ascuns, (aceast) cercetare a Domnului, i (aceast)
osteneal trebuie s avem noi ziua i noaptea spre mplinirea a toa
porunca, fie c ne rugm, fie c mncm, fie c slujim, fie c bem sau
altceva facem, pentru ca orice lucru bun s se fac spre slava lui
Dumnezeu.
Gndul nencetat la Dumnezeu, teama i dragostea noastr fa de
El duce la mplinirea tuturor poruncilor i ne face s rmnem departe
de eel ce pngrete poruncile lui Dumnezeu.
8. Se spune c patriarhul Avraam a oferit din prga (bunurilor sale)
preotului lui Dumnezeu, Melchisedec, i astfel a primit de la el binecuvntare. Dar ce vrea s spun Duhul prin acestea ? El nfieaz
prin oase i prin elementele superioare ale firii noastre, mintea, con^
tiina, dispoziia sufleteasc, cugetul, puterea de a iubi a sufletului,
(ntr-un cuvnt) prga ntregului nostru om, pe care totdeauna se cuvine
s le aducem lui Dumnezeu ca pe o jertf sfinit a inimii. (Pentru c
El vrea) ca gndurile noastre cele mai bune i meditarea la El s ne
preocupe continuu. In felul acesta putem s dobndim din ce n ce mai
mult cretere i progres. mplinind cu inim curat poruncile, sntem
ajutai de Domnul, n Care credem, i de harul divin, iar ppvara lor
ni se pare uoar.

ALTE APTE OMILII

285

Referitbr la exerciiul eel vzut, care este eel mai mare i primul
dintre lucrurile cele bune, aflai, iubiilor, c toate virtutile se leag
unele de altele ntocmai ca un lan duhovnicesc. Aa de exemplu, rugeiunea se leag de iubire, iubirea de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de smerenie, smerenia de skfjire, slujirea de speran, sperana
de credin, credina de ascultare, iar ascultarea de simplitate. Dup
cum, pe de alt parte, cele rele se leag unele de altele : ura de mnie,
mnia de mndrie, mndria de slav deart, slava deart de nepsare,
nepasarea de duritate, duritatea de dormitare, dormitarea de dispreuire, dispreuirea de lene, lenea de josnicie, iar josnicia de pofte, i
tot aa celelalte fete ale rutii tin unele de altele. Prin urmare, referindu-ne la partea cea buna, toate virtutile tin una de alta. ns, dintre
toate, cea mai nalt i cea dinti dintre virtui este struina n rugciune. (Spunem aceasta), pentru c prin intermediul ei putem obine
de la Dumnezeu, prin rugciune i pe celelalte virtui.
9. Dar, dac nu ne mpodobim cu smerenia, simplitatea i buntatea, rugciunea nu ne va folosi la nimic. i nu spunem aceasta numai
despre rugciune, ci i despre oricare osteneal sau strdanie, despre
fericire i despre oricare lucrare sau osteneal fcut de dragul virtuii. Iar dac nu vom afla n noi, din belug, roadele iubirii, ale pcii
i ale bucuriei, ale blndeei i ale smereniei, ale simplicitii i ale
nfririi, ale credinei i ale ndelungei rbdri, atunci la ntmplare
i n zadar s-au fcut eforturile noastre. Cci toat acea lucrare i toate
eonturile trebuie s se fac n vederea roadelor (acestora). Neaflndu-se n noi roadelie iubirii i ale pcii, la ntmplare i n zadar se
face toat lucrarea. Cei ce lucreaz fr s dobndeasc aceste roade,
se vor asemna, n ziua judecii, celor cinci fecioare nenelepte, care,
pentru faptul c nu au luat cu sine de aici, n vasele inimii lor untdelemnul eel duhovnicesc, adic (roada) virtuilor enumerate mai nainte, au fost numite nebune i au fost mpiedicate %s intre n cmara
de nunt duhovniceasc a mpriei. Astfel c strdania fecioarelor
nu li s-a socotit lor nru nimic, pentru c au fost lipsite de virtui, iar
Duhul nu a locuit cu adevrat ntru ele. C dup cum n cultivarea
unei vii, toat grija se depune la gndul c va da rod, iar dac nu se
afl roade n vie, la ntmplare i n zadar este tot efortul muncii ; tot
aa i noi, dac nu aflm nluntru nostru, prin lucrarea Duhului roa
dele iubirii, ale pcii, ale bucuriei, smereniei i ale celorlale (virtui),
rtate de Apostol, n toat contiina i simirea duhovniceasc (Gal.
5, 22), zadarnic este eforul fecioarei, fr rost se arat oteneala rugciunii, a psalinodierei, a pdstului i a privigherii.
. .

286

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Prin urmare, aceste eforturi ale sufletului i ale trupului trebuie

s se fac n sperana roadelor duhovniceti. Trebuie, deasemenea, spus
c rodirea Duhului n virtui adiice bucurie duhovniceasc i plcere
nestriccioas, n inimile credincioase, ntru care lucreaz Duhul ; c
privite cu toat luarea aminte lucrarea, osteneala i strdaniile firii
(omeneti) apar ca lucrri ale Duhului Sfnt, svrite prin credina i
ndejde n cei vrednici.
Bun lucru este postul, privegherea i retragerea n pustie. Dar fiecare ditre acestea nu este dect o. floare a vieuirii celei bune. Viaa
cretin este mult mai complex i nu se cade s^i puna cineva ncrederea doar n acestea. Se ntmpl, de exemplu, ca un om s se mprteasc de har, ca rutatea, dei exist, s cedeze de buna voie, i s
nu se mai arate n el, iar omul acela s cread c mintea lui s-a curat.
Dar, pe cnd se crede cretin desvrit, pe cnd crede c este liber i
nu mai poart nici o grij, atunci rutatea, ntocmai ca un tlhar, vine
asupra lui, i pune curse, l ispitete, i l coboar ntru cele mai de jos
ale pmntului. Cci dac oamenii, aflndu-se (n postura de) rufctori
sau de ostai, tiu s puna curse dumanilor, s se strecoare n spatele
lor, s-i nconjoare i s-i ucid, rutatea care este de mii de ori mai
puternic dect acetia, pentru a pierde attea suflete tie s puna curse
n inim, uneori chiar s nu se arate, pentru a face sufletul s cread
c este desvrit.
10. (nvtura de) baz a cretinismului aceasta este : ori cte fapte
de dreptate ar face omul, s nu se mulumeasc cu ele, s nu se considere mare, ci s fie srac cu duhul, iar dac se face prta al harului,
s nu cread c a primit ceva, s nu cread c este cineva i s nu
nceap s nvee (pe alii), ci (din contra), ducnd o via curat, fiind
ospitalier, postind mult, rugndu-se i mprtindu-e de har, s nu
socoteasc sufletul SU de pre. ndeosebi atunci cnd ncepe (a lucra)
harul n el, s se trudeasc, s se arate nsetat (dup cele duhovniceti)
i s nu se socoteasc pe sine drept sau bogat n har, ci s fie cuprins
de tristee i de lacrmi. C dup cum o mama, avnd un singur fiu,
dup ce l crete i se face brbat, moare i venind (cunoscuii) i mngind-o, mai degrab i sporesc durerea i ea nemngiat rmne, tot
aa trebuie s plng i cretinul cderea lui i s lcrimeze nencetat;
iar mai nainte de toate s aib inima zdrobit.
11. C dup cum paltul unui mprat, aynd mule ncperi i
curi diferite, multe intrri i ncperi luntrice unde se afl mpratul,
porfira i comorile, i intrnd cineva n curile cele din afar nu trebuie
s cr-ead c le cunoate i pe cele luntrice uride se afl slav mpratului, porfira i comorile, tot aa (se mtmpl) i n eele duhovniceti;

ALTE APTE OMILII

287

cei ce postesc, cei ce privegheaz, cei ce cnt imne i se roag, s nu

cread c au ajutns la odihn, ci c se afl nc la intrare (n ea), n
curile exterioare, unde nu se afl porfira i comorile. Nu se cade, deci,
frailor s ne ncredem n trirea cea din afar i s zicem : Snt
cineva. Iar dac cineva se mprtete de har, s nu cread c a
dobndit ceva i c se afl foarte aproape de mprat, pentru c petrece
nc n curile cele din afar. (Nici) nu trebuie s cerceteze fiecare,
dac a aflat n vasul eel de lut comoara, sau dac a mbrcat porfira
Duhului, sau dac a gsit pe mpratul sau dac s-a odihnit. Cd n
acest chip este sufletul : are un adnc al lui i mdulare multe. Intrnd
pcatul n el i stpnete toate mdularele i cugetele inimii. Dar, rugndu-se omul cu struin, vine harul la el i stpnete dou mdulare
ale sufletului su.
Cei fr experien, ndat ce este mngiat de har< socotete c
harul i-a cuprins toate mdularele i c pcatul a fost dezrdcinat; el
nu tie c cea mai mare parte (a sufletului) este stpnit de pcat, i
c numai o parte este sub har. Se ntmpl, deseori, ca harul s lucreze
nencetat precum face ochiul n trup. Dar i pcatul este de fa i fur
ncetul cu ncetul mintea. Cei nepriceput socotete c deja a dobndit
ceva; se mndrete i se nfumureaz, ca i cnd a fost eliberat (de
pcat). Dar lucrurile nu stau aa; pentru c, dup cum am spus, satan
aeaz curse, uneori nu se arat, ca s-1 fac pe om s cread (i s zic) : Snt curat i desvrit. Nu cumva eel ce sdete vie, culege ndat struguri i face vin ? Iar eel ce seamn smna n brazd oare
secer (numaidect) i culege roade ? Poate, oare, copilul (abia) nscut
s ajung dintr-odat brbat desvrit ? Sau ostaul abia sosit la oaste, poate s ajung ndat comandant ? (Nu), ci se cuvine ca acesta mai
nti s se osteneasc, intrnd n rzboi, s obin victorii i (abia dup
aceea) s se ncununeze.
12. Bun lucru este srcia de buna voie, psalmodierea, postul ,privigherea i harul pe care-1 primete cineva de la Dumnezeu. (Dar eel
ce le are doar pe acestea) este asemeni aceluia care n-a nceput nc s
sape i s puna temelia. Se cuvine, (n continuare) ca mintea sa, mprtit de har, s fie fr prihan, s cugete precum se cuvine despre
sine i s aib sufletul cinstit. Privete la Iisus, din ct slav ca Fiu al
lui Dumnezeu i Dumnezeu fiind, la ce suferini i rstignire a venit!
Dar prin aceast smerenie, El a fost ridicat mai presus de toate i a
fost aezat de-a dreapta Tatlui. Dimpotriv, arpele a inspirat de la
nceput lui Adam gndul mririi, zicnd : Vei fi ca Dumnezeu (Gen.
3, 5). Dar din cauza mndriei ai vzut la ct necinste a fost dus neamul
lui Adam !

288

SFlNTUL MCARIE EGIFTEANUL

Caut un om srac cu duhul si nu-1 gsesc !

Un om care s fie bogat, avnd multe comori ri casa lui, dar care
se arat lipsit i srac i s cear de la toi. Pentru c aa snt cretinii
care au har : bogai n Dumnezeu, dar sraci cu duhul, ca i cnd n-ar
avea nimic. Snt ntocmai acelora care ar trebui s primeasc o sut de
livre de aur, dar care primind cinci livre s-au i st.urat. Snt, n
sehimb, alii care abia dac au primit zece bnui de har, fac din ei o
sut i se laud. i mai snt unii care, dac au cinci bnui de pcat, i
socotesc o singur jumtate de bnu ; aceasta fie din netiin pentru
c nu tiu c li se fur, puin cte puin harul fie din cauza slavei
dearte pentru c se ruineaz s spun c lucreaz ntru ei rul ;
unii ca acetia deja se prezint (tuturor) ca fiind desvrii. Drept ar
fi ca omul s fac i s spun adevrul : s mrturiseasc att harul
care este n el, ct i lucrarea pcatului. Cel ce spune c are inima curat, minte. Pentru c nu se ntmpl niciodat, ca de ndat ce vine
harul, omul s fie curat; c el este dat pe minile vrjmailor i ale
ispiiitorilor, spre exerciiu i instruire, dup cum i Iov (a fost lsat
prad) ispitei. Pentru c fr intenie buna, eel ru colaboreaz la (svrirea) binelui. Se cuvine, deci, avnd cinci bnui ai pcatului, cretinul s zic : Am douzeci i snt plin de {tot) rul ; i avnd douzeci de bnui de buntate, s zic : N-am dect o jumtate de bnu*. Iar dac din pricina slavei dearte se ruineaz s spun aceasta ;
eel puin s spun adevrul ! S mrturiseasc att lucrarea harului, ct
i lucrarea pcatului ! Am spus mai nainte c sufletul are adncime.
S ne folosim (acum) de exemple, pentru a descrie mdularele lui. Astfel, dup cum soarele este (unul), dar razele lui snt multe ; dup cum
copacul eel nalt (este unul), dar are (multe) ramuri, i dup cum cetatea cea mare (una) este, dar are multe (sate) vecine ; tot aa este i natura cea cugettoare, sufletul eel nemuritor, frumuseea cea mai presus
de toate creaturile, eel (ce este) chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Aadar, cnd vine harul, Iumineaz sufletul cu dou raze ca i cnd
din ntregul copac (snt luminate) dou ramuri, iar din toat cetatea
(doar) dou (sate din) mprejurimi. Dar cele mai multe pri ale sufletului rmn cuprinse de pcate. (Omul) ns, socotete c sufletul n
ntregime a fost cuprins de buntate, de .har i de strlucire. Este, ca
i cum ar primi, bunoar, cinci livre de aur i i se pare c a primit o
ut Nu .cumva embrionul, (fiind nc) n pntecele mamsi, devine om
(matur) ? Sau, punnd cineva piatra de temelie, a i terminat cldirea ?
Sau smna aruncat sub braz deVine ndat spic ? Nu cumva eel ce
se pregtete s fac nego, de ta nceput i i umple depozitele ? i
eel ce se mprtete de un mic har, devine ndat cretin ? Chiar i

AI/TE APTE OMILII

289

cei dinti i mari (dup virtute) se afl, nainte de a fi desvrii, precum se afl sfetnicii naintea mpratului i precum prul fa de fluviul Eufrat.
Cel ce are intenia s mearg ntr-o cetate, care se afl la distan
de treizeci de zite, dup ce a mers dou sau trei zile s nu cread
c a i ajuns la cetate.
Dup cum puterea protivnic doar ndeamn, dar nu i constrnge,
tot aa i harul divin, dat fiind (c omul are) libertate de discernmnt,
ndeamn (dar nu constrnge). Deci, dac omul svrete cele rele, ndemnat de satan, nu este condamnat satan n locul lui, ci omul nsui
se pedepsete, ntruct de buna voie s-a fcut asculttor al rutii. Tot
aa i atunoi, cnd omul se ntoarce spre bine i are n el harul lui
Duirnezeu, harul nu-i atribuie lui nsui binele, ci-1 atribui omului i-1
slvete pe el. (Aceasta), pentruc omul nsui i-a cauzat binele, pe
cnd harul prin nsi natura sa este bun. (Convieuind cu harul), nu
nseamn c venind acesta i leag voina cu o putere constrngtoare,
c vrnd nevrnd (omul) svrete binele, ci c harul cedeaz (n fata)
liberului arbitru, ca s se arate dac voina omului cinstete sau nu sufletul ; dac este sau nu de acord cu el. Muli 1-au cinstit i au fost de
acord cu el, ns alii s-au abtut de la calea cea buna. Pentru c zice
Apostolul : Dup ce ai nceput prin Duhul, acum sfreti prin trup
(Gal. 3, 3). Legea nu a fost data pentru firea (omeneasc) ci pentru liberul arbitru, care poate s se ndrepte spre bine sau spre ru. Domnul
zice : Am venit s pun joe pe pmnt i vreau ca deja s jie aprins
(Luca 17, 49). (Cu alte cuvinte), Domnul vrea s fie aprins focul eel ceresc n inimile oamenilor, dar unii vor, iar alii nu. Alt data zice :
De cite ori am voit s v adun, precum adun cloca pe puii ei i nu
ai vrut (Matei 23, 37). Vezi, deci, c Domnul vrea, dar c oamenii nu
vor s se apropie de El i s afle mil.
13. Cel ce voiete s vin la Domnul, s se nvredniceasc de viaa
cea venic, s devin sla al lui Dumnezeu, i s se nvredniceasc de
Duhul Sfnt, pentru ca s poat mplini fr de prihan poruncile Domnului i s obin roadele cuvenite, aa se cuvine s nceap : mai nti, s cread cu trie n Domnul, s se dedice ntru totul poruncilor Lui
i s se lepede de cele lumeti, pentru ca mintea lui s nu fie preocupat de nimic din cele vzute. S struie totdeauna n rugciune i s
nu dezndjduiasc, ci s atepte cu ncredere venirea i ajutorul Domnului i la El s aib totdeauna gndul. Se cuvine, apoi, s se sileasc
spre toat fapta cea buna, spre (mplinirea) tuturor poruncilor Domnului, chiar dac inima lui nu vrea, pentru c slluiete n ea pcatul.
Adic, s se nevoiasc n a fi smerit naintea oamenilor, n a se socoti
19 Sfntul Macarie

290______________________________________________________SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

mai mic i mai ru dect toi oamenii, n a nu cuta cinste i laud de la

cineva, precum s-a scris n Evanghelie n a avea numai pe Domnul, pururea, naintea ochilor i n a voi ca numai Lui s-I plac.
Deasemeni, se cuvine s se nevoiasc a fi blind, chiar dac inima
nu-i permite aceasta, aa cum zice Domnul : nvi de la Mine c
snt blind i smerit cu inima i vei afla odihn sujletelor voastre (Matei 11, 29). S fie milostiv, bun, ndurtor, pe ct va putea mai mult,
i s se sileasc spre aceasta, dup cum zice Domnul : Fii buni i milostivi, precum Tatl vostru eel ceresc este milostiv (Luca 6, 36). i
iari : Dac M iubii, inei poruncile Mele (loan 14, 25). Grbiiv, cci cei ce se grbesc rpesc mpria cerurilor (Matei 11, 12).
Silii-v s intrai pe poarta cea strmt (Luca 13, 24). S aib totdeauna naintea ochilor smerenia, viaa i purtarea Domnului ca pe un
exemplu pururea viu. Pe ct i st n putin, s struiasc n rugciuni i s cread puternic, pentru ca Domnul venind, s-1 curee, s-1
ntreasc n (mplinirea) tuturor poruncilor Sale, iar din sufletul su
s-i fac sla. i aa, lucrurile pe care acum le svrete cu efort i
mpotriva inimii lui at,unci cnd se va odihni pentru totdeauna cu
binele i mereu i va aduce aminte de Domnul ateptndu-L cu buntate i dragoste (le va svri ca pe un lucru firesc). Atunci, vznd
Domnul intenia i zelul lui eel bun, faptul .c se silete ca totdeauna
s-i aminteasc de El i (cum se strduiete) totdeauna s fac binele,
s fie smerit, blind i iubitor c dei inima lui nu voiete acest lucru, o ocnstrnge i pe ct este cu putin, (o face s fie de acord cu el)
arat ctre el mila Sa, l izbvete de dumanii lui i de pcatul care
locuiete n el.
Umplndu-Se de Duhul Sfnt, el mplinete pe mai departe, cu
adevrat, poruncile Domnului, fr efort i fr osteneal. Sau mai degrab, Domnul mplinete n el propriile Sale porunci ; i face s se
arate roadele Duhului, ntr-un chip cu totul curat. Prin urmare, se cuvine, mai ntli, ca acela care se apropie de Domnul s se sileasc s
fac binele, chiar dac inima lui nu vrea ; s atepte cu credin neovielnic mila Lui, s se sileasc s fie ndurtor, s aib inim milostiv, iar atunci cnd este dispreuit s fie ndelung-rbdtor i s nu
se indigneze, precum spune Apostolul : Iubiilor, nu v rzbunai singuri (Rom. 12, 19). Deasemeni, s se sileasc spre rugciune, dac n-a
primit darul rugciunii de la Duhul. i vznd Dumnezeu c ntr-atta
se lupt, c se foreaz s svreasc binele chiar dac inima lui nu
vrea s fac aceasta i d lui rugciunea cea adevrat a lui Hristos,
i d duhul ndurrii, buntatea cea adevrat i, ntr-un cuvnt, i d
roada Duhului. Dar dac cineva numai spre rugciune se silete

ALTE APTE OMILII

291

atunci cnd nu are harul rugciunii spre smerenie i iubire, i spre

celelalte porunci ale Domnului nu se silete, uneori i se d lui harul
rugciunii i el se gsete n parte n odihn i bucurie, dup cererea
lui, dar, n ce privete purtrile lui, este la fel cum era i mai nainte.
Ace&ta nu are hlndee, pentru c n-a cerut-o cu struin i nu s-a
strduit pe sine ctre aceasta. Nu are smerenie, pentru c n-a cerut-o
i nu s-a silit s-o dobndeasc. Nu are iubire fa de toi (oamenii), pen
tru c, nu a avut nici grij, nici oboseal pentru aceasta n cererea ru
gciunii lui.
'
Se cuvine, deci ca dup cum fiecare se silete spre rugciune,
chiar dac inima lui nu vrea acest lucru tot aa s fac (silindu-se)
cu bucurie (s arate) iubire, blndee, i ndelung-rbdare, dup cum
s-a scris. S se sileasc n a se dispreui pe sine, n a se socoti eel mai
ru i eel mai din urm dintre toi (oamenii). Dac nu este de folos, s
nu vorbeasc, ci s mediteze purure la cuvntul Domnului, pe care,
ns, s le griase att cu gura, ct i cu inima. (S se sileasc, deasemeni), s nu se mnie (niciodat), precum spune (Apostolul) : Orice
amrciune i mnie i dejimare s piar de la voi, mpreun cu orice
rutate (Efes. 3, 31). Vznd Domnul intenia lui, i va da, fr ca el
s depun osteneal i trud, toate acele (daruri), pe care mai nainte
numia cu sila le-a putut pstra din pricina pcatului, care locuia n
el i va face ca toate aceste ndeletniciri virtuoase s-i devin a doua
natur. Venind, apoi, Domnul i slluindu-Se n el, acesta va mplini
fr osteneal poruncile i se va umple de roadele Domnului.
14. Dac cineva se silete (numai) ctre rugciune vrnd s primeasc un anumit dar de la Dumnezeu dar nu se silete deopotriv
i nu se constrnge spre smerenie, iubire, blndee i spre celelalte virtui, uneori, de vreme ce se roag i cere, primete i harul divin ; pentru c Dumnezeu este bun i binevoitor i mplinete cererile celor ce
i se roag. (Acela, ns), care nu se pregtete mai dinainte, care nu
se obinuiete cu virtuile amintite, sau pierde harul, sau l primete i
cade, sau nu progreseaz din pricina gndului prea nalt pe care l are
despre sine. Pentru c slaul i odihna Duhului este smerenia, iubirea, blndetea i celelalte porunci ale Domnului.
Se cuvine, deci, ca aceia care voiesc cu adevrat s plac lui Dumnezeu, care voiesc s primeasc de la El harul ceresc, care voiesc s
creasc i s se desvreasc n Duhul Sfnt, s se sileasc mai nti s
pzeasc toate poruncile, chiar i cnd inima lor nu vrea acest lucru,
dup cum s-a scris : Pentru aceasta m-ara ndreptat ctre toate poruncile Tale (Ps. 118, 128). Cci dup cum silindu-se i constrngndu-se
spre rugciune, n cele din urm primete harul ei, i silindu-se spre

292

SFINTUL MACARIE EGIETEANUL

faptele virtuii, binele devine pentru el, un fapt obinuit, tot aa cernd
si rugndu-se cineva Domnului, dobndete ceea ce cere, iar harul Duhului crete i nflorete n el. Odihnindu-se n smerenia lui i n toate
celelalte virtui, l nva iubirea cea adevrat i blndeea cea adevrat, la care a voit s ajung i pe care a cerut-o. i aa crescnd i
desvrindu-se ntru Dumnezeu, se nvrednicete a fi motenitor al
mpriei cerurilor. Pentru c eel smerit niciodat nu cade. De-altfel,
unde ar putea s cad, cnd se afl mai jos, dect toi ? Mare nlare
este smerenia ; cinste i vrednicie mare este umilina. S ne obinuim,
deci, i noi a ne constrnge la umilin, chiar dac inima noastr nu vrea,
i rugndu-ne i invocnd nencetat, cu credin, cu ndejde i cu dragoste numele lui Dumnezeu, s ateptm s trimit n inimile noastre
pe Duhul Su. S ne rugm i s ne nchinm Tatlui n Dun. (S ne
rugm) ca Duhul nsui s se roage ntru noi; ca Duhul nsui s ne
nvee rugciunea cea adevrat, smerenia, blndeea i iubirea, (virtui)
pe care acum (nici) cu sile nu le putem mplini ; s ne nvee s mplinim cu adevrat fr osteneal i fr sil, adncul milei, buntatea
i toate celelalte porunci ale Domnului, precum Duhul nsui tie s
ne umple de roadele Lui. i astfel, mplinind poruncile Domnului prin
Duhul, singurul care cunoate voia lui Hristos i care ne curete
de ntinciunea pcatului s fim prezentai lui Hristos, ca nite
fecioare curate i fr prihan, s ne odihninr n Dumnezeu, i Hristos
s Se odihneasc n noi n veci. Slav milostivirilor Lui, ndurrii i iubirii Lui, c a nvrednicit neamul omenesc de astfel de cinste, fcndu-i
i declarndu-i pe oameni frai adevrai i fii ai Printelui celui ceresc. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Dun, n vecii vecilor. Amin.
CUVNT DESPRE DESVRIREA N DUH
1 Fiecare dintre noi i dobndete mntuirea prin harul i darul
divin al Duhului, iar prin credin, iubire i lupta de buna voie poate
s ajung la msura desvr;it a virtuii. Astfel, pe de o parte prin
har, iar pe de alt parte prin (svrirea) virtuii, (ajungem) la motenirea vieii venice.
Prin urmare, nu se nvrednicete cineva de desvrire, doar prin
intermediul puterii i al harului divin, dac nu adaug i eforturile
proprii ; nimeni nu ajunge la msura libertii desvrite i la curie
doai prin efortul i puterea sa, dac nu este ajutat de mna cea divin, de
sus. Pentru c, dac Domnul nu va ajuta la zidirea unei case i nu va
pzi o cetate, n zadar se ostenete eel ce zidete i in zadar l p-zete
paznicuU (Ps. 126, 1).

ALTE APTE OMILII

293

2. ntrebare : Care este voia lui Dumnezeu ctre care Apostolul

cheam i ndeamn pe fiecare dintre noi s ajung ?
Rspuns: Voia lui Dumnezeu este curia desvrit de pcat,
eliberarea de patimile care ne necinstesc i ajungerea la eel mai nalt
grad de virtute. Aceasta echivaleaz cu purificare i sfinirea inimii,
care se realizeaz prin prtia la Duhul eel desvrit i dumnezeiesc.
Pentru c zice (Mntutiorul) : Feridi cei curai cu inima c aceia vor
vedea pe Dumnezeu^ (Matei 5, 8). i Fii desvlrii precum Tatl vostru eel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). i (Psalmistul) : Fie inima
meu fr prihan la judecile Tale, qa s nu m ruinez (Ps. 118, 80).
i iari : Atund nu m voi rusina la vederea tuturor porundlor Tale
(Ps. 118, 6). i iari, ctre eel ce ntreab : Cine se va urea pe muntele Domnului ? i rspunde : Cel ce are minile nevinovate i inima
curat (Ps. 23, 34). Prin aceste cuvinte se refer la ndeprtarea definitiv a pcatului din mintea i fapta noastr.
3. tiind Duhul Sfnt c patimile cele ascunse i nevzute anevoie
se indeprteaz pentru c snt ca i nrdcinate n suflet arat
prin (mijlocirea) lui David cum trebuie s se fac curirea de ele. Da
vid zice : De cele ascunse ale mele curete-m (Ps. 18, 13). Cu alte
cuvinte, (el vrea s spun) c noi putem s obinem aceasta prin rugciune struitoare, prin credin i prin ataament desvrit, fa de
Dumnezeu. In plus, s ne mpotrivim acestora i s ne pzim inima
cu toat grija.
4. Chiar i fericitul Moise, exprimndu-se simbolic, spune c sufletul nu trebuie sfie stpnit de dou gnduri, de eel bun i de eel
ru, ci numai de eel bun, i c nu trebuie s culegem dou feluri de
roade, bune i rele, ci numai bune. Iat ce zice : S nu pui la jug ani
mate dijerite pentru a face acelai lucru ca de exemplu, un bou
i un asin, ci pe cele de acelai neam njugndu-le, s treieri arina ta
(Deut. 22, 10).
Cu alte cuvinte, s nu avem n arina inimii noastre virtutea i rutatea, ci numai virtutea, pentru c (zice acelai Moise) : S nu ei in
hain de Una (fir de) in (Deut. 22, 11), nici n hain de in (fir de ln).
S nu cultivi pe ogorul tu dou feluri de semine. S nu mpreunezi
vite de soiuri diferite d s le mpreunezi cu cele de soiul lor. (Lev.
19, 19).
'...
7
: :
Prin urmare, ne spune (Moise) prin acestea n ain, nu trebuie s.
cultivm n sufletul nosru (pe lng) virtute i rutate ; .c numai germejiii virtuii trebuie se dezvolte n noi ; c sufletul nu trebuie >
fie prta la dou duhuri; la duhul lui Dumnezeu i la duhul lumii-

294

SFINTUL MACAHIE EGIPTEANUL

Pentruc, zice : De aceea gsesc drepte toate poruncile Tale i ursc

orice cale a minciunii (Ps. 118, 128).
5. Se cuvine ca sufletul eel fecioresc, pentru a se alipi de Dumne
zeu s se cureasc nu numai de pcatele cele vzute, adic de desfru,
de ucidere, de furt, de cuvinte urte, de minciun, de iubirea de argint
i de lcomie, ci cu i mai mult (grij) s se cureasc de (patimile)
cele ascunse precum am zis adic de pofte, de slava deart, de
dorina de a fi admirai de oameni, de prefctorie, de iubirea de stpnire, de viclenie, de obiceiurile cele rele, de ur, de necredincioie,
de invidie, de egoism, de nfumurare i de toate cele asemenea lor.
Pentruc, iat, zice Scriptura, c pcatele cele ascunse ale sufletului
snt puse n egal msur alturi de cele din afar. Zicnd Domnul :
Dumnezeu a risipit oasele celor ce vor s plac oamenilom (Ps. 52, 6)
i : Domnul urte pe brbaii care vars singe i neal (Ps. 5, 6),
arat c Dumnezeu urte n egal msur pe eel viclean i pe eel
uciga.
Se spune n alt loc : Cu inim nelegiuit lucrai pmintul... i :
Vai vou cind oamenjj, v vor vorbi de bine (Luca 6, 26). Cu alte cuvinte, (vai vou) atunci cnd vei voi s fii vorbii de bine de oameni
i cnd vei atepta slav i laud din partea lor. Pentru c, fcnd bine,
acum, este posibil ca fapta voastr s rmn ascuns ? De-altfel, Domnul nsui zice : S strluceasc lumina voastr naintea oamenilor
(Matei 6, 16). Numai c, zice, srguii-v s facei bine spre slava lui
Dumnezeu i nu de dragul slavei dearte, ca unii care iubii lauda de
la oameni. (De-altfel), pe cei ce svresc astfel de greeli, Mntuitorul
i-a artat ca fiind i necredincioi, atunci cnd a zis : Cum putei voi s
credei, cnd primii slav unii de la alii, iar slava care vine de la
Dumnezeu nu o cutai ? (loan 5, 44). Apostolul (Pavel) spune c spre
slava lui Dumnezeu s se fac pn i faptul de a mnca i a bea. El
zice : Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava
lui Dumnezeu s le jaceu (I Cor. 10, 31). Pe de alt parte, divinul loan
asociind ura cu uciderea, zice : Cel ce urte pe fratele su este ucigtov de oameni (I loan 3, 45).
6. Iubirea pe toate le sufera... pe toate le rabd, iubirea nu cade
niciodat (I Cor. 13, 78). Cuvntul: niciodat nu cade aceasta nsearnn : Ce ce dobndesc darurile mai nainte pomenite ale Duhului,
dar nu se elibereaz definitiv, prin iubire, de patimi, n-au ajuns la
(limanul) eel sigur, ci se afl n pericol i se tern de duhurile cele viclene. Numai aceasta nu cade, pentru c nu mai este pndit de patimi.
Celelalte harsime, ns, ca limbile ngerilor, profeia, cunotina toat
i darurile vindecrilor, comparate cu ea, snt ca nimic.

ALTE APTE OMILII

'

295

7. Prin aceste (cuvinte) ne-a indicat scopul, msura desvririi

(spre care s tindem).
Eliberndu-se, deci, fiecare de astfel de bogii (trectoare), s se
avnie, cu cldur sufleteasc i cu struina pe acest drum duhovnicesc, pn ce i va realiza (menirea lui), dup cum s-a spus : Nu tii voi
c acei ce alearg n stadion toi alearg, dar numai until ia prerniul ? Alergai aa ca s-l luai (I Cor. 9, 24).
8. Acest (scop) se ajunge, atunci cnd cineva se leapd de sine,
cnd, de buna voie, d totul frailor i nu reine pentru sine nimic, afar numai de mbrcminte i cele necesare, cnd este liber din toate
prile, cnd este pentru toi ca un sclav cumprat pe argini, (cnd se
supune tuturor) i n deosebi conductorilor, respectnd cuvntul lui
Hristos care zice : Cel ce va voi s fie primul i mai mare ntre voi
s fie eel mai de pe urm, slujitorul i robul tuturor (Matei 20, 27) ; s
nu umble dup slav, cinste i laud i s nu ncerce s jilac ochilor
oamanilor, ci s se socoteasc pe sine dator tuturor i s slujeasc pe
frai n iubire i simplitate.
9. Se cuvine ca aceia care conduc comunitatea frailor s socoteas
c un lucru important, faptul de a se lupta, cu uneltirile celui viclean ;
s se arate smerii i s nu fie copleii de patima mndriei, s nu se
considere stpni, iar pe frai s-i considere supui; (pentru c, n caz
contrar), n loc de mare ctig, i agonisesc pagub. Ca nite prini ngduitori, se cuvine, mai degrab, pentru Dumnezeu, s slujeasc comunitii, att cu trupul ct i cu duhul ; s se ngrijeasc (de membrii) ei, ca de fiii lui Dumnezeu, s certe cnd trebuie, dar s i mngie.
(Dar nu ngduim), ca n numele smereniei i al blndeei s se
instaleze n mnstiri neornduiala i s nu se menin ordinea cuvenit dintre cei ce conduc i cei condui.
Prin urmare, (conductorii spirituali) s se considere n adncul
cugetului lor ca nite robi netrebnici ai tuturor frailor, dar i ca nite
pedagogi, crora li s-au ncredinat fii duhovniceti; s se srguiasc, cu
tot sufletul i cu frica lui Dumnezeu a forma pe fiecare dintre frai
pentru tot lucrul eel bun, bine tiind c plat mare i agonisesc pentru
aeeast osteneal.
10. Dup cum aceia care primesc tineri pentru a-i educa snt ca
i stpnii lor i de dragul educaiei i al bunelor moravuri nu se dau
la o parte s le aplice pedepse, tot aa i ntistttorii, au dreptul s
pedepseasc pe aceia dintre frai care necesit educare, dar s n-o fac
mpini de patima mndriei i a grandomaniei, nici de gndul rzbunrii, ci s-o.fac cu blndee, gndindu-se la folosul duhovnicesc i la ntoarcerea acestora.

296

SPlNTUL 'MACARIE EGIPTEANUL

11. (Artnd) mult struin, osteneal, grij i lupt, putem, prin

harul i darul lui Hristos, care prinde chip n noi, s dobndim iubirea
fa de Dumnezeu. Implinind aceast porunc (a iubirii lui Dumnezeu),
uor o putem mplini i pe cea de a doua, referitoare la iubirea fa de
aproapele.
S ne srguim n deosebi fa de prima porunc, pentru c celei
care vine dup ea o va urma n chip firesc. Dac cineva, neglijnd porunca cea dinti i cea mai mare, adic iubirea fa de Dumnezeu, care
este strns legat de buna dispoziie interioar i de cugetele cele sntoase fa de Dumnezeu, vrea s-o mplineasc pe cea de a doua, i
va ii cu neputin s-o mplineasc cu adevrat i precum trebuie. Pentru c, gsind cugetul lipsit de iubire i de cutarea lui Dumnezeu, eel
viclean face s i se par grele poruncile divine, s ite n suflet murmurare, nemulumiri i reprouri mpotriva slujirii frailor sau amgindu-1 cu gndwl c este virtuos, l face s se mndreasc, s se considere
cinstit, important i c mplinete poruncile n chip desvrit.
12. Cnd un om se socotete mplinitor al poruncilor, de buna seam c greete i pctuiete mpotriva lor ; cnd singur se judec nu
mai las loe celui ce judec corect.
Pentru c atunci cnd Duhul lui Dumnezeu mrturisete mpreun cu duhul nostru (Rom. 8, 6), precum spune Sfntul Apostol Pavel,
sntPm cu adevrat vrednici de Hristos i fii ai lui Dumnezeu i nu
cnd, dup propria prere, ne socotim drepi. Pentru c nu eel ce se lau
singur este dovedit bun, ci acela pe care Domul l laud (II Cor. 10,
18). C dac omul pierde amintirea i frica de Dumnezeu, n mod firesc
iubete slava (deart) i vneaz lauda celor pe care-i slujete. Un
astfel de om este numit i necredincos de ctre Domnul, precum deja
s-a artat. Pentru c, zice : cum putei voi s credei cnd primii slav
unii de la alii, iar slava care vine de la unicul Dumnezeu n-o cutai ?
(loan 5, 44).
13. La iubirea de Dumnezeu nu se poate ajunge, dup cum s-a
spus, dect prin mult lupt i trud a minii, prin cugete curate i prin
grija continu de a svri cele bune ; de buna seam potrivnicul mpiedic mintea noastr i nu-i permite, ca amintindu-i de faptele bu
ne, s ajung la iubirea divin, i (mai mult dect att) mbie simirea
cu pofte pmnteti.
Atunci cnd mintea este preocupat continuu de iubirea i amintirea lui Dumnezeu, atunci are loe moartea celui viclean, i as zice, spnzurrea lui. Din prima i singura porunc a iubirii de Dumnezeu izvorte iubirea sincer de frai, simplitatea cea adevrat, blndeea, rugciunea i oricare dintre virtuile cele mlnunate. Prin urtnare, este

ALTE APTE OMILII

297

nevoie de mult osteneal tainic, de cercetare a cugetelor, de exercitare a simurilor sufletului nostru, celor slbite (de pcat), pentru a
distinge ceea ce este bine de ceea ce este ru, pentru a renviora i ntri ndreptnd cu struin mintea noastr spre Dumnezeu mdularele sufletului cele obosite. i astfel, mintea noastr, pentru totdeauna alijpit de Dumnezeu, se va face un duh cu Domnul, dup cuvntul lui Pavel.
14. Cei ce iubesc virtutea, nencetat trebuie s duc aceast lupt
i osteneal tainic. Numai aa mplinesc porunca, fie c se roag, fie
c slujesc, fie c mnnc sau beau. Numai aa, orice lucru bun fac,
spre slava lui Dumnezeu l fac i nu spre slava lor.
Iubirea lui Dumnezeu va face ca mplinirea poruncilor s li se par
uoar, va face s dispar toat greutatea lor.
15. Dup cum s-a artat( mai nainte), eel viclean depune toat
struina s abat cugetul de la amintirea, frica i iubirea lui Dumne
zeu. El l ademenete cu momeli pmnteti, i-1 abate (uneori) de la
cele cu adevrat bune la cele care numai par a fi bune.
16. Virtuile se trag i se tin una de alta, ntocmai ca un lan sfnt.
Aa, de exemplu, rugcunea se leag de iubire, iubirea de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de smerenie, smerenia de slujire, slujirea
de speran, sperana de credin, credina de ascultare iar ascultarea
de simplitate. Dup cum i cele rele una de alta se leag : ura de mnie,
mnia de mndrie, mndria de slav deart, slava deart de nepsare,
nepsarea de duritate, duritatea de dormitare, dormitarea de dispreuire, dispreuirea de lene, lenea de josnicie, iar josnicia de pofte. i tot
aa celelalte fete ale rutii legate snt una de alta.
17. Pe orice lucru bun fcut de om, eel viclean vrea s-1 ntineze,
prin amestecarea (lui) cu germenii si, adic cu slava deart, cu nfumurarea, cu murmurul i cu oricare altul dintre acestea ; face aceasta
pentru c binele realizat s nu fie fcut doar de dragul lui Dumnezeu
sau din pornire proprie.
S-a scris c Abel a adus jertfa lui Dumnezeu : din oile cele nti
nscute ale sale i din grsimea k>f (Gen. 4, 4), i c fratele sau Cain
deasemeni a adus jertf lui Dumnezeu, dar din roadele pmntului i
nu din cele dinti ; Dumnezeu a privit ctre jertfa lui Abel, dar n-a luat
n seam darul lui Cain.
.
.,
Din acest (episod) aflm c un lucru bun poate s nu fie fcut precum trebuie ; mai precis, nu este fcut precum trebuie, atunci cnd ese
fcut cu neglijen sau cu dispre, cnd este fcut pentru un motiv
oarecare, dar nu de dragul lui Dumnezeu. De aceea se ntmpl s nu
fie primit de Dumnezeu.

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

CUVINTE DESPRE RUGCIUNE

Lucrul eel mai bun la care ajunge cineva este obinuina cu rugciunea. Prin mijlocirea ei, acesta dobndete i celelalte (bunuri), iar
(Do,nnul) care l cheam carte sine, i ntinde mna ntrn ajutor. Prin
rugciune se face prta la energia cea tainic, la sfinenia lui Dumne
zeu, iar mintea lui se unete printr-o iubire de negrit cu Domnul.
Pentru c zice (Psalmistul) : Dat-ai veselie inimii mele (Ps. 4, 7). i
Domnul nsui (adaug) : mpria lui Dumnezeu este Inluntrul vostru (Luca 17, 21). La ce altceva s-ar putea referi faptul c mpria
este nluntrul (oamenilor), dac nu la bucuria cereasc a Duhului care
se arat n chip real n sufletele celor vrednici ? Pentru c sufletele
cele vrednice prin prtia real la Duhul, primesc ne de acum arvuna i prga bucuriei i veseliei celei duhovniceti de care se vor mprti sfinii n mpria lui Hristos. Pentru c, zice (Psalmistul) :
Inima i trupul meu s-au bucurat ntru Dumnezeu eel viu (Ps. 83,
2). i : Ca din seu i din grsime s se bucure sufletul meu (Ps. 62,
6). (Aceste cuvinte), c i cele asemenea lor, acelai lucru arat, (i anume) bucuria i mngierea real pe care le d Duhul.
2. i fiindc lucrul eel mai mare dintre toate este rugciunea, grija cea mai mare ei trebuie s i se arate, ca nu cumva s sufere vtmare din partea celui ru. Pentru c, cu ct cineva arat grija de un
mare bun, pe att l atac eel viclean cu i mai mare struin. Un astfel de om va trebui s arate mult vigilen, ca i mai mult, zi de zi,
s se arate roadele struinei sale n rugciune, (adc) iubirea, smerenia, simplitatea i buntatea, ea progresul su ntru cele duhovni
ceti s se fac vdit i s cheme i pe alii la un zel egal.
3. Dumnezeescul Apostol( ne nva) s struim n rugciune i s
ne rugm nencetat (I Tes. 5, 17), iar Domnul ne asigur c : Dumne
1.

zeu va face dreptate celor ce striga ctre El ziua i noaptea (Luca 18,

7). Tot El mai spune : Privegheai i rugai-v (Matei 26, 41). Prin
urmare, se cuvine ca totdeauna s ne rugm i s nu ne moleim. Dar,
struind cineva n rugciune i lund asupr-i un lucru att de impor
tant, dator este s dea lupt mare i neovelnic, pentru ca s nfrng piedicile (ce vin n calea) rugciunii : somnul, indiferena, greutatea trupului, nlucirea gndurilor, instabilitatea miriii i toate uneltirile celui ru s.treac prin necazuri i peste rzboiul pe care duhurile cele viclene l due cu mnie mpotriva lui, mpiedicndu-i sufle
tul s caute nencetat adevrul i pe Dumnezeu i s se apropie de
Hristos.

ALTE APTE OMILII

299

4. Se cuvine ca acela care se dedic rugciunii s procedeze cu

brbie, s arate zel, trezvie, rbdare, lupt spiritual i osteneal trupeasc ; s nu se moleeasc i s nu cedeze cugetelor ce se abat de la
calea (cea dreapt), somnului mult, toropelii i confuziei ; s nu scoat
ipete tulburtoare i necuvincioase ; s nu permit minii s (fie preocupat) de vreun lucru de acest fel, ci s aib cugetul, odat cu nclinarea genunchilor, departe de orice lucru care l poate duce la rtcire ; pentru c nimic nu-1 poate mpiedica atunci cnd, pregtindu-se, vegheaz, cnd se mpotrivete gndurilor de prisos, (nscute) de materie
(din el), cnd cerceteaz i judec totul, cnd dorete totdeauna pe Domnul, chiar dac este amgit, n diferite feluri, de rutate. S nu se mndreasc fa de cei oe nu pot s struiase n rugciune, ca nu cumva,
impins de astfel de ispit a rutii, s strice lucrul eel bun i s-1 lase
prad demonului celui viclean.
5. Iar dac rugciunea n-o mpletim cu smerenia, iubirea, simplitatea i buntatea, atunci rugciunea, sau mai degrab aparena de ru
gciune, ne folosete foarte puin. Acest lucru nu-1 spunem doar despre
rugciune, ci i despre orice efort i osteneal, (ca de exemplu), despre
feciorie, post, privighere, psalmodiere, slujire i despre orice fapt svrit de dragul virtuii. Pentru c, dac nu rodete n noi, dup cum
trebuie, iubirea, pacea, bucuria, blndeea, smerenia, credina, ndelung rbdarea i bunvoina, la nimic bun nu duce efortul depus. Eforturile depuse vizeaz (anumite) roade i un (anumit) folos. Or, neartndu-se ntru noi roadele iubirii, zadarnic este osteneala. Cei ce se afl
n aceast stare, nu se deosebesc cu nimic de cele cinci fecioare nenelepte, care, pentru faptul c nu au avut n inimi untdelemnul eel duhovnicesc adic virtuile svrite cu ajutorul Duhului au fost numite nenelepte, au fost ndeprtate n chip ruinos de camera cea
mprteasc i nu au primit nici o rsplat pentru osteneala fecioriei.
C dup cum cineva, lucrnd ntr-o vie, i d toat silina i osteneala, n sperana (c va obine) roade, iar dac roadele nu apar, zadarnic se arat lucrarea lui tot aa i noi, dac ajutai tie lucrarea
Duhului, nu vedem nluntru nostru, nu mrturisim, cu toat ndrzneala i simirea duhovniceasc roadele iubirii, ale pcii, ale bucuriei i
ale celorlalte virtui, pe care le-a enumerat Apostolul, n-avem nici un
folos de la osteneala fecioriei, a rugciunii, a psalmodierii, a postului i
a privegherii. Se cuvine, deci, dup cum am spus, s ne ostenim cu trupul i cu sufletul tocmai n sperana (c vom dobndi) roade spirituale ;
aceste roade ale virtuilor vor aduce n sufletele cele smerite i credincioase bucuria i plcerea de negrit a Duhului-

300

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dar separat s se socoteasc osteneala de fruct, dup cum i snt

separate. Pentru c, dac cineva cugetnd greit, consdier propria silin i osteneala, drept fruct al Duhului, pe sine se neal i se lipsete de roadele cu adevrat mari ale Duhului.
6 Dup cum eel ce s-a detat cu totul pcatului se las prad, ca
unor lucruri fireti, patimilor care l necinstesc i care snt mpotriva
firii, adic desfrului, lcomiei, urei, vicleniei i celorlalte fapte ale rutii, tot aa i eel ce este cu adevrat i cu desvrire cretin, mplinete, cu bucurie i plcere duhovniceasc, cu uurin i fr osteneala,
ca pe nite lucruri fireti pentru c nu mai are a se lupta cu patimile cele rele toate virtuile i toate roadele Duhului cele mai presus
de fire, adic iubirea, pace, rbdarea, credina, smerenia i pe oricare
alta din acest lan cu adevrat de aur al virtuii. (Realizeaz aceasta)
ntruct a fost cu desvrire izbvit de Domnul i a primit n inim,
de la Duhul eel bun, pacea desvrit i bucuria lui Hristos. Un astfel
(de om) s-a unit cu Hristos i face cu El un singur duh.
7. Se cuvine ca aceia, care din cauza lipsei lor de maturitate, (nu)
arat iubirea desvrit, s mplineasc ntocmai ca pe o porunc divin, ca pe o slujire duhovniceasc, cu evlavie, credin i fric de
Dumnezeu, slujirea ; s nu atepte rsplat, cinste sau mulumire de
la oameni, nici s nu murmure, sau s fie mndri, sau (s triasc n
neglijen i toropeal. Pentru c o astfel de fapt stric aceast lucrare
buna, pe cnd evlavia, teama de (Dumnezeu) i bucuria (duhovniceasc)
o face bineplcut lui Dumnezeu.
8. O buntate ! O iubire de oameni ! Ct ndurare a artat Dunfnezeu fa de noi ! Domnul S-a cobort la oameni ca s le arate c
nimeni nu va fi lipsit de rsplat pentru luerul eel bun; c toi trebuie
s se nale de la faptele (bune) mid, la cele mar; c nici un pahar de
ap rece nu va fi lipsit de rsplat. Pentru c zice : Cel ce va da de
but unuia dintre acetia mid numai un pahar de ap rece, n nume de
ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde plata sa (Matei 10, 42).
i iari : ntrudt ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mid,
Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Numai ca fapta s se fac dup (voia
lui) Dumnezeu i cu gndul de a obine slav. Adaosul : n nume de
ucer,ic are sensul : cu fric i cu iubire de Hristos. Deasemeni, dup
ce Domnul a mustrat pe cei ce fac binele n chip ostentativ a adugat :
Am.in, zic vou; i-au pierdut plata lorn (Matei 6, 5).
9. Ca o temelie (a vieii) in comunitate, s fie pus, nainte de
toate, curia sufleteasc,' iubirea reciproc, bucuria i smerenia ca nu
cumv ngmfndu-se unii fa de alii i murmurnd s fac osteneala
fr de folos. Cel ce struie nencetat ri rugciuni sa nu nu se poarte

ALTE APTE OMILII

cu mndrie fa de eel ce nu poate s fac aa. Cel ce se dedic slujirii

s nu murmure mpotriva celui ce se ndeletnicete cu rugciunea. Pentru c atunci cnd (fraii) se refer (i slujesc) unii altora cu astfel de
simplitate i dispoziie (sufleteasc), surplusul (de merit) al celor ce
se ocup cu rugciunea acoper lipsa' celor ce slujesc. Deasemeni, surpiusul (de merit) al celor ce slujesc acoper lipsa celor ce se ocup cu
rugciunea. i aa egalitatea (dintre ei) este salvat, dup cum s-a scris :
Cel care strinsese mai mult n-avea nimic de prisos, iar eel care strnsese
mai puin nu ducea lips de loc (Ie. 16, 18).
10. Atunci vom face voia lui Dumnezeu precum in cer aa i pe
pmnt (Matei 6, 10), cnd, dup cum s-a scris, nu vom arta mndrie
unii fa de alii; cnd vom fi unii n simplitate, n iubire i n pace,
iar invidia va disprea ; cnd vom socoti propirea aproapelui drept
propirea noastr, iar paguba lui drept paguba noastr. (Trebuie, ns,
amintit) c acela care se lenevete la rugciune i la slujirea frailor,
eel ce svrete cu neglijen i toropeal lucrul (bineplcut) lui Dum
nezeu este de-a dreptul numit lene de Apostol i este condamnat ea
unul care nu este vrednie s obin pinea (cea de toate zilele). Pentru
c a zis : Dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce
(II Tes. 3, 10). n (cartea) nelepciunii (deasemeni se spune) : Mult
rutate a nvat (pe oameni) nelucrarea (Ecles. 23, 29). Se cuvine,
deci, ca fiecare s fac faptele plcute lui Dumnezeu ; s se piece eel
puin spre un lucru din cele bune, ca nu cumva fiind aflat ntru totul
fr de rod, s fie lipsit de prtia bunurilor eelor venice.
11. Este necesar s aducem mrturia Sfintelor Scripturi i s demonstrm acelora care susin c este imposibil s ajung cineva la
desvrire i la eliberare de patimi, odat pentru totdeauna, chiar
dac particip la Duhul Sfnt i este plin de El c nu cunosc cum
stau lucrurile i c atunci cnd vorbesc mint i greesc. Pentru c zice
Domnul : Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este (Matei 5, 48). Curia cea desvrit prin aceste cuvinte
o iat : (Printe), voiesc ca, unde sint Eu, s fie mpreun cu Mine
i aceia (pe care Mi i-ai dat), ca s vad slava Mea (loan 17, 24).
Acestea, deci, snt cuvintele Celui care a zis : Cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35 ; Luca 21, 33).
Deasemeni, Apostolul zice : Sftuim i nvm pe orice om, ntru toat
(nelepciunea) ca s nfim pe tot omul, desvri n Hristos Iisus
(Coios. 1, 28). Dar i cuvntul : Pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui DumneZeu, la starea brbatului desvirit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes 4, 13) acelai
sens are. Prin urmare, tinznd spre desvrire, dou lucruri trebuie

302

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

s avem n vedere : n primul rnd, s cutm de dragul nlrii (duhovniceti) s aducem ct mai repede lupta la capt; iar n rndul al
doilea, s nu alunecm spre nfumurare, ci s fim smerii i s ne considerm mici pentru c n-am ajuns nc la desvrire.
12. Cei ce afirm (c nu se poate ajunge la desvrire), din trei
puncte de vedere aduc o farte mare pagub sufletului lor : n primul
rnd, pentru c au ncredere n Scripturile cele inspirate ; n al doilea,
pentru c necunoscnd scopul suprem al cretinismului, nu numai c
nu pot s ajung la el, dar nici nu pot s arate zel, foame i sete dup
virtute ; mulumindu-se cu mplinirea unor obiceiuri, a unor ceremonii
exterioare i cu puine realizri, nu mai gndesc la ndejdea lor suprem, la desvrire i la curia de toate patimile ; n rndul al treilea,
creznd c prin puinele lor realizri au ajuns pe culmea virtuilor i
nemaisilindu-se a ajunge la desvrire, nu numai c nu pot s arate
smerenie, srcie i zdrobire a inimii, dar justificndu-se pe ei nii,
ca pe unii care au ajuns la desvrire, nu permit propirea zilnic.
13. Pe cei care susin c este imposibil ca oamenii s realizeze,
cu ajutorul Duhului, desvrirea care nseamn o creaie nou, o
rennoire a inimii Apostolul i aseamn cu cei care nu s-au nvrednicit s intre n pamntul fgduinei din pricina necredinei lor, iar
oasele le-au rmas n pustiu (Evr. 3, 17).
C ceea ce acolo era pamntul eel vzut al fgduinei, este aici
izbvirea, cea dintru ascuns, de patimi. Pe aceasta Apostolul a artat-o
drept sfritul a toat porunca. Acesta este pamntul eel adevrat al
fgduinei ; pentru aceasta s-au formulat toate acelea n chip simbolic.
ngrijindu-se de ucenicii si, ca nu cumva n cugetul cuiva s se
aeze necredina, divinul Pavel zice : Luai seama, frailor, s nu fie
cumva, n vreunul din voi, o inim viclean a necredinei, ca s v deprteze de la Dumnezeul Cei viu (Evr. 3, 12). Aici (verbul) a se
deprta nu este folosit cu sensul de a nega, ci cu eel de a nu crede
n promisiunile fcute.
Punnd fa n fa pe cele spuse tipic n alegoriile iudeilor, cu
adevrul, zice : Cine snt cei care, auzind, s-au rzvrtit ? Oare nu
loi care au ieit din Egipt, prin Moise ? i mpotriva cui a inut mnie
timp de patruzeci de ani ? Nu mpotriva celor ce au pctuit, ale cror
oase au czut n pustie ? i cui S-a jurat c nu vor intra ntru odihna
Sa, dac nu celor ce au fost neasculttori ? (Evr. 3, 1618). i adaug :
S ne temem, deci, ca nu cumva, ct vreme ni se las jgduina s
intrm n odihna Lui, s par c a rmas pe urm cineva dintre voi
Pentru c nou ni s-a binevestit ca i acelora, dar cuvlntul propovduirii nu le-a fost lor de folos, nefiind unit cu credinta la cei care l-au

ALTE APTE OMILII

303

auzll. Pe cnd noi, pentru c am crezut, intrm n odihn (Evr. 4, 13).

i dup puin, iari adaug : S ne silim, deci, ca s intrm n acea
odilin, ca nimeni s nu cctd n. aceeai pild a neascultrih (Evr. 4, 11).
Ce alt odihn a cretinilor este, dac nu izbvirea de patimile pcatului
i lccuirea deplin i activ a Duhului celui bun n inima cea curat ?
Dar, revenind la cxedin, zice din nou (Apostolul) : S ne apropiem cu inim curat, ntru plintatea credinei, curindu-ne prin
stropire inimile de orice cuget ru (Evr. 10, 22). i iari : Cu ct
mai mult singele lui Hristos va curi cugetul vostru de japtele cele
moarte, ca s slujii Dumnezeului Celui viu ? (Evr. 9, 14). Se cuvine,
deci, ca noi, s mrturisim buntatea nemrginit a lui Dumnezeu,
anunat oamenilor prin aceste cuvinte, i ca nite robi recunosctori
s primim ca adevrate i sigure pe cele promise ; (s lum aminte) ca
nu cumva lenea sau slbiciunea cugetului s ne mpiedice a ne ataa
odat pentru totdeauna Creatorului i s intim msura suprem a viecii.
n acelai timp s putem obine mila pentru cugetul drept i nenduplecat i pentru credinta cea sntoas.
14. Martor este Dumnezeu nsui c, svrindu-se dup cuviin,
lucrarea rugciunii i a cuvntului este mai presus de orice virtute
i de orice porunc. ntrnd (Iisus) n casa Martei i a Mariei, pe cnd
Maria sta la picioarele Lui i se desfta cu parfumul cuvntului Su,
Marta se ocupa de slujba (casei).
i venind Marta ca s-o rnustre pe sora ei c n-o ajuta la lucru,
(Mntuitorul) Hristos, subliniind ceea ce este principal fa de ceea ce
este secundar, i spune : Marto, Marto te ngrijeti i pentru multe te
sileti; dar un lucru trebuie; Maria, ns, partea cea buna i-a ales,
care nu se va lua de la ea (Luca 10, 4142). A zis acestea, nu pentru
c ar fi dezaprobat slujirea treburilor (casei), ci pentru a sublinia faptul
mai important fa de eel mai puin important. Cum s ii dezaprobat
slujirea cnd El nsui a practicat-o, cnd El nsui a splat picioarele
ucenicilor i cnd El nsui a poruncit ucenicilor s fac acelai lucru,
unii fa de alii ? Nu numai att, dar vom vedea c i Apostolii, slujind la mese, au dat ndat ntietate rugciunii i cuvntului. Pentru
c nu este drept, zicea (Apostolul Petru), ca noi, lsnd cuvntul lui
Dumnezeu, s slujim la mese (Fapte 6, 2). De aceea, rugndu-ne s
rnduim la aceast slujb brbai plini de Duhul Sfnt, iar noi s struim n rugciune i n slujba cuvntului (Fapte 6, 34). Vezi cum
au preferat pe cele principale celor secundare, dei tiau c ambele
(slujiri) purced din aceeai rdcin buna !

304

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

CUVlNT DESPRE RBDARE I DISCERNMNT

1. Aa arat cei ce vor s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu si
s dea rod bun ; suspin, snt triti i plng (pentru pcatele lor), snt
struitori, ns i linitii.
Iar faptele lor acestea snt : privegherea, postul, cumptarea, blndeea, ndelung-rbdarea, rugciunea nentrerupt, cercetarea dumnezeietilor Scripturi, credina, smerenia, rbdarea, ascultarea, iubirea de
frai, buntatea, decena i toate faptele cele luminoase care snt inspirate de Domnul. Pe cnd cei ce nu (vor) s fac roadele vieii aa arat :
snt nepstori, neateni, fr msur, cu privirea nestatornic, murmurtori, cu duhul tulbure. Iar faptele lor acestea snt : mbuibarea,
minia, suprarea, vorba mult i urt, nfumurarea, ncpnarea, necredincioia, nestatornicia, umblarea dup ctig necinstit, iubirea de
argint, invidia, intriga, rsul nestpnit i toat fapta cea ntunecat,
care vine de la satan.
2. Se spune c, cu ngduina lui Dumnezeu, diavolul n-a fost trimis ndat n gheena, partea lui de motenire, ci a fost lsat printre
oameni, n vederea ncercrii i pedepsirii lor. (Nepedepsirea lui imediat avea un dublu rost : ispitind pe sfini, avea s-i fac, chiar i
fr voia lor, mai drepi i mai vrednici de slav ; ntinznd curse i
artindu-se i rutatea fa de sfini, avea s-i pregteaso o pedeaps
i mai mare. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol : (S-au fcut aces
tea) pentru ca pcatul s devin peste msur de pctos (Rom. 7, 13).
3. Amgind pe Adam i punnd stpnire pe el, dumanul i-a smuls
i puterea pe care o avea mai nainte i s-a declarat stpn al acestui veac.
La nceput, ns Domnul, pe om 1-a pus conductor al acestui veac
i stpn peste cele vzute. Atunci nici focul nu avea putere asupra lui,
nici apa nu-1 neca, nici fiarele nu-1 vtmau, nici veninul nu-i fcea
vreun ru. Dar de cnd s-a supus nelciunii, a predat neltorului
conducerea. Pentru acest motiv, vrjitorii i neltorii svresc lucruri
ciudate, cu ngduina lui Dumnezeu, dar cu puterea celui ru. Acetia
au puterea asupra vietilor veninoase i nfrunt cu ndrzneal focul
i apele, aa cum Ianis i amvris s-au mpotrivit lui Moise, i dup
cum s-a mpotrivit lui Petru, Simon (magul).
4. Cred c diavolul, atunci cnd a vzut pe fata strlucitoare a lui
Moise, slava cea dintru nceput a lui Adam, nu puin s-a tulburat ;
(s-a tulburat) pentru c aceasta era o dovad sigur c mpria lui
va fi nirhicit. Nimic nu ne mpiedic (s credem, acest lucru), iar
cuvintul Apostolului acest sens l are.

ALTE APTE OMILII

_____________________________________________________

305

El zice : Moartea a mprit de la Adam pn la Moise i peste

cei ce nu pctuiserv (Rom. 5, 14). Eu cred c chipul slvit al lui
Moise este asemnare i tip (a primului om) creat de minile lui Dumnezeu ; de aceea, vzndu-1 moartea, mai precis cauzatorul morii, diavlul, a i bnuit surparea mpriei lui ; acest lueru avea s se Intmple cu adevrat, pe vremea Domnului. Cu aceast slav se mbrac
inca de acum adevraii cretini. Moartea fiind nimicit de ei, nlunirul lor, odat cu patimile cele necinstitoare, care nu mai pot s lucreze
n e, slava Duhului se arat din belug n sufletele lor.
5. Amgindu-1 prin mijlocirea femeii, eel viclean a reuit s ndeprteze slava cu care era mbrcat Adam. i astfel Adam s-a aflat dezbrcat i i-a vzut goliciunea lui, pe care mai nainte n-o vzuse,
fiindc cugetul su se desfta cu frumuseile cereti. Dup clcarea
poruncii gndurile sale s-au ndreptat spre pmnt i au devenit pmnteti ; cugetul su, (care mai nainte era) bun, s-a amestecat cu eel
trupesc al rutii, paradisul a fost nchis, iar Heruvimului, celui cu
sabia de foe, i s-a dat porunca s mpiedice intrarea omului n el. Acest
fapt, care atunci s-a ntmplat n chip vzut, se ntmpl i acum, n
fiecare suflet, n chip nevzut. Vlul ntunericului, adic al duhului
celui lumesc, nconjoar inima i nu permite minii i sufletului s se
roage, s cread sau s iubeasc pe Domnul, dup cum voiete. Aceasta
este experiena tuturor celor ce au crezut sincer n Domnul, au struit
n rugciune i au dus lupt struitoare mpotriva dumanului.
6. Varg i bici al certrii este stpnul veacului acestuia pentru
cei ce snt prunci ntru Duhul. Dar pe cnd acestora, pentru ispitele
i necazurile ce aduce asupra lor, le pregtete, dup cum s-a spus mai
nainte, o slav i o cinste i mai mare, i-i face s ajung la desvrire,
lui i pregtete o pedeaps mai mare i mai grea. ntr-un cuvnt,
un plan foarte mare se nfptuiete prin el, dup cum s-a spus undeva :
Cel viclean colaboreaz la svrirea binelui, dar nu cu gnd bun
(Rom. 8, 28). C pentru sufletele bune, chiar i faptele care par s nciurereze se termin cu bine. Asa spune i Apostolul : Toate (cele care
se ntmpl) celor ce iubesc pe Dumnezeu se termin cu bine (cf.
Rom. 8, 28).
7. Aceast varg a certrii a fost lsat ca prin ea s se deosebeasc
cei buni de cei ri, dup cum vasele (cele de lut), punndu-se la foe,
se arat cele bune (de cele slabe) ; (pe cnd cele bune rezist focului
i snt inute), cele slabe, nesuportnd cldura focului, se sparg i
se arunc.
Ins zidire i rob al lui Dumnezeu fiind, diavolul nu ispitete nici
nu aduce necazuri (asupra omului), pe ct voiete, ci dup ct i npi2% Sftmto] Macarie

30C

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL.

duie Dumnezeu, iar Dumnezeu pe toate tiindu-le, ngduie diavolului

s supun pe om la ncercare, atta ct acesta poate (s-i reziste), dup
cum spune i Apostolul : Credincios este Dumnezeu. El nu va ngdui
s jii ispitii mai mult dect putei (ndura); iar odat cu ispita va
aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Cor. 10, 13).
8. Implornd (ajutorul lui Dumnezeu), cutnd, btnd la u aa
cum spunea Domnul (omul) va obine, n cele din urm mplinirea
cererilor sale, (inclusiv ndeprtarea ispitei). Numai s fac aceasta cu
ncredere, s cear aceasta nencetat cu mintea i cu limba, s-i struneasc trupul, s nu se ncuree cu treburi lumeti, nici s se complac
n patimile rutii. Pentru c nu minte eel ce a zis : Toate cite vei
cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 2, 22). Cei care zic c
de va mplini cineva toate poruncile (Domnului) i nu va primi mpli
nirea cererilor Sale n acest veac, la nimic nu le folosete aceasta, greesc i spun lucruri n dezacord cu Sfintele Scripturi.
Oare Dumnezeu este nedrept atunci cnd noi mplinim (ndatoririle)
ce ne revin, iar El amn s ne dea rsplata pe mai trziu ? Tu de una
s te ngrijeti : atunci cnd sufletul se va despri de acest trup mizerabil s te afli luptnd, nevoindu-te, ateptnd mplinirea promisiunii,
struind n credin i rugciune. Eu i spun, i s nu te ndoieti de
aceasta, c (atunci) vei pleca (din aceasta via) cu bucurie i ncredere
i vei fi socotit demn (s moteneti) mpria (cerurilor). Cel ce are
credin i struie (n mplinirea poruncilor), deja, (din aceasta via)
se afl n comuniune cu Dumnezeu. Pentru c, dup cum Oricine se
uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui
(Matei 5, 28) ; dei nu s-a ntinat cu trupul, se socotete c deja a
desfrnat; tot aa i eel ce respinge cu inima sa cele rele i se alipete
de Domnul cu sufletul i iubirea sa, este ca i cnd deja se afl n
comuniune cu Dumnezeu. Faptul de a strui n rugciune i via virtuoas este deja un mare dar de la Dumnezeu. i dac faptul de a da
cuiva un pahar cu ap rece nu rmne fr rsplat, cu att mai mult
cei ce se roag lui Dumnezeu ziua i noaptea, vor primi rsplata lor.
9. Celui, care, n nedumerire zice : Va veni, oare, o zi, n care
s nu ursc pe ratele meu i s nu mai fac acele rele, pe care contient, dar fr de voie le svresc ?, trebuie s i se spun : Omul
este dator s arate toat silina, s se lupte i s se mpotriveasca totdeauna, celui viclean i cugetelor celor rele. ntr-adevr, este imposibil
ca ntunericul patimilor i cugetul eel ru al trupului s nu-i arate
rodul lor ru, fie n ascuns, fie pe fa. Pentru c, dup cum atunci
cnd exist o r^an n trup, este imposibil, pn ce se vindec, s nu
puroieze ct de puin ; tratnd-o, ns, ea se vindec, dar netratnd-o

ALTE APTE OMUJI

_____________________________________________________________________________
307

poate infecta ntregul trup tot aa i patimile sufletului, pn ce se

vindec, ele rmn, totui, nluntrul lui. Ele se vindec, doar, n urma
unei intense eonlucrri cu harul lui Hristos. Dup ce a pctuit Adam,
n firea omului cea curat, s-a strecurat murdria i ntunericul patiinilor. Aceasta tulbur i murdrete, att trupul, ct i sufletul. Dar,
dup cum fierul nroit n foe i btut (cu barosul) se cur (de impuriti), iar aurul amestecat cu fier sau aram, (aruncat) n foe se
separ de acestea, tot aa i sufletul (omenesc), atingndu-se i lovit
fiind de focul Duhului eelui bun, este curit de toat rutatea i pcatul, prin mijlocirea nentinatelor patimi ale Mntuitorului.
10. Dup cum fcliile care snt aprinse din acelai foe i de acelai
untdelemn (snt susinute), de multe ori nu dau aceeai lumin, tot aa
i faptele (oamenilor) primesc strlucire diferit de la Duhul. Dup
cum muli snt cei ce loeuiese ntr-o cetate, au nevoie de aceeai pine
i de aceeai ap, dar unii snt btrni, alii snt brbai maturi, alii
snt tineri, iar alii prunci i mare este deosebirea ntre ei, (tot aa
este i deosebirea dintre oameni).
n sfrit, dup cum grul, care se seamn pe aceeai arin, odrsletc spice diferite ; (este adevrat) c dup aceea boabele se aduc
pe aceeai arie i n acelai hambar se pun trebuie s credem c
morii, la nviere, vor fi slvii cu slav diferit, conform cu faptele
pe care le-au svrit i cu prtia lor, nc de pe acum, la Duhul eel
dumnezeiesc, care locuiete n ei. Acest lucru vor s spun cuvintele :
Stea de stea se deosebete ntru slav (I Cor. 15, 41).
11. Cel ce s-a nscut de la Duhul Sfnt numai spre acest lucru
s se srguiasc : S se curee de pcatul care locuiete n el. Pentru
c acea natere de la Duhul aduce ntr-o anumit msur. in mdulare,
chipul perfeciunii; nu (aduce deplin desvrirea) n putere, n cuget
i virtute. Nuimai eel ce ajunge la (starea) brbatului desvrit i la
msura vrstei, reuete s se elibereze de (apucturile) pruncului.
Acest lucru vor s nsemneze cuvintele Apostolului : limbile i profeiile vor nceta (I Cor. 13, 8).
Dup cum eel ce ajunge deja brbat nu se mai mulumete cu
hrana, nici cu cuvintele (rostite) de un copil, (iar faptul de a rmne)
la ele l socotete nedemn de sine, ntruct a pit ntr-un alt stadiu
al vieii, tot aa i eel ce progreseaz n mplinirea preceptelor evanghelice schimb pruncia cu desvrirea duhovniceasc. Pentru c zice
dumnezeiescul Apostol : Cnd m-am fcut brbat, am lepdat pe cele
ale pruncului (I Cor. 13, 11).

308

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

12. Cel nscut dup Duh, este, ntr-o anumit msur dup cum
am artat, desvrit. (Este desvrit) n sensul n care spunem despre
un prune c avnd toate mdularele, este deplin.
De buna seam nu harul si Duhul, pe care l d Domnul, due la
pcat ; oamenii nsi i snt lor cauz a relelor, atunci cnd nu urmeaz harului si, prin aceasta, alunec spre cele rele. Pentru c omul
poate s alunece, mnat de cugetele sale, s devin neglijent, dispreuitor
i trufa. Iat ce spune Apostolul Pavel n acest sens : <<Pentru ca s
nu m trujesc (cu mreia descoperirilor) datu-mi-s-a mie un ghimpe
n trup, un nger al satanei, (s m bat peste obraz, ca s nu m
trujesc) (II Cor. 12, 7). Iat, deci, c i cei ce au ajuns pe culmea virtuilor, nu snt n siguran desvrit. Trebuie ns, spus c, de nu
i-ar da omul ocazie lui satan, acesta nu 1-ar stpni cu fora. De aceea,
fapta svrit nu se atribuie nici lui Hristos, nici celui protivnic, (ci
omului).
Cel al lui Hristos este eel care se ataeaz n cele din urm, harului
Sfntului Duh. Prin urmare, chiar de se nate cineva de la Duhul, adic
se face prta al Duhului Sfnt, are lbertate s urmeze voia lui satan.
Pentru c, dac pe om 1-ar duce cu fora, fie Domnul, fie satan, atunci
omul n-ar avea n sine nici motivul mergerii lu n iad, nici pe eel al
motenirii mpriei (cerurilor).
13. Cel ce iubete virtutea, trebuie s arate mult grij pentru
a deosebi binele de ru i pentru a cunoate feluritele meteugiri ale
celui viclean, care obinuiete, ca prin nchipuiri neltoare, s-i tulbure pe muli, s-i chinuie i s-i ia n stpnire.
Nu totdeauna, ceea ce inspir ncredere este i folositor. De aceea,
nu trebuie s se lase eineva n seama puterilor spirituale, spre pierzania lui ; chiar dac ar fi vorba desjpre ngerii din cer. S nu se grbeasc, d s judece totul cu mult grij, pentru a se ataa (cu adevrat) de ceea ce este bine i a respinge ceea ce este ru.
Roadele harului pe care pcatul imitnd chipul binelui vrea
s le imite, nu rmn necunoscute.
ntr-adevr, satan, spune Apostolul Pavel, tie s se transforme
n nger al luminii, ca s amgeasc, ca s nele pe (oameni) ; ns,
chiar dac mbrac aspect luminos, el nu poate, dup cum s-a spus,
s fac fapte bune. Acesta este lucrul care l caracterizeaz. El nu poate
s arate iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele, nu poate arta
blndee, smerenie, bucurie, pace, dispre fa de cele lumeti, odihn
duhovniceasc, poftirea bunurilor cereti; (nu poate dori) ncetarea
patimilor i a pleerilor, toate acestea fiind n mod vdit, roadele harului. Pentru c zice Apostolul, roada duhului esite iubirea, bucuria.

ALTE APTE OMILII____________________________________________________________

309

pacea (Gal. 5, 22) i celelaite. In locul acstora, el, cu mult dibcie,

insufl trufia. Prin urmare, din lucrarea ei s cunoti lumina cea spiritual care s-a aprins n tine ; vezi de unde vine : de la Dumnezeu
sau de la satan.
Sufletul, dac nu i-a pierdut puterea de discernmnt, poate s
fac aceast deosebire. Pentru c, dup cum oetul i vinul au aceeai
niiare, ms gura le distinge dup gust pe fiecare, tot aa i sufletul,
cu simul i cu lucrarea sa duhovniceasc, poate s deosebeasc harismele Duhului de nalucirile celui protivnic.
14. Se cuvine s nconjurm cu mare atenie sufletul, ca nu cumva,
chiar i cea mai mica parte din el s fie luat n stpnire de puterea
durnan. Pentru c, dup cum atunci cnd un mdular al unui animal
este prins n curs, tot animalul este prins i cade n minile vntorului,
tot aa se ntmpl cu sufletul (prins n cursa) dumanilor. Acest lucru
l spune clar profetul : Curs, zice au ntins picioarelor mele i au
prins sufletul meuy> (Ieremia 18, 22).
15. Se cuvine ca acela care vrea s intre prin poarta cea strmt,
n casa celui puternie, ca s-i rpeasc lucrurile lui, s nu-i crue
trupul ci, ntrindu-se n Duhul Sfnt, s aib mereu n minte cuvntul
Domnului, care a zis : Trupul i sngele nu vox moteni mpria
lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Cum se ntrete cineva n Duhul ? (Se
ntrete) lund aminte la cuvntul Apostolului. Or, Apostolul spune c
nelepciunea lui Dumnezeu este socotit de oameni nebunie (I Cor.
1, 23). i profetul zice : Am vzut pe Fiul Omului; chipul Lui este fr
strlucire, iar El prsit de toi fiii oamenilor (Isaia 53, 2). Prin ur
mare, se cuvine (ca acela care vrea s se ntreasc n Duhul) s devin
fiul lui Dumnezeu, mai nti s se smereasc i s fie socotit, nensemnat
i fr de minte. S nu-i ntoarc fata de la scuipturi s nu urmreasc slava, nici frumuseea acestui veac, sau ceva asemntor, s nu
aib unde s-i piece capul (ci. Matei 8, 20), (s se lase) batjocorit
i dispreuit, s fie privelitea tuturor, s fie socotit vrednic de clcat
n picioare, combtut pe fa i pe ascuns. Atunci Insui Fiul lui Dum
nezeu, Cel ce a zis : Voi locui i voi umbla Intre uoi (cf. II Cor. 6, 16)
se va arta inimii lui, iar acesta va primi putere i trie ca s lege pe
eel puternic i s rpeasc lucrurile lui ; s calce peste aspid i vasilisc,
(Ps. 90, 13), peste scorpii i peste erpi (Luca 10, 19).
16. Nu mica este lupta ce ne st nainte pentru a surpa moartea.
A zis (evanghelistul) : mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este
(Luca 17, 21). Dar, ntr-un anumit fel, nluntrul nostru este i eel
ce se lupt cu noi i ne robete. Sufletul, deci, nu trebuie s dea ctui
de puin napoi pn va rpune pe acela care l robete. Abia, (rpu-

310

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUX,

nndu-1), va scpa de orice durere, ntristare i suspin, abia atunci va

izbucni ap n pmntul nsetoat, iar pustiul va ji plin de ap (Isaia 35, 6
7).
17. Este lucru vdit c sufletul cuprins de nepsare este i necredincios ; amnnd zi dup zi, nu primete cuvntul (mntuirii). Deseori
este purtat de vise, este cuprins de nfumurare i nu percepe rzboiul
care se d nluntrul su. Pentru c nfumurarea aduce cu sine orbirea
sufletului, care nu-i permite s-i cunoasc slbiciunea.
18. Dup cum pruncul de curnd nscut este chipul brbatului
desvrit, tot aa i sufletul este chipul lui Dumnezeu, Cel care 1-a
fcut. i dup cum copilul, crescnd puin cte puin, puin cte puin
cunoate i pe tatl su ; dar ajungnd la maturitate, tatl i fiul
vorbesc deschis, iar tatl i destinuie (fiului) chiar i comoara (pe care
o are) ; tot aa i sufletul, trebuia, nainte de clcarea poruncii, s
creasc i s devin brbat desvrit. Clcnd, ns, porunca, s-a afundat
ntr-o mare a uitrii i ntr-un adnc al rtcirii, (ajungnd) s locuiasc
la porile iadului. ndeprtndu-se mult de Dumnezeu, sufletul n-a mai
putut s se apropie i s cunoaac bine pe Cel ce 1-a ereat. Dar Dum
nezeu, 1-a chemat i 1-a atras spre cunoaterea Sa, mai nti prin profei.
In cele din urm, El nsui venind, a ndeprtal uitarea i rtcirea ;
i sfrmnd porile iadului, a venit la sufletul rtcit i s-a dat pe Sine
exemplu, ca s-i dea acestuia posibilitatea s ajung la vremea vrstei
(deplintii), la desvrirea Duhului. Cuvntul lui Dumnezeu ngduie
celui viclean s-L ispiteasc, suport insultele, batjocoririle i plmuirile venite din partea celor trufai, ba chiar moartea cea mai de pe
urm, moartea pe cruce, artndu-ne, precum am zis, care trebuie s
fie dispoziia noastr fa de cei ce ne insult, ne batjocoresc i ne dau
morii. Fa de cei surzi (la cuvntul Evangheliei) s fim mui i s nu
deschidem gura ; vznd lucrarea celui ru, s fim ca pironii pe cruce
i cu glas puternic s strigm ctre Cel ce ne poate izbvi din moarte ;
din adncul inimii s strigm : Curete-m ! Dac adncul inimii mele
nu va fi stpnit de rutate, voi fi fr de prihan. Fiind fr prihan
aflm pe Cel ce ne-a supus nou toate, ne odihnim i mprim mpreun cu Hristos.
(Prin urmare), din cauza clcrii poruncii, sufletul a fost absorbit
de gndurile materiale i necurate i s-a fcut ca i fr minte. Este
nevoie de mult efort pentru ca (sufletul) s se ridice de la cele mate riale la cele spirituale, s cuprind i s treac de subtilitatea celui
viclean i s se uneasc cu Raiunea cea fr de nceput.
19. Dac vrei, omule, s-i revii, s redobndeti slava pe care ai
avut-o mai nainte, slava pe care ai pierdut-o din cauza clcrii po-

ALTE APTE OMILII

311

runcii ; (tii doar), c neglijind poruncile lui Dumnezeu, ai luat

aminte la sfatul si la poruncile dumanului, din care cauz acum te
afli departe de eel pe care nu L-ai ascultat ; afl c cu mult trud si
sudoare a feei tale i vei rectiga bogia ta. Nu-i este folositor bunul
ctigat fr trud. De altfel, lucrul primit fr de trud l-ai i pierdut
i ai predat dumanului motenirea ta. S ne gndim, deci, fiecare la
ceea ce am pierdut i s zicem cu profetul : Cu adevrat motenirea
noastr a fost nimicit de cei de alt neam; iar casa noastr (a fost prdat) de strini (Plngeri 5, 2). Dat fiind c am nclcat porunca (lui
Dumnezeu), c am ascultat de voina noastr i ne-am alipvt de cugetele noastre cele pmnteti i murdare, sufletul nostru s-a ndeprtat
de Dumnezeu, iar noi ne-am asemnat orfanilor care nu au tat.
Prin urmare, se cuvine ca acela cruia i pas de sufletul su, s
se lupte din rsputeri s se cureasc de cugetele cele rele i de toat
trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeun (II Cor. 10, 5).
Dac ne silim s pstrm nentinat templul lui Dumnezeu, vine
(i locuiete) Cel ce a promis s locuiasc i s umble ntru noi. Atunci
sufletul, nvrednrcindu-se s devin templul lui Dumnezeu, i primete motenirea sa. Atunci (Hristos) izgonind pe eel viclean. mpreun
cu otirea sa, va domni n veac n noi.
20. Cain, cruia i s-a spus de Creator : Gemnd, tremurnd i mpleticindu-te vei ji pe pmnt (Gen. 4, 12) era tip i icoan, n sens
alegoric, al tuturor pctoilor. Pentru c neamul lui Adam, clcnd
porunca i fcndu-se vinovat de pcate, este rvit de gnduri negre,
plin de team i de tulburare. Dumanul nsui rvete sufletul care
nu este nscut de la Dumnezeu, cu pofte i plceri diferite, i-1 agit,
precum agit (agricultorul) grul n ciur. De altfel, Domnul (Hristos)
nsui, mustrnd pe cei care urmau voia celui ru, zicea c pstreaz
chipul rutii lui Cain. Voi, zice : poftele tatlui vostru celui ucigtor de oameni vrei s le facei; cci acela ucigtor de oamev.i e la
nceput a fost i ntru adevr nu a stat (loan 8, 44).
21. Se tie ct de mult doresc i caut oamenii s vad pe mpratul eel pmntesc ; oricine trece prin oraul n care se afl mpratul,
dorete s vad eel puin vemntul lui scump i strlucitor ; desigur,
afar de (oamenii) cei duhovniceti, care pe aceste lucruri le socotesc
de prisos i le dispreuiesc, ei fiind rnii de alt frumusee i alt slav
dorind. Deci, dac (oamenii) trupeti doresc att de mult s vad pe
mpratul eel muritor, cu att mai mult trebuie s doreasc cei n care
s-a strecurat o pictur din Duhul eel bun i a crora inim a fost rnit
de o iubire divin, s vad pe (mpratul) Cel nemuritor ? Acetia se
desprind de orice lucru pmntesc, iar inima le este mereu stpnit

312

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

de acea dorin i nimic altceva nu pun naintea ei. Dar snt puini
aceia care nceputului bun i pun un sfrit pe msur i rmn nemicai pn la sfrit. ntr-adevr, muli se ntristeaz (pentru pcatele
lor), devin prtai ai harului divin i snt rnii de iubirea divin ; dar
nesuportnd durerile i ncercrile de multe feluri ale celui viclean
pentru c sufletul le este cuprins de slbiciune i toropeal, sau pentru
c snt mistuii de (grijile) pmnteti rmn (cu cugetul) n lume
i se afund n adneul ei. De aceea, (zicem) c toi aceia care vor s
duc drumul la capt n siguran, nu trebuie s puna alturi de iu
birea celor cereti iubirea altor lucruri.
22. ntruct mari i de nedescris snt bunurile promise de Dumnezeu, este nevoie de multe osteneli i lupte, duse cu credin i speran, (pentru a le dobndi). (Acest lucru) reiese din cuvintele Mntuitorului : Dac vrea dneva s vin dup Mine, s se lepede de sine,
s-l ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24). i : Dac (vine
cineva la Mine), dar nu urte pe total i pe mama sa, pe frai, pe femeie, pe copil i chiar sufletul su, nu poate s fie ucenicul Meu
(Luca 14, 26). ntr-adevr, foarte muli dintre oameni vor s dobndeasc mpria (cerurilor), s moteneasc viaa venic, s fie prtai
mpreun cu Hristos, (ntr-un cuvnt, s dobndeasc) acel mare i mai
presus de cuget (dar), ns, n nesbuina lor, triesc ascultnd i urmnd voinei lor sau, mai degrab, (ascultnd de) eel ce le inspir gndurile cele zadarnice i vtmtoare.
23. Acetia snt cei ce strbat drumul pn la capt : rei care ursc
plcerile, poftele i tot ce se leag de aceast lume, ba chiar i pe ei
nii ; aceasta nseamn s se lepede cineva de sine.
Fiecare este ndeprtat de la mpria cerurilor de propria-i voin.
(i anume), dac nu suport cu adevrat ostenelile, dac nu se leapd
de sine, dac nu se rnete de acea iubire divin, dac se complace n
acest veac i nu mplinete cu tot sufletul voia lui Dumnezeu. Cele
spuse le vom adeveri printr^un exemplu. Fiecare tie c un lucru oarecare, pe care trebuie s-1 fac, nu este bun. ndoiala asupra svririi
lui se simte n primul rnd n inim. n balana contiinei se pune mai
nt iubirea de Dumnezeu i iubirea lumii i dup aceea (una din ele)
este manifestat n afar. De exemplu, dac se ntmpl s se hruiasc
cineva cu fratele su, mai nti se hruiete cu sine i-i zice : S zic ?
S nu zic ? S rspund, oare, la insultele pe care mi le-a adus ? Sau mai
degrab s tac ?
S inem, (deci), poruncile lui Dumnezeu. n felul acesta nu vom
neglija nici propria slav, nici nu vom renuna ntru totul la noi nine.
Dac numai i puin se nclin n inim balana spre iubirea lumii,

ALTE APTE MHJI

313

ndat se arat, pn pe buze, cuvntul eel viclean. Mintea, ncordndu-se

ca un arc, l arunc asupra aproapelui prin intermediul limbii. Apoi
cearta angajeaz minile i se ajunge la rni i ueidere.
S lum, deci, aminte de la ce pornire mica a sufletului, la ce ru
mare se ajunge. S ne gndim c aa se nate n fiecare dintre noi pcatul, aa este momit i micat voina de poftele lumeti i de plcerile trupeti, aa se nate lcomia, aa se nate mndria, aa se nate
orice lucru ru.
24. Deseori, faptele bune se svresc de dragul slavei dearte. Pe
acestea, ns, Dumnezeu le pune alturi de furt, trndvie i de celelalte pcate mari, pentru c zice (Psalmistul),
Dumnezeu va risipi vasele celor ce vox s plac oamenilor (Ps. 53, 6). Dumanul, deci, care
este viclean i ranchiunos, vrea s fie slujit i s trag folos chiar i din
faptele (noastre) bune.
25. Lucrul pe care-1 iubete cineva n viaa pmnteasc, acela i
ngreuneaz mintea, l copleete, l trage, oarecum, n jos i nu-1 las
s se ridice. Este, ca i cnd balana inimii i a voinei ar depinde de el.
Este ca un fior luntric care tulbur ntregul neam omenesc, inclusiv
al cretinilor, care loeuiese n orae sau n muni, sau n mnstiri, sau
pe cmpii, sau n pustiu. Atras, deci, cineva, de lucrul pe care-1 iubete,.
nu mai arat toat iubirea fa de Dumnezeu. S zicem, de exemplu,
c unul iubete moiile, altul auru, altul simte plcerea s slujeasc
pntecelui, altul s se druiasc poftelor trupului, altul s fie conductor ; unul se ocup cu arta cuvntului frumos, ateiptnd onoruri de la
oameni, altuia i place s se lase antrenat n convorbirile contradictorii
cu prietenii, ba chiar s se mnie ; unuia i place, pur i simplu s nu
aib nici o ocupaie, s se complac n toropeal i nepsare, iar altuia
s fie dascl tot pentru a primi cinste de la oameni. n sfrit, unul se
ded parc ar fi copleit somnului, altul este preocupat de vorbele i
glumele denate, pe unul l atrage strlucirea vemintelor, iar pe
altul un lucru oarecare, mai mic sau mai mare din aceast lume, deasupra cruia nu poate s se ridice.
Patima, creia cineva nu i se mpotrivete, i pe care n-o combate
vitejete l trage n jos (pe om) i-1 stpnete ca pe un prizonier, i tine
mintea aplecat (spre cele pmnteti) i nu-i permite s se ridice ctre Dumnezeu, nici s-I slujeasc Lui. Sufletul, ns, care se nal cu
adevrat ctre Dumnezeu, i ndreapt ctre El toate dorinele, tot
elanul su, se leapd de sine i nu d curs impulsurilor minii sale.
26. S vedem, din alte exemple, cum omul, cu voia sa se pierde.
Cum iubind un lucru din aceast lume, este aruncat n foe, este afundat n mare sau cade prizonier.

3J4

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

S presupunem c, din ntmplare, arde o cas. (Stpnul ei)

vrnd .s scape, ndat ce simte focul, fuge gol (din ea), las totul
(nluntru) i se gndete doar la sufletul su.
Altul, ns, (vzndu-i casa arznd), se gndete s salveze unele
bunuri. Dar, pe cnd intr dup ele, focul cuprinde casa din toate prile, l prinde nluntru i-1 mistuie. Iat, deci cum cineva este mistuit
-de foe cu voia sa, pentru c iubete un lucru trector. Asa se ntmpl
i n timpul unui naufragiu : unul vrnd s se salveze, se dezbrac i
se arunc gol n ape ; pentru c, numai aa poate s-i salveze viaa.
Altul, ns, vrnd s-i salveze i hainele, este nghiit de ape. Ah, ct
nenorocire pentru un ctig att de mic ! Aa se ntmpl i cnd se
anun un atac (din partea dumanilor) : unul, ndat ce afl acest lucru, fuge i nu se mai gndete la niimie, (afar numai s-i salveze
viaa) ; altul ns, zbovind s ia unele lucruri cu sine, cade n minile
-dumanilor. Iat deci, c acela care ascult de propria-i voin sau se
ataeaz de vreunul din lucrurile acestei lumi, i pierde att trupul,
ct i sufletul.
27. Snt puini aceia care iubesc cu adevrat pe Dumnezeu, care
nu pun nici un pre pe plcerile i poftele din aceast lume, care ntmpin cu rbdare ncercrile (venite) de la eel ru. Totui, s nu disperm, s nu ne pierdem sperana. ntr-adevr, multe corbii naufragiaz, dar snt i unele care strbat marea i ajung la liman.
(Pentru a birui ncercrile), este nevoie de mult credin, de rbdare, de atenie i de lupte ; trebuie s artm foame i sete dup ceea
ce este bun i s artm struin n rugciune. Cei mai muli dintre
oameni vor, dup cum am spus mai nainte, s dobndeasc mpria
cerurilor fr osteneal i fr sudori ; fericesc pe brbaii sfini, doresc cinstea i harurile lor, dar nu vor s se fac prtai la ostenelile
i patimile lor. Toi doresc acest lucru : i desfrnatele i vameii i oricare dintre oameni. (Trebuie, ns, s ia aminte) c pentru aceasta snt
puse ispitele, ca s se arate cine iubete cu adevrat pe Stpnul. (Numai) cei care l iubesc cu adevrat dobndesc mpria cerurilor.
28. S tii c numai eel ce arat credin i rbdare n necazuri
dobndete slava i bunurile cereti promise. Intr-adevr, este necesar
ca grul aruncat sub brazd i smna copacului mai nti s putre-zeasc i n stare jalnic s ajung, ca dup aceea s dobndeasc haina
cea minunat i rodul nenumrat. (Tot aa i omul) trebuie s treac
prin ncercri i prin stri triste, ca s se mbrace cu frumusee i strlucire. Acest lucru vrea s-1 spun i Apostolul cnd zice : Prin multe
suferine trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22).

ALTE APTE OMILII

315

i Domnul : Prin rbdarea voastr vei citiga sufletele voastre (Luca

21, 19). i : n lume necazuri vei auea (loan 16, 33).
29. Cu ct fiecare dintre voi se nvrednicete, prin credin i prin
zel, s devin prta al Duhului Sfnt, pe att va fi slvit trupul su
n ziua aeeea. Pentru c, ceea ce depoziteaz acum n sufletul su se
va arta atunci n afar. S se ia exemplu de la copaci : o data ce trece iarna, o data ce soarele apare aa cum este firesc, mai puternic i
mai strlucitor iar vntul ncepe s sufle, se ivesc dinluntrul (copacilor), ca nite veminte, frunzele, florile i fructele ; atunci rsare
iarba cu floarea ei i mbrac pmntul cu un vemnt strlucitor. (Tot
aa) se va ntmpla i cu oamenii : ei vor fi mbrcai cu lumina cea
negrit, pe care nc de pe acum o au nluntrul lor, adic cu puterea
Duhului Sfnt. Aceasta le va fi lor mbrcminte, mncare, butur,
bucurie, veselie, pace ; va fi totul, va fi viaa venic.
DESPRE NLAREA MINII
1. Fericitul Moise, primind pe chipul su slava Duhului, la care
nimeni nu putea s priveasc, s-a artat model al trupurilor slvite ale
sfinilor de la nviere. Dar aceast slav, sufletele cele credincioase ale
sfinilor se nvrednicesc s-o aib nc de pe acum nluntrul lor. Pentru
c zice (Apostolul) : Iar noi cu fata descoperit, adic n omul eel
luntric privim slava Domnului i ne prefacem n acelai chip din
slav n slav (II Cor. 3, 18). Despre Moise iarti s-a scris c 40 de
nopi i tot attea zile (Exod 24, 18 ; 34, 28) nu i-a adus aminte nici de
hran, nici de butur. De buna seam, acest fapt fiind impropriu firii
omeneti, nseamn c el s-a hrnit cu o hran spiritual, cu care se
hrnesc acum sufletele sfinte, pe care o primesc de la Duhul.
2. Slava cu care nc de aid snt mbrcate sufletele sfinilor va
acoperi i va mbrea la nviere trupurile cele pmnteti i le va face
s fie rpite la cer ; din momentul rpirii lor la cer, ele se vor odihni
pururea cu sufletul n mpria lui Dumnezeu.
Crend pe Adam, Dumnezeu nu i-a dat aripi materiale, ca psrilor, pentru c avea s-i dea altele la nviere, aripile Duhului, ca s
zboare cu ele oriunde vrea Duhul. Astfel de aripi spirituale li s-au dat
sufletelor sfinilor nc de pe acum, {iar acestea snt) cugetul care-i
poart ctre cer.
Pentru c alta este podoaba cretinilor, altele snt vemintele, alta
le este masa i alta plcerea. In plus, tim c (Mntuitorul) Hristos se
va cobor din cer ca s scoale pe toi cei adormii din veac, dup cum spun
dumnezeietile Scripturi, i i va mpri n dou cete (Matei 25, 32).

316

SFINTCTL MACABIE EGIPTEANUL

3. Pentru a duce cineva o via cretin desvrit, trebuie, mai

nainte de toate, s arate grij de partea raional, care discerne i
conduce sufletul. Pentru c, distingnd ntre bine i ru, ntre pornirile (strecurate) mpotriva firii (n om) i cele curate, proprii firii, s
poat duce o via fr de prihan. Ca la ochi trebuie s ia aminte la
(puterea) de discemmnt, pentru a putea respinge ademenirile rutii. Cu att mai mult, cu ct sufletul voiete s in, nentinate i nevtmate mdularele trupului, s rein trupul departe de plcerile lumeti, s rein inima s-i mprtie cugetele n lume, s le adune
pe cele risipite, de pretutindeni, s-1 rein de la grijile i plcerile
josnice.
De buna seam c vznd Domnul pe cineva ducnd o astfel de
via, dispus s-i slujeasc cu fric i cu cutremur, i trimite n ajutor
harul Su. (Se pune, ns, ntrebarea) : Ce va face Dumnezeu celui ce
se conformeaz lumii i urmeaz plcerile ei ?
4. Cele cinci fecioare nelepte, lund n vasele inimii lor untdelemnul eel strain de natura lor care este harul Duhului au putut
s intre n cmara de nunt mpreun cu mirele. Celelalte, ns, fr
de minte i rele fiind, s-au mrginit la natura lor; n-au privegheat, i
nu s-au grbit s puna n inimile lor untdelemnul veseliei ci, lsnduse prad neglijenei, toropelii i ngmfrii, oarecum au adormit. Pen
tru acest lucru Mirele le-a exclus de la mprie. Se vede c ele iubeau
lumea i erau legate de ea, de aceea n-au artat ntreaga lor iubire fa
de Mirele eel ceresc. ns sufletele care caut (acel element) strain firii
lor, sfinenia Duhului, ndreapt toat dragostea lor ctre Hristos : ntru (poruncile Lui) umbl, Lui i se roag, la El cuget, inndu-se de
parte de toate celelalte (preocupri). Pentru c dac cele cinci simuri
ale sufletului : inteligena, cunoaterea, discernmntul, rbdarea i
mdla primesc harul eel de sus i sfinirea Duhului snt cu adevrat
fecoare nelepte ; iar dac se mrginesc la firea lor snt cu adevrat
fecioare nenelepte i fiice ale acestei lumi.
5. S privim rutatea ca pe un lucru strain de firea noastr, ca
pe un lucru care a intrat (n firea noastr) prin nclcarea poruncii de
ctre primul om ; ca pe un lucru care, cu timpul, ne-a devenit ca o (a
doua) natura. Se cuvine, deci, ca acel lucru strain de firea noastr s
fie ndeprtat printr-un alt lucru, de asemeni strain de firea noastr,
prin darul ceresc al Duhului i s revenim la curia cea dinti. Dac
acest lucru nu se svrete prin credin, rugciune i prin lepdare de
cele ale lumii; dac firea noastr nu se sfinete de acea iubire care
este Domnul i dac rmnem vinovai fa de poruncile divine, nu putem dobndi mpria cerurilor.

ALTE APTE OMILII

^______________

317

6. Un cuvnt adnc vreau s spun, pe ct mi este cu putin, (i

anume) : Domnul eel fr de trap i necuprins, micat de nemrginita
Lui buntate, Se ntrupeaz as zice c eel mare i ceresc se micoreaz pentru ca s Se uneasc cu creaturile Sale cele rationale, adic
cu sufletele sfinilor i cu ngerii, pentru ca acetia s se mprteasc
de viaa venic a divinitii Lui. (A luat trup ca s intre n comuniune
cu fiine trupeti). Pentru c fiecare (dintre fpturile amintite) este,
dup firea sa, trup ; (trup este) : ngerul, sufletul, (chiar) i demonul.
Chiar dac (aceste fpturi) snt fine, totui, n esena ipostasului lor, cu
toat fineea firii lor, trup fin snt. Trupul, ntr-adevr, n esena sa,
este un element dens, pe cnd sufletul este un element fin. (Acesta,
ns), cuprinde i mbrac mdularele trupului. mbrac ochiul cu care
vede, urechea cu care aude ; nasul i, ntr-un cuvnt, toate mdularele
trupului. Imbrcndu-le, sufletul se mpreuneaz cu toate acestea i de
la el pornesc toate cte se ntmpl n aceast via.
Tot aa, deci, Hristos (Fiul lui Dumnezeu, micat de buntatea Sa
cea mai presus de minte i de cuvnt, Se micoreaz i Se ntrupeaz,
Se amestec i Se mbrac cu sufletele, prietenele Lui, fcnd cu ele
un duh (I Cor. 4, 17), dup cum spune un cuvnt al Sfntului Apostol
Pavel. Sufletul (Su se unete) cu sufletul (omenesc), firea Sa cu firea
(omeneasc), nct sufletul triete n Dumnezeire, se face prta la
viaa cea nemuritoare i se desfat cu plcerea cea nestriccioas i cu
slava cea negrit.
7. Prin intermediul acestui suflet, Domnul, atunci cnd vrea, Se
face foe i arde tot ce este ru i vtmtor, dup cum zice i profetul :
Dumnezeul nostru este foe mistuitor (Deut. 4, 24). Alt data se face
odihn de negrit, iar alt data bucurie i pace, mbrind (sufletul)
din toate prile i ocrotindu-L. De aceea, Cel care l iubete i I se face
plcut prin fapte bune, dobndete bunuri de nedescris, pe care ochiul
nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, iar la inima omului nu s-au suzt
(I Cor. 2, 9). Prin urmlare, toate (darurile) care vin de la Domnul, snt
numai pdihn, bucurie, desftare i via ; El se mbrac n trup, pen
tru a deveni hran duhovniceasc i pentru a umple pe cei vrednici de
desftare duhovniceasc. Pentru c zice : Eu snt pinea vieii (loan
6, 5). i Cel care va bea din apa pe care i-o voi da Eu se va face iz~
vor de ap curgtoare spre viaa venic (loan 4, 14).
8. Dar zice (Scriptura), Dumnezeu S-a artat i (n vremea veche),
preoilor i arhierelior, fiecrua dup cum a voit i i-a fost de folos.
Altfel S-a artat lui Avraam, altfel lui Isaac, altfel lui Iacob, altfel lui
Noe, altfel lui Daniel, altfel lui Moise, altfel lui David i altfel fieoruia dntre profei. Pentru c n iubirea Lui cea mult fa de i S-a

318

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

micorat aa cum s-a mai spus S-a transformat, a luat trup si

S-a fcut vzut de cei care II iubesc, nu dup cum este pentru c
El este nencput (de firea creat) ci dup cum puteau ei s-L cunoasc.
9. Sufletul care s-a nvrednicit s dobndeasc acea putere de sus,
acel foe dumnezeiese, care are contopit cu mdularele sale iubirea cereasc a Duhului, se dezleag de orice iubire lumeasc i nu suport
legatura rutii. Pentru c, dup cum fierul i plurribul, aurul i argintul, fiind puse n foe se topesc i se nmoaie fapt contrar firii lor
deci, ct timp snt sub puterea focului se dezbr(ac de firea lor, se n
moaie i devin fluide ; tot aa i sufletul, aflndu-se sub puterea acelui
foe ceresc al iubirii Duhului, se elibereaz de legturile rutii, de
oriee spirit lumesc i de nvrtoarea adus de pcat, socotindu-le pe
toate acestea nite nimicuri i nite lucruri necinstitoare. Iubirea dintre
frai poate fi foarte mare, dar i aceasta este uitat de sufletul consumat de iubirea Duhului, atunci cnd vine mpotriva ei. Iubirea (ce se
nfirip ntre soi avnd la baz) comuniunea lor trupeasc, desparte
(pe soi) de tat, de mama i de frai ; dac cineva iubete, totui, pe
cineva dintre acetia, l iubete superficial, pentru c toat iubirea lui
ctro soul su se ndreapt. Deci, dac iubirea trupului n aa chip
dezleag (pe om) de orice alt iubire a lumii, oare, cei rnii de acea
iubire curat (a Duhului), de iubirea crui luicru din aeeast lume pot
s fie reinui ?
10. Dumnezeu este bun, iubitor de oameni i milosrd i ateapt
ndelung pocina fiecruia dintre pctoi. El face srbtoare cereasc din ntoarcerea pctoilor. Pentru c zice : Bucurie se
face n cer ,pentru un pctos care se pociete (Luoa 15, 10). Dar
dac cineva, vznd buntatea i ndelunga Lui rbdare nu arat, dup
cum am spus, pocin, ci din contra, gsete n aceasta motiv s pctuiasc i mai mult, nct adaug pcat peste pcat, greal peste
greal, obrznicie dup obrznicie, mplinete msura nelegiuirii, alunec n greeli din care nu se mai poate ridica, ajunge la ruin, supus
ntru totul diavolului i se pierde. Aa s-a ntmplat cu Sodoma ; pen
tru c locuitorii acelei ceti au rtcit, au ntrecut msura pcatului
i n-au artat, as zice, pic de pocin, dreptatea divin i-a lsat prad
focului. Aa s-a ntmplat pe vremea lui Noe : (contemporanii acestuia)
lsndu-se purtai de porniri murdare spre pcat i nearknd n nici
un chip pocin, au svrit attea pcate, nct tot pmntul se stricase. Aa s-a ntmplat cu egiptenii : acetia au greit mult, apsnd pe
poporul lui Dumnezeu. Dumnezeu, ns, bun iind, nu i-a lsat prad
pierzaniei, c, biciuindu-i, i-a adus la pocin. Dar,; pentru c, dup

ALTE APTE OMHiII

319

aceea, iari s-au ntors la cele rele i iari au artat necredina de la

nceput apsnd foarte pe poporul lui Dumnezeu dreptatea divin i-a pedepsit i i-a pierdut cu totul. Aa a fost i cu (poporul) Israel :
acesta a greit mult, ucignd pe profeii lui Dumnezeu, dar a avut
parte de obinui'ta ndelung-rbdare a lui Dumnezeu. Dar, pentru c,
(n cele din urm israeliii) au naintat mult pe calea rutii aa
nct nu s-au sfiit s ntind mini ucigae asupra Stpnului au fost
cobori (din demnitatea lor) i radeprtai (de la fata Lui). i lundu-sede la ei profeia, preoia i cultul, au fost ncredinate neamurilor care
au crezut.
11. S alergm i noi la Hristos, care ne cheam cu blndee, s nedeschidem inimile naintea Lui; s ne aducem aminte de pcatele noastre, dar s nu dezndjduim de mntuire. Pentru c i acesta este un>
vicleug al celui viclean ; acesta ne amintete ide pcatele noastre (nu
pentru a ne poci, ci) pentru a ne duce la dezn.dejde. Noi, ns, zicem
c dac Domnul, venind (n lume), a fost doctoral orbilor, al surzilor
i al paraliticilor, c dac pe morii care de mult putreziser I-a nviat,
cu att mai mult va vindeca orbirea minii, slbiciunea sufletului i surzenia inimii (noastre). Pentru c nimeni altul n-<a creat sufletul, afar
de eel ce a creat trupul. i dac El a artat atta bunvoin fa de
lucrurile cele pieritoare i striccioase, cu ct mai mult( va arta bun
voin) fa de sufletul eel nemuritor, care bolete de boala rutii i
care i se roag (nencetat) ? Petru c zice (Mntuitorul Hristos) : Oare
Tatl Meu eel ceresc nu va face dreptate celor ce strig ctre El ziua i
noaptea ? Da, zic vou, le va jace dreptate n cvrind (Luca 18, 78)i : Cerei i vi se va da vou (Matei 7, 7). i iari : Dac pentru.
simplul japt c-i este prieten nu-i va da lui pentru ndrzneala lui*
ns, sculndu-se i va da ct i trebuier> (Luca 11, 8). (Prin urmare, dei
numete cererea fcut la vreme nepotrivit) nepotrivit i ndrznea,.
El ne ndeamn (indirect, prin aceast) parabola, la struina n rugciune. De altfel, El n-a venit n lume s aduc la pocin pe cei
drepi, ci pe cei pctoi. (Ne asigur n acelai timp c) dac ne lepdm de obiceiurile cele rele i dac ne ndreptm gndurile ctre Dnsul, nu ne va trece niciodat cu vederea i ne va da pururea ajutorul
Su.
12. Dup cum atunci, cnd cineva fiirud cuprins de boal i slbiciune, nct trupul nu mai poate mnca sau bea, prietenii i eei apropiai lui, prevznd c va muri, snt cuprini de disperare i se bocesc,
tot aa se ntmpl n cazul lui Dumnezeu i al ngerilor : vznd c sufletele nu se pot folosi de hrana cea cereasc, se ntristeaz mult i se
ndurereaz.
.

320

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dar, dac te-ai fcut tron al lui Dumnezeu, dac ll pori (pe Dumnezeu) ntru tine, dac sufletul tu s-a lcut n ntregime ochi duhovnicesc, dac s-a fcut n ntregime lumm, dac te-ai hrnit cu hrana
(oferit) de- Duhul, dac te-ai adpat cu apa cea vie, dac i-ai veselit
inima cu vinul eel duhovnicesc, dac i-ai mbrcat sufletul cu haina
luminii celei de negrit, dac pe toate acestea ochiul tu eel luntric
le-a cunoscut, iat c trieti viaa venic, iat c de acum te odihneti
mpreun cu Hristos. Dar, dac nc nu le-a dobndit, nici cunoscut pe
toate, s plngi din inim si s te tnguieti c n-ai obinut o astfel de
bogie. S ai grij s te rogi continuu pentru srcia ta (spiritual). O,
de-ar avea omul simul acestei srcii ! Dar nici emd va dobndi bogia divin s nu fie fr grij. De altfel zice Domnul : Cel ce caut
gsete i celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 7 ; Luoa 11, 10).

13. Dac untdelemnul, cu care se ung mpraii, are atta putere

c i ridic la slava mprteasc, cu ct mai mare trebuie s fie puterea
untuluidelemn al Duhului ? Pentru c aceia care au mintea si omul
luntric uns cu untdelemnul sfinitor al veseliei, cei care primesc arvuna Duhului celui bun, vor fi ridicai la cea mai nalt treapt a desvririi. Ei snt (mpreun-motenitori) ai mpriei lui Hristos, snt
impreun fii i mpreun-preoi cu mpratul, intr i ies la Tatl
precum voiesc. Chiar dac n-au intrat n chip desvrit, n posesia motenirii, chiar dac suport greutatea trupului, pentru faptul c au primit arvuna Duhului, ei au sigurana c vor mpri mpreun cu Hristos, c vor dobndi dfri abunden darurile Duhului; de altfel, fiind
nc n trup, ei s-au mprtit de puterea i plcerea aceea. Pentru c
prin venirea harului, este ndeprtat vlul pus peste mintea lor de ctre satan, mintea i omul lor luntric este cu desvrire curit, orice
ntinciune i cuget murdar este ndeprtat din suflet, iar omul revenindu-i la starea lui (iniial) privete nempiedicat slava luminii
celei adevrate. Astfel (de oameni) snt deja din aceast via, rpii
n acel veac (al fericirii) i privesc la frumuseile de acolo. Pentru c,
dup cum ochiul eel trupesc fiind sntos, privete direct ctre razele
soarelu; tot aa i acetia, avnd mintea curat, privesc fr opreliti
splendorile cele mai presus de cuvnt ale Duhului.
Dar, la aceast fericire nu ajung toi oamenii. (Pentru a ajunge la
ea) este nevoie de multe osteneli, de lupte i de multe sudori. Snt, n-tradevr, muli ntru care lucreaz harul, dar din care rutatea nu dispsae cu totul. n una i aceeai persoan i n aceeai inim lucreaz
dou duhuri : eel al luminii i eel al ntunericului. Cuvntnl : Care este
prtia luminii cu intunericul ? (II Cor. 6, 14). i: Lumina strlucete ntru ntuneric (Luca 1,5) se refer la cazuri asemntoare, pe care

ALTE AFTE QMH.II

321

nu trebuie s le identificm. De exemplu, unii primind harul lui Dumnezeu, i strunesc pentru moment cugetul si nal rugciuni bineplcute Domnului. In uurtatea lor, ns, consider c pcatul s-a i pierdut i c nu mai lucreaz ntre ei. Dar, dup puin timp, ncep s fie
rnuncii de cugete murdare i s fie atrai de partea pcatului, de fa
fiind i harul. Alii, ns, avnd minte i discernmnt, nu neag faptul
c dei harul lui Dumnezeu locuiete ntru ei, snt zguduii de gnduri
nesbuite i ruinoase.
14. Cunoatem pe unii dintre frai, care, bogai fiind n har, timp
de cinci sau ase ani au fost departe (de toat rutatea) iar poftele au
ost stinse n ei ; dar, pe cnd li se prea c au ajuns la liman i la linite, deodat, ca dintr-un ascunzi, a aprut rutatea i i-a atacat cu
slbticie, bgndu-i n groaz i uimire. Atunci niciuraul dintre cei ce
priveau luicrurile cu nelepciune n-a mai ndrznit s zic : avnd n
mine harul, m-am eliberat de pcat. Pentru c, aa cum am mai sus,
m acelai cuget lucreaz dou (puteri : harul i pcatul), de aceea numai
cei uuratici i netiutori, care au primit un ot de iriic dar duhovnicesc, zic : Deja am nvins. Eu cred c lucrurile cam aa stau : acetia
snt ntocmai ca soarele care strlucete puternic i deodat ivindu-se
norii i ceaa i ntunec frumuseea.
Cei ce au primit harul lui Dumnezeu, dar nu s-au eurit cu desvrire n admcul lor, snt n'c robi ai pcatului. De aceea acetia au
nevoie de mult discernmnt, pentru a ajunge la o cunoatere desvrit a acestor lucruri.
.15. Dup cum este lucru imposibil s vedem fr ochi, s vorbim
fr gur, s auzim fr urechi i s umblm fr picioare, tot aa este
imposibil s ne mprtim de Sfintele Taine, s cunoatem nelepciunea lui Dumnezeu i s ne nabogim n Duhul, fr Dumnezeu i
fr puterea data de El. nelepii grecilor se exerseaz n arta retoricii
i se avnt cu plcere n luptele de cuvinte ; robii lui Dumnezeu, ns,
dei nu se ocup cu retorica, avnd harul divin i fiind nvai de
13umnezeu snt nelepi.
16. Eu socotesc c nici Apostolii, cei ce aveau din belug pe Duhul
eel bun, nu se credeau ntru totul lipsii de griji. ntr-adevr, ei erau
stpnii de acea bucurie i veselie de negrit, dar n sufletul lor struia
nc teama de a nu grei. Harul, ns, i .tinea n siguran, ca s nu se
abat ctui de puin de la drumul eel bun. Pentru c, dup cum atunci
cnd un copil arunc cu o pietricic ntr-un zid, acesta nu pete nimic i, dup cum atunci cnd o sgeat subire este aruncat mpotriva
unei platoe tari, nu-i aduce nici o vtmare, tot aa (se ntmpla i cu
Apostolii) : dac erau atacai de vreo rutate, atacul acesteia era zadar21 - Sfntul Macarie

322

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

nie, pentru c puterea lui Hristos i ocrotea. In plus, oamenii desvrii fiind i avnd o contiin clar, nu credeau n chip nesbuit c o
data cu primirea harului (rutatea din ei s-a stins) i c nu trebuie s
mai poarte vreo grij. (Ei aveau libertatea de a alege ntre bine i ru),
pentru c Domnul vrea, ca i cei desvrii, cu voia lor s slujeasc
Duhului. Pentru c zice Apostolul: Nu stingei DuhuU (I Tes. 5, 19).
17. A vorbi cineva despre anumite lucruri este lucru uor i st
la
ndemna oricui. De exemplu, este uor s spun cineva c pinea se
face din gru, dar este greu s le spun pe toate pe rnd, pn se ajunge
la aceasta. Acest lucru l tiu doar cei cu experien. Tot aa stau lucrurile (cnd vorbete cineva despre lucrurile duhovniceti). Este uor
s vorbeasc cineva despre neptimire i desvrire, dar numai eel ce
experieaz acest lucru realizeaz cu adevrat desvrirea
18. Cei care vor s in cuvntri duhovniceti fr s aib expe
riena necesar, se aseamn unui om care la amiaza zilei de var strbate un cmp pustiti i fr de ap. Deodat, sub imperiul setei arz*toare, i se contureaz n minte un izvor cu ap rece, dulce i cristalin,
iar el, de nimeni mpiedicat, se desfteaz pe saturate. Sau (se aseamn) unui om care nici n-a gustat, dar vrea s spun altora ct de
dulce este. ntr-adevr, aa snt cei care vor s vorbeasc altora despre
desvrire i sfinenie, fr s aib experiena faptelor. Dac se ntmpl ca Dumnezeu s-i nvredniceasc s cunoasc fie i puin cele des
pre care vorbesc, ei i dau numaidect seama c adevrul i faptele se
deosebesc mult de expunerea lor.
19. Evanghelia ne spune ce trebuie s fac i ce trebuie s evite
omul, pentru a deveni prieten cu Impratul, Iubitorul de oameni. Ea
zice : S nu te mnii... S nu pofteti..., Dac i d cineva o palm
peste obrazul drept, s ntorci i pe cellalt (Matei 5, 39 . u.). Apos
tolul, ns, urmnd ndeaproape pe cele rnduite, ne nva cu deamnuni,ul, (prin exemplul su), cum trebuie s realizm opera de curie
(duhovniceasc), despre care spune c trebuie s se fac cu migal i*
ndelung-rbdare. Mai nti, el hrnete (pe asculttorii si) cu laptef
ca pe nite prunci, apoi, cnd ajunge la maturitate i desvrire, (cu
nvturile cele adnci). S presupunem, de exemplu, c Evanghelia
spune c o hain se face din ln. Apostolul, ns, arat i cum se piaptn i ese lina i cum, n sfrit, se face haina.
20. Unii (oameni) se abin de la desfru, de la furt, de la lcomie
i de la celelalte rele asemntoare lor i pentru aceasta se consider
asemenea sfinilor. Dar prerea lor este departe de fapte i de adevr ;
pentru c, deseori, n mintea i simurile lor, locuiete rutatea ; aceas
ta t r iete i se trte (prin gndurile lor) i cu greu este inut s nu

ALTE APTE OMIMI

323

se arate n afar. Sfnt este (nu eel ce se arat aa n afar), ci acela

care i-a curit cu desvrire omul luntric.
(Se spune) c unul dintre frai, pe cnd se ruga, a fost rpit (cu
duhul) de puterea divin i a vzut cetatea de sus Ierusalimul lcaurile cele luminoase care snt acolo i lumina cea fr de sfrit i a
auzit un glas care spunea c acesta este locul de odihn al drepilor.
ns dup aceea, mndrindu-se i creznd despre sine lucruri mari, a
czut n mare pcat i de multe rele a fost mistuit. Or, dac cu acesta
s-a ntmplat aa ceva, cum poate s spun un om obinuit c ntruct
postete i primete pe strini, ntruct i mparte averile (celor nevoiai) i se pzete de relele amintite, nimie nu-i lipsete i c este sfnt ?
Nu, nu abinerea de la relele cele vzute aduce desvrirea, ci curia minii, aceasta echivaleaz cu desvrirea.
21. Intr, deci, pe crarea cugetelor, tu eel ce gndeti acestea i
vezi mintea ta cea captiv i roab pcatului ; vezi, de asemeni, pe eel
ce este mai adnc i mai ru dect cugetele tale, pe arpele care se cuibrete n aa-zisele cmri ale sufletului tu, pe acela care te ucide,
dnd lovituri de moarte sufletului tu ; pentru c inima ta este abis
cu adevrat, un abis de necuprins . Dac pe acela l rpui, dac te
cureti de toat nelegiuirea i dac nideprtezi pcatul, poi s te
mndreti cu curia ta n Dumnezeu.
Iar dup ce te vei smeri i te vei face ca un ceretor, s vii i s te
rogi lui Hristos pentru cele luntrice ale tale. Tot Vechiul i Noul Testament vorbesc despre curie ; faptele curiei au fost plcute tuturor,
iudeilor i elinilor, dei nu totdeauna le mplineau. Dar curia inimii
nu este posibil dect prin Iisus. El este adevrul adevrat, Care S-a
ntrupat. Fr El este imposibil a cunoate adevrul i a dobndi mntuirea.
CUVlNT DESPRE IUBIRE
1. Dup cum la lucrurile din afar, care (n mod firesc) aparin
omului, ai renunat, adic i-ai vndut bunurile i ai dat (sumele obinute celor nevoiai), tot aa se cuvine s renuni i la cugetele i moravurile (tale) ; astfel, dac ai nvat nelepciunea lumeasc sau ai
dobndit cunotina lucrurilor, leapd^te de ele ; dac te-ai ncrezut
n justificrile trupeti, renun la ele, smerindu-te i micorndu-te.
Pentru c aa vei putea pricepe nebunia prediciv* (I Cor. 1, 21). ntru
aceasta vei afla adevrata nelepciune, n puterea crucii i nu n cuvinte meteugite. Aceste (fapte) svrind, aceasta (nelepciune) vei
dobindi. Pentru c, zice (Sfntul Apostol) Pavel, crucea lui Hristos
este piatr de poticnire pentru iudei, iar pentru greci este nebunie, pen-

324

SFlNTUL MACAHIE EGIPTEANUl.

tru noi, ns, cei care ne mntuim, este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18).
2. Chiar dac ai gustat din fericirea cerease, chiar dac te-ai mprtit din acea nelepciune (propovduit de Apostoli) i chiar dac
s-a aternut lmitea n sufletul tu, s nu te mndreti, nici s nu crezic deja ai ajuns (s cunoti totul) si c ai dobndit adevrul, ca nu cumva s auzi spunndu-i-se) : (data sntei stui; iat v-ai mbogit fr de noi ai domnit, i, mcar de ai domni, c i noi domnim mpreun cu voi (I Cor, 4, 8). Chiar i gustnd (din aceste bunuri)
s socoteti c nc nu te-ai atins de (binefacerile aduse de) nvtura
Mntuitorului Hristos. Acest lucru s nu-1 priveti ca pe un lucru obinuit, ci s-1 ai pururea sdit i ascuns n inima ta.
3. Dup cum eel lacom dup bogie, orict de multe averi ar strnge, niciodat nu se sartun, ci din contra, pofta (dup ele) i crete i
rnai mult; i dup cum cineva, sfiat de sete, bind btur dulce, tot
ma nsetat deviae ; tot aa, gustnd cineva (din bunurile oferite de
Dumnezeu) nu se satur de ele niciodat i avnd din belug bunurile
sale, se consider pe sine srac.
Aa snt cretinii : ei nu socotesc c sufletul lor prezint o einste
deosebit, se consider nite oameni de nimio naintea lui Dumnezeu
i se cred datori tuturor oamenilor. Pentru smerenia lor, mult se bucur Domnul i (cu mult plcere) Se odihnete n sufletul lor.
De aceea, dac are Gineva ceva, s nu creaid c este sau are ceva.
Pentru c Dumnezeu urte nfumurarea. Aceasta a scos pe om din paradis, atunci cnd (omul) auzind pe (diavolul) zicnd : Vei fi dumnezei (Gen. 3, 5), a dat crezare acestui cuvnt zadarnic.
Adu-i aminte, (omule), cum Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeul i
Impratul tu S-a deertat pe Sine, chipul robului lund (Filip. 2, 7),
cum S-a fcut srac, cum a fost socotit ntre cei simpli i cum a ptimit. i dac El, Dumnezeu fiind, attea a suferit, tu, omule, care eti
alctuit din snge i carne, care eti pmnt i cenu, n care nu este
nimic bun, ci numai necurie, tu gndeti lucruri mari despre tine i
te mndreti ? Fii nelept i spune despre cele ce ai primit de la Dumnezeu : Nu snt ale mele aceste bunuri ; de da altcineva le am. Cnd
(Acela) va crede de cuviin, le va lua de la mine. Astfel, pune pe seama lui Dumnezeu tot ceea ce este bun, iar pe seama slbiciunii tale tot
ceea ce este ru.
4. Tezaurul pe care, zice Apostolul, l purtm n vase de lut
(II Cor. 4, 7) socotete-1 ca fiind puterea cea sfinitoare, pe care tu te-ai
nvrednicit s-1 primeti, nc n trup fiind, zice undeva acelai (Apostol) : Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i drep-

ALTB APTE OMUJI_____________________________________________________

__________325

tate iKsfinire i rscumprare (I Cor. 1, 30). Cu alte cuvinte, (el spunea c) eel ce are n sine acest tezaur al Duhului poate s mplineasc
toate porimcile, nu raumiai n chip curat i fr prihan, ci i fr osteneal. Fr osteneal trebuie s mplineasc poruncile i mai nainte,
ns era imposibil s obin cineva roade duhovniceti fr a se mprti de Duhul.
S se strduiasc, deci, fiecare ca, n orice moment, s obin, prin
rbdare, credin i rugciune fierbinte ctre Hristos, aceast comoar
cereasc ; s mplineasc cuajutorul Lui toat dreptatea, m chip curat
i desvrit, dar i fr trud i chin.
5. Aceia care au n ei bogia divin a Duhului, mprtesc altora
cuvintele duhovniceti, ca i cnd le-ar scoate dintr-un tezaur propriu.
Pe cnd cei ce n-au aceast bogie n inima lor bogie din care
izvorsc cuvintele adnci i tainele se aga de cite un cuvnt din
cele dou Testamente i-1 au mereu pe limib ; sau, ascultnd pe brbaii cei nduhovnicii, rein cuvintele acestora, se mndresc cu ele i
le prezint altora drept cuvintele lor. n felul acesta, trag foloase din
merite strine. Dat fiind, ns, c n-au comoara lor, din care s se desfteze n primul rnd ei i apoi s fie de folos i altora, dup discuia
(cu semenii lor), ei din nou se arat sraci (n duhul lor), pentru c
fiecare cuvnt revine, n mod firesc, la cele din care a fost luat.
De aceea, se cuvine s cerem mai nti de la Dumnezeu bogia
aceasta adevrat. Avnd-o pe aceasta, ne va fi uor s fim folositori
i s transmitem i altora tainele i cuvintele cele duhovniceti. Pentru
c Dumnezeu a binevoit s locuiasc n oricine crede, zice (n acest
sens) Mntutorul. Hristos : Cel ce M iubete pe Mine, va fi iubit de
Tatl Meu i-L voi iubi i Eu i M voi arta Lui (loan 14, 20). *Eu
i Tatl vom veni i vom face lca la ,el (loan 14, 23).
6. Cei ce s-au nvrednicit s fie fii ai lui Dumnezeu i s aib pe
Hristos strlucind ntru ei, snt condui n diferite chipuri de Duhul
i snt mngiai de har n adncul inimii lor. Niciuna din plcerile cunoscute n lume nu poate fi comparat cu (cea provocat de) petrecerea
harului n suflet. Aceast petrecere este asemenea unui prnz mprtesc, la care oamenii se bucur i se veselesc, o veselie de negrit. Este
asemenea bucuriei duhovniceti, trit de mire i mireas. (n aceast
stare, oamenii) snt ca nite ngeri fr trup ; trupul lor fiind att de
uor (att de nduhovnicit), ei socotesc c nici n-au trup.
Uneori, (astfel de oameni) se desfat i snt ca i mbtai de butura minunat, de butura cea de nedescris a tainelor Duhului ; alteori,
rugndu-se pentru mntuirea oamenilor, i copleete plnsul i tnguire.
Pentru c fiind cuprini de iubire fa de toi oamenii pentru ntreg

326

SFNTUL, MSCAKIE

neamiil lui Adam snt cuprini.(n mod firesc)i de ntrisforeY Uneori,

aceast iubire este att de mare, nct dac ar fi posibil, ar aduna pe
toi oamenii la snul lor, fr s mai fac deosebirea ntre cei buni i
cei ri. Uneori, att de mult se idispreuiesc, nct socotesc c nimeni
nu urmeaz dup.ei i c ei snt cei mai de pe urm dintre toi (oamenii). Uneori snt compleii de bucuria cea de nedescris a Duhului ;
alteori, ntocmai cum unul dintre cei puternici, lund panoplia mprteasc, iese la lupt i pune n derut pe dumani, ncingndu-se cu
armele Duhului nvlesc asupra dumanilor celor nevzui i i calc
in picioare. Uneori, neonjurai de> calm, linite i pace, triesc o plcere minunat ; alteori, se mprtesc de nelepciunea, de priceperea
i de cunoaterea cea mai presus de fire a Duhului. (In sfrit), alteori
snt asemenea tuturor oamenilor. (Reinem, ns), c toate aceste (stri)
pe care nici o lirrib nu le poate spune, snt mijjlocite de harul lui
Hristos. Deci, harul divin strlucete n multe feluri n ei, pentru a
exercia, educa i prezenta sufietul desvrit, prea curat i fr prihan Duhului.
Darurile Duhului, menionate aid, se dau celor care s-au apropiat,
in eel mai nalt grad de desvrire. Aceste mngieri diferite ale harului se transmit lor n chip diferit, dar nencetat, o lucrare a Duhului
urmnd-o pe cealalt. Atunci cnd cineva ajunge la desvrire, cnd
este curit de toate patimile, se unete cu Duhul-Mngietorul. Iar cnd
sufietul se nvrednicete s devin Duh, s se amestece cu Duhul, atunci
devine n ntregime lumin, n ntregime veselie, n ntregime iubire,
n ntregime mngiere, n ntregime buntate. Se afund n virtuile
Duhului celui bun, dup cum atunci cnd cineva arunc o piatr n mare,
de pretutindeni este cuprins de ap. Oamenii care se unesc ntru tbtul
cu Duhul lui Dumnezeu, au ntru ei neclintite virtuile Duhului i fa
de toi arat roadele Lui. Dat fiind c Duhul i face curai i fr prihan nluntrul lor, de aceea este imposibil ca ei s arate n afar roade
ale rutii, ci totdeauna i n toate (lucrrile lor) se vd roadele
Duhului. Acesta este elul desvririi duhovniceti, al plintii lui
Hristos, la care ne ndeamn Apostolul s ajungem, zicnd : Ca s v
umplei de tpat plintatea lui Hristos (Efes. 3, 19). i iari : Pn
ce vom ajunge la msura brbatului desvrit, la msura virstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13).
8. Atunci cnd intr cineva (n Biseric) i-i pleac genunchii (s
se roage), inima acestuia se umple de lucrarea divin, iar sufietul i ae
bucur n Domnul, aa cum se bucur mireasa de (prezenta) mirelui
ei, dup cum deja s-a spus mai najnte, i cum spraie marele Isaia :

AL,TE APTE OMILII-

327

Dup cum se bucur mirele.de tnireas, tot aa se va bucura Domnul

de tine (Isaia 52, 5).
Iar cnd un astfel de om obinuiete s se roage o or n fiecare
zi, este rpit cu duhul (la cer) i se mprtete ntru adncul su de
(bunurile) veacului viitor. Acest fapt i procur o placere de negrit i
i d senzaia unei plutiri. n mintea (unui astfel de om) nu mai struie
nici un cuget pmntesc. Dat fiindc mintea sa este preocupat, dup
cum s-a spus, doar de lucrurile cele cereti i mai presus de fire, pare
c in acel moment rugciunea sa este urmat (ctre ceruri) chiar i de
trupul su.
9. Celui care ntreab dac este posibil ca omul (respectiv) s rmn totdeauna n aceast stare, trebuie s i se rspund aa : Harul
(primit) nu rmne pentru totdeauna dect dac prinde rdcini i se
unete cu omul n care a intrat. Harul este unul, dar lucreaz n multe
feluri, n folosul omului. Astfel, conform iconomiei divnie, uneori flacra lui arde mai puternic, alteori mai slab ; uneori lumina lui se vede
pretutindeni, alteori se mpuineaz, nct abia mai lumineaz, totui,
flacra lui continu s ard. Atunci cnd (harul) strlucete foarte tare,
omul se mbat de iubirea lui Dumnezeu i triete clipe de srbtqare. Atunci cnd aceast lumin strlucete n inim, face ca s se
deschid unei lumi mai luntrice i mai adnci, face ca omul ntreg,
copleit de dulceaa tainelor comunicate lui, s considere lucrurile acestei lumi zadarnice i vtmtoare.
Se ntmpl, ns, deseori, ca dup aceste momente, cnd (omul)
ajunge msura desvririi i cnd este liber i nentinat de nici un pcat,
harul s se mpuineze, oarecum iar vlul puterii dumane s se atearn (peste eel drept).
10. Aa stau lucrurile cu harul: S ne nchipuim c perfeciunea
se afl pe treapta a dousprezecea i c omul trebuie s ajung la
aceast treapt. Dar, (ajungnd) la ceast treapt, harul se restrnge i
(n aceast stare-omul) coboar o treapt i se oprete, s zic aa, pe
treapta a unsprezecea. (Deci), i s-au artat omului acele lucruri minunate, omul s-a nfruptat din ele (dar n-a rmas n posesia lor). Pentru
c, dac (Dumnezeu) 1-ar fi lsat pentru totdeauna n posesia lor, (omul)
n-ar fi primit cum se cuvine aceast iconomie ; n-ar fi ascultat, n-ar
fi spus i nu s-ar fi ngrijit de nimic, ci ar fi stat ca un beat i rupt
(de realitate). De aceea, nu i s-a dat s rmn (fr osteneli) pe treapta
desvririi, ca s aib timp s se ocupe i de frai i de slujirea
Cuvntukri.
11. Cnd auzim cuvntul (despre) mpria (lui Dumnezeu) i sntem emoionai pn la lacrimi, s nu socotim c lacrimile snt (re,zu!-

328

SFINTUL MACABIE EGIPTEANUL

tatul emoiei) noastre ; nici s eredem c faptul de a auzi corect, de a

vedea bine, s-ar datora auzului i ochilor notri. Pentru c ale altuia
snt lacrimile, ale altuia snt urechile i ochii, a altuia este mintea i
sufletul, (i anume) ale Duhului celui ceresc i dumnezeiesc, Care aude
i plnge, Care tie (starea noastr) i se roag (pentru noi) i Care face
cu adevrat voia lui Dumnezeu. Pe acest dar minunat (pe Duhul Sfnt)
L-a promis Domnul (Hristos) Apostolilor, cnd a zis : JEu M due, ns
Mngietorul, Duhul eel Sfnt, pe Care l va trimite Tatl n numele
Meu, Acela v va nva toater> (loan 14, 26). i iari : nc multe am
a v spune, dar nu putei s le inei, ns cnd va vent Acela, Duhul
adevrului v va conduce spre tot adevrul (loan 16, 1213). Acela,
deci, se roag, Acela plnge pentru noi, pentru c spune dumnezeiescul
Apostol : lntruct nu tim s ne rugm, Duhul nsui se roag pentru
noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26). (Duhul mijlocete pentru noi pentru c) numai El cunoate voia lui Dumnezeu. Pentru c, (zice acelai
Apostol), pe cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le cunoate n ajar de
Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 2, 11). Pogorndu-Se peste Apostoli n
ziua Cincizecimii, precum a fost promis i slluindu-Se n sufletele
Apostolilor, Mngietorul a ndeprtat nuimaideet de la ei vlul rutii, ,a nimicit patimile (care mai struiau n sufletele lor) i le-a deschis
ochii inimii. Fiind deci umplui de nelepciune de ctre Duhul, Apostolii au mplinit (dup cuviin) voia lui Dumnezeu i au nvat (pe
oameni) adevrul, pentru c Duhul stpnea peste sufletele lor.
Deci, atunci cnd i noi auzim cuvntul lui Dumnezeu, cnd ne vine
s plngem i ne rugm fierbinte ca Hristos s vin la noi, s nu eredem
c noi facem toate acestea, ci Duhul este Acela care sper, crede i se
roag cu adevrat, dup voia Sa.
12. (In legtur cu harul i desvrirea), aa trebuie s eredem c
stau lucrurile : Puterea (cea rea) st aproape i nconjoar mintea cea
nouratic, ntocmai ca un abur fin. Flacra (harului) st aprins i lumineaz totdeauna (sufletul) dup cum am spus mai nainte ns
/ntunericul sfatului celui viclean) st n jurul acestei lumini, ntocmai
ca un acopermnt. (n aceast stare), omul nu este nici desvrit, nici
ntru totul rob al pcatului ; este i nu este liber. Acest lucru (nu se
ntmpl) fr tiina lui Dummezeu, ci, din contra, cu ngduin se
face. Deci, cnd se rape i se desface acel perete din mijloc al despriturii (Efes. 2, 14), cnd nu se desface n ntregime. Dar nici efectele rugciunii (nu snt totdeauna aceleai) ; uneori, (n urma unei
rugciuni), harul se aprinde i mai mult, mngie i aduce odihn, alteori,
este mai slab. Totdeauna, ns, (aceast lucrare) se face spre folosul
omului.

ALTE APTE OMILH

329

In unele memente, (oamenii) se apropie de msura desvririi i

gust (din fericirea) veacului (viitor). N-am vzut, ns, nici un cm
desvrit i ntru totul liber (de povara pcatului). ntr-adevr, se ntmpl ca unii s se buicure de belug de har i s se fac prtai ai
tainelor i ai descoperirilor, dar la scurt timp ajung (din nou) s fie
ncercai de pcat. Unii oonisider, idiru netiin, c fiind plini de har
i strlucind acesta ntru ei snt deja desvrii i liberi (de pcat) ;
eu, ns, care n anumite momente am ajuns la o oarecare msur a
desvririi, care tiu ce nseamn desvrirea, spun, aa cum am spus
i mai nainte, c nu cunosc pe nimeni ntru totul liber (de pcat).
13. Cnd auzi (vorbindu-se) despre comuniunea dintre mire i
mireas, despre coruri i srbtori, s nu iei aceste lucruri n sens ma
terial i pmntesc, ci s le iei ca exemplu, prin pogormnt. Pentru
e (lucrurile cereti) snt duhovniceti, de negrit i nevzute de ochii
cei trupeti. Comuniunea cu Duhul Sfnt, eomorile duhovniceti, corurile i srbtorile sfinilor ngeri pot fi nelese doar de sufletul eel credimcios i sfinit, care are experiena lor, pe cnd de eel neiniiat este
imposibil ca s fie nelese. S fii, deci, cu luare -aminte la acestea, pn
ce i tu, prin credin, te vei nvrednici s le eunoti. Atunci vei vedea
cu ochii sufletului la ce bunuri pot s se fac prtae, nc de aici,
sufletele cretiriilor. La nviere, chiar i trupul se va nvrednici de
aceste (bunuri), le vaprivi i le va avea n stpnirea sa, pentru c
atunci i el va fi duh.
14. Atunei cnd sufletul se afl n comuniune cu Duhul, frumuseile
i rcadele lui cele bune, adic rugciunea, iubirea, credina, privegherea,,
postul i celelalte virtui snt ca o tmie pus pe foe, care d o arom
bogat. Este uor s triasc cineva dup voia lui Dumnezeu, ns ni
meni nu poate s cunoasc aceast voie,fr Duhul. Dup cum femeia
mai nainte de a se cstori, ascult de propriu-i cuget i face ceea ce
vrea, dar (cstorindu-se i) devenind una cu brbatul, unitatea (format de ei) triete sub conducerea (brbatului), ea fiind datoare s i se
supun ; tot aa i sufletul, are voia, legile i lucrrile lui, dar ndat
ce se nvrednicete s intre n comuniune cu Hristos mirele ceresc
nu mai se supune voinei lui, ci voinei lui Hristos.
15. Prin haina de nunt trebuie s nelegem harul Duhului Sfnt.
Cel ce nu s-a nvrednicit s) mbrace haina nunii cereti, nu se va
mprti nici de cina cea duhovniceasc.
S ne dm silina s bem din vinul eel duhovnicesc i dumnezeiesc
i s ne mbtm ou beia cumineniei. Dup cum cei ce se mbat cu
vin devin mai vorbrei, tot aa i noi, ndestulndu-ne, cu vinul eel

33(5

SFINTUL MACABIE EGIPTEANUL

duhovnicesc, s vorbim despre tainele; divine. I?entru c zice David :

Paharul tu s m mbete ct mai puternic (Ps. 22, 5).
16. Sufletul srac cu Duhul este acela care i cunoate rnile,
care percepe ntunericui patimilor care l nconjoar si caut totdeauna
izbvire de la Domnul. Dac sufer, el se bucur (pentru aceasta) mai
mult dect pentru toate bunurtle de pe pmnt; (dac trebuie s-i
puna ncrederea n cineva), el nu i-o pune dect n doctoral eel bun
i n tratamentul lui.
Dar cum se transform un suflet rnit (ntr-un suflet) frumos, cu
chip strlucitor i demn de a tri mpreun cu Hristos ? Cum altfel,
daca nu cunoscnd att chipul lui primar, ct i rnile i srcia lui
(de dup aceea) ? Pentru c, dac nu simte plcere s poarte rnile i
vntile pcatelor, nici nu-i justific greelile, Domnul nu ia n seam
urenia lui, ci, venind la el, l ngrijete, l vindec i i reface frumuseea (cea dinti). Cu o condiie : S nu mai aprobe n sinea sa, precum s-a spus, cele svrite i s nu se mai complac n svrirea faptelor rele. (n acelai timp), s strige cu toat puterea ctre Domnul,
pentru ca, avnd ajutorul Duhului celui bun, s se nvredniceasc a se
elibera de patimi. Acesta este, deci, sufletul (srac cu Duhul) pe care
(Domul)- l fericete. Vai, ns, de eel care nu mai ,simte rnile i presupune c nu are n sine nimic ru. La un astfel de suflet doctorul eel
bun nu vine i, (prin urmare), nu-1 vindec, iar lui nu-i pas de rni
i socotete c este bine i sntos. Pentru c zice (Domnul) : nu cei
sntoi au nevoie de. doctor, ci cei boljiapi (Matei 9, \2).
17. Fericii sn, cu adevrat, cei oe caut viaa i plcerea cea mai
preu de fire ; cei care, prin purtarea lor virtwas, au cunoscut tai
nele cele cereti i au cetate n ceruri. Acetia sjnt mai buni dect toi
oamenii ; dovezile snt evidente. Pentru c, cine dintre cei puternici i
dintre, cei nelepi s-a suit la ceruri, a contemplat frumuseile Duhului
i, ntorcndu-se pe pmnt, a svrit lucruri dunovniceti ? (Nimeni
dihtre aqetia n-a svrit aa ceva), ci numai eel care, dup aparen,
este srac, fr nici o valoare, necunoscut nici de vecini. Acesta, cznd
la pmnt naintea Domnului, .este condus la ceruri de ctre Duhul i
se desfteaz cu sufletul su de lucrurile minunate de acolo. Acesta
acioneaz i i duce via (dup legile de) acolo. Zice n acest sens
dumnezeiescul Apostol : Ct despre noi, cetatea noastr este n ceruri
(Filip. 3, 20). Cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit
i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a pregtit Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Apoi adaug : Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su (I Cor. 2, 10). Acesta este cu ade
vrat nelept, putsmic i nobil.

QMtt,II :

331

18. Fcnd abstracie (de darurile) cereti i judecndu-i pe sfini

doar dup viaa lor, nu te vei ndoi c snt superiori tuturor (oameniior).
Iat un exemplu : Pe cnd Nabucodqnosor, mpratul Babilonului, adunase toate popoarele ca s se nchine statuii pe care o construise ;
Dumnezeu, n multa Lui nelepciune a rnduit acest lucru, pentru ca
virtutea tinerilor s se fac tuturor cunoscut i c El, Dumnezeul eel
pdevrat, este unul singur i c locuiete n ceruri ; trei tineri, i
acetia captivi, lipsii de libertate, au avut ndrzneala pe cnd toi
se nchinau statuii, treceau prin fata ei aproape fr glas, ca animalele,
i nimeni nu ndrznea s se opun - s nu se supun. Ne voind s
suporte aceleai (umiliri) ca i ceilali, nici s renege dreapta credin,
nici s greeasc, au zis n auzul tuturor : Dumnezeilor ti nu vom
sluji, nici nu ne vom nchina statuii de aur pe care ne-ai pus-o nainte
(Deut. 3, 18). n semn de pedeaps, ei au fost aruncai n cuptorul eel
de foe, dar acesta nu i^a artat puterea lui, ca i cnd ar fi artat res
pect fa de ei, ci i-a pzit nevtmai, nct toi (cei de fa), inclusiv
mpratul, au cunoscut prin ei pe Dumnezeul eel adevrat. De fapta
lor, nu numai (oamenii) cei de pe pmnt s-au minunat, ci i corurile
{ngerilor) din ceruri. Faptul c ngerii snt de fa la faptele de vitejie
ale sfinilor l adeverete dumnezeiescul Apostol cnd zice : C ne-am
fcut privelite ngerilor i oamenilor (I Cor. 4, 9).

Dar astfel de fapte poi vedea i pe vremea lui Hie. Acesta, un

singur om fiind, i-a biruit pe cei mai muli, atunci cnd s-a pogort foe
din cer. (Astfel de fapte poi vedea i pe vremea lui Moise). Acesta a
nvins tot Egiptul i pe tiranul faraon. Astfel de fapte (poi vedea) pe
vremea lui Lot, pe vremea lui Noe i a multora altora. Acetia, (deci)
de dup nfiare erau oameni obinuii, au biruit pe eei puternici
i cu faira.
' ;
19. Fiecare dintre lucrurile vzute, atta timp ct nu-i vine n ajutor un element strain (de firea sa), rmnnd n marginile firii sale,
rmne fr rod i fr podoab. (Trebuie spus c Dumnezeu, n nespusa
Lui nelepciune, arat prin aceste lucruri cu rol de tipuri i taine
c firea uman, (rmnnd) n marginile firii ei este neputincioas s
se mpodobeasc cu virtui i cu cununa spiritual a sfineniei; (arat)
c dac nu se bucur de ajutorul divin, nu poate s ajung la acestea).
(Iat cteva exemple) : Pmntul rmnnd precum este, fr ploaie i
soare i fr a fi ngrijit de agricultori, nu aduce roade. Casa, de asemeni, pentru c i ea are nevoie de lumina soarelui, adic de acel ele
ment strain de firea ei, dac nu are lumin, este cuprins de ntuneric
i se face nefolositorre. i multe alte exemple de acest fel. Tot aa este
imposibil ca firea omeneasc s dea roadele virtuii fr Cel ce cultiv

332

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

sufletele noastre, adic fr Duhul lui Hristos, Care, de asemeni, este

element strain de firea noastr, pentru c noi sntem creaturi, iar El
este necreat. Dup ce trateaz, dup metod propre, sufletele credincioilor, le pred agricultorului celui duhovnicesc, pentru ca s le pregteasc s rodeasc roadele cele desvrite ale Dubului i s strluceasc lumina lui n casa sufletului nostru cea ntunecat de patimi.
20. Rzboiul pe care l due cretinii este dublu i dubl, este lupta
lor. Pe de o parte ei se lupt cu lucrurile vzute de ochiul fizic, (adic
cu acele lucruri) care mbie, ndeamn i a sufletul s se complac
n plceri ; pe de alt parte, ei lupt cu nceptoriile i puterile
celui ru.
21. -Slava pe care a avut-o Moise pe fata sa a fost tip al slavei
celei adevrate (pe care o d) Preasfntul Duh. i dup cum (slava Aceluia) nimeni nu putea s-o priveasc, tot aa i acum slava care strlucete n sufletul cretinilor ndeprteaz ntunericul pcatelor.
22. Cel ce iubete adevrul i p*e Dumnezeu i a gustat din dulceaa cea cereasc, eel ce are n sufletul su harul i mplinete ntru
totul ndemnurile harului, dispreuiete toate lucrurile lumii acesteia.
El ptne mai presus dedt orice din aceast lume (iubirea de Dumnezeu,
adic) mai presus dect aurul, dect argintul, dect onorurile, dect slava,
dect felicitrile i dect laudele (primite de la oameni). Nimic dintre
acestea nu poate s-1 atrag, pentru c el cunoate o alt bogie, o alt
cinste i slav i-i hrnete sufletul i simirea cu o alt plcere, (cu
o plcere) nestriccioas mijlocit de comuniunea cu Duhul.
23. Pe ct se deosebete pstorul nzestrat cu raiune de animalele
lipsite de raiune, pe atta se deosebete (omul duhovnicesc), prin nelepciune, cunoatere i discernmnt de oamenii (obinuii). Pentru c
acesta este prta la o alt raiune i la o alt nelepciune, deosebit
de cea a lumii acesteia. Pentru c zice (Apostolul) :
Propovduim n
telepciunea celor desvrii. Dar nu ntelepciunea acestui veac, nici a
stpinitorilor acestui veac, care snt pieritori, d propovduim n tain
ntelepciunea lui Dumnezeu* (I Cor. 2, 67).
Acesta se deosebete de toi oamenii care snt nsufleii de duhul
acestei lumi, de (cei ce se zic) cugettori i nelepi. Acesta
Pe toi
oamenii i jttdec (I Cor. 2, 15) i pe fiecare l cunoate de unde se
inspir, n ce sjare (moral) se afl i pe ce {lucruri) se bizuie ; pe el,
ns, nimeni dintre cei ce au duhul lumii nu are puterea s-1 cerceteze
i s-1 judece. Pentru c Duhul dumnezeirii nu este asemenea celui al
lumii, dup cum i dumnezeieseul Apostol spune :
Cele duhovniceti de
cei duhovniceti se judec. Omul jiresc nu primete' pe cele ale
Duliului lui Dumnezeu, pentru c pentru el snt o nebunie i nu poate

ALTE APTE OMILII

333

s le neleag... Dar omul duhovnicesc pe toate le judec, tar

el de
nimeni nu este judecat (I Cor. 2, 1315).
24. Este imposibil s se fac cineva prta al Duhului celui Preasfnt altfel dect dac se face ca un strain pentru toate cele ce aparin
acestui veac, dac nu se leapd de sine n cutarea iubirii lui Hristos,
dac mintea sa nu se desprinde de grijile cele ,materiale i dac nu-1
preocup dect acest scop. Numai aa se poate nvrednici s devin un
dun cu Hristos, precum i Apostolul zice :
Iar eel ce se alipete de
Domnul, va ji un Duh cu El (I Cor. 6, 17). Sufletul legat ntru totul
de acest veac, prin begie, prin slav i prin prietenie aa cum le
concepe lumea nu va putea s evite nici s strbat ntunericul puterilor celor viclene.
25. Sufletele care iubesc adevrul i pe Dumnezeu, nu suport nici
cea mai mica slbire a iubirii fa de Domnul; ele i au continuu
aintit privirea la crucea Lui i simt, astfel, cum progreseaz duhov
nicete. Rnite, s zic aa, de dorina de a fi mpreun cu El, nsetate
dup virtui i strlucind de luminarea Duhului celui bun, chiar dac
se nvrednicesc s cunoasc tainele divine, chiar dac se mprtesc
de bucuria cereasc i de har, nu au nici o ncredere n ele i nici nu
cred c snt ceva. Cu ct mai mult se nvrednicesc de daruri duhovniceti. cu att mai mult nesa caut (bunurile) cereti. Cu ct mai mult
simt c progreseaz duhovnicete, cu att mai mult doresc s se apropie
de desvrire. Cu ct mai mult se mbogesc duhovnicete, cu att mai
mult se consider srace, dup cum i dumnezeiasca Scriptur spune
:
Cei ce M mntnc pe Mine vor flmnzi iari; iar cei ce M beau
pe Mine, iari vor nseta (Intel, lui Isus Sirah 24, 23).
26. Astfel de suflete, nvrednicindu-se a fi libere de toate patimile, poart n ele strlucirea Duhului Sfnt i au prtie cu El prin
har. (Dimpotriv), sufletele lenee, care nu caut sfinenia inimii nc
de cnd se afl n trup care nu arat ndelung-rbdare, care nu
sper dei s-au mprtit de darul divin s se fac ntru totuL
prtae ale Duhului celui bun i cu ajutorul Lui s se elibereze de rutatea patimilor - snt nelate de pcat i nu mai arat nici o grij
fa de ele, dup ce au primit harul, au dobndit mngierea i s-au
nfruptat din dulceaa cea dumnezeiasca. (Aceste suflete) se mndresc
repede, nu-i zdrobesc inima (prin pocin), nu-i smeresc cugetul, nu
snt nsetate (dup virtui) i nu tind ctre treapta cea mai nalt a
neptimirii. Mulumindu-se cu aceast puin mngiere a harului, progresnd n mndria i nu n smerenie, ele snt, n cele din urm, dezbrcate i de darul de care s-au nvrednicit (s-1 primeasc). Pe cnd
sufletul care iubete cu adevrat pe Dumnezeu, dup cum s-a spus,

334

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

ch-iar dac ajunge s mplineasc mii de virtui, chiar dac i supune

trupul la lungi privegheri, chiar dac se nvrednicete de diferite daruri ale Duhului, de descoperiri i taine, este moderat i consider c
nc nu-i duce viaa dup poruncile lui Dumnezeu, e n-a svrit
ceva (care s-1 nvredniceasc s stea) de-a dreapta i arat o iubire
neostoit fa de Hristos.
27. Faptul de a ajunge la treptele desvririi nu este uor i la
ndemna oricui. Pentru a ajunge cineva pe treptele desvririi, unde
patimile dispar, snt necesare multe osteneli i lupte, mult timp i
osrdie, multe ncercri i ispite. Numai atunci cnd cineva suport brbtete tot felul de ispite aduse de eel ru numai atunci se n
vrednicete de mare cinste i de drurile mbelugate ale Duhului ;
numai atunci devine motenitor al mpriei celei cereti.
28. Sufletul, care nu se comport aa cum am spus i nu are n el
fiorul sfineniei, s se ntristeze i s-L roage pe Domnul ca s-L fac
prta la acest bun i la lucrarea Duhului svrit asupra minii
prin descoperiri minunate.
(Se tie c) conform legilor bisericeti, cei ce svresc pcate (grele)
snt afurisii de ctre preot i dup ce se pociesc snt reprimii n snul
comunitii ; {spre deosebire de acetia) cei ce due via curat snt
promovai preoi, aa c din afara altarului vin nluntrul lui pentru
a siuji i pentru a prezida (adunrile) Domnului. Noi credem c tot aa
se ntmpl i n comuniunea tainic (a sufletului) cu Duhul (i cu ntreaga Sfnt Treime) despre care Apostolul (amintete) cnd zice :
Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl
i mprtirea Sjntului Duh s jie cu voi cu toi
(II Cor. 13, 13).
lat cum se ntmpl acest lucru : Sfnta Treime locuiete n sufletul
curat (i o data cu aceasta) n (om) se aterne buntatea divin. Lo
cuiete nu precum este ea, pentru c pe ea n-o poate cuprinde nici
mcar ntreaga zidire, ci dup ct i este omului de folos. Dar, dac
sufletul se abate ctui de puin de la calea voit de Dumnezeu i ntristeaz pe Duhul eel dumnezeiesc, mintea i se afurisete i se ndeprteaz de la el bucuria cea duhovniceasc ; harul divin, iubirea i
toat lucrarea cea buna a Duhului se mpuineaz, iar omul este lsat
n seama duhurilor celor necurate i a ispitelor, pn ce sufletul su
revine la calea bineplcut Duhului. Artnd pocin, din nou este
cercetat de har i din nou dobndete darurile cereti, chiar mai mult
decit nainte. Dar dac cineva, cu nimic nu ntristeaz pe Duhul, ci are
via bineplcut (Lui), dac cugetelor celor rele se mpotrivete i este
totdeauna alipit de Domnul, (acela) progreseaz duhovnicete, se n
vrednicete de darurile cele de negrit, merge din slav n slav i de

ALTE APTE OMILII

la o odihn la alta mai desvrit. n cele din urm, ajungnd la msura cretinului desvrit, se numr ntre lucrtorii i slujitorii neprihnii ai lui Hristos, n mpria Lui cea venic.
29. Trebuie s tim c 'cele ce se vd snt urnbre ale celor tainice.
(i anume), templul eel vzut (este umbra) a templului din inim,
preotul (este umbra) a preotuUii celui adevrat al harului al lui
Hristos i aa mai departe. Deci, dup cum n Biserica cea vzut,
dac n prealabil nu au loc lecturile, psalmodierile i slujba cuvenit,
preotul nu poate svri taina divin a trupului i sngelui lui Hristos
apoi chiar dac toat rnduiala bisericeasc este svrit, dac jertfa
euharistic nu este svrit de preot, iar (poporul) nu se mprtete
cu trupul lui Hristos, se consider c rnduiala bisericeasc n-a fost
observat (ntru totul) i c, prin urmare, taina , este incomplet ;
tot aa trebuie s privim (faptele) cretinului. Chiar dac acesta reuete s in tot postul, s privegheze continuu, s psalmodieze, s duc
via ascetic i s mplineasc toate virtuile, ns nu svrete pe
jertfelnicul inimii lor, lucrarea tainic a Duhului, lucrarea lui rmne
nedesvrit, iar n inima lui nu se aterne bucuria Duhului.
30. Bun lucru este postul, buna este privegherea i buna este asceza. Acestea, ns, snt numai preambulul vieii celei bineplcute lui
Dumnezeu. Este, ns, lucru nesbuit s se ncread cineva, cu toat
inima n acestea. Intr-adevr, uneori, (cei ce mplinesc aceste fapte) se
mprtesc de har. Trebuie, ns, s tim c rutatea, aa cum s-a spus
mai nainte, cuibrit nluntrul nostru lucreaz cu viclenie, c uneori
de buna voie se retrage i nu svrete pe cele ale sale. (n astfel de
situaie), ea face pe om s cread c mintea i s-a curit i c, deja,
este desvrit. Apoi, prin mijloace tlhreti l atac pn ce l pune
la pmnt. Oamenii, care au trait (s zicem) douzeci de ani printre
soldai i tlhari, tiu c aceia cunosc multe vicleuguri mpotriva dumanilor : aceia se fac c se retrag, abat atenia n alt parte, i dup
ce ii nconjoar pe acetia, i ucid fr mil. (Deci, dac acetia cunosc
astfel de vicleuguri) cu ct mai multe curs^ trebuie s cunoasc eel
ce este vechi de mii de ani i are ca scop pierderea sufletelor (oamenilor) ; acesta tie s puna curse n adncul inimii i nadins uneori nu
face lucrarea lui, pentru c omul s cread c este desvrit. Prin ur
mare, grija cea mare a cretinului s fie ca oricte lucruri bune ar
svri s nu se mulumeasc cu ele, s nu se ncread n ele, nici
s cread c a svrit ceva deosebit. Iar dac se mprtete din har,
s nu cread c 1-a dobndit (pe tot), ci s flmnzeasc (dup desvrire), s se ntristeze, s plng i s-i zdrobease inima cu totul.

335

336

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

31. Aa este situaia cu lucrurile duhovniceti : S ne nchipuim

o cas mprteasc cu multe curi i vestibule, cu cldiri exterioare
i altele inlterioare n care se afl porfira i comorile i cu (o
cldire) mai luntric dect acestea, unde locuiete nsui mpratul.
Dac cineva, ntlnind curile i cldirile exterioare socotete c deja
a ajuns la casa cea dinluntru, se neal. Tot aa se ntmpl i pe
trmul duhovnicesc. Cei ce due rzboi cu pntecele i cu somnul, struind n rugciune i (cntri de) psalmi, s nu cread c n aceasta
const toat lupta i c pot sta linitii. De ce ? Pentru c ei se afl,
(s zicem aa), n curile exterioare i n vestibulul (desviririi) duhovniceti, ei nu au ajuns nc acolo unde se afl porfira i comorile cele
duhovniceti. Dac se nvrednicesc de vreun dar duhovnicesc, acest fapt
s nu-i nele, nct s cread c deja au ajuns la sfritul (luptei). Se
cuvine s se cerceteze i s vad dac au aflat comoara (cea duhovniceasc) n vasul lor eel de lut, dac au mbrcat porfira Duhului, dac
au vzut pe mpratul i dac au aflat cu adevrat odihn. Se cuvine
s tim c sufletul are adncime i multe mdulare, c intrnd pcatul,
n el, a cuprins toate mdularele i toate cugetele lui i c, venind
harul, a cuprins doar dou pri ale lui, (celelalte rmnnd n contimiare, sub stpnirea pcatului). Desigur, eel ce nu are experien, mngiat fiind de har, crede c toate mdularele sufletului su au fost cuprinse de har i c pcatul a fost smuls din rdcini, dar nu tie c
cea mai mare parte a sufletului se afl nc n robia pcatului. Pentru
c harul este unit cu sufletul, dup cum s-a spus de mai multe ori i
lucreaz mpreun cu el, precum (lucreaz) ochiul n unire cu trupul,
dar mpreun (n suflet) se afl i rutatea, care duce cugetul n eroare.
Dec! eel ce nu tie aceste lucruri, (primind mngierea harului), consider c deja 1-a primit pe tot, cuget lucruri mari despre sine i se
mndrete, creznd c a ajuns la quria suprem. Dar acesta este depar le de a cunoate adevrul. Pentru c, dup cum am mai spus mai
nainte, i acesta este un vicleug al lui satan ; cedeaz n anumite momen te i nu mai lucreaz pe cele specif ice lui, cu scopul de a face pe
oameni s cread despre ei c snt desvrii. Dar, (i n viaa de toate
zileie), nu cumva eel ce sdete vie, culege numaidect fructele ei ? Sau
eel ce seamn ogorul adun . numaidect roadele lui ? Sau nu cumva,
copilul nou nscut atinge numaidect (statura) maturitii ?
S lum aminte la (Domnul) Iisus Hristos. Din ce slav, ca Fiu al
lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, la ce (umiline S-a 3upus) : a fost
dispreuit, a fost pironit pe cruce i a ptimit. ns, pentru faptul c S-a
smerit, El a fost ridicat (i dup firea Sa cea omeneasc) deasupra tuturor
(creaturilor) i a ezut de-a dreapta Tatlui. Pe cnd arpele eel viclean,

ALTE APTE OMEEJI

__________________________________________________337

eel care a inspirat de la nceput lui Adam dorina de a devenl dumnezeu, la ct necinste nu 1-a mpins pe acesta prin aceast nfumurare
(i ct pedeaps i-a agonisit) ! La acestea, deci, cugetnd s ne silim
pe ct putem s fim smerii i s avem pururarea inima zdrobit.
CUViNT DESPRE LIBERTATEA M1NII
1. Cnd auzi c Hristos S-a pogort la iad i a eliberat sufletele
care erau legate acolo s nu socoteti c acest fapt se deosebete de
cele ce se svresc acum (n inima omului). Pentru c inima este un
(adevrat) mormnt, iar (sufletul mpreun cu) cugetele i mintea (snt
ca i sufletele din iad), ngropate n ea i nconjurate de un ntuneric
adnc. Deci, (dup cum atunci), Domnul a venit la sufletele din iad, care
strigaser ctre El, (acum) coboar ntru adncul inimii i-i poruncete
acesteia : Elibereaz sufletul eel nchis (n tine), care M-a chemat s-1
izbvesc. i ridicnd piatra care zace peste mormnt, l deschide, nviaz sufletul care era mort cu adevrat i-1 elibereaz din temnia cea
ntunecoas.
2. Se ntmpl, uneori ca diavolul s vorbeasc cu viclenie inimii
tale i s-i zic : tii cte rele ai fcut ! i s-a umplut sufletul de nelegiuiri i te-ai ngreuiat cu pcate (multe). (Eu, ns, zic) : S nu te lai
i sub pretextul smereniei s nu ajungi la disperare ! (S tii c) de la
clcarea poruncii a intrat n lume rutatea i de atunc vorbete n fiecare moment sufletului, ,precum vorbete un om ctre alt om i-i sugereaz lucruri nebuneti. (La insinurile diavolului) s rspunzi : Am
n scris asigurarea lui Dumnezeu c : *Nu vrea moartea pctosului, ci
s se ntoarc prin pocin i s fie viuv> (Iezeehiel 23, 11). De altfel,
ce rost a avut coborrea (Fiului lui Dumnezeu printre oameni), dac nu
ca s mntuiasc pe cei pctoi, s lumineze pe cei dintru ntuneric
i s dea via celor mori ?
3. Dup cum puterea protivnic ne ndeamn (la svrirea faptelor
rele) tot aa i harul divin (ne ndeamn la svrirea faptelor bune).
Dar (niciuna din cele dou puteri) nu ne foreaz, ci ne las libertatea
de discernmnt i de alegere. De aceea, pentru faptele pe care le-a
fcut, mpins de satan, omul nsui iar nu satan primete pedeapsa,
ca unul care a svrit rul, nu mpins cu fora, ci sftuit de cugetul su.
Tot aa se ntmpl i n legtur cu svrirea binelui : harul nu pune
pe seama sa binele fcut, ci pe seama omului; l nconjoar pe acesta
cu slava, ca pe unul care a svrit binele. Pentru c harul, aa cum
s-a spus, nu leag, nici nu constrnge voina omului, ci dei coexist
cu aceasta, el cedeaz n fata liberului arbitru, ca s vad, n ce m22 - Sfntul Macarie

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

sura voina uman nclin spre virtute sau spre ru. De altfel, st n
firea omului s aleag ntre bine i ru.,
4. Se cuvine s ne pzim cugetul ca s nu se amestece cu gndurile
cele murdare, venite de la eel viclean. Pentru c, dup cum atunci end
un trup se mpreuneaz cu altul, se ntineaz, tot aa i cugetul, intrnd
n contact i unindu-se cu cugetele cele rele, se pervertete ; (se pervertete) nu numai cnd se unete cu cugetele cele rele care vin de la
eel viclean, ci i (cnd se unete) cu oricare alt cuget ru, cum este eel
al necredincioiei, al neltoriei, al slavei dearte, al mniei, al invidiei
i al spiritului de ceart. Aceasta nseamn s ne curim de orice
ntinare a trupului i a sufletului (II Cor. 7, 1). Pentru c exist stricciune i desfru i n (adncul) eel nevzut al sufletului, (stricciune)
care se manifest prin cugetele cele nebuneti. Or, dup cum pe acela
care stric templul lui Dumnezeu care este trupul pe acela l
va striga Dumnezeu (I Cor. 3, 17) tot aa i eel care stric cugetul i
mintea, mpingndu-le la lucruri nebuneti, va fi vrednic de pedeaps.
Prin urmare, dup cum pzim trupul de pcatul eel vzut, tot aa (se
cuvine s pzim) i sufletul de cugetele cele nebuneti, pentru c (sufletul) este mireasa lui Hristos. Se spune (n acest sens) n Sfnta Scriptur : V-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos,
fecioar neprihnit (II Cor. 11, 2). i : Mai nainte de orice, pzete-i
inima, pentru c din ea ies izvoarele vieii (Proverbe 4, 23). Cugetele
viclene s se deprteze de la Dumnezeu (nel. 1, 3) i altele pe care le
nva Sfnta Scriptur.
5. Fieeare s-i cerceteze sufletul i s vad ctre cine nclin.
i dac vede c inima nclin spre mplinirea legilor lui Dumnezeu, s
se sileasc, pe ct poate, s-i menin mintea nepervertit, departe de
cugetele cele viclene, precum face cu trupul. (S fac aceasta) dac
vrea, conform promisiunii, s se numere alturi de sufletele cele curate
i iubitoare de Dumnezeu.
6. Dup cum un agricultor grijuliu, mai nti i pregtete ogorul,
curindu-1 de mrcini i dup aceea arunc smna sub brazd, tot
aa se cuvine s fac i acela care ateapt s primeasc de la Dum
nezeu smna harului mai nti s cureasc solul inimii sale
ca venind smna Duhului, s dea roade multe i bune. Penpru c,
dac nu face mai nti acest lucru i dac nu se curete de ntinciunea trupului i a duhului, rmne pe mai departe came i singe,
departe de (izvorul) vieii.
7. Trebuie s fim foarte ateni la vicleugurile celui ru, care ne
vin de pretutindeni. Pentru c, dup cum Duhul Sfnt, spune (Apostolul)
Pavel, pe toate le face, ca pe toi s-i ctige (I Cor. 9, 22), tot aa i

ALTE APTE OMILII

^_^_________________________________________________

339

(duhul) rufii pe toate le face ca pe toi s-i dea pierzrii :. Cu cei

ce se roag, se preface c se roag, pentru a-i rtci i a-i face s se
infumureze ; cu cei ce postesc, postete, pentru a-i nela cu mndria ;
fa de cei ce se ocup cu studiul Scripturii se arat fcnd aeelai
lucru, pentru c sub acest pretext s-i abat de la calea cea dreapt ;
iar fa de cei ce s-au nvrednicit s aib descoperiri, spune c are i
el la fel. De altfel, spune (Apostolul) Pavel : Satan se schimb n nger
al luminib) (I Cor. 11, 14), ca s nele (pe oameni) cu strlucirea luminii i s-i atrag la sine. ntr-un cuvnt, n orice se schimb (satan),
pentru ca prin mijlocul potrivit s duc pe oameni la pierzare. De aceea
zice (Apostolul) : S ne curim de orice gnd i de orice cuget care se
ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu (II Cor. 10, 5). Iat pn unde se
ntinde ndrzneala celui viclean : el vrea s nimieeasc chiar i pe cei
care cunosc pe Dumnezeu. De aceea, se cuvine s ne pzim inima cu
toat grija i s cerem de la Dumnezeu nelepciune, ca s putem
descoperi cursele celui ru. Se cuvine, de asemeni, sane exercitm
mereu mintea i cugetul cu nelepciunea i s le orientm dup voia
lui Dumnezeu. Nu este un lucru mai mare i mai einstit dect acesta.
Zice,de altfel, psalmistul Mrturisire i mreie este lu-crarea Luv> (Ps.
110, 3).
8. Sufletul care iubete pe Dumnezeu obinuiete chiar dac
svrete toate faptele bune s nu puna nimic pe seama sa, ci s
puna totul pe seama lui Dumnezeu. Dumnezeu, ns, vznd acest cu
get sntos i corect, pe toate (cele bune) le pune pe seama lui. Omul
primete rsplata, ca i cnd numai el ar fi trudit i ar fi fcut totul,
dei fapta cea buna nu-i are izvorul doar n el. Aa, de exemplu, harismele i tot lucrul folositor, cu ajutorul crora omul svrete binele,
smt de la Dumnezeui. Ale Lui snt toate cele ,de pe pmnt : trupul i
sufletul, ba chiar i faptul c omul exist este rodul bunvoinei lui
Dumnezeu. Deci, ce-i mai rmne omului cu care s se justifice i s
se mndreasc ? Trebuie s mai spunem c i bunul eel mai mare, harul, i lucrul eel mai plcut pe care-1 pot oferi oamenii lui Dumnezeu
faptul c sufletul recunoate cum stau lucrurile i pune toate lucrurile bune pe seama lui Dumnezeu tot de la Dumnezeu vin. De alt
fel i universul ntreg tot opera Lui este.
9. Dup cum, ct timp Israel a mplinit voia Stpnului dei niciodat n-a mplinit-o pe ct trebuia, ci mai degrab s-a prut (c o mplinete) i c ar crede corect i destul n El un stlp de foe i-a mers
nainte, marea s-a dat napoi dinaintea lui i alte multe fapte minunate s-au fcut cu el : dar cnd n-a mai mplinit voia lui Dumnezeu a
fost dat pe mna dumanilor i a fost supus unor amare robii ; tot aa

340

SFINTUL MACAKIE EGIPTEANUL

i n legtur cu sufletul: atta timp ct, cu ajutorul harului, a cunoscut pe Dumnezeu i s-a curit de multe ntinciuni, el s-a artat sfnt;
dar ne mai artnd credincioia cuvenit Mirelui ceresc, a lost ndeprtat de la viaa de care se fcuse prta. Pentru c vrjmaul poate
s fac s nu mai asculte (de Dumnezeu) i pe cei ce au ajuns la treptele (desvririi). De aceea, se cuvine s ne luptm cu toat puterea i
s avem grij, cu fric i cu cutremur de viaa noastr, chiar dac ne-am
mprtit de Duhul lui Dumnezeu, ca nu cumva svrind cu neglijen un lucru mic sau mare, s intristm prin aceasta pe Duhul Domnului. Pentru c, dup cum bucurie se face in cer pentru un pctos care se
pociete. cum spune Adevrul (Luca 5, 10); tot aa, ntris-tare
rmare se face pentru un suflet care se exclude de la viaa cea venic.
10. O data ce sufletul se mprtete de har, i snt mai folositoare cunoaterea, prudena i discernmntul. De altfel, pe aceste (nsuiri) i le i d Dumnezeu, cnd sufletul le cere, ca s slujeasc dup
cuviin Duhului pe care s-a nvrednicit s-L primeasc ; ca nu
cumva s fie amgit de (duhul) rutii, ca nu cumva s greeasc din
net,iin, ca nu cumva s fie neglijent, ca nu cumva s triasc fr
nici o team, ca nu cumva s se abat de la calea cea dreapt i ca nu
cumva s svreasc ceva mpotriva voii Stpnului.
11. Dup cum principiul faptelor rele, adic duhul lumesc al rtcirii i al ntunericului pcatelor locuiete n omul stpnit de cugetul eel trupesc, tot aa i (principiul) care st la baza faptelor bune,
adic puterea Duhului celui luminos, locuiete n omul eel sfinii* dup
cum s-a spus : Voi cutai dovad c Hristos locuiete intru mine (II
Cor. 13, 3). Sau : Nu mai triesc eu, ci Hristos triete intru mine
(Gal. 2, 20). Sau : Cii in Hristos v-ai botezat, in Hristos v-ai imbrcat (Gal. 3, 27). Sau spune Domnul : u i Total Meu vom %>eni i
vom face sla intru el (loan 14, 23). Acestea nu se svresc pe ascuns, ci pe fa, ntru putere i adevr, ntru cei ce s-au fcut vrednici
de ele. Pentru c, pe cnd legea cea veche, conducnd pe oameni, n
vrernurile cele de demult, prin cuvntul care nu avea ipostas, punea
asupra lor un jug greu i de nesuportat i nu le ddea nici un ajutor,
pentru c nu avea puterea Duhului; c zice Apostolul : Acest lucru
era cu neputin Legii, fiind slab i fr trap... (Rom. 8, 3) i celelalte ; de la venirea lui Hristos, ua harului a fost deschis cu adevrat
celor ce cred, iar puterea lui Dumnezeu i lucrarea Duhului se mpr
tete tuturor.
12. Dup ce Hristos a trimis ucenicilor Si bunul eel mai mare,
harul Duhului, din care izvorte acea putere divin care se sl-

ALTE APTE OMILJI

luiete n suflete i mntuiete pe cei ce cred i-a vindecat de pcate

si i-a eliberat de ntuneric i de (puterea) morii; pentru c pn atunci
sufletul lor era rnit i nlnuit, captiv al ntunericului i al pcatului.
De buna seam c sufletul care nc nu s-a nvrednicit s se fac sla
al lui Hristos, nici s fac lucrtoare puterea Duhului, se afl nc ntru ntuneric ; ns, pentru aceia, asupra crora a venit harul Duhului
celui dumnezeiesc i n ale cror mini s-a slluit, Domnul este ca
i suflet. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol: Cel ce s-a alipit de
Domnul, un Duh va fi cu El (I Cor. 6, 17). Iar Domnul nsui zice :
Dup cum Eu i cu Tine una sntem, i ei s fie una ntru Noi (loan
17, 21). O, de ct bunvoin s-a nvrednicit firea omeneasc, cea att
de i vit de pcat! (Era att de rvit firea oameneasc) nct sufletul unit cu rutatea patimilor i fcnd cu ea un tot chiar
dac ar fi voit, nu putea s svreasc ceea ce i se prea firesc. Pentru c zice (Apostolul) Pavel : Ceea ce nu voiesc, aceea fac (Rom. 8,
19). Cu ct mai mult, deci, mpreunndu^se puterea lui Dumnezeu cu
un suflet sfinit, nu va deveni una voina acestuia cu a Lui ? Sufletul
(omului) nclinat ctre adevr este ca i sufletul lui Hristos : acesta, de
buna voie se las condus de puterea Duhului celui bun i voinei lui
nu mai d curs. Pentru c, zice (Apostolul) : Cine ne va despri pe
noi de dragostea lui Hristos ? (Rom. 8, 35), adic (cine va despri)
sufletul de Duhul cu care este unit ?
13. Se cuvine, mai nainte de toate, ca acela care este nscut de la
Duhul i vrea s fie imitator al lui Hristos i s se cheme mpreun cu
El fiu al lui Dumnezeu, s rabde cu brbie necazurile care vin asupra sa, adic bolile trupeti, insultele venite de la oameni i cursele
ntirse de puterile cele nevzute. Pentru c ncercarea sufletului cu diferite necazuri se face cu ngduina lui Dumnezeu, ca s se arate tuturor sufletele care iubesc cu adevrat pe Domnul. Este un semn distinctiv faptul de a trece prin ua cea strmt a ncercrilor i necazurilor ; pentru c patriarhii, profeii, apostolii i martirii de totdeauna,
prin acestea se fac bineplcui lui Dumnezeu. Pentru c zice Scriptura : Fiule, dac vrei s slujeti Domnului, pregtete-i sufletul (s
ndure) ispita; prinde curaj i arat-te struitor. i mai departe :
Ceie ce vin asupra ta, primete-le ca pe nite lucruri bune, tiind c
fr (ngduina lui) Dumnezeu nimic nu se face (Intel, lui Iisus Sirah
2, 12, 4). Prin urmare, se cuvine ca sufletul care vrea s plac lui Dumnezeu s arate n primul rind rbdare i speran. Pentru c i acesta
este un vicleug al diavolului : s ne duc la disperare ca s ne pierdem sperana n Domnul. (Noi tim, ns, c) Dumnezeu nu permite
niciodat ca sufletul care crede n El s fie strivit de ispite i s se

342

SPINTUL MACARIE EGIPTEANUL

piard. Pentru c, zice Apostolul : Credincios este Dumnezeu; El nu

va ngdui ca s fii ispititi mai mult dect putei, ci o data cu ispita va
aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Cor. 10, 13). Prin urmare, eel viclean nu ntristeaz sufletele pe ct vrea, ci pe ct i este
ngduit de Dumnezeu. Pentru c, dac oamenii tiu ce povar suport
un catr, un asin i o cmil i pun pe fiecare dintre acetia ct trebuie ; dac olarul tie ct timp trebuie s in oalele la foe, adic nici
mai mult ca s nu crape, nici mai puin, ca nefiind n deajuns de arse,
s nu fie nefolostioare ; dac attea lucruri tie mintea omeneasc, (nu
crezi) c Dumnezeu tie la ce ispit poate fi supus fiecare suflet, pentru ca s devin apt pentru mpria cerurilor ?
14. Pentru c, dup cum enepa, dac nu se bate mult timp, nu
este buna pentru a se prelucra n fire subiri iar cu ct se bate i
se piaptn mai mult, cu att mai curat i mai buna se face ; dup
cum vasul de curnd fcut, nuTnai dac este copt la foe este folositor
oamenilor ; i dup cum pruncul (pn nu se maturzieaz), nu este n
stare s svreasc vreun lucru din aceast lume, adic nu poate s
conftruiasc, nici s semene, nici vreun alt lucru s fac ; tot aa (se
ntmpl) deseori i cu sufletul : el se poate mprti de har i de odihna Domnului, dar pn nu dobndete buntatea Domnului i nu este
supus la diferite ncercri de duhurile cele rele, nu poate fi nc demn
de mpria cerurilor. Zice, n acest sens, durnnezeiescul Apostol : Iar
dac sntei fr certare, de care toi au parte, atunci sntei fii nelegi-

timi i nu fii adevrain (Evrei 12, 8). nct ispitele i necazurile spre
folosul omului se adue, ca s fac sufletul mai ncercat i mai tare ;
deci, eel ce rabd toate acestea pn la sfrit, avnd speran n Domnul, este imposibil (s nu dobndeasc) promisiunea Duhului i izbvirea de patimile rutii.
15. C dup cum martirii, fiind supui la chinuri, i pe toate rbdndu-le ba chiar i moartea s-au nvrednicit de slav i cununi;
' cu ct mai multe i mai mari au fost ostenelile, cu att mai mare
slav i ndrzneal la Dumnezeu au dobndit ; tot aa se ntmpl
i cu sufletele supuse la diferite ncercri, unele vzute, venite de la
oameni, altele nevzute, venite de la cugetele cele nebuneti, iar altele de la boli, care aprind sufletul. Dac pe acestea le rabd pn la
sfrit, va dobndi aceleai cununi i aceeai ndrzneal ca i martirii.
Pentru c martiriul necazurilor, pe care aceia 1-au ndurat de la oa
meni, l ndur acetia de la duhurile cele necurate care lucreaz n ei.
Deci, cu ct mai multe necazuri sufer acetia de la eel ru, cu att mai
mare va fi slava i ndrzneala, pe care se vor nvrednici s-o primeasc de la Duhul eel bun, nu numai n viitor, ci i acum.

ALTE APTE OMILII

343

16. Se tie c acea cale care duoe la via este strmt i plin de
necazuri i c puini snt cei ce o strbat (pn la capt). De aceea, orice respingere a ispitei venit de la diavol de dragul motenirii care
este n ceruri trebuie susinut puternic de speran. Pentru c oricte necazuri am rbda, niciunul dintre ele nu echivaleaz cu bunurile
promise sau cu mngierea pe care o d nc de aici Duhul eel bun sufletelor, izbvindu-le din ntunericul patimilor i al rutii i iertndu-le mulimea datoriilor i a pcatelor. Pentru c, zice (Apostolul) :
Socotesc c ptimirile de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se
va descoperin (Rom. 8, 18). De aceea, zicem, trebuie s rbdm totul
pentru Domnul, chiar i moartea, ca nite oldai viteji ai Lui. S nu
ne oprim la lucrurile triste din lume, ci, slujind lui Dumnezeu, s rb
dm ispitele, pentru c snt pentru Hristos. Invidiindu-ne protivnicul
pentru rsplata ce vom primi, vrea s ne toarne n suflet lenea i toropeala, pentru c nemaiducnd via bineplcut (lui Dumnezeu) s nu
ne nvrednicim de acele bunuri. Dar noi putem birui toate cursele
ridicate mpotriva noastr, pentru c avem ca nsoitor de lupt pe
Hristos, pentru c avem aprtor i ocrotitor pe Acela care la fel a ptimit n acest veac, Care a fost insultat, ocrt, prigonit i Care, n cele
din urm, a sfrit prin moarte ruinoas pe cruce.
17. Dac vrem s suportm uor tot necazul i toate ispitele, s
dorim moartea pentru Hristos i s-o avem totdeauna naintea ochilor ;
de alfel, avem i porunc de a ne lua crucea i de a-L urma, or
aceasta nseamn s fim totdeauna gata s murim (pentru El) ; deci,
dac vom avea o astfel de dispoziie, vom suporta uor, dup cum s-a
spus, tot necazul eel vzut i nevzut. Cel ce este dispus s moar pen
tru Hristos nu-i pas de momentele triste i dureroase. De aceea, zi
cem, necazurile snt greu de suportat pentru cei ce nu iubesc moartea
pentru Hristos i nu au totdeauna gndul ndreptat spre El. Deci, cel
ce dorete s moteneasc pe Hristos i aprob patimile Lui, trebuie
s-i doreasc acelai lucru, iar cei ce zic c iubesc pe Domnul, ntru
aceasta s se fac cunoscui, adic prin faptul c suport orice necaz
care vine asupra lor, nu numai cu curaj, ci i cu voie buna, avnd ndejde n El.
18. Se cuvine, n primul rnd, ca acela care i nchin viaa lui
Hristos s se angajeze, cu sau mpotriva voinei sale, fie c vrea sau
nu inima sa, la svrirea binelui. Pentru c, zice Domnul, Care nu
minte : mpria cerurilor se ia cu asalt, iar cei care se silesc pun
rana pe ea (Matei 11, 12). Deci, se cuvine ca un astfel de om s se
strduiasc s intre, dup cum s-a spus, pe poarta cea strmt i s se
angajeze la svrirea virtuii chiar mpotriva voii lui. Astfel, cel ce

344

SFINTUL MACRE EGIPTEANUL

n-are iubire, s (practice) iubirea, eel lipsit de blndee, (s arate) blndee, (eel seme) s se obinuiasc (a suporta) idispreul, iar eel ce n-are
nciinare spre rugciune, s struiasc n rugciune. (De buna seam
c) Dumnezeu vzndu-1 pe un astfel de om, ducnd o astfel de lupt,
angajat la svrirea binelui, chiar atunci cnd inima i se mpotrivete,
i va face parte de rugciunea cea adevrat, de cuget milostiv, de rbdare, de mrinimie i, ntr-un cuvnt, l va drui cu toate roadele Duhului. Dac cineva este lipsit de celelalte virtui dar se silete spre rugciune, el primete ca dar al rugciunii ntrirea n credina n Hristos, bucuria i linitea Duhului Sfnt i (nciinare) ctre blndee, ctre
smerenie i ctre alte virtui ; El, ns, rmne lipsit de celelalte bunuri, dup cum s-a spus, pentru c nu se silete s le dobndeasc, (sau
poate) nici nu le cere de la Hristos. Deci, pentru ca s le primeasc, se
cuvine s cear de la Dumnezeu, chiar i mpotriva voii sale. S ia aminte, ns, s evite cuvintele nepotrivite s nu se supere, nici s uzeze de
ipete. Pentru c zice (Apostolul) : Orice amrciune i mnie i suprare s fie ndeprtate de la voir> (Efes. 4, 31). S nu vorbeasc de ru
pe cineva, nici s nu judece (pe cineva), nici s nu se mndreasc, pentru
c vzndu-le astfel Domnul, precum s-a zis, angajat cu fora (n svrirea binelui), s-i dea puterea s svreasc uor i fr trud acele
lucruri pe care mai nainte nu le putea svri nici cu fora, pentru c
rutatea locuia n el. Atunci va fi pentru el ca (a doua) natur mplinirea tuturor virtuilor. Pentru c Domnul venind i locuind n el, dup
cum a promis, sau invers, acesta locuind n Domnul, va mplini poruncile cu mult uurin.
19. Acela care struie n rugciune, dar nu i n smerenie, iubire,
blndee i n celelate virtui, la acest rezultat ajunge : uneori, dat fiind
c Dumnezeu este bun, i trimite harul Su i i mplinete cererile. Ins,
pentru c cugetul acestuia nu este obinuit cu virtuile despre care am
vorbit, (cu timpul), fie c pierde harul pe care 1-a primit, fie c mndrindu-se, nu mai nainteaz, nici nu mai crete n el. Pentru c, dup
cum s-a spus, Domnul i gsete sla i odihn n sufletul smerit, iubitor, blind (care), ntr-un cuvnt, mplinete sfintele porunci ale lui
Hristos. Prin urmare, eel ce voiete s creasc i s se desvireasc
duhovnicete, s se sileasc n primul rnd, ca inima sa trufa i gata
spre ceart s devin blnd i asculttoare fa de Dumnezeu. S se
sileasc a-i obinuit sufletul cu buntatea din care s fac o datorie.
Aa fcnd, sufletul va crete (duhovnicete) i va nflori n el darul
rugciunii pe msura cugetului su. Apoi Duhul l va nva smerenia
cea adevrat, iubirea cea nemincinoas i blndeea. Numai aa crescnd i desvrindu-se dup (voia) Domnului, se arat vrednic de m-

ALTE APTE OMELII

'______________________________________________

345

pria (cerurilor). Pentru c, eel smerit niciodat nu cade. i unde s

cad eel ce este mai prejos dect toi ? De aceea, am zice c o nlare
i o vrednicie sigur este smerenia.
20. Cei ce iubesc cu adevrat pe Dumnezeu, nu fac aceasta de dragul motenirii mpriei Lui, (cum iubesc negustorii o lucrare) de dragul unui ctig ; nici pentru c se tem de iadul care a fost tocmit pentru pedepsirea celor pctoi, ci ll iubesc pentru faptul c Dumnezeu
este Creatorul lor i pentru c mplinesc o rnduial fireasc, aa cum
sclavii arat supunere fa de stpnul lor i (creaturile iubesc) pe
Cre&torul lor. Acetia arat mult pruden fa de lucrurile nconjurtoare (ca nu cumva vreunul dintre ele s-i fac uri de Dumnezeu).
Pentru c snt multe piedicile care ne opresc a fi bineplcui lui Dumnezeu. Nu numai srcia i lipsa de preuire, ci si bogia i cinstea
(data de oameni) snt ispite pentru suflet. Intr-o rnsur oarecare devine ispit i piedic (n calea desvririi) nsi mngierea i relaxarea
proGus n suflet de har, dac sufletul care s-a nvrednicit de acestea
nu uzeaz de ele, cu msur i pruden. Pentru c, sub pretextul c
sufletul are drept pavz harul, (eel viclean) i slbete ncrederea i-i
sugereaz moliciunea i toropeala. De aceea sufletul care primete harul este dator s arate evlavie i pruden, pentru a arta respectul cuvenit fa de darul primit i pentru a da roade vrednice de el. Prin
urmare, nu numai necazurile, ci i bucuriile pot deveni piatr de ncercare ; prin amndou Creatorul pune la ncercare pe oameni, ca s
se arate acela care l iubete dezinteresat, ca pe Unul are singur este
vrednic de mult cinste i iubire. Prin urmare, snt piedic pentru dobndirea vieii venice pentru eel srac n credin i cu cuget copilresc, n primul rnd (momentele i lucrurile) dureroase, ca srcia i
lipsa de preuire, iar (n rndul al doilea) lucrurile plcute ca : bogia,
slava i laudele de la oameni. Pentru c i n cazul al doilea, eel viclean poart rzboiu, ns pe ascuns. (Dar nu totdeauna aceste lucruri
conduc ctre un sfrit trist. Ele nu numai c nu vatm, ba chiar i
ajut pe eel credincios, nelept i vigilent, s dobndeasc impria lui
Dumnezeu. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol : *Toate contribute la
svirirea binelui de ctre cei ce iubesc pe Dumnezeu* (Rom. 8, 28).
Rezult, deci, c acela care iubete cu adevrat pe Dumnezeu, sfarm,
nvinge i calc n picioare acele lucruri care snt socotite piedici n
aceast lume i este pur tat de (un singur gnd i de o singur simire),
anumede iubirea fa de Dumnezeu. Pentru c zice dumnezeiescul pro-fel :
Cursele pctoilor m nconjoar, dar eu nu uit Legea Ta (Ps. 118, 61).

346

SFINTUL MACABIE EGIPTEANUL

21. Dumnezeiescul Apostol Pavel, vorbind despre taina cretinismului, spune c aceasta const n iluminarea sufletului credincios de
lucrarea divin, adic de puterea Duhului. i pentru ca nu cumva cineva, (rtcind), s cread c luminarea Duhului se reduce doar la cunoatere i astfel din netiin i lenevire s cad de la taina cea desvrit a harului, aduce ca exemplu chipul lui Moise nconjurat de lumina Duhului (pentru a vorbi i despre o ilurminare real). El zice :
lar dac slujirea cea spre moarte, spat in litere, pe piatr, s-a fcut
ntru slav, nct fiii lui Israel nu puteau s-i ainteasc ochii la fata
lui Moise, din pricina slavei celei trectoare a feei lui; cum s nu fie
mai mult ntru slav slujirea Duhului ? Pentru c dac a avut parte de
slav slujirea care aduce osnda, cu mult mai mult prisosete n slav
slujirea dreptii. i nici mcar nu este slvit ceea ce era slvit n aceast privin, fa de slava cea covritoare. Pentru c dac ceea ce este
trector s-a svrit prin slav, cu att mai mult ceea ce este netrector
va ji n slav (II Cor. 3, 711). Vorbind despre ceea ce este trector,
s-a referit la slava luminii care nconjura trupul eel muritor al lui Moi
se. *Avnd, deci, o astfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal
(II Cor. 3, 12). Mai departe, el arat c acea slav nemuritoare care se
descoperea de Duhul, strlucete acum necnotenit n cei vrednici, ntru
omul lor eel luntric, care este nemuritor. Pentru c zice : Iar noi toi
adic aceia care ne-am nscut prin credina cea desvrit de la Du
hul privind ca n oglind, cu fata descoperit, slava Domnului, ne
prefacem in acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului
(II Cor. 3, 18). Spunnd : cu fata descoperit, se refer la fata sufletu
lui. Deci, atunci cnd se ntoarce cineva ctre Domnul, vlul i se ia, Iar
Domnul este Duhul (II Cor. 3, 17). In chip clar, deci, a artat prin
acestea c un vl al ntunericului a fost pus pe suflet i a acoperit omenirea de la clcarea poruncii de ctre Adam. Acum, este luat de strlucirea Duhului de pe sufletele credincioilor, cu adevrat vrednici (de
aceasta). Pentru acest motiv a avut loc i venirea lui Hristos. Pentru
c Dumnezeu a binevoit ca aceia care cred cu adevrat s ajung la o
astfel de treapt a sfineniei.
22. Aceast strlucire a Duhului, zice, nu const doar n descoperirea sensurilor (lucrurilor) i n luminarea (minii) de ctre har, ci con
st ntr-o strlucire continu i real a luminii fizice n suflete. (Iat
cteva exemple) : Zice Apostolul : Dumnezeu a poruncit ca lumina s
strluceasc n ntuneric. (Aceast) lumin a strlucit n inimile noastre
spre cvunoaterea slavei lui Hristos (II Cor. 4, 6). i : Lumineaz ochii
mei ca nu cumva s adorm ntru moarte fPs. 12, 4). Cu alte cuvinte,
ca nu cumva desprindu-se sufletul de trup s fie acoperit cu vlul

AHTE APTE OMH.H

347

morii rutii. Sau : Deschide-mi ochii ca s vd lucrurile minunate ale

Leg ii Tale (Ps. 118, 18). Sau: Trimite-mi lumina i adevrul Tu;
acestea m vor conduce i m vor sui pe muntele Tu eel sjnt, la slaurile Tale (Ps. 13, 3). Sau : nsemnatu-s-a peste noi lumina feii
Tale... i celelalte (Ps. 4, 7).
23. i despre fericitul Pavel se spune c : pe and era pe cale a fost
nvluit de lumin (Fapte 9, 3) ; c pe (Calea) luminii a fost ridicat
pn la al treilea cer (II Cor. 12, 2) i a auzit taine de negrit. N-a fost
numai o iluminare (a raiunii) pentru a cunoate sensul, (realitatea), ci a
fost o lumina real n suflet, (izvort) din puterea Duhului celui bun.
Prin strlucirea minunat (a acestei lumini), pe care ochii cei trupeti
nesuferind-o au orbit, se descoper orice cunotin, iar Dumnezeu se
face cunoscut cu adevrat sufletului celui vrednic i iubit de El.
24. Orice suflet, care s-a nvrednicit prin zel i credin, i cu
ajutorul harului s se mbrace cu desvrire cu Hristos i s-a unit
cu lumina cea cereasc a chipului celui nestriccios, cunoate nc de pe
acum, n esena lor, toate tainele cereti. In ziua cea mare a nvierii,
corpul nsui slvit cu aceast lumina, cu chipul ceresc al slavei i rpit
fiind de ctre Duhul n ceruri, precum s-a scris, se va nvrednici s fie
de acelai chip cu trupul slavei (lui Hristos) i s fie motenitor mpreun eu Hristos al mpriei celei venice.
25. Cu ct cineva, arthd zel i credin, s-a fcut prta la slava
Duhului Sfnt i i-a mpodobit sufletul cu fapte bune, pe att se va
nvrednici, ca n ziua (judecii) i trupul s-i fie slvit. Pentru c bunul
pe care-1 depoziteaz cineva nluntrul su acum, se va proiecta atunci
n afar, aa dup cum rodul ce se afl n timp de iarn n inima copacului, se arat vara n afar, precum s-a zis xnai nainte. Deci, dup cum
chipul eel divin al Duhului imprimat nc de acum nluntrul sfinilor,
va da i trupului acestora chip dumnezeiesc i ceresc, tot aa i vlul
duhului celui lumesc, care acoper sufletul celor pctoi, urit de patim, va arta i trupul lor ntunecat i plin de toat ruinea.
26. Dup ce Adam a clcat porunca, Dumnezeu, n nelepciunea
Lui, 1-a condamnat la moarte. Aceast pedeaps a suportat-o, n primul
rnd, cu sufletul (i anume) : lipsite fiind puterile spirituale de desftarea cereasc i spiritual (pe care le-o producea trirea n preajma lui
Dumnezeu), acestea s-au stins i s-au fcut ca i moarte. Dup aceea a
venit i moartea trupului, dup nou sute treizeci de ani. Tot aa i acum :
mpcndu-se Dumnezeu cu omenirea prin crucea i moartea Mntuitorului, sufletul care crede cu adevrat nc n trup fiind a fost
readus (n starea) de a se desfta de luminile i tainele cele cereti, iar
puterile lui spirituale au fost iari (luminate) de lumina divin a ha-

348

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

rului. Urmeaz, (n mod firesc) ca i trupul s se mbrace cu slava cea

nestriccioas i netrectoare.
27. Cei care (cunosc doar Legea), dar departe de lumea aceasta
i due viaa n sfinenie i virtute, snt deasemeni acoperii de vlul
patimilor ; pentru c n urma neascultrii protoprintelui, tei ne-am
icut vinovai, adic, zic, nvluii de cugetul eel trupesc, pe care Apostolul 1-a numit de obicei moarte (Rom. 7, 24) ; ei, ns snt asemenea oamenilor care eltoresc n timpul nopii i mplinid poruncile lui
Dumnezeu snt ca i cnd stelele le lumineaz calea. Atta timp ct snt
n ntuneric, le este imposibil s vad clar totul. Se cuvine ca ei, cu
(asemenea) zel i cu credin, s se roage lui Hristos, soarele dreptii,
s le lumineze inimile, ca s neleag exact totul : (s vad) atacul diferit i de pretutindeni, dus mpotriva noastr de fiarele cele spirituale,
(s vad) frumuseile cele de negrit ale lumii celei nestriccioase,
(s guste) plcerea cea de nedescris, (s mplineasc) virtutea la gradul
ei eel mai nalt i s le strluceasc n inimi lumina cea duhovniceasc.
Pentru c, spune fericitul Pavel : Iar hrana cea tare este pentru cei
esvrii, care au prin obinuin simurile nvate s deosebeasc
binele de ru (Evrei 5, 14). De asemeni, divinul Petru zice : Iar voi
avei cuvntul eel proorocesc, la care bine facei, lund aminte, ca la
o fclie ce strlucete n loc ntunecos, pn cnd va strlud ziua i
Luceafrul va rsri n inimile voastre (II Petru, 1, 19).
Cei mai muli, ns, ntru nimic nu se deosebesc de cei care cltoresc noaptea, lipsii de orice lumin, fie ea ct de firav. Fiind lipsii
de cuvntul dumnezeiesc, care le poate lumina sufletul, snt aproape
asemenea celor orbi. Este vorba despre cei nlnuii de grijile materiale (ce domin) aceast via, de eei care n-au fric de Dumnezeu,
nidi nu svresc fapte bune. ns cei care, dei preocupai de grijile
acestei viei, avnd totui credin i fric de Dumnezeu i conducndu-se, dup cum am spus, dup poruncile divine, se aseamn celor
care, cltorind noaptea, snt condui de stele, acetia pot s aib sperana mntuirii.
28. Bogia se adun n aceast via pe diferite ci i mijloace :
unii adun profitnd de demnitile avute, alii din comer, alii din
exercitarea meseriilor, alii din cultivare ogoarelor, iar alii prin alte
mijloace. Tot aa stau lucrurile i n omeniul duhovnicesc. Unii (se
mbogesc duhovnicete) primind harisme, aa cum spune Apostolul :
Avem diferite daruri, dup harul care ni s-a dat (Rom. 12, 6), iar
alii, svrind fapte bune i (trind) n virtui. Dar snt cunoscui i
unii care ngroap aurul; acetia snt cei ce alearg cu struin i rbdare i adun bogie, dar neglijeaz sperana cea buna. Acetia snt

ALTE APTE OMILH

foarte grabnici s primeasc harul, dar numai dect primindu-1 s-au

i sturat de el i snt ca i amorii fa de osteneli. (De la unii ca
acetia) se ia harul de care se nvredniciser, pentru c totdeauna lenea i nepsarea nu stau mpreun cu harul, i pentru c unii ca acetia snt lipsii de fapte bune. (Astfel de oameni) snt cunoscui de Dum
nezeu ca (oameni) ri i fr nici o valoare i tot aa vor fi aflai i n
veacul viitor.
29. Clcnid porunca lui Dumnezeu i ndeprtat fiind din paradis,
omul este ca i legat cu dou lanuri : cu unul, eel al lucrurilor care
ntrein aceast via i plcerile trupeti, (adic) cu eel al bogiei, al
slavei (dearte), al prieteniei, al soiei, al copiilor, al rudeior i, ntr-un
cuvnt, al tuturor celor vzute de care cuvntul lui Dumnezeu ne poruncete s ne deprtm ; cu altul eel cu care sufletul a fost nlnuit
de duhurile cele rele. De aceea, nu poate nici s iubeasc pe Dumnezeu,
precum dorete. Impotrivirea tuturor (fa de om), att n (domeniul)
celor vzute, ct i n domeniul celor nevzute, s-a nscut, deci, o data
cu inclcarea poruncii lui Dumnezeu de ctre primul om, iar (aceast
mpotrivire) a trecut de la el la noi toi. Deci, dac cineva ascult de
cuvntul lui Dumnezeu, dac se leapd de cele materiale i de toate
plcerile trupeti, poate s se alipeasc de Dumnezeu ; s vorbeasc cu
El n linite i s se ntreasc. S ia, ns, aminte, c n adncurile inimii sale se d o alt lupt i alt rzboi, {rzboiul) cugetelor. C numai
impiornd cu mult zel i credin milostivirea lui Dumnezeu, ne putem
elibcra de lanurile cele luntrice i de ntunericul duhurilor rutH,
care se arat prin patimile cele ascunse. Prin harul i puterea lui Hristos putem desfiina acest rzboi ; este imposibil s se izbveasc cineva
din aceast lupt fr ajutorul lui Dumnezeu. (Un singur lucru ns)
este posibil (pentru om) ; s se opun (pcatului) i s nu se complac
n el.
30. Deci, (complicndu-se) cineva n lucrurile acestei lumi, reinut
fund de lanuri diferite i absorbit de patimile cele rele, nu mai tie,
dujp cum am spus, e exist i o alt lupt i un alt rzboi, care se
duce ntru cele ascunse ale sale. Ar fi de dorit ca, dezlegndu-se de toate
cele vzute i ndeprtndu-se de plcerile trupeti, s se alipeasc de
Domnul, ca s poat cunoate lupta patimilor care mocnete i rzboiul
eel ascuns din el. Pentru c, dac nu se ntmpl aa ceva, dac nu do
rete din tot cugetul s se alipeasc de Dumnezeu, nu cunoate patimi
le cele ascunse ale rutii, nici lanurile luntrice cu care este legat.
Un astfel de om nu tie n ce pericol se afl ; ascunde rni i patimi i
crede c este sntos. (Astfel, ns, stau luerurile cu eel cucernic) ; el
nu ia n seam poftele i slava (oferit de oameni), ci se roag i lund

349

350

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

armele Duhului din cer : platoa dreptii, coiful mntuirii, pavza credinei i sabia duhului, pe toate acestea le rpune.
31. Incercnd s ne despart de iubirea lui Hristos, protivnicul se
folosete de nenumrate vicleuguri : fie c prin intermediul duhurilor
celor rele, ne strecoar n suflet tristee, fie c dezgroap pcate vechi,
fie c strnete cugete necurate i nelegiuite, fie c ncearc s ne duc
n stare de lncezeal i toropeal, ca s nu ne putem mntui. El, ns,
(nu se arat pe fa), ci st ascuns, vrnd s arate c astfel de cugete
snt opera sufletului i nu a unui duh strain. Deci, fie c face aceste
lucruri, fie c aduce dureri trupeti asupra noastr, fie c ne aduce insulte i necazuri din partea oamenilor, cu ct .mai rnulte sgei nflcrate
slobozete asupra noastr, cu att mai mult se cade s artm ndejde
n Dumnezeu, bine tiind c aceasta este voia Lui. Pentru c iubirea
adevrat a lui Dumnezeu se arat n moment de ncercare.
32. Dac comparm mii de ani din aceast via cu venicia lumii
celei nestriccioase, acetia snt ca un bob de nisip luat din ntregul
nisip al mrii. Deci, s ne gndim la acest lucru : S presupunem c tu
eti singurul mprat pe acest pmnt i c numai tu dispui de comorile lui. S presupunem c aceast mprie a luat fiin o data cu
apariia primelor lucruri i c ea se va sfri o data cu schimbarea i
dispariia lucrurilor din aceast lume. Prin urmare, dndu-i-se posibilitatea s alegi (ntre cele dou mprii) o preferi, oare, pe aceasta n
locul celei adevrate, care nu are n ea nimic trector, nici supus stricciunii ? Dac faci o astfel de alegere, eu i spun c nu judeci corect.
Pentru c zice Mntuitorul : Ce-i va folosi omului dac va titiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde ? (Matei 16, 26). Deci, n lo
cul sufletului nu se poate da nimic n schimb, pentru c sufletul este
mai de pre dect lumea toat i dect orice mprie lumeasc, dar nu
i dect mpria cerurilor.
C sufletul este mai de pre (dect lumea toat) rezult i din faptul c Duhul Su nu s-a unit, nici n-a venit n comuniune cu vreuna
dintre (fpturile) care exist : nici cu soarele, nici cu stelele, nici cu
marea, nici cu pmntul. (ntr-un cuvnt) cu nici una dintre creaturile
vzute, ci numai cu omul, pe care 1-a i iubit. Deci, dac lucrurile valoroase din aceast lume ; m refer la bogie, orict de mare ar fi
ea i la mprirea asupra ntregului pmnt (n eventualitatea n care)
s-ar afla (la dispoziia) unui singur om nu snt preferate, de cei ce
judec corect, mpriei celei venice ; cum s socotim pe aceia care
o pun printre lucrurile obinuite i fr valoare, care prefer fa
de ea mplinirea poftelor, slava (deart), un ctig oarecare i alte
lucruri asemenea acestora ? Pentru c acela care iubete un lu-

ALTE APTE OMILH

351

cru din lumea aceasta, se leag de acel lucru i l prefer n schimbul mpriei cerurilor. Dar, ceea ce este fi mai grav este faptul c
face din acel lucru dumnezeul su, dup cum se spune undeva :
(Acelui lucru) de care este nvins cineva, aceluia i i slujete
(II Petru 2,
19). Se cuvine, deei, ca omul s alerge cu tot sufletul su ctre Domnul, s se alipeasc de El, s se rstigneasc (mpreun cu El) cu trupul
i cu sufletul i s mplineasc toate sfintele Lui porunci.
23. Ei bine, i se pare drept ca, pe cnd slava, mpria i celelalte
bunuri trectoare snt obinute de cei ce le doresc, cu attea osteneli i
sudori, mprirea mpreun cu Hrisos i obinerea acelor bunuri de
nedescris s se dobndeasc uor i s fie la ndemna oricui, aa nct
oricine vrea s le obin fr trud i fr osteneli ?
24. Care este rostul venirii lui Hristos ? In ce const restabilirea
i reaezarea firii n ea nsi ? (Noi zieem c venind Hristos) a redat
firii omeneti vrednicia (firii) protoprintelui Adam i pe lng aceasta
o, har al Duhului celui bun, cu adevrat mare i dumnezeiesc i-a
dat motenirea cea cereasc. Scond-o din temnia ntunericului, (i-a
artat ua) la care btnd, poate s intre n mpria cerurilor. Pentru
c zice (Mntuitorul) : Cerei i vi se va da, batei i vi se va deschide
(Matei 7, 7).
Prin aceasta poft intrnd cineva, afl libertatea sufletului su,
i redobndete cugetele (cele curate), se mbogete n Hristos, locuiete mpreun cu mirele Hristos prin comuniunea Duhului Sfnt. Iat
(deci, n ce const) iubirea cea de nedescris a Stpnului fa de omul
fcut de El dup chipul Su.

NOTE LA PRIMELE 50 OMILH *

I, 112. Profund enigmatica alegorie a vedeniei dumnezeieti a inceputului profeiei lui Iezechiel a fost folosit de Pseudo-Macarie pentru descrierea
mistic a prefacerii sufletului ndumnezeit n lumin i foe de Domnul Iisus, care
a intrat n el. Ideea se regsete i n scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog i
la alti isihati atoniy ai veaculni al XlV-lea, plecnd de la nvtura Sf. Grigorie
de Nyssa despre sensibilizarea experientei mistice personale, devenit perceptibil
chiar pentru ochi care se poate interpreta ca un simbol al prezenei lui Dumtiezeu n sufletul cu totul nnoit.
In aceast interpretare a profetiei, Pseudo-Macarie vede peste tot lumin, ca
aceca care scald cu totul soarele n lumin, cci Hristos care stpnete i conduce sufletul ndumnezeit l preface n propria-i lumin.
Facultile conductoare, adic funciile sufleteti (pe care autorul le definete ca voint,, contiin, minte i sentimet), trag carul sufletec al lui Dumnezeu,
purtat astfel n lumina dumnezeiasc, care-1 ndumnezeiete. Iar mulimea necunoscut a ochilor arat numrul vast al sfintilor, care-L poart pe cei ce i-a mntuit i sfinit i-i ndrumeaz spre proslavirea la Inviere.
Ei pot deveni lumina lumii nc de pe pmnt, dup pilda strlucit a Apostolilor, pe care a amintit-o pentru ntreaga omenire Cel ce poate s ne prefac n
lumina cereasc.
Alturi de lumin este pus sarea cereasc a Duhului care sreaz i deci vindec de stricciune tot ce este ptimitor i pctos. Sarea este simbolul puterii dumnezeieti a Duhului, care apr i vindec sufletele de stricciunea patimilor i pcatelor i le pstreaz frumuseea i strlucirea duhovniceasc n veci.
Rnduiala vechi-testamentar a jertfelor ofer Sfntului Pseudo-Macarie o nou
pild de ntrire a vieii noastre duhovniceti n cea mai splendit manifestare a
ei, atunci cnd ne jertfim cu Mntuitorul pentru a muri pentru lumea aceasta i a
tri cu El, n fericirea lumii celei neapuse.
In felul acesta El domnete n veci n sfletul care este deschis ca o creatur
duhovniceasc mare i minunat, frumoas, asemnare i chip al lui Dumnezeu, nvluii. temporar in rutatea patimilor i tntunericulmn. Cci sufletul care se jertfete i moare, a devenit el nsui ipace i lumin In cetatea luminii dumnezeieti n
care lumina nu apune niciodat i unde este ndrumat de Duhul lui Dumnezeu.
In acest scop credinciosul nu trebuie s nceteze rugciunea pentru mplinirea
tuturor lipsurilor, trupeti i duhovniceti, avnd nevoie necontenit de apinea vietii (loan 6, 35) i de apa cea vie (Idem 6, 10), ca i de vinul care nveselete inima omului (Ps. 104, 15) i de untdelemnul bucuriei (Ps. 45, 8), pe lng toate
celelalte bunuri duhovniceti, care trebuiesc adugate celor pmnteti.
Cu aceste daruri, credinciosul primete viaa venic cea adevrat, contient
de slarea sa de pctoenie; de aceea cretinul trebuie s se roage nencetat pentru mntuirea i belugul ceresc descris aici.
II, 15, pp. 911. In lupt cu mpria luminii Duhului Sfnt este mprtia
ntunericului, a patimilor i pcatului, condus de diavol. El a mbrcat i mbrobodit sufletul n aa fel, nct nu mai are liber nici cugetul, nici mintea, nici trupul,
fiind stpnit de patimile rutii i devenind astfel ptimitor i striccios.
De aceea Apostolul ne poruncete: Desbrcai-v de omul eel vechi* (Efes.
6, 22), pentru c omul ntreg trup si suflet le-a suportat i astfel 1-a ntinat
eel viclean, duman al lui Dumnezeu i al rnduielilor Lui, toate membrele lui lucrnd
numai rul.
Desi sufletul i pcatul scrie Sfntul Pseudo-Dionisie , nu se amestec,
fiecare avndu-i natura lui, totui nimeni nu le poate despri dect Dumnezeu. Aici
se vede puterea absolut a Celui Preanalt. Cci dup cum omul nu poate zbura i
nu poate fi nici neprihnit, le poate totui pe toate, numai cu voia lui Dumnezeu,
ns. S-L rugm, deci, s ne dea aripile de porumbel (Ps. 54, 7) ale Duhului Sfnt,
* Cifra reprezint numrul omiliei, iar cifrele arabe reprezint numrul paragrafelor la care se refer nota.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

353

s nceteze viscolul pcatului din sufletul nostru, cci iat Mielul lui Dumnezeu,
care ridic pcatele lumii* (loan 1, 29). S-L rugm cu ndejde i vom primi puterea.
Dup cum furtuna smulge i distruge plantele, tot aa sufletul, n noapte i n-tuneric
diavolesc, este zguduit i agitat. Lumina s-a ntunecat i a pierit. Dar n aria cea
mai dogortoare, ca i n ntunericul diavolesc, poate veni vntul rcoros, lumina lin a
Duhului care nsufleete i linitete toate : Afoi nu sntem Hi ai ntu-nericului i ai nopii.
Voi toi sntei Hi ai luminii i Hi ai zilei* (I Tes. 5, 5). Cei ce s-au mbrcat n vemintele
omului nou i ceresc cu Iisus Hristos, au dobndit mem-brelc omului curat, purtnd
chipul ceresc. i ntocmai ca i Domnul a devenit bucurie, pace, bunvoin i buntate
pentru semenul su.
Iar Hristos e vzut cu adevrat de ochii sufletului n ziua Invierii, cnd i trupul
se va acoperi i proslvi de lumina cereasc a Duhului.
III, 16^ Acum ncepe ex,punerea colaborrii lui Dumnezeu cu omul pentru
mntuirea acestuia. Ea ncepe cu datoria lui de a iubi pe semenii lui i de a duce
lupta cu propriile sale gnduri pctoase.
Datoria de a iubi pe frai asemenea ngerilor din cer se manifest i n cazul
deosebirii de preocupri i activitate, ca de pild a monahilor care, dup rugciunea
de ase ore, vor s citeasc, ori s slujeasc sau s lucreze. Ei trebuie s arate pretuire pentru ceilalti i s-i nsueasc roadele activitii acelora ca fiind preioase
pentru toi i icute pentrus slava lui Dumnezeu aa vieuiesc n cucernicie i
sint bineplcui lui Dumnezeu.
Dar, fie c se roag, fie c citesc, fie c lucreaz, trebuie s aib n ei pe
Duhul Sfnt. Iar lupta pentru bunurile din afar nu exclude, ci include pe cea din
luntru cu gndurile, mniindu-se mipotriva sa, luptind cu mintea i nevoindu-se
cu cele rele, nc nevzute.
Numai Dumnezeu poate dezrdcina pcatul, nu omul, care este dator s-1
combat, tiind c nu se mntuiete fr Hristos. El trebuie s lupte nu numai mpotriva pcatelor mari ca : desfrnarea, iubirea de argini, stricarea casei oamenilor,
ci mpotriva a nenumrate slbiciuni i patimi care domnesc n luntrul su.
Vointa proprie este adesea nfrnt, dar trebuie s se ridice din nou ? s continue lupta. Se moleete i se ntrete din nou, ncepe s' fac mai precis distinctia dintre bine i ru i pn la urm biruiete pcatul, devenind brbat desvrit (Efes 4, 9) i nvingnd definitiv moartea, cci <dumanul eel de pe urm care va ii
nimicit este ttK>artea (I Cor. 15, 26).

Dac ai pretinde c omul nu poate s nving pcatul, ai afirma c Dumnezeu 1-a predat lui satan, fiind mai tare dect el. Dar mintea nsi are puterea de
a rezista i de a birui pcatul.
IV, 127. Mintea, cu judecata i cu discernmntul ei, ne ajut s vieuim
drept i fr de prihan, fcndu-ne vrednici s primim harul dumnezeiesc i pe
Domnul Insui.
Drept exemplu n acest sens, Sf. Pseudo-Macarie aduce slujirea ochiului, care
apr pe cltor de prpstii i de infeciile i sfierea vemintelor. La fel, sufletul are putina de a se apra de poftele, dezmierdrile i necuviinele acestui
veac i de a mpiedica trupul la privelitile rele, la auzul cuvintelor necuviincioase
i la ndeletnicirile lumeti i necurate.
Aa pstreaz sufletul haina trupului nentinat i nesfiat i pe sine nsui
prin puterea de a cunoate i de a discerne, venindu-i n ajutor i harul lui
Dumnezeu. Acesta pzete pe eel ce lupt pentru binele su, dobndind laudele
Lui i ale ngerilor, pentru c s-a lepdat pe sine i a cutat pe Domnul, colaborind
la mntuirea sa, cu fric i cu cutremur (Filip. 1, 12). Dar eel ce se complace
n trndvie i nepsare i nu se ferete de poftele lumeti, necutndu-L pe
Domnul, stric haina sa i nu se poate apra n ziua judecii.
Exemplul celor cinci fecioare nelepte, contrar aceluia al celor nentelepte,
este edificator; unele nvrednicindu-se s primeasc untdelemnul harului ceresc
i vieuind fr prihan, iar celelalte fiind lipsite de untdelemnul bucuriei. Cci
acestea nu s-au dezbrcat de duhul lumii, chiar dac-5 au voit s par prin vorbe
i nfiare c snt miresele Mirelui. Harul, acest lucru strin de firea noastr
nu s-a unit i nu s-a contopit cu firea lor i ele n-au putut intra n cmara de
nunt cereasc. 23 - Sfntul Macarie

354

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

I n n oi a m ai in tr at cev a strai n de firea noa st r : ruta tea pa ti mi lor c are a

devenit a doua fire a noastr i pe care trebuie s-o ndeprtm cu ajutorul harului
D uh ul ui, pr in st r ui nt a n r ugci une, n. c re di nt i n mpli ni rea porunc il or
Domnului.
Potrivit nvturii stoice duhurile snt trupeti, fiindc se vd i sufletul cuprinde toate mdularele trupului i svrete cu ele toate faptele vieii Iar Dumnezeu Cel nemrginit i necuprins S-a micorat i cobornd din slava Sa a mbrcat
mdularele trupului i cuprinznd sufletele cele bineplcute, sfinte i credincioase,
a d e v e n i t u n d u n c u e l e ( I C or. 6, 17) i l e -a d rui t ast fe l vi a a c e a ne m uri t oa re
i slava cea venic.
Dup ce a creat din nimic tot ce exist, se ntrupeaz pentru a fi vzut, apoi
de vi ne fo e pe nt ru a m is tu i pat im a c ea rea (Deut. 4, 20; E vr. 12, 29) i odi hn
divin, bucurie i pace, nclzind i ocrotind sufletul. Apoi aduce bucurii de negrit
sufletelor luminoase ca Ierusalimul eel ceresc (Evr. 12, 22) i *bunuri pe care o c h i u ] n u
l e - a v z u t i u r e c h e a n u l c - a a u z i t i l a i n i m a o m u l u i n u s - a u s u i t * ( I I Cor. 2,
9) de la Duhul Sfnt. Domnul aduce i mncare i butur (loan 6, 51 ; 6, 35; loan
4, 14 i I Cor. 10, 4). Sfinilor Printi s-a artat n chipuri deosebite, dndu-se
pu te re a de su s, ad ic iu bi re a cea c ereasc a Duhul ui i focul eel c eresc al vieii
nemuritoare. Dac i metalele se topesc i se nmoaie, i sufletele se odihuesc n
iubirea Lui cea fierbinte i de negrit. Dragostea izvort din comu- niunea
trupeasc desparte pe om de familie, unindu-1 de soie (Efes. 5, 31), iar cea
duhovniceasca l dezleag de orice dragoste lumeasc pe eel stpnit de o dragoste
dumnezeiasc i cereasc i de un dor duhovnicesc, potrivit ndemnului Sf. Apostol
Pavel: Cutafi dragostea* (I Cor. 1, 41). Iar dac noi cdem iari in pcat i urt,
El ne ateapt ndurndu-se de noi, dup cuvntul Profetului : Oare acela care cade nu
se mai scoal, iar eel ce se abate nu se mai ntoarce ? (Ier. 8, 4).
Do mn ul a f c ut at t d e mult e pe nt ru noi de pe vrem ea Printi lor i a Profeilor, ncununndu-le cu Intruparea i Rstignirea, mutndu-ne din moarte la viat
i a te pt n du -n e s ne n to ar ce m l a E l. Int rebarea este dac nu c um va bun tat ea
Lui ndreptete rutatea noastr continu cum citim (la Rom. 2, 4) : Oare dispreuieti tu bogtia buntii Lui i a Ingduinei i a ndelungatei Lui rhdri,
netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin ? (Rom. 2, 4). *Dar,
dup nvrtoarea ta i dup inima ta cea nepocit, ti aduni minie pentru ziua
mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu* (Rom^ 2, 5).
Indelunga rbdare i buntatea Lui cea mult se vede din Sf. Scripturi, care
arat c El n-a prsit niciodat pe Israel, ci i-a trimis Profeti i 1-a primit cu
bucurie de cte ori s-a ntors. Dar n cele din urm fiii Lui au fcut cea mai mare
greeal punndu-i minile pe nsui Stpnul ntrupat, osndindu-L i ucigndu-L.
De aceea Duhul Sfnt i-a prsit, catapeteasma templulul s-a rupt (Matei 27, 51),
t e m p l u l s - a n r u i t , a f o s t d a t n e a m u ri l o r i p us t i i t i n- a m a i r m a s p i a t r pe
piatr (Matei 24, 2), iar ei au fost dati pe mna neamurilor, au fost risipii peste
tot pmntul i li s-a interzis s se mai ntoarc la locurile lor.
Tot aa se poart Dumnezeu cu fiecare dintre noi, ateptnd n linite s ne pocim,
cci *bucurie se face in cer pentru un pctos care se pociete* (Luca 15, 10) i
nu este voia Tatlui Meu ca s piard vreunul dintre acetia mici (Matei 18, 14). Dar n
cazurj contrarii, se ajunge la o nelegiuire att de mare nct eel nelegiuit va fi dat
pe mna celui ru i se va pierde.
Aa s-a ntmplat cu locuitorii Sodomei care, vrnd s svreasc fapte nefireti cu ngerii, au fost dai prad focului, iar pe vremea lui Noe tot pmntul
a fost nimicit din pricina pcatelor. La fel s-a ntmplat cu egiptenii care au prigonit pe poporul ales i au fost pedepsii cu plgi i urmrindu-1 pe vremea lui
Moise, au fost pedepsii cu necul mrii.
Toate acestea au fost artate, pentru ca i cretinii s se hotrasc pentru nt o a r c e r e a d e f i n i t i v l a D o m nul. E va nghe l i a ne a ra t c t e m i nuni a s v ri t E l
pentru uurarea celor ntristati de sufermele lor trupeti, i pentru ca pctoii s
ndjduiasc mntuirea : Cu ct mai mult Tatl eel ceresc va lace dreptate celor ce
strig ctre EI ziua i noaptea* ? (Luca 18, 7) i a adugat: V spun vou c l e v a l a c e
d r e p t a t e c u r 5 n d . ( L u c a 1 8 , 8 ). (A se v e d e a i Ma t e i 7, 7 8; L uc a 11, 8; 11,
13).

CELE CINCIZECI DE OMHJI DUHOVNICETI

355

Sufletul care ateapt fericirea n linitea buntii dumnezoieti va dobndi

darul ceresc ; dorina lui va fi mplinit prin har, slujind mpcat i de voie Duhul
Sint i apoi se va nvrednici de mntuirea venic cu toi sfinii din cer.
V. 112. Poftele i pcatele tulbur i agit sufletele oamenilor, att din
pricina dorinelor pe care le provoac, ct i din pricina urmrilor lor nefaste,
de care se teme contiinta trezit la timp. Cretinii adevrai se deosebesc,
de ceilali oameni prin faptul c s-au nscut de sus i snt fiii lui Dumnezeu, ajungnd astfel la o stare de trie, de netulburare n pacea lui Hristos i in dragostea
Duhului pe care nc nu s-au crezut vrednici s le cear de la Dumnezeu. Cci
slava cretinilor i bogtia cea cereasc se agonisete cu multe lupte, date cu ajutorul harului dumnezeiesc.
Dup cum oamenii Irupeti doresc s vad slava mpratului pmntesc, tot
aa oamenii duhovniceti doresc s-o vad pe aceea a lui Iisus Hristos, dispreuind
frumuseile tvectoare. Dar ispitele i boldurile acestei lumi i leag deseori de ea,
aa nct s cad afundai n abisul ei. Cci eel ce vrea s mpreasc cu Hristos
pn la sfrit trebuie s-i ia crucea i s-L urmeze. (Matei 16, 24). Rzboiul se
d n luntrul credinciosului, ntre iubirea lui Dumnezeu i aceea a lumii, care
se roanifest prin tot felul de slbiciuni i pcate, care due la moarte trupeasc
i duhovniceasc. In deosebi iubirea de cele pmnteti i trupeti devine o povar
grea care afund pe puin-credinciosul sub cumpna morii.
Dar eel ce se leapd de sine i iubete pe Domnul, este ajutat de El s ses
dezlcge de orice lant i cu aceasta de necazuri i de dureri. Exemplul scripturistic
al lui Iov este ndelung gritor din acest punct de vedere (1, 2 1 ) ; acela al lui
Avraam, care n-a ezitat s-i jertfeasc unicul su fiu mult dorit pentru dragostea
lui Dumnezeu, de asexnenea.
Pentru aceasta este nevoie totdeauna de mult credin, ndelung rbdare,
lupt, chinuri, de foame i sete dup bine, curaj, discernmnt i judecat. Chiar
dac se va prbui casa. trupului (trupul), eel tare n credint nu se teme, fiindc
are pe cea cereasc a Duhului, iar slava cea nestriccioas va zidi i va slvi casa
trupului.
De aceea sntem datori ca prin credina i viaa noastr virtuoas s se sl-'
veasc n ziua aceea i trupul nostru.
Luna cea dinti, Xanthiena (luna nfloririi), aprilie, este ziua Invierii, cnd
mpins de puterea Soarelui drepttii, iese dinluntru slava Duhului Sfnt, care
acoper i mbrac trupurile sfntilor, adic slava aceea pe care a avut-o ascuns
n suflet. Aa va fi Duhul eel dumnezeiesc, frumuseea i strlucirea lor cereasc,
dup cuvntul Apostolului : V lace vii trupurUe voastre muritoaie prin Duhul Su, care
locuiete n vo/ (Rom. 8, 11).
Exemplul lui Moise este profund gritor pentru slava luminii i a desftrii
spirituale a Duhului in adevraii cretini la Inviere.
Gndul la cele ceretj snt adevrate ari.pi duhovniceti, care amintesc pe
acela de la Inviere. De unde se vede datoria noastr de a ne ruga necontenit
pentru a ne face prtai la slava aceea i sufletul s se fac prta la sfinenia
Duhului pe care sfinii o au nc de pe acum n sufletele lor i vor fi rpii ntru
ntmpinarea Domnului n vzduh, rmnnd pururea cu El. (I Tes. 4, 17).
VI, 17. Dup nvttura despre lumin i focul dumnezeiesc, PseudoMacarie insist asupra rugciunii nentrerupte, ca principala activitate a clugrului n pustie, prin care se mentine inima sub stpnriea lui Iisus Hristos.
El vorbete despre ea n multe locuri i n multe feluri. Aici, n Omilia a Vl-a,
el descrie modul n care trebuie fcut rugciunea : In pace, n linite, cu blndee i cu nelepciune, pentru ca nu cumva, servindu-se de ipete, s-i scandalizeze
pe toii). In alt omilie (a XVI-a, paragraful al 13-lea), n cadrul altei probleme :
A cugetelor care nu vin d i n afar, ci dinluntrul inimii, Pseudo-Macarie face astfel
descrierea rugciunii nentrerupte : Pregtei>te-te de rugciune, cerceteaz-i inima
; mintea, hotrte-te s wali ctre Dumnezeu o rugciunc curat. la aminte s
nu te mpiedice nimic de la aceasta. Vezi dac rugciunea ta este curat dac
mintea ta este preocupat doar de Domnul, aa cum mintea agricultorului este
preocupat de ogorul su, a brbatului de soia sa, a negutorului de negutoria
sa. Cnd i pled genunchii la rugciune, nimic altceva s nu preocupe gndurile
tale*. Inima fiind centrul duhului omenesc, trebuie predat cu totul lui Dumnezeu.

356

SFINTUL, MACARIE EGIPTEANUL

Aceasta aduce linitea predrii trupului, sufletului i duhului omenesc Duhului Sfnt.
Omilia a Vl-a arat cum trebuie fcut rugciunea i rspunde la dou chestiuni : a) Dac tronurile i cununile snt creaturi; b) Despre cele dousprezece
tronuri ale lui Israel.
Artnd c rugciunea continu trebuie fcut n linite, ca s nu scandalizeze
pe alii, Sfntul Pseudo-Macarie amintete c Apostolul Pavel socotete, mai mare,
pe eel care edific pe altul, zicnd : Cei ce griete n limbi pe sine se zidete ; pe cnd eel
ce proleete zidete Biserica. Ce/ ce proleete esfe mai mare decf ce/ ce
griete n limbin (I Cor. 14, 45).
La cele dou ntrebri despre tronuri i cununi se rspunde astfel: Tronul
Dumnezeirii este mintea, iar al minii este Dumnezeirea i Duhul. n ele s-a slluit
satana la cdere i pentru a-1 izgoni s-a ntrupat Dom,nul, care a fcut din mintea,
cugetele i trupul credinciosului tronul Su.
*Vor edea pe dousprezece tronuri, judecind cele dousprezece seminii ale
lui Israel* (Matei 19, 28) se refer la Sfinii Apostoli, care au ezut pe tronuri,
adic in sufletele credincioilor pentru ca s judece lumea la nviere i nc de
pe acum, Duhul Sfnt domnind n inimile lor. Cununile cretinilor n lumea cealalt snt limbile de foe ale Duhului; iar mbrcmintea lor este de la Duhul care-i
va mbrca dumnezeiete.
VII, 18. Aceast omilie pune ntrebri i rspunsuri despre buntatea lui
Hristos fata de oameni.
Prima ntrebare arat ce mult d Dumnezeu celor ce rspund cu dragoste la
focul eel ceresc i dumnezeiesc al lui Iisus Hristos. La a doua ntrebare : Dac
snt mpreun satan i Dumnezeu, fie n aer, fie n oameni, aoest fapt nu vatm
slava lui Dumnezeu ? Sf. Pseudo-Macarde rspunde c i creaturile rmn n rnduiala n care au fost aezate, iar Creatorul lor este Dumnezeu.
Satana prefcndu-se n nger al luminii i lucrarea lui fiind asemntoare
aceleea a harului, omul poate evita cursele diavoleti, datorit faptului c urmrile
harului snt bucuria, pacea, iubirea i adevrul, pe cnd ale pcatului snt tulburtoare i aduc tristee. Dup ce a ptruns n om puterea lui Dumnezeu i cuprinde
mdularele i inima i i robete inima cu iubirea lui Dumnezeu i omul devine altul.
Cderea celor stpnii de har este cu putin datorit mndriei, aa cum o
explic Sf. Apostol Pavel n II Cor. 12, 7. Omul poate s-i contemple sufletul
i prin Revelaie, care este ns o iluminare superioar viziunii prin simtire, i
data exceptional pentru taine ale lui Dumnezeu.
Pseudo-Macarie crede ca stoicii c sufletul are chip i forma asemntoare
ngerilor.
Ca i mdularele corpului, funciunile sufleteti ca mintea, contiinta, vointa,
cugetele se cuprind ntr-o noiune; snt mdularele sufletului, care apr omul
de meteugirile diavoleti.
VIII, 16. n aceast omilie se arat ce se ntmpl cretinilor la rugciune,
despre treptele desvririi i dac cretinii pot ajunge la desvrire.
Bucuria dumnezeiasc a celui ce se roag, este ca aceea a mirelui de mireas
dup Isaia (62, 5). Cci n rugciune, mintea celui rpit de Duhul devine strin
de lumea aceasta, uit cele pmnteti, fiind captivat de cele divine, nemrginite.
Omul poate ptrunde totdeauna n aceste lucruri, devenind o singur fiin
cu harul. Dar focul poate s creasc sau s slbeasc, iar lumina poate strluci
mai cu putere sau s pleasc, dup cum este nviorat de iubirea lui Dumnezeu.
Aa se ntmpl cteodat, ca n vedenia celui ce a primit trei pini. care
creteau mereu sau o hain luminoas, unic pe pmnt, cum era aceea a Domnului
pe munte.
Alt data lumina din inim devine mai tainic, mai adnc i omul devine
strain n lumea aceasta din cauza iubirii copleitoare i ajunge la msura desvririi, curat i liber de pcat. Dar vlul puterii vrjmae se arat i omul experimenteaz numai n parte desvrirea.
Dup ce cineva a urcat 12 trepte ale desvririi harul se poate mputina.
Cci un astfel de om poate s se dezintereseze de frai i de slujirea Cuvntului.
Cu aceasta, ns, moartea a fost, totui, nvins. Sn( ntr-adevr momente cind
harul se aprnde mai mult, cind mngie i odihnete, dar snt i momente cnd

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

357

se flijcoreazd i plete, precum voiete, in iolosul omului... Eu nc n-am vzut

pc nimeni s lie cretin desvrit i liber de pcat. Chiar dac cineva se odihnete in har, ptmnde tainele i se desiteaz de multa dulcea a harului, pcatul
rmme Inc n el....
La ntrebarea pe ce treapt a desvririi se afl, Pseudo-Macarie rspunde
c aceast desvrire se poate compara cu intrarea n sute de cmri oferite de
fatal ceresc celui ce-L iubete i care nu se sfresc niciodat, aa c nu pot fi
precizate i nelese de firea omeneasc i nu se pot spune de limba i de gura
omeneasc.
IX, 113, amintete cum se Smplinesc fgduinele i iprofeiile lui Dumnezeu
dup multe i felurite ncercri i c numai de la Dumnezeu ateptm
izbvirea de ispitele celui viclean, dup o lupt ndelungat a omului, bineplcut
Duhului Sfnt.
Exemplele marilor conductori ai lui Israel ca Iosif, David, Moise, Avraam
i Noe, ale cror ntmplri fantastice au fost prevestite ori profeite dinainte snt
marile dovezi ale Scripturii c marile prefaceri n viaa pmnteasc a omului
snt urmarea unei lucrri duhovniceti a sufletului care trebuie s se mplineasc
cu mult rbdare, nelepciune, sub conducerea tainic a minii. Libertatea voinei
este i ea ncercat prin multe strmtorri. Cci, cnd omul Implinete poiuncile
dumnezeieti, cu ajutorul harului, dobndete i libertatea ia de patimi i ntierea
Duhului, deosebindu-se de oamenii cu duhul lumii acesteia.
Un astfel de om pe toi oamenii i judec* (I Cor. 2, 15), dar pe el nu-1
cunosc i nu-1 pot judeca aceti oameni avnd duhul lumii, fiindc <omul eel dahovnicesc pe toate le judec, ns pe el nimeni nu-1 judec* (I Cor. 2, 1415), dispreuind
bogia, desftarea, plcerea, ba i cunoaterea, slvite n lumea aceasta.
Ele snt dispreuite de cei care ard de dorul ceresc i dumnezeiesc pe care
Dumnezeu Insui a cobort din cer ca s-1 aduc pe pmnt, din cauza focului
iubirii lui Hristos care-i cuprinde, i aprinde..., leapd i dispreuiesc acele lucruri
pe cinste i slvite n lumea aceasta.... cum spune Apostolul: Cine ne VQ despri pe noi
de dragostea lui Hristos ? (Rom. 8, 35 etc.).
Indumnezeirea sufletului i dragostea cereasc a Duhului se dobndete prin
nlturarea tuturor ispitelor materiale i pmnteti, ne mai preocupndu-1 nici chiar
mbiiea trupeasc de printi i rude, ori gndul puterii, al mririi, al onorurilor i
prieleniilor trupeti. Mintea lui este stpnit de cercetarea esenei spirituale a
sufletului, ateptnd cu rbdare venirea Duhului, cci zice Domnul: Cuta\i mai
inii Impria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou* (Matei 6^33).
Inrobindu-se Domnului (II Cor. 10, 5), mintea se unete aa de puternic cu
Duhul ndt nu se mai abate de la cile Lui. El devine astfel una cu El, cci
cel ce se alipete de Domnul un duh este cu El (I Cor. 6, 17). Dar eel ce se rupe de El, nu
mai poate scpa de ntunericul care 1-a cuprins i nu mai poate ur lucrurile
rutii.
ncheierea este ndemnul de a ne dezlega de iubirea lumii, pentru a ne mentine n iubirea, dorul i cutarea Domnului, izbvindu-ne definitiv i pierzarea
ntunericului cu ajutorul harului, fcndu-ne astfel vrednici de mpria venic,
desf.tndu-ne n veci cu Domnul Hristos.
X, 15: Darurile harului divin se pstreaz i se inmulesc prin smerenie i se pierd prin mindrie i trndvie. Sufletele iubitoare de adevr i de
Dumnezeu, rnite de dorul cerului i flmnzind dup dreptatea virtuilor nu-i
pun ncrederea n ele nsele, ci cii att mai mult doresc cu nesat iluminarea Du
hului, cu ct se nvrednicesc mai mult de darurile cele duhovniceti. Cu ct se
mbogesc mai mult cu att se socotesc mai srace i tnjesc dup cele cercti,
dup Mirele dumnezeiesc, cci : Cci ce mnnc vor flminzi i cei ce beau vor
nseta mai mult* (Efes. 24, 28).
Astfel de sufletc se fac prtase la comuniunea tainic a Duhului Sfnt i la
iluminarea Lui. Dar cele fr curaj i trndave, care nu sper s obin prin rb
dare i sfinenia inimii s fie izbvite prin Duhul de rutatea inimii i s se mprteasc prin El do desvr.irea dumnezeiasc, c.i i cele care dup ce s-au nvrednicit de harul divin, dar l pierd prin lipsa de grij i nepsare, nu vor intra
n Impria cerurilor.
.

358

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Acestea se mndresc cu cele ce le prisosesc i devin fr grij, N-au inima

zdrobit, care e plin de mndria pctoas i rmn n odihna puintii mngierii a harului, progresnd nu n smerenie, ci n trufie.
Cci cei ce iubesc pe Domnul Hristos socotesc c cele bune svrite cu
ajutorul Lui snt meritele Celui de sus i nu ale pctoeniei lor, chiar dac s-ar
istovi n post i priveghere. Iar cele dobndite ca tainele descoperite i alte daruri
cereti, l smeresc mai mult pe eel care le vede ca depind meritele virtuilor
sale. Ele mresc mereu dorul aprins de Mirele ceresc i-1 unesc cu El pn la
moarte, cernd continuu izbvirea desvrit de pcat i de ntunericul patimilor
i sfinirea trupului i sufletului spre a se face vrednic de viaa cereasc, dup ce
a devenit sla al Duhului Sfnt.
Treptele desvririi se urc, ns, prin osteneli, ncercri i lupte cu ispite,
pe care, suportndu-le cu brbie, cretinul primete darurile i bogia cereasc
ca motenitor al mpriei venice a Domnului nostru Iisus Hristos.
XI, 115. Focul din inima omului; Duhul Sfnt; arpele mort, prenchipuirea
lui Hristos i dou convorbiri ale Domnului.
Focul eel ceresc vine n om la Inviere. El s-a manifestat n cei trei tineri,
pe vremea lui Nabucodonosor i pe vremea lui Moise i Aaron n pustie.
La Inviere, Duhul Sfnt l va arta din nou. Iar mai nainte aduce lumina
care arat adevrul. Fr el domina demonul, stpn pe Adam i pe descendenii lui.
Ca Moise care a scos pe Israel din Egipt, Mntuitorul scoate sufletele din
robia amar a iadului. In acest scop s renunm la bogii i la iubirea pmnteasc, cci unde este comoara ta, acolo este i inima ta (Matei 6, 21).
Cnd israeliii mureau de muctura erpilor veninoi n pustie, Moise a
pironit un arpe de aram pe vrful unui lemn i cei mucai se vindecau dac
priveau la el. Era prenchipuirea lui Iisus Hristos care mntuiete pe cei care-i
ridic privirea la El, prsind cele pmnteti de jos. De aceea El i-a pironit
trupul pe cruce care ne mntuiete, ceea ce pentru iudei este sminteal, iar pentru
neamuri o nebunie (I Cor. 23, 24), pentru c n trupul Lui omort este viaa, izbvirea i
lumina. *E1 este Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (loan 1, 29).
De aceea, cnd ne mprtim cu trupul Domnului, intr n sufletele noastre,
ptrunznd n iadul inimii i le izbvete sfrmnd pietrele grele de deasupra lor
ori lanturile care le nctueaz.
Dumnezeu, Creatorul a toat lumea, ptrunde pretutindeni unde voiete i
unde s-a cuibrit moartea i libereaz pe Adam i pe urmaii lui, fr s sufere
ceva de la moarte. i astfel alta e situaia celui care lupt mpotriva diavolului
ajutat de DomnuL El ndeprteaz pe Adam cu mrturia Domnului c nu vrea moartea pctosului dac struie n srcie, n nevoine i n rugciune, rbdnd toate
pn la sfrit pentru Impria cerurilor.
XII, 118. Despre starea lui Adam nainte i dup cdere i alte lmuriii folositoare.
Clcnd porunca, Adam a pierdut chipul i asemnarea lui Dumnezeu, asa
cum o moned cu chipul mpratului si pierde valoarea ei fiind falsificat. Cu
aceasta i-a pstrat existena dup firea sa, dar nu mai are legturi cu Ziditorul.
Cei ce este srac cu Duhul progreseaz n aa fel n cunoatere, nct i d
seama de nimicnicia lui, fiind ceea ce este datorit lui Dumnezeu. La fel, Avraam
a nteles c este <pmmt i cenu* (Fac. 18, 27), iar David vierme i batjocura
camenilor* (Ps. 21, 7). Cei ce vor s fie asemenea lor, s fie smerii i cu inima
zdrobit, ceea ce au apartinut Domnului.
Cci drepii au fost prigoniti, batjocorii (cf. Evre 11, 3738), ilmnzind.
nsetnd, go/, ocdrfi i pribegind (I Cor. 4, 11). La fel Stpnul lor a purtat coroan de spini, btut, scuipat i rstignit.
Zidii pe temelia Domnului i a Apostolilor, s-I urmm (I Cor. 4, 16), prirnind batjocura i patima, ba chiar rstigrurea pentru ca s domnim n veci cu ei.
Adam a fost totui prta la chipul eel ceresc, motenind Cuvntul care era
slav i nvttur i cu care a dat nume creaturilor. A avut deti cunotin i
dup clcarea poruncii, pentru c ea le-a dat cunotina binelui i rului.
Chiar ntrebrile zilnice privttoare la cele ce se ntmpl cu tine snt lmu-rite n
Biblie. I pe Domnul 11 alii pretutindeni, dac-1 caui cu adevrat. Iar la judecata cea
mare vom fi despriti n dou cete ale cror pstori i vor cunoate

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

359

turma, iar turma i va cunoaste Pstorul. Fiecare va primi rsplata, cu hrana i

slava care acum strlucete n inima cretinului, iar atunci n afar.
Recomandarea Apostolilor ca femeia s nu se roage cu capul descoperit (I Cor.
11, 5), indica modestia, ea devertind simbolul Bisericii, care mbrac pe f i i i ci cu
veminte divine i slvite.
P en tr u s lu ji re a e i, Ma rt a a prim it un da r dum ne zei esc pe c are nu avea s -1
r aa i p ia rd. Ia r M ar ia, e z nd la pic ioarel e Dom nului, c uvintel e L ui i-au p truns
in inim, care i s-a umplut de Duhul Sfnt ce nu se va mai lua de la ea. De aceea
Domuul i-a spus c i-a ales partea cea buna.
Nu este de mirare c cei care se alipesc de Domnul primesc o putere dumnezeiasc mare i puternic: Corneliu, Zaheu i Samarineanca, tlharul pocit, Aposto li i i t o i ce i ce L- au i ub it pe Domnul n toat e vrem urile, a u afla t n a sc uns
lucruri, pe care nu le cunoteau (loan 14, 6), au renscut duhovnicete, i au devenit, unii cu El, zidiri noi.
Astfel de prefaceri prin puterea Duhului snt vizibile i n vremurile noastre.
XIV, 17. Cei ce se preocup de tmprtia cerurilor, se leapd dc
cele Iumeti, struie n rugciuni i cereri i ateapt venirea Domnului n el,
care arat lumina lui Hristos i-i aduce bucurie mare. Pn atunci se teme de
toate ruttile i de pierderea Impriei cerurilor.
S rugm i noi nencetat pe Dumnezeu s ne mbrace n Hristos Cei ceresc,
fr de Care nu putem nimic (loan 15, 5), consacrndu-I mintea i cugetul, pentru
a ne descoperi tainele n sfinenie, dndu-ne i hran cereasc i butur duhovniceasc. Cci El ne socotete fii ai Si, nscuti din El i ne ndestuleaz cu toate
ale Sale (loan 8, 35). Aceasta ne oblig s facem mai mult dect ceilali oameni,
vrnd s dobndim bunuri mari i s motenim pe Dumnezeu (Ps. 16, 3). Ca rsplat, Domnul ne curt cugetele pervertite i moarte, le nal i le nviaz. Pro le
tii luminau doar pe Israel, dar Apostolii snt ca stelele care lumineaz ntreaga
lume.
Satan arc i el un loc unde locuiesc puterile ntunericului, alturi de eel lummos al Dumnezeirii, unde umbl i se odihnesc ngerii i sfinii. Acele locuri nu
pot fi vzute prin simturi, ci numai prin mijlocirea ochiului duhovnicesc al inimii.
Cretinii au focul ceresc care sfinete inima, li hrnete, i curt i-i apr.
XV, 153. Omilia aceasta arat mai nti cum trebuie s se poarte sufletul
pe care Hristos 1-a primit n comuniunea tainic, cereasc, cu El : Cu sfintenie, nentinare, curie, mplinind cu toat druirea de sine slujba pe care i-a
ncredintat-o Duhul, nentristndu-1 cu nimic i manifestndu-i toat iubirea. Dac
greete cu ceva i svrete ce nu trebuie, necolabornd cu Duhul i neascultnd
pe Domnul, atunci este ndeprtat de Izvoral vieii i dezbrcat de cinstea pe care
n-o mai merit i de comuniunea cu Impratul ceresc i sfinii', ngerii, puterile,
Apostolii, Profeii i martirii i plng : A czut bradul, ntristai-v cedri zice
Scriptura (Zaharia 11, 2).
T o t a a s - a n t m p la t c u Isra e l , c a re a sf ri t pri n nc e rc ri a m a re, dup c e
s-a bucurat sub toate formele de un ajutor nu ntotdeauna pe deplin meritat. Profetii l-au plns cu amrciune, artnd marile lui greeli, care au dus la pieirea lui
ca stat dup aceea (A se vedea Isaia, Ieremia i, de pild, Iezechiel 16, 6).
i as pr es te ce rt ar ea D uhul ui pentru sufle tul cur i t i mpodobit i hrnit
c u hr an du mne ze ia sc , dar c are apoi nu ma i ara t i ubirea c uve ni t Mirel ui c e resc, ci se supune lui satan, care se rzboiete ca s doboare pe cei ce s-au nl- !
at la un grad mare de desvrire.De aceea cei ce s-au fcut prtai Duhului lui
Hristos, s rmn lipsii de El, fcnd toate eforturile pentru a pstra viaa dumnezeiasc pe care au dobndit-o.
In acest scop sufletul slujitor lui Dumnezeu s-o fac din toate puterile dup
ndrumrile harului dumnezeiesc, cu nelepciune i discernmnt ca nu cumva, nltora
propovduind, eu Insumi s m fac netrebnic* (I Cor. 9, 27).
Trebuie s fim cu luare aminte la ndrumarea Duhului i atunci cnd patimile
iau pcatele noastre snt pariale : i atunci s nu le neglijm pentru ca s nu se
mtunece ntregul organism.
De asemenea, cretinii nu trebuie s judece pe nimeni i s nu deiimeze, s
nu osmdeasc i s nu iscodeasc pe nimeni. S comptimeti n tcere pe cei

360

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

pctoi, ca i pe cei bolnavi, artind ndurare ia de ei. i sfinii vd amgirea

lumii, dar omul lor luntric vorbete cu Dumnezeu.
Dar cei ce aparin acestei lumi cuget la cele pmnteti, pe cnd cretinii
adevrai, aparin altui veac i altei ceti. Teama de Dumnezeu aduce stpnirea
peste toate pe cnd pctoii snt slabi i nrobii j pe ei piatra i sabia i ucide,
iar demonii i stpnesc.
La nviere toate mdularele nviaz, pstrndu-i natura i ipostasul i primindu-i plata pentru cele ce au agonisit pe pmnt. Cci unde este Duhul Sfnt,
acolo vin prigoana i lupta. Profeii, Domnul i Apostolii au fost prigonii, dar
dup rstignire a venit la cretini Mngietorul, Duhul adevrului, care ndulcete
toate.
Pcatul poate intra n inim dac este primit de om. Apoi din inim ies
cugetele cele rele* (Matei 15, 19). Rugciunea curat i mintea preocupat doar
de Domnul va aduce cugetele sfinte.
Faptul c pcatul a fost osndit prin cruce, nu 1-a desfiinat. Muli dintre
cei care au primit Botezul au avut cugete viclene i pctuiesc. Numai eel ce are
o iubire curat pentru Domnul se apr de cugete necurate. Prin nesupunerea primului om am primit pcatul, care, dup Macarie, nu e firesc la oameni (IV, 8). Dar
exist o co-habitare la oameni a pcatului cu harul, care d putin onaului s nving rul printr-un ascetism riguros i printr-o rugciune nencetat.
i omul care are harism poate s cad, dac este negligent. Harul rmne i
dup cderea omului n pcat pentru ca omul s revin la viaa adevrat prin
tnguire i pocin. Cei desvrii nfrunt necazuri i lupte cu dumanul care
urte pe oameni.
De asemenea, cei milostivi nu socotesc mila o pagub i nici lupta cu diavolul o slbiciune, ci o ntrire a lor. In felul acesta ei pot rmne mereu alturi de
Iisus Hristos i lng tronul Lui, cu fric i cu cutremur.
La fel se ntmpl cu cei care gust din harul lui Dumnezeu (Ps. 33, 9) se forteaz s nu-1 piard, precum cei bogai bunurile lor lumeti.
Fiii luminii nu nvat nimic de la oameni fiind lnvai de Dumnezeu (I
Tim. 4, 9). Harul lui Dumnezeu scrie legile Duhului i tainele cereti pe tablelc
inimii, care domnete peste toate mdularele i cugetele.
Fiii ntunericului au ns inima stpnit de pcat (Matei 15, 19), care rbufnete pe neateptate, chiar dup etape de potolire i dup eforturi de a se tine
ascuns n inim.
Cnd cineva iubete cu adevrat pe Dumnezeu i Dumnezeu l iubete i-1
ajut pentru ca toat lucrarea, iubirea i rugciunea lui s fie curate. El iubete
pe om i pe acesta 1-a fcut, dup chipul i asemnarea Lui i oti de ngeri stau n jurul
acelora, care se tern de Eh (Ps. 34, 8). Toat creaia rmne aa cum a lost tcut,
dar omul are libertatea de a se schimba din bun n ran i invers.
De aceea eti dator s caui fclia, care lumineaz i s afli cugetele cele
curate, pentru c acestea snt cele naturale, pe care le-a fcut Domnul... Ei snt
strini n aceast lume. Cetatea i odihna alta este ; mngierea lor este mngierea
Duhului... Lacrimile snt pentru ei desftare, iar cnd se bucur i se veselesc snt
cuprini de team....
Cei care se semeesc n inimile lor c au primit harul, l pierd fiindc Dumnezeu l ia de la ei i ei rmn i sraci i pedepsii.
Groaznicul arpe al pcatului se afl la un loc cu sufletul, cugetele se pot
uni sau se lupt. Dac rezist, rutatea nu ptrunde acolo i locul rmne al Domnului, pentru ca s primeasc pe eel curat n Impria Sa.
Cei ispitii nu trebuie s se mhneasc, ci s socoteasc mai de pret srcia
dect bogia, postul dect desftarea, ocara dect slava i lupta dect laitatea.
Sfntul Pseudo-Macarie socotete pe simplul cretin ntmpinat de Domnul cu
ngerii i cu sfinii, iar dac este rnit de pcate Impratul eel ceresc l vindec
cu toate leacurile i-1 invit la masa mprteasc. Singura conditie este s-o primeasc. In Evanghelie se amintete refuzul unora (Luca 14, 1720; Matei 22, 4).
innd seama de ceea ce se vede, noi, toi fraii, avem acelai chip i nfiare a lui Adam. Dar, n ce privete cele luntrice, unii dintre noi sntem prtai
ai lui Hristos i ai ngerilor Lui, iar altii ai lui satan i ai demonilor. In inim e
laboratorul dreptii i al nedreptii, de acolo pleac moartea i viaa. Ea trebuie

CELE CINCIZECI DE OMILTI DUHOVNICETI

361

inut curat fiindc acolo vine mpratul Hristos mpreun cu ngerii i sfinii.
lar inima are drept conductor mintea, contina care cenzureaz cele cugetate (Rom. 2,
15).
Contiina nu aprob gndurile care se supun pcatului i conduce inima, potolind cugetele firii, care se nasc in ea.
Cnd Adam a clcat porunca, arpele a intrat n suflet i a devenit stpnul
casei, ca un al doilea suflet, nscnd n inim multe cugete necurate. Urmarea o
arat Evanghelia : <Oricine nu se leapd de sine i nu-i urte sufietul su, l va
pierde* (Luca 14, 26). Dar eel ce se supr pe sine i pe poftele cuibrite n el,
se biruie pe sine i devine curat, ndumnezeindu-se i primind ungerea cu untdelemnul sfinitor.
Intoarcerea la cele bune, ca i la cele rele nu este cu neputin, fiindc oameni; nu se potrivesc cu harul. Cei ce au gustat din acest dar au i bucurie i
mngiere, ns i frica i cutremurul, veselia i tristeea. lar lacrimile snt pentru
unii ca acetia pine, iar tristeea dulcea i odihn.
Pe cel mndru i ingmtat pentru c s-a mprtit de har, <chiar dac face
semnc i nvie morii, s nu-1 crezi; ... nu are sufietul smerit, nu este srac cu duhul, nu se las dispreuit i este nelat de ru toate fr s tie>. Cci trebuie s fie
contient c el e srac, tot binele duhovnicesc venindu-i de la Dumnezeu, care i1 poate lua. Iar eel ce crede c a cltigat destul nu esfe crefin ci vas al rtcirii
i al diavolului*, pentru c desftarea de la Dumnezeu este fr sa, sme-renia fiind
semnul distinctiv al cretinului, srac i mereu flmnd de cele cereti.
Cnd s-a suit pe munte, trupul Domnului a strlucit ntr-o lumin dumnezeiasc:. Ea so va revrsa i peste trupurile sfinilor la nviere. Cci Ccl ce slinetc
i cei ce se sinesc dintr-Unul snt to\i (Evrei 2, 11 i loan 17, 22).
Cel ce s-au mutat din moarte la via, o triete cu adevrat i nu moare, cci
se va scula iari ntru slav, moartea cretinilor fiind semn i odihn. De aceea
cretinii snt superiori lui Adam, care era nemuritor, avnd trupul i sufietul nestriccios pn la cdere, numai. De aceea cretinii i snt superiori.
Descompunerea trupurilor vdete importana liberului arbitru de care depinde ntoarcerea oamenilor spre bine sau spre ru, ei avnd libertatea de a face
ce vor n acest veac.
Raul nu se desrdcineaz de ndat ce omul ncepe s progreseze, ci pe
msur ce omul progreseaz n har, ca i embrionul din pntecele femeii, seminiele i roadele semnate (Efes. 6, 12).
In lucrurile vzute exist multe trepte de naintare, deci nu e de mirare c
n cunoaterea tainelor cereti ele snt i mai numeroase, trecnd prin ncercri
i ispite. i cei ce au gustat din har i au n mintea i inima lor semnul crucii i
dispretuiesc toate celelalte trepte ale cunoaterii, dac au n omul lor eel luntric
pe Domnul i Creatorul tuturor, care i-a fcut dup chipul i asemnarea Lui i n
care se odihnete.
El este mai presus de ngeri. Totui nu ngerii au venit s mntuiasc pe
oameni. Att de mult iubire a artat Dumnezeu pentru om, nct S-a rstignit
pentru el!
ngerii snt slujitori ai sfinilor: Salvarea lui Elisei, lor li se datorete (IV
Regi 6, 14). Aceasta arat ct cinstete Dumnezeu pe om, nct l caut cu ngerii
pentru a-1 face prta mpriei Sale.
In palatul eel ceresc slujesc numai cei fr prihan i cu inima curat. Acest
palat trebuie s fie frumos mpodobit pentru c n el se odihnete Dumnezeu mpreun cu Biserica cereasc : Este casa sufletului fiecruia n care slluiete Cel
Necuprins !
Sufletului tu i ncredinteaz Dumnezeu averea i lucrurile Sale cele mai de
pre i pentru el lupt mpreun cu ngerii i cu duhurile, mpotriva vrjmaului
ca s-1 izbveasc de la moarte.
El spal rnile neamului omenesc, l vindec i-1 duce n camera cereasc.
Dar celor ispitii de rutate le las intrrile libere pentru duhurile ruttii, care-i
distrug i le pustiesc mintea mprtiindu-le gndurile n veacul acesta.
Multi oameni care cultiv tiina nu se apleac spre inim i nu vd relele
care cuprind sufietul. Or, dac cineva nu d lupta mpotriva pcatului, rul, nind mereu ca o gur de izvor, duce pe om la pcate fie. De aceea s ne silim

3g?

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

s oprim torenii care ne fac s ne ieim dni minti. Pcatul acioneaz n ascuns, in
omul eel luntric i n minte i se lupt cu gndurile, socotind c din iniiativ
proprie svrete acestea. Dar cei ce au n mintea lor pacea lui Hristos tiu de
unde vin, fiind luminai de El.
Patima vicleugului de care sufer muli este un foe necurat, care aprinde
inima, svrind desfrul n ea i apoi pe fa. Continu cu iubirea de argini, slava
deait, mndrie, invidie i mnie. La toate acestea trebuie s ne gndim.
Muni greu de suportat snt patimile ; n mijlocul lor snt potop de fiare veninoase i de tlrtoare... Patimile snt flcri de foe ce mistuiesc i sgei arztoare
ale celui viclean (Efes. 6, 16). S ne opunem lor cu mnia, care izgonete pe satan, devenit neputincios. Mintea nu trebuie s se ntineze nici cu pcatul svrit
nluntrul sufletului, i pofta trebuie s se sting definitiv.
Asemenea scafandrilor, monahii se coboar n adncul mrii ruttilor i n
abisr.l ntunericului pentru a aduce la suprafa pietrele scumpe, care mpodobesc
coroana lui Hristos, Biserica cereasc, cetatea luminoas, poporul ngeresc i veacul
eel nou.
Viettile czute ntr-o mreaj snt alese; oamenii din mreaja harului snt
adeseori nemulumii i se arunc iari n abisul ntunericului.
Din nisipul cernut pentru aur puine grune se aleg; tot aa se aleg rnuli
oameni dar puini rmn n lumina harului.
Cei ce griesc din comorile Duhului snt srai cu sarea cea cereasc. Ase
menea unor vase sfinite snt cei care primesc n ei puterea sfinitoare i o pstreaz cu rbdare.
Vointele oamenilor snt deosebite, ducnd ori la rzboi, ori la odihn.
Intentiile oamenilor dup cdere snt prginite i pustiite, prnd nite ceti surpate sau nite grdini pline de blrii:
Spini i plmid i va rodi tie
pmintul* a spus Creatorul lui Adam (Facere 3, 18). Deci e nevoie de mult
trud i osteneal pentru a repune temelia bunei vieuri i un foe, care s ard
necurtia grdinilor, fcrile luminnd iari sufletul.
XVI, 113. Oamenii duhovniceti se afl sub ispite i nccazuri, care
izvorsc din primul pcat. Pcatele snt datorate vointei libere a omului. Liber
tatea ridic problema originii materiei i a ipostasului rului.
Tulbureala aduce amestecul sufletului cu satan, iar rutatea aduce pocinta
i omul se poate alipi de Domnul, fcndu-se un duh cu El (I Cor. 6, 17).
Ispitele nu aduc nici disperare, nici linite. Ndejdea nu trebuie s lipseasc
niciodat din suflet, fiindc cu ea mpuineaz Dumnezeu rutatea.
Dumnezeu este nemrginit i necuprins de minte, neptimitor, dar cuprinznd
pe toate, i iadul i pe satan.
La Dumnezeu rul n-are existena n sine i pe El nimic nu-L poate vtma,
fiind n vzduh cu satan ; la fel, harul Lui fiind n suflet mpreun cu pcatul. De
aceea trebuie s avem fric i grij de El, cci dac harul nu este strns lipit de
suflet i nu-1 tine treaz i ndreptat spre cele bune, se fac acestea de team i din
zdrobire de inim ca un lucru firesc.
Harul lucreaz n ascuns n inim, introducnd acolo iubirea cereasc i prefcnd amrciunea n dulcea. Domnul lucreaz de asemenea n suflet pn ce
iese din trup.
Omul luntric este ca o figurin i este o asemnare a acelui din afar. Este
ca un vas minunat i de mare pre pe care Domnul 1-a preferat oricrei alte creaturi. Iar cretinii aparin altei lumi, ca fii ai lui Adam eel ceresc i ai Duhului
Sfnt (loan 17, 16). De aceea, avnd concetteni, duhurile sfinilor i ale ngerilor,
i Domnul fiind cu ei n momentul plecrii lor de pe pmnt, ei se ndreapt ctre
cele de sus cu mare bucurie.
Pseudo-Macarie cere cretinilor s uneasc buntatea cu severitatea, nelepciunea cu discernmntul, cu fapte, deplina ncredere n Domnul i nencredere
n sine.
Cei care tgduiesc pcatul au o vorbire care nu este dreas cu sarea cereas
c. Iar oamenii duhovniceti, dup ce au trecut mai nainte prin incercri, multe
i nfricotoare, umplndu-se dup aceea de har i de bnnuri duhovniceti, nu se
mai tern de cei ce vor s-i jefuiasc, dar totui au o team legat de folosirea
darurilor spirituale ncredinate lor. Cci ei se socotesc mai prejos dect toi pctoii i mai netiutori dect toi semenii lor. ,.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

363

Harul nal mintca pn la cer, la lumea cea desvrit i la odihna cea

venic. Totui, cei crora li se ncredineaz o lucrare duhovniceasc snt stpnii de grij i n-au odihn, pentru c trebuie s scoat din cetatea sufletului
mprtia ntunericului i pe barbarii stpnitori.
Lupta omului, nevoinele i iubirea lui Dumnezeu se arat atunci cnd mpuinndu-se harul se mbrbteaz i strig ctre Dumnezeu. Iar valoarea omului pentru sine nsui se identific atunci cnd a neles c este chemat s fie nemuritor, fiu al lui Dumnezeu, frate i mireas a mpratului.
Psalmistul deplngea aa cderea omului, zicnd: *Omul in cinste iind, n-a priccput;
alturatu-s-a dobitoacelor celor tr minte i s-a asemnat lor* (Ps. 48, 21).
XVII, 115. Despre ungerea i slava duhovniceasc a cretinilor i c fr
ea este cu neputin a se mntui cineva.
Ungerea mprailor i a profeilor cu untdelemn avea mare putere fiindc
era sfinit, dar nu se poate compara cu ungerea cereasc prin care cei uni devin
Hristoi dup har, mprai i preoi ai tainelor cereti, adic fii, domni i dumnezei, legai, captivi, rstignii i consacrai Domnului. Prin ungerea dup har i dup
omul lor eel dinluntru, acetia primesc pecetea cereasc i duhovniceasc a mprtiei celei nestriccioase i a puterii venice, arvuna Duhului* (II Cor. 1, 22;
5, 5), pe Duhul Sfnt, Mngietorul. Ei nc n-au primit motenirea ntreag, dar
arvuna i face siguri de ea i se simt deja ncoronai i mprind, tiind c vor
domni cu Hristos, cnd Duhul se va manifesta cu putere, fapt pe care le-au expetimentat n parte pe pmnt.
Vlul cu care diavolul a acoperit sufletul a fost nlturat de har i el poate
acum s contemple cu ochi curai slava luminii celei adevrate, pe Soarele dreptii care strlucete n lumin.
Cei stpnii de Hristos i de veacul viitor, contempl frumuseile de acolo,
avnd cefatea noastr n ceruri* (Filip. 3, 20). Treptele acestea nalte le urc ns
oamenii cu osteneli, necazuri i lupt mult; mai snt i unii n care lucreaz i
se odihnete harul, alturi de rutate, n inima lor lucrnd i lumina i ntunericul.
Dei alumina strlucete n ntuneric i ntunericul n-a cuprins-o (loan 1,
5), lumina cea fr prihan poate fi Umbrit (II Cor. 6, 14, 16), cci cei ce au
discernmnt i nelepciune recunosc c avnd harul lui Dumnezeu nu snt
scutii de gnduri ruinoase i murdare, harul co-habitnd cu pcatul i n
inima lor stpnind cnd unul, cnd altul. Chiar i Sfinii Apostoli, care aveau pe
Mngietorul, nu erau lipsii de team, pe care le-o da chiar harul, pentru a nu se
abate de la calea cea dreapt i care nu-i vtma, fiind mbrcai cu puterea desvrit a lui Hristos.
Chiar n starea de desvrire exist o msur a dragostei fata de Dumnezeu
superioar i abundent. Unii greesc dac nu mai au nici o grij dup ce sufletul
a primit harul, stingnd Duhul (I Tes. 5, 19). Unii doresc s se sprijine pe alii, iar
a l t i i Pe ei nii. Dar unii impart darurile sracilor, fiind superiori, fiindc snt de
folos i altor suflete. Cei ce supun trupurile lor la insulte i suferine pentru numele lui Dumnezeu snt superiori celorlati. Dar cei ce vor s rmn necunoscuti
i depete pe toi.
Cei care vorbesc despre iaptele virtuii, fr s le nlptuiasc snt lipsii de
bunul sim.
Nimeni nu poate s cunoasc tainele i nelepcianea lui Dumnezeu, s fie
cretin bogat n har fr Domnul nostru Iisus Hristos i lucrarea puterii divine i
dac nu snt condui i pstoriti de ea, dup omul lor luntric. Gci *lmprtia
lui Dumnezeu nu st n cuvnf, ci n putere*, zice Apostolul (I Cor. 4, 20).
Evanghelia rezum nvturile dumnezeieti (Luca 6, 29 j Matei 5, 40), dar
Apostolul le expune pe larg, artnd c lucrarea de curire trebuie s se fac
puin cte putin, cu rbdare i struin. Cci eel ce griete cuvinte duhovniceti,
fr s fi gustat din duhovnicie, este asemnarea cltorului n ari, care i
nchipuie c pe cmpul pustiu, unde moare de sete, curge ap. La fel fac cei ce
vorbesc despre desvrire, despre bucuria spiritual i despre neptimire.
Cretinismul evanghelic este hran i butur, de care nfruptndu-se cineva,
mintea nu i se mai satur, i l caut cu nesat. Setea de Duhul este nencetat, El

364

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

lucrind n chip tainic n suflet. Iar adevrata lucrare de sfinire a omului este cea
din luntrul lui.
Inima este un abis, dar trebuie s ucizi arpele, care se cuibrete n partea
cea mai profund a minii, n adncul cugetelor tale, n aa zisele cmri ale suflet u l u i i s d e p r te z i t o a t n e c ur i a di n t i ne. Se c uvi ne s c e rc e t m c um i pri n
ce mijloace se obine curia inimii.
D u p c u m , d u p o m u l ee l di n a fa r , a i re nun a t l a l uc ruri l e c e l e v z ut e i
le-ai mprit la nevoiai, tot aa se cuvine s renuni i s socoteti ca de nimic
n nelepciunea acestei lumi, n cunoatere i n elocin, ca s te poi edifica cu
nebunia predicii (I Cor. 1, 21), nelepciunea cea adevrat, cu puterea care lucreaz prin Sfnta Cruce.
XVIII, 111. Cei care au i pstreaz n ei comoaTa cereasc a Duhului, pe Domnul Insui, dobndesc o comoar i mai mare mplinind toate poruncile Domnului: Noi avem aceast comoar in vase de lut> (II Cor. 4, 6), care
s-a icut pentru noi inelepciune de la Dumnezeu, dreptate, stinire i rscumprare* (I Cor. 1, 30).
Srcia duhovniceasc lipsete pe cretin de tot binele, de aceea fiecare trebuie s se srguiasc de a ruga pe Domnul ca s primeasc comoara cereasc a
Duhului, ca s mplineasc fr osteneal i greutate, fr prihan toate poruncile
pe care altfel nu le putea ndeplini.
Cci eel bogat poate oferi ospee, dar eel srac rmne i mai lipsit de toate
dup asemenea eforturi.
De asemenea, cei bogai n Duhul Sfnt vorbesc din prisosul inimii lor i din
comoara lor i desfteaz sufletele celor ce ascult, pe cnd eel srac n-are nimic
din bogia lui Hristos i trebuie s mprumute i s citeze cuvintele altora, rmn n d t o t a a d e s r a c c a m a i na i n t e , e l n su i ne a v n d d e c e s se bu c u re i s
se veseleasc n Duhul. De aceea trebuie s cerem de la Dumnezeu cu inima zdrobit i cu credint tare s ne dea comoara adevrat a lui Hristos ca s ne fim
folositori i nou i altora, mprtindu-ne i noi i mprtind-o i lor, cci EI
ne-a asigurat c Eu i Tatl Meu vom veni i nc vom sllui ntru eh (loan 14. 23).
Cei ce devin fiii lui Dumnezeu, nscndu-se de sus, de la Duhul Sfnt i au n
ei pp. Hristos Care lumineaz i d pacea, snt cluzii de Duhul i inima le e
inviorat de har i plin de felurite bucurii ceresti la eel mai nalt grad, mbtndu-se i veselindu-se de Duhul, de beia tainelor divine i duhovniceti.
Nenumrate i minunate snt manifestrile dragostei lor pentru fratii lor n
aceast stare supranatural dumnezeiasc. Ei tree atunci de la o stare de frmntare
suprafireasc la una de mare linite, de senintate i pace adnc, afundai ntr-o
stare de bucurie de negrit ori de nelepciune inefabil i cunoatere a tainelor
D uh ul ui c el ui d e nep t ru ns i de negr it. Alt dat a ha rul l odi hnete dup voia
lui Dumnezeu.
Iar cnd sufletul ajunge la desvrirea duhovniceasc, unindu-se cu Duhul,
Mngietorul, adic s-a amestecat cu Duhul, fcndu-se asemenea lui Hristos, purtnd n sine virtuile puterii Duhului, fr prihan, fr pat.
S ne rugm lui Dumnezeu cu credint, dragoste i ndejde, ca s ne dea i
nou comoara dumnezeiasc a lui Hristos prin Duhul Sfnt, prin mplinirile i odihna
ei pentru ca s ajungem la desvrirea plenitudinii lui Hristos, ca s ne umplem
de toat plintatea lui Hristos* (Efes. 4, 13). Sfinindu-ne la trup i suflet i pironindu-ne pe Crucea lui Hristos, s ne facem vrednici de mpria cea venic.
XIX, 19. Cei ce caut desvrirea trebuie s cread cu tre n Dom
nul, s mplineasc poruncile Lui i s se lepede cu totul de lume, ateptnd venirea i ajutorul Lui, contient de faptul c pcatul locuiete n el i c
este eel mai nensemnat i mai ru om (loan 5, 44 i Matei 11, 29).
De asemenea, s fie milostiv i smetit, struind n rugciuni, n asa ieT nct
D om nu l s - i fa c s la n s ufle tul s u, ia r el s -i am inte asc cu dra gost e de E l
i s fie plin de Duhul Sfnt.
Cei ce se apropie de Domnul se silete s iubeasc, s fie blind, s nu se
rzbune singuri (Rom. 12, 19) i s se roage forat pentru ca s primeasc adev rata rugciune a buhului cu roadele Lui, care e iubirea adevrat, adevrata- blndeo, ndurare i buntate a inimii.

CELE CINCIZECI DE OMILIJ DUHOVNICETI

365

El poate obine harul rugciunii dar nu i blndeea, smerenia, dragostea pentru

care nu se ngrijete, neavnd nici credina i nici ncrederea n Dumnezeu. Pentru
acestea ca i pentru rugciune cretinul trebuie s manifeste toat struinta i indelungrbdarea* (Col. 1, 11), silindu-se totdeauna spre cele ale lui Dumnezeu, cu gura i cu inima, dar fr suprare, mnie i ipt (Efes. 4, 31) i numai
cu buntate, smerenie i blndee.
I m p l i n i r e a ac e s t e i v i r t u i de vi ne pe nt ru e l o a doua na t ur. Da r, re pe t m ,
d a c se s i l e t e d o a r s p r o r u g c i une i nu se for e a z i pe nt ru vi rt ut i l e de m a i
sus, el pierde harul, nu progreseaz i nu crete n harul dat, cci locul de odihn al
Domnului rmne : smerenia, iubirea i blndeea cu celelalte porunci ale Lui.
Ca i eel ce persevereaz n rugciune, eel ce se silete s practice poruncile
Domnului se obinuiete a face binele, dobndete mplinirea rugciunii sale, sporete i nflorete harul i se linitete, n smerenia, iubirea i blndeea Lui. Crescnd astfel i desvrindu-se n Dumnezeu, se nvrednicete, a deveni motenitor
al Impriei Lui.
Cel smerit nu cade, cci se crede mai prejos dect toi ; trufia fiind o njosire, pe cnd smerenia este o nlare, n care putem tri n blndee i iubire, implornd nencetat pe Dumnezeu ca s nc trimit pe Duhul Sfnt (loan 4, 24).
E l n e n v a t r u g c i u n e a c e a a d e v r a t i ne f a c e de s v r i i i de c i c ur a i
de orice ntinare a pcatului, putnd s ne odihnim n El i El n noi, ca nite
adevrati fii ai Printelui ceresc.
XX, 18. Cel ce nu are Duhul lui Hri'stos, care acoper ruinosul vemnt al patimilor, nu este al Lui, ca i aceia care nu au vemntul trupului, care acoper golieiunea ruinoas. Cel ce e dezbrcat de slava divin, ve
mntul duhovnicesc i nestriccios care este Domnul Iisus Hristos, se ruineaz ca
Adam care i-a acoperit trupul cu foi de smochin (Fac. 3, 7). Sufletul lipsit de
strlucirea luminii celei negrite trebuie s-L implore pe Hristos, ca s-i drulasc acea slav divin care este El Insui.
Toate taptcle drept(ii noastre s-au fcut vemint ntinat*, scrie Isaia (64,
5). Vemntul mntuirii, Iisus Hristos, nu-L vom dezbrca n veci, ci la Inviere,
trupurile lor vor strluci de strlucirea luminii, cu care snt mbrcate nc de pe
ar um pr in Du hu l D om nu lu i c are locuie t e n noi (R om. 8, 11). C ci ca i fem ei a
cu scurgerea de snge (Marcu 5, 25), orice suflet care poart n sine rana nevindecabil a pcatului, dac-L roag cu credin pe Domnul, apropiindu-se de El,
dobndete vindecarea patimilor prin puterea Lui. Cci Domnul venind, a secat
zvorul cel necurat al cugetelor sufletului (loan 1, 29). Dar nici unul dintre Drepji,
ori Prini, Profei sau Patriarhi n-au putut s vindece sufletul. A veni Mntuitorul
care a adus mntuirea i nsntoirea sufletului secnd izvorul cugetelor necurate
(loan 1, 29).
Lucrrile dreptii omului, adic leacurile pmnteti nu puteau s-1 vindece
pe om, ci numai lucrrile dreptii lui, adic natura cereasc i divin a darului
Duhului Sfnt.
A se me nea fe me ii, or bu l c are nu pule a s vin l a Dom nul, a st ri gat cu credin puternic : Fiul lui David, miluiete-m.' (Matei 15, 22) dovedind c dac
este orbit de ntunericul pcatului, i-a rmas totui voina de a striga i a chema
pe Iisus ca s aduc sufletului mntuirea venic.
Dar Domnul se ngrijete mai mult de sufletul nemuritor dect de trup; dar
p en tr u ace as ta t re bu ie s cre de m n E l i s ne a propiem de El pentru ca s
mplineasc fgduinele c va da pe Duhul Sfnt celor care-L cer (Luca 11, 13),
c va deschide celor ce bat i va fi aflat de cei care-L vor cuta (Matei 7, 7).
XXI, 15. Cel ce vrea s plac lui Dumnezeu trebuie s duc dou
lupte : una exterioar, lepdndu-se de desftrile cele pmnteti, de iubirea
legturilor lumeti i de pasiunile pctoase ; alta interioar, ntru cele ascunse, cu
duhurile rutii pe care Apostolul le numete : mpotriva nceptoriilor, stpnirilor, a stpnitorilor ntunericului acestui veac, rapotriva duhurilor rutii care
snt n vzduhuri (Efes. 6, 12).
Dup izgonirea din rai, omul a fost nctuat cu lucrurile din aceast via:
cu iubirea lumii, adic a plcerilor carnale i a pasiunilor, a bogiei, a slaviei, a
creaturilor, a locului de natere, a vemintelor. Dc acestea, poruncete Dumnezeu,
ca omul s se desfac din prorie iniiativ. Numai dezlegndu-se de toate acestea

366

SF1NTUL MACARIE EGIPTEANUL

va putea s observe porunca. Cealalt e n legtur cu cele duhovniceti, suflotul

fiind nlnuit cu lanurile ntunericului de duhurile rutii i neputnd s iubeasc
pe Dumnezeu cum vrea, nici s se roage cum vrea.
Pornind la lupta liberatoare, cretinul hotrt se leapd de toate plcerile
trupeti i de duhurile rutii care stpnesc inima. Cernd ajutorul Domnului cu
mult rbdare i cu credin puternic, el poate dobndi chiar de pe pmnt eliberarea luntric de lanurile, cursele, nchisorile i de duhurile rutii.
Numai harul i puterea lui Dumnezeu l poate libera de ele, fiindc nici nu
cunoate rutatea lor. Cnd s-a eliberat de legturile vzute ale acestei lumi, el
poata cunoate i rzboiul luntric i cugetele viclene. Cci dac nu se leapd dc
lume i de poftele cele pmnteti i nu se lipete de Domnul, nu cunoate aceste
viclenii, fiind strain luii, necunoscnd rana i patimile ascunse. Cel ce se leapd
c u a de vr at de ac eas t lu me cu aj ut orul Domnul ui, st rui nd cu t rupul i sufle tul
n slujba Lui, afl nluntrul lui mpotrivire, patimi ascunse, lanuri nevzute i o
btlie ascuns. Rugndu-se nencetat i lund armele cereti ale Duhului, platoa
dreptii, coilul mntuirii, pavza credinei i sabia Duhului* (Efes. 6, 1417), va putea duce
lupta mpotriva nceptoriilor, stpniilor i stpnitorilor acestui veac (6, 12),
nvingndu-le cu ajutorul Duhului Stint.
XXIII, 12. Cei care au i poart mrgritarul eel ceresc, chipul luminii celei
de negrit care este Domnul, triesc i mpresc mprcun cu Hristos in
veci (I Cor. 15, 49).
C a i c al ul dre sa t p en tr u rz boi, sufle tul nu re nun l a obi ce iuri le sl ba ti co
i la g nd ul ee l t ru pes c i nva s l upte cu duhuril e rut i i i sge ile apri nse
ale celui ru (Efes. 6, 16), dup ce a mbrcat plaloa dreptii, coilul mntuirii,
scutul credinei i sabia duhuluii (Efes. 6, 1417). La apropierea dumanului pornete la lupt cu glas mare (Iov. 39, 25) i l nimerete cu rugciunea sa fierbinte,
primind astfel cununile biruinei.
X XV, 1 6, p p. 1 32 1 35. Creti nul t re buie s se m ut e din ac est ve ac n
cellalt, cu cugetul la lumea Dumnezeirii cci cctatea noastr este n ceruri (Filip.
3, 20). Dar de la clcarea poruncii de ctre Adam, gndurile sufletului s-au risipit
departe de iubirea lui Dumnezeu i s-au amestecat cu gnduri materiale i pmnt e t i , A d a m p r i m i n d n s i n e i pe nt ru urm a i i s i a l ua t ul pa t i m i l or re l e, c u c a re
au ajuns la desiru, orgii, idolatrie, ucideri. Aa au ajuns s cread c nu exist
Dumnezeu i s se nchine pietrelor nensufleite. Dar Domnul a binevoit s coboare printre oameni, s-i rscumpere cu sngele Su i s puna din nou n sufletele credincioase aluatul ceresc al buntii, i s devin din nou o singur unitate
n bine cu Duhul Sfnt (I Cor. 6, 17).
Aluatul dospete toat frmnttura (Matei 13, 33) i sarea mpiedic stricciunea i dac aluatul eel ceresc al Duhului i sarea cea buna i sfnt a Dumnezeirii nu se amestec cu naura oamenilor, sufletul nu se poate elibera de mirosul
greu al rutii i nici nu se va dospi ca s se libereze de fermentul rutii.
S u f l e t u l n u p o a t e s v r i ni m i c d e s v r i t c u d e l a s i ne p ut e r e i n u po a t e
s ajung la curia deplin fr Duhul, nefiind apt la Imprie. Fiind sub influena patimilor, nu va simi n el viaa cea adevrat, nu se va trezi din beia materiei, nu va strluci n el lumina cea adevrat i nici ziua cea sfnt, netrezindu-se din adncul somn al netiinei cu puterea lui Dumnezeu i cu lucrarea harului.
Dup cum cineva simte lucrarea celui ru prin intermediul patimilor, aa trebuie s simt i harul i puterea lui Dumnezeu prin mijlocirea virtuilor, numai aa
putnd s se asemene i s se amestece natura cea buna i dumnezeiasc cu lucrarea cea minunat i sfnt a harului. Unit cu harul, voina omeneasc se unete progresiv cu Duhul i devine curat si sfnt prin mijlocirea Lui.
XX V, 1 10. N ic i un oin, dac nu este nt rit de Hristos nu poa te bi rui
uneltirile relui ru, Legea dumnezeiasc este mplntat n inima lor cea
Irupeasc (Ier. 31, 33 i II Cor. 3, 31), ei au ochii mintii luminai i poftesc un
lucru nevzut i duhovnicesc. Cei care n-au fost cinstii cu Cuvntul lui Dumnezeu
i crescui n Legea divin, zadarnic se ngmf i socotesc c pot nimici prin voina
lor proprie asalturile pcatului, care a fost biruit doar prin taina crucii. Cci omul
are libertatea de a se opune diavolului, dar nu i faptul de a domina cu desvri- re
patimile, cum zice psalmistul : Cd dac Domnul nu zidete cas i nu pzetc
cetatea, n zadar se trudesc lucrtorii i n zadar vegheaz strjeruh (Ps. 126, 1).

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVN1CETI

367

Scriptura are numeroase nvtturi clare n aceast privin, pe care Sfntul

Pseudo-Macarie le ncheie nelepete astfel: Dac prin ajutorul unuia mai puternic nu sintem izbvii de sgeile cele arztoare ale celui viclean i nu ne-am
invrednicit de inhere, sintem departe de puterea lui Dumnezeu i n zadal trim*.
In acest scop, eel ce vrea s vad ca tr-o oglind chipul lui Hristos, se cuvine s caute cu toat inima ziua i noaptea , ajutorul lui Dumnezeu. Ca s
ajung acolo, el trebuie s se abin de la bucuriile acestei lumi, de la poftele
puterii potrivnice luminii i cu totul strin de voia lui Dumnezeu.
Din cauza neascultrii ne-am fcut robi ai patimilor trupului, am fost dui n
robie, sntem n preajma rurilor Babilonului (Ps. 136, 1) i, reinui n Egipt, n-am
motenit nc Pmntul Fgduintei, n care curge lapte i mire. Inima noastr n-a
fost nc stropit cu sngele lui Dumnezeu i laul iadului i undita rutii snt
nfipte n ea.
N-am primit nc bucuria mntuirii lui Hristos, nu ne-am mbrcat nc n
omul eel nou creat dup Dumnezeu n sfinenie, nu purtm nc chipul eel cereasc
n noi (I Cor. 15, 49) i nu adorm nc pe Dumnezeu n duh i adevr (loan 4,
24). N-am privit nc slava Celui nestriccios, n-am mbrcat nc armele luminii
i nu ne-am schimbat nc cu nnoirea minii pentru c sntem nc asemenea
veacului acestuia, n-am fost nc proslvii, mpreun cu Hristos, pentru c n-am
suferit mpreun cu El (Rom. 8, 17) i nu purtm nc pe trupul nosliu stigmatele
Lui (Gal. 6, 17). Nu ne-am fcut nc templu al lui Dumnezeu i sla al Duhului
Sfnt, pentru c sntem nc templu al idolilor i sla al duhurilor rele, din pricina
nclinrii noastre spre patimi... N-am cunoscut comuniunea cea de negrit, nici
forta i pacea sfineniei... Nu sntem nc neam ales, preotie mprteasc, neam
sfnt, popor agonisit (I Petru 2, 9), pentru c sntem nc erpi i pui de vipere
(Matei 23, 33).
Cum s nu fim erpi, noi care nu ne aflm sub ascultarea lui Dumnezeu, ci
n neascultarea cea venit prin arpe. Nu gsesc cuvinte potrivite pentru a deplnge dup cuviin nenorocirea n care ne aflm.... Srguiete-te, deci, s devii
fiu fr prihan al lui Dumnezeu, s intri n acea odihn unde ca nainte-mergtor
pentru noi a intrat Hristos... Tu tii, de altfel, c cei ce seamn cu lacrimi, cu
bucurie vor secera (Ps. 124, 5).
ntr-adevr, lacrima, care izvorste din mult durere i din inima zdrobit
(II Cor. 2, 4), din cunoaterea adevrului i mistuirea mruntaielor, este hran pentru suflet, pine druit de nsi Pinea cea cereasc, de care mai nainte s-a nfruptat Maria... (Luca 10, 38, 424). O, ce mrgritare snt lacrimile care curg !....
Imit-o pe aceasta care privea numai la Cel care spunea : Foc am venit s arunc pe
pmnt i ct as vrea s He acum aprins !* (Luca 12, 49). Pentru c este un foe al Duhului
care nflcreaz inimile... lumineaz sufletele i le ncearc, precum focul
ncearc aurul curat n cuptor (Proverbe 17, 3) ; el mistuie rutatea dup cum focul
mistuie trestia i spinii... (Deut. 4, 34 j Evr. 12, 29 II Tes. 1, 8). Acest foe a lucrat
n Apostoli i Sfini, a luminat pe ngeri i duhurile slujitoare, curtete inima,
alung demonii i pcatul. S ne rugm ca acest foe s ne lumi-neze, ca s fim
adevrate sfenice n lume, pzind cuvntul vieii venice!
XXVI, 126. Demnitatea i nobleea sufletului depete pe a cerului i
a pmntului, fiindc Dumnezeu n el i-a gsit plcerea i a venit n aju torul lui nu prin mijlocirea ngerilor, ci El personal (Gal. 3, 19; Evr. 2, 2), ca
s-1 cheme pe eel rnit i s-i redea chipul eel dinti, curat, al lui Adam. La nceput omul era stpn peste toat creaia, dar prin clcarea poruncii satan i-a ntunecat mintea astfel c n parte aa este, iar n parte distruge, are voin i
triete.
Satan atac pe om n anumite limite i anume nu numai pe cretini i pe
idolatri, ci i pe ntreaga lume. Dumnezeu d oamenilor daruri cu msuri diferite,
iar rzboiul spiritual este ngduit celui potrivnic n msura n care acetia pot s
reziste.
Celui ce primete puterea divin i prin aceasta a fost schimbat n oarecare
msur, natura i rmne neschimbat, eel aspru cu asprimea lui, eel blind n
blindetea lui. Dar dac nu struie n faptele cele bune, Dumnezeu nu mai gsete
plcere n el. Iar dac eel aspru se ntoarce spre bine, Dumnezeu l primete cu
bunvoin. Sfinii Apostoli nviau mori i nsntoeau bolnavi dar nu pe toi.

368

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

In loc s drme zidurile unei ceti i s omoare pe guvernatorul care abuza de

puterea sa, Sfntul Pavel a fost scos din cetate peste zid ntr-un co (Fapte 9,
25). Cci dac Apostolii ar fi srvit toate cte voiau, ar fi sdit n oameni teama
de Dumnezeu i n-ar mai fi existat posibilitatea credinei i a necredintei iar cretinismul n-ar mai fi fost o piatr de poticnire i o stnc de ncercare (Rom. 9,
33 ; I Petru 2, 8).
Istoria ntmplrilor lui Iov arat cum dup ce sufletul a fost mngiat, harul se mpuineaz, iar sufletul este dat ispitelor. Vine diavolul i-1 copleete cu
mii de rele : cu descurajare, disperare, gnduri rele i supune sufletul la necazuri
pentru ca s-1 slbeasc i s-i rpeasc ndejdea n Dumnezeu. tns sufletul eel
nelept nu disper cnd se afl n nenorociri, zicnd : Chiar de va trebui s mor,
eu nu-L voi prsi (Iov 13, 15). Atunci, dac omul struie pn la sfrit (Matei
24, 13), diavolul se ruineaz i nu mai are ce s-I spun.
Satan cunoate cugetele i inteniile omului, dar nu pe toate i pune stpnire pe cteva dintre ele. Uneori omul se apropie de Dumnezeu plin de zel. Satan
vede, tie c lucreaz contra lui, dar nu-1 poate opri. De ce ? Pentru c are voina
s strige ctre Dumnezeu i ca fructe naturale faptul de a iubi pe Dumnezeu, de
a crede, de a-L cuta i a se apropia de El.
Smerenia ns oblig pe cretin a mrturisi c n-a fcut nici o fapt buna i
n-a svrit nici o virtute. Totui el este dator s fie nsufleit de ndejdea, bucuria i ateptarea Imprtlei venice, care-1 fac capabil s trudeasc, s suporte
necazuri i s mearg pe calea cea ngust.
Satan caut s nele sufletul, spunndu-i c anumite lucruri 1-ar face plcut
lui Dumnezeu. Cnd sufletul nu tie s deosebeasc anumite lucruri cade n sursa
dlavoleasc. Dar cnd e hotrt s lupte mpotriva lui, se urte pe sine i se leapd de sufletul eel pctos, mpotrivindu-se poftelor luntrice i gndurilor rele.
Trupul nu trebuie aprat numai pe dinafar de stricciune ;de asemenea sufletul
eel netrupesc, cnd intr n contact cu arpele eel ascuns n el, cu duhul eel viclean,
comitc desfru naintea lui Dumnezeu (Matei 5, 23).
Satan nu nceteaz lupta ct triete omul, dar dac acesta se bucur de ajutorul Impratului ceresc, nu are de ce s se team, fiind mbracat cu puterea
odihna de sus.
Cci cretinii se mbrac n Duhul Sfnt i snt n odihn. Cnd satan a ispitit
pe Domnul 40 de zile, nu L-a vtmat apropierea de trupul Su n care era Dumnezeu. La fel cretinii nu snt vtmai cu nimic cnd snt ispitii pe dinafar dar
nluntru snt plini de Dumnezeire. Aa vrea Domnul, fiindc dou lucruri se afl
nluntrul su : lumina i ntunericul, odihna i necazul; ntr-un moment se roag
n linite, iar n altul este tulburat. Cei care au toate darurile, dar n-au dragoste, nu au
nimic (I Cor. 13, 1); deci darul vindectorilor, al descoperirii i al profeiei, nu
conteaz cnd vine asupra lor rzboiul i n-au i iubirea cea desvrit, ca-re-i
face captivi ai harului.
Muli dintre cei ce au primit aceste daruri duhovniceti s-au nelat creznd
c nu mai au nevoie de mai mult. Domnul este infinit i nu poate fi cuprins cu
mintea; de aceea cretinii adevrai snt smerii i tiu c Dumnezeu nu poate fi
cuprins i mrit dect de cei ce L-au gustat i i cunosc aceast slbiciune a lor.
Omul care se lupt nc i are n sufletul su dou chipuri: al pcatului i
al harului, merge cnd se mut din aceast lume la locul spre care este ndreptat mintea i iubirea sa. Domnul, vznd c II iubeti din toat inima i c te
lupi mpotriva celui ru, ntr-o clip te smulge din gura ntunericului i te duce
n mpria Lui, pentru c sufletul este prta al Dumnezeirii.
Lucrarea omului pentru mntuirea lui const n abinere, n fuga de lume, n
struint i rugciune. Dar dac se mrginete numai la faptele lui bune i nu
mai primete ceva din afar, nu mai sufl vnturile Duhului Sfnt n sufletul su
i nu se arat norii cei cereti i nu se pogoar ploaie din cer care rcorete sufletul, omul nu poate da roade vrednice de Dumnezeu, ca n pilda semntorului.
Fie c postete, fie c privegheaz, fie c se roag, fie c face ceva bun, cretinul trebuie s le atribuie pe toate Domnului, fiindc : Dac Dumnezeu nu m-ar fi
ntrit, n-a fi putut s le svresc i vznd Domnul c I le atribuie Lui, i lc
va drui i pe ale Sale, dumnezeieti i cereti. (Aid Pseud< -Hacarie discut valoarea faptelor bune).

CELE CINCIZECI DE OMIL,II DUHOVNICETI_____________________________________

369

Cele svrite cu propriile puteri snt bune i bine plcute lui Dumnezeu,
dar nu snt pure. De exemplu, iubeti pe Dumnezeu dar nu n chip desvrit; vine
ns, Domnul i-ti d iubirea neschimbatoare i cereasc. Te rogi n chip natural,
dar miutea i este distrat i te gndeti la multe ; Dumnezeu ns i d rugciunea cea adevrat n duh i ln adevr (loan 4, 23): Dup clcarea poruncii
de ctre Adam, pmntul inimii rodete spini i plmid; omul l lucreaz i trudete, dar mrcinii gndurilor rele cresc mereu... Din nou, Domnul Insui, mpreun cu omul, lucreaz pmntul inimii; cu toate acestea, apte duhuri necurate
i spini odrslesc acolo, pn ce vine vara (cea duhovniceasc) atunci cnd harul
abund, iar spinii se usuc de cldura soarelui.
(Aici Pseudo-Macarie precizeaz nvtura adevrat despre valoarea faptelor bune in cretinismul primar).- Cnd harul i darul lui Dumnezeu prisosesc n
om, cnd omul se mbogtete n Domnul, iar rutatea n mica msur mai exist
n el, ,ea nu mai poate s-1 vatme, nu mai are putere asupra lui, nici nu-i gsetp locul n el. De altfel, venirea Domnului i grija Sa (de oameni) aveau ca
scop s libereze pe cei ce erau robii i supui rutii i s-i fac nvingtori ai
morii i ia pcatulUi. Prin urmare, fratii nu trebuie s fie surprini dac snt necjii de cineva (pentru ca aceasta se face) ca s fie izbvii de rutate.
Lui Petru i s-a ncredintat Biserica cea nou a lui Hristos i preotia cea
adevrat; acum exist i un Botez al focului i al Duhului, i o tiere mprejur
a inimii (Rom. 2, 29). Dar numai cnd sufletul va ajunge n cetatea sfintilor va
putea s fie scutit de necazuri i ispite. Domnul se afl n mijlocul celor mntuiti,
ca Mntuitor, Doctor, Imprat i Dumnezeu, cernd sufletul de partea Lui, pe cnd
diavolul i ngerii si l vor de partea lor. S cutm leacul eel ceresc ca s
ucidem cu el fiarele cele veninoase.
Cei drepti au apucat totdeauna pe calea cea strmb i plin de necazuri i
au bineplcut lui Dumnezeu pn la sfrit.
Demnitatea divin se pstreaz i dac Fiul lui Dumnezeu e smerit i asemenca nou, pentru noi, nu pentru El Insui. Suferinele i umilinele primite pn
la moarte cer smerenie i suferine i din partea noastr i nu ngrofare i mndrie.
XXVII, 123. Omul trebuie s-i cunoasc nobleea i demnitatea sa pentru ca s poat cunoa te i puterea i tainel e Dum nezeirii i m ai ales s
se smereasc. Cci, precum Domnul, treend prin suiernie i rstignire a fost
slvit i ridicat de-a dreapta Tatlui, i omul trebuie s sufere mpreun cu El
pentru a se uni cu trupul lui Hristos n slav {Rom. 8, 17). Pentru c nu este drept
ca Mirele care a venit pentru tine s ptimeasc i s se rstigneasc, iar mireasa
pentiu care a venit Mirele, s fie lene i uuratic i sufletul tu s se dea
oricrui demon i s se strice de duhuri.
Snt unii oameni care poart rul n ei, lsnd voia lor prad rutt,ii; dar
sint alii care au pcatul n ei mpotriva voii lor, dup cuvntul Apostolului Pavel
(Rom. 7, 23). Acetia din urm snt mult mai buni i mai de cinste naintea lui
Dumnezeu. Sufletul este ca fata srac, mbrcat n zdrene, pe care mpratul
o ngrijete, o mbrac cu haine strlucitoare i-i pune pe cap o cunun i o face
prta la masa mprteasc. Sufletele din Impria cerurilor se desfteaz i
se odihnesc ca ntr-o grdin ncnttoare, bucurndu-se i veselindu-se ca mprai, domni i Dumnezeu (Apoc. 17, 14).
Taina aceasta mare este* (Efes. 5, 32): Ea cheam la demnitatea mprteasc,
ca neam ales, preofie i popor sinf (I Petru 2, 9). Dar pe cnd slava i bogtia
mpurailor snt lucruri mprteti, cretinii domnesc cu Impratul ceresc n Biserica cereasc, dei datorit smereniei lor se consider de o valoare nul.
Ei tiu c au dobndit un dar pe care nu-1 aveau, dar barul i-a nvtat s nu
cread despre ei c au progresat, ci s se considere de dispreuit. Pentru c dac
Hristos lund chip de rob* (Filipeni 2, 7) a nvins pe diavol prin smerenie, arpele la nceput a nimicit pe Adam prin ngmfare i mndrie i pierde neamul
omenesc prin mndrie.
Ca unul care fiind liber, nobil i bogat cnd mai dobndete i alte daruri
devine nesuferit, tot aa i cretinul, lipsit de discernmnt, cnd i se mplinete
putin rugciunea i afl odihn, se ngmf, i pierde capul, cci arpele care a
scos pe Adam din rai, asigurndu-1 c va fi dumnezeu, seamn mai departe mndria n inimi. Dar eel care tie c, dup belug poate urma srcia are o experient pentru care nu-1 ntristeaz srcia i nici nu-1 ngmf bogia. 24 - Sfntul Macarie

370

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

In domeniul duhovnicesc, cnd s-a mprtit cineva din hrana cereasc, nimic nu-i mai aduce ndestularea dac i este oprit. Indestularea este oprit pentru
ca omul s nu se mndreasc, iar smerenia s-1 oblige a o cuta mai cu zel.
Dar cnd unii abia gust din odihn pierd ceea ce au primit pentru c pcatul i
ispitete i le ntunec mintea.
Harul ngduie s fii lsat n seama ruttii pentru ca s fie ncercat si
voia ta, artnd n ce parte se nclin. Cci de voia ta depinde libera ta hotrre
de a nu ntrista Duhul Sfnt.
i Apostolii care posedau harul n chip desvrit, nu erau mpiedicai de
El sa fac ceea ce voiau, chiar dac ar fi voit s svreasc ceva ce nu era plcut harului. Pentru c firea noastr este capabil i de bine i de ru, iar puterea
potrivnic poate doar s ndemne, dar nu s <i foreze la svrirea rului. Pentru
a fost mustrat (Gal. 2, 18); Pavel i Barnaba s-au desprtit (Fapte 15, 39) i Pavel
sftuiete ndreptarea cu duhul blndeii (Gal. 6, 1), tiind c i cei duhovniceti
snt ispitii.
Apostolii nu mai puteau s pctuiasc, pentru c nu preferau pcatul, ca
unii care se aflau n har i lumin. Cei ce snt bine Inarmai pentru rzboi au
de ales lupta cu dumanii sau pacea cu ei i dup cum voiete cineva poate deveni fiu al lui Dumnezeu sau fiu al pierzrii.
De asemenea cei ce spun vorbe goale snt nchipuiti, prada intelectului lor
(1 Cor. 2, 4). Apostolul Pavel insist asupra acestei probleme artnd c inta poruncii dumnezeieti este dragostea (I Tim. 1, 5). Un astfel de om nu cade, chiar
dac i se nchide poarta cnd a vrut s-i nsueasc comoara. Impuinarea harului are rostul de a mri zelul cu care cutm tezaurul.
i cei care au fost luminai i au gustat din har pot s cad. Omul poate,
cu voina sa, s fie de acord cu Duhul, sau s-1 ntristeze. Totui el a primit arme
ra s porneasc la rzboi i s lupte mpotriva dumanilor; a fost luminat ca s
stea mpotriva ntunericului.
Apostolu declar c n comparaie cu iubirea, care este cea mai desvrit
virtnte, toate celelalte daruri, (toat cunoaterea, toat profeia i dac ar yorbi
n limbi , toate limbile ngerilor (I Cor. 13, 2) snt fr nsemntate, findc
cine le are poate s cad, pe cnd eel ce are iubirea, nu se mndrete i nu cade.
Exemplarele care snt citate de Pseudo-Macarie arat c i eel ce a avut
darul vindecrilor a czut; nainte de a ajunge la msura iubirii desvrite,
oamenii ppt s cad, pe ctnd eel ce ajunge la msura desvrit a iubirii se
leag i se mbat de ea i devine robul ei ca i cnd n-ar mai simi propria sa fire.
In Vechiul Testament se tia c va veni Izbvitorul, dar nu se tia c avea
s fie rstignit, c va fi un Botez, cu foe al Duhului Sfnt, c n Biseric cei
ce se vor mprti cu Trupul i Sngele Domnului, c Apostolii i cretinii vor
primi pe Mngietorul i se vor umple de Dumnezeire, iar sufletele lor se vor
uni ru Duhul Sfnt.
Totui ei se afl tot sub fric i cutremur, de a nu veni mpotriva harului
i de a nu fi jefuii de tlhari.
tiind c *acool unde este comoara voastr acolo este i inima (Matei 6,
21), frailor, cercetai-v i vedei cu cine sntei prtai: cu ngerii sau cu
demonii ? Ai crui templu i loca sntei: al lui Dumnezeu sau al diavolului ?
Cu ce comoara este plin inima voastr: cu cea a harului sau cu cea a lui satan?...
Sufletul trebuie curit n ntregime, mpodobit i plin de toat aroma i cu toate
comorile pentru ca Duhul Sfnt s vin, n locul lui satan, i s se odihneasc
n sufletele cretinilor.
Omul nu trece de partea binelui ndat ce aude Cuvntul lui Dumnezeu,
ci d lupt cu satan i dup o cale i o lupt ndelungat, obine laurii biruinei
i devine cretin, c strmt i plin de necazuri este calea (Matei 7, 14).
Legea se d numai celui ce poate s se ntoarc unde voiete, celui ce are
libertatea de voin i poate s duc rzboi cu puterea potrivnic. Cinstea i slava
au fost pregtite pentru eel ce se poate lndrepta spre bine i o face, iadul i
gheena pentru cei n stare s evite rul i s se Intoarc spre bine dar nu
vrea s-o fac.
Liberei vointe, acordndu-i asistenta divin, omul poate s primeasc arme
din cer, cu care s nving i s smulg din rdcini pcatul. Sufletul se poate
opune pcatului, dar nu poate s nving i s smulg din rdcini pcatul, fr
ajutorul lui Dumnezeu.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

371

XXVIII, 17. Ca i odinioar, cnd Ierusalimul a fost dat n minile

vrjmaului i nu mai era In el nid srbtoare, nici tmiere, nici jertf
adus lui Dumnezeu, cile gndurilor s-au umplut de ngrozitoare fiare slbatice
i erpi spirituali s-au strecurat n sufletele date n minile dumanilor, adic ale
demonilor i patimilor. Nemailocuind n ele Stpnul lor, s-au umplut de ntunericul
pcatulul i de ruinea patimilor.
Hristos, Impratul ceresc, ca adevratul agricultor al sufletului, a venit la
omenirea cea pustiit do pcat i a prelucrat-o, fcnd din el o grdin minuna
a Duhului, productoare pentru Dumnezeu de tot felul de roade plcute.
ntunericul care a acoperit Egiptul timp de trei zile (Ieire 10, 22) s-a repetat
pn ce a venit Donmul, Adam eel de pe urm (I Cor. 15, 34). Cei ce au trait
pn la acest Adam i nici acum n-a rsrit peste ei Soarele dreptii, Hristos, se
afl sub acelai ntuneric al pcatului, supui la aceeai pedeaps.
Ei snt lipsii do cchii luntrici cu care s vad pe Domnul, Mirele eel mult
dorit, fiind luminai de Duhul i condui de El ctre toate virtuile.
Sfntul loan Boteztorul este eel mai mare ntre cei nscui dintre femei
(Matei 11, 11), fiindc, vorbind despre Domnul, a strigat, artndu-L: Jar Mielul
lui Dumnezeu* (loan I, 29). Dar Apostolii care au slujit Duhului n multe locuri
i n multe chipuri (Evr. 1, 1), snt mai mari n acest sens. Iar cei care vestesc
altora cuvintele Duhului, fr ca ei s fi dobndit n mod real Cuvntul despre
care vorbesc las pe seama altor aceast motenire.
XXXIX, 17. nelepciunea lui Dumnezeu mparte harul Su neamului omenesc n dou feluri, punnd astfel la ncercare voia i libertatea celor ce
le-au primit. In schimbul hardsmelor primite ei trebuie s arate iubire fa de
Domnul, ndeplinnd voia Lui i renunnd la poftele trupeti. Dar celor care s-au
re Iras din lume, struind n rugciune, post i alte virtui, le amn darul Su, pentru a vedea dac cred cu adevrat n Cuvntul Su i struie pn la sfrit cu credint i zel, ori, descurajai, i pierd credina i ndejdea i devin nepstori n
rstimpul ncercrii voii i liberttii lor.
Cei ce nu primete ndat harul, se poate ns nflcra, dimpotriv, nelsndu-se moleit de cugetele rutii din sufletul su i antrenat ctre neglijen, nerbdare i disperare. El este ncredinat c Dumnezeu nu minte i c d harul Su
celor ce 1-1 cer cu credin i rbdare, opunndu-se cugetelor la cele materiale,
ateptnd ajutorul Su. Snt msuri, grade i trepte diferite n alegerea liber i in
vointa de a iubi. Iar cnd sufletele mplinesc aceast msur a iubirii datoratc, se
nvrednicesc de Impria cea venic.
Dumnezeu judec cernd roadele virtuii rspltind fiecruia dup dreptate i
pedepsind pe cei vinovai (Rom. 2, 11 ; Luca 12, 4748). De la fiecare se va cere
s dea roadele credinei, ale iubirii i ale oricrei virtui, care i s-a dat, inlndu-se
seama de modul n care s-a folosit de voia lui, ca i de faptul c a auzit sau nu cuvntul lui Dumnezeu.
Smerenia celor ce struiesc n harul Domnului pn la sfrit este condiia ob|inerii Impriei cerurilor. Privind ctre inta final, care este libertatea, neprtinirea, odihna Duhului, s alerge ntr-acolo nencetat, fr s lase pe seama vreunei
harisme sau a vreunei lucrri care ar aduce ndreptarea.
XXX, 19. Ascultarea Cuvntului implic aciunea Lui, fiind roditor Cuvntu
precede adevrul ca umbra a adevrului, care este Hristos.
Naterea copiilor umple de bucurie pe prini, pe rude i vecini.
Purtnd de grij omenirii a pus n aplicare planul dumnezeiesc de mntuire a
lumii prin mijlocirea Sfinilor Prini, Patriarhi, Lege i Profei i, n cele din urm,
chiar prin ruinea Crucii i moartea Sa. Toat aceast trud i tot zelul Su n-au
avut alt scop, ci numai s nasc din Sine Insui, din firea Sa, s se nasc de sus,
din Dumnezeirea Sa fii duhovniceti... Dac unii nu vor s vin la o astfel de natere i s se nasc din pntecele divin al Duhului, Mntuitorul Hristos mult se
ntristeaz.
Pentru c pentru toi a murit i pe toi i-a chemat la via, adic la naterea
de sus (loan 3, 3), de care se bucur Prinii care i-au nscut mpreun cu toi
tngerii i cu toate puterile. Trupul fr stiflet este mort, iar sufletul, lipsit de sufletul ceresc, adic de Duhul eel dumnezeiesc, este mort pentru Impria cerurilor.
Se cuvine s privim totdeauna spre Hristos, s credem n El, s-L iubim pe
El, s dispretuim totul i s lum aminte la El, pentru ca El s zugrveasc chipu

372

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Su eel ceresc i s-L fixeze n sulletele noastre. i astfel, purttnd n noi pe Hristos, s obinem viaa venic i nc de pe acum s dobndim odihna.
Sufletul care nu are chipul Duhului ceresc, pe Hristos ntiprit pe el, nu are
nici o valoare pentru tezaurul eel de sus i este aruncat de Apostoli, pentru c
nu poart n sine chipul eel ceresc (Matei 22, 11 ; I Cor. 15, 49), Duhul luminii
inefabile. Cci sufletul eel mort care nu poart n el pe Duhul eel divin nu este
de niciun folos n cetatea sfinilor.
De aceea trebuie s ne rugm Domnului s dea sufletului nostru viaa, adic
lumina divin a Duhului nc de pe acum.
Aurul i argintul aruncate n foe, devin mai curate i mai limpezi i consum
pe toafe cele care intr n contact cu ele; tot aa i sufletul care petrece n focul
ceresc al Duhului i n lumina divin a focului ceresc nu sufer nici un ru din
partea duhurilor rele.
Ca i o pasre care din nltimi nu se mai teme nici de vntor, nici de animale slbatice, sufletul se avnt spre cer cu aripile Duhului, fr grij.
Atunci cnd Moise a strbtut marea, mpreun cu Israel, mergnd pe deasupra apelor celor amare a puterilor viclene, trupul i sufletul lor fiind cas a lui
Dumnezeu.
Toate creaturile au pllns moartea i cderea lui Adam care fusese dat ca
mprat, iar acum era sub stpnirea ntunericului, acoperit de rai de ctre tlhari i lsat pe jumtate mort, pe cnd cobora din Ierusalim la Ierihon.
Lazr, pe care Domnul 1-a nviat, rspndind miros urt, aa c nimeni nu se
putea apropia de mormnt (loan 11, 39), era simbolul lui Adam. Cel ce citete despre Adam, cltorul rnit i despre Lazr s neleag c toi sntem fii aceluiai
om, purtnd aceleai rni n suflet, acelai miros urt i acelai ntuneric, aa cum a spus
Isaia : Din cretet pn la tlpi... totul este numai plgi, vnti i rni pline de
puroi.... (Isaia 1, 6). Rana cu care am fost rnii este nevindecabil; nimeni din
cei de demult, nici Legea, nici Profeii n-au putut s-o vindece n afar de Dumnezeu
cobort printre noi.
El bate mereu la ua inimilor noastre (Apoc. 3, 20), i-a dat trupul la moarte
i ne-a rscumprat din robie i ne amintete la judecat : Strin am fost si nu
m-ai primit, [lmind am lost i nu mi-ai dat s mnnc, nsetat am tost i nu
mi-ai dat s beau> (Matei 25, 4244). S-L primim i s-L introducem n sufletul
nostru, pentru c El este hrana, butura i viaa noastr venic. Orice suflet care
nu-L primete nluntrul su, nu motenete cu Sfinii Impria cerurilor.
KXXI, 16. Minunile pe care le-a svrsit Mntuitorul, dup ce, n epoca
lui Daniil s-au ntmplat unele asemntoare, snt explicate prin rugciunile
celor ce au beneficiat de ele, pentru ca Dumnezeu s le schimbe cugetul i
inima, n aceasta constnd slujirea lor ctre El, cutndu-L i punndu-i ndejdea
n El care este totul In toate (I Cor. 15, 28). Ca i pruncul care nu se poate
ajuta i plnge pn ce mama sa l ridic n brae, sufletele credincioase,
ndjduind pururea n Domnul, Lui i atribuie toat dreptatea. Sufletul se hrnete
cu ceea ce mnnc din cele ale veacului acestuia, ori din cele ale Duhului lui
Dumnezeu; iar n sufletul care se hrnete cu cele ale Duhului, Dumnezeu se hrnete, triete i umbl. Cunoscnd acestea, dobndeti un discernmnt clar i
faci totul spre mplinirea binelui. De aceea, cnd te rogi, cerceteaz i vezi de
unde-i vin cugetele i impulsurile l cine d hran inimii tale: Domnul sau stpnitorii acestei lumi. Apoi cere de la Domnul hrana cea cereasc, creterea i lucrarea conform cu voina lui Hristos, tiind c *cetatea noastr este n ccmr/>
(Fil. 3, 20). Cci unii, cu o aparent cucernicie, se zbucium fr ncetare ca i
cei necredincioi, din pricina necredinei, a nestatorniciei i a confuziei, preocupai
dc treburi pmnteti i de griji nefolositoare. De aceea nu au n inim pacea despre care vorbete Apostolul: *Iar pacea lui Dumnezeu... s stplneasc inimile
noastre* (Col. 3, 15), care mprete peste cugetul celor credincioi i le rennoiete n iubirea fata de Dumnezeu i fata de toat comunitatea fratilor.
XXXII, 111. Acum cretinii nva o limb nou i o ntelepciune nou,
a lui Dumnezeu, n care cretinii, upornind de la cele vzute, se nal spre viziuni
noi i cereti, spre realiti slvite i trainice.
Limbile snt diferite, animalele, fie domestce, fie slbatice, au glasuri diferite
plantele, de asemenea, snt deosebite.
Cretinii care s-au nvrednicit s primeasc de pe acum vemntul eel ceresc
care va mbrca cu slav trupurile goale care vor iei din morminte n ziua In-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

373

vierii. Cei care, trind in Duh, au dobndit lmpria cerurilor (Matei 11, 12) i cei
care au gustat din hrana cereasc (I Cor. 10, 3), o vor avea la vremea Invierii.
Biserica cereasc este una, dar, ca i seminele i pomii pmntului, fiecare
dintre membrii ei este in mod deosebit mpodobit cu podoaba Duhului. De asemenea,
gndurile snt diferite, dar Duhul face un singur gnd ntr-o singur inim, toate
fiind conduse de un singur Dumnezeu.
Animalele cu unghia despicat simbolizeaz pe cei care merg corect pe calea
Legii (Lev. 11, 3). Umbra precede i vestete prezenta trupului; Legea Veche este
umbra Noului Testament , ea a prevestit adevrul, dar n-a avut slujba Duhului
Sfnt i focul provenit din focul divin nimicete ntunericul viclean. Cincizecimea
Legii Vechi vestea circumciziunea inimii. Botezul svrit n vremea Legii Vechi
spla trupui; dar Botezul focului i al Duhului spal i curete mintea cea ntinat.
Marele preot intra n Sfnta Sfintelor, aducnd jertfe pentru el i pentru popor
(Evrei 5, 13) j acum Hristos, adevratul Arhiereu a intrat o singur data n cortul nefcut de mn i n altarul eel ceresc, ca s cureasc pe cei ce-L implor (Evrei 9, 1113). Arhiereul avea pe piept dou pietre preioase, cu numele
celor doisprezece Patriarhi, iar Domnul a trimis cu puterea Duhului pe cei doisprezece Apostoli ca evangheliti i predicatori: Umbre i puterea care d via.
Cele dou Testamente, mdularele duble ale omului, sufletul, mireas a Impratului (II Cor. 6, 16), arat pentru ce a binevoit Dumnezeu s coboare din cerurile sfinte : pentru ca omul, fcut din lut, s primeasc suflet ceresc. Atunci va fi
om desvrit n Dumnezeu, motenitor i fiu (al Lui).
Mreia i micorarea lui Dumnezeu, prin suferine i moarte, justific pe ale
omului, ca fiind fcute n folosul su duhovnicesc, slujind poruncilor lui Hristos.
Cnd te vei retrage n sfrit din lume, vei detesta relaiile trupeti i vei
schimba i cugetul i vei fi satisfcut numai cnd vei dobndi ceea ce ai auzit.
Toate fiind de la Dumnezeu, renunnd la toate, omul recunoate adevrul;
alunci Domnul i le druiete din nou zicndu-i: Iat i voi da ceea ce n-ai avut
pn acum, ceea ce oamenii de pe pmnt nu au. Primete-M pe Mine, Domnul
tu, ca s trieti pururea cu Mine, n bucurie i veselie.
Sufletul nelept i cast ptimete cu Domnul care s-a rstignit pentru el, pornete lupta, ridicnd cugete mpotriva altor cugete, mintea mpotriva minii, sufletul
mpotriva sufletului, duhul mpotriva duhului.
Domnul ns este aproape de sufletul i de duhul tu, te las piad ncercrilor, pin ce te formezi duhovnicete i atunci i face cunoscut c n interesul tu
a ngduit celui viclean s te ncerce.
Domnul se ntristeaz cnd inima rmne goal, neroditoare. El e pretutindeni:
n cer, n cugetele ngerilor, pe pmnt, n inimile oamenilor, putini fiind oamenii
care-I plac.
XXXIII, 14. Rugciunea nu este o practic corporal, mintea fiindu-ne
aintit ctre Dumnezeu, fie c tcem, ori ridicnd glasul, ori strignd, cci
sufletul trebuie s se dedice ntru totul rugciunii i iubirii de Dumnezeu, atandu-se
cu totul lui Hristos. El l va lumina i-i va da o rugciune curat, adevrat nchinare n Duh i adevr. Aa face Domnul din suflet tronul slavei i odihnei Sale.
Sufletul are astfel n el pe Domnul, cu toate comorile Sale duhovniceti, ca
locuitor i conductor. Dar dac e ca o cas prsit n ea locuind sirenele i
demonii (Isaia 34, 14), care constrng i conving'inima la dumnie fa de Mirele su, aceasta abate cugetele de la Hristos.
Cnd Domnul vede ns c el ll caut i-L cheam nencetat (Luca 18, 1)
atunci i face dreptate precum i-a fgduit, curtindu-1 de toat rutatea din el
(Efes. 5, 2627).
Dac acestea snt o realitate, ia aminte i vezi dac sufletul tu a aflat lumina lui cluzitoare, adevrata mncare i butur care este Domnul. Soarele i
lumina snt umbra adevratelor realiti ale sufletului, pe care le identifici n luntrul tu cu ajutorul Domnului Hristos.
XXXIV, 13. Slava de care se vor nvrednici sufletele la Inviere, se
descoper sufletului credincios, pe care-1 nviaz Domnul din pcate, pregtind pentru el un cer nou, un pmnt nou i un soare al dreptii, despre care
vorbete Psalmistul (Ps. 26, 13), Profetul (Maleahi 3, 20) i Domnul (loan 4, 14; 6,
35 i 15, 1).

374

SF1NTUL MACARIE EGIPTEANUL.

Venirea Domnului s-a fcut ca s nvieze pe pctoi nc din acest veac i

s-1 curee pe om de toat ntunecimea, s-1 lumineze cu lumin Sa i s-1 mbrace cu vemintele cereti ale Dumnezeirii.
La Invierea trupurilor, ale cror suflete au fost de mai nainte nviate i proslvite, i ele vor fi luminate i proslvite. Ele vor fi mbrcate cu uu cort ceresc,
care nu este fcut de mn, cu slava luminii cereti, devenind fii ai luminii (loan 12, 36).
Nu vor mai ii atunci brbat sau iemeie, rob sau slobod* (G&\. 3, 29), toi se vor
transforma, vor deveni Hristoi dumnezei i fiii lui Dumnezeu, contem-plnd cu
adevrat lumina cea de negrit.
Cei transformai privesc cu uimire la slava celorlali ntr-o bucurie de negrit.
i vd c este cu neputin a cunoate i a spune bogia infinit i de necuprins
cu minteaj a cretinilor. Se cuvine s fie mbriat cu zel i smerenie lupta
cretinilor pentru a dobndi acea bogie : Domnul este partea moleriirii mele i a
poporului meu (Ps. 15, 5).
XXXVII, 111. Prietenkt lumil este dumnie fa de Dumnezeu* (Iacob
4, 4) i de aceea Scriptura poruncete fiecruia s-i pzeasc cu grij niima
(Prov. 4, 23) pentru c Cuvntul Domnului este ca un paradis (Gen. 2, 15), care ne
ndeamn s ne ngrijim de credin i ndejde, din care se nate iubirea de
Dumnezeu care d via venic. Acest paradis a fost pstrat de Noe, Avraam,
Moise i David i pn la o vreme i de Saul.
Tot cerul Sfinilor Profei, Apostoli i Martiri au pstrat n inima lor Cuvntul, struind n porunca Duhului Sfnt cuvinte i fapte reale. Renunnd la
dreptatea lor i cutnd pe a lui Dumnezeu (Rom. 10, 3; Filip. 3, 9) au aflat iubirea ascuns n ea.
Mntutiorul Insui a poruncit s caute dreptatea lui Dumnezeu (Matei 6, 33),
care da putina de a se mntui prin aproapele, pe baza legii duhovniceti, plinirea Legii celei vechi, pe care a mplinit-o Domnul (Matei 5, 17), iertndu-i-se
celui ce a iertat (Luca 6, 37) plinirea Legii fiind astfel iertarea.
Cei care o mplineau duhovnicete mprtindu-se de har, iubeau nu numai
pe cei care le fceau bine, ci i pe cei care-i nedrepteau, ajutndu-i astfel s
dobndeasc fericirea dup cuvntul Domnului (Matei 5, 11).
In felul acesta au lepdat ura i au pstrat iubirea tiind c ceie ce ochiul
n-u vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit pe accstea le-a g-tit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9).
Acestea le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, iiindc D U I M I pe toale
le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10; cf. Efes. 2, 1617).
S ne rugm deci, pentru ca narmai cu credin puternic s pzim poruncile Domnului i s cretem *pin la starea brbatului desvirit, la msura virstei
deplintii* (Efes. 4, 13).
La ntrebarea asupra sensului duhovniccsc : In Biseric vreau s griesc
cinci cuvinte cu mintea mea : (I Cor. 14, 19), se rspunde c prin Biseric se ntelege i adunarea credincioilor i prle sufletului lor, iar prin cele cinci cuvinte se exprim evlavia care e format din cele cinci virtui : rugciunea, stpnirea de sine, milostenia, srcia i rbdarea, care se condiioneaz una pe alta,
tiind c sufletul virtuos se zidete n Biseric nu prin ceea ce face, ci prin ceea
ce dorete s fac, prin puterea druit de Cei ce mntuiete pe om. Cci Dum-nczeu este
Cei ce lucreaz in voi, i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin*
(Filip. 2, 13).
La ntrebarea : Ce poruncete Scriptura omului s fac; Sf. Pseudo-Macarie
rspunde , n acord cu toat tradiia primelor veacuri cretine c Dumnezeu poruncete omului s cunoasc i astfel s iubeasc i aa s voiasc s mplineasca porunca Lui.
Harul Domnului se d omului n acest scop, dar ir vointa omului, Dumnezeu Insui nu iace nimic. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde
de vointa omului. Iar dac i dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu ne atribuie nou toat lucrarea mntuirii... El Insui a zis : De cite ori am voit s adun pe iiii id/...,
dar nu atl volt (Matei 23, 37). Rezult de aici c El ne adun i c de la no ioere doar
vointa de a fi de acord cu El. Cine vdete voina dac nu truda de buna voie ?
Este evident c harul i d un ajutor hotrtor, dar vointa omului trebuie s
accepte acest ajutor i s voiasc a-1 folosi, ca s nu se proslveasc securea
fr eel ce se trudete cu ea, sau fierstrul, fr eel ce-1 mnuiete.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

375

Noi ns nu trebuie s ignorm pe acela care ne tine; s nu cdem att de

repede din minile Cuvntului.. S cunoatem, precum boul i asinul, pe acela care
ne conduce i mn gndul (Isaia 1, 3).
XXXVIII, 15. Adevraii cretini snt recunoscuti de cei versati i de
experi; Sf. Pavel amintete suferinele lui pentru Hristos, care au fost mai
mari dect ale pretinilor cretini. Sufletele cretinilor snt ca nite pietre
preioase ale coroanei lui Hristos. Slava lui Dumnezeu este acoperit i va fi cunoscut de cretini cnd li se va arta (loan 14, 21 i 23). S facem toate eforturile
ca Sri ne apropicm de Hristos i s mprim cu El n Biserica cereasc, in corul
SfiniJor Ingeri !
Unii care au stat sub nrurirea puternic a harului, erau att de mult nlai
fa de cele pmnteti, nct semenii lor i socoteau ajuni la limanul desvririi.
Dar valurile pmntului s-au npustit asupra lor i i-au aruncat din nou n mijlocul mrii, pentru ca apoi s se nvredniceasc de harul dumnezeiesc care lumineaz i aduce pace. ntr-o clip se vd asemenea unui mare mprat sau unui
prieten al lui, iar alt data se vd slabi i sraci i se ntreab: De ce odat
este aa, pentru ca alt data s fie altfel ? Pentru c satan sugereaz rul celor
care reuesc s practice virtutea. Cretinul adevrat nu i se supune, ci svrete
dreptutea, mplinit n omul luntric, pentru ca mrturia contiintei sale s se
laude n cracea lui Hristos.
XXXXIX, 1. Sfnta Scriptur ni s-a dat de Dumnezeu, ca nite epistole, prin
car eni se face cunoscut darul ceresc ce vine din esena Dumnezeirii Sale fgduit
tuturor,
cci E1 ne-u hrzit mari i preioase igduieli, ca prin ele s v facet' prtai
dumnezeietii tiri (II Petru 1, 4).
Dar dac omul nu se apropie, nu cere i nu primete,
nu-i scrvete la nimic citirea Scripturilor ba, dimpotriv se face vinovat de moarte, pentru c n-a
voit s primeasc de la Impratul ceresc darul vietii, fr de care este cu neput i n t s obin viaa ce nu se trece, care este Hristos.
XL, 18. Toate virtuile i toate relele snt legate ntre ele i se tin
una de alta ca un lan, cele dinti ncepnd cu rugciunea. Lucrul eel mai
important, n ce privete virtuile, este faptul de a persevera cineva n rugriune, prin care putem cere i obine de la Dumnezeu n fiecare zi i celeialte
virtui... Pentru c acela care struie zilnic n rugciune, se aprinde de iubire i
dor dup Dumnezeu i primete harul Duhului, care-1 duce la desvrire.
La ntrebarea : dac cei care ndeplinesc poruncile dumnezeieti dar nu priraesc pe Duhul, vor intra, totui, n Impria lui Dumnezeu, se rspunde c, Divnitatea Insi poart grij de oameni i rnduiete toate cum se cuvine. i pentru
c unii se roag, netiind ce cer, alii postesc, iar alii mplinesc o slujb (fr
gndul de a primi pe Duhul), Dumnezeu, judector drept fiind, d fiecruia dup
credina sa, plata sa. Pentru c tot ceea ce fac, din frica de Dumnezeu fac, dar nu
toi acetia snt fii, regi i motenitori.
Imprtia cerurilor una este i iadul este unui, dar ele au rrmlte trepte i
Dumnezeu, judector drept fiind, pregtete pentru unii odihna, i pontru alii pedeapsa, dup cele ce au svrit.
Mintea pregtete carul de lupt al sufletului i tine n fru gndurile, luptnd mpotriva lui satan.
Repaosul, rare este rugciunea, duce la ndurare i la diferite forme de slujire ca ajutorarea fratilor i predicarea Evangheliei. Cci n domeniul spiritual,
eel ce intr n adncurile harului, ndat i amintete i de semenii si : firea
nsi i ndeamn s mearg la ei, s mplineasc porunca iubirii i a predicii
Evangheliei.
In privina coexistinei n inim a harului i pcatului, gndurile ndreptate
ctre Hristos i iubirea pentru El snt ca un foe cu lemne multe, evident i nluntrul omului, nu numai n afara lui. Omul gust astfel i din amrciune i moarte,
ca i din dulceaa tririi n fericirea care se preface n venicie, devenind din ce n
ce mai contient de coexistena lor.
XLI, 13. Sufletul crete i n har, ca i n ruti; de aceea Dumnezeu cerceteaz adncul i inima (Eocl. 42, 18).
Pcatul pune stpnire pe suflet, ca un copac cu rdcinile adnci n pmnt, devenind o a doua fire a lui, prin dezvoltarea relelor ndeletniciri. Actlunea
harului este mica, dac nu este ajutat de truda omului, care este cercetat pentru
a se constata activitatea omului, manifestnd libertatea sa, n cadrul harului sau

376

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

al rutii, pn ce l stpnete definitiv. Dar dac sufletul nu s-a smerit destul,

atunci este golit de har, este predat lui satan i pierdut pentru vecie, pentru c
bunul duhovnicesc pe care credea c-1 avea, nu era al lui.
Iar eel ce se smerete naintea lui Dumnezeu i a oamenilor poate pstra
harul, fiindc socotindu-se nevrednic se va nla (Luca 14, 11) fiindc place lui
Dumnezeu i primete viaa in Hristos.
XL1I, 13. Sufletele trebuie ntrite cu puterea Duhului, pentru ca Hristos
s strluceasc n ele... Oamenii simpli care particip la har, se pierd sau
dm pricina necazurilor, sau fiind sedui de plcerile pcatului, pe care tre buie s-1 nving, dac vor s moteneasc Impria cerurilor, rmnnd totdeauna buni (Luca 6, 36). De aceea cretinul nltur duhul rutii, valul ntunericului, omul vechi, pentru a se mbrca cu omul ceresc i nou, care este Hristos
(Efes. 4, 24) i-i nnoiete inima.
XLIII, 19. Progresul cretinului se petrece n inim, focul divin al Fiului lui Dumnezeu fiindu-i dat prin untdelemnul sfineniei, ca s fie uns cu
Hristos, pentru c i Cei ce siinete i cei ce se siniesc dintr-Unul snt toi (Evrei 2, 11).
De aceea cretinii se aseamn unor candele aprinse de la candela Dumnezeirii : dup omul eel dinafar smerii i dispreuii, dar omul eel dinluntru purtnd mrgritarul eel de pre i nu morminte vruite (Matei 23, 37).
Ceea ce stpnete inima omului i de ceea ce e legat definitiv este Dumnezeul lui. Demonii, care vor s-o stpneasc snt ari i consumai de puterea
focului Duhului Sfnt pe care 1-a primit omul n inima lui.
Ca i marinarii care se tern de vntul protivnic, cretinii au nevoie de mult
zel, ca s ajung la limanul odihnei, la lumea desvrit a Ierusalimului ceresc.
Inima omului dac cedeaz valurilor gndurilor necurate, ctig lupta duhurile
rele i este pustiit pe neateptate. Cci ea este un vas mic i cu toate acestea
n ea snt balauri, lei, fiare veninoase... dar tot n ea se afl Dumnezeu, ngerii
viaa, mpria, lumina, Apostolii i comorile harului.. Ea este ntr-o continu
lupt. Ca i n lumea vzut i n domeniul duhovnicesc, cei simpli ascultnd de
la nceput Cuvntul i mplinindu-1 cu inim iubitoare de adevr, primesc de la
Dumnezeu harul Duhului. Pe cnd cei nelepi, care ncep a-1 examina cu de-amnimtul, fug de lupt, nu progreseaz i se afl n urma celor ce lupt i nving.
Ct timp snt pe pmnt ei pot dobndi harul dumnezeiesc, cu mult efort i lupt
ns, i vor fi primii de Domnul potrivit asigurrii Sale : Aco/o unde voi il Bu, va ii i
slujitorul Meu (loan 12, 26).
XLIV, 19. Transformarea i rennoirea operate n om de Hristos, vindec
patimile i bolile sufletului :
Dac este cineva in Hristos este iptur nou<3, zice Sfntul Pavel (II Cor. 5, 17),
fiindc pentru aceasta a venit Mntuitorul pentru ca s recreeze sufletul eel
ruinat de patimi i s-1 amestece cu Duhul Dumnezeirii Sale. Sfntul evanghelist Matei vorbete despre burdufuri noi, n care trebuie pus vmul eel nou
(Matei 9, 17). Sfntul Macarie amintete minunile, prin care Domnul a manifestat
aceast nnoire a omenirii n felurite chipuri i prin aceea a naturii pentru a
schimba sufletul eel rvit i pustiit de pcat i a-1 readuce la propria-i buntate,
blndee i pace, prin Duhul eel Sfnt i bun pe care L-a fgduit.
Mntuitorul este Pstorul eel adevrat, care a putut vindeca i salva oaia
cea pierdut. Slujitorii Legii Vechi n-au putut aduce iertarea i fericirea pctoilor, pentru c es(e cu neputin ca sngele de tauri i de api s nlture pcatcle* (Evrei 10, 4) i de aceea Doctorul eel adevrat, Pstorul eel bun, Mielul eel
neprihnit, care s-a adus jertf o singur data pentru toti pctoii, a putut spune
slujitorilor altor religii: Doctore, vindec-te pe tine nsui* (Luca 4, 23). Cdci El este
Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumih.
Pstorul eel bun vindec oaia rioas; dar o oaie nu poate vindeca pe alta
i dac are metehne la trup, nu poate intra n Biserica Domnului. Biserica cereasc
fiind curat i nentinat primete doar sufletele curate i nentinate : Fericii cei curai
cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu* (Matei 5, 8).
Sufletul nu poate s parcurg i s traverseze marea cea amar a pcatului
i abisul primejdios al puterilor celor viclene i al ntunericului patimilor dect
numai primind pe Duhul eel uor, ceresc i nnaripat al lui Hristos... care duce
direct la limanul eel ceresc.... Trind cu ceea ce vine de acolo (de sus) i mbar-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

377

cndu-se n corabia Duhului celui bun i dttor de via, ei tree peste puterile
cele protivnice i viclene ale nceptoriilor i puterilor.
Numai Domnul Hristos care a mers pe valurile dezlntuite, tie s treac peste
furtunile i valurtle violente ale rutii i pcatului i prin ispite i lupte
(Evrei 2, 18).
Prin aceste prefaceri eseniale sufletele noastre se schimb i tree de la
starea actual, slbatic, la alta, devenind noi, bune, credincioase, pentru a fi restabilite n Impria cerurilor, aa cum s-a ntmplat cu tlharul din Evanghelie,
care a fost ridicat n paradis (Luca 23, 43). Cci Domnul recreeaz sufletele noastre, fcndu-le prtae dumnezeietii firi (II Petru 1, 4), dndu-le un suflet ccresc,
dac-L iubim i-L rugm nencetat s ne trimit pe Duhul Cel ceresc, care pe
toate le mplinete i le desvrete.
XLV, 17. Intruparea Domnului vindec pe om i-1 ndumnezeiete.
Cel ce a primit Crucea Lui ca monahii de pild (Matei 10, 37; Luca
14, 26), renun la toate, chiar i la viaa sa. Din cauza cderii, ei nu mai snt
contieni de rutatea lor, de neruinarea minii i de orbirea inimii, care-i mpiedic s mai vad slava Stpnului, ca Adam.
Toi nelepii, retorii, nvaii, poetii, istoricii i artitii au fost amgii do
satan i au czut n pcat, stpnii de arpelei care locuiete nluntrul lor, aa
nct n-avt putut trage nici un folos din tiina i arta lor.
Lumea se aseamn unui om bogat, dar copleit de boli i de suferine, de
care numai Hristos i poate curi sufletul i trupul. Prsind toate bunurile acestei
lumi, un nelept s-a ndreptat ctre Dumnezeu ca s-1 vindece ; dar gndind la
toate acestea a aflat c nc mai era stpnit de lucrurile parasite i urte de el.
De asemenea, o fiin izolat, contient de izolarea i singurtatea ei, a
suspnat naintea lui Dumnezeu i a aflat viaa i mntuirea. Cci sufletul cel
cummte i nelegtor nu i-a gsit odihn dect n Domnul, iar Domnul n nici
una dintre creaturi n-a binevoit dect numai n om : Tu, ns, n loc s te duci
ctre rudenia ta din cer, te faci ajutor al pcatului i devii prad a dumanului
care, prinzndu-te, te sfie, precum sfie vulturul o pasre, precum sfie lupul o
oaie, sau aa cum un copil, ntinzndu-i din netiin mna ctre arpe, moare de
muctura lui.
Ca i logodnica nainte de nunt i ca i pruncul sugar, mbrcat n podoabe
dar fr de lapte, cretinul lipsit de darurile spirituale, s ndrepte rugciunea
fierbinte ctre izvorul lor n dragostea fierbinte ctre Domnul i Mntuitorul su.
XLVI, 16. Despre deosebirea dintre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul lumii, dintre fiii lui Dumnezeu i fiii lumii.
Orice fptur seamn cu prinii si i dac fptura Duhului ascult de
cuvntul lumii spre a se bucura de lucrurile pmnteti i de slava acestui veac,
piere ca i ele, devenind neroditoare fata de Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar dac
vrea s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, cel dominat de pornirile trupeti se
sufoc, ca un om fr raiune (Matei 13, 22 .u.). Omul nu poate tri dect conform cuvntului n care s-a nscut (I Cor. 2, 14 i Isaia 28, 18). Omul trupesc hotrt s se schimbe ns, obine ajutorul lui Dumnezeu, fiindc a cutat pc doctorul cel adevrat care i-a vindecat boala sufleteasc.
El vine n ntmpinarea celui cere-L caut i-L dorete cu adevrat i se
alipete de mintea lui, devenind un Duh cu ea (I Cor. 6, 17). Chiar dac trupul
su rtcete pe pmnt, cugetul su vieuiete n Ierusalimul cel ceresc i e ridicat pn la al treilea cer (I Cor. 12, 2), lipit fiind de Domnul i Stpnul su.
Stnd pe tronul Majestii Sale n cetatea cereasc, El este n acelai timp
alturi de suflet, slujindu-1 n cetatea trupeasc, ca motenire a sufletului n cer,
pe cnd sufletul este motenirea lui pe pmnt.
Mintea i cugetul omului snt aa de naripate nct dac vlul ntunericului
a fost ridicat de Duhul Sfnt de pe suflet i ochii si au fost luminai de lumina
de sus, el slujete Domnului n cer i pretutindeni, cnd vrea i unde vrea Hristos.
Sufletul este un lucru dumnezeiesc, n care Domnul a pus la facere alegile
virtutilor: discernmntul, cunotinta, prudena, credina, iubirea i pe celelalte
virtuti, dup chipul Duhului.
El i se descopere mai departe, prin raiunea, cugetele i voina, druite pentru
c cel ce se alipete de Domnul este un Duh cu Eh (I Cor. 6, 17).
XLVII, 117. Interpretarea alegoric a celor ntmplate pe vremea Legii vechi.

378

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Slava care a strlucit pe fata lui Moise era o prefigurare a slavei adevrate
(Exod 34, 35), pe care o primesc cretinii in sufletele lor. Cretinii primesc n
iiiim semnul tierii mprejur (Rom. 2, 29) pe care iudeii o svreau n afar (Fac.
17, 10). Botezul adevrat este al Duhului i al focului (Matei 3, 11).
Un cort nefcut de mn primete pe cretini (Rom. 9, 11) n locul color dou
corturi ale iudeilor (Evrei 9, 67; Lev. 16, 229), iar cei doi porumbei prenchipuiau pe Domnul, cu al crui stage fiind stropii s primim aripile Duhului ca s
zburm spre cereasc Dumnezeire.
Iudeilor li s-a dat Legea scris pe tablele de piatr (Ieremia 31, 33) iar cretinilor Legile duhovniceti scrise n inimile lor (I Cor. 3, 3). Acum toate poruncile
Domnului (I Cor. 10, 11) se mplinesc nluntrul omului, pe cnd n vechime erau
cxterioare (Fapte 15, 13 ; Exod 2, 23).
Hristos, Mielul eel adevrat i bun a fost junghiat i cu sngele Lui au fost
urei uorii inimii, ca s-o apere de demonii ucigai, El asigurnd bucuria i
veselia, adic fericirea venic a omului ndreptat.
n seara intermediar ntre ntuneric i lumin, Moise poruncise s se mnnce mielul (Exod 12, 6). Tot astfel Domnul, cnd I s-a dat cartea n sinagog a
vestit anul plcut Domnului i ziua izbvirii (Luca 4, 19), amintindu-se i noaptea
rzbunrii i ziua izbvirii a sufletelor nlntuite de pcat i mntuite prin jertfa
Lui.
Liberai, iudeilor li se poruncete s mprumute de la egipteni aur i argint,
adic gndurile cele bune, de apte ori purificate prin foe (Ps. 11, 7), cu care slujesc pe Dumnezeu.
Sufletul primete viaa Duhului Sfnt, gustnd din miel i din pinea cea adevrat i este aprat apoi de diavoli, de un stlp de foe i de nori (Exod), ca
fiii lui Israel de egipteni, dup ce au svrit Patile.... Sufletul vede puterea
vrjmaului, care se deslnuie asupra sa i vrea s-1 ucid, dar nu poate, pentru
c Domnul se afl ntre el i duhurile egiptene. Se vede nconjurat de o mare de
amrciuni... Pentru aceasta, sufletul cade n dezndejde, pentru c poart n el
osnda mortii (II Cor. I, 9) i pentru c l nconjoar o mulime de rele... Deci cnd
sufletul suport un necaz care-1 copleete i are moartea naintea ochilor, atunci
cu mn tare i cu brat nalt (Exod 14, 34), prin iluminarea Duhului Sfnt, Dumnezeu zdrobete puterea ntunericului, iar sufletul trece prin locurile cele nfricotoare, strbtnd marea ntunericului i a focului mistuitor... Apoi sufletul, izbvit
de dumani, traversnd marea cea amar cu puterea lui Dumnezeu i vznd c
pier naintea ochilor si dumanii, crora mai nainte le era sclav (Exod. 14, 30
31), se bucur de o bucurie de negrit.
Atunci Duhul nal lui Dumnezeu, lui Iisus Hristos, o cntare nou din trup
i din corzile spirituale ale sufletului i prin sfinii i prin oamenii cei duhovniceti,
fiindc a izbvit sufletul din robia Faraonului i a fcut din el templul su strlucit.
Ca i Mara, unde prin Moise izvorul amar s-a prefcut n ap dulce, care
putea fi but (Exod 15, 2325), Dumnezeu arunc lemnul vieii n izvorul amar
al inimii, care se ndulcete, unindu-se cu Duhul lui Hristos i astfel firea omeneasc se face buna i punndu-se n slujba Domnului devine duh purttor de trup.
Toiagul cu dou capete al lui Moise (Exod 7, 9), unul fiind ca un arpe care
muca i ucidea pe dumani, iar altul aprnd pe israelii, era o alt prenchipuire
a Crucii, moartea duhurilor ruttii, dar aprarea, sprijinul i odihna sufletelor
noastre.
Deci cultul eel vechi era umbra i nchipuire a celui nou. Toate cte s-au fcut
n Israel, n Legea lui Moise i n vremea Profeilor, au fost n folosul sufletului,
zmislit dup chipul lui Dumnezeu i apoi czut n robie i n stpnirea ntunericului pcatului.
Pe el 1-a curit de ntinciunile sale, 1-a splat de ruinea lui, fcndu-1 s
strluceasc i aducndu-1 din moarte la via, dup ce 1-a vindecat de rni i,
deprtnd pe dumani, i-a redat pacea (Iezechiel 16, 414; Efes. 2, 1416).
XLVIII, 16. Credina n Dumnezeul Cei adevrat. Domnul a vorbit despre eel credincios i eel nedrept n foarte puin i n mult, ntelegnd
prin puin de putin nsemntate i prin mult de mult nsemntate (Luca 16,
10), cele dinti referindu-se la bunurile pieritoare ale acestui veac i cele de al
doilea la duhurile venice i nestricdoase ale veacului viitor. De asemenea a poruncit: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

379

se vor aduga vou<5 (Matei 6, 33), preciznd c ni le va da i pe cele trectoare,

dar s cutm pe cele venice.
Ce l ce ca ut pe c ele v eni ce va mot eni m pr ia c eruril or, se va na t e de
sus i va deveni fiu al lui Duranezeu, va fi mpreun-ostenitor cu Hristos i va
mprti n veci cu El, desftndu-se in vederea luminii celei de negrit.
Domnul a poruncit s nu te preocupe grija de cele pmnteti, ca i cnd ar
trebui s-i procuri singura hrana i mbrcmintea. Cci Cel ce-i asigur bunurile
cele netrectoare Ii va drui i pe cele trectoare, pe care le d i oamenilor nelegiuii, animalelor slbatice i psrilor (Matei 6, 3132). Cnd nu crezi c vei
primi lucrurile mici, i se pare c crezi n Cuvntul lui Dumnezeu. Cci El a venit
ca s vindece sutletele de patimile nevindecabile i de necurtia leprei rutii,
trupul fiind mai valoros dect mbrcmintea i sufletul dect trupul (Matei 6, 25).
D e a se men ea, Ce l c e a f c ut i trupul i sufl et ul ce l ne muri tor, l e poa te vi ndeca
pe amndou.
Dumnezeu ne-a dat pentru a ne ngriji trupul care e fcut din pmnt, ierburile pmntului i doctoriile, diferitele produse ale pmntului, pe care le pot folosi
i cei care nu pot s se ncread ntru totul n El. Tu, ns, care duci o via solitar, care vrei s fii fiu al lui Dumnezeu i s te nati de sus, de la Duhul, tu, care
devenisei un strain n aceast lume, tu trebuie s dobndeti o credin, un mod
de a gndi i a tri, strine de toti oamenii lumii acesteia.
XLIX, 15. Remmtarea la plcerile acestei lumi pentru fericirea celeilalte lumi. Dac n locul acestei bucurii temporare nu obiii nc de pe acum in
sufletul tu bucuria cea dorit i netrectoare, atunci aceasta s-a fcut ca o sare
sricat (Matei 5, 13) (i eti) mai nenorocit dect toi oamenii : ai fost lipsit de
bunurile de aici, iar de cele divine nu te-ai nfruptat; n-ai cunoscut tainele divine
n omul cel luntric, prin lucrarea Duhului.
I n a ce st sco p, o mu l t re buie nc di n ac ea st via s t re ac pri n Duhul cu
rn in te a n a lt vea c, ti in d c cefafea noast r este n c em ri (Fi li p. 3, 20) i c
nu ne luptm trupete* (II Cor. 10, 3), dei umblm n trup i astfel s tie c cel
ce crede n Mine, a trecut din moarte la via* (loan 5, 24). *Lsai morii s-i 5ngroape morii lor* a zis Domnul (Luca 9, 60), dar nu morii Te vor luda pe Tine,
Doamne, ci noi cei vii Te vom luda* (Ps. 113, 2526).
Sufletul, dac este liberat de duhul cel ru, manifest gndurile curate i dumnezeieti, care-1 fac pe om prta la firea dumnezeiasc (II Petru 1, 4). Cci numai
aa poate intra n slaul Domnului din ceruri (II Cor. 5, 1), prsind pmntiil,
lepdndu-se adic de toate lucrurile din aceast via i struind zi si noapte n
rugciune, ncredintat fiind c, dup puin timp va moteni pe Dumnezeu, Care se
va sllui n el.
Dumnezeu a creat trupul i sufletul omului, ca s locuiasc i s se odihneasc
n trup, ca n propria-i cas, avnd sufletul mireas neprihnit, cci zice Apostolul : Vani logodit unui singur brbat, ca s v nliez lui Hristos fecioar neprihni-f
(II Cor. 11, 2), cci aici in casa Lui sntem (Evrei 3, 6).
Fr s fie ceva comun ntre natura dumnezeiasc i aceea a sufletului, Dumnezeu a binevoit s locuiasc n aceast creatur raional, ca s fim nceptur
lpturilor Lui (Iacob 1, 18), s umblm n nelepciunea i comuniunea Sa, fiind
mireasa Lui cea curat.
In acest scop, s rugm necontenit pe Domnul s redea strlucirea creaturii i
a chipului Su, n sntatea i curia sufletului pentru a rmne n comuniune
venic cu El.
L, 14. Dumnezeu este Cel ce face minuni prin Sfinii Si.
In vremea Leqii vechi puterea dumnezeiasc ajuta pe cei drepti ca s fac
minimi i harul pe Profei, ca s prevad aciunile mari, care schimbau istoria
po po ru lu i iu de u : Mo is e, Il ie, Da vi d, Isus a l lui Na vi, snt exem pl ele din c at egoria cea dinti, care arat c puterea lui Dumnezeu, care a fcut s cad zdrobite
zidurile unor cetti puternice, pot face s cad i zidurile rutii minii tale, care,
avnd n frunte pe satan, vor fi nimiciti de Dumnezeu.
D u h u l S f n t , r e v r s a t n vre m e a um bre i Ve c hi ul ui T e st a m e nt, s-a re v rsa t
ma i c u p ut ere n vr em ea ce lui Nou, al venirii i r st igni ri i Dom nului, c nd, pri n
Ioil s-a zis : Turna-vo/ din Duhul Heu peste tot trupul* (2, 28), cci cel ce cere,
va aila (Matei 7, 8 i 11). Dac cei care nu-i simt inima plin de bucurie din acest
ajutor al Duhului Sfnt rtcesc la ntmplare pe pmnt, nesimind bucuria harului i a pcii dumnezeieti, cel copleit de bucuria duhovniceasc i de darurile

380

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

cereti, pe de alt parte, se Ineal crezndu-se izbvit de atacurile ascunse ale

pcatului.
Numai credina puternic stvilete nvala pe fata sau ascuns a cugetelor
viclene (II Cor. 10, 1) i oprete ntinderea stpnirii pcatului asupra sufletului
intreg. Rugciunea continu i dorina comuniunii necontenite de apropierea lui
Dumnezeu ne asigur bucuria pe pmnt i fericirea venic n ceruri.
NOTE LA CELE 7 OMILII *
I, 13. Pacea Dumnezeiasc. A doua Epistol de la Sfntul clugr i Printe
Macarie, ctre stareul Simeon, ascetul din Mesopotamia Siriei i ctre ceilali frai care locuiesc cu el: Elogiul pcdi! Ce e pacea dumnezeiasc, unde
i cum s-a manifestat ea n epoca Vechiului Testament i la nceputul celui Nou.
Ea este urmarea rzboiului nencetat cu diavolul, de la crearea omului pn
astzi.
Descrierea conditiilor biruintei n acest rzboi, toi cei care caut pe Dumnezeu ntr-adevr vor primi o putere dumnezeiasc n inima lor i toi acetia,
dobndind ungerea cereasc, vor simi n ei gustul i dulceaa veacului viitor,
ncununarea cu pacea dumnezeiasc.
II, 17, Mntuirea omulai. Omul trebuie s vorbeasc, s asculte i s exe
cute, Ziua in care s-a nscut Domnul este a vieii i mntuirii omului, mpreun
cu a ntregii creaii.
Intrupndu-Se ca s mpace omul cu Tatl, S-a narmat cu armura trupului, ca
s combat moartea i s-o dea morii, cci dup cum n Adam toi au pierit, n
Hristos toi au nviat (I Cor. 15, 22).
Ca membri i ca trup al Su, ei snt Biserica sfinilor, iar El este Capul ei.
Dup cum Eva, dac nu s-ar fi unit cu Adam, ar fi rmas steril, tot aa
sufletul, fr unirea cu Duhul i cu soul ceresc, Hristos, ar fi rmas neproductiv
pentru Impria cerurilor. La fel, soul ceresc fr efortul omului i a voinei
sale n-ar fi rmas n el i nu s-ar fi amestecat cu el. Orice suflet, purificat de
focul Duhului, poate intra n contact cu trupul, imaculat al lui Hristos.
Domnul, care e i Dumnezeu i om a cunoscut moartea i e mntuirea i viaa
sufletelor noastre, izvorul tuturor bunttilor vietii noastre.
III, 18, Dorul de Dumnezeu i lupta invizibil.
Durerile i greutile vietii duhovniceti ne ndeprteaz de Imprie i ne
mpiedic s ne apropiem de Domnul. In astfel de mprejurri trebuie s cutm
linitea, pacea, n mijlocul unor manifestri de bucurie i de dor de Dumnezeu,
cu care putem s-I plcem. Cci i Iisus Hristos i Sfinii nu s-au speriat de groaza
mortn i n-au renuntat la lupta pentru mntuirea altora din pricina ei (Evrei 11,
25; Eccl. 2, 15; II Cor. 6, 4 i Matei 5, 11).
Rugciunea nsi este ocupatia capital ntre toate, dar ea e plcut lui
Dumnezeu, prin actiuni bune, n care El ne ajut. Dumnezeu este totdeauna prezent
dar El nu se arat dect celui care-L caut cu sfintenie i ndeplinete poruncile
Sale n mijlocul suferinelor i greutilor vietii (Col. 1, 11 i Ps. 118, 143).
Prin inteligen, gndire i hotrrile intime i secrete, omul lui Dumnezeu
lupt mpotriva sugestiilor nevzute ale puterilor nevzute, cci zice Apostolul:
Nu luptm mpotriva sngelui i crnii, ci luptm mpotriva duhurilor rutii....
(Efes. 6, 12). E vorba de lupta invizibil i netrupeasc dinluntrul nostru.
Pentru a porni la o astfel de lupt, trebuie s fim curajoi i generoi, aa
cum a artat i Domnul n Evanghelie (Luca 14, 1819) i Moise ( n Deut. 20, &
i 7), fr justificri slabe, care s puna n discutie autoritatea duhovnicului, omul
cu experient care conduce pe credincioi la Dumnezeu (Luca 10, 16) i la care r
renuntnd, repetm greeala lui Anania i a Safirei i suportm aspra lor pedeaps
(Fapte 5, 1 .u.). In cerul spre care te invit s ridici ochii, tu vei gsi stelele al
cror nume i numr numai Dumnezeu le cunoate. Acolo vei afla pe toi lumintorii : Pe Printi, pe Patriarhi, pe Profeti, pe Apostoli i pe Martiri, adevratele stele care lumineaz noptile ntunecate ale vietii-. Tu cu hotrrea ta de renunare de a nu te rndui prin multimea cu calea larg, ci printre cei care vor s
intre n viata venic pe calea ngust, tu trebuie s pstrezi fgduielile din
gndurile tale...,
* Cifra roman reprezint numrul omiliei, iar cifrele arabe reprezint numrul
paragrafelor la care se refer notele.

NOTE LA CELE 7 OMILII__________________________________________________

Alt data Moise stabilea regula c animalele cu copita despicat i care rumeg snt curate, care se ntelegea pe de o parte ca un discernmnt cerut din
partea fiecrui credincios fa de nclinrile vicioase, iar pe de alt parte ca o
sforare de nelegere a rului din noi, pe care-1 putem nvinge cu ajutorul de
sus (Luca 24, 49).
Aa se poate hotr cretinul la o munc i o lupt intelectual pentru curirea propriilor reflecii i reconstruirea propriului suflet, cu lacrimi i sudori.
Aa i asigur el un azil i un refugiu n Domnul, pstrnd continua ncredere tare n El.
De asemenea, sufletele care vor s fie unite cu Domnul i s mpreasc
cu El, trebuie s se menin pe calea strmt i cu suferine, pe care El nsui a
mers pe pmnt. Numai aa putem conta pe mila i ndurarea Lui pn ajungem n
Impria cereasc (Luca 11, 13), renuntnd la noi nine i supunndu-ne Celui
care, rscumprndu-ne cu sngele Lui, ne-a primit ca pe nite slujitori ai Si buni
i credincioi.
IV, 110. Prsirea.
Ingduina lui Dumnezeu pentru cdere se justific prin prefacerea (sau simularea) n virtuosi a celor care caut stima oamenilor i se complac n aceast
aparent falsa pe care trebuie s-o prseasc. Exemple : Faci milostenie fa de o
tnr orfan srac cu intenii pctoase sau din dragoste fa de bolnavi, sraci
i btrni, dar fr manifestarea zgrceniei, nva prea luminatul Pafnutie, ndrumtorul pustnicilor din Egipt n veacul al IV-lea. Cei care fac bine cu bune
intenii, dar stpnii de pasiuni ori de orgoliu snt ca nite fntni mltinoase
pline de broate ori erpi. De aceea David cerea buntate, via curat i priceperea lui Dumnezeu (Ps. 118, 66), iar Sf. Pavel druire de sine (Rom. 12, 8).
Cuvintele frumoase nu fac dect s ascund pe diavolii care snt nlai de
mndrie i arogan (Matei 4, 3 i Fac. 3, 1). Cuvintele goale care nu snt Insoite
de fapte, snt pine fr sare, care nu poate fi mncat (Iov. 6, 6).
O prsire a omului de Dumnezeu arat deci virtutea ascuns ca aceea a lui
Iov (40, 3), care a demonstrat marea lui nelepciune. Iar cealalt prsire urmrete ruinarea orgoliului. Pe aceasta o mrturisete Sf. Pavel (II Cor. 12, 7), i
snt ndemnai s-o mrturiseasc paraliticul (loan 5, 14), Iuda (Matei 27, 5), dup
Esau (Fac. 25, 3334) i snt pedepsii atia pentru c n-au> neles adncul judecii dumnezeieti (Rom. 1, 21, 28).
Sfntul Pafnutie amintea de asemenea c n fiecare gndire sau fapt dup
Dumnezeu, n care sufletul se poart cu piozitate, el este cu Dumnezeu.
Iar alt sfnt rezuma aa aceast problem: orice suflet drept socotete c
mai avantajos s fii batjocorit i ntristat dect s fii ludat i onorat; cci
tulburarea iubete linitirea, starea buna ,pacea i succesul: ca urmare este redus
de cele contrarii ca de o lipitoare.
V, 14. Slava depart.
Raul care slluiete n oameni, n intelectul celor mai prudeni dintre ei,
i face s se bucure i s doreasc laudele pentru predicile pe care le tin, socotind
c lor li se cuvine frumuseea i profunzimea lor i cad astfel n pcatul slavei
dearte. La fel fac cei ce fug de patima trupeasc, dar nu i de cei ce vorbesc
despre ea, nevoind s se fereasc de aceasta ea s nu pctuiasc n acelai fel.
De aceeai slbiciune s-au aprat Moise (Exod 4, 10), Ieremia (I, 6) i chiar
Sf. Pavel, care a scris i a nvat att de mult (I Cor. 9, 17).
Cei ce vorbesc trebuie s fie contienti de faptul c ei produc o lucrare
dumnezeiasc i c gndirea lor mprtiat trebuie ndreptat ctre cer pentru a
putca pregti sufletele n via prin lumina cereasc i adevrata direcie indicat.
Unii par sraci i fr izvoare, dar motenind ceva situaia lor se schimb
i, mpotriva voii Domnului, la bogia pmnteasc mai adaug i slava deart
si ngmfarea, care au izgonit lacrimile, foamea i setea cretineti.
Cretinul strbate aceste regiuni ntunecate i primejdioase, aceste inuturi
pustii i aceast atmosfer slbatic a pcatului, i e fericit dac le depete,
ajungnd la linitea i bucuria Duhului Sfnt.
VI, 17. Viaa monastic.
Monah este eel care este singur, necstorit i care a renunat i interior i
exterior la lurne: interior, adic la reprezentarea acestor lucruri i dorirea celor
privitoare la lume i exterior, adic la tot ce este lumesc.
Monah este, de asemenea, eel care cheam pe Dumnezeu printr-o rugciune
nonretat pentru ca s curee glndurile sale de tot ce e urt i ru.

381

382

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Aceasta depinde de libera alegere a omului. Aa poate el strpi pasiunile i

gndurile rutcioase i planta In sine, darurile Duhului Sfnt, despre care Apostolul zice : In fata lor nu mai exist lege (Gal. 5, 2223).
Nu e nevoie deci dect de voia noastr liber, cci El e totdeauna gata s
ne manifeste ndurarea i s ne lumineze, cu condiia ca noi s voim s ne druim
pe noi.
Omul creat de Dumnezeu trebuie s-L iubeasc i s I se druiasc ; dar trupul fcut din pmnt gndete la ceea ce este pe pmnt i este atras de satan
care impinge sufletul i intelectul spre gndurile pmnteti. Iat de ce monahul
trebuie s fie nzestrat cu discernmnt i s stea de paz de aceast parte, pentru ca s nu fie nvins pe ascuns, fr s fie contient de aceasta.
Cuvintele Domnului (Matei 16, 24) cu interpretarea apostolic (Gal. 6, 14) ne
cor rstignirea gndurilor in rugciune, ca s nu neglijm mntuirea, prin primirea
rutii fr discernmnt. Cci rugciunea nu este primit de Domnul dac nu
este curat.
Monahul n-are puterea s reziste diavolului, strpind gndurile pctoase sau
s mplineasc voia lui Dumnezeu, pzind poruncile Sale. El poate numai s predea vointa sa lui Dumnezeu, rugndu-L s-1 curee de satan i de aciunile lui,
dominnd n sufletul su prin harul Lui i ncredinndu-i toate virtuile.
Primitorul acestor daruri nu trebuie s se laude pe sine pentru ele, ci s
multumeasc lui Dumnezeu care a binevoit a-1 ferici cu toate acestea, n urma
rugciunilor sale.
In acest scop noi trebuie s veghem i s gndim la ce ne este necesar pentru mntuirea noastr, manifestnd iubirea noastr fa de Dumnezeu i de semeni
i fiind ajutati tot timpul n cele bune de harul dumnezeiesc.
Patimile cer o lupt necurmat dus cu rugciuni continue, care due pn la
urm la exterminarea lor. Harul este ajutorul de nepreuit care aduce bucurii
manifestate prin lacrimi de fericire.
Snt i etape cnd harul ngduie lui satana s combat lucrrile bune ale
monahului, prin patimi puternice, somnolen acedie, atonie i alte pcate, pentru
ca el s cheme cu foe n inim pe Domnul n ajutor. Aa poate harul reveni ca
s deprteze pe satana, bucurnd din nou inima i vindecnd-o de apropierea dumnoas a diavolului. Harul ateapt ca omul s i lupte, s nu atepte continuu
numai buntatea Lui, ci s stea de veghe n rugciune necurmat i n rzboi
mpotriva rului.
VII, 16. Pasiune i delsare.

Sufletele care se supun Duhului Sfnt snt pline de teama de Dumnezeu i de

pasiunea nceptornlui i cu toat puterea ursc ce ar putea aduce nefericirea lor
duhovniceasc : aurul, argintul, dragostea de cele ale trupului chiar de propria
familie. La acestea se adaug bucuria de a ndeplini cele ce apropie de Dumnezeu, ca : postul, veghile nopii, linitea, slujirea altora, sau milostenia.
Puini snt cei care rezist la ispitirile, care fac dulce ceea ce era amar nainte; despre aceasta vorbete Sf. Pavel zicnd: Ai nceput cu Duhul i acum
sfrii n ale crnii. Oare degeaba ati ndurat attea ? (Gal. 3, 34).
Dar cei care rezist lui satan n aceast prim ispitire primesc o pasiune stabile, linitit i neschimbtoare. Despre ei scrie Apostolul c devin templul lui
Dumnezeu: Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi
poporul Meu (II Cor. 6, 16).
Aceasta cere ns ca ei s primeasc un angajament cu Dumnezeu de a nu
rmne nici o clip n nepsare i n nesupunere, ci de a-i supune tot timpul gndurile i de a plnge greelile lui fa de El i lipsa de recunotin pentru cele de
care nc se bucur. Aceast prezen i mrete i-i asigur prima dragoste fa
de Domnul.
David se plngea adeseori de uitarea i nepsarea lui, pe care le condamna
cu asprime, gndindu-se la prima dragoste de Dumnezeii (Ps. 76, 6 i Ps. 142, 5 6).
Asemenea lui, cnd avem vie pasiunea pentru El, s meditm la marile minuni pe care le
face Domnul cu noi.

B IB LI OG R A F I E
Opere ale lui Pseudo-Macarie
G.L. Magna Episiola, editat de W. Jaeger, Two Rediscovered Works of
Ancient Christian Literature: Gregory of Nyssa and Macarius, Leiden, 1954, p. 233301.
Co le c ia I - a Makarios/Symeon, Redenund Brieie. Die Sammlung I
des Vaticanus Graecus 694 (B), editat de H. Berthold, 2 volume (GCS), Berlin 1973. Se
citeaz indicndu-se numrul Logosului (nvturii), paragraful i eventual subparagraful, precedate de cifra I.
Co le c i a I1 - a Die 50 Geistlichen Homilien des Makarios, editate de H.
Dorries, E. Klostermann, M. Kroeger (P.T. S 4), Berlin 1964. Acestea snt cele
Cincizeci de Omilii duhovniceti, editate In P.G. 34, col. 449822. Referinele
au numerele Omiliei, ale paragrafului i eventual al liniei ediiei Dorries, precedate de cifra II. O stelu ( * ) urmnd numrul unei linii semnaleaz o not a
lui H. Dorries.
Co le c i a I I I - a Neue Homilien des Makarius/Symeon, I aus Typus HI,
editate de E. Klostermann i H. Berthold (T V 72), Berlin 1961. Bucile luate din
nou n volumul prezent snt citate cu numerele Omiliei, al paragrafului i eventual
al sub-paragrafului, precedate de cifra III. Bucile care n-au fost reluate aici
(numerele 2, 5, 99, 11, 13, 14, 23, 28 M) snt citate prin simple referiri la paginile
i liniile ediiei Klostermann, sub indicaia (sigla) K.B. ; vom da referin i recenziei paralela I, n care aceste buci figureaz toate, afar de ultima. (Adugm
precizarea c, ntruct noi ne ocupm aici numai de cele 50 de Omilii, toate preocuprile noastre se vor releri la colecia a ll-a cind se vor analiza aceste omilii.
Aceast regul nu se va pstra atunci cnd se vor expune generaliti, care vor
depi cuprinsul acestei colecii, reierindu-se i la acela al coleciilor I-a, a lll-a,
a IV-a i adaosuri).
H. Macarii Anecdota. Seven Unpublished Homilies of Macarius, editate de
G. L. Marriot (Harvard Theological Studies 5) Cambridge (Mass) 1918 Ne referim
la numrul fiecreia dintre aceste apte Omilii (numerotate de la 51 la 57) i la
numrul paragrafului, precedat de sigla H.
Opuscule S.P.N. Macarii Aegyptii Opuscula Ascetica, P.G. 34 col. 821968.
T.V. Colecia arabo-copt a operelor lui Pseudo-Macarie. Bucile proprii ale
aceslei colectfi snt traate n nemete de W. SfroJhmann, Makarios/Symeon, Das
arabische Sondergut (Gottinger Orientorschungen, I. Reihe : Syriaca, II), Wiesbaden,
1975. Referintele au numerele Omiliei (b.), al Tratatului pe scurt (br.) sau al ntrebrii (int.) precedat de sigla manuscrisului sau manuscriselor (T i V), care o cuprind.
Principalele texte i studii
Assemani; S.P.N. Ephraem Syri opera omnia, ed. J. Assemani, t. IIII graece et latine,
Roma, 1732, 1743, 1746.
Berthold, I: H. Berthold, Introduction la collection I.
Berthold, III: H. Berthold, Introduction la Collection III.
Bouyer, Spirituality N.T.: L. Bouyer, The Spirituality of the New Testament
and the Fathers, New-York, Desclee, 1963, p. 370380.
Commandements et liberation: J. Gribomont ed., Commandements du Seigneur
et liberation evangei/que (Studia Anselmiana, 70), Roma, 1977.
Courtonne.- Saint Basile, Lettres, text stabilit i tradus de Y. Courtonne (Collection des Universites de France), 3 volume, Paris, 19571966.
Davids, Das Bild: E.A. Davids, Das Bild von Neuen Menschen (Salzburger
Patristische Studien, 2), Salzbourg et Munich, 1968.
Danielou, Platonisme.- J. Danielou, Platonisme et Theologie mystique (Theologie, 2), Paris, 1944.

384

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

Deseille, St. Macaire: Le Pere Placide Deseille: Les Homelies spirituelles de Saint
Macaire. Le Saint Esprit et le chretien*. Traduction francaise avec Introduction.
Col. Spirituality Orientale Nr. 40. (Abbaye de Belle fontaine).
Desprez, Pseudo-Macaire : Vincent \Desprez, clugr Ha \Siguge Pseudo-Macaire,
Oeuvres spirttualles*. I. Homelies propres la collection III, introduction, traduction
et notes, edit-at n colecia Sources chretiennes, Nr. 275, Les editions du Corf,
Paris, 1980.
Dorries, Diadochos: H. Dorries, *Dialochos und Symeon. Das Verhltnis der
mm Messalianismus*, n Dorries, Wort und Stunde, p. 352422.
Dorries, Symeon : H. Dorries, Symeon von Mesopotamien. Die Uberlieterung der
mcssalianischen <Makarios> Schritten (T.U., 55, 1), Leipzig, 1941.
Dorries, Theologie: H. Dorries, Die Theologie des Makarios/Symeon (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gottingen, Philologisch-Historische
Klasse, Dritte Folge, t. 103), Gottingen, 1978.
Dorrier, Urteil: H. Dorries, Urteil und Verurteilung. Kirche und Messalianer.
Zum Umgang der Alten Kirche mit Hretiker, n >orries-Wort und Stunde
p. 334351 (sau ZMW, 55, 1964, 7894).
Dorries, Wortund Stunde: H. Dorries, Wort und Stunde, t. I, Gesammelte
Auistze zur Kirchengeschichte des vierten Jahrhunderts, Gottingen, 1966.
Folliet G., Des moines euchites a Cartage en 400401, n Studia Fatristica, 2, Texte und Untersuchungen, 65, 1957, p. 386399.
Gribomont, Origines: J. Gribomont, Le dossier des origines du messalianisme, n Epektasis. Melanges patristiques oiieits au cardinal Jean Danielou, Paris, 1972,
p. 611625.
Hausherr, Verreur: J. Hausherr, Lerreur fondamentale et la logique du
messalianisme, n OCP, 1, 1935, p. 328360.
Isae, Grec : Augoustinos Monachos, TOU oaou 7taxp6 ^ uwv 6S 'H%ai ou Xofoi x6',

Jerusalem, 1911, retiprit de G. Schoinas, Volos, 1962.

Isac, Recueil: Abbe Isae, Recueil ascetique. Introduction et traduction francaise
par les moines de Solesmes (Spiritualite Orientale, 7), Pro manuscripto, Bellefontaine, 1970.
Isae Syriaque: Les cinq recension de 1'Ascetion syriaque d'Abba Isae, par R.
Draguet, CSCO 289290 (texte) et 293294 (version), Louvain, 1968.
Jaeger, Works; W. Jaeger, Two Rediscovered Works of Ancient Christian
Literature .- Gregory oi Nyssa and Macarius, Leiden, 1954.
Kmosko . Liber Graduum. E codicibus syriacis Parissis, Londini, Romae, Hierosolymis alibique asservatis edidit, praeiatus est Dr. Michael Kmosko (PSJ, 3), Paris, 1926.
Kroeger, u : M Kroeger, Introduction a la Collection II.
Lipsius-Bonnet: Ada Apostolorum Apocrypha, ... ediderunt R.A. Lipsius i M. Bonnet,
2 tomuri, n 3 volume, Leipzig, 18911903.
Maiorey, George A., S.I. Maxicated with God. The Fifty spiritual Homelies oi
Macarius. Dimension Books, Denville, New Jersey, 1978. (Introduction and traduction).
Meyend or It, John: *Messalianlsm or anti-messalianism ? A Fresch Look a>ihe Macarian Problem*, Kyriakon, Fetschrift Johannes Quasten, (Verlag Aschendorff,
Minister Westf.).
Murray, Symbols: R. Murray, Symbols oi Church and Kingdom. A Study
!n Early Syriac Tradition, Cambridge, 1975.
Quispel, Makarius: G. Quispel, Makarius, das Thcanasevangelium und das
Lied von der Perle (Supplements to Novum Testamentum, 15), Leiden, 1967.
Neophythos Kavsokaliyites, sec. XVIII, apud B. S. Psevtogas : 'H -yvfiaioxii toiv
<n)f7paii[J.T<oN Maxapou* n SEOXOIXV Sujiitaiov n onoarea lui Pkhrestou, Tesalonic,
1967, p. 191214.
Staats, Gregor -. R. Staats, Gregor von Nyssa und die Messalianer (PTS 8), Berlin,
1968.
Bibliothek der Kirchenvter, Eine Auswahl Patristischer Werke in deutscher
Oberstzung. Aus dem Griechischen iibersetzt... von St. Dionys Stiefenholer. Des
Heiiihen Makarius des Agypters Funzig Geistliche Homelien, (Kempten & Miinchen, 1913).

BIBLIOGRAFIE

385

Siofiels.- J. Stoilels, Die mysttscher Theologte Makarius des Aegypters und

die ltesten Anstze christlicher Mystik, Bonn, 1908.
Strothmann, Das arabische Sondergut: W. Sttothmann, Makarios/Symeon, Das
arabische Sondergui (Gottingen Ordentfosdhungen, I. Reihe: Syriaca, II), Wiesbaden, 1975.
Villecourt . L. Viiiecoiut, La date et 1'qrigine des Homilies spirituelles attribuees a Macaire, CRAIBL, 1920, p. 250258. The Philokalia, volume three, translated
from the Greek and edited by G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware, the Eling
Trust, 1984.
(Nota iezuitului Vincent Desprez, la care se afl marea majoritate a acestei
bibliografii, In op. cit., p. 812: Pentru o bibliografie mai ampl el recomand art. cit., al
lui E.A. Davids, Das Bild, p. 117127 i propriul su artieol *Macaire (PseudoMacaire . Macaire-Symeon)*, D.S., t. 10, c. 2043). El adaug cu titlul Clavis,
recomandarea de a folosi neaprat opera Clavis Patrum Graecorum, de M.
Gerrard, t. 2, Turnhout, 1974).
BIBLIOGRAFIE ORTODOX ROMNEASC
1. Traducere

Patericul (p. 130143 : Pentru Avva Macarie Egipteanul) ce cuprinde n sine

cuvinte iolositoare ale Siintilor Btrni.
S-a tiprit pentru ntia oar n zilele lui Grigorie Dimitrie Ghica Voievod
Domnul Munteniei, cu osrdia i binecuvntarea celui de atunci Mitropolit al UngroVlahiei Kiriu Kir Grigorie, spre folosul i ndemnarea celor ce vor s se ngrijeasc i s se nevoiasc pentru a lor mntuire. n Bucureti, la Sf. Mitropolie
la anul 1828.
S-a tiprit pentru a doua oar cu osteneala i cheltuiala P.S. Antim Petrescu,
fost episcop al Rmnicului Noului Severin.
Iar acum a treia oar se tiprete de ctre Institutul de Editur cretin al
Sf. Episcopii a Rmnicului Noului Severin, 480 p. (Rmnicul Vlcii, Tiparul Tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii 1930).
SI. Macarie Egipteanul (ntre anii 300390), *Omilii duhovniceti*, traducere
din grecete de Pieot Cicerone Iordchescu (Chiinu), Tipografia Eparhial Cartea Romneasc, 1931).
Parafraza in 150 capete a Sfntului Simeon Metairastul la cele 50 de cuvinte
ale Siintuku Macarie Egipteanul, In Filocalla stintelor nevoine ale desvririi, vol.
V, 2, 293387, cu Introducere (Bucureti, editura i Tipografia Institutului Biblic
i de Misiune Ortodox, 1976.
2. Opere traduse influenate
Nicolae Cabasila (13201391): Viaa n Hristos, traducere de Pr. prof. Ene
Branite (Bucureti).
Nicolae Cabasila: Comentariu la dumnezeiasca Liturghie, traducere de Pr.
prof. Ene Branite (Bucureti).
In Filocalia, vol. I : Marcu Asaetul i Diadoh al Foticeii ;
In vol. IV : Isihie Sinaitul;
In vol. VI: Simeon Noul Teolog ;
In vol. VII: Nichilor Isihastul, Grigorie Sinaitul i Grigorie Palama;
In vol. VIII: Calist Patriarhul i Ignatie Xantopoulos. (Lista se continu cu
manuscrisele nepublicate nc).

25 Sfintul Macarie

INDICE SCRIPTURISTIC

Facerea
Fac. 1, 26, p. 88, 108, 216
Fac. 2, 15, p. 188.
Fac. 3, 5, p. 154.
Fac. 3, 7, p. 125.
Fac. 3, 14, p. 219.
Fac. 3, 18, p. 149.
Fac. 3, 23, p. 68.
Fac. 3, 24, p. 190.
Fac. 4, 12, p. 29, 177, 219.
Fac. 9, 23, p. 125. , .
Fac. 15, 13, p. 218.
Fac. 17, 10, p. 217.
Fac. 18, 27, p. 68, 151.
Fac. 21, 20, p. 151.
Ielrea
Ie. 2, 23, p. 218.
Ie/ 2, 8, p. 230.
Ie. 7, 9, p. 223.
Ie. 7, 20, p. 230.
Ie. 8, 10, p: 230.
Ie. 10, 32, p. 164.
Ie. 12, 34, p. 218.
Ie. 12, 6, p. 218, 219, 220.
Ie. 12, 811, p. 220.
Ie. 12, 815, p. 218.
let. 12, 35, p. 218. '
Ie. 12, 36, p. 220.
Ie. 12, 46, p. 218.
Ie. 13, 21, p. 221.
Ie: 14, 5&, p. 221.
Ie. 14, 21, p. 165.
Ie. 14, 1620, p. 230.
Ie. 14, 3031, p. 222.
Ie. 15, 2325, p. 223.
Ie. 17, 11, p. 230.
Ie. 28, 10, p. 179.
Ie. 34, 28, p. 40.
Ie. 34, 3031, p. 222.
Ie. 34, 35, p. 217.
Levltic
Lev. 1, 13 sq., p. 217.
Lev. 11, 3, p. 179.
Lev. 16, 2, p. 217.
Lev. 21, 17, p. 207.
Numeri
Num. 21, 4, p. 62.
Num. 22, 28 sq., p. 206.
Deuteronom
Deut. 4, 34, p. 139.
Deut. 6, 5, p. 84, 202.
Deut. 7, 17, p. 175.

VECHIUL TESTAMENT
Deut. 15, 9, p. 175.
Deut. 17, 4, p. 189.
Deut. 23, 2, p. 207.
Iosua Navi
Iosua 2, 821, p. 206. Iosua
6, 110, p. 230. Iosua, 10, 8
13, p. 230. Cartea I-a a
regilor
;
I Regi, 17, 49, p. 230.
I Regi 19, 12, p. 43.
Cartea a IH-a a regilor
III Regj 17, 1, p-. 230. Ill
Regi 18, 38 ; 40, p. 176. Ill
Regi 18, 44, p. 176.
III Regi, 18, 4445, p. 230.
Cartea a IV-a a regilor
IV Regi 6, 14, p. 97.
Iov
Iov 1, 1 sq., p. 143., Iov
1, 21, p. 36. Iov 2, 5, p.
143. Iov 13, 15, p. 143.
Iov 39, 25, p. 132.
Psalmil
Ps. 11, 7. Ps. 11, 7. Ps. 15, 5,
p. 186. Ps. 16, 3, p. 77. Ps.
16, 15, p. 227. Ps. 17, 29, p.
189. Ps. 21, 7, p. 68. Ps. 25^
2; p. 140. Ps. 26, 13, pv 184.
Ps. 33, 9, p. 86. Ps. 34, 8, p.
88. Ps. 38, 6, p. 4. Ps. 38,
13, p. 139. Ps. 41, 3, p. 139.
Ps. 48, 21, p. 108. Ps. 50, 19,
p. 169. Ps. 52, 7, p. 33. Ps.
55, 9, p. 139. Ps. 67, 3, p.
203. Ps. 101, 10, p. 139. Ps.
103, 4, p. 140. Ps. 104, 15,
p. 8. Ps. 106, 26, p. 209. Ps.
113, 25-T-26, p. 228. Ps. 114,
9, p. 137. Ps. 118, 18, p.
128, 137, 140, 168.

Ps. 118, 104, p. 124.

Ps. 125; 5, p. 139:
Ps. 126, 1, p. 136.
Ps. 136, 1, p. 137.
Pildele lui Solomon
Pilde 4, 23. .
EcclesiastuI
Eccles. 62, 18, p. 1M9'.
Isaia
Is. 1, 3, p. 193. Is.
1, 6, p. 173. Is. 4, 9,
p. 63. Is. 10,. 15, p.
193. Is. 28, 18, p.
214. Is. 34, 14, p.
183. Is. 44, 2, p. 175.
: Is. 45, 2, p.. 175..
Is, 62, 6, p. 49. Is.
64, 5, p. 126. Is. 66,
2, p. 43.
Ieremia
Ier. 31, 33, p. 136, 217,
lezechiel
Iez. 1, 1 sq., p. 1.
Iez. 1, 15, p. 183.
Iez. 1, 8, p. 2.
Iez. 10, 8, p. 2.
Iez. 10, 117, p. 183.
Iez. 16, 414, p. 224.
Iez. 16, 6, p. 80.
Daniel
Dan. 3, 24 sq., p. 174
n
an. 3, 50, p. 206. ban.
6, 22, p. 174. Dan. 6,
23, p. 2Q6.
Amos
Amos 9, 11, p. 176.
Ioil
Ioil 2, 28, p. 45, 231.
Zabaria
Zaharia 11, 2, p. 80.
Maleahi
Maleahi 3, 20, p. 184.
Tobit
Inelepciunea lui Solomon
Intel. Sol. 6,6 i 8, p. 168.
Intel. Sol. 17, 3, p. 139.

INDICE SCRIPTUHISTIC

Evanghelia dup Matei

Matei 3, 11, p. 217. Matei
3, 16, p. 63. Matei 5, 3, p.
163, 169. Matei 5, 8, p.
208. Matei 5, 11, p. 190.
Matei 5, 13, p. 7. Matei 5,
14, p. 3. Matei 5, 15, 16, p.
3. Matei 5, 17, p. 189.
Matei 5, 20, p. 75. Matei 5,
40, p. 113. Matei 6, 13, p.
136. Matei 6, 21, p. 62, 161,
206. Matei 6, 2223, p. 3.
Matei 6, 29, p. 39. Matei 6,
31, p. 225. Matei 6, .33, p.
55, 189, 224. Matei 7, 7, p.
128, 167,. Matei 7, 8, p.
231. Matei 7, 11, p. 231.
Matei 7, 14, p. 162, 222.
Mate 8, 29, p. 64, 70.
Matei 10, 37, p. 210. Matei
11, 12, p. 178. Matei 11, 28,
p. 186. Matei 11, 29, p. 121.
Matei 13, 22, p. 214. Matei
13, 33, p. 134. Matei 15, 18,
p. 201. Matei 15, 19, p. 84,
87. Matei 15, 22, p. 127.
Matei 16, 24, p. 32. Matei
17, 5, p. 63. Matei 19, 17, p.
206. Matei 19, 21, p. 63,'
180. Matei 19, 28, p. 45.
Matei 22, 4, p. 91. Matei
22, 11, p. 172. Matei 23, 33,
p. 138, Matei, 23, 37, p.
192, 202. Matei 24, 47, p.
97. Matei 24, 13, p. 143.
Matei 25, 41, p. 172. Matei
25, 4244, p. 174. Matei
28, 20, p. 179.
Evanghelia dup Marcu
Marcu 3, 11, p. 64. Marcu
5, 25, p. 126, 174. Marcu
10, 45, p. 127. Marcu 10,
46, p. 174.
Evanghelia dup Luca
Luca 6, 26, p. 121.
Luca 6, 29, p. 113.
Luca 6, 31, p. 189.
Luca 6, 36, p. 201.
Luca 6, 37, p. 189.

387

NOUL TESTAMENT
Lucu
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
Luca
'Luca
Luca

7, 44, p. 174.
9, 60, p. 228.
10, 38, p. 139.
10, 42, p. 73, 139.
11, 13, p. 128.
12, 48, p. 168.
12, 49, p. 139.
13, 24, p. 125.
14, 11, p. 200.
14, 26, p. 32,'93, 210.
14, 1720, p. 92.
15, 7; p. 79.
16, 10, p. 224.
18, 1, p. 183.
18, 7, p. 9, 183.
21, 18, p. 83.
21, 19, p. 38, 55.
22, 3, p. 84.
22, 3132, p. 29.
23, 21, p. 151.
23, 43, p. 269.
24, 18, p. 140.
50, 6, p. 151.

Evanghelia dup loan

loan 1, 1, p. 69.
Toan 1, 5, p. 103, 110.
loan 1, 12, p. 131.
loan 1, 29, p. 10, 63, 126,
127, 165.
loan 3, 37, p. 228. loan 3,
16, p. 97. loan 3, 33, p.
167. loan 4, 9, p. 63. loan 4,
14, p. 184. loan 4, 16, p.
147. loan 4, 22', p. 195. loan
4, 23, p. 149, 195. loan 4, 24,
p. 124, 138, 183,
228..
loan 5, 44, p. 141. loan 6,
10, p. 8. loan 6, 35, p. 8,
184. loan 6, 54, p. 77, loan
8, 35, p. 77. loan 8, 44, p.
29. loan 9, 14,.p. 172. ,.
loan 10, 1, p. 176. loan 10,
11, p. 207.' loan 10, 14, p.
41. loan 11, 39, p. 173. loan
12, 25, p. 93. loan 12, 26,
p. 213. loan, 12* 36, p. 172,
185. loan 14, 6,.p. 74. loan
14, 15, p. 121. loan 14, 21,
p. 118, 194. loan 14, 23, p.
118, 194. loan 14, 30, p.
63.

loan
loan
loan
loan
loan
loan
loan
loan

14, 33, p. 38.

15, 1, p. 184.
15, 2, p. 148.
15, 5, p. 76.
16, 6, p. 83.
17, 16, p. 106.
17, 22, p. 95,
22, 3132, p. 29.

Faptele Si. Apostoli

Fapte 2, 17, p. 45.
Fapte 2, 22, p. 45.
Fapte 3, 12, p. 210.
Fapte 9, 25, p. 142.
Fapte 14, 15, p. 190.
Fapte 14, 21, p. 37.
Fapte 15, 39, p. 156:
Epistola Sf. Apostol Pavel
Rom. 1, 9, p. 195.
Rom. 2, 1, p. 169.
Rom. 2, 11, p. 168.
Rom. 2, 15, p. 92.
Rom. 2, p. 189.
Rom. 2, 29, p. 150, 217.
Rom. 6, 6, p. 5.
Rom. 6, 12.
Rom. 7, 8, p. 195.
Rom. 7, 23, p. 153.
Rom. 7, 24, p. 5.
Rom. 8, 3, p. 84.
Rom. 8, 9, p. 190.
Rom. 8, 11, p. 38, 39, 40.
Rom. 8, 11, p. 126.
Rom. 8, 17, p. 137, 152.
Rom. 8, 29, p. 171.
Rom. 8, 32, p. 97.
Rom.
Rom. 8, 35, p. 55.
Rom. 9, 1 1, p. 217.
Rom. 9, 33, p. 143.
Rom. 10, 2, p. 209.
Rom. 10, 3, p. 189,
Rom. 11, 6, p. 191.
Rom. 11, 34, p. 192.
Rom. 12, 3, p. 187.
Rom. 12, 19, p. 122.
16, 20, p. 136.
Epistola I-acjre Corinteni
I Cor. 1, 21, p. 115.
I Cor. 1, 23, 24, p. 63.
I Cor. 1, 30, p. 116.
1 Cor. 2, 9, p. 190.
I Cor. 2, 1Q, p. 190.
I Cor. 2, 1415, p. 54, 214.
I Cor. 3, 3.
I Cor. 4, 11, p. 68.
I Cor. 4, 16, p, 68.
I Cor. 4, 16, p. 68.

388
I Cor. 5, 8, p. 137.
I Cor. 6, 16, p. 102, 215.
I Cor. 6, 17, p. 217.
I Cor. 6, 17, p. 56, 103, 134.
I Cor. 9, 10.
I Cor. 9, 27, p. 81.
I Cor. 10, 3, p. 179.
I Cor. 10, 11, p. 218.
I Cor. 11, 5, p. 72.
I Cor. 12, 3, p. 191.
I Cor. 12, 9, p. 18,7.
I Cor. 12, 21, p. 215.
I Cor. 13, 1, p. 147.
I Cor. 13, 2, p. 158.
I Cor. 13, 5, p. 134.
I Cor. 13, 12, p. 190.
I Cor. 14, 2, p. 187.
I Cor. 14, 45, p. 45, 187.
I Cor. 14, 19, p. 191.
I Cor. 14 33, p. 44.
I Cor. 15, 26, p. 14, 82.
I Cor. 15, 27, p. 119.
I Cor. 15, 28, p. 176.
I Cor. 15, 41, p. 187.
I Cor. 15, 49, p. 137, 172.
Epistola Il-a ctre Corinteni
II Cor. 1, 9, p. 222.
II Cor. 1, 22, 5, p. 109.
II Cor. 2, 4, p. 139.
II Cor. 3, 17, p. 190.
II Cor. 3, 18, p. 40, 171.
II Cor. 3, 31, p. 136.
II Cor. 4, 5, p. 116.
II Cor. 4, 7, p. 232.
II Cor. 4, 10, p. 38.
II Cor. 5, 1, p. 228, 38.
II Cor. 5, 3, p. 40.
II Cor. 5, 4, p. 38.
II Cor. 5, 17, p. 206.
II Cor. 6, 14, p. 110.
II Cor. 6, 16, p. 180.
II Cor. 10, 3, p. 228.
II Cor. 10, 4, p. 232.
II Cor. 10, 5, p. 55.
II Cor. 11, 2, p. 125, 165.
II Cor. VI, 13, p. 193.
II Cor. 11, 23, p. 194.
II Cor.
12, 7, p. 48.
Epistola ctre Galateni
Gal. 2, 18, p. 156. Gal.
3, 2, p. 191. Gal. 3, 3,
p. 158. Gal. 3, 19, p.
140. Gal. 3, 28, p. 185.
Gal. 4, 12, p. 202.
Gal. 6, 1, p. 156. Gal.'
6, 14, p. 4.

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Epistola
ctre
1, 21,
p. Eieseni
213.
Efes. 2, 6, p. 213.
Efes. 2, 14, p. 190.
Efes. 2, 1416, p. 224.
Efes. 2, 1617, p. 190.
Efes. 3, 1819, p. 216.
Efes. 3, 40, p. 156.
Efes. 4, 9, p. 14.
Efes. 4, 13, 120, 191.
Efes. 4, 17.
Efes. 4, 22, p. 137.
Efes. 4, 24, p. 137.
Efes. 4, 24, p. 201.
Efes. 5, 2627, p. 183.
Efes. 4, 31, p. 125, 131.
Efes. 5, 32, p. 153, 195.
Efes. 6, 46, p. 158.
Efes. 6, 11, p. 136.
Efes. 6, 11, p. 158.
Efes. 6, 12,96, 128, 131, 158.
Efes.
6, 1517, p. 130, 132.
Efes.
Efes. 6, 16, p. 132, 158. 6,
Efes. 22, p. 9.
Epistola ctre Filipeni
Filip. 2, 7, p. 154.
Filip. 2, 12, p. 80.
Filip. 2, 13, p. 192.
Filip. 3, 9, p. 189.
Filip. 3, 12, p. 20(9.
Filip. 3, 20, p. 30, 110, 133,
177, 227. Filip. 3, 21,
p. 137.

Epistola I-a ctre Timotei

I Tim. 1, 5, p. 158. I
Tim. 2, 8, p. 4. I
Tim. 4, 9, p. 87. I
Tim. 5, 6, p. 228.
Epistola ctre Evrei
Evrei 1, 1, p. 165.
Evrei 1, 3, p. 139.
Evrei 2, 2, p. 140.
Evrei 2, 11, p. 95, 202.
Evrei 2, 18, p. 200.
Evrei 3, 6, p. 229.
Evrei 5, 13, p. 179, 207.
Evrei 5, 14, p. 231.
Evrei 6, 4, p. 93.
Evrei 6, 46, p. 158.
Evrei 6, 19, p. 190.
Evrei 9, 67, p. 217.
Evrei 9, 8, p. 217.
Evrei 9, 1113, p. 179, 207,
Evrei 5, 14, p. 231.
Evrei 6, 4, p. 93.
Evrei 6, 46, p. 158.
Evrei 9, 67, p. 217.
Evrei 6, 19, p. 190.
Evrei 9, 8, p. 217.
Evrei 9, 1113, p. 179, 207,
217.
Evrei 9, 28, p. 207.
Evrei 11, 25, p. 53.
Evrei 11, 3738, p. 68.
Evrei 12, 13, p. 139.
Evrei 12, 29, p. 139.

Epistola ctre Coloseni

Epistola Sf. Iacob

Col.
Col.
Col.
Col.
Col.
Col.
Col.

Iacob 1, 18, p. 229.

Iacob, 4, 4, p. 188.

1,
1,
2,
2,
2,
3,
3,

11, p. 122.
18, p. 154.
9, p. 147.
15, p. 5.
18, p. 179.
14, p. 147.
15, p. 177.

Epistola I-a ctre

Tesaloniceni
I Tes. 4, 17, p. 42. I
Tes. 5, 5, p. 11. I Tes.
5, 19, p. 112.
I Tes. 5, 19, p. 156.
' Epistola Il-a ctre
Tesaloniceni
II Tes. 1, 8, p. 139.
II Tes. 2, 8, p. 136.

Epistola I-a a
Sf. Apostol Petru
I Petru 2, 8, p. 143, 162.
Petru 2, 9, p. 138, 153.
I Petru 2, 21, p. 138.

Epistola a Il-a a Sf.

Apostol Petru
II Petru 1, 4, p. 138, 196,210,
228.
II Petru 1, 19, p. 138. II
Petru 2, 9, p. 153.
Apocalipsa
Apoc. 3, 24, p. 174.
Apoc. 5, 12, p. 207.
Apoc. 17, 14, p. 153.

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

389

1NDICII ANALITICI REALI I ONOMASTICI **

ACTIVITATE omeneasc i har dumnezeiesc. In prima faz a vietii duhovniceti omul trebuie s lupte (Matei21, 12 ; XIX; XXVI, 21 ; XXIX, 5) ;
Dumnezeu pune la ncercare sufletele i observ dragostea care precede voina lor; XXXII, 7 : El se
micoreaz n folosul celor mici. In
a d o u a f a z , e l e v o r p u t e a nc e p e
n s l a v c u a j u t o r u l d u m ne z e i e sc
total (Gal. 5, 22).
ADAM; Adam personific omenirea
(XII, 13). Inainte de cdere (XII, 6
8 ; XI, 5 ; XV, 25). Neascultarea, inspirat de orgoliu, a pierdut
pe Adam (III, 1, 3, 4). Cderea lui
Adam a introdus n lume pcatul i
moartea, prin care so manifest dominaia lui satan (XI, 5, 9, 11, 12).
Cretinul se nalt mult mai sus dect Adam nainte de cdere, iiind
n du mn ez ei t de Hr is to s i m em bru
al Trupului Su (XV, 3839 ; XXVI,
2).
AMARACIUNEA data de grija, teama i
munca ,permanent, din pricina actualitii pcatului oste continuu
prezent n Hristos.
AWAHOREZA : Prsirea lumii si a voii
proprii : V, 6; XIV, 1 ; XLVIII, 2 ;
XLIX, 4, 5.
APAT1A, rod al iubirii (XVIII, 10, I I ,
5 ; X X V I I , 9, 1 4 1 6 ; X XVI, 14
16; X, 25 ; XLV, 7). Cel care a
ajuns la caritatea desvrit, care
corespunde cu perfeciunea unirii
cu Hristos, este tot aa de strns
s t p n i t d e h a r , n c t i s pi t a nu se
mai poate apropia de el, dect po
dinafar, fiindc satana nu nceteaz niciodat lupta (XXVI, 1416).
Aceasta este msura perfect a neptimirii, rod al caritii. Dar chiar
i a i c i h a r u l n u c o n s t r n g e ; da c
c ei d es v r i i nu p ot p c t ui, t
pentru c nu aleg a o face ; ntratt gratia abund n oi. Dar ca las pe cei spiritual! i chiar i pe cei
desvrii s aib voina lor.
(XXVII, 11).
APOSTOLI : (VI, 7 ; XXVIII, 6 ; XXXII,
5; XVII, 11 ; XVIII, 5).
A S C E T , i d e n t i c c u s t a r e t , c a su pe ri or
al unui grup de clugri : LIIl, 8.
ATENIUNE : Localizarea intelectului n
inim duce la lupta elementelor in-vizibile
i netrupeti ale sufletului mpotriva celor
vizibile i trupeti la atenie, care este una
dintre ar- 26 Sntul Macarie

mele cu care se apr de orice distracie (IV, 3; IX, 10, 11, 13; XV,
47; XXXI, 13), alturi de rucjciunea continu.
Vezi excepionalul volum al abatelui PLAC1DE DESE1UE, Les Homelies de \Saint Macaire, Le Saint
Esprit et Je Chretien din colecia
Spiritualite orientale, nr. 40 (Abbaye de Bellefontaine, 1984), a
crui Introducere (49 p.) am folosit-o din plan.
BATAUE NEV ZUT ncepe dup ce
ha ru l Du hu l u i Sf n t a fo st p i e rd ut
i omul n-a ma i putut s va d c u
ochii lui adevrata Lumin, Soarele
drepttii (XVII, 3; XXVIII, 45).
Ct vreme pcatul domnete n el,
gndurile snt pline de negurile netiinei, orbire i uitare (V, 24) i
n t r e a ga c re a i e a d e ve ni t c a p t i v
c u e l (XI, 5). Ia r c nd re nun l a
iume, plceri, slav, dominaie, onoruri l um eti... a tunc i descope r
n el dumani ascuni, patimi, iegturi nevzute, rzboaie secrete, o
lupt i o ncierare prefcut
(X XI, 5). E s t e a d e v ra t a b t l i e
dup Dumnezeu a sufletului mpotriva sugestiilor nevzute si numeroase ale puterilor rele amintite dc
Apostol. (Efes. 6, 12). Aceste duhuri rele, nevzute, nving pe ccle
vzute pe msur ce sufletul nevz u t i n e t r u p e sc b i r u i e t e t r u p u l
(L III, 6; III, 34). At e nt i a l a pa za de distracii (IV, 3; IX, 10, 11,
13; XV, 47 i XXXI, 13 i m ai
a l e s rug c i une a c ont i nu (XL, 2)
snt armele sigure. In acest prim
st adiu al lupt ei ns, omul t re buie
s i-o fac violent, practicud
toat e virtui le (XIX, 34, 2; L III,
3 i Matei 11, 12).
BISER1CA este cuvntul care se refer
att la un suflet ct i la toat multimea credincioilor. Cci sufletul
m anifest t oat e idei le i el e formeaz o Biseric pentru Dumnezeu,
cci sufletul este destinat unirii cu
So ul c eresc i s se am este ce cu
ceea ce este n cer... Aceasta se refer i la total i la indivizi (Ezech.,
16, 610). Biserica dezvolt harul
dumnezeiesc n inimi, mijlocind libertatea lor i zidirea Bisericii cereti pentru fericirea lor venic.
BOTEZUL e principiul vietii duhovniceti : Matei 25, 1528 ; (H.I., XLIII,

390

U. Mesalienii, care au fost confundai cu macarienii nvtau c Botezul

nu servete la nimic celor care-1 primesc, acest folos aducndu-1 numai
rugciunea nentrerupt, care izgonete demonii pentru ca apoi s
intervin Duhul Sfnt care libereaz
trupul de nclinrile spre patimi i
de tot rul. Nici postul nu mai e
necesar, nici nvtura care frneaz i ndrumeaz n aa fel nct
credinciosul vede toate i se bucur chiar de vederea Sfintei Treimi
(Theodoret al Cirului, dup Kmosko, col. CXC sq.)
BUNATATEA lui Dumnezeu ll face s
coboarc din mreia Sa i s str
bat abisul care-L desparte de creaturile Sale, pentru ca ele s participe la viata Sa dumnezeiasc, s-o
cxperimenteze i s-o guste ca dulc e a b u n t a t e ( I V, 1 2 1 3; XXXI,
4; UI, 7).
CHIPUL lui Dumnezeu a fost reprodus
in Adam ( I , 7; XII, 1, 6). Chipul acesta a fost pierdut prm pcatul lui
Adam (XII, 1). Rolul Sfntului Duh
e s t e d e a n e u n i n m i r u l bu c u ri e i
cu Iisus Hristos, n aceeai ungere,
nct s avem aceeai substan i
acelai trap ca al Lui (XLIII, 1). Cu
Duhul Su, cu propria substan,
lumina nestins, Hristos Bunul Icon o g r a f z u g r v e t e n n oi un om
ceresc dup propriu-I chip (XXX, 4
5).
COEXISTENA pcatului cu harul la
cei botezai. Dei aspra lupt duhovniceasc este partea oricrui botezat, cu tot datul duhovnicesc al
Sfntului Duh, pcatul rmne prez e n t n e l, n va P s e u d o -Ma c a ri e
cu insisten. Smna aruncat de
Domnul pe pmnt dup cderea
lui Adam este acoperit de spini
i ciulini, pn ce harul biruiete i
vpaia soarelui ceresc i prjolete
(II Tim. 2, 5).
COMUNIUNEA cu Duhul Sfnt a nceput
l a R u s a l i i , c n d o m u l e s t e c he m a t
s devin prin har ceea ce e Dumnezeu dup fire (XII, 18; II, 5; IV,
9; XXXIX, 1 i XLIV, 5). Viata i
pacea sufletului este comuniunea
mistic i inefabil cu Impratul
cerurilor (IV, 15).
CONCUPISCENA este nzuina fireasc i fr regul spre plcerea trupe as c. R eg ul a f ir ea sc a sufle tu lui, creat de Dumnezeu, este de a-L

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

iubi i a I se drui, pe cnd aceea

a trupului fcut din pmnt prefer
pe c ele m at eria le i trupeti (LVI,
3). De aceea trupul, dac nu este
prefcut prin har, prefer cele pmnteti i materiale : hrana, butura, mbrcmintea i alte bunuri
asemntoare. Aceasta nu implic
nzuinte rele. Dar cnd satana l mpi nge spre pl c e ri l e f r re gul ,
dtunci acestea se grefeaz pe instinctele legitime. Consimmntul
cugetului i voinei la aceast tendin neregulat aduce dominatia
acestei cutri a plcerilor, care devine o prpastie fr fund (XXV,
1, 2; XV, 49).
Botezul slbete, dar nu strpete,
nc l i n ri l e conc upi sc e n e i ; e l e st e
ca o smnt sntoas al crei rod
este acoperit de spini, ciulini i
plmid, care-1 i distrug, dac
Soarele ceresc nu-i arde i-i prp de t e (XV, 4142; XXV, 21).
Cci dac harul d puterea de a
combate pcatul, acesta nu aduce
pi ei re a conc upisce n ei di n sufle t
(VIII, 5; XXVII, 1 3 ) : Nu observm noi c chiar dup Botez necuratul are locul lui, unde intr i
face ce vrea ? (XV, 14). Depinde
de voina omului i de propriu-i
li be r arbi tru s ci nste asc pe Du hul Sfnt, sau s-1 dezonoreze (Gal.
3, 3; I T e s. S, 1 9; E fe s. 4, 30 ; 6,
11).
CONTEMPLAREA e rar folosit de
Pseudo-Macarie n sensul unei vizite
a Duhului Sfnt, pentru ca prin realitile create, credinciosul s perceap chipul lumii cereti i duhovniceti, ale cror umbre i semne snt ele (LIII, 15; XXXIII, 4).
Evagrie va numi Theologia contemplarea lui Dumnezeu, prin care sufletul contempl fr ncetare slava
adevratei Lumini i adevratului
Soa re a l dre pt i i, c a re st r l uc e sc
n chiar inima celui credincios.
CORPUL e mantaua buna a sufletului
(IV, 34) i chipul lui (XXX, 3),
destinat s fie transformat ntr-o zi
prin focul Dumnezeirii. Faptele pctoase nu purced de la trup, ci
din intelect i voin, care consimt
la o tendin fr rnduial.
Nu num ai sufle te le, ci i trupurile cretinilor snt membre ale lui
Hristos; ele vor fi transfigurate la
pa rusi e, ca i nsui Dom nul pe T a bor (XV, 38).

INDICI ANAJLITICI RKALI I ONOMASTICI

Ca i Sf. Irineu, Pseudo-Macarie

c r e d e c s u f l e t u l e s t e un c o rp
s ub ti l, c a n ger ii i de moni i (IV,
9), amestecat cu trupul i ndeplinind toate activittile vitale (IV,
9 1 2 ) ; d e c i a re o f o r m a a se m e nea tru/pului (XVI, 7 ; VII, 7).
CORPUL LUI HRISTOS este Biserica cci,
dup cum multe impi snt aprinse
de un singur foe, tot aa trupurile
sfinilor, fiind membre ale lui
Hristos, trebuie s devin ceea ce
este El (XV, 38). Cel re sfin-ete
i cei care snt sfinii snt ieii
din Acelai, uni toti cu un
untdelemn al bucuriei (Evrei 2, 11 j
Ps. 44, 8).
C R E A I A o m u l u i i - a o f e r i t u n a l doi lea suflet, asemnarea, dar al Duhului (LII, 5; XV, 22). Istoria lui
A d a m , e s t e a c e e a a n t re gi i sa l e
r a s e i n u m e l e l u i p o a t e fi fol osi t
ca un colectiv, indicnd toat uman it at ea, Ada m e el to ta l ( XII, 13 ;
X V, 32 ), fi in dc fi rea o me ne asc
este una (XV, 36). Creaturile particip la captivitatea omului czut
( V , 2 4 ) i d u p c u m sufl e t ul e
viata trupului, tot aa n lumea cereasc i venic, Duhul lui Dumn e z e u , ca r e e s t e v i a a s ufl e t ul ui,
cci fr acest suflet care este
Duhul, sufletul nostru este mort
pentru lucrurile de sus i devine
nefolositor (XXX, 5).
CRETERE DUHOVNICEASCA. Indumnezeirea omului czut cere din
partea lui o ndelungat lupt spiritual, fr voina lui Dumnezeu,
n e f c n d n i m i c , d i n r e s pe c t f a
de l ib er ul a rb it ru (X XXVII, 1 0 ;
I X, 1 7 ; X X I , 5 ; X X V I, 18; L II,
2). Prima din cele dou etape ale
v i e i i d u h o v n i c e t i co n st nt r-o
lupt dura i nu lipsit de violent,
silindu-se s ndeplineasca tot ceea
ce a fost rnduit, i cu care n-a
fost obinuit, ca rugciunea inimii, etc. (XIX, 34). In felul acesta
observ n ce msur se manifest
le ge a dra go st ei c ar e de pi nde de
propria voin i liber alegere
(XXIX, 5). Dup ce omul a combtut pcatul n mare suferint i
libertatea lui s-a manifestat, ncepe
a doua faz, n care el va pzi
n tr u t ot ul, f r vi ol en i oboseal, poruncile Domnului, dac nu
El In su i le va n de pl ini n credincios, producnd roadele Duhului

391

in toat curia (XIX, 2). Atunci

lumina lui Hristos strluceste si lucreaz n el ntr-o bucurie de nespus (XIV, 2), na t e re a de sus i
filiaia dumnezeiasc adoptiv realizndu-se pe deplin (XVIII, 7 ;
XLVIII, 6; XLIX, 23). Se accent ui a z a f i r m a t i a a po st ol i c d up
care snt fii i motenitori ai lui
D um ne z e u c e i c on du i de Du hu l
Sfnt : (Rom. 8, 14, 17 i XLIV, 9).
CRESTINUL este omul care a reuit s
fac expe ri enta ha rului, a dic s
guste din suavitatea Domnului in
plintatea lucrrii Duhului, lumina
l ui Hristos strl uc ind i l uc r nd n
e l nt r-o buc uri e de ne spus (XIV,
2). Se rea li zea z astfel pe depli n
ceea ce era n germene Botez,
naterea de sus i nfierea dumnezeiasc adoptiv (XVIII, 7 ; XLVIII,
6; XLIX, 23). Cretinul a gustat,
s-a hrnit i i-a potolit setea de
adevr (XXVII, 7; V, 45).
CRUCEA : Teologia mntuirii care nvat
c, nsuindu-i firea noastr i
lund trupul nostru le amestec cu
Duhul Su dumnezeiesc, pentru ca
firea noastr s primeasc sufletul ceresc (XXXII, 6; XXIV, 34),
deci mntuirea prin contactul Dumnezeirii cu omenirea, nu exclude
patiraa i crucea. Cci tocmai contactul cu moartea n propriu-I
corp, Mntuitorul distruge moartea
i libereaz pe om de nlntuirile
iadului (XI, 1012; LII, 2). De la
primul Adam moartea domnea asupra tuturor oamenilor i Apostolul
Pavel amintete c predic pe Iisus
Hristos Cei rstignit; scandal pent ru i ude i i ne buni e pe nt ru gre c i,
dar pentru cretini puterea i Snelepciunea lui Dumnezeu (Numeri 21, sq. i I Cor. 1, 23). Darul
Sfntului Duh asimileaz progresiv
pe cretin cu Hristos pn ce ajunge
la desvrirea plintii Lui (XLIII,
1 ; X X X , 4 5 ; X V I I I, 1 0 1 1 ).
Dup cum Domnul a trecut prin
su fe ri nt i c ruc e , c a s fi e sl vi t
i s stea la dreapta Tatalui, tot
aa trebuie s suferi i tu cu El
i s fi i r st igni t cu E l ... pe nt ru a
fi unit cu trupul lui Hristos i s
domneti cu El (XXVII, 1). Textul
amintete traditia Schitului privitoare la Macarie eel Mare, unic
n aghiografia veche i care istorisete rstignirea lui de un heruvim
i unirea lui cu Hristos n podoa-

392

bele virtuilor i parfumul lor

(XIII, 3, 6), neidentificndu-le ns
cu stigmatizarea medieval a misticilor apuseni.
DEMON, DRAC, satana i exercit dominaia asupra lumii prin greeala
lui Adam nesupunerea orgolioas care a introdus n ea pcatul
i moartea (XI, 5, 9, 11, 12). P catul este o oarecare for spiritual i netrupeasc a lui satan
(XXIV, 3) prin care el locuiete n
om (Matei 12, 4345) i-1 rpete
lui Dumnezeu (XI, 11). Pcatul se
manifest prin patim, atracii de
diferite forme ale rului (XXIV, 6),
care se traduc n acte dup consimmntul luntric dat lor (V, 10;
XV, 50), patimile devenind a doua
natur a omului. Dar eel ce ren u n d e f i n i t i v l a l u me , l a pl c e rile trupeti, la slava, dominaia pmnteasc i la onoruri omeneti,
descopere n sine pe dumanii ascuni, patimi secrete, o lupt nevz u t i n e c o n t e n i t ( X X I , 5 ), p e
care o amintete Sfntul Pavel : duhurile nevzute i netrupeti nvingnd trupul i sngelc (Etes. 6,
12). Este o lupt nevzut n care
armele vor fi atentia la petrecerile lumeti (IV, 3; IX, 10, 11, 13;
XV, 47; XXXI, 3) i, mai ales, rugciunea necontenit (XL, 2), omul u i r m n n d u - i p u t e r ea de a c hc ma n ajutor pe Domnul (XX, 78).
DISCERNAMlNTUL cere o deosebire a
binelui i rului, pentru ca s ducem o via dreapt i fr ntorsturi. Exist o asemnare i ntre
trup i suflet, ntre cele trupeti i
c e l e s u f l e t e t i , n t r e c e l e vi z i b i l e
i cele indivizibile. Sufletul poate
ntoarce i deprta membrele trupului de obiectele primejdioase la vedere, de cuvintele ruinoase i urte
pe care le aude, ca i de imaginaii, aprnd inima i mpiedicnd
gndurile s divagheze prin lume.
S t u f i u l g n d u r i l o r n e c u r a t e poa t e
fi traversat cu mult grij i atenie ca s deosebeasc i s resping gndurile strine venite de la
puterile opuse. Cci pe cnd efectele harului snt bucuria, pacea, iubirea i adevrul, manifestrile pcatului snt pline de tulburri. Pentru
fericirea sa, credinciosul are ne-voie
de luminosul soare al dreptii, care
s strluceasc i s se ridice

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANTJL

hi inima sa ; aa va dobndi un suflet biruitor n lupt.

DORUL DE DUMNEZEU este nesfrit i
Sfntul Grigore de Nyssa l formuleaz ca epectaz, ca dor nesatisfcut i fr termen (XXVI, 17), cci
Domnul este infinit i de necuprins
i cretinli nu pot spune c L-au
sesizat, ci rmn smeriti cutndu-L
zi i noapte (Ibidem). i au contiina
de a nu fi fcut nimic ca s so
apropie de El, din pricina dragostei lor fr limite i nesatisfcut
(X, 4), pe nt ru c e i t i u c sl a va
care strlucete acum n inima cretinilor, va mbrca i trupurile lor
(V, 22; XII, 14) i c vor fi mereu
c u Domnul i vor domni cu E l n
veci de veci (V, 26).
DUHUL SFNT. Prin pcatul lui Adam,
omul a pierdut comuniunea cu
Duhul Sfnt (XI, 512; XII, 6).
Unirea cu Duhul Sfnt este exprimat de Pseudo-Macarie prin term e ni i de c om un i c a re i de a m e stec, care exprim unirea firii omene t i i a ha rul ui ne c re a t l a c re t i n, pe c a re m a i t r z i u a u e xp ri mat-o prin perihorcz, ptrunden;
( I I , 5 ; I V , 2 9 ; I, 1 ). C r e t i n u l
gust Dumnezeirea Domnului n
plintatea simirii i energiei Duhului cnd lumina lui Hristos strlucete i lucreaz n el ntr-o
bucurie de nespus (XIV, 2).
Pec et ea Duhul ui Sfnt n inim
este n relaie cu semnul crucii
(XXX, 5; Apoc. 7, 24; Ezech. 2.
9; V, 26; XII, 13); atracia pentru
Dumnezeu i virtutile evanghelice
ni le d Duhul Sfnt cu for(a de
a executa toate nvtturile Domnului (I, 56; IV, 1115; XXIV,
34). Din cer coboar unda de la
Dumnez eu i sufle tul ca re a pri mit-o ca Eva, care dac nu s-ar
fi u ni t c u A da m , a r f i r m a s s t o ril, fr unirea cu Duhul i amestecui cu Soul ceresc, Hristos, ar
fi rm as fr roa de pentru Im p rtia cerurilor.
ECONOMIA este cuvntul pe care PseudoMa ca rie l folose t e pentru c a s
arate dispoziia prin care Dumnezeu,
renunnd s foloseasc atot-puternicia
Sa, care ar putea s se transforme
ntr-o clipit, se adap-teaz la
nevoile noastre i ascunde lucrarea
harului Su ca s respecte l i b e r t a t e a
n o a s t r i s n e a p e r e de
ngmfare (Deseille, p. 38) : E

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

vorba despre o retragere pedagogic a harului si de o tristee

educativ (XV, 29; XVI, 3, 4, 1 3 ;
XVI, 7 ; XXVI, 7 ; XXVII, 9 ; XXIX,
2; XXII, 10; XL, 7). Apoi, Dumn e z e u , m i c a t d e i u b i r e , i e se di n
Sine i se proporioneaz cu omul,
iar creatura, dc asemenea, primete
n sine aceast realitate strin
care estc gratia cereasc (IV, 6).
E UH AR IS TI A. Da c vo im s ne nat e m d i n T a t l c e r e s c , t r e bu i e s
facem ceva, care depeste msura
celorlali oameni ca elorturi, lupto,
zel, mil ,purtare foarte buna, s
t r i m n c r e d i n i t e a m , pe nt ru
c vrem s obinem bunuri aa de
mari i s avem pe Dumnezeu ca
motenire (Ps. 15, 5), s nu-L dorim dect pe El, cu un dor, o foame
i o sete cxtrem (XIII, 3; XXIX,
5).
EXPERIENA HARULUI o fac cretinii
cnd au intrat n al doilea stadiu
a l v i e i i c r e t i n e ; a t u n c i na t e re a
de sus i filiaia dumnezeiasc adopt i v s n t d e s v r i t e ( X VI II, 7;
L X V I I I, 6 ; X L I X , 2 3 ). E i a u
trecut din moarte la via i au
e x p e r i e n a u n e i a l t e s l a v e, pe nt ru
c au fost rnii de alt frumusee, au participat la alte bogtii
i a u a v u t i m p r e s i a d o a pa rt i c i pa
la alt spirit (V, 45). Semnelc
distinctive ale acestei noi faze ale
vietii cretine, snt sentimentul,
gustul, sigurana, puterea, lucrarea
Duhului Sfnt (XV, 20).
EXTAZUL se realizeaz celor prea iubii de Domnul, cum zice Isaia : *Aa
cum soul se bucur de soiu lui,
Domnul se va bucura clc tine (Isaia
62, 5). Se ntmpl c, fund ocupat
toat ziua de treburile sale, i
rezery o or pentru rugciune, omul
su luntric e rpit la rugc i une i
e 'r a n s p o r t a t n p r o f u n- z i m i l e
i n f i n i t e a l e a l t o i l u m i , c u o mare
suavitate, n aa fel nct i nt el ec tul
s u s f ie o xi lat d e ai ci de jos,
ridicat la nltimi i rpit a c o l o. n
a c e s t e m o m e n t e , e l u i t c u t ot ul
gndurile
relative
la
gri - j i l e
pmnteti, pentru c e umplut i
stpnit de gndurile care-1 due spre
rcalitile dumnezeieti, ce-reti,
infinite i de nenchipuit, sprc
lucrurile minunate, pe care buzele
omeneti nu lc pot exprima, n aa
fel nct ntr-o asemenea clip s

393

ajung s cear i s doreasc ca

sulletul su s poat prsi lumea
aceasta cu aceast rugciune (VllI,
12). In asemenea momente omul
ajunge la libertate i atinge ultima
msur; atunci e curat i liber de
pcat (VIII, 3).
GRATIA face pe om ceea ce este
Dum ne ze u dup na tur ( I I , 5; IV,
9), adic s dobndeasc o fire
dumnezeiasc (XLIV, 59), darul lui
Dumnezeu fiind fcut din substania
Dumnezeirii (XXXI, 1), (substana nsemnnd aici ceva real).
La cei botezai coexist harul i
pcatul (XXVI, 21) i biruiesc cei
ce lupt dup rnduieli (II Tim. 2 , 5 ) i
D u m n e z e u n u l a c e n i m i c fr
voina omului din respect la de
liberul arbitru (XXXVII, 10; IX, 1
7; XXI, 5; XXVI, 18; LVI, 2). H a r u l
e s t e p r e z e n t n d o u f e - luri : n
perioada de lupt este as-cuns (XV,
29; XVI, 3, 4, 13; XXVI, 7 ;
X X V I I I , 9 ; X X I X , 2 ; X X X I I , 10;
XL, 7 ) ; iar n perioada a doua, de
birui nt pe fa, ntr-o bucuri e de
nedescris (XIV, 2), fiindc nfie-rea
adoptiv i naterea de sus au
ob inut re al iza re a depli n (XVIII,
7; XLVIII, 6; XLIX, 23).
GUSTUL (dorul) de Dumnezeu a fost
pierdut odat cu orbirea duhovnic e a sc , c a re m p i e di c pe o m s
vad Lumina adevrat, Soarele
dreptii (XVII, 3; XXVIII, 45).
Numai dup ce vlul ntunericului
se va nde prta, el va ma i put ea
gusta suavitatea Domnului, n
bucuria Duhului (XIV, 23). Pn
atunci domin n el ignorana, orbirea i uitarea (V, 24).
HOMONIMIA a fost mprumutat de
Pseudo-Mac arie de l a Ori ge n, c are
a dedus-o din textele biblice, Scriptura zicnd c lucrurile netrupeti
snt desemnate prin lucrurile trupeti... Scriptura zice c n om snt
doi oamenin (cf. 2 Cor. 4, 16; Rom.
7, 2 2 ) . O m u l e x t e r i o r a re o c h i ;
omul interior are i el ochi i aa
mai departe despre membre... (Deseille, p. 2223).
Domnul nostru IISUS HR1STOS ne-a mntuit
prin Intruparea Sa rscum-prtoare,
dndu-ne din nou darul Duhului Sfnt
pierdut prin ncascul- ta re a lui
Ada m, ca re ne -a supus rutii
patimilor. Cu acest dar oa-menii
nving patimile progresiv i se
restabilete astfel curia origi-

394

nar, care ne d posibilitatea part i c i p r i i d i n n o u l a na t ura di vi n

(IV, 67). Pseudo-Macarie formul e a z I n t r u p a r e a m n t u i t o a r e pe
scurt, prcciznd toate elementele ei :
Ea este urmarea hotrrii Tatlui
i a Fiului ca El s mbrace trup
om en es c, asc un z nd D um ne ze ire a
Sa, pentru ca eel asemenea s fie
salvat prin Cel asemenea, dndu-i
viaa Sa pe Cruce.
L u n d t r u p u l n o s t r u i n a t ur a
noastr Domnul le amestec cu
Du hu l d um ne ze ies c, p entru c a firea noastr s primeasc sufletul
ceresc (XXXII, 6) i ca urmarc a
u n i r i i i p o s t a t i c e, D u hul Sf nt
aprindea inima cea dup natura
omeneasc i de la aceast umanitate sfnt acest foe se putea comunica tuturor credincioilor (XLIII,
12 i XV, 38). Umilinele i suferinele Domnului purific pe om
de ngmfarea sa i-1 ndreapt ctre Impria cerurilor.
Concepia rscumprtoarc este
a s t f e l n f r u n t a r e a l u i Hr i s t o s c u
satan (XI, 1<>11), pcatul fiind un
fel de energie diavoleasc, o oarecare for spiritual i netrupeasc
a l u i s a t a na ( X X I V, 3 ) pri n c a re
el acioneaz i stabilete dominaia sa (Matei 12, 4345).
In fiecare om se petrece deci nfruntarea lui Hrls-tos i a lui satana, scrie Pseudo-Macarie, cu
scopul liberrii omului de eel ru
(XI, 11).
Pentru aceasta a fost nevoie de
Intrupare i de suferinele Domnului descrise pe larg (XII-XXVI),
cu care se stabilete puternic hristocentrismul lui Pseudo-Macarie. Cretinul este astfel asimilat cu Hristos :
Noi primim de la Duhul Sfnt ndumnezeirea prin Domnul (XLIII, 1 ;
XXX, 45). Cu Duhul sau cu propria-I substan, Hristos, bunul
Iconograf zugrvete in noi un om
ceresc dup propriu-I chip, ntr-o
dumnezeiasc fototipie (XXX,
45). n felul acesta, cretinul este
asimilat progresiv lui Hristos, pn
l a p e r f ec i u n e a p l i n t i i L ui
(XVIII, 1011).
tNDUMNEZEIREA este transformarea
omului prin har n ceea ce este
Dumnezeu dup natura (II, 5; IV, 9),
dobndind o fire dumnezeiasc
(XLIV, 5, 9), precizndu-se c n

SFlNTUL MACARIE EGIPTEANUL

vorbirea lui Pseudo-Macarie, ter-menul

de natur-substan nu n-seamn esena
lucrurilor, ci numai c e e a c e e s t e r e a l ,
n
opoziie
cu
ceea
ce
n-are
c o n s i s t e n i de c i nu este dect aparent
(I, 1). Pentru realizarea unirii lui
Dumnezeu cu creatura e necesar o
micare ex-tatic dubl: Trebuie ca
Dumnezeu s ias oarecum din Sine i s
se proporioneze cu omul, iar creatura s
primeasc aceast realitate str-i n ,
c a re est e ha rul c e re sc (IV, 6; cf. I Cor.
6, 17; IV, 10; IX, 11, 12 ; XXIV, 3 ; XLVI,
3, 6) : Inima este rnit de o dra gost e
dumnez eia sc i de o iubire pasionat
de frumu-setea dumnezeiasc (V, 6;
XXVIII, 5). Aceast prim formulare a
in-vturii despre ndumnezeirea omului
prin energiile dumnezieti, scrie Pr.
Placide Deseille n Introducerea s a , l a
p. 3 3, n u a r e p r e c i z i i l e p e care le vor
aduce Maxim Mrturisi-torul i Grigore
Palama. 1N F 1E R E A A DOP TIV A e st e
ob i nut cnd lumina lui Hristos
strlucete i lucreaz n om ntr-o
bucurie do nedescris (XIV, 2). Atunci el
are intelectul i inteligenta aplicate la
gndiri cereti i de sus (loan 3 ,3) i
d e v i n e c o p i l u l l u i D u m n e z e u (loan 1,
12).
INIMA e locul i organul intelectului,
dup antropologia Sfntului PseudoMacarie i sub influena stoicismului, intelectul sau cugetul fiind socotit facultatea dominant a sufletului, iar inima organ trupesc.
Cnd Lumina lui Hristos strlucete i acloneaz n credincios
ntr-o lumina de nespus (XIV, 2)
i cu un sentiment de siguran
(XV, 20), inima pricepe cu un instinct foarte sigur ce trebuie s
fac, trecnd prin Vechiul i Noul
Testament, care-i d curia inimii (XVII, 15).
Cnd cineva se apropie de Domnul, trebuie mai nti s-i fac
violena, ca s svreasc binele,
chiar dac inima lui n-o vrea, ateptnd mereu ndurarea Domnului
cu o credin neclintit : S-i fac
violent, ca s iubeasc fr s
ai b dra goste, c a s fie dul ce f r
s aib dulcea... s fie milostiv,
fr s- fie mil..., s suporte dispretul, s rmn ierttor cnd este
dispretuit... ca s nu se indigneze
cnd este socotit de nimic sau fr

IN DICt ANALITICI REAL! I ONOMASTICI

onoare, dup acest cuvnt : Nu v

lacei dreplate voi ni-vd, preu itibiilor (Rom. 12 sq.) Ci s-i fac
violen ca s se roage, fr s
aib rugciunea duhovniceasc. Iar
cnd Dumnezeu va vedea cum
l u p t e l i - i f a c e v i o l e n , c nd
iruima n-o vrea, El i va da adevrata rugciune spiritual, adevrata
iubire, adevrata dulcea, adncul
ndurrii, adevrata buntate, n- trun cuvnt, va ndeplini darurile
Duhului Sfnt (XIX, 3).
Credinciosul trebuie s se forteze,
c a s f i e n m o d o b i n u i t ndur tor, dulce, milos i bun, aa cum
nv at Do mn ul ( Lu ca 6, 36; Ma te i
5, 48 i loan 14, 15; Matei 11, 12;
Luca 13, 24), ndeplinind rugciunca
inimii i curia inimii (X, 5; IV, 14
15; XL, 2).
Cugetul perfect curit vede mere u sl av a lu mi noa s a l ui Hri st os
fiind cu Domnul ziua i noaptea,
n acelai fel, n care trupul Domnului, unit cu Dumnezeirea, este
mereu cu Duhul Sfnt (XVII, 4).
Dac inima omului dorete fr
ncetare pe Dumnezeu, el este stpnul inimii sale (XL1II, 3).
INTELECTUL (vou) facultatea stpn
a sufletului, are reedina n inim
cci inima stpnete i domneto
asupra ntregului organism trupesc
i din clipa n care harul i - a ns u it i ni ma, d om ne t e asupra tuturor membrelor i tuturor gndurilor. Acolo, deci, este intelectul i
toate gndurile. Acolo este intelectul, toate gndurile sufletului i
ceea ce lucreaz n el. Iat de ce
harul ptrunde n toate membrele
trupului (XV, 20).
ISPITA. In fiecare om se actualizeaz
drama pcatului i rscumprrii,
ncepnd cu ispita, pe care PseudoMacarie le socotete ca o lupt
ntre Hristos i satana. Puterea
diavoleasc ca i harul dumnezeiesc,
de altfel, este un element strain
firii noastre i contrar orientrii
primare, ntruct aceast fire a fost
creat ireproabil i pur (IV, 1 ;
XVII, 3). Prezenta pcatului sc
arat prin patimi, care ncep cu
ispite, adic atracii spre diferitele
forme ale rului (XXIV, 6).
Ispitele arat libera alegere, spre
ceea ce provoac, prin ispit, dragostea omului. De aceea Evanghe-

395

l i a arat c servitorul, care n-a

l u c r a t po t r i v i t vo i n e i D om m i l u i
s u, va pri mi pede aps m are i c
se cere mult celui ce a primit mult
(Luca 12, 4748). Cnd omul va ii
luptat ntr-o suferin mare timp
ndelungat i cnd libertatea lui
va fi dat o mrturie de netgduit
despre alegerea sa, ncepe alt
faz a vieii duhovniceti, linititd
i biruitoare (IX, 1).
LACRIMILE snt manifestarea harului.
Ele snt vrsate n lupta cu satana
(XI, 14), n clipele de consolare a
Duhului Sfnt (XV, 26), de bucurie,
de tristete i de fric (XV, 36), fiind
mort pentru Dumnezeu (XVI, 1 1 )
sau pocindu-se (Ps. 6, 7 ; Ps. 38,
1 3 ; P s. 5 5, 9 ; P s . 4 1 , 4 ; P s . 1 0 1 ,
10; XXV, 7).
LEGEA DUHULUI este nscris n organul de direcie, sediul ratiunii,
primul organ trupesc rational, adic
n tronul gratiei, unde se afl intelectul i toate gndurile sufletului, adic inima. Legea scris expune multe taine, dar ntr-un fel
ascuns; clugrului care se roag
i pstreaz nencetat legtura cu
Dumnezeu, i se vor lmuri i acestea (LVI, 6; XLVII i XXXIX; cf.
loan 2, 27).
LIBERTATEA este o calitate a firii
dumnezeieti cu care Dumnezeu a
nzestrat pe om : Acesta este creat
du p c hi pu l i a se m n a r e a L ui ,
pentru c Dmnezeu se hotrte i
face ce vrea l omul de asemenea,
spre salvarea i spre pieirea lui
(XV, 23). Acest chip nu se pierde,
supus patimilor sau posesor al darului deplin al Duhului Sfnt, pst r e a z l i b e r a l a r bi t r u ( XV, 23 ).
Cont ra voine i omului, Dumnez eu
nu lace nimic din respect la dc
Ilbeml arbitru, cu toate c poatc s
l a c c e v r e a ( X X V I I, 1 0 ; I X , 17
; XXI, 5; XlXVI, 18; LVI, 2).
LUM1N A e st e c re t i nul n nt re gi m e
(XV, 10), fiindc el devine translucid, cu totul mbiat n lumin i
foe i transformat, fr ns a fi
dizolvat i a devenl foe, fiecare
r m n nd n propri a -i fi re i propria persoan, plin de Duhul Sfnt.
Domnul mbrac pe cretini cu vemintele Imprtiei luminii de nespus,
aa ca mprtia luminii i chipul
ceresc Iisus Hristos s lumineze
ntr-un fel mistic sufletul i s domneasc n sufletul sfintilor. Ascuns

396
ochilor oamenilor, Hristos nu e cu
adevrat vizibil dect ochilor sufletului, pn n ziua lnvicrii cnd
trupul nsui va fi nvluit i proslvit de lumina Domnului lumin
care e deja n om privitor la suflet, pentru ca trupul nsui s
d om ne as c cu s uf le tu l ... c u pa cea
i lumina sa venic (II, 5).
Intelectul perfect purificat vede
continuu slava luminoas a lui
Hristos, fiind cu Domnul ziua i
noaptea n acelai fel n care
Trupul Domnului, unit cu Dumnezeirea e mereu cu Duhul Sfnt
(XVII, 4).
MANIHEISMUL este combtut de Pseu-doMacarie, care nvat c toate
f i i n t e l e s n t c r e a t e b u n e i d a c
unele se ntorc ctre ru aceasta
vine de la liberul lor arbitru (XVI,
1). Trupul, care este tunica buna
a sufletului (IV, 34), va fi ntr-o
zi transfigurat de focul Dumnezeirii
(XXX, 3 i IV, 1011)
Slnta Fecloar MARIA, Maica Domnului, n fata Domnului pe cruce
plngea n durerile dragostci ci
i prea rsfcignit cu El. Sufletul care iubete pe Domnul
i c a r e e s t e n t r - o d r a g ost e fi e rbinte pentru El i se foreaz s fie
unit cu adevrat cu Hristos trebuie
s participe la fel la suferinele
Lui, avnd mereu n fa i pstrnd
prezente n memorie plgile la care
1-au supus pentru el. Dar el contempl i strlucirea incomparabil
a slavei dumnezeietii lumini, care
se preface n acelai chip din slav
n slav sub actiunea Duhului Sfnt...
(H. II, 3, 1, 3; 3, 2). Abatele Pimen,
stareul de la Schitul Egiptului, a
s p u s d e a s e m e n e a : G nd ul m e u
e s t e a c o l o , u n d e s t t e a p l ng n d
Maica Domnului, Sfnta Maria, lng
Crucea Mntuitorului ; i eu as vrea
s plng mereu aa (Apoltegme, 144,
Pimen).
MARIA MAGDALENA s-a aezat la
picioarele Domnului ca s-I asculte
nvtura i cvintele Lui au nsemnat Duh i putere care au ptruns-o pn la inim i s-au prefcut n suflet pentru sufletul oi
i duh pentru duhul ei, i o ior
dumnezeiasc i umplea inima. Iar
acolo unde i-a stabilit domeniul
aceast for, a devenit o posesiune
nenstrinabil ntr-un mod definitiv. De aceea, Domnul tiind ce i-a

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

dat i-a spus : Maria i-a ales partea cea mai bun (Luca 10, 42), (XII,
16).
MESALIANISMUL socotea de prisos
Botezul i postul i nvtura buna,
necesar i folositoare fiind numai
rugciunea continu; ea izgonete
demonul care locuiete n om.
MINISTERIUL cuvntului trebuie s se
manifeste potrivit experienei luntrice, nva Pseudo-Macarie, fiindc
aceast experien nu dureaz mult
( X X V, 3 ; X , 4 ; V I I I, 1 ) : D a c
omul ar avea mereu prezente aceste
minuni, care i-au fost artate i a
cror experien a avut-o, n-ar putea s ndeplineasc ministeriul
cuv nt ul ui i ni ci o a lt sarci n
(VIII, 8). Apostolii snt tipul cretinilor ajuni la desvrire, bogai
de darurile Duhului pentru vestirea
Cuvntului lui Dumnezeu n toat
puterea i tot adevrul Lui (XVIII,
11 ; XVIII, 5).
MIRUNGEREA: Experiena harului Sfntului Duh este experien n Omilii
n termeni care evoc miruirea de
dup Botez i figurarea ei n Vechiul Testament ca untdelemnul
bucuriei (Ps. 44, 8), cu care a fost
uns Hristos. De aceea cretinul este
un s (H ri st os d up XV, 3 5; X L I II,
1). Pre z e n a l ui Hri st os n sufl e t
este exprimat ca o pecete i amprent (XXX, 5), la care se adaug
semnul crucii din pricina identificrii ei cu semnul cu care snt ns e m n a i c e i a l e i ( A p o c . 7, 2 4 ;
Ezech., 9, 4; V, 26; XI, 13) i pentru c ungerea postbaptismal era
admi ni st ra t tr g ndu-se o c ruce
(dup Evhologhiul lui Serapion de
Tmuis).
MINDRIA. Adam, n rai, a pctuit nu
din poft trupeasc, ci din mndrie. i orgoliul va rmne primejdi a supre m pe nt ru om ul n c a re
harul Duhului Sf nt va fi mi corat
la extrem puterea patimilor, n
cele mai nalte grade ale itinerariul ui duhovni c e sc : C hi a r o fi re c ur a t po a t e c d e a n p c a t ul m n driei (VII, 4).
Cei care snt ndrumai de gratia
lui Dumnezeu pot cdea, dei snt
crati dup firea lor. Cci omul ncepe s se aeze pe deasupra celorlali, s-i judece rhiar i s zic :
E t i un p c t os , soc ot i n du -s e
dre pt. Nu t i i c e z i c e Pa ve l : M J
s-a dat un ghimpe n trup, un n-

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

ger al lui satana, care s m biciuiasc i s m mpiedice s m

ngmlez* (II Cor. 12, 7). Cci chiar
o fire curat se poatc mndri (C J .
XVII, 6).
N AST ERE A omului a lost creat ireproabil i curat (IV, 1 ; XVII, 3).
Numai prezenta n om a harului
Duhului Sfnt i a chipului ceresc
i poate ngdui s acioneze efectiv ntr-n sens care s fie conform
cu aceast orientare a naturii
(XLV, 7). Natura a fost rnit de
pcatul lui Adam, n fiecare om
actualizndu-se ntreaga drama a
pcatului i a rscumprrii (XI, 11).
P c a t u l s a u h a r u l p o t d e ve ni o a
doua natur. Cci trupul este tun i c a f r u m o a s a s u f l e t u l u i (I V,
3_4) S i chipul lui (XXX, 3) ; nt oa rc ere a sp re r u d ep in de de l iberal arbitru (XVI, 1). Omul este
d es ti na t ca n tr -o zi s fi e t ra nsfigrat dc focul Dumnezeirii (XV, 1,
1011). Toi oamenii devin translucizi, toi snt nvluii de lumin
i f o e i s n t t r a n s f o r m a i . Da r e i
n u s e d iz ol v, cum pr et ind uni i i
nu devin foe, natura lor ncetnd
s mai subziste (XV, 10). Astfel,
t o a t n a t u r a l u i A d a m se p oa t e
ntoarce spre bine ca i spre ru.
E n s t a r e s f a c r u , d a r poa te ,
dac vrea, s nu-1 fac (XXVI, 5).
Domnul nostru Iisus Hristos a venit
c a s fa c d in c ei ca re c re d n E l
nite oameni noi, dndu-le ungerea
luminii i cunotinei Sale, ca s
verse n ei un vin nou, adic
Duhul Su. VinuJ nou, s-a spus,
trebuie pus n vase noi (Matei 9,
17; XLIV, 1). Pentru aceasta, scrie
mai departe Pseudo-Macarie (LIII,
15), cretinul trebuie s se obinuiasc s gndeasc continuu la cele
b u n e i s n d r e p t e i n t e l e c t ul s u
pe calea dreapt, ateptnd n fiecare clip vizita Duhului Sfnt.
OMUL este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ca o creatu r re zo nab il , m r ea , mi nunat, frumoas (I, 7). Supus patimilor,
sau pstrnd darul deplin al Duhului Sfnt, Adam pstreaz liberal arbitru, nefiind determinat din afar
de puterea rului sau a Duhului
Sf n t. Da r nu a fl li ni t ea sa doc t
n unire cu Dumnezeu (XLV, 7). ns
mndria i-a adus cderea i pieirea
lui Adam. El, eel dinti, a fost mai

397

presus de toat creatia i de ngerii

nii (XV, 22). Iar cele asigurate
cretinilor depesc splendoarea tuturor celor vzute i nevzute (IV,
17). Omul nu este ca adevrdt de plin dect dac posed al doilea suflet, strain firii sale (LII, 1 ; XV, 22).
Iar cnd Duhul Sfnt lipsete sufletului, atunci e lipsit de asemnarea
cu Dumnezeu.
Pentru Pseudo-Macarie, omul vec/ii
este omul luntric pe care 1-a murdrit i pervertit satana (XXXIII, 4 ;
II, 2). Iar omul nou este omul luntric a me ste ca t c u harul Duhului
Sfnt, aa nct s aib ali ochi pe
lng ai si, alte urechi pe lng
ale lui i nc un cap (II, 4). El d
o alt forma omului ca suflet i
trup.
PATIMILE vin de la pcatul lui Adam :
Dup cum tot neamul omenesc s-a
nmul it pe p m nt pl ec nd de la
Adam, tot aa unica rutate a patimilor s-a rspndit n rasa pct oa s a oa m e ni l or i st p nul r u lui i agit prin gnduri mereu n
micare, materiale, dearte i pline
de tulburri (V, 3). Patimile
manfiest prezena pcatului n om,
pcatul fiind dup Pseudo-Macarie
un fel de ener-gie diavoleasc, o
oarecare
for
spiritual
i
necorporal a lui sa- tana (XXIV,
3), prin care el actio-neaz i asigur
stpnirea sa. Ex-presiile care-i snt
aplicabile snt schimbtoare ntre ele.
Fiindc Pavel zice c satana
locuiete n om, se poate spune i
c satana locuiete acolo, idee
sugerat de alt-fel de Evanghelie
(Matei 12, 43 45). E le s nt, de ci,
supra a d uga te l a n a t u r , a u
d e v e n i t , d e c i , c a u n fel de natur a
noastr (IV, 8). Darul Duhului Sfnt
schimb ns situaia : Vlul de
negur care aco-per pe pctos e
ridicat, ngdu-indu-i s guste din
buntatea Dom-nului n bucuria
Duhului (XIV, 2 3)
PECETEA Duhului Sfnt este druit celor care snt uni dup intelect n
omul luntric cu untdelemnul sfin i t or i d t t o r d e b uc u ri e , c e r e s c
i duhovnicesc, ca gaj al Duhului
Sfnt (2 Cor. 1, 22; 5, 5), Paracletul, care consoleaz i bucur pe
cei care snt n suferin (XVII, 1).
Cel ce lupt snpotriva sa i a pornirilor ptimae e judecat demn s.

398
ptrund n valurile nalte ale Duhului Sfnt, este ndumnezeit, devine copilul lui Dumnezeu i primete
pecetea cereasc pe suflet ca un
demnitar foarte nalt.
Intr-adevr, Duhul Sfnt este untd el em nu l b uc ur iei ( Ps . 4, 7), cu
care a fost uns Hristos i de aceea
cretinul, care particip la aceast
ungere, este un Hristos (XV, 35;
XLIII, 1). Iar prezena lui Hristos n
suflet este numit pecete i imprimare (XXX, 5). Dar aceast pecete
a Duhului Sfnt este pus n legtur cu semnul Crucii, pe de o part e d in pr ic in a i den ti fi c ri i e i c u
semnul cu care snt nsemnai cei
a l e i ( A p o c . 7, 2 4 ; E z e c h. 9, 4;
V, 26; XII, 13), iar pe de alt parte
p e n t r u c u n g e r e a p o s t b a pt i s m a l
se fcea cu o cruce (XVII, 1 ; XV,
42), care se nsemna astfel i pe intelect i pe inim.
PERFECIUNEA depinde de liberul arbitru (XXVII, 11). Pentru Macarie,
care vede n Apostoli tipub> crestinilor ajuni la perfeciune, pentru
c snt bogai n darurile Duhului
Sfnt i ei pot vesti Cuvntul lui
Dumnezeu cu toat puterea i adevrul Lui (XVIII, 5). Cci numai
e i po t s nv ee nt r- un m od pre ci s
i cu o nelepciune susinut do
experiena lor, cile unittii dumnezeieti (XVII, 11). n Omilia a VIIIa Pseudo-Macarie precizeaz c
omul poate s se nalte pn la a
dousprezecea treapt a perfeciunii
<VIII, 4). Apoi gratia sa micoreaz,
el coboar o treapt i se menine
continuu pe cele unsprezece trepte.
D a r n - a r s u p o r t a s a u d vorbi nd
sau s se ngrijeasc de propriile-i
n ec es it i, s au d e ac ele a al e frat ilor si, ori de slujirea cuvntului.
Deci zidul de desprtire (cf. Efes.
2, 14) a fost distrus i moartea nvins... Totui, eel ce este n aceast
stare, mrturisete c nu este cu
totul desvrit nici fr de pcat
iVIII, 5).
Tema esenial a spiritualittii lui
Pseudo-Macarie rmne dorul de
Dumnezeu, epectasa. Sf. Grigore al
Nyssei spunea c ai vzut cu adevrat pe Dumnezeu dac nu ncetezi
de a-L dori. Iar Pseudo-Macarie afirma c cea mai rea ntmplare n
viaa duhovniceasc este de a crede
c ai de ajuns i de a zice : e desiul (XXVI, 17). Cci Domnul este

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

i nfi ni t i de ne c upri ns i cre t i ni i

nu ndrznesc s spun c L-au neles i-L caut zi i noapte (Ibidem).
PERSOANA omeneasc rmne distinct n unirea cu Dumnezeu : PseudoMacarie precizeaz ntr-un text care
precizeaz
transformarea
eshatol ogic a cre t inil or (XV, 10) c el e
trei caractere eseniale ale nvturii ortodoxe despre ndumnezeire:
1) Ea este o participare real la firea
dumnezeiasc :
Toi
devin
translucizi, toi snt nvluiti de lumin i de foe i snt transformat'i ;
2) dar ea las neatins distincia
naturilor : Ele nu se dizolv i nu
devin foe, natura lor ncetnd de a
subzista ; 3) ca i deosebirea persoanelor, Petre rmne n propria
sa natur i propria sa persoan,
plin de Duhul Sfnt.
R E N UN A R E A (e xt e ri oa r ), l a l um e ,
sau lepdarea de lumo nseamn c,
credinciosul s-a smuls de dorintele
de a rt e, de pl c eril e t rupe t i, de
slav, de dominaie, de onorurile
omeneti, pentru ca apoi s descope re n si ne duma ni ascuni, patimi secrete, legturi nevzute, un
rzboi nevzut... (XX, 5).
Intrebarea care se pune dup
aceea este dac trupul tu este
strain lumii acum, este oare aa i
intelectul tu, ca s nu mai cltore a sc pri n l um e ? C c i e st e sc ri s
c unde esfe comoara ta este i inima
ta* (Matei 6, 21 ; XXVII, 18). Dac
doreti mpria cerurilor, dac vrei
s domneti cu Hristos n veci de
veci, n-ar trebui atunci s pri m e t i
di n t oa t i ni m a p n l a moarte
luptele, muncile, ncercrile i
spiritele acestui timp aa de scurt c t
m a i d u r e a z v i a t a p r e z e n t ? Cci
Domnul ne strig <rcd eel ce vrea s
vin dup Mine s-i ia Cru-cea i s
M urmeze* (Luca 9, 23). Fr s se
lepede de sine, vre s moteneasc
viaa venic, ceea ce este cu
neputint, sciie Sf. Pseudo-Macarie (L,
8).
Prin minile stareului ai dat lui
Dumnezeu toate bunurile tale; dar
renunarea este efectiv numai
a tunc i c nd t u nu ma i e xe cui voina sufletului tu, ci te supui autoritii celui care este stpnul sufletului tu fa de Dumnezeu.
Cci tu nu-ti mai apartii (LIII, 10).

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

RETRAGEREA educativ a harului este

simit n prima faz a vieii duhovniceti, pentru c Dumnezeu pune
la ncercare fidelitatea omu-lui i
dragostea lui (XXIX, 5; XXVII, 13;
XVII, 6, etc., etc.). ROADELE activitii
virtuoase snt i naturale, cnd prin
ajutorul harului omul poate svri
binele prin el nsui, snt i
perfecte, atunci cnd omul lucreaz.
Sfntul
Duh
le
svrete
cu
consimmntul sufletului omenesc :
Ca sufletul care traverseaz flautul,
Duhul S f n t c n t p r i n s f i n t i i
o a - meni duhovniceti (XLVII, 14).
Tu iubeti pe Dumnezeu, dar nu n chip
desvrit; dar vine Domnul i-i d
dragostea neschimbtoare i cereasc. Te
rogi ntr-un chip natural, cu disctracii i
o mulimo de gnduri. Dumnezeu i d
rugciu-nea pur n duh i n
adevr (XXVI, 21).
Care este activtiatea omului ? S
renunte, s fug de lume, s st-ruiasc
n rugciune, s vegheze noaptea, s
iubeasc pe Dumnezeu i pe fraii lui.
Aceasta este treaba lui. Dar dac
rmne la activitatea lui proprie, fr
s spere s pri-measc altceva, dac
vnturile Du-hului Sfnt nu sufl peste
sufletul lui i norii cereti nu se arat,
dac ploaia nu cade din cer, ca s ude
sufletul, omul nu va putea da Dom-nului
roade vrednice de El (loan 15, 2). i
Dumnezeu vznd o buna hotrre a ta i
constatnd c li a-tribui ceea ce ai
svrit prin natu-ra ta, i va da n
schimb ceea ce-i este propriu, darurile
duhovniceti, dumnezeieti i cereti...
veselia i bucuria (Cf. Gal. 5, 22; XXVI,
20). SATANA a ispitit pe Adam
asigurn-du-1 c ar deveni ca Dumnezeu
i acesta s-a manifestat orgolios, supunndu-se astfel prii dumnoa-se
(I, 3, 4; XII, 6). Pseudo-Maca-rie
insist mult asupra faptului c greeala
lui Adam este izvorul tu-turor relelor,
de care sufer omeni-rea, fiindc prin ea
a pierdu harul Duhului Sfnt pentru
urmaii si i a introdus n lume pcatul
i moar-tea (XII, 1 i XI, 5, 9, 11, 12).
Libe-rul arbitru se manifest acum liber
n favoarea rului, satana dominnd acum
omul (V, 11). Pcatul a intrat astfel n
lume prin greeala lui Adam (Rom. 5,
12), fiind o energie

399

diavoleasc, o oarecare for spi-ritual

i necorporal a lui satana (XXIV, 3).
Dar cnd auzi c n a-cest timp
Domnul a eliberat suflete din iad i din
ntuneric, c a cobo-rt la iad i a
svrit o opera glo-rioas, s nu crezi
c toate aceste lucruri snt strine de
tine ! (XI, 11). Intrnd n contact cu
moartea n propriu-I corp, Domnul Care
este via, distruge moartea i libereaz
omul de legturile cu iadul (XI, 1012;
LII, 2). *Noi n-avem de lup tat contra
sngelui i tiupulul, ci mpotriva
duhurilor iut\ii. (Efes. 6, 16). Or,
aceste duhuri ale rului, invizibile i
netrupeti, depesc dumanii vzui, pe
ct depete sufletul nevzut i
netrupesc greu-tatea trupului (LIII, 6).
SFlNTA SCR1PTUR este ca o Epistol, cu care Dumnezeu ne invit la darul
dumnezeiesc al substanei Sale ca s
fim
participani
la
firea
Sa
dumnezeiasc (2 Petru 1, 4). Dar dac
omul nu se apropie, nu se roa-g i nu
primete, nu-i seivete la nimic dac
citete Scripturile; dim-potriv este
pasibil de moarte, pentru c n-a vrut s
primeasc de la Impratul ceresc darul
vieii, fr de care este cu neputin s
aib viaa nemuritoare, care este
Hristos, a c r u i a s f i e s l a v a n
v e c i , Amin ! (XXXIX).
Felul n care Macarie tlcuietc
Scriptura pleac de la o metod asemntoare de inspriaie alexandrin : Legea scris expune multe
taine ntr-un fel ascuns; dar clugrul, dac struiete fr ncetare
n rugciune i convorbire cu Dumnezeu, le va descoperin (LVI, 6). Omilia XLVII este un bun exemplu al
acestei exegeze. Macarie adaug :
i harul i va arta nite taine mai
de temut dect cele pe care le cuprinde Scriptura: Ungerea Duhului
ne instruiete despre toate, n aa
fel nct s nu mai avem nevoie de
o nvtur din afar (I loan 2, 27).
(Cf. P. Deseille, pp. 47 i 395).
Slava care strlucea pe fata lui
Moise era o prefigurare a adevratei slave. Atunci evreii nu puteau
privi fix fata lui (cf. Ieire 34, 35).
Dar acum cretinii primesc n inimile lor aceast slav luminoas, i
ntunericul nefiind n stare s suporte strlucirea acestei lumini, fug
orbitea (XLVII, 1).

400
STOICISMUL,
nrudit cu Sf. Irineu, prin
concepia sa materialist despre suflet, a influenat pe Pseudo-Maca
rie : Cci dei se spune despre suflet c este invizibil i netrupesc
n comparaie cu trupul (LIII, 6
7), totui este un corp subtil ca
ngerii i diavolii (IV, 9). Este amestecat cu trupul i rspndit n
membre (IV, 912) : E ceea ce nva stoicismul cu amestecul su
total, care a cptat un rol impor
tant i la Pseudo-Macarie. Cci ca
un corp, sufletul, ca i ngerul, are
un aspect i o forma. i fiind amestecat cu trupuR forma sa este
asemenea aceleia a trupului: Omul
luntric este dup asemnarea cu
omul n afar (XVI, 7; cf. VII, 7).
Sfinii Prini au exprimat acest amestec prin perihorez i pentru
divin i uman, care arat ptrundere fr confuzie, ns.
SUBSTANA.
Omul e chemat s devin prin har ceea ce Dumnezeu
este dup fire (II, 5; IV, 9), adic
s ctige o fire dumnezeiasc
(XLIV, 5, 9)... Macarie nu ezit s
afirme c darul lui Dumnezeu e fcut din substana Dumnezeirii Sale (XXXIX,
1); dar, n vorbirea Sa
termenul de substan nu nsemna esena lucrurilor, ci arat numai
ceea ce este real, n opoziie cu
ceea ce n-are consisten i nu e
dect aparent (I, 1)... Fizica stoician deosebea dou cazuri de amestecuri : cnd este schimbare a celor
dou substane amestecate (este
confuzie synxhysis), cnd cele do u
substane se ptrund i se ntinde
una la cealalt, pstrndu-i
fiscare
proprietile lor specifice :
astfel
amestecul focului i fierului
rou,
al aerului i luminii, al apei
i
vinului (adic amestecul total).
Folosirea termenului amestec->
pentru exprimarea fie a unirii divinittii i umanittii n Hristos, fie
unirea naturii omeneti i a harului
necreat la cretin, este curent n
patristica veche de la Sf. Irineu...
Prinii de limb greac vor continua s exprime ideea veche, recurgnd la termenul ptrundere fperichoresis)
i s foloseasc i imaginile tradiionale ale fierului rou
i aerul ptruns de lumin, ca s
marcheze c n unire, divinul i umanul nu snt numai aezate m-

SFINTUL MACARIE EGIPTEANUL

preun, ci se interpenetreaz fr ca
totui s se confunde (Deseille, p.
31).
SUBTILITATEA
este pentru Sf. PseudoMacarie aciunea secret a harului:
Se ntmpl c, fiind ocupat toat
ziua de treburile sale, un om s-i
rezolve o or pentru rugciune i
ca omul su interior s fie rpit n
alt lume, s fie dus n adncurile
infinite ale acestei lumi cu o mare
suavitate, aa nct intelectul su s
fie n ntregime izolat de aici de
jos, ridicat la nlimi i acolo s
fie rpit. In aceste momente el uit
cu totul gndurile privitoare la grijile pmnteti, pentru c e plin i
stplnit de gndurile care-1 due spre
realitile dumnezeieti, infinite i
de neptruns, spre nite lucruri minunate, pe care buzele omeneti nu
le pot exprima : n aa fel nct ntr-un asemenea moment el ajunge
s cear i s doreasc ca sufletul
su s poat prsi aceast lume
cu aceast rugciune (VIII, 1 ; XL,
78).
SUFLETUL
cere o demnitate care depete prin credin i bogia ci
splendoarea i frumusetea cerului i
pmntului (IV, 17). Invizibil i netrupesc, el este subtil, care nu poate fi cu adevrat complet i nu poate aciona dup natura sa dect dac posed harul Duhului Sfnt, ca
un alt suflet, dar al Duhului Sfnt.
(LII, 5; cf. XV, 22). Nzuina lui
fireasc este tendina spre bine i
spre dragostea de Dumnezeu, gndurile lui fiind pure (LIII, 15 ; LVI,
3) i de aceea omul nu poate gsi
repaus dect n unire cu Dumnezeu
(XLV, 7). Pseudo-Macarie descrie
sufletul ca un spaiu cu vaste ntinderi chiar ca un abis insondabil. Ca
atare diferite membre sau pri, care
pot fi identificate cu facutile sufleteti (VII, 8), intelectul fiind ochiul sufletului i care pot fi inielese ntr-un mod mai larg ca diferi
te
niveluri de profunzime luntric
(XV, 7; XLI, 1 ; L, 4).
Facultatea dominant a sufletului
este intelectul
(nous). Cnd harul
a ridicat sumbrul vl care ntuneca
sufletul, acesta, curit i intrat n
posesia adevratei sale naturi,
contemp fr ncctarc slava ade
vratei Lumini i adevratului Soare
ale dreptii, care strlucete n inima nsi (XVII, 3). Intr-adevr,

INDICT ANALITICI REALI I ONOMASTICI

intelectul, perfect purificat, vcdc

continuu slava luminoas a lui
Hristos, este cu Domnul ziua i
noaptea, n acelai fel n care Trupul Domnului, unit cu Dumnezeirea,
este mereu cu Sfntul Duh, exper i e n c a r e d o m u l u i o pre gust a re
a slavei viitoare (XVII, 4; cf.
XLIII, 3). In alte pasaje ale Omiliilor, viziunea lui Hristos n oglinda
prii dominante a sufletului (XXV,
3 ) s e a r a t c a o r p i r e s a u un e xtaz trector, n care sufletul ntrevede nluntrul su lumina Taborului (VIII, 3; cf. X, 4; VIII, 1).
TAINELE i efortul omenesc snt unite.
Botezul apare ca fundamentul ntregei viei duhovniceti (XLIII, 1) :
Duhul Sfnt i Paracletul, care a
f os t da t Ap os to li lo r i p rocura t de
ei unicei veritabile Biserici a lui
Dumnezeu, n ceasul Botezului, vine
s se uneasc cu oricine se prezint la Botez, cu o credin sincer,
ntr-o msur care se deosebete i
se schimb n legtur cu credina
fiecruia (Marea Epistol, Desille,
p. 35).
Pseudo-Macarie completeaz gndirea sa, preciznd c Tainele cer liberal efort al omului, cci harul lor
este, comparabil cu un germene, sau
c u u n t a l e n t pe c a r e o m ul t re bui e
s-1 fac s creasc, s rodeasc, s
se nmuleasc (Matei 25, 1528).
Pseudo-Macarie insist asupra importanei misiunii apostoliee (VI, 7;
XXVIII, 6 ; XXXII, 5) i a tainelor
(XXVII, 17; XIII, 2 etc.), insistnd
asupra cooperrii harului i liberttii.
UNITATEA DUHULUl a fost svrit la
Rusalii. Atunci Duhul Sfnt, Paracletul, a ptruns n sufletele discipolilor i s-a amestecat cu ele
(XII, 18). Pseudo-Macarie neleyc
aceast dumnezeire a credincioilor
ca o extindere la fiecare cretin a
ndumnezeirii firii omeneti ndeplinit n Hristos prin nfptuirea unirii ipostatice : Intelectul perfect
purificat vede necontenit slava luminoas a lui Hristos ; el <? cu Domn u l z i u a i n o a p t e a , n a c e l a i fe l
n care trupul Domnului unit cu
Dumnezeirea ,este mereu cu Sfntul
Duh (XVII, 4). Unirea omului cu
Duhul Sfnt este exprimat de PseudoMacarie cu cuvintele comuni-une i
amestec.

401

Din
dragoste
pentru
oameni
(Dumnezeu) se amestec cu sufletele sfinte
care-I snt plcute i credin-cioase, le
acoper i se face un Dun cu e le, dup
cuv nt ul Sf. Pa ve l (I C or. 6, 17). E l
de vi ne, ca s vor-b i m a a , u n s uf l e t
pe nt ru s uf l e t i o s u b s t a n p e n t r u o
s u b s t a n , pentru ca sufletul s poat tri
n Dumnezeire, s aib sentimentul vie-t i i
ne m uri t oa re i s pa rt i c i pe l a slava
incoruptibil... (IV, 10). VALUL de
ntuneric mpiedic omul s vad cu
ochii sufletului su adev-rata Lumin,
Soarele dreptii, dup c e a p i e r du t
ha ru l Du hu l u i (X VI I, 3 j 3, XXVIII, 4
5). Vlul ntune-ricului 1-a acoperit i
el nu va fi ridicat dect cnd darul
deplin al Duhului Sfnt i va fi dat,
putnd atunci s guste suavitatea
Dom-nului n bucuria Duhului (XIV, 2
3). Dar ct vreme pcatul domne-te
n el, gndurile mereu n mica-re l
umplu, de ntunericul ignoran-ei, orbirii
i uitrii (V, 24).
C nd harul a ridica t c u t ot ul v lul trist care ntuneca sufletul, acesta, purificat i intrat din nou n
posesiunea adevratei sale naturi,
omul poate contempla fr ncetare
slava adevratei Lumini i adevratului Soare al dreptii, care strlucete n inima nsi (XVII, 3; cf.
XVII, 4).
Omul credincios, cnd gust suavitatea Domnului, cnd se desfteaz de roadele Duhului, cnd se risipete valul ntunecimilor care-1
nconjoar i cnd lumina lui Hristos strlucete i acioneaz n el
ntr-o bucurie de nespus, atunci are
siguranta deplin de a avea pe
Domnul cu el plin de dragoste... n
Ierusalimul de sus (XIV, 2).
. . . C nd o m u l n s a c l c a t p orunca, dia volul a a cope ri t sufl et ul
n ntregim e cu un vl nt unec os.
D a r c n d vi ne ha ru l , a c e s t a r i d i c
n ntregime vlul. Atunci sufletul,
curtit i revenit la posesiunea proprie-i firi, creat neptat i curat, contempla fr ncetare n toat
curtia, cu ochi purificai, slava adevratei lumini i a adevratului
Soare al dreptii, care strlucete
n chiar inima sa (XVII, 3).
VIOLENA este necesar pentru nceptori, dup cuvntul Evangheliei
(Matei 11, 12), chiar pentru ruga-

402

SFINTUL MACAKIE EGIPTEANUL

ciune, care poate fi rodul darului

Sfntului Duh numai, atunci cnd
inima n-o vrea (XIX, 34). La iugciune trebuie s se adauge virtuile, altlel este socotit moart
(LIU, 3) : In felul lui de viat, cretinul trebuie s ia ca model pe
Domnul, n smerenie, purtare, amabilitate (XIX, 2), silindu-se s iubeasc pe semeni, fr s aib dragoste i s se poarte cu blndee
fr s-o aib, cu mil, fr s-o aib,
cu ndurare, fr s-o aib, suportnd
dispreul i rbdnd batjocora,
toate acestea, chiar dac inima lui
n-o vrea (XIX, 35).
Cu aceasta omul d dovada unei
voine bune i a sinceritii sale,
aa cum copilul se repcde, tipnd la
maic-sa, ca s-i dea s sug, cnd
o vede departe; Dumnezeu rspunde cu aceeai dragoste ca mama copilului, sufletului care mrturisete
astfel dorul su arztor (XLVI, 3). ntradevr, lupta nu este inegal, pcatul
nu e biruitor oricum, cci ajutorul
iubirii printeti nu poate lipsi pn
la urm (III, 6; XXVII, 22).
Lupta aceasta nu e zadarnic,
chiar nainte de venirea deplin a
Sfntului Duh. Nu lipsesc chiar roade naturale, produse de sine Snsui, adic activnd dup felul propriu faculttilor omeneti pn la
intervenia Sfntului Duh, casuflul :
care traverseaz cavalul, n cntarea lui prin sfini i oameni duhovniceti (XLVH, 14). Cci fr
ndoial c aceste roade snt nedesvrite (XXVI, 21). De aceea, ct
vreme inspiraia interioar a harului nu va fi o a doua natur, omul
trebuie s fie continuu stpnit de
grija fata de sine ngrijorarea aceasta fiind resortul esenial al
progresului su duhovnicesc (XVI,
VIRTUILE pot asimila pe om lui Hristos i prin ele el poate deveni ceea
ce este Dumnezeu. Pseudo-Macarie
insist asupra efectelor prefacerii operate n suflet prin har : E1 devine cu totul lumin, cu totul ochi,
cu totul Duh, cu totul bucurie, cu
totul delicatee, cu totul ndurare,
cu totul mil, cu totul buntate i
cu totul dulcea... El este prefcut
asemenea lui Hristos (XVIII, 10).
*Omul nou devine prin har ceea ce

este Dumnezeu: iubire, bucuiie,

pace, bunvoin i buntate* (II,
5).
S se noteze insistena asupra milei fa de semen: Legea Duhului
nscris n inimile noastre ne foreaz ntr-adevr s practicm, naintea oricrei alte virtui, bunvoina ia i de buni i de ri, s nu
judecm i s nu osndim pe nimeni, s iertm orice batjocur i
s iubim pe dumanii notri. Curtia inimii const n a simi comptimire i ndurarea ia de pc-toi*
(XV, 8; Deseille, p. 46). ...Cei care se
dezbrac de omul vechi, de omul
pmntesc, aceia crora Iisus le scoate
hainele mpriei ntunecoa-se,
mbrac pe omul nou i ceresc, Iisus
Hristos i, posed, ntr-un mod
asemntor, ali ochi pe lng ai
lor, alte urechi pe lng ale lor, alt
cap pe lng al lor, n aa fel nct omul devine n ntregime curat
i poart chipul ceresc. i Domnul
i mbrac cu vemintele Imprtiei luminii de nespus, cu vemintele credinei, ndejdii, i dragostei, ale bucuriei, ale pcii, ale bunvoinei i buntii, ca i toate
celelalte veminte dumnezeieti i
vii ale luminii, ale vieii, ale odih-nei
ineiabile, pentru, ca omul set devin
prin har ceea ce este Dumnezeu...* (II,
5).
SMBRENIA este absolut necesar oricrui cretin: Dac un rege ncre-dineaz
bogtia sa unui srac, care a primit-o ca
s-o pstreze, acesta n-o socotete ca
fiind a lui, ci re-cunoate mereu srcia sa
i nu Sn-drznete s delapideze comoara
al-tuia. El i spune mereu : Nu e numai
comoara altuia, ci este i un rege
puternic, care mi-o ncredin-eaz i el
mi-o va lua napoi cnd va voi.
Acestea snt gndurile pe care trebuie s
le aib i despre ei cei care posed
harul lui Dumnezeu. S fie smerii i s
mrturi-seasc srca lor... Cei care
po-, i s.e4 ; harui; : dac se nal i
dac i n i m a l o r s e u m f l d e o r g o l i u ,
'' D6fti'nul le retrage harul i ei devin
din* riou ceea ce erau nainte de a fi
primit de la Domnul acest har (XV, 190
191).
Smerenia este semnul, deosebitor
al cretinului ne nva Sfntul

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

Pseudo-Macarie: Dac vezi pe cineva, care se nal i se umil de

ngmlare pentru c particip la har,
s tii bine c, chiat dac ace minuni i nvie mori, dar n-are o
idee smerit despre sutletul su i
nu este srac cu duhul i dispreuit,
este jn sine nsui prada rului. Cu
toate minunile lui, nu trebuie s-i
acorzi ncredere, cci semnul cretinismului este, cnd s-a fcut plcut lui Dumnezeu, c el se foreaz
s rmn ascuns n ochii oamenilor i, chiar dac are toate bogiile Impratului, s le ascund...
(XV, 37).
Invat de har, smerenia conditioneaz progresul spiritual. ntr-adevr, sutletul, caie este cu adevrat prietenul lui Dumnezeu i al lui
Hristos, chiar dac ar li tcut mii
de iapte de dreptate, se socotete
c n-a icut nimic, din pricina dorului su nemplinit de Dumnezeu.

403

Chiar dac ar fi sleit trupul su

prin posturi i vegheri, el s-ar purta ca i cum n-ar fi nceput nc s
ptimeasc pentru virtui... De-a
lungul zilei flmnd i nsetat, aa
de mare e credina i dragostea lui
c, persevernd n rugciune, el rmne nesatisfacut privitor la misterele harului i la posesiunea oricrei virtui... (X, 4). ...Cu toate c
fac progrese i cunosc pe Dumnezeu,
ei se socotesc lipsii de cunotint.
Cnd snt bogai n fata lui Dumnezeu, snt sraci n proprii lor ochi.
Cci, cnd Hristos lund chip de
rob (Filip. 2, 7), a nvins pe diavol
prin smerenia Sa, prin orgoliu i
umflare ns, arpele a aruncat jos
pe Adam, la nceput.
i acum, de asemenea, tot acelai
arpe, care se ascunde n fundul inimii lor, ruineaz i distruge prin ngmfare neamul cretinilor (XXVII,
5).

C U P R IN S

Introducere i note prof. dr. N. Chitescu......................................................................

Viuta Sintului Macarie, text tradus de Pr. prof. dr. C-tin Cornitescu

7
36

Siintul MACARIE EGIPTEANUL......................................................................................

Cele 50 de Omilii duhovniceti, text tradus de Pr. prof. C-tin Cornitescu

85

Alte 7 Omilii, text tradus de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu.................................

283

<V o t e

7a primele 50 Omilii...................................................................................

352

la cele 7 Omilii..................................................................................................

380

B i b l i o g r a f i e , de prof. dr. N. Chiescu..................................................................

383

Indice scripturistic, de prof. dr. N. Chiescu............................................................

386

Indici analitici reali i onomastici, de prof. dr. N. Chiescu................................

389

u p r i n s ....................................................................................................................

404

N o t e

Redactor : ION CIUTACU Tehnoredactor :

Pr. VALENTIN BOGDAN.
Format 16/70X100, legat 1/1. Coli de
tipar 25,25. Comanda nr. 108.
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC
I DE MISIUNE AL BISERICII
ORTODOXE ROMNE