ndice temtico La Iglesia consumada en la escatologa intrahistrica de San Buenaventura Francisco Canals Vidal Artculo en que el autor expone

la doctrina de san Buenaventura con relacin al Reinado de Cristo en el mundo. Dicho artculo fue publicado en la revista CRISTIANDAD. En el siglo XIII se planteaba de nuevo a la teologa catlica la cuestin decisiva para la comprensin de la historia de la humanidad desde la prespectiva de la obra salvadora de Dios. La cuestin resurga por la presencia en el occidente cristiano de la corriente suscitada por la obra del Abata Joaquin de Fiore, cuyas doctrinas sobre una edad de Espritu Santo, que constituira un nuevo orden en el economa de la gracia, y sera el Evangerlio eterno, introduca nuevamente en la conciencia cristiana el tema de una esperanza escatolgica intrahistrica, la expectacin de una edad nueva, la que hoy llamaramos la espera de un mundo mejor(1). Esta actitud daba a la esperanza cristiana, por debajo y subordinadamente a su orientacin hacia el fin trascendente y eterno, tambin un sentido de mirada hacia el futuro, en un horizonte temporal e histrico. En el pensamiento de Joaquin de Fiore, esta escatologa intrahistrica, de sentido radicalmente espiritualista y contemplativo, se mantena definitivamente orientada hacia la trascendencia y hacia la eterna bienaventuranza. Son gratuitas e infundadas las interpretaciones que han querido ver en l un precedente de los escatologismos materialistas e inmanentistas inspiradas en el marxismo. Pero la doctrina de Joaquin de Fiore era peligrosamente incompatible con la concepcin catlica de la historia por una razn esencial y profunda: el Evangelio eterno, edad de Espritu Santo, vena a superar y a cancelar la economa instituida por la Encarnacin; el nuevo orden, plenamente espiritual, derogaba la letra del Evangelio de Cristo, y la nueva economa anulaba en la nueva iglesia espiritual, todas aquellas dimensiones que hoy llamamos institucionales o jurdicas, e incluso los sacramentos, como signos propios del cuerpo visibles de la Iglesia que tiene en Cristo su Cabeza. En estas lneas no se trata de estudiar el pensamiento de Joaquin de Fiore. Ha sido necesario aludir a l con el nico objeto de sugerir la situacin histrica en la que el gran doctor franciscano san Buenaventura expuso la que con toda propiedad podemos llamar su Teologa de la historia.

En sus Colaciones sobre el Hexameron o iluminaciones de la Iglesia, serie de conferencias o conversaciones pronunciadas en Pars, desde Pascua hasta Pentecosts del ao 1273- que quedaron interrumpidas por su elevacin al cardenalato, su intervencin en el concilio de Lyn y su muerte en 1274, y constituyen por lo tanto la ltima obra del Doctor Serfico- esta Teologa de la Historia se desenvuelve especialmente en la colaciones XIV a XVI. Esta lneas tienen como objeto antes que otra cosa poner al lector en contacto con este texto, singularsimo y admirable.(2) Segn san Buenaventura, para la inteligencia iluminada por la fe y enseada por la Sagrada Escritura es manifiesto cmo la Sagrada Escritura describe las sucesiones de los tiempos(3) Los dos Testamentos resplandecen uno sobre el otro....; porque no puede conocer lo futuro el que ignora lo pasado. Pues si no conozco de que rbol es la semilla, no puedo saber qu rbol tiene que venir de ella. De donde el cono cimiento de las cosas futuras depende del conocimiento de las cosas pasadas. Por esto, Moiss, profetizando sobre las cosas futuras, refiri por revelacin las cosas pasadas.(4) Para comprender la intencin y el significado de la Teologa de la historia de san Buenaventura, conviene atender previamente a dos notas caractersticas. En primer lugar a su contraposicin intencionada y explcita a la escatologa de Joaquin de Fiore: Despus del nuevo Testamento-dice san Buenaventura- ya no habr otro, y no puede ser suprimido sacramento alguno de la nueva Ley, porque aquel es el Testamento eterno(5) En segundo lugar, su fidelidad a san Agustn en el modo de utilizar el esquema de las siete edades del mundo, que segn una antigua tradicin se entendan como figuradas alegricamente en los siete das de relato del Gnesis sobre la creacin. Esto implica, como veremos, que san Buenaventura no parece proponerse un retorno a la anterior interpretacin de este mismo esquema, segn la que muchos Padres y escritores eclesisticos de los primeros siglos, interpretaron el sptimo da como el sbado en el que tena lugar el descanso de los santos-resucitados en una primera resurreccin- en esta tierra, en el Reinado de Cristo en el mundo, en el ltimo milenio o edad de la historia, que segua al segundo advenimiento. La Teologa de la historia expuesta por san buenaventura en las Colaciones sobre el Hexameron se desenvuelve, pues, sin

contaminaciones joaquinistas y tambin sin intencin de retorno a la doctrina del Reino de Cristo en la tierra que haban profesado muchos en los cuatro primeros siglos de la Iglesia, y que, despus de san Jernimo y de la posicin adoptada por san Agustn en La ciudad de Dios, haba casi desaparecido del horizonte teolgico occidental. Por esto mismo es ms notable encontrar en san Buenaventura la afirmacin de una futura consumacin de la Iglesia reiterada y explcitamente expuesta en las mltiples series en las que sistematiza su interpretacin del curso de la historia a la luz del misterio de Cristo revelado en las Escrituras. El Doctor Serfico expresa su conviccin de la presencia de Cristo en los signos y las figuras sacramentales, esto es, manifestativas del misterio, que hallamos en la Escritura, describiendo series, que complace en distribuir con ritmo y simetra numrica- dirase a semejanza de un edificio o de un retablo gticos-en las que multiplica con sugerentes alegoras la prespectiva de su visin cristocntrica de la historia de la humanidad. No nos ser posible entrar en el detalle de todas, pero ser conveniente atender a algunas. En la Colacin XIV, de la que se ha podido decir con razn que viene a ser un himno triunfal en honor de Cristo Rey de los siglos y de la Historia(6), compara la obra de la salvacin con la realidad de la naturaleza de un rbol: as como aparecen primeramente las races, despus las hojas y, posteriormente, brotan las flores que hacen surgir los frutos; as la obra de la salvacin tiene sus races en los Patriarcas, a los que la salvacin les es prometida, sus hojas en la Ley, por lo que aquella es figurada, sus flores en los profetas, a los que la salvacin es anunciada, y su fruto definitivo es Cristo en el que es realizada la salvacin. Sobre este esquema de admirable profundidad teolgica, distingue san Buenaventura tres principales misterios en cada una de estas cuatro etapas, por lo que resultan doce misterios principales en los que resplandece Cristo(7); y en cada uno de estos misterios seala an cuatro signos o sacramentos que apuntan a sealar a Cristo como Salvador y Cabeza de la humanidad redimida, lo que da un total de cuarenta y ocho signos manifestadores de la gloria del Salvador. He aqu el esquema de estos doce misterios principales

Los doce misterios principales

Los Patriarcas Promesa de la salvacin

Creacin de la naturaleza Castigo de los crmenes Vocacin de los Patriarcas

La ley Figura de la salvacin Promulgacin de la Ley Victoria sobre los enemigos Establecimientos de los jueces

Los profetas Anuncio de la salvacin Uncin de los reyes Revelacin de los Profetas Restauracin de los prncipes y de los Sacerdotes

Cristo Realizacin de la salvacin Redencin de los hombres Difusin de los carismas Revelacin de las Escrituras en el Apocalipsis En la Colacin XV entra san Buenaventura en la consideracin de las teoras, investigaciones o especulaciones segn las que resplandecen uno sobre otro los dos testamentos. Se inicia con el desarrollo del esquema de las seis edades de la historia, que corresponden a los seis das de la creacin, ms la sptima, que corresponde al sbado, al descanso del Seor, y a la que pertenece el descanso de las almas bienaventuradas en el cielo, segn la interpretacin de San Agustn en La Ciudad de Dios: Nosotros mismos-escribe san Agustn- seremos all el da sptimo, cuando seamos llenos y colmados de la bendicin y la santificacin de Dios.... Del sbado se dice: no haris en l obra alguna servil. A este tenor dice tambin el Profeta Ezequiel: Yo les he dado mi sbado como signo de alianza entre ellos y Yo, a fin de que conozcan que Yo soy el Seor. Esto lo sabremos perfectamente cuando estemos en perfecto descanso y veremos perfectamente que l es Dios.(8). La sptima edad ser nuestro sbado, y

que no tiene atardecer y concluir en el da dominical, da octavo y eterno, consagrado por la resurreccin de Cristo, y en el que se dar descanso eterno no solo del espritu sino tambin del cuerpo(9) A este esquema de las siete edades, en el que se entiende la sptima, no como intrahistrica, sino como el descanso y la felicidad de las almas hasta la resurreccin final, permanece fiel san Buenaventura, e insiste en subrayar la coincidencia cronolgica entre la sptima edad, la de la Iglesia triunfante, con la sexta edad, iniciada por la Redencin y la fundacin de la Iglesia militante. As como Dios en seis das cre el mundo, y en el sptimo descans, as el cuerpo mstico de Cristo tiene seis edades, y una sptima que corre junto a la sexta(10) Esta doctrina, que comprende la sptima edad como constituida pro la bienaventuranza celeste, es vista por san Buenaventura como doctrina comn: la sptima edad corre, segn todos, junto con la sexta(11): Al considerarla como doctrina comn, san buenaventura muestra no tener presente la tradicin anterior, muy comn en los cuatro primeros siglos de la Iglesia, y que el propio san Agustn haba utilizado en su sermn 259, sobre la octava de la fiesta de Pascua: Este octavo da- dice all San Agustn- es la nueva vida al fn de lso siglos. Y el sptimo es el futuro descanso de los Santos en esta tierra. Pues reinar el Seor en al tierra con sus Santos, como dicne las Escrituras, y tendr aqu la Iglesia en la que no entrar mal alguno, separada y limpia de todo contacto de perversidad(12) Para nuestro objeto ser interesante confrontar esta doble y distinta sistematizacin del esquema de las siete edades. Presentamos paralelamente el esquema antiguo, el que todava sigue san Agustn en el sermn mencionado. Y el esquema comn en los siglos posteriores a san Agustn, y que l expuso en La Ciudad de Dios. De la confrontacin de estos dos esquemas resulta claramente el carcter intrahistrico, y posterior a la actual edad de la Iglesia, que tena en el esquema antiguo el sbado de los Santos que acompaa al Reinado de Cristo sobre la tierra; mientras que el esquema posterior a San Agustn, y comnmente admitido en los siglos medievales, la sptima edad no es una poca histrica que suceda cronolgicamente a la sexta, sino que la sexta edad constituye la entera duracin de la Iglesia militante, desde Cristo

hasta el fin de los tiempos, mientras que la llamada sptima edad simboliza la realidad trascendente y suprahistrica de la Iglesia triunfante.

Las siete edades del mundo Esquema antiguo Esquema comn en la edad media

Primera edad De Adn hasta No Primera edad De Adn hasta No

Segunda edad De No hasta Abraham Segunda edad De No hasta Abraham

Tercera edad De Abraham hasta David Tercera edad De Abraham hasta David

Cuarta edad Desde David hasta la transmigracin de Babilonia Cuarta edad Desde David hasta la transmigracin de Babilonia

Quinta edad Desde Babilonia hasta Cristo

Quinta edad Desde Babilonia hasta Cristo

Sexta edad Desde Cristo hasta el segundo advenimiento Sexta edad Comienza en Cristo y transcurre ahora hasta el final de los tiempos

Sptima edad El descanso futuro de los Santos en la tierra, cuando reinar el Seor en la tierra con sus Santos Sptima edad La bienaventuranza celeste de las almas hasta la resurreccin

Si san Buenaventura se mantiene fiel al esquema agustiniano y comn, es obvio que no entiende retornar, en sus teoras escatolgicas, a la antigua doctrina del sptimo milenio, en el que reinara Cristo con los Santos. Pero hemos de proseguir ahora atendiendo a toda la riqueza de nuevas especulaciones teolgico-histricas en las que san buenaventura va a sorprendernos con admirables prespectivas referentes a una esperanza intrahistrica. Se desarrollan a partir de la colacin XV, pero antes de atender a ellas conviene notar que las enmarca, aparte de este esquema de las siete edades, otros dos, que llama de las cinco vocaciones, que halla simbolizadas alegricamente en la parbola del llamamiento de los obreros a la via, y de los tres tiempos, el de la Ley de la Naturaleza, el de la Ley escrita y el de la Ley de gracia; que explica no slo como cronolgicamente sucesivas sino como tres diversas economas providenciales: La Ley es triple: escrita dentro, como la Ley Natural; propuesta externamente, como la Ley escrita; infundida desde lo alto en lo interior, como la Ley de la gracia. Quien ignora estos tiempos no puede llegar al misterio de las Escrituras(13) A esta triple y sucesiva economa alude tambin la divisin establecida por san Buenaventura entre los tiempos originales, es decir los del origen de la naturaleza humana, los tiempos figurales, esto es, los del Testamento Antiguo en cuanto dice razn de figura de la salvacin futura, y los tiempos

graciosos o salutferos, en que se ha obrado la salvacin trada al mundo de Cristo. En el marco de estas prespectivas san Buenaventura pasa a desarrollar una serie de comparaciones y correspondencias entre el antiguo y el Nuevo Testamento, entre los tiempos de las figuras y los tiempos de la gracia. Las establece sucesiva y ordenadamente segn el criterio marcado por los nmeros desde la unidad hasta el nmero septenario. Seleccionaremos algunas de estas comparaciones, y atenderemos ms especialmente a aquellas en las que encontramos mejor expresada su teologa sobre la futura edad de la Iglesia consumada. Comparados segn la razn de la edad, el Antiguo Testamento y el Nuevo se distinguen en cuanto aquel engendra para la esclavitud, es segn el temor, segn la letra, y dice razn de figura, mientras que el Nuevo engendra para la libertad, es segn el amor, el espritu y la verdad. Pero despus de esta comparacin, que afirma inequvocamente el carcter perfecto y definitivo de la Nueva Alianza, san Buenaventura pasa a establecer, al comparar segn la dualidad ambos Testamentos, la tesis de una futura poca de la Iglesia: Hallamos en la vieja alianza dos tiempos: el tiempo anterior a la Ley, y el tiempo en que el pueblo vive bajo la Ley; en la nueva Alianza corresponde a stos un doble tiempo: el tiempo de la vocacin a los gentiles y el tiempo de la vocacin de los judos. Este tiempo todava no ha llegado, porque entonces se cumplir aquello de Isaas: No desenvainar la espada un pueblo contra otro ni se adiestrarn ms en el arte de la guerra; esto todava no se ha cumplido, pues an funcionan dos espadas, y todava hay disputas y herejas. Por eso los judos, por lo mismo que lo esperan, creen que an no ha venido el Mesas. Pero que los judos se convertirn es cierto por Isaas y por el Apstol, que aduce su autoridad.... Isaas dice: Ea, subamos al monte del Seor y a la casa del Dios de Jacob, y sigue: No desenvainar la espada un pueblo contra otro ni se adiestrarn ms en el arte de la guerra. Contra esto dicen los judos que todava esto no se ha cumplido; pero el Profeta no se refiere a la primera venida o primera vocacin, sino a la ltima, cuando el da del Seor se manifestar para todos los soberbios; ni se ha de entender que Dios abandone as a aquellas almas.(14) No slo es insistente el reconocimiento de que se habla de una poca todava no alcanzada, sino que al aludir por dos veces a la objecin juda contra el carcter mesinico de Jesucristo, sostiene el cumplimiento futuro de los anuncios profticos sobre la paz mesinica; y an los refiere al da del Seor, o ltima venida o vocacin, con lo que su sistema coincidira mejor en este punto con la escatologa del Reino sugerida en el esquema

antiguo de las siete edades del mundo, que haba sido abandonado casi generalmente despus de san Agustn. La comparacin entre los dos Testamentos segn el nmero ternario parece confirmar esta impresin: Porque existe el tiempo de la sinagoga comenzada, adelantada y decadente, y en el Nuevo Testamento existe el tiempo de la Iglesia comenzada dilatada y consumada. Aqu san Buenaventura insiste en que la triple alabanza dirigida a la esposa en el Cantar de los Cantares, se dirige a la que es la nica y la misma Esposa: As que es una sola la Iglesia y no hay ni puede haber muchas ... Es necesario, en efecto, que Raquel de a luz nuevos hijos suyos en la Iglesia final.(15) Importante precisin con la que se deja en claro la no cancelacin de la economa establecida por Cristo en su Iglesia, pero que reafirma la esperanza en una edad que llevar a plenitud la salvacin realizada por Cristo, en la Iglesia final. Pasamos ahora a la comparacin segn el nmero quinario: En el Antiguo Testamento, el primer tiempo es el de la creacin de las naturalezas; el segundo, el de la inspiracin de los Patriarcas; el tercero el de la institucin de las cosas legales; el cuarto, el de la ilustracin de los Profetas, el quinto el de la restauracin de las ruinas.... En el Nuevo Testamento, el primer tiempo es el de la difusin de los carismas; el segundo, el de la vocacin de los gentiles; el tercero, el de la institucin de las Iglesias segn las leyes; el cuarto, el de la multiplicacin de las religiones; el quinto, en el fin, ser la restauracin de los cados, porque es necesario que venga Elas que restituir todas las cosas; con l vendr tambin Henoc. Pero la bestia vencer a aquellos dos testigos, De donde es necesario que primero sean derribados, y venga la ruina, y luego la restauracin; ser tanta la tribulacin que an los escogidos si posible fuere caeran en el error(16) Tenemos aqu afirmado un quinto tiempo en que todas las cosas sern restablecidas, tiempo al que habr precedido la gran tribulacin y el triunfo de la bestia sobre los testigos del Seor. Esta clara significacin de esperanza escatolgica intrahistrica la hallamos afirmada en la rica y multiforme serie de correspondencias establecidas de acuerdo don el nmero siete, ntre los tiempos de la figura y los tiempos de la gracia. Aqu san Buenaventura seala siete tiempos en la poca de la figura, y otros siete en el de la gracia y salvacin de Cristo, y en cada uno de ellos seala tres eventos de especial significado, con lo que resulta una nueva serie misteriosa de cuarenta y dos acontecimientos en la historia de la humanidad desde la prespectiva de la salvacin. He aqu los siete tiempos figurales: La creacin de la naturaleza humana, la culpa que ha de ser castigada, el de la nacin elegida, el de la Ley

establecida, el de la gloria regia, el de la voz proftica, el del descanso medio. Los tiempos de la gracia son estos siete: el de la gracia conferida, el de bautismo por la sangre, el del establecimiento de la norma catlica, el de la ley de la justicia, el de la Ctedra excelsa, el de la clara doctrina, y el sptimo tiempo futuro ue ser de la paz ltima. Nuevamente san Buenaventura, que ya ha afirmado que no estamos todava en el segundo tiempo de la vocacin de los judos, slo en el cual se cumplirn las profecas de la paz mesinica; y que no estamos por lo mismo en el tiempo de la Iglesia consumada, ni en el tiempo del fin, en que acaecer la restauracin de todas las cosas, sita tambin en el futuro este sptimo tiempo de la ltima paz. Sobre este tiempo futuro escribe san Buenaventura: As como en el sptimo tiempo, en los tiempos figurales, sucedieron estas tres cosas: la reedificacin del Templo, la restauracin de la Ciudad, y la concesin de la paz; as en el futuro sptimo tiempo tendr lugar la reparacin del culto divino y la reedificacin de la iudad. Entonces se cumplir la Profeca de Ezequiel, cuando descienda del cielo la Ciudad, no ciertamente la que es de arriba, sino lo que es de abajo, es decir, la militante, cuanto sea conforme a la triunfante en cuanto es posible en este mundo. Entonces tendr lugar la edificacin de la Ciudad y su restablecimiento como en el principio, y entonces habr paz(17) El pensamiento de san buenaventura sobre este sptimo tiempo futuro se aclara todava si advertimos lo que haba dicho al tratar del sexto tiempo, el de la clara doctrina, que dice comenzar con el Papa Adriano, contemporneamente a los comienzos del imperio de Carlomagno; sobre este tiempo y sobre su fin dice: Quin ha dicho cuanto durar? Es cierto que nos encontramos en este tiempo; cierto es tambin que durar hasta que sea arrojada la bestia que sube del abismo, cuando Babilonia ser confundida y derribada, y despus se dar la paz; pero primero es necesario que venga la tribulacin(18) Convendr ahora ver sinpticamente los tiempos sucesivos establecidos en las distintas comparaciones numricas; y habr que tener en cuenta que estas sucesiones de tiempos transcurren todas en la edad sexta, en la edad de la Iglesia, la que comienza con la Redencin por Cristo y perdura hasta el final de los tiempos. Sucesin de los tiempos en la edad de la Iglesia militante (edad sexta del mundo)

Dos tiempos Tres tiempos Cinco tiempos Siete tiempos

Iglesia comenzada Difusin de los carismas La gracia conferida

Vocacin de los gentiles

Bautismo por la sangre

La Iglesia dilatada Tiempo de la vocacin de los gentiles Institucin de la Iglesia segn las leyes Norma catlica Leyes de la justicia Ctedra excelsa Multiplicacin de las rdenes religiosas Clara doctrina

Tiempo de la vocacin de los judos La Iglesia consumada Restauracin de todas las cosas Tiempo de la paz ltima El paralelismo entre estas series de tiempos muestra sin lugar a dudas la coincidencia en las caractersticas del ltimo tiempo en cada una de las series. El tiempo de la vocacin ltima de los judos, que todava no ha llegado, y en la que se cumplirn las profecas de la paz mesinica, en el que se manifestar que Dios no ha abandonado a las ramas del olivo de Israel, en el da del Seor manifestado contra todos los soberbios, coincide evidentemente con la Iglesia consumada o final, en la que de nuevo Raquel dar hijos suyos a la Iglesia; es tambin el tiempo de la restitucin de todas las cosas, que seguir a la ruina y a la gran tribulacin, en la que an los escogidos caeran en el error; es tambin el tiempo de la ltima paz, en que se cumplir la profeca de Ezequiel, se reedificar la Ciudad como en le principio- alude evidentemente a Jerusaln, nuevamente reconciliada con el Seor- y cuando la Iglesia militante ser, cuanto es posible en este mundo, conforme a la triunfante, cuando Babilonia haya sido derribada y haya sido arrojada la bestia que sube del abismo, slo despus de lo cual se dar la paz En otros pasajes completa san buenaventura su pensamiento sobre este tiempo futuro de la consumacin de la Iglesia y de la paz mesinica. Sobre el texto de Isaas el conocimiento del Seor llenar la tierra, como las aguas llenan el mar, escribe: Esto se refiere principalmente el tiempo del Nuevo Testamento, cuando la Escritura ha sido manifestada, y mximamente al fin, cuando sern entendidas las escrituras, que ahora no se entienden(19) Advirtamos que san Buenaventura refiere la definitiva manifestacin o revelacin de las Escrituras al libro del Apocalipsis, que sita el ltimo de los doce misterios principales en que resplandece la primaca de Cristo en el universo y en la historia. En nuestro tiempo, del que se ha dicho: Estamos en los umbrales de una nueva escatologa(20), parece especialmente oportuno hablar de la esperanza escatolgica intrahistrica proclamada con inagotable riqueza de argumentacin escriturstica en las Colaciones sobre el Hexameron. Nos parece que esta oportunidad se hace patente si llevamos nuestra atencin a

algunos expresivos signos de los tiempos acaecidos en torno del ltimo Concilio ecumnico, el Vaticano II. En la inauguracin solemne de este Concilio habl as Juan XXIII, el da 11 de octubre de 1962: El Concilio ecumnico Vaticano II, mientras agrupa las mejores energas de la Iglesia y se esfuerza en hacer que los hombres acojan con mayor solicitud el anuncio de la salvacin, prepara y consolida este camino hacia la unidad del gnero humano, que constituye el fundamento necesario para que la ciudad terrena so organice a semejanza de la Ciudad celeste(21) Es imposible leer estas palabras sin la esperanza afirmada por san Buenaventura para el futuro sptimo tiempo de la Iglesia militante, el de la paz ltima, cuando la militante sea conforme a la triunfante en cuanto es posible en este mundo. Cuando sea unidad del gnero humano que es e l objetivo final de la tarea del Concilio VaticanoII lo pone en claro, a la luz de la Escritura, el propio Concilio en su Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas: La Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelacin del antiguo Testamento por medio de aquel pueblo con quien Dios, por su inefable misericordia, se dign establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que se nutre se la raz del buen olivo, en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles. Reconoce que los comienzos de su fe y de su eleccin se encuentran ya en los Patriarcas, en Moiss y en los Profetas, conforme al misterio salvfico de Dios. Y sobre estos presupuestos, que recuerdan la sistematizacin bonaventuriana segn la cual el rbol cuyo fruto es Cristo tiene sus races en los Patriarcas, a los que fue prometida la salvacin, el Concilio afirma expresamente la esperanza de la Iglesia en el futuro de una humanidad unida en la fe y el culto a Dios, realizada en el tiempo de la futura conversin de Israel: La Iglesia, juntamente con los Profetas y el Apstol, espera el da, slo de Dios conocido, en que todos los pueblos invocarn al Seor con una sola voz y le servirn como un solo hombre.(22) Para los hombres de nuestro tiempo, angustiados por el futuro de la humanidad y ansiosos por hallar razones y fundamentos para una esperanza sobre el porvenir, el ferviente himno que en el siglo XIII compuso el

Doctor Serfico en honor de Cristo Rey de los siglos y de la historia, es un llamamiento que nos recuerda que no ha sido dado a los hombres bajo el cielo otro nombre en el que podamos ser salvos. -------------------------------------------------------------------------------(1) Vase Enrique Ribera de Ventosa, O.F.M. Cap. Tres visiones de la historia: Joaquin de Fiore, San Buenaventura y Hegel. Estudio comparativo. En San Bonaventura Maestro di vita francescana e di sapienza Cristiana. (Actas del Congreso Internacional para el VII Centenario de S. Buenaventura). Roma, 1976, vol. 1 pp 779-808. El presente artculo debe mucho en su orientacin al documentado y luminoso trabajo de E, Rivera de Ventosa. (2) El texto de las Colaciones, conocido por una reportatio revisada por el propio S. Buenaventura, ha sido fijado crticamente en la edicin llamada de Quaracchi (1882-1962), tomo v, pp 329-449. Este texto latino y una traduccin castellana, que generalmente utilizamos, se incluye en la edicin de la B.A.C. de las Obras de San Buenaventura, edicin bilinge, tomo III, pp 176 a 659. En las introcucciones contenidas en este volumen y en el trabajo citado en la anterior nota puede hallar el lector argumentos que corroboran la autenticidad bonaventuriana de este texto, que algunos han discutido, y de la que estoy por mi parte convencido. (3) Col XVI, num 31 en la ed. Vitada de la B:A:C:, p. 491 (4) Col XV, nm 11, p. 457 (5) Col XVI, nm 2, p. 469 (6) Enrique Rivera de Ventosa, art. citado, p 789 (7) Col XV, nm .1, p 451 (8) San Agustn, La Ciudad de Dios, XXII, 30, 4 3n la ed. De la B.A.C. de las obras de San Agustn, tomos XVI-XVII, pp 1720-1721 (9) San Agustn, op. cit., XXII, 30, num 5, p 1722 (10) Col XVI, nm. 12, p.457 (11) Col XVI, nm. 2, p. 469

(12) San Agustn, Sermn 259, ML. 48, 1099. Un estudio prcticamente exhaustivo sobre la presencia de esta interpretacin de la Sptima edad del mundo como la del Reinado de Cristo y los Santos en al tierra, la he podido hallar en la obra indita- de la que se dispone de texto mecanografiado- de Joannes Rovira, S.I., titulada De consumatione Regni Missianici in Terris, seu de Regno Christi in terris consummato. Tomo I, pp 42 a 113. (13) Col XV, num. 20, p 461 (14) Col XV, nms.. 24 y 25, pp 463 y 464 (15) Col XV, nm. 26, p. 465 (16) Col XV, nm. 28, p 465 y 467 (17) Col XVI, nm. 30, p. 491 (18) Col XVI, nm. 19, p. 481 (19) Col. XIII, nm. 7, p. 411 (20) Karol Wojtila, Signo de contradiccin. Traduccin castellana. Madrid, 1978, p. 33 (21)Juan XXIII. Discurso pronunciado en la Baslica Vaticana, el 11 de octubre de 1962, en el acto de inauguracin del Concilio Vaticano II (parrafo 18) (22) Concilio Vaticano II. Declaracin Nostra aetate sobre las relaciones de la Iglesia con la religiones no cristianas, en octubre de 1965, n. 4.