Salvao pela f ou pelas obras?

A doutrina teolgica central das igrejas evanglicas ensina a salvao pela f atravs da graa, por acreditar que Jesus morreu na cruz por nossos pecados. Entretanto, essa forma de salvao NO ensinada em Mateus, Marcos e Lucas (Evangelhos Sinticos), que so os Evangelhos mais antigos. O Evangelho de Marcos considerado o mais antigo, seguido pelo de Mateus e Lucas, e ento pelo de Joo (escrito cerca de 90 anos d.C.). A doutrina da salvao pela f e redeno vem do livro de Joo, ltimo Evangelho a ser escrito. Nos Evangelhos Sinticos, NO H UMA NICA PALAVRA sobre ter que acreditar em Jesus a fim de ir para o cu. Com exceo de Marcos 16:16, que considerado pela maioria dos estudiosos bblicos como uma interpolao, ou uma falsificao, considerando que muitos dos primeiros manuscritos do Evangelho de Marcos no contm este versculo, Marcos nunca escreveu nada sobre ter que acreditar que Jesus morreu por voc ou sobre "salvao pela f". Os Evangelhos Sinticos comearam a ser escritos por volta de 50 anos depois de Cristo. Se "ter que crer em Jesus para ser salvo" fosse a doutrina mxima do Cristianismo daquele tempo, por que que Mateus, Marcos e Lucas no falam nada a respeito disso? Teriam omitido algo to importante? De fato, est escrito que Jesus disse que tudo o que voc tem que fazer para Deus perdoar os seus pecados isto: Mateus 6:14 "Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar". Quando algum pergunta a Jesus diretamente o que ele tinha que fazer para ser salvo e ter a vida eterna, Mateus claramente registra uma salvao pelas obras: Mateus 19:16-21 "E eis que algum, aproximando-se, lhe perguntou: Mestre, que farei eu de bom, para alcanar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que me perguntas acerca do que bom? Bom, s existe um. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. E ele lhe respondeu: Quais? Respondeu Jesus: No matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho; honra a teu pai e a tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo. Replicou-lhe o jovem: Tudo isso tenho observado; o que me falta ainda? Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois vem, e segue-me". Ainda em Mateus, Jesus pregou sobre as bem-aventuranas que enfatizam que aqueles que tm bom carter e boas atitudes herdaro o Reino de Deus, que uma outra maneira de dizer que eles iro para o cu. Mateus 5:3 "Bem - aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus". Mateus 5:4 "Bem - aventurados os que choram, porque sero consolados". Mateus 5:5 "Bem - aventurados os mansos, porque herdaro a terra". Mateus 5:6 "Bem - aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos". Mateus 5:7 "Bem - aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia". Mateus 5:8 "Bem - aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus".

2
Mateus 5:9 "Bem - aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus". J no Evangelho de Joo, que foi escrito mais ou menos 40 anos depois do Evangelho de Mateus, ns temos versculos tais como: Joo 3:16 "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna". Joo 3:18 "Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus". Joo 3:36 "Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus". Joo 8:24 "Por isso eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque se no crerdes que eu sou morrereis nos vossos pecados". Joo 11:25 "Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver". Agora d uma olhada no livro de Marcos. Ele tambm no menciona que voc tem que acreditar em Jesus para ser salvo, exceto por um versculo no ltimo captulo de Marcos: Marcos 16:16 "Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado". Entretanto, repito, a maioria dos estudiosos acredita que este versculo uma interpolao, ou uma falsificao, considerando que muitos dos primeiros manuscritos do Evangelho de Marcos no contm este versculo, e alm disso ele no se encaixa com todo o resto de Marcos que no ensina a "salvao pela f". Tirando a parte da interpolao, Marcos nunca escreveu nada sobre ter que acreditar que Jesus morreu por voc, sobre salvao pela f ou sobre o conceito de redeno. Do mesmo modo, o Evangelho de Lucas tambm como o Evangelho de Mateus e de Marcos e no menciona crena na "salvao pela f". claro que os evanglicos respondero dizendo que temos que colocar todos os Evangelhos juntos para se obter a histria completa. Porm, os Evangelhos Sinticos comearam a ser escritos s por volta de 50 anos depois de Cristo, portanto, se a doutrina da salvao pela f fosse ponto central da pregao de Jesus, no era de se esperar que tanto Mateus quanto Marcos e Lucas escrevessem sobre isto de maneira muito clara em seus evangelhos? Por que ela no mencionada de modo algum nos trs primeiros Evangelhos? A razo lgica nos diz que eles nunca ouviram tal coisa e nem apoiavam tal ideia, porque ela s se desenvolveu mais tarde quando os primeiros lderes cristos decidiram adicionar tal doutrina, no ento Evangelho de Joo. O Evangelho de Joo foi o resultado do desenvolvimento da teologia da igreja daquele tempo. neste livro que encontramos os versculos sobre salvao pela f, sobre nascer de novo, sobre redeno, e sobre ter que acreditar que Jesus morreu por nossos pecados. Em muitas de suas pginas, voc encontrar Jesus dizendo algo sobre ter que acreditar nele. Quando os evanglicos citam versculos do Evangelho sobre ser salvo, eles sempre se referem a Joo. No de se surpreender que para muitos evanglicos o Evangelho de Joo o favorito. Todos os versculos mencionados sobre ter f e acreditar em Jesus so do Evangelho de Joo. Mas muito estranho que apenas no ltimo Evangelho a ser escrito, que surgiu cerca de 90 anos d.C., seja o nico a falar sobre "termos que acreditar em Jesus" para sermos salvos, isso ningum pode negar. A Teologia da Salvao se desenvolveu no meio da Igreja enquanto os livros e cartas do

3
Novo Testamento ainda estavam sendo escritos. Repare que, de acordo com Marcos, Cristo era um homem; mas, de acordo com Mateus e Lucas ele era um semideus; enquanto Joo insiste que ele era o prprio Deus. interessante notar que Lucas, em seu Evangelho, por no ter conhecido Jesus pessoalmente, fez uma acurada investigao colhendo relatos das testemunhas oculares, e escreveu ento a Tefilo um relato em ordem sobre tudo o que se passou. Dos Evangelhos Sinticos, o de Lucas o que foi escrito de maneira mais organizada. Ele fez o que um reprter faria hoje em dia. Entrevistou as testemunhas oculares que presenciaram tudo o que aconteceu na morte e ressurreio de Jesus e que tambm relataram tudo o que o Mestre ensinou. E o interessante que no relato das testemunhas oculares, NO H NADA sobre "ter que acreditar em Jesus" para ser salvo. Isto no estranho? Porm, em Atos dos Apstolos, Lucas passa a falar sobre "salvao pela f" e no muito difcil adivinhar o porqu disso - ele era companheiro e colaborador do apstolo Paulo, aquele cuja nfase da pregao a "salvao pela f". bvio que quando Lucas escreveu Atos dos Apstolos, ele j estava sob forte influncia das ideias paulinas. A nfase da pregao de Paulo est na salvao pela graa, pela f e no pelas obras, como vemos em: Efsios 2:8-9 "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie". Entretanto, Paulo jamais se encontrou com Jesus (pelo menos no fisicamente)! Ele tambm nunca escreveu nada sobre o que Jesus disse. E considerando que ele nunca esteve com o Cristo histrico, ele obviamente no sabia e nem era qualificado para nos contar o que o Cristo histrico tinha ensinado quando esteve na Terra. No a toa que muitos afirmam que os evanglicos no so cristos e sim "paulinos", pois seguem a doutrina do apstolo Paulo, e no a de Cristo. Em compensao Tiago, que segundo a Bblia Anotada por Scofield (Protestante), era irmo de Jesus (Mateus 13:55; Marcos 6:3; Glatas 1:18-19 "Decorridos trs anos, ento subi a Jerusalm para avistar-me com Cefas, e permaneci com ele 15 dias; e no vi outro dos apstolos, seno a Tiago, o irmo do Senhor"), e foi o chefe da primeira igreja crist em Jerusalm, alm de ter sido irmo de sangue de Jesus e ter convivido com o Mestre, conhecido como o apstolo das obras, pois a nfase de sua carta est nas boas obras: Tiago 2:14 "Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode acaso semelhante f salv-lo?" Tiago 2:17 "Assim tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta". Aqui h, claramente, duas doutrinas opostas em jogo... qual devemos seguir? A que nos ensinada nos Evangelhos Sinticos e por Tiago; ou a que est no Evangelho de Joo, ltimo Evangelho a ser escrito (cerca de 90 anos d.C.) e os ensinos de Paulo que no conviveu e nem conheceu o Jesus histrico? Os evanglicos sempre argumentam que, se todos os homens devero salvar-se, como o Espiritismo afirma, ento seria intil a pregao do Evangelho para que essas pessoas se convertam. S que se esquecem de raciocinar que, com a doutrina da "predestinao", seria ainda mais intil pregar-lhes, uma vez que os que devero ser salvos j esto predestinados a isso, desde a fundao do mundo. A doutrina da "predestinao", defendida pelo apstolo Paulo, afirma que Deus teria escolhido desde a eternidade aqueles que devero ser salvos. Efsios 1:11 "Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade". Romanos 8:30 "E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou." Mas se Deus j predeterminou quem ser e quem no ser salvo, ento qual o sentido

4
da pregao? Para que perdermos tempo pregando "a salvao pela f em Jesus" se, de antemo, os eleitos e os rejeitados j foram escolhidos??? E no podemos deixar de perguntar onde est a justia desse Deus, que escolhe alguns privilegiados para a salvao e condena os demais, sem dvida a maioria, a tormentos sem fim no inferno? Se Deus escolhe de antemo aqueles que sero salvos, claro que, por excluso, escolhe tambm os que sero perdidos. Se Deus "no faz acepo de pessoas", como vemos em Atos 10:34 e Romanos 2:11, como explicar a doutrina da "predestinao"? Tentando sair dessa "saia justa", alguns evanglicos partidrios do "livre-arbtrio", baseando-se em 1 Pedro 1:1,2 "Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros dispersos no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia; eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas" justificam que Deus no escolheu ningum de antemo, pois as pessoas tm a liberdade de aceitar a Cristo ou no; mas por ser presciente Deus j saberia quem seriam as pessoas que se salvariam. Mas ento por que Deus persistiria em criar incessantemente tantos milhes de almas, se a maioria delas tem por destino a perdio eterna? Por que um Deus onipotente e onisciente criaria um mundo sabendo de antemo que a grande maioria das pessoas que viriam a nascer terminariam no inferno de sofrimento eterno, nas mos do seu inimigo? Por que Ele perderia tempo em criar tal mundo, sabendo que estaria entrando em um pssimo investimento? Ser que faz sentido criar bilhes e bilhes de pessoas estando ciente de que elas passaro a eternidade no inferno? No seria mais lgico que Deus no as tivesse criado? Winston Wu um ex-cristo fundamentalista que fez um clculo muito interessante que no podemos deixar de levar em conta. Vejamos o que ele diz:

"Estima-se que 1/5 das pessoas do mundo se consideram cristos. Se dermos a eles o benefcio da dvida e considerarmos que todos sejam sinceros e salvos, ento temos que fazer uma considerao. Levando em conta que s os cristos salvos vo para o cu, enquanto o resto para o inferno, ento um beb nascido ao acaso neste mundo teria uma chance de 80% ou mais de acabar no inferno, e apenas 20% ou menos de chance de ir para o cu. Seria assim porque a maioria das pessoas no se tornam crists em seu perodo de vida, e o nmero de cristos por volta de 1 bilho em um total de 5,5 bilhes de pessoas. Se um beb tiver que passar por isso, no seria melhor que ele nem nascesse? (No justificaria o aborto?) Por que deixar um beb vir a este mundo com 80% ou mais de chance de ir parar no inferno sendo torturado com fogo e enxofre eternamente? De fato, sob essas condies, seria muito melhor que ningum nascesse; no verdade? Tomando por base o que foi dito acima, voc poderia imaginar que toda vez que voc visse um beb nascer ou alguma mulher grvida, ao invs de dar as boas vindas a uma nova vida, voc pensaria: "Oh no! Mais um com 80% de chance de queimar no inferno eternamente!" Voc passaria a amaldioar todas as mes em geral porque elas continuam trazendo ao mundo almas que em sua maioria provavelmente sero condenadas a uma agonia e tortura para sempre! Voc pode compreender ou aceitar isto? De fato, por que Deus daria vida a um recm-nascido se ele teria 80% de chance de queimar no inferno eternamente???!!! Ele no deveria parar?!" (Winston Wu. Refutando Argumentos de Cristos Fundamentalistas e Evangelistas).

Nesse caso, Ele criaria 100% dos espritos, ficaria com 20% e daria 80% de mo beijada para o diabo?! Ningum faria um negcio desses, quanto mais um Deus onisciente. A verdade que a doutrina da salvao pela f suscita vrias indagaes que nunca nos pareceram satisfatoriamente respondidas. Veja as perguntas que o escritor esprita Jayme Andrade (ex-evanglico) faz em seu excelente livro "O Espiritismo e as Igrejas Reformadas":

"Como se salvaram os povos que antecederam Jesus? Pela observncia

5
da Lei? Mas ningum jamais cumpriu a Lei, a no ser o prprio Jesus. Alm disso, a Lei era para o povo israelita. E os povos gentios, mais numerosos e, naturalmente, entregues idolatria, decerto que por ignorncia, antes que por maldade? Se eram tambm criaturas de Deus, por que estariam excludos da salvao? E depois do Cristo, quantos milhes tm nascido e morrido no mundo inteiro sem conhecer o Evangelho? E at mesmo no seio do prprio Cristianismo, quantos milhes continuam sendo excludos pela simples razo de, usando o raciocnio que Deus lhes deu, interpretarem o texto bblico de maneira diversa da adotada pelas igrejas estabelecidas?" (Jayme Andrade. O Espiritismo e as Igrejas Reformadas. Capivari, SP: Editora EME, 2004, p. 125).

A ideia de que o mundo um tabuleiro de xadrez gigante entre Deus e Satans, um campo de batalhas por almas, muito infantil; mas, infelizmente, esta a viso dos evanglicos, pois acreditam que Deus est tentando salvar tantas almas quanto possvel atravs da "salvao pela f" em Jesus Cristo, e os cristos so os seus soldados para fazer isto. Satans est tentando levar com ele para o inferno a maior quantidade de almas possvel, enganando crentes e no-crentes com a dvida, ganncia, valores materiais, crenas no crists, outras religies, etc. Ambos os lados esto tentando fazer isto o quanto antes possvel do Dia do Julgamento, quando o mundo ser destrudo e os salvos sero enviados para o cu enquanto os no-salvos para o inferno... A grande verdade que o conceito de cu e inferno nem ao menos existia na maior parte do perodo bblico e s se integrou Bblia em sua ltima tera parte. O conceito do "inferno" para os pecadores no fazia parte da tradio dos judeus. Ele se desenvolveu na Bblia, a partir do perodo de Daniel. Naquele tempo, os judeus estavam vivendo como cativos dos persas, que tinham uma religio chamada Zoroastrismo. O Zoroastrismo conhecido pelos historiadores religiosos como a primeira religio a ter o conceito de cu e inferno. A Bblia originalmente no tinha tal conceito at que os judeus se encontrassem com seguidores do Zoroastrismo. Isto significa que este conceito foi adotado de uma outra religio. O Zoroastrismo trouxe outros conceitos para a Bblia, tais como o conceito de Satans, ressurreio fsica dos mortos, e um julgamento final do mundo. A Grolier Multimedia Encyclopedia d esta explicao no verbete "Judasmo":

"Alguns elementos da religio persa foram incorporados ao Judasmo: uma doutrina mais elaborada de anjos; a figura de Satans; e um sistema de crenas referentes ao fim dos tempos, incluindo um esquema predeterminado da histria do mundo, um julgamento final, e a ressurreio dos mortos. Estas ideias foram explicadas em muitos documentos visionrios chamados apocalipses; nenhum deles estava includo na Bblia hebraica, exceto no livro de Daniel (veja literatura apocalptica; escatologia)". (Winston Wu. Refutando Argumentos de Cristos Fundamentalistas e Evangelistas).

Do mesmo modo, The American Encyclopedia afirma:

"Primeiro, a figura de Satans, originalmente um servo de Deus, designado por Ele como Seu demandante, veio a cada vez mais se assemelhar a Ahriman, o inimigo de Deus. Segundo, a figura do Messias, originalmente um futuro rei de Israel que salvaria seu povo da opresso, desenvolveu, em Deuteronmio - Isaas por exemplo, em um Salvador universal muito similar ao iraniano Saoshyant. Outros pontos de comparao entre Ir e Israel incluem a doutrina do milnio; o Julgamento Final; o livro sagrado no qual as aes humanas so registradas; a Ressurreio; a transformao final da Terra; paraso na Terra ou no cu, e inferno". Por J. Duchesne-Guillemin, Universidade de Lige, Blgica. (Winston Wu. Refutando Argumentos de Cristos

6
Fundamentalistas e Evangelistas2).

No artigo "A Primeira Vinda: Como o Reino de Deus se Tornou o Cristianismo", Thomas Sheehan escreve sobre a influncia do Zoroastrismo na Bblia:

"Essa divulgao de Yahweh como um destruidor apocalptico foi fortemente influenciada pela religio do Zoroastrismo com a qual os israelitas tiveram contato durante o exlio babilnico. Zoroastro (630530 a.C.) tinha ensinado que o mundo era o cenrio de uma luta csmica dramtica entre as foras do Bem e do Mal, conduzida pelos deuses Ormuzd e Ahriman. Mas este conflito no era para continuar para sempre; de acordo com o Zoroastrismo, a histria no era sem fim mas finita e de fato dualstica, dividida entre o tempo presente da escurido e os perodos em relao ao cataclismo escatolgico, quando o Bem finalmente aniquilaria o Mal e o justo receberia sua recompensa em um tempo de eterna felicidade. O pessimismo profundo do Zoroastrismo sobre a histria presente foi ento respondido por seu otimismo escatolgico sobre uma eternidade futura. Como a sorte poltica de Israel desapareceu e como as ideias do Zoroastrismo tomaram terreno, o Judasmo mudou o foco de sua esperana religiosa de uma arena nacional e histrica para uma escatolgica e csmica de salvao poltica em um tempo futuro a uma sobrevivncia natural eterna aps a morte. Esta mudana radical pode ser vista nas ltimas adoes do Judasmo de noes como a queda de Ado do paraso no incio dos tempos, os trabalhos de Satans e outros demnios no tempo presente, e o julgamento final e a ressurreio no final da histria-todos estes incorporados pelo Cristianismo e transformados em dogmas. Mas o sinal mais claro dessa absoro das ideias persas pode ser encontrado nas vises escatolgicas da histria que veio tona na literatura apocalptica durante os dois sculos antes que Jesus comeasse a pregar. Um desses trabalhos apocalpticos foi o livro de Daniel, escrito por volta de 165 a.C. durante a revolta dos Macabeus contra a opressiva dinastia Selucida. O tirnico rei Antoco IV, que governou a palestina da Sria (175-103 a.C.) e a subjugou, tinha se encarregado de impor a cultura e a religio Helenstica sobre os assuntos judeus. Ele deps o legtimo sumo sacerdote, proibiu ritual de sacrifcio e circunciso, saqueou os tesouros do templo, e o mais chocante de tudo, estabeleceu a "Abominao da Desolao" (Daniel 11:31), um altar ao deus do Olimpo, Zeus, dentro do recinto do templo. O Livro de Daniel foi escrito por um autor annimo no segundo sculo a.C.; mas de uma maneira tpica das obras apocalpticas, o livro passa como se tivesse sido escrito quatro sculos antes por um profeta chamado Daniel e fingiu prever eventos catastrficos que na verdade estavam acontecendo durante o perodo da vida do prprio escritor. O trabalho interpretou esses eventos como "infortnios escatolgicos", um tempo de "sofrimentos e problemas" qual nunca houve desde que houve nao at quele tempo" (12.1). De acordo com o plano secreto de Deus, estes infortnios marcaram a etapa final antes da destruio do mundo antigo e seu Deus e o triunfo final da justia divina". (Winston Wu. Refutando Argumentos de Cristos Fundamentalistas e Evangelistas3).

Como podemos ver, o Judasmo tomou emprestado do Zoroastrismo a noo de "cu" e "inferno", mais a elaborao do estudo de anjos e demnios. Aps os judeus terem sido repatriados, tais conceitos, que eram desconhecidos antes do exlio, se tornaram uma crena amplamente difundida entre os judeus. Quanto ao Novo Testamento no podemos deixar de levar em considerao que seus autores na verdade nunca imaginaram que algum dia SEUS PRPRIOS escritos, cartas, ou o que quer que seja, seriam adicionados ao cnone, ou seja, passariam a ter status de "Escritura Sagrada". Basta dar uma olhada na primeira linha das Epstolas de Paulo e outros autores no

7
Novo Testamento e voc facilmente notar que o autor est endereando a "carta" dele a uma igreja especfica ou a um grupo de pessoas daquele tempo. Isto significa que obvio que eles estavam escrevendo uma carta para certas pessoas ou congregaes, para instru-los, encoraj-los, repreend-los; ou ainda, aplainar alguns conflitos internos. Logo, tais cartas no tinham a pretenso de ser "escrituras infalveis" para serem colocadas em uma Bblia e representarem a "palavra de Deus", letra a letra, a toda humanidade! No necessrio a bons cristos aceitar a Bblia como "A Palavra Infalvel de Deus", a fim de entender e acreditar nos ensinos de Jesus, como a compaixo universal. Os primeiros cristos no tinham uma "Bblia infalvel" para carregar com eles - ela no havia sido nem mesmo compilada at sculos atrs. Ns devemos aceitar a Bblia como uma relquia histrica importante, e a semente original em que a teoria tica do mundo ocidental se desenvolveu; mas suas palavras devem ser discutidas, analisadas e avaliadas por seus mritos como escritos de homens e no de Deus. Quando os evanglicos se utilizam de 2 Timteo 3:16 "Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia", para tentar provar que a Bblia a palavra de Deus, temos que lembr-los que, quando os escritores do Novo Testamento usavam o termo "Toda escritura", estavam logicamente se referindo ao Antigo Testamento ou aos Dez Mandamentos, porque, no tempo que este versculo foi escrito, os livros do Novo Testamento, como o temos hoje, no haviam sido colocados juntos ainda. Considerando que a teologia e dogmas dos evanglicos so baseados principalmente nos ensinos do Novo Testamento, vemos que 2 Timteo 3:16 na verdade no apoia o cerne dos ensinos teolgicos dos protestantes de hoje, j que a "escritura inspirada" se referia ao Antigo Testamento e no ao Novo Testamento, cujos 27 livros s foram reunidos mais de 400 anos depois de Cristo. Eu gostaria de finalizar dizendo que "O Evangelho Segundo o Espiritismo" tem por objetivo o estudo do ensinamento moral do Cristo. No se trata de um outro evangelho como muitos detratores do Espiritismo afirmam. Kardec, na introduo desta obra, explica qual o seu objetivo:

"As matrias contidas nos Evangelhos podem ser divididas em cinco partes: os atos comuns da vida do Cristo, os milagres, as predies, as palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja e o ensinamento moral. Se as quatro primeiras partes foram objeto de controvrsias, a ltima permaneceu inatacvel. Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se inclina; o territrio onde todos os cultos podem se encontrar, a bandeira sob a qual todos podem se abrigar, quaisquer que sejam as suas crenas, porque ela jamais foi o motivo das disputas religiosas, levantadas sempre, e por toda a parte, por questes de dogma." (Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capivari, SP: Editora EME, 2007, p. 11).

E Kardec est certo ao afirmar que os atos comuns da vida do Cristo, os milagres, as predies, as palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja, sempre foram mesmo objeto de muitas controvrsias. No toa que existem milhares de denominaes crists que divergem umas das outras, cada uma achando que est com a razo, que a "dona da verdade". Para se ter uma ideia, de acordo com The World Almanac, h por volta de 400 denominaes crists conhecidas em todo o mundo. Entretanto, The World Christian Encyclopedia as subdivide e conta mais de 20.800 denominaes que variam em suas doutrinas, prticas de sacramentos, teologia, tradies, vo de conservadoras a progressistas liberais, em diferentes extremos. Como podemos ver, somente o ensinamento moral do Cristo permaneceu inatacvel. A lei de Deus est na conscincia dos homens e talvez seja por isso que a "regra de ouro" - fazer ao prximo o que queremos que seja feito a ns seja um consenso em todas as religies e diferentes crenas. A resposta 627 de O Livro dos Espritos deixa claro que necessrio que ensinamentos de Jesus sejam explicados e desenvolvidos, pois poucos so os que compreendem e ainda menos os que os praticam. O Espiritismo tem como misso abrir olhos e os ouvidos a todos, desmascarando os hipcritas que vestem a capa da virtude e os os os da

8
religio. A utilidade do ensino que os espritos nos do no deixar que a ningum seja possvel interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade. Ns, espritas, levamos em considerao o ensino moral do Cristo, e no ficamos apegados letra, porque esta - como bem disse o apstolo Paulo em II Corntios 3:6 - mata; o esprito que nos vivifica. Lcia Souza - Maro 2010 Bibliografia consultada: O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por qu - Bart D. Ehrman O Espiritismo e as Igrejas Reformadas - Jayme Andrade Refutando Argumentos de Cristos Fundamentalistas e Evangelistas - Winston Wu O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Bblia Sagrada (Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida)