Vivienda, movilidad y derecho a la polis

George Azariah Moreno Recobrar el pleno sentido de nuestro hbitat humano, desfigurado y minado por el capitalismo, exige ampliar nuestra concepcin del derecho a la vivienda, no solo como propiedad o estructura fsica, sino como la garanta de "un buen lugar donde estar", lo cual necesariamente es relativo, por los mismos ciclos de vida de las familias y sus circunstancias cambiantesi. Aunque en socialismo se intente hacer todo lo que est al alcance para que un lugar o desarrollo urbanstico sea lo ms ameno posible y responda a las necesidades humanas de manera integral, el dinamismo humano desborda cualquier solucin preconcebida. As lo demostraron los experimentos del socialismo utpico desde los falansterios de Fourier y las comunidades autosuficientes concebidas por Robert Owen, que no eran ms que extensiones de un ideal monstico heredado del medioevo europeo. Esta concepcin autrquica y fija de la vivienda tambin prevaleci en el llamado socialismo real de la Unin Sovitica, probablemente producto de su atajo del feudalismo al socialismo. Durante la ilustracin rusa, que nunca fue un movimiento popular, sino que se reserv a las lites, los aristcratas hacendados conceban, y a veces ponan en prctica, comunidades ideales con sus siervos como objetos de experimento; alentados por la intrpida creacin de la ciudad de San Petersburgo, con base en modelos occidentales importados. A pesar de la ruptura revolucionaria, y los esfuerzos iniciales de los soviets por transcender todo lo viejo, aquellos imaginarios utpicos parecen haber sobrevivido junto con otras contradicciones histricas heredadas del zarismo; particularmente con la consolidacin de una nueva clase burocrtica y la doctrina de Stalin que abogaba por la creacin del socialismo en un solo pas, la cual produjo una rgida divisin socio-territorial del trabajo, donde cada regin deba asumir funciones determinadas.

Esta condicin en materia de hbitat puede verse como uno de los costos de la construccin del socialismo en base al eslabn dbil descrito por Lenin, y constituye sin duda uno de los factores que aceler el final de la experiencia sovitica, al no tomar plenamente en cuenta al ser humano como sujeto activo en movimientoii, creando as las condiciones para un repliegue conservador y cosificador de la poblacin, que iba de la mano con un creciente capitalismo de Estado, pero que no favoreci la evolucin de la sociedad y su autntica defensa del modelo socialista. No obstante, por su proyeccin mundial, la experiencia sovitica sent los paradigmas socialistas en materia de polticas de vivienda y cuesta todava superar su carga histrica para crear frmulas ms resistentes frente a las adaptaciones de un capitalismo hegemnico a nivel planetario por ahora. La movilidad es una constante humana, incluso en las sociedades que aparentan ser las ms sedentarias. En la India, a pesar de la visible rigidez de las castas y su nfasis fuertemente localista, la peregrinacin siempre ha dejado una puerta abierta para el trnsito de un lugar a otro, y hasta el surgimiento de nuevas corrientes y castas en el tiempo, producto de las migraciones internas. En la Europa medieval se producan procesos similares, adems de las rituales migraciones de los jvenes en bsqueda de un oficio (con el nombre de Wanderung en la antigua Alemania). Adems, si nos revisamos bien, vemos que la consciencia de izquierda se fragua en lucha y movimiento, en el cmulo de saberes; no en la invariabilidad del estancamiento. Hubiera podido darse la revolucin china sin la Gran marcha? Qu hubiera sido de Marx o de Lenin si hubieran permanecido en sus ciudades de origen; del Ch Guevara si no hubiera recorrido Nuestramrica; de Simn Rodrguez sin sus tortuosos pasos; o de Chvez, nuestro Comandante eterno, si se hubiera visto obligado a permanecer en Sabaneta? La posibilidad que le brind el ejrcito de conocer cada rincn de Venezuela le proporcion la necesaria fuerza visionaria para articular una serie de reivindicaciones histricas y convertirlas en un movimiento transformador.

La Independencia de nuestro continente tambin le debe mucho al andar de nuestros prceres y su insaciable curiosidad vital, con nuestro Libertador Simn Bolvar al frente. Incluso aquellas figuras histricas que vivieron toda su vida en un mismo lugar, como el famoso caso de Kant en Knigsberg, dependan de la movilidad de otros para diseminar su mensajeiii. Haber forjado una consciencia revolucionaria y dialctica en movimiento y negarle esta posibilidad a la poblacin resulta una contradiccin en socialismo. Propiciar la movilidad (alternancia social orgnica, no ascenso social burgus) desde el mismo Estado revolucionario es una garanta ms de la irreversibilidad y vitalidad de nuestro proceso transformador. En Venezuela tenemos la ventaja de no haber vivido directamente el feudalismo, con su acento en la fijeza social. Sin embargo, el esclavismo colonial tambin nos leg inconscientemente cierta inclinacin por limitar el movimiento humano, por medio de diversos grilletes preceptivos, lo cual contrasta y entra en tensin con los impulsos vitales de nuestro pueblo cimarrn, rebelde y vigorosamente libre desde sus races indgenas; formando una especie de sincretismo que an busca su sntesis histrica, para liberarnos definitivamente de los linderos imaginarios y reales que todava nos cercan. Esto pasa tambin por deslastrarlos de la propia concepcin teleolgica del tiempo y de la historia como procesos lineales con fines ltimos. En el plano del tiempo personal esto incluye la postergacin del placer que si bien es necesaria en su justa medida hace que la recompensa de una vida de trabajo pase a ser metafsica o ilusin inalcanzable para la gran mayora; en vez de integrar el trabajo a la vida de manera socialmente gratificante. As como la vida no es una parada final, sino un devenir, el socialismo tambin lo es. Por su parte, el ideal comunista, en tanto abolicin de la sociedad de clases, es un horizonte que nos ha de guiar, pero nunca deteneriv.

Este tiempo lineal, legitimador de la inequidad al someter los medios a los fines, contrasta con el tiempo cclico de nuestros ancestros indgenas, de carcter inmanente a la vida. Cada tanto tiempo los pueblos Yanomami confluan festivamente en un gran shabono para renovar sus alianzas y reconstituir su universo social; luego volvan a sus comunidades de origen, que por su parte nunca eran totalmente fijas en el territorio. Cmo se relaciona esto con nuestro hbitat y con la movilidad en el presente? Para los Yanomami aqul momento de confluencia cumpla la funcin de su polis y representaba, por lo tanto, una especie de ciudad efmera. Vindolo de esta manera, el derecho a la ciudad es en su esencia el derecho a la polis: a la poltica, a la confluencia y reconstitucin permanente de nuestras relaciones sociales. Del mismo modo, las representaciones de las diez tribus clistnicas confluan en Atenas para debatir asuntos comunes en asamblea sin necesariamente asentarse en la ciudad. Como ejercicio conceptual, la ampliacin a nuestro marco nacional de esta forma cclica, dinmica y niveladora del derecho a la ciudad donde la ciudad se convierte en un recurso compartido, accesible a todos, sin ser propiedad exclusiva de nadie , se traducira en el siguiente modelo:
Cada tanto tiempo (por lo menos una vez en su vida) las venezolanas y venezolanos de distintas partes del pas deciden pasar un tiempo en la capital (u otra ciudad importante) para estudiar, trabajar, visitar por placer, hacer un proyecto, participar en la poltica nacional, en un movimiento social o en una experiencia comunal, formarse en algn oficio, recibir tratamiento especializado de salud, realizar una investigacin, ofrecer sus productos en una feria, etc. Generalmente optan por devolverse luego a su lugar de origen, aportando sus nuevas habilidades o saberes adquiridos para el bienestar de su comunidad, valindose igualmente de sus nuevas relaciones y contactos en otras partes del pas; aunque algunos se quedan ms tiempo en la capital o prefieren continuar su vida en otro lugar, por diversos motivos (nueva familia, continuacin de estudios, cambio de trabajo, etc.).

Pareciera un esquema ideal de cmo la sociedad se forja y se retroalimenta como sistema, con base en el movimiento de sus individuos, pero se trata en realidad de una imagen que simplemente pone en relieve lo que ya sucede en parte, desde la ptica

del tiempo cclico y dinmico. Lo que la limita en la prctica es precisamente la dificultad de contar con un hbitat adecuado y oportuno que responda sensiblemente a las prioridades humanas de la poblacin en movimiento, de garantizarle un buen lugar donde estar; volvindose ello un privilegio que pocos disfrutan en nuestro contexto actual. La imagen anterior es suplantada por la siguiente, bien conocida (obedeciendo al tiempo lineal):
Despojados de sus medios de vida en el interior, gran parte de la poblacin venezolana se ha visto obligada a migrar a las ciudades para sobrevivir, en condiciones de hbitat cada vez ms precarias, reclamando su derecho a la ciudad en este sentido absoluto, pero dejando esencialmente ileso al sistema de explotacin y competencia que produjo esta situacin; donde la movilidad, el placer y el desarrollo personal y familiar son lujos con los que la mayora apenas puede soar.

En el capitalismo, la ciudad opera intencionalmente como una suma cero, siendo esto el propio motor del dficit habitacional, por medio de la creacin permanente de una sobrepoblacin cautiva instrumental al funcionamiento del sistema de explotacin; lo cual Marx describi brillantemente en su anlisis de la Produccin progresiva de una superpoblacin o de un ejrcito industrial de reserva:v
Si la existencia de una superpoblacin obrera es producto necesario de la acumulacin o desarrollo de la riqueza sobre base capitalista, esta superpoblacin se convierte a su vez en palanca de la acumulacin capitalista, ms an, en una de las condiciones de vida del modo capitalista de produccin. Constituye un ejrcito industrial de reserva, un contingente disponible, que pertenece al capital de un modo tan absoluto como si se criase y se mantuviese a sus expensas .

Esta es la razn fundamental por la cual el capitalismo ha visto el mayor crecimiento poblacional de la historia humana (ver abajo), y explica por qu el dficit habitacional es insuperable en este sistema, dado que se basa en la penuria perpetua absoluta y relativa de la mayor parte de la poblacin, aunada a todo el andamiaje ideolgico y simblico que la legitima.

En otros trminos, el capitalismo no podra funcionar como sistema si existiera el pleno empleo y todo el mundo viviera bien, pues no habra entonces manera de intimidar a los trabajadores y explotar a la mayora de la poblacin. La amenaza visible de precariedad manifiesta en el dficit habitacional es su piedra angular. Es prcticamente una cuestin de termodinmica, como todo motor, que requiere su sumidero o foco fro. La movilidad habitacional incide en esto de manera determinante: si una trabajadora o trabajador insatisfecho y su familia pudieran fcilmente cambiar de domicilio, propiciando as la bsqueda de otra actividad a su gusto, en vez de verse amenazados por la precariedad, la correlacin de fuerzas capital-trabajo cambiara

sustancialmente; al igual que si el ejrcito de reserva de desamparados descrito por Marx fuera mermado por medio de polticas sociales (si en vez de tener que aguantrtela te puedes largar a otro lugar aceptable o hasta mejor).

Ante un riesgo o amenaza, es posible pelear. Pero siempre se es ms fuerte si existe un lugar adonde escapar y si las condiciones de tal lugar permiten repotenciar las fuerzas para la vida. As lo prefigura el revelador estudio de Andrew Oswaldvi, que observa una correlacin directa entre la movilidad habitacional y la tasa de desempleo en una serie de pases industrializados; correlacin muy superior respecto a los factores que la derecha habitualmente culpa como causa del desempleo (condiciones laborales, altos impuestos, etc.) * El estudio revela que en los pases donde la mayora de la poblacin es propietaria de sus viviendas, la tasa de desempleo es ms alta, por su carcter estacionario y la mayor rigidez que implica a la hora de cambiar de domicilio en busca de nuevas oportunidades de empleo. En paralelo, existe mayor conformismo laboral, por tener ms que perder en caso de desempleovii.

Cada punto es un pas. Las observaciones son Austria (titularidad propia=54%, desempleo= 5%), Blgica (65, 12), R.U. (65, 6), Dinamarca (55, 6), Francia (56, 11), Alemania occidental (42, 7), Italia (68, 12), Pases Bajos (45, 4), Espaa (80, 18), Suecia (56, 6), Suiza (28, 3), Irlanda (76, 10), Finlandia (78, 13)

Los datos de desempleo son las cifras ms recientes de la OECD, y las de propietarios-ocupantes son las ms recientes posibles, tomadas del censo de la ONU o de fuentes similares.

En contraste, el desempleo suele ser ms bajo en aquellos pases donde la poblacin en su mayora vive alquilada, por la mayor movilidad que permite:

*Finalmente, Oswald observa que no existe correlacin evidente entre las tasas de desempleo y el nivel de impuestos sobre la renta o la densidad sindical:

Un ataque predecible a Oswald por parte de factores de derecha se basa en resaltar las causas individuales del desempleo (nivel de formacin, etc.), desestimando cualquier anlisis de las condiciones sociales que lo originan. Otros economistas conservadores han criticado a Oswald,

argumentando que la propiedad privada y su fijeza patrimonial promueven mayor responsabilidad econmica, participacin cvica en la sociedad y sentido de pertenencia, en la lnea del neoliberal Hernando de Soto. Si bien esto es cierto para los ms privilegiados, quienes se permiten elegir su localidad y sus condiciones de vida en capitalismo, aquellos que se ven precariamente atados a una vivienda o lugar (donde no se est verdaderamente por opcin sino por necesidad), sin la garanta de un futuro estable, expresaran poco entusiasmo por esta opinin. Ah est el detalle: luego de reservarse los mejores lugares (el lomito), los ms ricos declaran la propiedad privada como panacea, cuando es precisamente el hecho de que generalmente tienen la posibilidad de estar donde quieren estar lo que los lleva a expresar los anteriores beneficios subjetivos, mientras que la mayora de la sociedad termina ocupando el rol de espectadores: nuevamente la suma cero. Com o bien lo refiere Zygmunt Bauman : la libertad de desplazarse, una mercanca escasa, distribuida de manera desigual, se convierte rpidamente en el principal factor de estratificacin de nuestro tiempo. En consecuencia, una movilidad que facilite que la poblacin pueda realmente estar donde quiera estar solo fortalecera y dinamizara la vida poltica y econmica del pas.
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Si bien el anlisis de Oswald se limita a contrastar la propiedad privada y el alquiler privado (en funcin de la movilidad laboral relativa que estas figuras permiten respectivamente), su enfoque general es perfectamente aplicable a un sistema pblico revolucionario de vivienda que auspicie una movilidad basada en el valor de uso y en el ganar-ganar del acuerdo mutuo. Vale la pena recordar: antes del capitalismo no exista el dficit habitacional como lo vivimos hoy; pues las viviendas eran sencillamente reutilizadas por las familias, en su mayora, a lo largo de los aos. Esta posibilidad qued excluidaix con la ruptura entre hogar y trabajo que supuso el capitalismo, sirvindose de la movilidad para desarraigar y socavar los delicados equilibrios tejidos por las comunidades sedentarias o nmadas durante tantos siglos, con base en el tiempo cclico. Mediante el xodo lineal y sin retorno del campo a la ciudad, el capitalismo ha logrado apilar todos los naipes a su favor. El truco est en valernos de la movilidad desde el socialismo para volver a barajar los naipes y retomar el tiempo cclico del compartir. Se trata entonces de propiciar una movilidad reequilibradora, en pro de la alternancia colectiva orgnica, primero con respecto a las viviendas del sistema pblico, luego a nivel ms amplio; respondiendo dinmicamente a los ciclos de vida de las familias (y de quienes las integran), acorde a las exigencias y desafos de nuestro contexto actual

por encima de la taxativa, rgida e inicua titularidad privada y con el valor de uso como punta de lanza: facilitando que la gente est siempre ms cerca de donde realmente necesite y quiera vivirx, y no donde se ha visto obligada a sobrevivir por el capitalismo; apuntando de este modo a la progresiva desaparicin del sistema de explotacin al negarle uno de sus principales asideros y devolvindonos cada da ms nuestro verdadero hbitat humano, nuestro derecho a la vida en su sentido ms pleno.
[Extracto de propuesta de movilidad habitacional para la Gran Misin Vivienda Venezuela]

Peter King desarrolla el argumento de La vivienda como un derecho de libertad en su artculo del mismo nombre (2003), ampliando la concepcin del derecho a la vivienda, como medio para el florecimiento de las capacidades humanas. En castellano, su anlisis es retomado en Fundamentacin del derecho a la vivienda (2008) de Fernanda Diab, Filosofa de la prctica, Universidad de la Repblica, Uruguay
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Concepcin que el liberalismo s ha sabido aprovechar a su conveniencia, aunque de manera etrea y metafsica, como ideologa desvinculada de las condiciones reales de la poblacin.
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De hecho, en el caso de Kant result ser un mensaje un tanto reaccionario, al pretender interpretar el universo humano desde su nico punto de referencia, establecindose as como uno de los pilares de la presunta razn superior del hombre blanco europeo por encima de otras cosmovisiones; fundamento de la arrogancia totalizadora de la modernidad.
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Resulta curioso ver cmo el discurso neoliberal del fin de la historia' tiene sus races en el propio libreto histrico del marxismo dogmtico constituyndose en imagen opuesta pero equivalente a ste al sustituir comunismo por capitalismo como el ltimo y ms avanzado estado del desarrollo humano; abrazando as un eterno presente que niega la historia y otorga a las insensibles leyes econmicas la nica autora de la realidad.
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Marx, Karl., Seccin 3, captulo 23, El Capital Oswald, A. The Housing Market and Europe's Unemployment, 1999 Particularmente en el caso de ocupantes-propietarios de viviendas hipotecadas Bauman, Z., Globalizacin: Las consecuencias humanas

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Aunque sigue viva en sociedades tradicionales o contextos donde el capitalismo no es hegemnico.

Inevitablemente, el tema de lo que la gente necesite y quiera es algo de difcil resolucin objetiva en un contexto donde siguen dominando los valores de la ideologa que sustentan el capitalismo y la propiedad privada. Muchas veces lo que la gente quiere viene filtrado por esta ideologa, en contraposicin a sus verdaderas necesidades o intereses. Sin embargo, un sistema pblico de movilidad habitacional que se base en el acuerdo mutuo permite hacer mayor nfasis en las necesidades intangibles y las posibilidades o ventajas relativas de un lugar (estar cerca de familiares, oportunidades de estudio, salud, etc.) que en la estructura fsica de una vivienda como tal; dando ms importancia a la

acumulacin de experiencias y de vivencias que a la acumulacin material de bienes. Visto de otra forma: se extiende el concepto de habitar al lugar en su conjunto y a la s actividades que uno all desempee, o dentro de las cuales se vea envuelto.