DESAJUSTES EN LAS CONCEPCIONES DE LA RACIONALIDAD POSITIVISTA LGICA Y ANARQUISTA METODOLOGICA: L. San Bruno de la Cruz.

Putnam ha examinado -en textos anteriores a estas conferencias de los que nos hemos empapado en pesquisas anteriores - el funcionamiento de tems conceptuales como `oro `agua , los bautizados como trminos de gneros naturales, concluyendo que la

extensin de tales trminos no queda necesariamente delimitada bajo una serie de reglas semnticas o bajo cualquier otra batera normativa institucionalizada. Una batera de reglas permite reconocer a ciertos objetos como ejemplares, autnticos paradigmas, pero las es posible

definiciones institucionalizadas de tales ejemplares pueden resultar ser falsas,

fsicamente que tal y cual objeto habiendo superado afirmativamente las pruebas aceptadas racionalmente por la comunidad de expertos no sea el ejemplar que parece ser. Las pruebas aceptadas, los tests institucionalizados son los que deberan garantizar y/o justificar el que ciertos objetos sean o no sean de un cierto gnero natural. La naturaleza ltima (esencia), la semejanza suficiente estn implicadas tanto en la determinacin del ejemplar como en la situacin contextual en que se especifica tal y cual gnero natural. La decisin sobre qu es oro viene dada por su nmero qumico, la conducta formal del oro queda necesariamente subsumida en su estructura componente. La frmula qumica del gnero natural define su naturaleza - esencia. Esto ha sido un descubrimiento de la qumica moderna posibilitado por el milenario inters de distinguir lo que era realmente oro de lo que no era. En otras palabras, desde la Antigua Grecia hasta nuestros das el significado de un trmino de gnero natural como `oro denotaba aquellos objetos cuya composicin ltima (naturaleza esencia) fuese idntica al ejemplar paradigmtico previamente aceptado ( institucionalizado). Los ejemplares sobre los gneros naturales podran hacer pensar que la racionalidad sera susceptible de ser definida en un ejemplar paradigmtico de racionalidad. En esta tesitura, lo que es racional

aceptar queda definido por una teora ideal de la racionalidad en que se estipulan las condiciones necesarias y suficientes que ha de exhibir una creencia para quedar circunscrita como racional dentro de los mrgenes tericos diseados; y , en cualquier estado contrafctico posible. Que el agua sea H2O significa que aquellos objetos que se cian a tal algoritmo qumico pertenecen a tal gnero natural, aceptadas en una u otra cultura. independientemente de las normas racionales que se plantea Putnam es si pueden

La cuestin

encontrarse leyes generales y universales que posibiliten hablar

de lo que constituye una

creencia racional justificada. Pero como el profesor de Harvard comenta: La propuesta de considerar `racional `razonable `justificado, etc., como trminos de gneros naturales,

tropieza con la dificultad general de que las perspectivas de encontrar generalizaciones poderosas con respecto a todas las creencias aceptables no son muy halageas (1). No obstante, pueden establecerse ciertas similitudes entre una bsqueda cientfica y una bsqueda filosfico-moral. Una teora de la racionalidad de rasante filosfico moral trata de especificar los caracteres de las creencias que seran racionales, que estaramos

justificados a aceptar como racionales. Pueden, bajo el enfoque de Putnam, verterse una serie de desiderata para la edificacin de una teora moral que son cuasi coextensivos a una teora de la racionalidad de pretensiones cientifistas. Los desiderata que han de satisfacer un sistema moral puede exponerse como tales satisfaciendo un sistema procedimental

interesado en la bsqueda del perfeccionamiento de la naturaleza de la racionalidad. En pargrafo del autor que nos ocupa ... la objetividad de los principios ticos ... est relacionada con cosas como la magnitud de su atractivo, la capacidad para oponer

resistencia a ciertas clases de crtica racional, ... la viabilidad, la identidad y, por supuesto con lo que se siente en realidad al vivir o tratar de vivir a su amparo (2). El conocimiento que constituye el genuino conocimiento moral se vrtebra en la imaginacin y sensibilidad como las directrices fundamentales del razonamiento prctico. La suposicin de que la moral es pura subjetividad; y, la creencia que instrumentaliza el razonamiento prctico como seleccin infundada o puramente arbitraria medios fines es una creencia no solo falaz, sino negativamente destructiva tanto para la moral como para todos los mbitos de la cultura humana. En el siglo XX se han ofertado dos concepciones de la racionalidad. Una de esas concepciones , edificada en el siglo pasado , la configuraban los positivistas lgicos

quienes crean que la justificacin racional habra de quedar confinada bajo una batera de reglas lgico formales, lo cual no es sino una metodologa capaz de explicar la lgica implcita en la conducta cientfica. La lgica del mtodo de la ciencia, la metodologa de la ciencia, clausuraba el sentido de la naturaleza de la racionalidad, esta quedaba expuesta lgica - formalmente en un sistema de reglas. agotaban el 2 La batera de reglas lgica formales

mbito de significatividad. Una creacin era cognitivamente significativa si era contrastable empricamente a travs del mtodo de verificaciones de la ciencia. El significado de una oracin es su mtodo de verificacin, esta presuposicin onto semntica de los empiristas lgicos les permita reducir los enuncias propiamente cognitivos; es decir, con significado, a los matemticos, a los lgicos y a los de las ciencias de la naturaleza;

las dems proposiciones eran disfraces cognitivos, pseudo- proposiciones. Ahora bien, los positivistas estaban ejercitando un supuesto, el criterio de significado, que el mismo no era ni un enunciado analtico, ni un enunciado capaz de ser contrastado empricamente. empirismo se configur como El

una paradoja ejercitada, el criterio de significacin se

autofagocita , se auto-refuta desde su propia prctica. No obstante, el movimiento analtico surgira como el bucle de pensamiento magistral, el giro filosfico preciso y necesario para enterrar la tradicin onto gnoseolgica. canonizado El mtodo de verificacin haba quedado de las

por la comunidad analtica como el criterio de significacin

proposiciones. La verificacin de los enunciados era un requisito ineludible para hablar de la correccin de los mismos. La sociedad moderna entroniza la metodologa de factura analtica. Expresado con Putnam: Lo que puede ser verificado, en el sentido positivista, puede
ser verificado como correcto ( en el sentido no filosfico o pre filosfico de correcto) o como probablemente correcto, o como un xito cientfico, segn el caso, y el reconocimiento pblico de la correccin o de la probable correccin, o el status de la teora cientfica exitosa, ejemplifica, celebra y refuerza las imgenes del conocimiento y de las normas de razonabilidad mantenidas por nuestra propia cultura (3).

La metodologa

analtica de verificacin se haba institucionalizado,

era el

ejemplar autorizado por la sociedad. No obstante, Carnap haba mostrado cmo las formas de verificacin parecan quedar clausuradas en la privacidad inexpresable de la subjetividad sintiente. adhera Neurath pretendi desencapsular el contenido subjetivo de las sensaciones, y

un carcter eminentemente pblico e intersubjetivo al mtodo verificacionista.

Popper cargaba el peso de la contrastacin de las predicciones cientficas en oraciones bsicas (observacionales), oraciones consideradas como tales por la comunidad. Lo cual

contexturaba una exigencia de convencin social en la aceptacin de enunciados bsicos; es decir, el acuerdo en que se estipula comunitariamente las oraciones aceptadas como bsicas, como juicios de percepcin estandarizados. Dicho de otra forma, las normas de aceptacin de enunciados se institucionalizan. 3

Wittgenstein iba; an, ms

lejos

y sostena que sin la aceptacin de normas

pblicamente compartidas por los grupos socio culturales, sin la aceptacin de Lebens-form (formas de vida) la posibilidad de comunicacin entre los sujetos, y el pensamiento mismo, quedaba en entredicho, se tornaba inviable. La oracin `los nios no vienen de Pars puede ser justificada epistmicamente por los cientficos de n-formas, pero nada ms obvio que acudir al hecho institucional que asegura tal trivialidad. Los planteamientos escpticos sobre los juicios de percepcin ordinaria y la induccin de la vida cotidiana pueden sobreseerse con las formas de vida compartidas intersubjetivamente, es tal batera de normas

institucionales la que nos garantiza el que los nios no vengan de Pars. Sin embargo, como subraya Putnam, cuando los esquemas conceptuales de las ciencias exactas entran a escena la situacin padece un fuerte proceso de complejizacin. Las exitosas teoras de la relatividad y la mecnica cuntica no pueden ser verificadas por cualquier transente, aunque domine una matemtica suficiente para inteligir tales teoras. Normalmente, los cientficos expertos en tales esquemas conceptuales explicitan las normas de aceptacin de sus bloques tericos. La comunidad de expertos comparte la creencia en el xito cientfico de teoras como la

relatividad y la electrodinmica cuntica, pero tambin reconocen la poca estabilidad terica de los esquemas conceptuales, aunque vengan avalados por n experimentos y produzcan predicciones exitosas. Ha de tenerse en cuenta el eminente papel criterial / judicial desempeado por la comunidad de expertos en las ciencias exactas. Los dems grupos son los que otorgan este rol funcional de autoridad intelectual competente en tal y cual rama cientfica. La comunidad elige a sus especialistas, a sus autoridades para que estas juzguen cules son las mejores teoras, y su capacidad judicativa, ( las mejores teoras son estas) reside en esta forma

institucionalizada, institucionalizacin avalada por las n-prcticas y n-ceremonias que han de superar los posibles expertos. As pues, se estara autorizado a considerar una creencia

justificada o adecuada si soporta una prueba institucionalizada de correccin. Esto no ha de traducirse en la presuposicin gratuita en la que toda la batera de justificaciones aceptadas en nuestra comunidad socio cultural conforme verdaderas justificaciones. Una exgesis de Putnam sobre las tesis wittgenstenianas sugiere que una creencia puede afirmarse

adecuadamente dentro de los lxicos en que se ejercita si tal creencia queda legitimada a 4

travs de un haz de normas de verificacin pblicamente compartidas. La duda sobre esta interpretacin radica en si pueden ser identificadas las Lebens-form (formas de vida) con las normas institucionalizadas de verificacin. De lo que no ha lugar a ambigedad alguna es el hecho de que el lenguaje es un elemento simblico socio histrico , una praxis social sujeta a reglas pblicas compartidas, cuya fundamentacin ltima (su autoridad epistmica) radica en el propio acuerdo de los interlocutores de usar como lo hacen tales y cuales reglas. La gramtica del lenguaje es autnoma y convencional, su fundamento no puede ser

ontolgico, sino que es el mismo uso en su ejercicio colectivamente pactado el que se justifica a s mismo. La significatividad de una expresin lingstica no queda legitimada

ontolgicamente por la existencia de esencias previas al mismo uso de las expresiones. Solo el uso de la expresin garantiza su significado, el uso queda convencional o

consuetudinariamente fijado a travs de reglas y criterios de utilizacin del propio uso de la expresin. El movimiento positivista ha tratado de buscar una base inconcusa a sus

proposiciones, un fundamento slido para sus argumentos. La verdad de factura analtica, la verdad conceptual pareca convertirse en la candidata ms apropiada en el asentamiento de los pilares de la fundamentacin. Las reglas de la gramtica eran consideradas analticas, estas reglas (conceptualmente necesarias) han de establecer una frontera ntida entre lo que puede decirse correctamente y lo que solo es un embrollo conceptual sin-sentido. La publicidad normativa institucional de las reglas del lenguaje permita eludir las objeciones escpticas sobre la privacidad de los juicios perceptivos y la induccin ordinaria. El optimismo generado por la corriente analtica de la filosofa sera objeto de fuertes confutaciones que haran zozobrar las pretensiones del viraje radical de la filosofa. Segn Putnam, los filsofos del lenguaje ordinario compartan una nocin criterial de la `racionalidad en la que lo que puede decirse correctamente ( lo que sera racional aceptar) vena dado, estipulado o definido por una serie de normas pblicamente podra no apelar a la verificacin las reglas de uso de las

compartidas.

Una filosofa

del lenguaje ordinario

institucional si fuese posible investigar, no empricamente, expresiones lingsticas.

Una concepcin semejante sera de factura fenomenolgica -

trascendental, una auto cognicin de las reglas que gobiernan la gramtica poniendo fuera 5

310

de juego el mundo. No es un conocimiento inductivo el que ciertos usos del lenguaje , en los que uno es un interlocutor ordinario, sean o no correctos. Podra suponerse una especie de acceso privilegiado en casos ciertamente restringidos, pero de aqu no se puede pasar a la generalizacin de la correccin o incorreccin en las reglas de uso de las expresiones lingsticas. La conclusin de Putnam: ... No veo ninguna razn para creer que las normas de uso
del lenguaje decidan la extensin de predicados como `racionalmente aceptable `justificado , `bien confirmado y otros parecidos (4).

La tesis positivista `el significado de una oracin es su mtodo de verificacin , y la tesis de los filsofos del lenguaje ordinario `nada es racionalmente aceptable excepto si es criterialmente verificable son paradojas ejercitadas, se autorrefutan. Ni la filosofa del

lenguaje ordinario, ni los lgicos de la ciencia, como as se autobautizaban los positivistas lgicos, ni ningn posicionamiento filosfico es susceptible de una verificacin criterial insititucionalizada clausurada-conclusiva. Si una creencia, una proposicin, una actitud

proposicional solo puede ser dicha con correccin o ser racionalmente aceptada si supera afirmativamente la verificacin criterial institucionalizada, el que esto sea as, no puede ser un argumento susceptible de verificacin pblico criterial, no es, en suma una tesis

filosfica que sea correcta decir o racional aceptar. La tesis se auto- refuta, se auto- fagocita desde su mismo ejercicio. La racionalidad no puede quedar confinada en una batera de normas aceptadas por la comunidad. La misma suposicin de que una serie de reglas determinan lo que es racionable aceptar no podra ser fundamentada en modo alguno. La correccin de los

argumentos no ha de quedar encapsulada a la autoridad de normas institucionalizadas que fijan tal correccin. En los debates filosficos se dan argumentos y contraargumentos, ejemplos y contra ejemplos, justificaciones y contra-justificaciones, pero la decisin de qu argumentos son racionalmente aceptables y justificables no depende de las normas pblicas, de las reglas de uso compartidas en los juegos lxicos que ejercitamos en la actividad de hablar y argumentar. En palabras de Putnam: Si es que existe tal cosa como la racionalidad y nos comprometemos a creer en alguna nocin de racionalidad al tomar parte en las actividades de hablar y argumentar entonces la actividad de argumentar a favor de una posicin que la 6

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identifica a (o

la convierte en un subconjunto)

lo que las normas institucionalizadas

determinan ya como instancias de racionalidad, es una actividad que se auto refuta. (5). Bajo la exgesis d e P u t n a m , positivistas y filsofos del lenguaje ordinario, en uno u otro modo, conceban la labor de la filosofa como un anlisis conceptual. La tesitura doble en que los conceptos son los que autorizan la correccin de los argumentos ; y , los conceptos son reglas gramaticales profundas insertadas en los juegos lxicos pblicos, era la catapulta doctrinal que permita concebir la justificacin racional de los

argumentos filosficos

como eminentemente criterial ; tan es as, que la verdad de una

proposicin filosfica era verificable pblicamente de una forma similar a como lo eran las proposiciones de las ciencias de la naturaleza. Los positivistas se cercioraron de que su tesis `el significado de un enunciado es su mtodo de verificacin era un enunciado carente de sentido cognitivo, no tena condiciones veritativas, y se exhiba como una propuesta pre analtica usada para analizar el significado de los conceptos. Esta propuesta pre analtica pareca contener un alcance trascendental de raigambre crtico Kantiana no problematizada. La actividad racional de hablar y argumentar requiere una nocin filosfica ms rica que la de `justificacin de corte positivista y de `verificabilidad criterial institucionalizada . Los argumentos que se ofrecan para defender el principio de verificacin no solventaban el que la naturaleza de este mismo principio quedara demarcado en el ejercicio mismo de su enunciacin, en el mbito de la ilusin cognitiva, en el local demarcado como no- significativo. Argumentos como el de Reichenback que suscriba una forma del principio de verificacin como una que lo conceba como una

regla metodolgica de textura abierta o como el de Carnap

propuesta electiva, como una reconstruccin racional, argumentos como estos rezuman un humus trascendental del que presuntamente parecan haberse desembarazados los empiristas lgicos del Crculo de Viena y todos los filsofos de inspiracin marcadamente post-positivista. De este modo, los positivistas ejercitaban una paradoja de la que no supieron desembarazarse: practicaban una metodologa verificatoria no pasible de verificacin , el supuesto de los lgicos de la ciencia se constitua, desde su gnesis, como un supuesto genuinamente gnoseolgico trascendental supuesto que usaban para enterrar las ficciones nacidas de los supuestos gnoseolgicos. 7

312

Una segunda concepcin de la racionalidad se origin con la puesta en escena de las tesis de Kuhn promoviendo una serie de adherencias y reacciones crticas en la

comunidad de pensadores que ningn terico del conocimiento, ni filsofo de la ciencia, estaba en condiciones de eludir sin abordar, mnimamente, las aportaciones meta cientficas examinadas en `La estructura de las Revoluciones cientficas . Kuhn destacaba cmo en el proceso de constitucin misma de la racionalidad se respiraba un aire elemental no racional, la aceptacin de una teora pareca estar relacionada ms con cambios gestlticos y En obras

conversiones que con una justificacin racional en su ms genuino sentido.

posteriores, Kuhn introdujo una concepcin no paradigmtica de racionalidad, sino basada en la nocin de `ejemplar para explicar las elecciones tericas. Feyerabend radicaliz las orientaciones kuhnianas y afirmaba que las

elaboraciones paradigmticas de la racionalidad dependan de patrones epcales y culturales. Ms an, lo racional vena definido por lo que cierta comunidad en cierta poca considerara no racional aceptar. En tal exgesis meta cientfica, Putnam subraya como la racionalidad instrumental tecno - cientficamente desarrollada en el siglo XX europeo pareca carecer de fundamento, de una justificacin, era como un asiento en una cinaga. Las reglas

metodolgicas, ejercitadas sin ms, desproblematizan el que se ejerciten sin especificar cmo se han adoptado, supone, tal falta de especificidad, alejarse de cmo se suceden las revoluciones cientficas en su propia historicidad. Pareca como si en la ciencia todo sistema de reglas constriese. Cercenar las reglas o vaciarlas llevaba a Feyerabend a un radical anarquismo epistemolgico o a la vacuidad no constructiva de su peculiar regla `anything goes . La ciencia y la razn son desbancadas de sus privilegiados fundamentos y puestas en solfa. Putnam piensa que el anarquismo metodolgico epistemolgico se encuentra en la misma situacin que el principio de verificacin positivista, fagocita, se autoliquida. es una postura que se auto-

La discusin se vertebrar sobre la tesis de la

inconmensurabilidad , una tesis que afirma que los trminos conceptuales no preservan ni su referencia, ni su significado a lo largo del tiempo y el espacio cultural. Culturas No intro

diferentes en tiempos diferentes hablan, paradigmticamente, de mundos diferentes. obstante, es un hecho generalmente admitido la lingstica y tambin 8 313 posibilidad de traduccin

interlingstica.

Si tal tesis

fuera correcta no podramos interpretar lo que diran otros

individuos con una lengua diferente, incluso no podra traducirse un concepto como el de `movimiento usado por nuestros propios antepasados culturales. Nuestros pares culturales, ya sean en el espacio prximo, ya sean remotos en el tiempo, tendran que ser considerados como mamferos que responden a los condicionamientos de Paulov, profieren ruidos que se asemejan a vocabularios inteligentes. Con Putnam: Decir que Galileo posea nociones que son inconmensurables con las nuestras, para seguidamente describirlas con detalle, es algo totalmente incoherente (6). Quine y Davidson han teorizado sobre el problema del significado y las prcticas de la traduccin. Se parte del hecho de la comunicacin intersubjetiva y la traduccin, es decir, la interpretacin es un hecho, (existe la posibilidad de entender, si no todas, la mayora de las emisiones lingsticas de otros hablantes) y se pasa a teorizar las condiciones de posibilidad de la interpretacin, lo cual no es sino un esquema trascendental a la Kant. Se pueden traducir los textos galileanos. Los criterios usados en la traduccin son

contextualmente interesados, pero es un sin - sentido argumentar que en nuestro contexto interpretativo no podemos realmente referirnos a lo que se refera Galileo cuando emita sus expresiones lingsticas. Lo que sostiene Putnam es que no puede defenderse el que existan criterios de identidad extensional o criterios de identidad intensional independientes de

nuestras reglas de traduccin y de nuestro sistema de reglas (metodologa) de adecuacin emprica , de nuestras propias reglas de traduccin. Afirmar que un esquema de traduccin

no capta la intensin o extensin real del trmino original a interpretar produce un embrujo ms, una intuicin realista metafsica sin base, siempre es mejorable, en principio, un esquema de traduccin que vaya perfilando las posibles ambigedades referenciales. La

sinonimia, en un sentido metafsico - realista, es una ilusin, tan solo existe una prctica estandarizada de interpretacin guiada por nuestros propios usos interesados a la hora de la praxis interpretativa. La sinonimia se da como una batera relacional de textura abierta ejercitada para construir equivalencias entre diferentes expresiones, proceso de interpretacin dirigido por los propios intereses del intrprete (de la comunidad de especialistas interpretantes) . Putnam sugiere que la tesis dela inconmensurabilidad de inspiracin Kuhniana y de radicalizacin Feyerabendiana se auto-refuta porque en ella se da una mezcolanza no 9 314

justificada entre concepto y concepcin. No hay un hiato cristalino entre ambas (como en la distincin analtico sinttico exhaustivamente comentada en otros artculos de nuestra

exposicin), pero es necesario no confundirlas en las prcticas habituales de interpretacin. Cuando se traduce un trmino como `movimiento del texto de la fsica aristotlica, se estipula una equivalencia intensional extensional con nuestro trmino `movimiento habilitando las tcnicas interpretativas precisas contextualizadoras. Traducimos un concepto del idioma griego clsico al castellano contemporneo preservando una equivalencia conceptual; no obstante, las concepciones sobre el movimiento en la Grecia Clsica difieren medularmente de las concepciones de las fsicas contemporneas. En tiempos del estagirita la batera de creencias sobre el movimiento y su naturaleza eran diferentes a nuestras propias bateras credenciales, pero la disimilitud credencial no significa que no sea posible hacer buenas traducciones, interpretaciones correctas inter-lingsticas. Es ms, sin la

posibilidad de interpretar `Knesis o `motus como `movimiento no podra saberse qu concepciones sostenan los pensadores greco latinos sobre el particular. La misma prctica interpretativa, el traducir exitosamente, no implica que las concepciones epocales y/o culturales, sus bateras credenciales, sean ni siquiera semejantes a las nuestras. De acuerdo con Putnam, para la traduccin, para reconocer un esquema de

interpretacin adecuado, vlido o correcto solo hemos de suponer una mxima metodolgica de carcter general. La propia inteligibilidad del texto a interpretar. Este supuesto ha sido bautizado como el principio de caridad o beneficio de la duda en la interpretacin. Como dice Davidson: El principio de caridad desempea un papel crucial en el mtodo de Quine y un papel
an ms importante en mi propia variante ... El propsito del principio es hacer inteligible al hablante ... (7).

De lo que se trata es de maximizar la humanidad de la persona que se traduce o interpreta. Es un hecho histrico constitutivo el que las traducciones realizadas a lo largo del tiempo y a lo ancho de las numeras culturas hayan tenido xito en mayor o menor grado, el nico requisito necesario para la praxis interpretativa es considerar que las expresiones lingsticas de los sujetos que estamos interpretando sean inteligibles, cuenten con algn tipo de sentido. Es un hecho general, como teorizara Wittgenstein, el que pueden establecerse modos comportamentales semejantes en los seres humanos, una forma natural comn de
10

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reaccionar. Solo es menester dotar de sentido, inteligibilidad; es decir, humanidad, a otros lxicos de otros seres humanos para iniciar una prctica de traduccin mnimamente coherente. En palabras de Davidson: Lo que hay que acentuar es nicamente la necesidad metodolgica de encontrar la coherencia suficiente (8).

En palabras de Wittgenstein: ... el modo comn de actuar los hombres es el sistema de

referencia por medio del cual interpretamos un lenguaje extrao (9).

Como enfatiza Putnam, la tesis Kuhn Feyerabend de la inconmensurabilidad de teoras no admite el ideal de convergencia en el conocimiento; su postura radicaliza el supuesto de que solo fluye instrumentalmente el progreso cientfico. No obstante, Putnam arguye que sin presuponer ciertas conmensurabilidades ni siquiera sera inteligible el que la nocin de `exitosidad instrumental pudiere considerarse como estable. Intentar imaginar un mundo posible en el futuro carente de regularidades que pueden captarse, que pueden

predecirse a travs del conocimiento humano, supone modelar una situacin contrafctica idntica a la de los cerebros en una tina, auto refutativa. Por ejemplo, cuando imaginamos
bolas saliendo de una en una en algn orden irregular olvidamos que para poder decir siquiera que son bolas, o en qu orden salieron, tenemos que atenernos a muchas regularidades. La comparacin presupone la existencia de algunas conmensurabilidades. (10).

Para Putnam, este hecho constitutivo de la experiencia humana, hecho comn compartido, esto hecho general de la realidad, como dira Wittgenstein, no podra ser conmensurabilidad, rechazado; sin ms, en una postura como la de Kuhn Feyerabend, interpretabilidad o traducibilidad o incluso

el ideal de convergencia en el conocimiento terico y un lxico solo existira en las

humano podran entenderse ejercitando un hiato entre un lxico observacional (fenomnico perceptivo). Inconmensurabilidad

narrativas tericas, pero este hiato entre lxicos es implausible porque las mximas caritativas en la interpretacin son tan necesarias en una narrativa terica como en una observacional. Las concepciones sobre el movimiento han variado medularmente en el espacio tiempo socio cultural, pero sin un principio de caridad en la interpretacin no podramos estipular una relacin de equivalencia en contextos habituales entre `Knesis `motus ; sin la mxima caritativa o sin el beneficio de la duda sera imposible construir oraciones con el trmino `motus medianamente denotativa. Segn Putnam, el hiato lingstico o la dicotoma observacional terica viola el principio del holismo de significado. La interpretacin de los 11

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lxicos es holstica; los tems observacionales estn preados de teora, la interpretacin de las nociones observacionales depende de la interpretacin de la nocin observacional, viceversa. exegtica La labor hermenetica se constituye como una praxis holstica, y

tal praxis

diluye la dicotoma trminos observacionales trminos tericos en su propio un Kantismo desmitificado sin

ejercicio conjugado de interpretacin. Putnam esgrime un argumento trascendental, cosas en s ni yoes trascendentales. Tratamos con la humanidad en sus diferencias espacio tiempo socio culturales, y esto significa ligar a sus discursos la coherencia suficiente como para poder compartir referencias y conceptos, aunque las concepciones sean cuando menos, desemejantes. Putnam, siguiendo a Wittgenstein, suscribe la idea de que un esquema

interpretativo es legtimo en tanto reproduce las pautas conductuales de los otros, hacindolas inteligibles desde nuestros propios cnones de racionalidad. Las diferentes formas de

racionalidad, el que las concepciones sobre la racionalidad sean muy diferentes dependiendo del contexto y la historia, no significa que no pueda considerarse globalmente el mundo socio cultural como un todo de sentido en el que se maximiza la humanidad en el que se cuentan con bateras credencias comunes sobre lo que es razonable aceptar. Harvard esgrime contra los lgicos de la ciencia, anarquistas Lo que el profesor de ejemplaristas o un argumento

ya sean positivistas,

metodolgicos, es un argumento de estofa crtico kantiano,

trascendental vertebrado en la facticidad histrica en ejercicio de los saberes humanos, de las prcticas habituales de traduccin y/o interpretacin, desde la cual los dems son tratados con un mnimo de sentido en sus pautas conductuales socio lingsticas. An en la ms extica cultura humana, plagada de lo sorprendente y lo diferente para nuestros pares

culturales, ha de operar la caridad exegtica, caridad que aprecia tales diferencias sobre la base de una mnima comunidad de creencias e intereses compartidos por toda la especie en el planeta. La relatividad global en los enfoques argumentales debe ser extirpada, es una postura implausible. Si todo el posicionamiento terico prctico es tan correcto, bueno o legtimo como cualquier otro, hablar desde una postura relativista total seria hablar desde

ninguna perspectiva o desde todas las posibles porque todas estaran lastradas del mismo sino. En un dilogo, Protgoras afirma que p, debe entenderse como la proferencia `yo creo que p 12

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y aunque `p puede sustituirse por un hecho tan trivial como el que la nieve sea blanca, cuando Scrates o Platn o cualquier otro individuo exprese la misma proferencia `yo creo que p tendramos una actitud proposicional diferente dependiendo del individuo que la haya proferido, mis creencias no son las mismas que las tuyas. Es verdad para Protgoras que la nieve es blanca, pero puede no serlo para otro personaje como Scrates. La cuestin es que mis proferencias significan para mi algo distinto a lo que significan para otros cuando asertan lo mismo que yo he dicho . Platn pretende reducir al absurdo la posicin del relativista

impenitente. Si cada enunciado `p significa `yo creo que p puede repetirse ad infinitum la actitud credencial en primera persona `yo creo que yo creo que yo creo ... que p parece un absurdo. Mas la cuestin del relativismo , enfatiza Putnam, no puede clausurarse con el contra argumento esgrimido por Platn. La esencia del relativismo defiende el que cada actitud proposicional, cada cultura, cada narrativa cuenta con sus propios patrones de verdad y aceptabilidad racional. `Yo creo que p est justificado o es correcto afirmarlo pertenece a los cnones relativos a un discurso de correccin o justificacin, pero en el intrads de esa correccin se estipula como absoluto el que esto sea as. El que yo diga `yo creo que p es verdadero o este justificando relativamente a un discurso, no significa que esta legitimacin relativa a tal discurso sea, a su vez, relativa, es en s misma algo absoluto. Es decir, `p es verdadero est justificado relativamente al discurso de y significa aceptar una nocin y esto

absolutivizada de `verdad o `justificacin. Ms, un relativista total slo podra concluir que en s mismo es relativo. Wittgenstein reconstruye la argumentacin platnica contra el relativismo de una forma precisa y cristalina. Putnam usa el argumento del lenguaje privado de origen

wittgensteniano contra la posicin solipsista metodolgica que suscribe el que la nocin de `verdad es algo as como lo que racionalmente aceptamos, pero esta aceptabilidad racional esta nicamente autorizada en las experiencias privadas de las que cada cual (privadamente) tiene informacin cognitiva. La verificacin de la proposicin ` el cielo est grisceo depende de mis experiencias internas, proposicin privadas. `el cielo esta grisceo , con lo cual cuando otro sujeto profiere la misma

la verificacin solo depende de sus experiencias pensante tiene un significado distinto.

Cada proferencia en cada sujeto 13

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Wittgenstein mantiene que una postura como la descrita es un sin-sentido integral,

un

relativista no podra vertebrar una dicotoma entre estar en lo cierto y creer que se est en lo cierto , entre afirmar, asertar o proferir enunciados inteligibles y la produccin psico fsica de sonidos. Un relativista aceptara una concepcin de la verdad como aceptabilidad racional idealizada `p es verdadero para m si `p est justificado para m . No obstante, la interpretacin de los enunciados depende del intrprete. Un realista externalista dira que no hay tal relatividad interpretativa, puesto que la proferencia expresada sera verdadera o falsa independientemente de que sea justificado aceptarlo como racional por un intrprete. Tal perspectiva realista no podra ser adoptada por un relativista porque significara reconocer un patrn absoluto de verdad. El internalismo mantiene que las oraciones con condicionales de su justificacin. La verdad, como

subjetivos se entienden captando las condiciones cualquier otra nocin,

queda captada como una justificacin idealizada.

Parafraseando a

Putnam: ... aprehendemos cualquier otro concepto; por medio de una comprensin ( en gran medida implcita) de los factores que hacen racionalmente aceptable decir que algo es verdadero. (11).

La perspectiva

internalista aboga por una concepcin de

`verdad como

aceptabilidad racional, rechaza la teora externalista de la verdad como representacin de los hechos del mundo, pero este rechazo no ha de traducirse en una recada en algn tipo de subjetivismo. Putnam, excelente relector de las argumentaciones de Goodman, defiende una nocin de `verdad objetiva en condiciones ideales . Goodman concibe la verdad y

aceptabilidad racional como englobadas en la nocin de `correccin , la verdad quedara descrita como una cuestin de ajuste . Elegir el predicado `verde en vez del predicado `verdul - nocin que analizaremos en futuras pesquisas- es como un ritual de eleccin que ha significado un xito profundo en el pasado y fracasos irrelevantes. Tal

predicado permanecer en uso mientras no suscite desprecio electivo y sea celebrado su xito. La metfora de Goodman deja traslucir una exigencia de justificacin, pero tal

exigencia como argumento ltimo en que garantizamos que un test o procedimiento son correctos o incrementan la aproximacin a la correccin, pueden mal entenderse si se

concibe la justificacin de los procedimientos ms all de su autoridad epistmica temporal. Mientras nuestros tests logran superar pruebas se confa en una especie de verdad eterna. Parafraseando a Goodman: El que algo pase mucho y variados tests de comprobacin puede
incrementar su 14

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aceptabilidad, pero lo que una vez fue masivamente aceptado pudiera no serlo la siguiente vez ... cabra salvar la distancia que existe entre la validez y todos los tests que pudieran plantearse para comprobarla si entendemos la idea de validez como aceptabilidad ltima ... (12).

Como subraya Putnam , el entendimiento humano es algo ms acumulacin credencial verdadera,

que la mera

es descubrimiento y construccin reconstruccin de

ajustes de todo tipo. La distincin del relativista total entre `estar justificado decir p y `creer que se est justificado decir p es una distincin tan vacua que no puede ser habilitada ni para el propio mentor de la dicotoma, porque l mismo no podra trazar tal distincin si no presupusiera alguna forma de validez o correccin objetiva. Con Putnam: El intento de usar
condicionales para explicar la distincin entre estar en lo cierto y creer que se est en lo cierto fracasa porque el relativista no tiene una nocin objetiva de correccin para estos condicionales, como no la tiene para ningn otro tipo de enunciado (13).

La proliferacin del positivismo y anarquismo en nuestro siglo pareca un campo petrolfero inagotable. Uno de los detonantes ms caractersticos en el advenimiento de las corrientes positivistas fue el enorme progreso tcnico gestado en el mbito de la lgica deductiva. La lgica de primer orden fue totalmente sistematizada por Frege construyendo un algoritmo (procedimiento mecnico de prueba) que comprobaba de forma completa la teora elemental de la deduccin. La gran virtud del algoritmo Fregeano es que era autnomo con respecto a anlisis semnticos y psicolgicos, la lgica pareca descargarse de los lastres de la semntica y del campo psicolgico. Este hecho catapult el inters de los filsofos de la ciencia hacia la bsqueda de un procedimiento mecnico de prueba idntico para la lgica inductiva. Con este algoritmo para la lgica inductiva el mtodo cientfico estara libre de fisuras, la algoritmizacin de la lgica deductiva y de la lgica inductiva habra de significar, en principio, la reconstruccin total y completa de la racionalidad. Este gran impulso lgico formal topa con la imposibilidad de lograr una lgica inductiva completa. Se han logrado formalizar parcialmente, pero incluso este campo parcial formalizado exige una eleccin de notacin entre los especialistas, y no pocas veces suscita controversias meta lingsticas en la axiomatizacin. Es decir, necesitamos emitir juicios de razonabilidad sobre la posible adecuacin de la formalizacin no pasibles de ser a su vez, formalizadas. Putnam cree que en estos hechos pueden intuirse la genealoga tanto del positivismo lgico como del anarquismo metodolgico, en uno en el xito fregeano en la 15

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formalizacin de la lgica deductiva de primer orden, en otro en el fracaso en la bsqueda del algoritmo para la lgica inductiva. Por supuesto, recrear el nacimiento de las tendencias tericas aludidas requiere considerar otros factores coadyuvantes; sin embargo, esta

intuicin genealgica puede considerarse como un esbozo aproximado que Putnam ha rastreado en el humus cientifista reductivo tanto del positivismo como del anarquismo. Obviamente, un esquema conceptual que pretende definir la racionalidad mediante un modelo ideal de factura computacional ha bebido abundantemente de las corrientes tecno

cientficas altamente desarrolladas. Un esquema conceptual que define la racionalidad como reglas compartidas institucionalmente en una determinada comunidad socio cultural queda alimentada por corrientes de factura antropolgica. Ambas analticas conforman dos

muestras reductivas de aproximacin a la nocin de `racionalidad , dos formas invlidas de proceder si deseamos, con Putnam, una reconstruccin equilibrada de la racionalidad no metabolizada por metaforizaciones, ya sean cientifistas ya sean antropologistas. La tecno ciencia juega un rol relevante para la especie pero no debe momificar los intereses fundamentales del conocimiento humano: la descripcin de la racionalidad equilibrada y reflexionante. El ideal de cientificidad inspirado en el periodo decimonnico ha generado entre otros factores adicionales que no se aludirn, la creencia (tan falaz como injustificada) de que la psicologa descubrir (algn da) el algoritmo neural que describa, de una vez por todas, la racionalidad. Dejando hablar a Putnam : No voy a
discutir aqu las esperanzas que los lingistas chomskianos han despertado en algunos, las esperanzas en que la psicologa cognitiva descubrir algoritmos innatos que definan la racionalidad. Yo mismo pienso que es una moda intelectual que acabar decepcionndonos ... (14).

En otro lugar afirma plstica e irnicamente la siguiente conclusin (debidamente sopesada a lo largo las jugosas conferencias John Locke): La moraleja no consiste en que no
podamos estudiarnos a nosotros mismos sino que en la prctica , de hidrgeno (15). y segn mi argumentacin muy posiblemente tambin en principio no podemos estudiarnos de la manera que estudiamos los tomos

Putnam hereda de Vico (1688 1744) la idea de maximizar al interpretado su rasante de humanidad, estamos en condiciones de comprender la conducta de los otros, su `Ciencia Nueva es un reaccin contra criterios de certeza claros y distintos, lo humano 16

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pulula en una realidad histrica no subsumible en proyectos algortmicos, ni en idearios socio-polticos . VALE ATQUE VALE .

Batera de notas ejercitadas :

1. Putnam, H. : Razn, verdad e historia . Trad. J.M. E. Cloquell . Tecnos , Madrid (1981) pg., 116 . 2. Putnam, H. : Razn, verdad e historia . Ob. cit. pg., 116 . 3. Putnam, H. : Razn, verdad e historia . Ob. cit., pg. 120 . 4. Davidson, D.: Piados, Barcelona 1992, pg. 90. 5. Davidson, D.: Mente, Mundo y Accin. Ob. cit. pg. 91. 6. Wittgenstein, L.: Investigaciones Filosficas. Trad. A. Garca Suares y U. Moulines. U.N.A.M Crtica - Grijalbo. Barcelona 1998 7. Putnam, H. : Razn, verdad e historia . Ob. cit. pg. 123. 8. Putnam, H. : Razn, verdad e historia . Ob. cit. pg. 127. 9. Goodman, Nelson;: Maneras de hacer mundos. ( 1 8 6 1 8 7 ) . Mente, Mundo y Accin. Int. Trad. Carlos Moya.

10. Putnam, H. : Razn, verdad e historia . Ob. cit., pg. 131. 11. Putnam, H. : Razn, verdad e historia Ob. cit. ,pgs. 186 187.

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12. Putnam, H.: El significado de las ciencias sociales . Trad. Ana Isabel Stellino. U.N.A.M. 1991, pg 112. 13. Putnam, H. : Razn, verdad e historia . Ob. cit. ,pg. 133. 14. Putnam, H.: El significado de las ciencias sociales . Ob. cit., pg. 93. 15. Putnam, H. : Razn, verdad e historia . Ob. cit., pg. 238 .

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