EL DIEZMO EN MALAQUIAS DESDE UN ANLISIS ESTRUCTURAL Y LECTURA

SOCIOLGICA

David Baltazar Acevedo

Monografa
en cumplimiento parcial de los requisitos del curso Estudio e Interpretacin de la Biblia
Profesor: Magtr. Martn Ocaa

UNIVERSIDAD BIBLICA LATINOAMERICANA

RECINTO DE LIMA
Lima, enero del 2002

CONTENIDO
1.Anlisis estructural o semitico...............................................................................................6
1.1 Anlisis de las estructuras manifiestas.............................................................................6
1.1.1 Estructura concntrica A-B-A de Malaquas 2.17-3.21............................................6
1.1.2 Estructura de la seccin B (3.6-12)............................................................................6
1.2 Cdigos semiticos..........................................................................................................9
1.2.1 Cdigo topogrfico..................................................................................................10
1.2.2 Cdigo temporal.......................................................................................................10
1.2.3 Cdigo actancial.......................................................................................................10
1.2.4 Cdigo semntico.....................................................................................................11
1.2.5 Cdigo simblico.....................................................................................................11
1.2.6 Cdigo de cualificacin...........................................................................................11
1.2.7 Configuracin semntica..........................................................................................11
2.Lectura sociolgica................................................................................................................13
2.1 Area de economa........................................................................................................14
2.1 Area de economa...........................................................................................................14
2.2 Area de relaciones sociales.........................................................................................14
2.2 Area de relaciones sociales............................................................................................14
2.3 Area del poder/poltica................................................................................................14
2.3 Area del poder/poltica...................................................................................................14
2.4 Area ideolgica...........................................................................................................14
2.4 Area ideolgica..............................................................................................................14
3.El diezmo en Malaquas.........................................................................................................14
3.1 Trasfondo histrico del diezmo en Israel....................................................................14
3.1 Trasfondo histrico del diezmo en Israel.......................................................................14
3.2 El diezmo en Malaquas desde el anlisis estructural y la lectura sociolgica...........15
3

3.2 El diezmo en Malaquas desde el anlisis estructural y la lectura sociolgica..............15

Conclusin.......................................................................................................................16
Bibliografa......................................................................................................................17

Introduccin
El presente trabajo responde en primer lugar a los requerimientos del curso de Estudio e
Interpretacin de la Biblia, por tal motivo, en los captulos uno y dos desarrollamos un estudio
de Malaquas 2.17-3.21 efectuando un anlisis estructural o semitico y luego una lectura
sociolgica respectivamente. La determinacin de la estructura concntrica A-B-A de la
unidad textual no present mayores problemas. Pero la estructura de la parte central de esta
estructura no fue tan simple, a medida que la lectura analtica y continua se profundizaba se
presentaba una y otra posible estructura. En cuanto al anlisis inmanente del texto mediante
los cdigos semnticos, en la parte de la configuracin semntica elaboramos dos cuadrados
semiticos por la necesidad de la orientacin de la presente investigacin. Presentamos por
separado dos cuadrados, uno para la seccin central B y otra para los extremos A-A.
El tercer captulo responde a una exigencia de Teologa Bblica. La investigacin realizada
en los primeros dos captulos es orientada con esta finalidad. En esta seccin desarrollamos el
tema del diezmo, es por eso que el trabajo monogrfico lleva como ttulo El diezmo en
Malaquas desde un anlisis estructural y lectura sociolgica. Iniciamos este captulo con la
presentacin de una sntesis sobre el diezmo a travs de los diferentes perodos de la historia
de Israel. Finalmente, plasmamos un estudio de teologa bblica del diezmo en Malaquas
considerando los aportes del anlisis semitico y la lectura sociolgica efectuada, las cuales
nos ayudan a obtener conclusiones teolgicas ms precisas.
5

1. Anlisis estructural o semitico

Para el presente estudio utilizamos la Biblia de Jerusaln que emplea la divisin de
captulos del texto hebreo1. El estudio de la crtica literaria nos indica que la unidad textual se
inicia con el versculo 17 del captulo dos y termina con el 3.21.
1.1 Anlisis de las estructuras manifiestas
1.1.1

Estructura concntrica A-B-A de Malaquas 2.17-3.21

2.17-3.5 A
3.6-12
3.13-21

Objecin: Dios no es justo (2.17).

B

Respuesta: Envo mi mensajero (3.1).

Vengo a juzgar (3.2-5).

Dios: Diezmo y cosechas

Objecin: Dios no es justo (vv. 13-15). Respuesta: Vengo a juzgar (vv. 16-21).
Envo mi mensajero (vv. 22-24).

El texto tiene una estructura concntrica A-B-A. Los extremos son una composicin
paralela desarrollado por dilogos disputa (objecin-respuesta). La objecin de los extremos
A-A, Dios no es justo, surge del problema de la doctrina tradicional de la retribucin que
manifiesta un sector de judos al ver la prosperidad de los malvados. Dios responde a este
problema con el binomio: vengo a juzgar-envo mi mensajero. Binomio que est estructurado
de forma quistica.
A fin de mantener el desarrollo lgico de la composicin paralela AA, la crtica literaria
propone trasladar la seccin central B (3.6-12) despus de 2.9 o 1.142. Esto violenta el texto y
dificulta la captacin de su sentido. La seccin B, que trata de los diezmos y cosechas, viene a
ser el punto principal de la unidad textual. El anlisis semitico nos indica que esta parte
central es importante para la comprensin del mensaje del texto por ser el centro de la
estructura. Para una mejor comprensin de lo que quiere comunicar el texto tratemos de
descubrir la formulacin de la parte central B.
1.1.2

Estructura de la seccin B (3.6-12)

El anlisis estructural nos muestra que la simetra del texto est elaborado con dos
estructuras concntricas. La primera A-B-C-B-A (versculos 7-9 ) y la segunda A-B-A (vv.
10-12). Estas estn enmarcadas por una introduccin (v. 6) y una conclusin (v. 12). Las
estructuras manifiestas descritas las podemos observar en la pgina siguiente.
La introduccin, que esta formada por un paralelismo antittico completo de tres
elementos en cada hemistiquio (a b c - abc), determina el desarrollo descriptivo de toda la
unidad. Los dos hemistiquios repiten el mismo pensamiento de continuidad, pero opuestos
en cuanto a la clase de continuidad. Se trata de continuidad una positiva y otra negativa. La
continuidad positiva es de Yahveh: no cambio. La continuidad negativa es del pueblo, de
los hijos de Jacob, a quienes Yahveh les dice: no terminis nunca. La diferenciacin de
continuidad opuesta es enftica, los primeros elementos del paralelismo lo evidencian: Que
yo,a... y vosotros,a. Yahveh no cambia en su fidelidad para los hijos de Jacob. Los hijos de

Se me asign en clase, el estudio del captulo 3 de Malaquas. Al revisar el texto en diferentes versiones a fin de
establecer la unidad textual, encuentro que las versiones evanglicas dividen Malaquas en cuatro captulos, las
catlicas siguiendo el texto Hebreo dividen en tres captulos.
2
L. Alonzo Schkel. Profetas. Tomo II, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987, pp. 1207, 1217. Alonzo Schkel
considera que la seccin 3.6-12 es continuacin de 1.6-14.

Jacob no terminan nunca de ser los hijos de aqul que suplant y enga a su hermano 3, no
acaban de defraudar a Yahveh (cf. vv. 8-9).

B
C

a
B'
a'

A'
A
B
a
b
A'
a'

Yahveh,b

no cambio,c

b
7 a
b
c
d
e
f
g
h
8 a
b
c
d
e
f
9 a
b
c
10 a
b
c
d
e
f
g
11 a
b
c
d
12 a
b
c

y vosotros,a hijos de Jacob,b no terminis nunca.c

Desde los das de vuestros padres
vens apartndoos de mis preceptos
y no los observis.
Volveos a mi,
y yo me volver a vosotros,
dice Yahveh Sebaot,
- Decs:
En qu hemos de volver?
- Puede un hombre defraudar a Dios?
Pues vosotros me defraudis a mi!
- Y an decs:
En qu te hemos defraudado?
- En el diezmo
y en la ofrenda reservada.
De maldicin estis malditos
porque me defraudis a mi vosotros,
la nacin entera.
Llevad el diezmo ntegro a la casa del tesoro,
para que haya alimento en mi Casa;
y ponedme as a prueba
dice Yahveh Sebaot,
a ver si no os abro las esclusas del cielo
y no vaco sobre vosotros la bendicin
hasta que ya no quede,
y no ahuyento de vosotros al devorador,
para que no os destruya el fruto del suelo
y no se os quede estril la via del campo,
dice Yahveh Sebaot.
Todas las naciones os felicitarn entonces,
porque seris una tierra de delicias,
dice Yahveh Sebaot.

II

Concl.

Que yo,a

Intr

6 a

La inclusin dice Yahveh Sebaot es de valor estructurante. Se presenta cuatro veces en

diferentes niveles estructurales: en los centros de cada estructura simtrica y al final de la
segunda estructura y de la conclusin. La inclusin ubicada de esta manera nos permite
apreciar el afn por reforzar las afirmaciones con garantas; dice Yahveh Sebaot hace
resaltar lo incisivo de la afirmacin precedente.
3

Biblia de Jerusaln. Bilbao: DDB, 1980, p. 1372. Tomado de la nota de pie de pgina.

La primera estructura concntricas A-B-C-B-A (vv. 7-9) podemos enunciarla de la

siguiente forma:
7abc
7d

A Acusacin
B Llamado a la conversin

7ef
7gh-8
9

C Ofrecimiento de perdn
B Objecin a la conversin
A Consecuencia

Esta seccin se caracteriza por la forma del dilogo-disputa. Se inicia con la acusacin que
Yahveh hace a los judos respecto a no guardar sus preceptos (v. 7abc), seguida por el
llamamiento a la conversin y a ofrecimiento de perdn. Estas acciones son muestra de que
Yahveh no cambia en su amor por su pueblo escogido. El llamado a la conversin y el
ofrecimiento de perdn es una frmula de relaciones personales. La frmula pone en
evidencia el hecho de una relacin de separacin al deseo de una nueva relacin de unin.
Esta ltima relacin es la que se encuentra en la parte principal de la estructura concntrica;
Yahveh quiere volverse a ellos, este es el influjo de toda la fase narrativa, su amor.
Seguidamente se suscitan dos objeciones, las cuales son introducidas por la inclusin
estructurante y narrativa decs 4 o mejor objetis (Biblia del Peregrino5) en los versculos
7g y 8c. Las objeciones se inician con la partcula interrogativa en qu: En qu hemos de
volver?, En qu te hemos defraudado? La respuesta a la primera objecin es una contra
pregunta seguida por una acusacin contundente: Puede un hombre defraudar a Dios? Pues
vosotros me defraudis a mi! Esta afirmacin suscita la segunda objecin, cuya respuesta no
deja lugar a otra objecin: En el diezmo y en la ofrenda reservada. Los judos tienen que
volverse a Yahveh del fraude de los diezmos. De esta forma queda justificado el llamado a la
conversin.
El dilogo-disputa concluye con la frmula de maldicin del verso 9 De maldicin estis
malditos que es sustentada por la inclusin me defraudis a mi vosotros 6. Esta inclusin
fue utilizada en el versculo 8b como acusacin en la primera objecin, aqu es utilizada como
fundamento de la situacin de maldicin de toda la nacin juda. Con esta sntesis conclusiva
se cierra la primera estructura concntrica demostrando que la inobservancia de los preceptos,
concretamente con respecto a la dacin de los diezmos, trae consecuencias de maldicin no
slo para los malvados prsperos sino para la nacin entera.
El anlisis de la segunda seccin (vv. 10-11) presenta cierta dificultad para definir su
estructura. La peticin del verso 10c y probadme por favor en esto 7 tiene una relacin clara
con la unidad A, pero con la precedente no. Podra tratarse de una estructura quiasmica
formado por una elipsis A-(B) : B-A , donde la ausencia de (B) crea un desequilibrio en la
estructura. A fin de explicitar la ausencia de (B), que en una elipsis su presencia se toma por
sentado, y solamente como un ejercicio de demostracin, la estructura quiasmica podra
formularse de la siguiente manera:
A

10 a

Llevad el diezmo ntegro a la casa del tesoro,

II

En el texto hebreo, la inclusin decs va seguida de la partcula interrogativa en qu (7gh, 8cd).

En adelante esta versin lo denominaremos como BP.
6
En el texto hebreo, es interesante ver el nfasis que se percibe en la inclusin del versculo 9. La sintaxis del
verso 8 es: sujeto - verbo - objeto directo con pronombre 1ra. pers. sing,, y del v.9: objeto directo con pronombre
1ra. pers. sing. - sujeto - verbo.
7
Esta traduccin subraya la partcula encltica por favor que se encuentra en el texto Hebreo.
5

b
(B)
c0
c
B'
d
a
e
f
b
g
A'
11 a
b
a'
c
d

para que haya alimento en mi Casa;

(probad as vuestra conversin)
y probadme por favor en esto
dice Yahveh Sebaot,
a ver si no os abro las esclusas del cielo
y no vaco sobre vosotros la bendicin
hasta que ya no quede,
y no ahuyento de vosotros al devorador,
para que no os destruya el fruto del suelo
y no se os quede estril la via del campo,
dice Yahveh Sebaot.

Resumiendo la probable estructura A-(B)-B-A lo tendramos de la siguiente forma:

10ab

A Dacin del diezmo

10c0

(B) Demanda de prueba

10cd

B Peticin de prueba

10e-11

A Retribucin del diezmo

La elipsis con su ausencia de (B) enfatizara que B es la parte central e importante para la
comprensin del sentido del texto. Al fin de cuentas esta estructura se resumira a una
estructura concntrica A-B-A como lo planteo al inicio del presente tema.
Pasemos al desarrollo de la estructura determinada. El verso 10 indica que llevar el
diezmo integro al templo ser prueba de la conversin de los judos, demostracin de no
defraudarle a Yahveh en el diezmo. El influjo de la orden de Yahveh es el sustento de los
sacerdotes de modo que puedan realizar su servicio.
El centro de la estructura concntrica es la peticin de prueba de su persona solicitado a
quienes diezmen y probadme por favor en esto. Quiere probarles que su amor por ellos no
cambia (cf. v. 6). Yahveh solicita ser probado porque quiere dejar constancia concreta de su
compromiso ofrecido al llamar a la conversin de los judos y yo me volver a vosotros.
Esto lo sabrn cuando Yahveh ponga fin a las maldiciones y derrame sobre ellos
bendicin de modo que haya abundancia en las cosechas. Es importante notar que esta parte A
(vv. 10e-11) presenta tambin una estructura concntrica para subrayar las bendiciones que
va ha derramar en abundancia puesto que es el centro de la estructura. En los extremos se
mencionan las maldiciones: a (sequas) y a (plagas).
Finalmente, la conclusin (v. 12) muestra una sntesis del texto. Expresa el cambio de una
situacin de maldicin a otra de prosperidad, de tal manera que las naciones lo reconocern y
manifestaran llamndolos dichosos porque sern una tierra prspera. Este futuro se concretar
cuando los judos diezmen y Yahveh derrame su bendiciones abundantemente.8
1.2 Cdigos semiticos
8

Existe un antecedente histrico. El rey Exequias (727-698 a. C.) mando al pueblo que entreguen la parte de los
sacerdotes y levitas a fin de que pudiesen perseverar en la Ley de Yahveh. Se recogieron primicias y diezmos
abundantemente. Entonces el sumo sacerdote dijo: Desde que comenzaron a traer las ofrendas reservadas a la
Casa de Yahveh hemos comido y nos hemos saciado; y an sobra muchsimo, porque Yahveh ha bendecido a su
pueblo. (2 Cr. 31.4, 10).

1.2.1

Cdigo topogrfico

El lugar es Palestina, la tierra de la comunidad juda (1.1). Es el mbito del profeta

annimo, mensajero de Yahveh. Lugar de los judos prsperos malvados y de los fieles,
desalentados y quejosos (2.17, 3.15). Territorio de sequa y plagas, de viedos estriles. En
consecuencia mbito de hambre, necesidad y pobreza. Espacio que ser liberado de plagas y
abastecidas de lluvias como bendicin de Yahveh. Ser la tierra de delicias (3.12), la Palestina
de viedos (Cf. Gen. 27.28, Nm. 13.23-24), la tierra prospera que Yahveh ofrece a los
diezmeros (3.9ss.).
1.2.2

Cdigo temporal

Es el tiempo en el que los judos desalentados participan de la teologa de la retribucin:

los malvados prosperan y tu no los castigas, no vale la pena servir a Dios, qu sacamos con
guardar sus mandamientos? (2.17, 3.14). Momento en el que Yahveh acusa a la nacin
entera de que le defraudan en los diezmos. Es el tiempo para la conversin y el perdn de los
judos. Tiempo para confiar en Yahveh quien derrama las bendiciones en abundancia. Tiempo
de escasez y miseria cuando los judos defraudan en los diezmos retenindolo con tal de
subsistir. Es el momento que Yahveh ante el problema de la retribucin promete que vendr a
juzgar. Las injusticias de esta poca no quedarn as, la justicia de Dios se cumplir en un
futuro prximo, cuando el venga.
1.2.3

Cdigo actancial

El actante principal es Yahveh quien tiene como ayudante al profeta annimo. Es el

acusado de ser injusto. Quien al acusar es inmediatamente objetado, por el influjo de la
doctrina de la retribucin de los judos. Yahveh vendr a juzgar las injusticias cometidas de
este espacio-tiempo histrico. Es quin al llamar a la conversin ofrece su perdn. Quien
demanda prueba concreta de conversin: la dacin de los diezmos. Quien pide y autoriza
probar su persona. Su bondad ser palpada cuando el ponga fin a las maldiciones y derrame
sus bendiciones con abundancia sobre los judos arrepentidos.
El profeta annimo, el actante ayudante de Yahveh, que haciendo uso del dilogo-disputa
se encuentra en constante controversia con sus oyentes. Es el ayudante que endurece toda
afirmacin de Yahveh, con su inclusin estructurante-narrativa dice Yahveh Sebaot, para
que la acusacin sea incisiva y sus promesas garantizadas. Profeta que aborda los problemas
de la justicia y del amor de Yahveh, de la retribucin, del fraude del diezmo y de la
prosperidad de la nacin.
Los judos temerosos de Yahveh, los telogos de la retribucin. Los que cansan y
violentan a Yahveh con sus palabras-discursos (2.17, 3.13). Quienes cuando son acusados por
su discurso objetan al actante ayudante de Yahveh en qu le cansamos? y, a Yahveh en
qu te ofenden nuestras palabras? (2.17, 3.13). Y cuando el discurso de retribucin es
explicitado por el profeta o Yahveh, no hay mas objecin y entonces hacen silencio. Son los
que objetan frente al llamado a la conversin y a la acusacin de defraudar a Yahveh. Pero
callan cuando queda claro que tienen que convertirse del fraude de los diezmos. Son parte de
la nacin entera que ha incurrido en maldicin por no haber observado los preceptos de
Yahveh, particularmente en el pago de los diezmos. Son los que deben manifestar su
conversin con la dacin de los diezmos, y en consecuencia participar de la bondad de
Yahveh, quien har de Palestina una tierra de prsperas cosechas y viedos. Son los que
reciben correccin de la inservible doctrina de la retribucin ya que Yahveh vendr a juzgar y
sentenciar a los prsperos malvados en un futuro prximo.

10

Los prsperos malvados son tambin los que sin pasar necesitad defraudan a Yahveh en
los diezmos. Defraudan a los obreros en su jornal, oprimen a los pobres (3.5). Actuantes que
hacen pesada la vida cuando el tiempo y el topos histrico se encuentra en psima situacin
los cuales hemos descrito en los cdigos semiticos anteriores. Estos sern juzgados por
Yahveh que viene a juzgar, acabarn como la paja quemada (3.19).
1.2.4

Cdigo semntico

Ya hemos mencionado en el plano de superficie de la seccin B (3.6-12) semas inclusivos

de carcter estructurante: Yahveh Sebaot, decs, en qu y me defraudis a mi
vosotros. En esta seccin tenemos otra palabra estructurante importante: defraudar9. Se
repite cuatro veces, tres en 3.8 y una en 3.9. Tres veces en boca de Yahveh y una en la
objecin de los judos.
En la estructura A-A encontramos una inclusin estructurante importante: vuestras
palabras, discurso (BP) (2.17, 3.13), las cuales se encuentran al inicio de cada seccin, en
las acusaciones realizadas por Yahveh o su ayudante, las mismas que suscitan las objeciones
de los judos acusados. Palabras-discurso que son la doctrina de la retribucin, las cuales
rechaza Yahveh.
1.2.5

Cdigo simblico

La simblica del texto est construido sobre cuatro isotopas bsicas: prosperidad,
relacin, juicio y discurso. Las figuras de la isotopa prosperidad: maldicin, sequa, plaga,
cosechas malas, diezmo, alimento, bendicin, , suelo, campo, abundancia, tierra de delicias.
Las imgenes de la isotopa relacin: inobservancia de preceptos, fraude, apartarse,
conversin, perdn, prueba, unin. Las figuras de la tercera isotopa juicio: malvados
prsperos, opresores, justicia de Dios, paja quemada, malvados pisoteados. Las figuras de la
cuarta isotopa discurso: malvados prsperos, no castigo, Dios injusto!, juicio, opresores,
insolencia, discurso-retribucin, justicia de Dios, fieles alegres, malvados pisoteados.
1.2.6

Cdigo de cualificacin

Pasamos a mencionar las siguientes cualificaciones significativas:

De los malvados prsperos: malvados prsperos
De los oprimidos
pisoteados por los malvados
De afirmaciones humanas: Dios no es justo!
no vale la pena servir a Di os
De la tierra:
tierra estril
De relacin Dios-hombre:
relacin de separacin
1.2.7

sern paja quemada

pisotearn a los malvados
justicia de Dios
saltarn como becerros
tierra de delicias
relacin de unin

Configuracin semntica

Lo anterior nos permite elaborar un cuadrado semitico. Pero para apreciar mejor los
elementos contrarios con sus respectivas figuras, que se encuentran en la estructura
concntrica A-B-A, es conveniente elaborar dos cuadrados semiticos: uno para la seccin
central B y otra para los extremos A-A.
Cuadrado semitico de la parte central B (3.6-12)
defraudar en el diezmo

Fraude

Honradez

volveos a mi

La nota de critica textual de la Biblia de Jerusaln presenta la siguiente informacin significante: defraudar
aqab (griego); robar qaba (hebreo), pero se trata una vez ms de una correccin de escriba, para eliminar la
alusin a Jacob el tramposo (pg. 1372s).

11

maldicin
escasez de cosechas

objecin : en qu...?
guardar silencio

yo me volver a vosotros

No honradez

No fraude

Deixis II
deixis negativa
separacin
continuidad en lo negativo

llevar el diezmo ntegro

bendicin
abundancia de cosechas

Deixis I
deixis positiva
unin
cambio hacia lo positivo

Los contrarios son fraude10 vs. honradez. La oposicin prosperidad es el esquema (eje
diagonal) de los contrarios fraude no fraude. La oposicin relacin es el esquema de los
contrarios honradez no honradez. Cada esquema opone dos valores fraude vs. no fraude,
honradez vs. no honradez. Al lado de cada uno de estos valores, colocamos algunas figuras
del texto que manifiestan estos valores.
El recorrido o circulacin por este cuadrado parte por el valor honradez: honradez no
honradez primera operacin de negacin, y no honradez fraude primera operacin de
asercin, fraude no fraude segunda operacin de negacin, no fraude honradez segunda
operacin de asercin,.
La primera operacin de negacin se realiza sobre el plano relacin. Aqu los judos con
su oposicin al llamado volveos a mi niegan el valor honradez, que comporta la objecin: en
qu...?. Objecin que con el sustento del llamado a la conversin termina con el silencio.
La primera operacin de asercin reagrupa defraudar en el diezmo y guardar silencio. Y
guardar silencio conduce a manifestar el valor fraude.
Sobre el plano prosperidad, llevar el diezmo corresponde a la negacin de los contenidos
negativos del valor fraude. Es tambin el pasaje de la maldicin a la bendicin, de la escasez a
la abundancia de cosechas.
La segunda operacin de asercin hace cambiar de plano y consiste en situar los
contenidos positivos. La definicin de estos contenidos se efecta sobre la isotopa relacin.
Esta operacin de asercin reagrupa el llamado de Yahveh volveos a mi y llevar el diezmo
integro (esto est en el estadio de la decisin). Volveos a mi est implicada en llevar el
diezmo, esto ser prueba de conversin. Esta operacin tambin reagrupa la figura yo me
volver a vosotros con las figuras bendicin, abundancia de cosechas. Yo me volver a
vosotros est implicado en bendicin, abundancia de cosechas, estas sern garanta del
cumplimiento de la promesa de Yahveh yo me volver a vosotros.
Los valores de la deixis negativa provienen de la separacin hombre-Dios donde se
producen los valores de la inobservancia y del rechazo. Los valores de la deixis positiva
provienen de la unin hombre-Dios donde se producen los valores de la aceptacin y de la
consecuencia. Tambin en lo que respecta a los judos, los valores negativos corresponden a
10

El trmino fraude surge explcitamente en el dilogo-debate (3.8ab, 9b) ante la objecin de los judos sobre el
llamado a la conversin (puede un hombre defraudar a Dios?, en qu te hemos defraudado?, en el diezmo, me
defraudis a mi vosotros.), sin embargo esta implcito en la afirmacin 6b no terminis nunca.

12

la continuidad en los valores negativos, y los valores positivos se dan en el cambio de lo

negativo a lo positivo.
El texto de esta manera nos habla bsicamente del pasaje de la relacin separacin a la
relacin unin, del fraude del diezmo a la dacin del diezmo como prueba de conversin, de
la vuelta de Dios a los judos y como prueba de esto la abundante bendicin derramada sobre
la nacin diezmera. Volveos a mi (diezmando), y yo me volver a vosotros (bendicindolos).
Cuadrado semitico de los extremos A-A(2.17-3.5; 3.13-21)
Fraude

Honradez

No honradez

No fraude

malvados prosperan
malvados opresores

Dios no es justo!
no vale la pena servir a Dios

justicia de Dios
os alegraris

sern paja quemada

sern pisoteados

Deixis II
deixis negativa
tiempo presente
injusticia

Deixis I
deixis positiva
tiempo futuro
justicia divina

Los contrarios de este cuadrado semitico son los mismos del anterior. La oposicin juicio
es el esquema (eje diagonal) de los contrarios fraude no fraude. La oposicin discurso es el
esquema de los contrarios honradez no honradez. Cada esquema opone dos valores fraude
vs. no fraude, honradez vs. no honradez. Al lado de cada uno de estos valores, colocamos
algunas figuras del texto que manifiestan estos valores.
La primera operacin de negacin se efecta sobre el plano discurso. Justicia de Dios
corresponde a la negacin Dios no es justo!, contenido negativo del valor no honradez. Os
alegraris es tambin la negacin al discurso de la retribucin no vale la pena servir a Dios.
La primera operacin de asercin reagrupa los contenidos negativos de los valores fraude
y no honradez. Que malvados prosperan lleva a afirmar Dios no es justo!, no vale la pena
servir a Dios.
Sobre el plano juicio, tenemos la segunda operacin de negacin. Sern paja quemada y
pisoteados son negacin de los contenidos del valor fraude: malvados prosperan y malvados
opresores respectivamente.
La segunda operacin de implicacin nos indica que justicia de Dios est implicada en los
contenidos del valor no fraude sern paja quemada y pisoteados.
Los valores de la deixis negativa se desarrollan en el tiempo presente y de carcter injusto
dado al nivel de palabras o hechos por parte de los hombres. Los valores positivos provienen
desde Yahveh para un futuro de realizacin de su justicia divina.
De esta manera podemos a preciar que el texto A-A comunica que Yahveh rechaza tanto
el discurso teolgico de la retribucin de los fieles judos como la prctica de opresin de los
malvados ricos-opresores.
2. Lectura sociolgica
13

2.1 Area de economa

La explotacin econmica es explcita en 3.5: los que oprimen (ashaq) al jornalero, a la
viuda y al hurfano (BJ), los que defraudan al obrero de su jornal, oprimen a viudas y
hurfanos(BP). La opresin de los ricos acarrea pobreza en la nacin juda. Estos opresores
engaaban a los obreros en su jornal, y se aprovechaban de alguna forma de los mas pobres a
fin de enriquecerse.
La produccin agrcola es psima, pues las cosechas son malas (3.9, 10e-11, 12 ). En esta
situacin econmica de carencia, los pobres tienen sobrevivir soportando las injusticias de los
ricos.
2.2 Area de relaciones sociales
Existen dos grupos sociales bien marcados los ricos (3.5) y los pobres (obreros, viudas,
hurfanos, emigrantes, los quejosos 3.5, 2.17, 3.15). Los desune la opresin de los ricos.
2.3 Area del poder/poltica
El poder oficial esta en manos del imperio Persa. Pero el poder no oficial lo poseen los del
poder econmico, los malvados prsperos.
2.4 Area ideolgica
El texto combate el fraude que es practicado por los opresores ricos defraudando en el
jornal de los obreros. Tambin cometen fraude contra Yahveh, en los diezmos. Pero no
solamente son ellos, sino tambin los pobres defraudan en los diezmos a Yahveh, esto se
infiere de 3.9 la nacin entera (BJ).
Otro tema que se combate es la doctrina de la retribucin (2.17, 3.13-15), Yahveh vendr a
juzgar a los opresores que sern paja quemada o pisoteados por quienes fueron pisoteados
(3.5, 3.19-21).
3. El diezmo en Malaquas
3.1 Trasfondo histrico del diezmo en Israel
Se entiende por diezmo a la separacin de la dcima parte de lo que se gana y que se
entrega al gobierno o al templo. Esta prctica es antiqusima. En Egipto la gente daba dos
dcimas de su cosecha al Faran (Gn. 47.24). En el AT el diezmo se encuentra mencionado en
varios perodos de la historia de Israel.
En la poca patriarcal se registra al primer diezmero, Abraham, que entrega los diezmos al
sacerdote Melquisedec en agradecimiento a Dios por haberle protegido en un enfrentamiento
con sus enemigos (Gn. 14.17-20). El siguiente es Jacob que promete diezmar de todo lo que
Yahveh le diera cuando retornara a la casa de su padre, en gratitud por la proteccin, el
alimento y la ropa que Dios le habra de proveer segn su promesa (Gn. 28.20-22). En esta
poca la prctica del diezmo fue espontneo, sincero y de carcter religioso.
En la poca mosaica, los diezmos fueron de carcter legal por orden divina: sin falta
diezmaras (Dt. 14.22). El pueblo se compromete a guardar los mandamientos: todas las
cosas que ha dicho Yahveh, haremos...y obedeceremos (Ex. 24.4,7).
En la poca de la monarqua, el rey Ezequas ordena al pueblo entregar el sustento de los
sacerdotes y levitas a fin de que pudiesen perseverar en la Ley de Yahveh. En aquella ocasin
se recogieron diezmos abundantemente (2 Cr. 31.4, 10).

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En el perodo del pre-exilio, tenemos al profeta Amos que sarcsticamente censura los
cultos no sinceros que se realizaban. Exhorta a los opresores devotos que no era correcto
diezmar y llevar una vida de hipocresa. Santidad y diezmos es lo que reclama el profeta (4.4).
Finalmente, en la poca del pos-exili, previamente a las reformas realizadas por
Nehemas y Esdras que tambin llamaron a la prctica de los diezmos, encontramos al profeta
Malaquas quien actualiza el precepto del diezmo para su tiempo.
3.2 El diezmo en Malaquas desde el anlisis estructural y la lectura sociolgica
Malaquas actualiza el mensaje del diezmo desde el contexto de la situacin de
prosperidad mal habida de ricos malvados y del discurso de retribucin de los piadosos
necesitados. El profeta annimo aclara que Yahveh rechaza tanto el discurso teolgico de la
retribucin de los fieles judos como la prctica de opresin de los malvados ricos opresores.
La relacin que estos actuantes mantienen con Dios se determina por los valores fraude y
honradez. Ambos actuantes son acusados del valor fraude me defraudis a mi en los
diezmos, y ambos son llamados a honradezLlevad el diezmo ntegro a la casa del tesoro.
Al rico opresor antes de llamarle a abandonar el fraude del diezmo, el profeta le ha anunciado
que Yahveh lo llamar a juicio por oprimir al pobre. De esto inferimos que Malaquas asume
la misma la lnea teolgica del profeta Amos, quien afirm que no es correcto diezmar
llevando una vida psima delante de Dios. Por otro lado, tampoco es correcto diezmar
manteniendo una teologa de la retribucin, ya que Dios es justo y viene a juzgar.
Por lo tanto, la prctica del diezmo no es cuestin de clases sociales o de situaciones
econmicas propicias o desfavorables que est atravesando la nacin de Israel. Ricos y pobres
son llamados a asumir la responsabilidad de sostener el servicio de los sacerdotes en el templo
con el pago de los diezmos. La nacin atraviesa una situacin no prospera marcado por
sequas, plagas, carencia de cosechas precisamente por la irresponsabilidad de toda la nacin,
por defraudar a Yahveh en los diezmos. Esta situacin puede cambiar, Yahveh les promete
poner fin a las maldiciones y derramar abundantemente bendiciones cuando los judos
muestren su conversin con el pago de los diezmos. El profeta les exhorta a ser generosos con
Dios y a poner su confianza en l, ya que es l quien derrama bendiciones abundantemente, es
el que quiere hacer de Israel otra vez una tierra de delicias.

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Conclusin
Los aportes del anlisis estructural y de la lectura sociolgica del texto de Malaquas 2.173.21 son importantes para la elaboracin de la Teologa Bblica del diezmo. El profeta
annimo utiliza una estructura concntrica A-B-A a fin de que el lector no pase por alto la
parte central de la estructura, la cual es importante para comprender el mensaje que se
propuso el profeta. Y precisamente el tema central de esta estructura concntrica es el diezmo.
Primeramente se desarrolla por un lado los aspectos negativos del tema: el fraude en el
diezmo y sus consecuencias. Por otro lado: el llamado a terminar con el fraude pagando los
diezmos y en consecuencia Yahveh bendecir a Israel abundantemente. El tema del diezmo se
desarrolla en el contexto de dos temas vivenciales, los cuales se desprenden de los extremos
de la estructura concntrica: el discurso de la retribucin de los piadosos y la opresin de los
ricos malvados. Doctrina que es rebatida inmediatamente por Yahveh, y opresin que ser
juzgada en el futuro, cuando Yahveh venga a juzgar.
Como se ha visto, el diezmo era una prctica dentro de la historia de Israel. Fue
institucionalizado en la poca mosaica con carcter legal, deba de cumplirse. El profeta
actualiza el tema del diezmo desde una situacin histrica concreta. La teologa bblica
requiere de la comprensin del contexto histrico desde el cual se actualiza el tema proftico,
y en este aspecto la lectura sociolgica nos ayuda con su mtodo. El anlisis semitico se
enriquece con la informacin de la lectura sociolgica. Nos ayuda a precisar la situacin
econmica, las relaciones sociales, el poder y la ideologa del texto. Aqu, la psima situacin
econmica productiva de toda la nacin es por el fraude de ricos y pobres en cuanto al
diezmo. Los que diezman, ricos o pobres deben hacerlo considerando sus relaciones entre
unos a otros, los ricos opresores considerando que sern juzgados, los pobres piadosos
renunciando de sus discursos de retribucin que son rechazados por Yahveh. La prctica del
diezmo tampoco es asunto de tener poder poltico o no, todos son llamados a llevar el diezmo
integro para que haya alimento en la Casa de Yahveh, dice Yahveh Sebaot.

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Bibliografa
Biblia de Jerusaln. Bilbao: DDB, 1980.
Biblia del Peregrino. Bilbao: Ediciones Mensajero, 1998.
Hebrew Old Testament. London: The British and Foreign Bible Society, 1979
Schkel, L. Alonzo. Profetas. Tomo II, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987.

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