No hay libertad ni igualdad sin fraternidad

La responsabilidad de los creyentes en la afirmacin de una virtud que se ha de construir cada da

7 de Agosto de 2010 La xi edicin de Tonalestate, que se celebr del 4 al 7 de agosto en Ponte di Legno (Brescia) y en Passo del Tonale (Trento), eligi tres palabras como gua para sus trabajos: libert, galit, pero sobre todo fraternit. Y al tema de la fraternidad dedic su intervencin, en la maana del jueves 5, el cardenal presidente del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso. Publicamos a continuacin amplios fragmentos de la relacin, titulada La fraternidad, responsabilidad de los creyentes: una utopa?. La fraternidad no es espontnea. Recordemos a Can y Abel! La fraternidad siempre est por delante de nosotros. Debemos construirla cada da. En Francia, en los frontispicios de los edificios oficiales, destaca el emblema libertad, igualdad, fraternidad. Charles Pguy crea que el lema republicano deba volverse a escribir en este orden: fraternidad, libertad, igualdad. La idea no tuvo xito porque los anticlericales de turno hicieron notar que la fraternidad era un concepto cristiano. Y con razn. Deca Edgar Morin: la libertad se puede instituir. La igualdad se puede imponer. La fraternidad, en cambio, no se establece con una ley, ni se impone desde el Estado. Viene de una experiencia personal de solidaridad y de responsabilidad. Por s sola, la libertad liquida la igualdad y la igualdad impuesta como nico principio destruye la

libertad. Solamente la fraternidad permite mantener la libertad, pero sin abandonar la lucha por suprimir las desigualdades. En el siglo pasado dos sistemas trataron de encarnar la libertad y la igualdad. El liberalismo econmico intent asegurar el bienestar a todos y el socialismo intent promover la igualdad, atribuyendo al Estado la justa reparticin de las riquezas. A comienzos de este siglo las crisis financieras, las enfermedades y la pobreza han hecho comprender que falta una base tica que asegure un sentido a los esfuerzos de quien tiene la tarea de organizar la vida social y econmica. Y quizs la fraternidad podra ser este punto de referencia tico. La fraternidad a menudo se confunde con la solidaridad. La solidaridad tiene como objetivo corregir las desigualdades y las injusticias pero sin ponerlas en tela de juicio. La fraternidad, en cambio, indica una sociedad auntnticamente igualitaria, una igualdad no slo de derecho sino sobre todo de hecho, en nombre de la inmanente dignidad de todo ser humano. Una sociedad fraterna es una sociedad en la cual los privilegios individuales no existen, donde cada uno se hace cargo del otro, de todas las dems personas. Implica un contacto inmediato con las personas, reconoce en cada persona a uno que es distinto de m pero a la vez igual a m. Distinto porque cada persona es nica. Igual porque cada uno lleva dentro la llamada a ser hermano en humanidad; hermano en cuanto pertenezco a la misma familia humana. La fraternidad enriquece la libertad y la igualdad porque, al contrario de la libertad liberal, la libertad fraterna se siente responsable de la libertad del otro. Yo no soy verdaderamente libre si el otro no lo es. Juan Pablo II, con ocasin de su primera visita apostlica a Francia en 1980, dijo que en el fondo, libertad, igualdad y fraternidad son ideas cristianas. Es interesante notar que el cristianismo primitivo hablaba de la Iglesia como de una comunidad de hermanos. La palabra hermano (adelphs ) designa a aquellos que pertenecen al grupo de los discpulos de Jess, el cual, como dice san Pablo en la carta a los Romanos (8, 29), es el primognito entre muchos hermanos. Pero la comunidad primitiva usa tambin un trmino genrico: fraternidad ( adelphtes ). Es una palabra que pertenece tpicamente al

vocabulario cristiano; por ejemplo, no se encuentra ni en Platn ni en Aristteles, mientras que estos mismos autores usan con frecuencia la palabra hermanos . Por tanto, para nosotros los cristianos la fraternidad, ms que una virtud, es el hecho de ser hermanos, miembros de un grupo, el grupo de los cristianos, los bautizados, unidos a Cristo mediante los sacramentos de la Ecclesia . Benedicto XVI trata de la fraternidad en su encclica Caritas in veritate . De hecho, el captulo III se titula: Fraternidad, desarrollo econmico y sociedad civil. En el captulo v, sobre la colaboracin de la familia humana, se examina la fraternidad bajo el aspecto teolgico: la Santsima Trinidad se considera como el ltimo punto de referencia de la unidad de la familia humana (cf. n. 54) y el Papa reconoce que las distintas culturas y religiones, en la medida en que toman en consideracin la exigencia del amor y de la verdad, son una gran ayuda para el acercamiento de los pueblos. El Papa se mantiene prudente en cuanto a la colaboracin de las religiones para asegurar la unidad del gnero humano. Insiste, ms bien, en decir que la contribucin de las religiones al desarrollo requiere, ante todo, que Dios tenga un lugar en la esfera pblica (cf. n. 56). En este contexto el Papa evoca la relacin entre fe y razn. Fe y razn que se purifican la una con la otra. Cuando la onu, en 1948, promulg la Declaracin universal de derechos humanos, despus de las barbaries de la segunda guerra mundial, esa declaracin tuvo su fundamento en la fraternidad. Basta con releer el artculo primero: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Esto significa que la fraternidad no es facultativa; es una necesidad, es un imperativo nsito en los valores religiosos o laicos ms sagrados. La fraternidad no es ni espontnea ni inmediata; es preciso aprenderla mediante la educacin y la formacin, no slo a lo largo de la vida escolar, sino a lo largo de toda la vida. En las escuelas se debera comenzar enseando a los nios cmo ayudarse mutuamente, a respetar las diferencias, y en esto las religiones desempean un papel particularmente decisivo, puesto que las comunidades de creyentes tienen un savoir faire que proviene de la experiencia que viven millones y millones de hombres y mujeres cada semana. En efecto,

cada viernes, sbado y domingo, millones y millones de creyentes invaden sinagogas, iglesias y mezquitas para su culto y all todos aprenden a vivir la unidad en la diversidad. Es posible vivir juntos, conservar la propia identidad porque somos miembros de una misma familia y bajo la mirada de Dios para unos Creador, para otros Padre debemos y podemos vivir no slo tolerndonos mutuamente, sino tambin amndonos como en una familia. El dilogo interreligioso resulta, por tanto, un elemento especialmente decisivo en el mundo pluricultural y plurirreligioso de hoy, no solamente para una coexistencia pacfica, sino para la promocin de un nuevo mundo. Como creyentes, todos estamos llamados a afrontar tres desafos: el desafo de la identidad, el desafo de la diferencia y el desafo del pluralismo. El desafo de la identidad consiste en adquirir una conciencia del contenido de la propia fe, porque no se puede dialogar sobre la ambigedad. El desafo de la diferencia: no debemos pensar que quien pertenece a otra religin o a otra cultura necesariamente es un enemigo. El desafo del pluralismo: debemos aceptar que Dios obra misteriosamente en cada una de sus criaturas. Los creyentes, si logramos adquirir esta espiritualidad, seremos capaces de atajar todas las causas de no-fraternidad: el desempleo; las disparidades sociales; el aislamiento de la enfermedad y de la pobreza; la falta de atencin hacia las personas ancianas, los extranjeros y los inmigrantes. Como creyentes podemos prestar un gran servicio a nuestros hermanos y hermanas en la humanidad que buscan el sentido de la historia y de la vida. El filsofo Paul Ricoeur, en un artculo de 1966, en la revista Esprit, observaba que el hombre moderno en realidad debe afrontar cuatro cuestiones: las cuestiones de la autonoma, del deseo, del poder y de la falta de sentido. Yo quiero recordar cuatro campos donde todos los creyentes pueden cooperar al bien comn: la ciudad, el deporte y la msica, la educacin y la hospitalidad. Con muchos hombres y mujeres queremos compartir los grandes valores que pertenecen al patrimonio cristiano: el respeto de la persona humana, que nunca se puede limitar a su productividad econmica o a su posicin social; la tutela de las libertades fundamentales de la persona humana; la igualdad, que para nosotros se basa en la caridad. Todos debemos ayudarnos, respetando nuestras diferencias, a escoger entre el bien y el mal. Y los

lderes religiosos, en particular, tienen el deber de indicar el camino a emprender para dar a cada uno la posibilidad de elegir, con libertad y responsabilidad, el camino recto. Los cristianos pensamos que hoy es el mejor de los tiempos porque Dios nos ha plantado aqu y es aqu donde debemos florecer. S; no perdamos la valenta; miremos a nuestro alrededor y encontraremos un hermano al que amar y con el cual recorrer juntos una parte del camino. Me viene a la mente un cuento tibetano: Un da, caminando por la montaa, vi una bestia. Al acercarme me di cuenta de que era un hombre. Cuando llegu delante de l vi que era mi hermano. Los creyentes no pueden menos de reivindicar su derecho de proponer al hombre de hoy la hiptesis Dios y en esto los cristianos tenemos una responsabilidad especial. Quiz seremos una minora en el mundo de maana, pero seremos siempre una minora que cuenta, una minora que acta.