CAMINOS, PUENTES TENDIDOS, GUIAS HACIA UNA NUEVA ESPIRITUALIDAD.

NDCE.
- Con qu acepcin de "espiritualidad" nos movemos.?
- Nuevos caminos, puentes tendidos. mgenes sugerentes.
2.1 El camino de la vida. "Parter@s", "Vigas", "Globalizador@s" de la
solidaridad.
2.2 El camino de la experiencia. "Mstic@s","Mistagog@s" .
2.3 El camino del cerp!. "Testigos", "Sanador@s", "Degustador@s".
NTRODUCCN.
Antes de nada quiero expresar el punto de partida desde el que voy a abordar
el desarrollo de este tema. Voy a situarme fundamentalmente desde mi experiencia
en estos ltimos 20-25 aos.
Esta experiencia no es slo la ma personal, sino lo adquirida en estos aos
como formadora de catequistas y agentes de pastoral en Madrid y en Lima (Per);
como profesora de Religin de adolescentes, jvenes y adultos de enseanza media
en Madrid, Colombia y Per y de Teologa en las Universidades de Teologa de
Comillas (Madrid), del Centro Monseor Romero (San Salvador) Animadora de
grupos de crecimiento humano y cristiano, grupos de oracin, Ejercicios Espirituales,
acompaamiento, y ltimamente como psicotera-peuta personal y de grupo.
El mbito geogrfico en el que me he movido es sobre todo en Espaa,
Portugal, Frankfurt (con emigrantes espaoles) y Amrica Latina: Colombia, Per,
Venezuela, Santo Domingo, Guatemala, El Salvador.
No estoy haciendo mi curriculum sino explicitando "mis desde dnde" me
expreso, con todas mis posibilidades y limitaciones.
Hablar desde la experiencia no es negar la lectura, profundizacin, reflexin
que hay detrs, sino que significa que yo voy a subrayar fundamentalmente los
ca#in!$ nev!$ que he visto, constatado y o verificado que se van abriendo; l!$
pen%e$ que siento se necesitan hoy para poder hacer un dilogo fecundo entre
nuestra fe y la cultura emergente; l@s &ia$ ! 'i&ra$ $(#)!l! que nos pueden
mostrar cmo se pueden andar esos caminos y cmo se pueden cruzar los puentes.
No voy a hacer un artculo con excesivo aparato crtico, slo el imprescindible.
En la bibliografa adjunta doy cuenta de los autores en los que me he apoyado y
alimentado.
I.* +CON ,U- ACEPCI.N DE "ESPIRITUALIDAD" NOS MOVEMOS/.
0
1.1. Uso cotidiano del trmino espiritualidad y su problemticidad.
"Espiritualidad", segn el "Diccionario de uso del espaol" es "el conjunto de
ideas referentes a la vida espiritual". "Vida espiritual", se define, a su vez, .a partir de
"espiritual". "Este trmino se utiliza en cuatro sentidos: primero se refiere a lo anmico o
psquico segundo a lo que es inmaterial, slo espritu; tercero se aplica a las personas
de espritu sensible y culti!ado o a las cosas en que predomina el espritu sobre lo
1 Este apartado ha sido tomado de una publicacin anterior MARTNEZ OCAA, E. "Vivir el espritu de Jess, hoy" y en "ida #ue!a, separatas
de los n 2-173 (13 de febrero de 1999) y 2.174 (29 de febrero 1999).
1
material; cuarto se habla de espiritual por oposici$n a lo que es temporal, de carcter
religioso"
2
.
Por tanto, en el uso %abitual de nuestra lengua, la palabra espiritualidad se usa
para expresar lo contrapuesto a lo material, corporal, temporal. Porque, queramos o no,
en el universo simblico de nuestro pueblo, la palabra espritu sigue siendo algo
contrapuesto a materia y la identificacin de espiritualidad con inmaterialidad sigue
vigente en muchas mentes.
En los cursos que imparto a laic@s sobre espiritualidad, comienzo con una lluvia
de ideas sobre lo que les sugiere esta palabra y me sigue sorprendiendo lo poco que,
de hecho, cambia el universo simblico de significados: un bloque de contenidos va en
esta lnea de identificar lo "espiritual" con lo no material, lo no carnal, el no disfrute de la
vida, lo no temporal; y otro bloque de contendidos hace referencia al mundo de la
oracin, meditacin, celebracin, lo "que tiene que ver con "lo religioso", "lo de Dios".
&er espiritual' , para mucha gente, sigue siendo la renuncia al goce y disfrute de
la vida, del cuerpo. Es dedicarse a las cosas "divinas como la oracin pero no a la
poltica y a la economa, ni a la cultura, ni a las cosas cotidianas como hacer la comida,
limpiar la casa, ni a la lucha por la supervivencia, ni al esfuerzo por transformar este
mundo, ni a la bsqueda de felicidad y el descanso necesario. Todo esto son cosas
muy humanas, no espirituales.
Ya hace aos, Jos Mara Castillo deca: "Eso significa que cuando hablamos
as de espiritualidad en realidad nos referimos a algo que no existe tal como la
imaginamos, porque en nuestra vida real no existe ninguna realidad que no est
vinculada a lo material y temporal. La espiritualidad se convierte as en una abstraccin
y eso conlleva una serie de comportamientos que, de hecho, degradan la
espiritualidad"
3
.
El mismo autor recientemente volva a denunciar: "Lo ms entraablemente
humano resulta ajeno a la espiritualidad. Por esto adentrarse por los caminos de la
espiritualidad significara renunciar a algo esencial a s mismo y, por tanto,
irrenunciable. Las personas quieren ser felices y tienen derecho a serlo. Una
espiritualidad que entra en conflicto con una aspiracin tan profundamente humana
est llamada al fracaso"
4
.
Sorprendentemente mi experiencia repetida es que an sigue predominando, en
el uso cotidiano, una antropologa dualista que sustenta esta concepcin de la
espiritualidad.
A ti lector/a te invito a que hagas por ti mism@ esta experiencia y sondees qu
palabras espontneamente sigue, la gran mayora de las personas, vinculando al
trmino espiritualidad.
1.2 ()u entiendo yo por *espiritualidad*+
Soy consciente de las dificultades con las que, an hoy, la reflexin teolgica se
encuentra para precisar sus posibles significados
5
, y no es el objetivo de esta
2 M: MOLNER, ,iccionario de uso del espaol, . ,Madrid, 1975,1.209. Los subrayados son mos.
3 CASTLLO, J .M "La espiritualidad cuestin decisiva" en -a alternati!a cristiana. Sgueme, 1978,197-198.
4 CASTLLO, J .M "Los <<peligros>> de la espiritualidad." ..royecci$n 43, (1996) 220-221
5 En los aos 80 Augusto Guerra hablaba de "Teologa espiritual una ciencia no identificada" /espir 39 (1980) 335-414. No deja de ser significativo
que en el #ue!o diccionario de espiritualidad de 1983 no aparece entre las nociones del diccionario el trmino Espiritualidad propiamente dicho.
Slo encontramos: "Espiritualidad contempornea" (S.De Fiores, 474-475) y "Experiencia espiritual en la Biblia" (Maggione.B, 498-542)
2
intervencin hacer un anlisis exhaustivo del trmino
6
, sino explicitar por cul de sus
acepciones me decanto en este momento.
En el mundo cultural semita, como sabemos por la Biblia, "espritu"
7
no se
opone a materia ni a cuerpo, sino a maldad, carne, muerte (la fragilidad de lo que est
destinado a la muerte), a ley (imposicin, miedo castigo.)
"En este contexto semntico, "espritu" significa vida, construccin, fuerza,
accin, libertad. El espritu (la "Ruah") no es algo que est fuera de la materia, sino que
est dentro, que habita la materia, el cuerpo, la realidad y les da vida, les hace ser lo
que son, los llena de fuerza, los mueve, impulsa, los lanza al crecimiento y a la
creatividad en un mpetu de libertad"
8
. Es como el hlito de la respiracin.
El espritu no es otra vida sino lo mejor de la vida..Algo es espiritual por la
presencia que en s tenga de espritu.
Segn lo dicho, podramos decir que "el espritu de una persona es lo ms
hondo de su propio ser: sus motivaciones ltimas, su ideal, su utopa, su pasin, la
mstica por la que vive y lucha y con la cual contagia a los dems "
9
.
Entendido as, el espritu es la dimensin de mas profunda calidad que el ser
humano tiene
10
. Podemos, por tanto, entender la espiritualidad de una persona o de
una determinada realidad como su carcter, como el hecho de vivir o de acontecer con
espritu, sea el que sea.* &u espiritualidad ser la talla de su propia %umanidad. La
espiritualidad, as entendida, es patrimonio de todos los seres humanos. Es tambin
una realidad comunitaria, es como la conciencia y la motivacin de un grupo, de un
pueblo. Cada comunidad tiene su cultura y cada cultura tiene su espiritualidad. "
11
El espritu (la espiritualidad) de una persona, comunidad, pueblo es, en esta
acepcin "macroecumnica", como frecuentemente la llama Pedro Casaldliga, su
motivacin de vida, su talante, la inspiracin de su actividad, de su utopa, de sus
causas, independientemente de que stas sean mejores o peores, buenas o malas.
Entendemos, por tanto, que el espritu de un sujeto, colectivo o pueblo es su
forma de ser y relacionarse con la totalidad de la realidad, con lo que sta tiene de
trascendente y de histrica.
Preguntarnos por la "vida espiritual" es, por supuesto, preguntarnos por el cultivo
del silencio, meditacin, contemplacin pero igualmente por la vida social y cvica, por
el compromiso sociopoltico, por el uso del dinero y del tiempo, por la seriedad y
6 Para mayor informacin y referencias bibliogrficas Cf. Entre otros BOFF L y BETTO.F. Mstica y espiritualidad. Trotta, 1996. DUPUY,
"Spiritualit". . La notion":en ,ictionnaire de &piritualit 14. Pars 1990, 1160-1173. ELLACURA, .-LOS, J "Espiritualidad" en Conceptos
fundamentales del Cristianismo. Trotta 1993,413-431. ESTRADA, J.A. La espiritualidad de los laicos. Paulinas, 1992,13-35. GUERRA. A
Acercamiento al concepto de espiritualidad. Madrid, 1994. GUERRA. A.
"
Espiritualidad
"
en Varios. ,iccionario 0eol$1ico de la !ida consa1rada,
Madrid 1989,573-594. KAMLAH, E. "Espritu". En ,iccionario 0eol$1ico del Nuevo Testamento, 13-35. LEON-DUFOUR,X. "Espritu" "ocabulario de
0eolo1a 2blica, Herder 1980, 295-306. MARTN VELASCO, J. 3spiritualidad y mstica. Trota, 1994. SOBRNO, J."Espiritualidad y seguimiento de
Jess" en Misterium Liberationis T. Trotta 1990,449-458. SOLGNAC, "Spiritualit. . Le mot e l' histoire" ,ictionnaire de &piritualit 14. Pars
1990,1142-1160 .
7 KAMLAH, E. "Espritu". En DTNT, 13-35. LEON-DUFOUR,X. "Espritu" "ocabulario de 0eolo1a 2blica, Herder 1980,295-306.
8 CASALDALGA, P.-VGL J,M, 3spiritualidad de la liberaci$n UCA, 1993,2 .,23-25 a quien sigo en su acepcin antropolgica -cultural del trmino
Espiritualidad.

9 CASALDALGA, P.-VGL, J. M d, 23. En esta misma lnea "La espiritualidad es la motivacin que impregna los proyectos y compromisos de vida,
la motivacin y mstica que empapa e inspira el compromiso." .GALLEA, S. 3l camino de la espiritualidad. Ed. Paulinas. Bogot, 1985. ,26
10 En el sentido que P. TLLCH, hablaba de la dimensin antropolgica de la "profundidad" y su significado religioso Cf. -a dimensi$n perdida.
Descle de Brouwer, 1970.
11 Es la espiritualidad "macroecumnica" de la que hablan CASALDALGA-VGL, o:c. 23-25, o "la dimensin teologal fundamental de la
espiritualidad" como la llama SOBRNO.J. Cf. "Espiritualidad y seguimiento de Jess." en 4isterium -iberationis. 5onceptos 6undamentales de la
0eolo1a de la -iberaci$n. Trotta,19990.T.,449-476.
3
honradez en el trabajo, por sus modos de buscar la felicidad, y afrontar el dolor, por el
modo de vivir su vida cotidiana etc.
Lo espiritual entendido como una dimensin del ser humano, individual y
socialmente considerado, es una realidad que tiene su autonoma pero "slo una
autonoma relativa que necesita ser sustentada por condiciones no espirituales, en las
que debe encarnarse y expresarse y a las que ilumina y transforma"
12
.
La espiritualidad debe enmarcarse en perspectivas estructurales ms o menos
dialcticamente entrelazadas. Cada dimensin es co-determinante y co-determinada
por otras.
Si entendemos, por tanto, que "e$piri%alidad e$ el e$p(ri%, el %alan%e, c!n
1e $e a'r!n%a l! real, la historia en que vivimos con toda su complejidad, se podr
entonces hablar de qu espritu es adecuado y de cul no en cada momento de la
%istoria, pero cualquiera de ellos est remitido a lo real para confrontarse con ello y
para decidir qu hacer de ello"
13
.
En esta concepcin, preguntarnos qu espiritualidad tenemos, significa
preguntarnos qu espritu nos mue!e en nuestro acontecer cotidiano7 con qu espritu
a6rontamos lo real aqu y a%ora.
En este sentido, para discernir si nuestra espiritualidad es cristiana o no tenemos
que preguntarnos, no por nuestro concepto de espiritualidad, sino por el hecho real de
si nos dejamos mover, re-hacer nuestras vidas y estructuras: familiares, sociales,
cvicas, polticas, religiosas, por el Espritu de Jess o por otros espritus y si somos
capaces de vivir con fidelidad creativa o no al Espritu de Jess y a nuestro mundo.
Eso significa que es imprescindible contextualizar las preguntas y las respuestas
En un mundo globalizado no podemos mirar slo a nuestra cultura occidental que
disfruta de los beneficios del Neoliberalismo imperante sino que es necesario mirar con
honradez y fidelidad a los pases, continentes enteros, sobre los que hemos construido
nuestro bienestar, aquellos que padecen las consecuencias de la "libertad" neoliberal.
Junto a la necesidad de encontrar sentido a la vida, amenazada por una concepcin
postmoderna vaca de grandes utopas, junto a la crisis del sujeto, la crisis religiosa, la
inseguridad ciudadana, el creciente paro en Oc... es imprescindible mirar el creciente
abismo entre pases pobres y ricos, las migraciones masivas que eso provoca, la
desesperacin, el espiral de violencia que desencadena, el reverdecer de los
fanatismos y xenofobias...
Mientras no luchemos tod@s prioritariamente, por salvar la vida amenazada de
millones de seres humanos por la injusta distribucin de los bienes no habr paz en
nuestro mundo. Mientras la vida, toda vida por insignificante que parezca no sea el
centro de nuestras preocupaciones, ocupaciones y decisiones difcilmente, como
civilizacin del siglo XX, estamos dando la talla de humanidad que se podra esperar
de nosotr@s. Y por tanto la verdad y coherencia de nuestra espiritualidad est en
entredicho.
Cuando escribo esta letras, estamos asistiendo a una escalada de la guerra y de
la violencia, desde mi opinin, totalmente injustificada. Los muertos son siempre una
tragedia, pero no hay muertos de primera categora y muertos de segunda. Todos los
hombres y mujeres somos hijos de Dios y todos los muertos nos debera doler y
movilizar por igual, tanto los 6.000 de las torres gemelas como los millones que
mueren por la bomba del hambre y de las mltiples guerras de nuestro mundo.
Pero no todo es negatividad en nuestro hoy, en el apartado siguiente voy a
subrayar al1unos de los nue!os caminos que yo voy percibiendo como aliento del
Espritu que sopla hoy "donde quiere y como quiere" sin que lo podemos enclaustrar
12 ELLACURA, . A quien sigo en la relacin dialctica entre lo espiritual y lo material o.c.. 413
13J.SOBRNO o.c.,449-476. Los subrayados son mos.
4
dentro de nuestras glesias. Sopla "desde los cuatro vientos" como sugiere el profeta
Ezequiel.(Ez 37,9)
II NUEVOS CAMINOS, PUENTES TENDIDOS.
IM2GENES SUGERENTES.
3.0 El Ca#in! de la Vida.
Par%er4$, Vi&ia$, Gl!)ali5ad!r4$ de la $!lidaridad.
La vida es el centro de la espiritualidad humana y cristiana. Juan pone en boca
de Jess como expresin del sentido de su vida: "Yo he venido para que %!d!$ %en&an
vida 6 vida a)ndan%e" (Jn 10,10).
Quiz hoy, ms que nunca, necesitamos una espiritualidad que d vida a este
mundo nuestro donde la muerte (humana y del ecosistema) deja tantas huellas de dolor
y desenmascara un sistema econmico-poltico-social radicalmente injusto y
expoliador.
Ayudar a nacer vida, protegerla, defenderla de las mltiples amenazas, luchar
por la "calidad de vida" de tod@s y de todo es hoy la urgencia prioritaria.
Es verdad que se van percibiendo sntomas del aliento de vida de la "Ruah" de
Dios que por todas partes va "poniendo en pie"
14
(Ez 37,10) a miles de ciudadan@s
que hacen de este reto el centro de sus vidas, tendiendo puentes y mostrando el surgir
de nuevos modelos de identidad:
"Par%er4$ de la vida"
15
que hacen de sus manos un lugar para ayudar a generar vida
all donde amanece, quiz en los lugares ms inesperados; que saben esperar el lento
dilatarse del tero de nuestro mundo donde est amaneciendo vida nueva. Parter@s
que como Sifr y Pa (Ex.1,15-23) supieron decir s a la vida y no a la muerte
enfrentndose a la mxima autoridad poltico-religiosa de su tiempo (el Faran). Saban
que arriesgaban su vida pero fueron sagaces y valientes para perderle miedo al miedo
y optar por la vida, supieron poner su profesin al servicio de la vida de todos, pero
especialmente de aquellas pobres mujeres hebreas, extranjeras y sometidas e
esclavitud como tantas mujeres y ni@s hoy.
Tambin hoy amanecen "Vi&(a$"
16
que desde muy diversas atalayas y sabiendo
utilizar las TC (Tecnologas de la nformacin y de la Comunicacin) alertan de los
innumerables "nufragos del sistema". Vigas lcid@s que no se dejan amedrentar, ni
manipular por las informaciones sesgadas, por las mentiras a medias, por la mal
llamada informacin vigilada, y nos hacen llegar otra informacin alternativa, otras
propuestas de accin. Vigas que denuncian, sealan dnde estn los nufragos del
sistema, los sacan del silenciamiento y del olvido sistemtico, desenmascara las
causas de esos naufragios, nos ayudan a reconocer las conexiones cotidianas entre las
actitudes, hbitos, acciones de los viajeros de "los superpetroleros" y los nufragos.
Finalmente nos muestran que " nicamente el sufrimiento compartido solidariamente
faculta para percibir en los <<rincones oscuras de nuestro mundo>> (B. Brech) las
14

Hago alusin al comentario que sobre el texto de Ezequiel 37 he hecho en MARTNEZ OCAA, E. "Vivir el espritu de Jess hoy
"
a.c

al que he
aludido en la nota 1. No me extiendo ahora en el desarrollo de este reto pues para una mayor ampliacin se puede acudir a l.
15 Dada la escasez de espacio de este artculo remito a l@s lector@s a leer el desarrollo de que hago de esta imagen en "Orar desde las relaciones
labores" uno de los captulos de GOMEZ-ACEBO . (Ed) 8rar desde las relaciones %umanas DDB, Coleccin En Clave de Mujer, (de prxima
aparicin)
16 He tomado esta imagen de la parbola del "Superpetrolero" que transcribe y comenta CORMENZANA, J. De cara al tercer milenio. Cristianismo y
Justicia, 1994,79-114 Tambin GARCA-ROCA, J. "Vigas de la noche. nventario de resistencias" en Sal Terrae, 1.007 (1997:12) 901-914.

Yo
misma vuelvo sobre ella en el captulo "orar desde las relaciones laborales"

citado anteriormente
5
responsabilidades histricas propias de tanto dolor [...] El sufrimiento compartido no se
contentar con ser fuente de conocimiento crtico, necesitar convertirse en saber
operativo"
17
.
Tambin hoy el Espritu de vida va soplando en nuestro mundo y dando origen a
"Gl!)ali5ad!re$ de la $!lidaridad": movimientos cada vez ms amplios y
universales, redes de solidaridad que hacen crecer la consciencia de la
interdependencia y que gritan al mundo entero que otro mundo es posible, promueven
una cultura de la sobriedad solidaria, una nueva conciencia ms justa y planetaria,
hacen protestas con propuestas, aunque los medios de comunicacin, muchas veces
manipulados, slo nos muestren la cara subversiva y minoritaria de estos movimientos,
que no se definen anti-globalizacin sino pro "otra globalizacin" ms solidaria
18
.
stas y otras muchas realidades, redes, movimientos estn hoy mostrndonos
por dnde pasa la espiritualidad.
A nosotros, cristianos, nos bastara mirar con ojos nuevos a Jess para
descubrir que hace mucho que tendramos que haber hecho de la vida
7 especialmente de la vida de l@s ms amenazad@s) el centro de nuestra
espiritualidad
19
3.3 El Ca#in! De La Experiencia.
"M($%ic4S" 8 "Mi$%a&!&4S."
Cansad@s de palabras, conceptos, dogmas, catecismos...hoy buscamos
experiencias. Como deca hace ya cinco siglos gnacio de Loyola "no el mucho saber
harta y satisface el nima, sino el sentir y 1ustar internamente" E.E.[2].
Hace ya ms de 20 aos, tuve la suerte de participar en algunos de los cursos
de meditacin que ofreci aqu en Espaa Anthony de Mello y an recuerdo la fuerza
que l pona en este aspecto de la experiencia. En su primer libro, en lengua espaola
"El canto del pjaro"
20
recogi muchos de los cuentos que entonces narraba con una
enorme maestra. Uno de stos es el siguiente:
"La frmula.
3l mstico re1res$ del desierto.
995untanos:: le di;eron con a!ide<7
99(c$mo es ,ios::.
.ero (c$mo podra l expresar con palabras
lo que %aba experimentado en lo ms
pro6undo de su cora<$n+. (=caso se puede
expresar la "erdad con palabras+.
=l 6in les con6i$ una 6$rmula - inexacta7
eso s7 e insu6iciente -7 en la esperan<a
17 bidem 92
18 Para una mayor informacin sobre los movimientos "Hacia otra globalizacion" vese la bibliografa adjunta
:
El re%! de la &l!)ali5aci9n, aqu
slo destaco MONEREO, M. -RERA, M (Eds) .orto =le1re. 8tro mundo es posible. El viejo Topo, 2001.
19 En esta lnea lleva insistiendo Jos Mara Castillo hace aos en su comprensin de la Espiritualidad Cristiana buena cuenta de ello son dos de
sus ltimas publicaciones
,
-os pobres y la 0eolo1a (qu queda de la 0eolo1a de la -iberaci$n+. DDB, 1997 y 3l /eino de ,ios. .or la !ida y la
di1nidad de los seres %umanos. DDB, 1999.
20 MELLO, ANTHONY DE
,
3l canto del p;aro, Sal Terrae, 1982,
6
de que al1uno de ellos pudiera7 a tra!s de ella7
sentir la tentaci$n de experimentar por s mismo
lo que l %aba experimentado.
3llos aprendieron la 6$rmula y la con!irtieron
en un texto sa1rado. > se la impusieron
a todos como si se tratara de un do1ma.
?ncluso se tomaron el es6uer<o de
di6undirla en pases extran;eros. > al1unos
lle1aron a dar su !ida por ella.
> el mstico qued$ triste. 0al !e< %abra
sido me;or que no %ubiera dic%o nada*
21
Hoy ms que nunca se percibe de muchas maneras, el hasto de las frmulas,
el %ambre de experiencia personal *del misterio*. Del propio misterio del ser humano y
del Misterio que llamamos Dios. Los hombres y mujeres de nuestro tiempo cansa-
d@s, incluso extenuad@s por la prisa y el ruido, la pura exterioridad fenomnica, por
el dominio de la racionalidad cientfico- tcnica buscan "otra cosa". No siempre saben
nombrar lo que les pasa, pero la pura vaciedad, y la palabrera las aburre y produce
no slo hartura, sino nuseas, depresin, ansiedad, sin sentido...
El deseo de experimentar por s mismos el misterio de sus personas y el Otro
Misterio que les trasciende, le llamen como le llamen, es hoy una realidad, minoritaria
an pero creciente.
La fuerza del resurgir de "lo religioso", lo que hoy llaman los expertos "Los
Nuevos Movimientos Religiosos"
22
, da buena cuenta de ello.
Tambin, y unido a ello, el aturdimiento de una sociedad llena de ruidos muy
diversos, ante la prisa, el estrs por hacer, correr
23
, llegar, triunfar...el Espritu alienta
hoy una reaccin de bsqueda del silencio7 de la interioridad7 de la pausa
24
.. Cada vez
ms mujeres y hombres buscan, buscamos, el silencio como lugar para la lucidez y el
crecer de la libertad, como lugar para madurar las palabras, para equilibrar nuestras
vidas, como lugar del encuentro con nuestro yo profundo, con la verdad del otro, con el
misterio de Dios.
Este deseo de silencio, es un dato incuestionable y, desde mi experiencia,
siento injusta la crtica, que oigo muchas veces, de que esta bsqueda de silencio es
una huida de la realidad. En algunos casos lo es y en otros mucho no. Sino que, por
el contrario, justamente este silencio es la condicin de posibilidad de una vida vivida
con hondura, consciencia y honradez con lo real. Es lo que favorece poder volver a la
vida con ms energa para comprometerse mejor ella.
Yo ms bien, desde mi experiencia de acompaamiento psicolgico y espiritual,
puedo llegar a leer con una cierta esperanza la crisis de las grandes religiones y la
21 bidem 47, los subrayados son mos.
22 No voy, ahora a desarrollar el tema, para una primera aproximacin confrntese en la Bibliografa adjunta el aportado sobre el :el re%! de l!$
Nev!$ M!vi#ien%!$ Reli&i!$!$
.
.
23 Es expresivo el artculo de TORNOS, A "Un mundo apresurado. Correr detrs, correr delante del tiempo" en Cuando hoy vivimos la fe. 0eolo1a
para tiempos di6ciles. San Pablo 1995, 15-23.
24 Un dato significativo de esta corriente es la rapidez con que, en una coleccin especializada en Psicologa como es la Coleccin Serendpity, se
han vendido libros como BORS, E. =prendiendo a !i!ir. 4anual contra el aburrimiento y la prisa. Descle de Brouwer, 1996,3.1996. MAS
CLAVEL, J. =prender de oriente@ lo cotidiano7 lo lento7 y lo callado. Descle de Brouwer, 1998.que entre los considerados 1A Aprendizajes Vitales.
Uno de ellos sea "Aprender a cultivar la interioridad " GARCA RUBO, A. Descle de Brouwer, 1997 y que en una coleccin educativa especializada
en La Reforma en unos cuantos meses se haya agotado el libro de CASANOVA, O. Btica del silencio. Anaya, 1998
7
proliferacin de ofertas de salvacin como bsqueda de sentido personal y como
necesidad de vivir de experiencias, ms que de verdades y dogmas en los que hay que
creer por autoridad
Hoy quiero asomarme a esta realidad emergente como presencia del Espritu
que denuncia la deshumanizacin a la que lleva el actual "desorden" establecido, la
insuficiencia del bienestar econmico y el consumo como dador de sentido de la vida y
promueve una nue!a bsqueda de 6elicidad. sta se expresa@ tanto en el encuentro del
indi!iduo consi1o mismo, (buscando su autenticidad y libertad y que se manifiesta en
una creciente atencin y esfuerzo por conseguir una suficiente autonoma y autoestima
- que no debe confundirse con el egocentrismo y el narcisismo-) como en la bsqueda
del encuentro interpersonal, con otra calidad de presencia y vinculacin afectiva; en la
necesidad de un nue!o encuentro con la naturale<a, la tierra, el cosmos que haga
sentir y gustar la interconexin y vinculacin con ella y por ltimo, tambin como deseo
de trascenderse y encontrarse al 6in con ,ios.
Alienta igualmente un Espritu que impulsa a la experiencia mstica y al inters
por los grandes msticos de las diversas religiones. Esto est provocando un resurgir
de la mstica "sin credo y sin glesias"
25
, que evidentemente desde nuestra fe cristiana
eclesial, debe ser discernido, pero no rechazado. No es desde el rechazo y la
descalificacin desde donde se camina, ni a nivel personal, ni social, sino desde la
acogida, como buena noticia, de ese deseo de volver a la mstica y en dilogo con ello,
avanzar aprendiendo juntos para madurar esa experiencia. Se trata de tender pen%e$
con nuestro mundo, all donde puedan ser tendidos, y no de dinamitarlos desde nuestra
prepotencia de que nosotros tenemos la verdad.
Hoy, sin duda, adems necesitamos de #($%ic4$ , "#i$%a&!&4$",
Una y otra vez repetimos la clebre frase de Rahner: "El cristiano del siglo XX
ser un mstico, es decir alguien que ha experimentado algo o no ser cristiano" , y
cada vez somos mas quienes vemos que as es y as ser ms en el futuro. El
cristianismo sociolgico, al menos en Espaa, est tocando a su fn.
26
A lo mejor no es
tan grande la tragedia de que as sea.
Esta consciencia es creciente dentro de nuestra glesia. El inters por la mstica
se manifiesta de muchas maneras, una mstica que no solo recupera la experiencia del
"encuentro" con el Misterio, en lo ms profundo del ser,
27
sino que se va perfilando
como el deseo de buscar tambin una "mstica de ojos abiertos"
28
, una "mstica de la
misericordia"
29
y la solidaridad
30
.
25 RONDET, M, Recoge tambin en su artculo esta afirmacin de la ltima Congregacin General de los jesuitas "La vida espiritual de los seres
humanos no ha muerto: simplemente se desarrolla fuera de la glesia", a.c., 200
26 Entre otros estudios sociolgicos el esplndido y poco conocido estudio eleaborado por TORNOS, A- APARCO, R. ()uin es creyente en
3spaa %oy+7 PPC, 1995.
27 La bibliografa sobre mstica hoy es inmensa, algunos libros sugeriremos en la bibliografa, invitamos a los lectores a leer el ltimo nmero de la
nvitacin a la mstica ,Crontera. .astoral 4isionera.,n 19,Julio-Septiembre del 2001. Algunos de sus artculos ms sugerentes son: RODRGUEZ
PANZO, P "El fenmeno mstico, corazn de toda autntica religin" 9-26. RODER, P. Mstico o compromiso? o mstica y compromiso? 27-40.
SANCHEZ L. MARTN VELASCO. J. "Las edades del hombre, las edades de Dios. Tres modelos histricos en la vivencia mstica" 41-78.
MARTNEZ OCAA, E. "nvitacin a la mstica de la vida cotidiana" 79-85. GARCA RUBO, A. "Mstica e institucin: msticos sin glesia?, 111-
1115. Adems de una sugerencia bibliogrficas que elabora SANCHEZ HERNNDEZ, M L.
28 MOLL, D. "Hacia una mstica de ojos abiertos. Propuestas para el fin del milenio en. ,e cara el tercer milenio. , Sal Terrae, 1994,149-170
29 Este ha sido el ttulo de la conferencia de GONZALEZ FAUS, J.. En el foro del nstituto Fe y Secularidad en torno a Repensar la mstica ,25-27
de septiembre de 1998

cfr, SCHLTER, RODS, A.M -GONZALEZ FAUS, J.., Mstica oriental y mstica cristiana, Cuadernos FyS n uu, Sal
Terrae,1998,42-55. Vese la bibliografa adjunta el apartado: Una espiritualidad que favorece vivir integradamente la dimensin poltica y del amor y
la experiencia mstica.
30 La experiencia de la comunidad de Taiz, que despus de 40 aos de vida sigue convocando a miles de jvenes y no tan jvenes bajo el ideal
expresado por Roger Schutz en su famoso libro "Lucha y contemplacin" da razn de sta bsqueda de sntesis.
8
Al hablar del camino de la experiencia me estoy refiriendo tambin a la
bsqueda de la personalizacin y el despertar de la consciencia
31
como camino de
crecimiento y madurez personal y social, como proceso para recuperar la salud
psicolgica y el cultivo de la espiritualidad
32
. Tony de Mello, uno de los maestros
espirituales de nuestro tiempo, dice que la Despiritualidad es la consciencia*, el darse
cuenta de la realidad. "Despertar es la espiritualidad, porque solo despiertos podemos
entrar en la verdad y descubrir qu lazos nos impiden la libertad. 3sto es la
iluminaci$n'
EE
.
Sin duda, la bsqueda del despertar de la consciencia es otra de las
caractersticas de nuestro tiempo que tenemos que saludar con esperanza, porque la
consciencia es la lucidez de la experiencia. Es la capacidad para ver la verdad de la
realidad sin ser manipulado por las fuerzas de dentro
34
o de fuera
35
que intenta tapar
y/o ocultar gran parte de ella. Y es ah, en el corazn de lo real, donde los msticos se
encuentran de verdad con el misterio del Dios en el que "vivimos nos movemos y
existimos" (Hech 17,28). Es ah, en el corazn de la vida y sobre todo de la vida
amenazada, donde el Dios-Madre gime con dolores de parto: "Como parturienta grito,
resollo y jadeo entrecortadamente" (s 42,14)
36
Este camino espiritual de la experiencia es un reto importante para nuestra fe.
Hoy hay mucha gente que no quiere, no queremos, slo tericos de la espiritualidad
sino sobre todo mistagogos
37
que nos ayuden respetuosamente, porque ellos han
andado ya el camino antes, a introducirnos en el umbral de la experiencia del misterio
de Dios y ah nos dejen "sentir y gustar" por nosotr@s mism@s. Mistagogos" del
camino interior, del silencio y la meditacin profunda, que ayuden a hacer de esta
travesa un lugar de profundidad y trascendencia, de intimidad y responsa-bilidad ante
la realidad.
3.: EL CAMINO DEL CUERPO.
"TESTIGOS", "SANADOR4S"," DEGUSTADOR4S.
El camino de la experiencia, en nosotr@s seres corporales, se verifica cuando
la Palabra acogida, sentida y gustada se hace cuerpo,
38
carne de nuestra carne. Si la
Palabra no se hace cuerpo, se ha quedado en un buen deseo, o un buen
pensamiento.
31 Ser conscientes es la palabra clave en la salud personal y social. El eje de la terapia gestltica es el "awareness el darse cuenta en el aqu y en
el ahora. PERS, F. 3l en6oque 1estltico. 0estimonios de terapia. Cuatro vientos, Santiago de Chile.1976. Sueos y existencias. , Cuatro vientos,
Santiago de Chile, 1974,61. GARCA-MONGE ,J.A.El focusing de Gendlin como estructura tcnica del darse cuenta gestltico*. /e!ista de
.siquiatra y .sicolo1a Fumanista, n5, (Nov. 1986)
32 HART, T. 3l manantial escondido. -a dimensi$n espiritual de la terapia. Descle de Brouwer, 1987. MAY, G. &encillamente cuerdo. -a
espiritualidad de la salud mental. Descle de Brouwer, 1988.
33 MELLO, A. =utoliberaci$n interior. Ed. Lumen Buenos Aires. ,7
34 GARCA-MONGE, J.A.,0reinta .alabras para la 4adure<
.
Descle de Brouwer 1997,17-25.
35La consciencia es la perspectiva psicolgica que expresara una de las caracterstica centrales de una espiritualidad necesaria para nuestro
mundo "Una espiritualidad honrada y fiel con lo real" Cfr J. SOBRNO, "Espiritualidad y seguimiento de Jess" en 4isterium -iberationis,,449-458.
y SOBRNO, J. "La honradez con lo real" en &al 0errae, n.946 (1992:5),376-388.
36 He algo este tema en MARTNEZ OCAA, E. "Orar con el aire" en GOMEZ-ACEBO, . (Ed) ,el 5osmos a ,ios. 8rar con los elementos. DDB,
1999,117-166,133-138.
37 Entre otros much@s autor@s RONDEL, M. En su artculo "Espiritualidades fuera de las fronteras". Hace una llamada a las glesias a ofrecer
caminos para hacer "mistagogas" que conduzcan a experimentar mas que doctrinas para creer. &elecciones de 0eolo1a. n143, (1997)197-202.
38 Para ampliar este apartado Cfr MARTNEZ OCAA, E "Cuando la Palabra se hace cuerpo" en /eli1i$n y 3scuela n 107- 109 (1996) y n110-
116 (1997)
9
Para poder explicarme mejor doy la palabra a la poesa, es ste el lenguaje
que mejor expresa las experiencias profundas, aquellas para las que la palabra queda
corta y parece traicionar la verdad vivida.
Len Felipe nos dice:
"Haba un hombre que tenia una doctrina., Una doctrina que llevaba en el pecho (junto
al pecho, no dentro del pecho), una doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interno
del chaleco.
La doctrina creci, y tuvo que meterla en un arca de cedro, en un arca como la del
Viejo Testamento.
Y el arca creci. Y tuvo que llevarla a una casa muy grande.
Entonces naci el templo
Y el templo creci. Y se comi al arca de cedro, al hombre y a la doctrina escrita que
guardaba en el bolsillo interno del chaleco.
Luego vino otro hombre que dijo: el que tenga una doctrina que se la coma, antes de
que se la coma el templo, que la vierta, que la disuelva en su sangre, que la haga carne
de su cuerpo..
y que su cuerpo sea
bolsillo
arca y templo.
Esta parbola naci apoyndome en el versculo XX del Capitulo del Evangelio de
San Juan, donde dice: Mas l hablaba del templo de su cuerpo
39
.
Esta es otra de las constantes del emerger de la nueva espiritualidad, sobre todo
en la reflexin y experiencia de las mujeres, !i!ir la espiritualidad en7 con y desde el
cuerpo que somos.
Romper dualismos que nos han hecho tanto dao al identificar, como decamos
en la primera parte de este artculo, espiritual con inmaterial, y al calificar lo espiritual-
inmaterial como bueno y la corporal-carnal-material como malo. Ese dualismo est
saltando por los aires hoy, con el peligro por otro lado de que, por la ley del pndulo, el
cuerpo y lo material se transformen en lugares idoltricos que, como acontece siempre
con los dolos, producen muerte.
Una espiritualidad corporal supone no slo no hacer del cuerpo un obstculo
para la oracin sino el lu1ar donde acontece la oracin.
Son muchos los talleres de oracin y experiencias de Ejercicios Espirituales que
vengo orientando en estos ltimos 15 aos utilizando diversas tcnicas(relajacin,
consciencia sensorial o vipssana, respiracin consciente,etc) para favorecer el
silencio, imprescindible para poder escuchar una Palabra que nos trasciende, y la
unificacin personal (mente-corazn-cuerpo-psique-espritu). A travs del testimonio de
las personas participantes me confirmo una y otra vez de que por aqu hay un camino
vlido, para muchas mujeres y hombres, de encuentro profundo con ell@s mism@s,
con el Dios de Jess y su proyecto del Reino desde su ser entero.
Adems verifico una y otra vez que las experiencias que se viven en el cuerpo dejan
una huella que no se borra, el cuerpo - para bien y para mal- siempre guarda
memoria.
40
39LEN FELPE, =ntolo1a rota. Akal, 1990,165-166. Los subrayados son mos.
40ESTEVEZ,E. "Nuestra piel est viva de seales" en ?1lesia "i!a, n 193 (1998)129ss
10
Quiero desde aqu agradecer a quienes han sido mis maestros en ese camino
de oracin: Tony de Mello, Laureano Cuesta y Jos Antonio Garca-Monge, dos de
ellos ya fallecidos, pioneros hace ms de 20 aos en estos caminos de unificacin de
toda la persona a partir del cuerpo que somos, no que tenemos.
41
Pero una espiritualidad corporal es algo ms que integrar el cuerpo en la
experiencia de oracin, es hacer de nuestro cuerpo el lugar operativo y verificador de
nuestra fe. Yo siempre digo que la fe hasta que no pasa por el cuerpo no es fe, slo es
un buen deseo, un buen pensamiento, o una hermosa palabra..
Mientras no hagamos !isible y operati!o nuestro amor a tra!s de nuestro
cuerpo, no haremos posible al ser humano cabal y a la creacin entera y por tanto no
haremos creble al Dios de la encarnacin que profesamos con nuestras palabras.
Necesitamos, cada vez con ms fuerza, romper dicotomas y dejar que el Amor
en el que creemos y del que tenemos experiencia, pase por nuestro cuerpo y se
exprese a travs de l.
Nuestro tiempo busca mujeres y hombres "TESTGOS" que a travs de su
cuerpo griten cotidianamente que Dios es Amor.
Esto supone al menos:
Ojos que "han visto a Dios" y no slo han quedado prendados de su hermosura, sino
que tambin han aprendido de El a "ver" el dolor del pueblo a "fijarse" en cmo lo
tiranizan, convirtindolo en esclavo (Ex 3,7-9); ojos que ven la creacin como obra de
Sus manos y la ven "muy buena" (Gn 1,31); ojos que como los de Jess lloran por el
dolor de su gente (Jn 11,35;Lc19,41), que miran y devuelven la dignidad(Mc 12,41-44)
y la esperanza (Lc 19,4-5), perdonan (Jn2,9-11) y aman (Mc 10,21).
Odos que han escuchado su propio nombre como bendicin, que han escuchado Una
Voz que les dice: "Tu eres mi hij@ amad@ en quien Dios se complace" (Mc 1,11)
porque eres hij@, no porque seas buen@ y esa experiencia l@s devuelve a la vida
transformad@s; odos que se hacen discpulos de la vida y saben aprender de l@s
herman@s del camino, odos que no se cierran a los gritos de dolor del mundo y del
cosmos y al mismo tiempo saben escuchar la brisa suave que les anuncia la presencia
del misterio de Dios en la vida cotidiana.
Boca que sabe hablar y callar a su tiempo, que sabe ben-decir y cierra sus labios a la
mal-dicin; que denuncia y anuncia la Buena Noticia de Jess; que canta el canto de la
vida sencilla y une su canto al del pueblo; que grita de dolor y de placer; que besa y
hace del beso el sacramento del amor; que re y relativiza sanamente con sentido del
humor, para no tomarnos excesivamente en serio a nosotr@s mism@s y no dramatizar
la vida.
Manos parteras de la vida que ayudan a dar a luz a todo aliento de vida all donde
emerge y que saben esperar el lento dilatarse del tero- entre dolores de parto- de
tanta vida nueva como quiere brotar, si sabemos alentarla y no abortarla; manos que
amasan en la cotidianeidad el pan de la sororidad; que se unen a otras manos para
tejer el manto de la solidaridad; que dan, comparten, no acaparan para s; que saben
pedir conscientes de su propia pobreza; manos que saben acariciar con ternura y
pasin; que aguantan sostienen, levantan al cado, curan heridas, las ungen con el
ungento de la entraable ternura; manos al fin que pasan por la vida, sencillamente,
"echando una mano" a quien lo necesite.
Pies peregrinos y buscadores con otr@s, sin grandes seguridades, pero con las
certezas que guardan en el corazn, pies "prximos" ante quienes hoy estn tirados en
el camino (continentes enteros).apaleados, saqueados, mal heridos; pies que saben
41 Aprovecho esta ocasin para recomendar el libro en el que Jos Antonio Garca-Monge recoge una larga experiencia en este camino, en l
encontramos no slo una fundamentacin terica sino tambin unas ricas orientaciones prcticas para hacer de la palabra experiencia. GARCA-
MONGE, J.A. Uni6icaci$n personal y experiencia cristiana. "i!ir y orar con la sabidura del cora<$n. Sal Terrae, 2001.
11
descalzarse ante el misterio del otro; pies que danzan la fiesta de la vida y las
conquistas en el camino de la liberacin sobre todo de los pobres de este mundo; pies
que, como los de Mara, la madre de Jess, y las otras mujeres: Mara Magdalena,
Mara la de Cleofs, Marta y su hermana...se hacen seguidores de Jess hasta el final
y que cuando los tiempos son difciles, en vez de huir, permanecen de pie junto a l@s
crucificad@s de este mundo.
Entraas que se dejan fecundar por el amor, que se creen capaces de dar a luz vida
nueva, aunque ya sean viejas y les hayan hecho creer que son estriles; entraas
capaces de aguantar los propios dolores de parto con esperanza, ensanchan-do las
fronteras del propio tero para que el/la otr@, l@s otr@s puedan nacer y ser ell@s
mism@s, libres y autnomos; entraas de misericordia, de ternura siempre renovada;
entraas que se estremecen de dolor y de gozo, son incapaces de permanecer
insensibles.
Sexo que se vive sin dejarse atrapar por los estereotipos de gnero que
empequeecen al hombre y a la mujer y les impide ser personas enteras; que no hace
de las diferencias sexuales lugar para la exclusin y marginacin sino lugar de
encuentro enriquecedor en la diferencia; sexo que se hace relacin corporal amorosa y
placentera, lugar del amor que se entrega y se recibe, ex-tasis de s para trascenderse
en el abrazo y descubrir en el encuentro la Fuente de su amor, lugar de placer
humanizador y compartido.
Piel que se hace lugar de contacto de encuentros vinculantes, constructores de
identidad y reconocimiento sin fusiones indiferenciadoras, ni dependencias
destructivas; piel que ha renunciado al "despelleje" continuo de los otros; que ha
renunciado al "ojo por ojo"; piel que sabe poner lmites al despilfarro, al consumismo, a
la violencia como modo de solucionar los conflictos, piel que aprende a respirar el "aire
de Jess" hasta que su Espritu se revele en nosotr@s a "flor de piel"; piel que rompe
los estrechos moldes de su identidad corporal para abrirse a toda la humanidad como a
su propio cuerpo, porque ha experimentado que cuando se cierra a su hermano se
cierra a su propia carne. Piel, al fin, que descubre sus verdaderas dimensiones que no
se agota en los lmites de nuestro pequeo cuerpo sino que se extiende a toda la
humanidad y a toda la creacin como "Cuerpo de Dios".
42

Cuando todo esto acontezca entonces nuestro cuerpo ser testigo, es decir
transparencia de un Amor que nos ha alcanzado y nos va poco a poco transformando
a su imagen y semejanza.
El camino del cuerpo como lugar de la experiencia espiritual me evoca tambin
otras realidades e imgenes. la experiencia espiritual como lugar de craci9n.
Curacin de ne$%r!$ cerp!$ maltratados tantas veces y de tantas maneras,
violados, violentados, vendidos, comprados, prostituidos (tanto se prostituye el que
compra el placer, como el que lo ofrece, a veces como camino de subistencia propir y
de su familia); cuerpos traficados, hechos mercanca barata, fruto del engao y la
extorsin, explotados en trabajos inhumanos; cuerpos mutilados por la bombas;
cuerpos aterrorizados por la represin y la tortura; cuerpos secuestrados de tantas
maneras, hambrientos, desnutridos, enfermos por no tener la atencin sanitaria a la
que tienen derecho; cuerpos expuestos impdicamente por la pornografa creciente;
cuerpos encarcelados muchas veces porque son pobres y no pueden pagar un buen
abogado o a un fiscal o a un juez; cuerpos hambrientos de caricias y contactos
sanadores, verdaderos porque lo que dice el cuerpo con sus gestos lo siente el
corazn...
42 "El mundo como Cuerpo de Dios" es la bella metfora que utiliza MCFAGUE, S en 4odelos de ,ios. 0eolo1a para una era ecol$1ica y nuclear.
Sal Terrae, 1994, 126-137.
12
Tantas heridas en nuestros cuerpos, en nuestras personas!. Realmente
necesitamos hoy con urgencia SANADOR@S , mujeres y hombres que hagan del
grito de Dios (expresado por saias) "Consalad, consolad a mi pueblo" el lugar de su
experiencia espiritual.
43
Curar el cuerpo de los otros y tambin el propio. Esto significa no tratarlo como
una mquina que se lleva a reparar cuando se ha averiado, que se le explota en sus
recursos energticos hasta que est extenuado en nombre de "causas sublimes",
pero que esconden muchas veces carencias y necesidades no resueltas, ni
nombradas.
Curar nuestros cuerpos -al menos en nuestro contexto occidental cuando estn
cubiertas las necesidades bsicas y no tenemos que defendernos de las mltiples
agresiones- , supone, no gastar mucho dinero en objetos puramente estticos y de
consumo, sino saber equilibrar trabajo y descanso. Este equilibrio requiere un yo que
se regala espacios de sosiego, de calma; que sabe respirar en paz y y relajarse;
escuchar a tiempo los avisos que el propio cuerpo nos da de que algo no funciona
bien, para intentar atenderlo... Es decir reconciliarnos con nuestro cuerpo y sus
necesidades, no queriendo vivir como ngeles incorpreos que no somos y
relacionndonos con nuestro cuerpo como lo que es, la presencializacin de nuestro
yo, la nica manera de ser que tenemos mientras estemos en el tero del mundo,
despus!... no sabemos muy bien como ser lo que seremos en la "Otra Dimensin",
no sabemos cmo ser nuestro ser en Dios. Ahora somos un cuerpo que tiene
derecho a ser tratado como amigo y no como a enemigo o "instrumento" de trabajo.
Pero no es slo eso, el sanad@r es el que mira la realidad desde la
perspectiva de la salud fsica, psquica y espiritual. Porque su mirada est atenta y
lcida a ese dato de la realidad, descubre enseguida dnde se atenta contra ella de
alguna manera y su primera tarea es denunciarlo, buscar los caminos a los que tenga
acceso para desenmascarar el dao de propuestas, realidades y justificaciones
engaosas que intentan vendernos mentiras.
Como el samaritano de la parbola de Jess, el;la $anad4r no solo no pasa
de largo y se hace prximo, crea proximidad con su manera de mirar la realidad, sino
que se acerca a las personas doloridas, saqueadas por los bandidos de turno, (tod@s
nosotr@s somos, de alguna manera, por accin u omisin, ladrones que robamos a
los pobres lo que es suyo) y bajando de su cabalgadura, toca, unge, limpia, carga con
llas y ,si es necesario, las conduce a dnde puedan hacerlo mejor que l.
Que necesidad tiene nuestra sociedad de hombres y mujeres sanador@s!.
Nos han educado ms para ser jueces que sanadores, para criticar ms que para
comprender, para juzgar ms que para acoger incondicionalmente los cuerpos
heridos en cualquiera de sus dimensiones.
Quiz hemos dejado de mirar a Jess que si algo pone de relieve la crtica
histrica es que es innegable que fue un taumaturgo sanador. Volver a mirarlo con
mirada asombrada y descubrir qu significa en estos momentos de nuestro mundo:
expulsar demonios...tantos! (violencias, hambres, guerras, clasismos, sexismos,
racismos, terrorismos...) , qu significa hoy poner en pi a las mujeres encorvadas,
qu significa liberar de parlisis, de sorderas, de cegueras...(propias y ajenas).
Por qu hemos olvidado tan pronto que una de las caractersticas del
discipulado, recogido por todas las tradiciones, es el de "expulsar demonios"?
(Mc3,13-16; par) que como dicen en mi tierra en relacin a las "meigas", <<creer no
creo pero haber las hay las>>
El texto de Lucas hace una afirmacin sobre Jess que yo siento que
necesitamos recuperar, releer hoy y aplicarlo a nuestras vidas: *toda la 1ente trataba
43
Sugiero el nmero monogrfico " <<5onsalad7 consolad a mi pueblo:: &al 0errae7 n 1.010
(1998:3). Para ampliar el tema Cfr la bibliografa "integrar sanamente el dolor y la muerte".
13
de tocarlo7 porque sala de l una 6uer<a que curaba* G-c H71IJ.
44
Si nuestra
experiencia espiritual fuera cada vez ms en esta direccin, qu distinto sera nuestro
mundo7 establecer contactos sanadores, "tocar" los cuerpos, los psiquismo, tocar "el
alma" y sanar en vez de "apalear", lo hacemos de tantas maneras.!
Sanador@s, del cuerpo y del espritu, que como pequeos "espacios
ecolgicos" provocan a quien est a su lado la sensacin de poder respirar mejor.
Se nos olvida que cuando en los Evangelios se nos habla solemnemente del
Juicio Final (Mt 25), fundamentalmente se nos va a preguntar por nuestro amor
operativo que pasa por el cuerpo y lo sana que toca "el alma" y la cura en sus
soledades y aflicciones es decir: el amor que se hace pan y agua que sacia el hambre
y la sed; vestido que cubre las desnudeces varias, compaa en el dolor de la
soledad, de la enfermedad..., liberacin de las prisiones diversas en las que caemos,
acogida en las exclusiones de raza, sexo, clase...Es decir se nos va a preguntar si
hemos pasado por la vida como Sanador@s o no, ah descubriremos si hemos
ganado o perdido nuestra vida. Nada ms, ni nada menos!.
Tambin hoy nuestros contempornes necesitan encontrar hombres y mujeres
espirituales DEGUSTADOR@S del "buen vino y del "pan tierno" del placer del
encuentro, del sabroso gozo de ser y de ayudar a ser, del buen sabor de boca que
dejan las luchas por conquistas comunitarias de liberacin, de satisfaccin por
necesidades bsicas cubiertas...Necesitamos luchador@s festiv@s danzador@s de
la vida, a pesar de todo. En esto cunto me han enseado los pueblos
latinoamericanos con su indomable capacidad de fiesta y de danza an en medio de
luchar contra el dolor y la muerte injusta y prematura!.
La bsqueda de felicidad es el motor ms potente del ser humano, ya lo deca
Epicuro hace muchos siglos. No es casual que Jess hay vinculado el Sermn del
Monte a una propuesta de felicidad.
Los seres humanos siempre hemos buscado la felicidad, pero ahora lo
sabemos, lo nombramos, la proponemos de muchsimas maneras, intentamos
ensearla y aprenderla
45
nos la venden (sabe muy bien la publicidad dnde est "la
chispa de la vida") y a veces caemos en la tentacin de creer que la podemos
comprar.
Cuando hablo de "degustador@s" hablo de la sabidura y el arte de saber
vincular gusto-placer-experiencia espiritual.
La historia de la espiritualidad cristiana no es un buen ejemplo de las buenas
relaciones entre estas dos realidades. ncluso, con razn se ha hablado de la "alergia
cristiana al placer"
46
, en un mundo hedonista en grado sumo, el camino no es
situarnos en la antpodas, ni estar de vuelta sin haber ido, sino establecer puentes
desde nuestra fe con la cultura dominante y sus valores por muy ambiguos que estos
nos parezcan.
Sin una profunda revisin de la antropologa dualista presente an, de formas
mas o menos sutiles, en la formulacin y sobre todo en la vivencia introyectada de la
espiritualidad cristiana, difcilmente podremos hoy entrar en dilogo con una cultura que
44 Cfr un sugerente artclo de ESTEVEZ, E ,"Y Todos los que lo tocaban quedaban curados". El cuerpo como espacio de salvacin" &al 0errae
1000 (1997) 323-333.
45 Basta con acercarnos a cualquier librera, de una manera especial a la seccin de psicologa y autoayuda para comprobar la cantidad de libros
en los que de una u otra manera intentan ensaarnos a ser feliz en 15 das mas o menos y nos descubren los secretos de la felicidad. En la
bibliografa adjunta recojo alguno de los ttulos ms vendidos.
46.VDAL M ."Placer y cristianismo: races histricas de un conflicto actual" 3l discernimiento tico. Facia una estimati!a moral cristiana7 Cristiandad
l980. No este el lugar para hacer memoria de la etiologa de este fenmeno.
14
acusa, y con razn,
47
a la tradicin milenaria de la glesia de una cierta glorificacin del
sufrimiento como camino de salvacin y un reiterado rechazo y/o condena del placer
como obstculo y desviacin de esa salvacin que anuncia
48
La cultura actual
"rechaza el ascetismo de signo dualista, refuta la idea de la mortificacin absolutizada
como un bien religioso, rehusa la constelacin de representaciones y prcticas de tipo
sacral y dualista que reviste en gran medida la asctica tradicional y que no tiene
tampoco cobertura en el Evangelio"
49

Es necesario volver a recuperar la dimensin gozosa y festiva de la existencia,
aun en medio del compromiso, la lucha y el dolor por desterrar el sufrimiento y la injus-
ticia. Volver los ojos al Evangelio y comprender de un modo nuevo qu significan las
escenas de boda, fiesta, disfrute de la amistad y de la naturaleza del hombre Jess de
Nazaret; qu significan la abundancia de peces, pan, vino, nios abrazados por l,
mujeres que derraman perfumes valiosos sobre sus pies y los enjugan con su
cabello...
La visin cristiana del placer ha de fundarse en los supuestos primordiales de la
fe bblica, superando todo planteamiento dualista-maniqueista que enfrente al cuerpo
(placer, lo natural, sexo) y al espritu (mortificacin corporal, lo sobrenatural, la castidad)
como dos principios que polarizan el bien y el mal en los hombres.
50
El dilogo con nuestro mundo en torno al "amor - eros y gape- como sentido
ltimo de la existencia" supone recuperar el placer como un valor positivo del ethos
humano y cristiano, que entre otras consecuencias, dilata el corazn.
51
Supone devolverle al placer su autonoma
52
y consistencia en inter-
dependencia con los dems aspectos pluridimensionales de la existencia
cristiana;reconocerlo como derecho inalienable de realizacin personal en relacin a s
mismo, al mundo y a los dems. Todo ser humano, por el hecho de serlo "necesita
cultivar sin temor y sin ms ataduras que las impuestas por la realidad, sus fuentes de
47Miguel Rubio hace un excelente y bien documentado estudio sobre este binomio "placer- ascesis" hoy y, al referirse al papel de la asctica
cristiana, dice lo siguiente:"Desde muy antiguo, la asctica cristiana est reida con el placer. Condicionada por una antropologa que respiraba una
animadversin frontal contra la corporalidad y trasluca un miedo tabustico hacia el alucinante mundo de la sexualidad, despleg toda una estrategia
de estigmatizacin del placer: un cierto culto tributado al dolor (ms all de su obligada y realista aceptacin como acompaante inexorable de la
existencia); un enfoque negativo y hasta demonizado desde el campo de la moral, de los aspectos gozosos de la sexualidad; una superposicin de
esferas(alma cuerpo) en que la subordinacin del cuerpo se traduca en su denigracin como obstculo para superiores aspiraciones del espritu"
M.RUBO."Placer y ascesis en la experiencia humano-cristiana actual" &al terrae 80(1992),617-642
48 Son varios los autores que han tratado de analizar el hecho y la etiologa de este fenmeno en s mismo ajeno al Evangelio Cfr. entre otros
F.VARONE7 3l dios *sdico*.(=ma ,ios el su6rimiento+.Santander,1987. M:VDAL, estudia en varios artculos el conflicto milenario entre placer,
sexualidad y cristianismo proponiendo pasar de la "alergia cristiana al placer... a la reconciliacin integradora""Placer y cristianismo.Races histricas
de un conflicto actual" en 3l discernimiento etico. Facia una estimati!a moral cristiana71980,51-68."Sexualidad y cristianismo:Del conflicto a la
reconciliacin" en 5oncilium,109,(1975) 374-378
49M.RUBO,bdem.634
50M.RUBO,bdem,625
51As lo reconoca, ya Santo Tomas"El afecto humano, por decirlo de alguna manera se dilata con el placer, ofrecindose de algn modo a contener
interiormente el objeto de goce...quien goza, abraza la cosa de la que goza, adhirindose fuertemente a ella, pero dilata el corazn para gozar de
ella perfectamente"TOMAS DE AQUNO,-,q.31,a.3. Citado por MC.JACOBELL,

/isus .asc%alis7 3l 6undamento teol$1ico del placer sexual.
1991,nota 21,108
52La comprensin de la tradicin cristiana y su consiguiente valoracin se apoya en un axioma fundamental:el placer no es una realidad autnoma,
sino parasitaria. El placer no existe por l mismo, y por eso no puede ser buscado por el mismo. La antropologa actual no confirma estas
afirmaciones y es ya aceptado por la teologa moral renovada que el "placer no es una realidad parasitaria, sino autnoma.Tiene consistencia por s
mismo y consiguientemente autonoma con respecto a la accin y a los contenidos objetivos.Esta autonoma no significa independencia de las
restantes dimensiones de la existencia humana, pero s la liberacin de su pretendida dimensin parasitaria" M.VDAL,"Placer y
cristianismo..."ibidem,58-59.Tambin M. RUBO, bidem,641
15
placer"
53
Por el placer de ser humano" celebra la vida en el templo de su corporalidad e
inunda su espritu con el rito de la fiesta."
54
" El placer es la vivencia gozosa del
impulso vital, del encuentro con el mundo y de la relacin con los semejantes. "El
placer es la epifana y la fiesta de la vitalidad".
55
Todo ello dentro de una comprensin humanizadora del placer, no solo en la
dimensin individual sino en su proyeccin social y sin hacer del placer un fin sino una
mediacin, tambin trasparencia del gozo de Dios.
56
Recuperar esta dimensin "perdida", peor an culpabilizada, requiere una
peda&!&(a len%a, na reedcaci9n<
57
Supone tambin una educacin para afrontar los propios miedos y
desasosiegos, como instintos de muerte que hay que "ordenar" para aprender a
afrontar la libertad de saber gozar, y disfrutar del placer como trasparencia y anticipo
del gozo de Dios, como camino de humanizacin creciente personal y social."La
psicologa nos dice hoy que saber gozar es una capacidad del hombre que ha
alcanzado la madurez del propio yo y que es capaz de vivir el placer sin transformarse
en su esclavo y sin complejos de culpa"
58
Esta lectura positiva del placer estaba ya
presente en Santo Tomas:
"..el hbito virtuoso que inclina a amar, a desear el bien que se
ama y a gozar de l, es idntico"
59

"(de los placeres) unos son corpreos, otros del alma; cosa que en
sustancia es la misma"..
60
"y el bien sensible es el bien de todo el conjunto humano"
Conlleva verificar en el cuerpo la posibilidad del hombre nuevo que se vive
"espiritual" no porque reprime su realidad corporal
61
sino porque la hace trasparencia
del amor, la ternura, el juego, la fiesta de la Vida. Se sabe fiel al Espritu no slo porque
carga su cruz y sigue a Jess sino porque tambin se toma en serio el reproche "Os
hemos tocado la flauta y no habis bailado" (Lc,7,32), entendiendo que tambin llama
para compartir la alegra del pan, del buen vino,"la alegra del cuerpo y las bodas; que
nos llama para bailar con nosotros la danza de Dios"
62
Esta recuperacin de la que hablamos no supone pactar con una cultura
"neohedonista" cuya actitud ante el placer es la de "conseguirlo y consumirlo, no la de
53L.LARRANETA,"El olvido del placer en la moral cristiana":5iencia 0omista 108(1981),453
54M.RUBO,bidem,642
55M.VDAL, 4oral de actitudes,74oral 6undamental.1981,453. El subrayado es mo
56
"
Hablando con propiedad el placer es una pasin en cuanto que se produce acompaado de una transmutacin fisiolgica. Y en este sentido no
es apetito intelectivo, sino simplemente movimiento; y en ese sentido tambin lo experimentan Dios y los ngeles. Por eso el Filsofo afirma que
Dios goza en una sola y sencilla operacin
"
TOMAS DE AQUNO,-,q.31,a.4 Citado por M C. JACOBELL,bidem,131. Los subrayados son mos.
57 "un quehacer asctico moral...cristiano... cuya funcin, con relacin a la experiencia del placer, no consiste en despertar sentimientos de culpa
ante aquello que suscita en el hombre pulsiones hedonistas, sino en liberarle de cualquier sobrecarga deshumanizadora, incluido del excesivo
complejo de culpa
"
M:RUBO, ibidem,642
58Cfr. J. BERGERET,"La notion du plaisir, en LV,14,(sept-oct)1973,19. Citado por M.C.JACOBELL,nota 46,127
59-,q.28,a.4. Citado por C.M. JACOBELL,127
60-.q.31, a.3. Citado por M.C.JACOBELL, bidem,nota 47,127
61 Para una relectura del cuerpo como lugar de verificacin del ser espiritual, y una lcida clarificacin de las consecuencias nefastas que ha tenido
en la teologa espiritual la identificacin "espiritual"= a "inmaterial", recomendamos la ponencia de J.A. GARCA MONGE, "Los Ejercicios
corporalmente espirituales" del ltimo congreso de Salamanca sobre Psicologa y Ejercicios gnacianos en Salamanca 12-16 septiembre 1989,
bidem,. 294-309
62M.C. JACOBELL, bidem.,150
16
acogerlo y convertirlo en fuente de crecimiento y de vida...El placer fin-en-si-mismo
termina por borrar todos los deseos y apagar el gusto por la vida"
63
, y transformarlo en
dolo de muerte.
No supone tampoco un rechazo de "la ascesis" como necesario camino de
crecimiento humano y cristiano sino que supone una nueva orientacin de sta con un
nuevo campo especfico: el del amor, la solidaridad, la lucha por la justicia y los
derechos humanos, el cuidado y respeto del ecosistema, la resistencia activa y pasiva
ante el inevitable dolor de la vida. Amor como pulsin de vida y no de muerte, aunque
ello pueda suponer paradjicamente -dada la situacin de muerte que hemos
generado- dar la propia vida, sabiendo que no se pierde, sino que se "gana" vida para
s y para otros..
Y hasta aqu he llegado! amig@ lector/a, mejor dicho me he pasado de las
pginas asignadas.
Por honestidad con la experiencia de la que parto tendra que haber andado
otros caminos y mostrado otras imgenes pero quiz lo hagamos en otro momento.
Ahora slo los nombro para que desde vuestra experiencia y creatividad los recorris
con otr@s compaer@s de camino.
El ca#in! =!l($%ic!, de la unificacin e integracin de contrarios: necesita
"Puentes", "Buscador@s de frontera", "Tejedor/a".
>?
El ca#in! li)erad!r de toda esclavitud,(del tener, del poder, de la violencia ) y
de toda desigualdad de clase, sexo, raza. Necesita: "Luchadores no violentos",
"Resistentes"
Emma Martnez Ocaa.
63M.C. JACOBELL. ibidem, 146
64 La imagen de tejedora la he desarrollado en el artculo citado: "Orar desde las relaciones laborales"
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