El ministerio de Jess Lucas 4: 14-30

Introduccin. La percopa, es un texto muy conocido. Se lo considera un texto programtico fundamental en la obra lucana. Programtico significa que indica un programa de trabajo, en este caso, el de Jess durante su ministerio entre nosotros. Lucas nos va a ofrecer un resumen del programa Jesuano y anuncia que las grandes esperanzas de Israel acaban de llegar con su persona. Lucas nos ofrece un pequeo sumario (Lucas 4: 14-15) de lo que han sido los primeros pasos de Jess en Galilea. De nuevo es el Espritu el que toma la iniciativa. El contexto cambia radicalmente, pues de la soledad del desierto pasa a la popularidad y a estar rodeado de gente. Se gana la fama con su enseanza en las sinagogas, una enseanza alabada por todos. Anlisis. 1. Llega a Nazaret, entra en la sinagoga V.16. De lo general pasamos a lo particular, pues nos ceimos a un pueblo, Nazaret, que era el de Jess, y dentro de su permetro nos situamos en la sinagoga. Es un sbado, lo que nos seala un marco temporal y la fidelidad de Jess a las tradiciones de su pueblo. 2. Se levanta a Leer. V.17. Una vez dentro del recinto sinagogal, Jess se levanta para hacer la lectura; no sabemos si ha sido invitado o es una decisin suya, ya que el presidente de la sinagoga estaba facultado para pedir a algn asistente ilustre que proclamara y explicara el texto. Conocido como era ya por su predicacin y milagros en la provincia, tal vez el jefe de la sinagoga -cuya funcin era dirigir el culto, vigilar el orden y designar al lector o predicador de turno- le invit a leer y explicar la lectura de los Profetas. Por entonces la Biblia hebrea no era entendida por el pueblo, que hablaba una lengua distinta: el arameo. El lector lea, por tanto, en hebreo y el meturgeman o traductor traduca al arameo, al tiempo que comentaba en la lengua vulgar lo ledo. 3. Abre el libro del profeta Isaias V. 18,19. As, el encargado entrega a Jess el rollo del profeta Isaas y Jess lee un pasaje. Isaias 61: 1-2. Primer Isaas: 1-39 antes del Exilio Isaas Profeta Segundo Isaas: 40-55 Durante el Exilio. (Discpulos de Isaas, en otra poca.) Tercer Isaas: 56-66, 58, 61. Despus del Exilio. Textos de Critica al pueblo, Textos de Esperanza. Jess lee Isaas 61,1-2, introduciendo un cambio de Is 58:6 (dar libertad a los quebrantados), textos que pertenecen al Tercer Isaas y que tratan sobre la consolacin a los exiliados que han vuelto a Jerusaln. Los versculos de Is 61 hablan de un tiempo maravilloso por llegar del que pone algunos ejemplos, pero que se deben contemplar dentro de un panorama total. Mientras que el contexto de Is 58,6 es de crtica a un pueblo que no ayuda a los necesitados. Esta lectura debi llamar la atencin tremendamente, dada la libertad que se tom el Maestro nazareno al suprimir una frase del texto sagrado que era sumamente grata a los odos del pueblo judo, vejado durante siglos por otros pueblos, animoso y deseoso de que Dios se vengara de los pueblos que lo oprimieron. El prrafo de Isaas, tras aludir al ao de gracia del Seor, continuaba: para proclamar el desquite de nuestro Dios. El ritual de la sinagoga prohiba que el lector o comentarista aadiese o suprimiese verso alguno de la lectura de turno.

4. Jess enrolla el Libro V.20. El atrevimiento de Jess provoc la reaccin de sus paisanos e hizo que toda la sinagoga tuviese los ojos fijos en l. Pero la cosa no qued ah. Jess, enrollando el volumen, lo devolvi al sacristn y se sent. Y empez a hablarles: Hoy, en vuestra presencia, se cumple este pasaje. 5. Esta escritura se ha cumplido V.21. Con la supresin de la frase de Isaas el desquite de nuestro Dios, Jess haba terminado la lectura del texto-base de su futura actuacin. El ministerio de Jess Consistira Lo suyo sera proclamar el perdn y el amor de Dios no slo para su pueblo, sino para todos los pueblos de la tierra, incluidos los enemigos del pueblo elegido. Jess vena de parte de Dios a cancelar, de una vez para siempre, la ola de venganza que, a lo largo de la historia, haba ido tomando carta de ciudadana en el corazn humano. Lo del Dios de Jess era proclamar el ao de gracia, perdonar, olvidar, cancelar del diccionario de las relaciones humanas realidades tan tristes como el desquite, la venganza, la revancha, el odio, la represalia, la ley de 'talin' con su famoso ojo por ojo y diente por diente (Ex 21,23-25). 6. Todos daban testimonio de el V.22 Para presentar su mensaje, Jess se diriga siempre adonde la gente se encontraba reunida, a las sinagogas, en donde se reunan los judos cada sbado a escuchar la lectura de la Ley y los Profetas y a recitar salmos y oraciones. Y cuando llega a Nazaret, su pueblo, adonde seguramente haba llegado la fama de sus predicaciones, lo invitan a hacer y comentar la lectura del da. Le dan un volumen, y Jess, con suma libertad, mezcla dos prrafos del profeta Isaas (61,1-2 y 58,6) y corta uno de ellos por donde le parece que el texto del profeta no refleja adecuadamente el ser de Dios. Y al terminar afirma que aquellas palabras se estn cumpliendo en ese momento, delante de quienes lo estn escuchando. As se declara el Mesas -ungido- enviado por Dios: Hoy ha quedado cumplido este pasaje ante vosotros que lo habis escuchado. Las primeras palabras del texto: El Espritu de Dios est sobre m, se consideraban en poca de Jess como el anuncio de la llegada del profeta escatolgico, por lo que Jess se presenta a s mismo inaugurando ese momento. Jess ha introducido unos cambios sobre el original, omite dos frases, cura los corazones rotos y la venganza de Dios, y aade libertar a los oprimidos. vista a los ciegos (una traduccin equivocada de los LXX, ya que el texto hebreo habla de de una apertura para los prisioneros), La correccin tiene un inters teolgico, pues para Lucas, Jess viene a salvar y no a juzgar, el ltimo tiempo de la venganza de Dios an no ha llegado. La libertad para los oprimidos puede tener como trasfondo la situacin de esclavitud en la que haban cado miles de judos tras el desastre de la guerra contra Roma en el ao 70 d.C., de los que algunos podran formar parte de la comunidad lucana. La misin de Jess, Dios me ha ungido, se materializa en una serie de prioridades: 1) Predica la buena nueva a los pobres (ptochoi). Un ministerio pblico que empieza por la clase social ms despreciada, ya que son los que ms sienten la necesidad de Dios, pero sin ser una oferta excluyente, ya que se abre a todos los que son capaces de poner sus ojos en Dios y no en sus bienes o talentos. 2) Anuncia la libertad para los cautivos. Una nueva referencia proftica que haca alusin a los exiliados. Para Lucas, esa libertad incluye lo fsico, lo moral y lo espiritual, una amplitud que refrenda la devolucin de la vista a los ciegos, ya que la ceguera es una metfora que se puede aplicar a la dificultad para percibir el camino de Dios y hacia Dios. Ante todo, Jess ha venido a esto, a liberar. 3) Proclama la libertad para los oprimidos de Is 58, 6. Lo que sus antepasados no hicieron lo va a poner en prctica mediante una justicia a la que estaban obligados los reyes de Israel y que supona un trato preferencial para los ms desgraciados.

4) Como colofn, la proclamacin de un ao jubilar (Lev. 25:8-13, 25-28) que anunciaba Isaas y que en este caso sera el definitivo. Un ao que estaba lleno de buenas intenciones, pero que era difcil llevar a la prctica, con lo que sus esperanzas se fueron dilatando hasta los ltimos tiempos, que tratan del triunfo de Dios. Jess se siente llamado para proclamar el ao agradable del Seor, una referencia al ao veterotestamentario del jubileo en el que la tierra volva a sus dueos segn Dios la haba repartido a cada tribu y cada israelita esclavizado/a por deudas volva a ser libre. Jess proclama el ao agradable (dektn) y l mismo ser muy pronto considerado desagradable, como corresponde a todo profeta del Seor. En tiempos de Jess haba varias maneras de entender la misin del Mesas: las dos principales consideraban que el Mesas tendra la misin de hacer que la gente fuera ms buena, ms religiosa, que estuviera ms atenta a sus relaciones con Dios. Segn otros, la tarea del Mesas sera devolver su poder, su grandeza y su orgullo a la nacin israelita. Todos iban a quedar decepcionados con el Mesas Jess. Si en la sinagoga de Nazaret haba algunos que esperaban un Mesas ocupado preferentemente de las cuestiones religiosas, stos fueron los primeros que debieron experimentar una gran frustracin: las palabras de Isaas con las que Jess presenta su proyecto no hablan de Dios ms que en una direccin: de arriba abajo, de Dios hacia el hombre. Dios ha concedido la fuerza de su Espritu al Mesas no tanto para que logre que el pueblo se preocupe de Dios, sino para mostrar a los hombres hasta qu punto y por qu son ellos objeto de la preocupacin de Dios: a Dios le preocupa la felicidad de los hombres y, en especial, que los que por cualquier razn no son realmente libres puedan llegar a serlo, y as, puedan realizar plenamente su proyecto: ser imgenes suyas, ser hijos suyos; por eso los ciegos, los pobres, los presos, los oprimidos... constituyen la principal preocupacin de Dios, y ellos ocuparn el centro de la atencin del Mesas y -as debera ser- de los seguidores de este Mesas. Los que esperaban un Mesas nacionalista tambin quedaron decepcionados. Ledas las esperanzas, Jess se limit a decir que hoy se haban cumplido, un hoy que se enmarca en el ya pero todava no y que supone dar a cada generaci n la misma oportunidad para salvarse. Nos encontramos con una oportunidad al alcance de la mano, un cambio de vida posible, eso quiere decir el hoy. Parece que por el mensaje de esperanza, el tono, la seguridad, la autoridad que emita su persona, sus paisanos quedaron admirados (atenizontes), reconociendo que Dios estaba detrs de sus palabras (Dt 8,3). El asombro era an mayor cuando le reconocan como hijo de Jos, pregunta que refleja la percepcin de sus paisanos de la inadecuacin de Jess para liderar el definitivo ao jubilar una persona como ellos no poda ser quien trajera la liberacin anunciada de Dios! Dado el xito impresionante que al principio tuvo Jess entre sus paisanos, nada haca suponer el sesgo que iban a tomar los acontecimientos, pero las dudas se iban infiltrando en el corazn de los nazarenos, que consideraban muy grande el mensaje para tan poco mensajero. La narracin se va a desarrollar en forma de crescendo; del asombro se pasa a la extraeza, de sta al rechazo, a la indignacin y a la hostilidad. Es Jess el primero que se da cuenta, ya que lee en los corazones una actitud que no corresponde con este entusiasmo inicial. Cita un proverbio popular que poda ser despreciativo para su persona: Mdico, crate a ti mismo, seguido de otro sobre los profetas, que no son acogidos entre los suyos. En medio de estas dos frases, el narrador coloca una comparacin entre dos ciudades, Cafarnam y Nazaret. Jess sabe que sus paisanos quieren que haga en su pueblo los mismos prodigios que le llevaron a la fama en la otra ciudad, envidian y se enfadan por tener un trato de favor y le piden que refrende sus palabras con signos. Posiblemente la fama que traa consigo iba acompaada de algn elemento prodigioso que Jess expresa como el recuerdo de lo que hizo en Cafarnam. Jess no se equivoca al catalogarse como profeta a la hora de definir

su identidad, pues la mayora de sus contemporneos le tildan con ese ttulo, un ttulo que conlleva rechazo aparejado con muerte. Jess utiliza una comparacin entre los nazarenos y los pobladores de Sarepta y Naamn el sirio. Jess se refiere primero a los hechos que se narran en 1Re 17-18, un periodo que se corresponde con el reinado del malvado rey Ajab y que se caracteriz por el hambruna tras tres aos de sequa. Por las infidelidades del pueblo a su alianza y el rechazo de los profetas enviados por Dios, ste haba limitado sus bendiciones, de manera que ningn israelita pudo gozar de los poderes de Elas y su discpulo Eliseo, de los que se beneficiaron otras personas que no eran judas. El aviso de las palabras de Jess era difano: rechazar profetas es una actitud peligrosa que pona en riesgo la propia vida y una situacin como esa se estaba repitiendo en la actitud de los paisanos de Jess para con el mismo. Recuerda Jess que Elas ayud a una viuda de Sarepta, ciudad localizada en el norte, entre Tiro y Sidn, y por si no bastaba ese ejemplo, Jess habla de otro caso similar que aparece en 2Re 5,1-14, la nica vez que se menciona a Eliseo en el NT., esta vez se trata de una segunda categora de personas necesitadas, los leprosos, y de nuevo el enfermo no es judo, sino el jefe del ejrcito sirio llamado Naamn, que se cura tras seguir unas instrucciones del profeta y baarse siete veces en el Jordn. Los ministerios de Elas y Eliseo no eran estrechamente nacionalistas. Y en el contexto de Lucas se vislumbra el universalismo que es la base de la misin Gentil (vase Lc 2,32; 3:6). Sin embargo, en el contexto inmediato el punto est en que la gente de Nazaret es la perdedora (la relacin entre Jess y Eliseo vase 7,11-17). Si sus paisanos ya estaban predispuestos en contra, estos dos relatos finales constituyeron la explosin final de su ira contra Jess. Las comparaciones siempre son duras, sobre todo si se emplean alabando al enemigo y los nazarenos no estaban dispuestos a or de labios de su compatriota que eran peores que las viudas fenicias y los leprosos sirios. Lo sacaron de la sinagoga y lo llevaron cerca de un precipicio anticipacin de la pasin? La verdad es que ninguna prueba arqueolgica ha demostrado que en Nazaret existieran precipicios, pero lo que importa es la idea teolgica del rechazo violento que acabar asesinado al profeta escatolgico. De hecho, el relato, adems del resumen programtico, ha presentado un ensayo general de la pasin. Jess ser luz para unos y signo de contradiccin para otros. Pero como todava no ha llegado la hora de la pasin, Jess sigui su camino pasando entre los nazarenos acaso una velada alusin al xodo, cuando el pueblo de Israel pasa en medio de las aguas -smbolo de las fuerza opositoras al proyecto liberador de Dios- para dirigirse a la tierra prometida trmite al desierto? No parece que se realizara un milagro, pues la autoridad que emana de su persona bast para detener por ahora- los instintos criminales de los asesinos de profetas.