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Ante esta realidad sobrecogedora que a travs de todo el tiempo

humano debi de parecer una utopa, los inventores de fbulas que todo lo creemos nos sentimos con el derecho de creer que todava no es demasiado tarde para emprender la creacin de la utopa contraria. Una nueva y arrasadora utopa de la vida, donde nadie pueda decidir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien aos de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra. Gabriel Garca Mrquez La Soledad de Amrica Latina

CIUDADANA, INTERCULTURALIDAD Y EXCLUSIN Por: Ricardo E. Lima Soto Rice University Universidad Rafael Landvar I. Una realidad conducida: Desde algunas de las nociones inspiradas en fragmentos del discurso de aceptacin del Premio Nobel de Literatura de 1982 de Gabriel Garca Mrquez, podemos decir que el primer elemento insinuado en este trozo tomado como epgrafe, el tema de la realidad sobrecogedora conlleva el peso existencial de una profunda decepcin, que llamaremos sentimiento de desencanto y que se hace manifiesto desde el sentir de las personas que habitan en nuestros pases, en nuestras provincias y en nuestras ciudades en toda La Amrica Latina: sentimiento de decepcin hacia los seres humanos, las personas, las autoridades, los polticos; en fin, hacia los hacedores, gestores y ejecutores de poder y riqueza. Sentimiento que es a veces expresado en trminos de historia y con expresiones de razn sobre todo por los sectores letrados, as como

Pgina |2 otras lites subordinadas justamente a tales sectores de poder, pero, la mayora de veces, expresado en forma de tribulaciones que han llegado a devastar las esperanzas y la confianza en la justicia y la natural disposicin de las personas a ser propiciadores comprometidos y procuradores del bienestar comn. Es decir, el desencanto esencial, precisamente este desencanto social puede traducirse como una consecuencia de los procesos de universalizacin de las dicotomas creadas por las relaciones de dominio: pases emergidos-pases emergentes, gobernantes-gobernados, hegemonasubalternidad, en fin, ricos-pobres. La imposicin desde la exclusin de criterios, ideologas y estructuras socio-culturales-polticas-econmicas, ha creado brechas extensas entre quienes han ejercido el poder y las mayoras dominadas. Y que han provocado que los primeros conserven la imposicin de los mencionados criterios sobre la mucho ms extensa poblacin representada por los segundos. En el comn de los casos, la poblacin ms amplia y numerosa ha sido relegada a subsistir en segmentos sociales alejados de las lites ejercitantes de los poderes y de las riquezas, y han sido sometidos a posibilidades nfimas y por tanto limitadas en su crecimiento y desarrollo integral y dignificante, especialmente verificable en pases y conglomerados humanos ubicados en el submundo de los pases emergentes o quizs aquellas comunidades humanas que han sobrevivido marginadas en naciones que sufrieron procesos de colonizacin y postcolonizacin (colonialidad). As, las hambrunas y consecuentes niveles de desnutricin que nuestra poblacin infantil ha sufrido en Guatemala y en otros pases, no son solamente consecuencia de la escases de alimentos, por acaparamiento, encarecimiento o por afectaciones climticas adversas, si no, desgraciadamente, por la forma como el Estado y la nacin guatemalteca han sido organizados deliberadamente para disponer del poder poltico y econmico y las grandes inversiones y las grandes prioridades en exclusividad hacia segmentos lite de poblacin aparentemente ms productiva que solamente ha velado por su propio bienestar y ha condenado consecuentemente al resto de la poblacin a sufrir condiciones de miseria y de acceso muy limitado a servicios pblicos de muy mala calidad; entre ellos la salud y la educacin; as vedndole a la

Pgina |3 mayora de la poblacin las oportunidades concretas de poder superar el nefasto crculo de la pobreza, que tanto dao ha causado y contina siendo una parte muy extensa de nuestra realidad cotidiana en Latinoamrica. Esta situacin se torna prcticamente aceptada como consecuencia de la historia y del irremediable destino de nuestros pueblos, debido a que la actitud generalizada de promover el ensanchamiento de la nefasta brecha intergenrica, inter-clasial e inter-tnica tpica de estos pases emergentesy por lo tanto natural y definitoria en trminos de sesgados patriotismos ha ido en contra de sus mismsimos principios econmicos de emprendedurismo y empresarialidad que deberan pregonar y propiciar mercados ms extensos y ciudadanos con mejor capacidad de ingresos y consecuentemente, mejor capacidad de consumo. Si esto fuera as, es decir, si en nuestros pases logrramos construir una clase media mucho ms extensa, formada de manera incluyente, cualitativa y pertinente, con buenos estndares de literariedad, autonoma y conciencia; entonces, y slo entonces dejara de existir la injusticia social, la inequidad cultural y la brecha econmica, que tendra, entre otras consecuencias, el hecho de que el erario pblico contara con mucho mayor nmero de ciudadanos en perfecta capacidad de tributar, pero tambin de exigir a los gobiernos la calidad en el gasto y la inversin pblicas y en el uso transparente de las mismas. Por supuesto, con una ciudadana ms consciente, dignificada y orgullosa, se robustecera de manera continua el sistema educativo de nuestras naciones, el cual se caracterizara por sus maestros formados con mucha calidad y pensum con pertinencia cultural y lingstica en las universidades pblicas y privadas; esta instituciones se veran obligadas a cumplir con estndares educativos homologados con universidades europeas, dejaran de existir las exigencias polticas por plazas de maestros que dicho sea de paso tanto dao le han hecho a la calidad de la formacin de los y las ciudadanas, dejaran de existir las escuelas multigrado, ni se asignaran maestros castellano-hablantes para dar clases en escuelas con poblacin infantil hablantes maternos de un idioma indgena. Si esto se lograra con voluntad poltica de los sectores gobernantes y de la sociedad civil como un proyecto unificado con visin de nacin a largo y

Pgina |4 permanente plazo, estaramos justamente promulgando la inversin en lo ms valioso: en nuestra poblacin. Lamentablemente, en pleno Siglo XXI, aun no contamos ni con la calidad humana en la clase poltica ni en la clase hegemnica para pretender hacerlo. Una parte importantsima del sentimiento de desencanto es justamente la perpetuacin cada vez ms arraigada y ms virulenta de estas clases acomodadas que han hecho de nuestras naciones unos nidos de corrupcin, injusticia y olvido social. Nuestras naciones han sido cautivadas y sometidas al rgimen y los criterios de sectores que persiguen nicamente sus beneficios particulares y son incapaces de pensar en construir nacionalidad y ciudadana en los trminos citados. Siguiendo a Garca Mrquez en sus insinuaciones, la realidad sobrecogedora tambin es aquella en la que han sobrevivido personas que han tenido que ver morir a sus hijos por enfermedades perfectamente prevenibles y tratables, que han tenido que soportar desde siempre las malignidades de las condiciones de contratacin explotadora y abusiva, y de vivienda indigna para los mozos colonos temporales y sus familias en las fincas y los grandes latifundios de cultivos de temporada y exportables. Este sentimiento de desencanto es simplemente sufrido en la vida diaria sin que nuestros conciudadanos se den plena cuenta la poblacin depauperada y marginada de las grandes estrategias nacionales de injusticia social y sus implicaciones centenarias de mantener dichas condiciones de exclusin. Pues, este es no es ms que uno de los grandes triunfos que han formado parte del Proyecto Civilizatorio guatemalteco aplicado por ms de 200 aos, con el que han apropiado y domesticado a nuestra nacin y a sus pobladores. La falta de conciencia plena en estas nefastas estrategias de Estado no es ms que una clarsima consecuencia de lo que hemos denominado en este documento como el desencanto generalizado y, es consecuencia, entre otras cosas, de la aceptacin indiscutida de la gravsima calidad educativa que se le ha brindado a la poblacin, especialmente dentro del sistema pblico de educacin, por su falta de calidad y de la pertinencia en la formacin de los y las maestras, y, consecuentemente, en los pinges resultados en la formacin de la niez y la juventud de nuestros pases.

Pgina |5 II. Tiempo humano de utopas: Tema sustancial este de las utopas, por que responde a y de alguna manera delimita las posibilidades de la aspiracin humana natural hacia el poder vivir mejor y en paz. Para algunos autores (Eliade, Boas, Bordieu, Sartre), las utopas surgen precisamente del desencanto de contrastar la realidad con el entorno y con los anhelos. Con esto quiero decir es que ante situaciones problemticas o de marcada insatisfaccin, adems del componente temporal en trminos de lo prolongado de tales situaciones tambin se va desvaneciendo la posible visualizacin de soluciones en el corto o mediano plazos; con lo que tiende a convertirse, por un lado, en un sentimiento de molestia y dolor; y, por el otro, en un deseo sublimado y por tanto inalcanzable que busca alcanzar el bienestar. En el caso de Guatemala, podemos intentar determinar el estado de esta esbozada problematizacin desde lo que ha acontecido a partir de las estrategias y polticas educativas, que justamente el Estado guatemalteco ha establecido a lo largo de nuestra historia como nacin independiente y que analizaremos brevemente en otra seccin de este documento, en sus connotaciones dentro de las fiebres temporales provocadas por las celebraciones de los famosos bicentenarios de las emancipaciones nacionales latinoamericanas. Sabemos que desde la invasin espaola a nuestro territorio, a partir de 1,524 y hasta el ao 1,821, las estrategias de colonizacin primeras estrategias impuestas por los colonizadores se concentraron en la civilizatorias

sistemtica destruccin de lo otro, de lo no europeo, lo no occidental y lo no blanco. Las culturas y los pobladores indgenas fueron sometidos y diezmados de maneras brutales, en el nombre de la razn y del verdadero dios (con minscula) que era un ente con tipologa fsica, nombre y costumbres distintas y ajenas a las de las culturas indgenas. Precisamente fue este mismo espritu el que prevaleci en los procesos de conquista y posterior emergencia independiente en todo el subcontinente latinoamericano. El periodo de 1,821 hasta 1,871, en Guatemala, fue un periodo de 50 aos

Pgina |6 caracterizado por una continuidad en el poder y en las estrategias civilizatorias de grupos de criollos que heredaron el poder con poco o ningn sentido nacionalista y menos incluyente de la riqueza y complejidad de la diversidad cultural de la regin Mesoamericana. Dicha no inclusin se habra, desgraciadamente, de convertir en un elemento caracterstico de cmo el Estado guatemalteco entendera su pas y, por tanto, la manera cmo lo habra de regir en los aos por venir. La Revolucin Liberal de 1,871, liderada por militares de clase social acomodada, pero hartos del continuismo criollo y el sentido nulo de nacionalismo, se aventuraron en asumir el poder y presentar, por vez primera, un definido y coherente plan o estrategia civilizatoria para Guatemala tambin llamado Proyecto de Nacin. Dentro de este plan estratgico, podemos igualmente encontrar un perfil del ciudadano guatemalteco. Y, justamente, la manera como se define dicho perfil es a partir de las primeras polticas (estrategias) para la educacin del ciudadano. La educacin se convierte de esta forma quizs no en el nico elemento con capacidad de impactar en la consolidacin de dicho perfil entre la poblacin heterognea, pero s, por cierto, en el instrumento ms importante para lograrlo. Tales estrategias se basaron en la puesta en vigencia de la trada de polticas educativas: gratuidad, obligatoriedad y laicidad. Las implicaciones en torno al perfil del ciudadano (deseado) se pueden leer e interpretar a partir de la generalizacin implcita de la educacin para todos los nios, jvenes y adultos por medio de la obligacin, por ley, y la facilidad del servicio obligado por el Estado de este servicio sin costo para la poblacin guatemalteca. El elemento de educacin laica representa un primer intento, tambin convertido en poltica y legislacin, de liberar las mentes y conciencias de los ciudadanos de una falsa dependencia y tributo hacia lo dogmtico-religioso. La tipologa del ciudadano libre de prejuicios y ataduras ideolgicas fue una parte importantsima del imaginario poltico liberal. Esta primera propuesta de proyecto civilizatorio de nacin, con pocas o mnimas alteraciones, contina siendo el gran (y problemtico) proyecto promulgado por el Estado guatemalteco desde esa poca hasta nuestros das, opuesta a todas luces

Pgina |7 contra la inclusin: respeto a la diversidad, compartir los poderes, la modernidad y la dignificacin del ciudadano(a). Y lo lamentable puede comprenderse, quizs no slo desde lo que haya sido posible de pensarse y ejecutarse en estos primeros aos de vida independiente, justamente por los ideales y pensamientos polticos inspirados por filsofos y pensadores de la era Ilustrada e independentista (Rosseau, Montaigne, Hume, Rod, Sarmientos), especialmente por su apego e inspiracin en ideales civilizatorios de aparente fundamentacin cientfica e ideolgica de origen occidental y eurocntrica, caractersticos de la era naturalista de inspiracin darwiniana y positivista, de donde resurgen y se fortalecen los ideales de aniquilacin ms o menos solapados en contra de las culturas y poblaciones indgenas de Amrica, incluida Guatemala, en nombre de la modernidad y el progreso. Modernidad, progreso y desarrollo, fueron los ejes de ese primer proyecto civilizatorio de nacin propuesto por los lderes de la Revolucin Liberal, los generales Justo Rufino Barrios y Miguel Garca Granados. Donde uno de los elementos fundamentales para alcanzar tales ideales, consisti en impulsar las estrategias educativas o la formacin de la conciencia ciudadana exclusivamente desde la cosmovisin occidental y, por lo tanto, desde el nico idioma digno y capaz de lograr tales ideales, el idioma castellano. El cual contina siendo el nico idioma oficial de la Repblica, a pesar de que los 22 idiomas mayas que se hablan en al pas aventajen enormemente al idioma castellano en varios miles de aos de formar parte de este territorio. De suyo, si tales ideales liberales siguen siendo las nicas fuentes de inspiracin estratgica y poltica del Estado guatemalteco, por un lado, es claro que adolecemos de capacidades de innovacin, creatividad y de procesos progresivos que posibiliten ajustes sociales, probablemente porque en realidad Guatemala nunca ha tenido un verdadero proceso revolucionario la Revolucin de 1,944, fue gestada por una pequea burguesa urbano-citadina y sin base popular, y la de 1,871, fue una batalla entre liberales y conservadores con sentido de conspiracin y con el nico fin de derrocar al gobierno de Vicente Cerna; por otro lado, Guatemala se ha caracterizado por

Pgina |8 alimentar la nefasta tradicin de aniquilar a sus ms ilustres pensadores y de ahogar sus propuestas de cambio y mejora de condiciones de vida para la poblacin; finalmente, pero no de menor importancia, sigue perfectamente vigente la estrategia estatal de manera declarada o no de aniquilamiento o de asimilacin cultural e idiomtica. Las estrategias de genocidio y etnocidio fueron especialmente visibles, desgraciadamente, en poca de la guerra interna de los 36 aos, donde, adems de las masacres reconocidas, mayormente realizadas por el Ejrcito guatemalteco, una de las polticas de guerra consisti en la denominada estrategia de indios contra indios, desarrollada e impulsada por el general Gramajo, (de acuerdo con Jennifer Schirmer), y sus generalitos marionetas (Ros-Montt, Saln, Meja-Vctores, entre otros) y que consisti en enfrentar a soldados indgenas del Ejrcito con guerrilleros indgenas de la URNG, as logrando el vil propsito de que el saldo de la guerra fuera una muerte masiva y casi exclusiva de jvenes indgenas. Por ello es que se habla no solamente de genocidio sino de etnocidio. Pues bien, el sentimiento de desencanto nace desde aqu, de manera casi acallada, de manera que no propicia casi enfrentamientos o protestas, pero, s que va calando hondo en las maneras de sentirse y saberse ciudadanos y de comprender que el Estado guatemalteco es un ente abstracto sin rostro y sin conciencia, caracterizado en su representacin a travs de los gobiernos, por su indiferencia e ineficacia para proteger o al menos defender a los ciudadanos ms olvidados y excluidos de cualquier aspecto de la vida nacional y su acceso a alguna posibilidad de desarrollo y vida dignificada, no digamos acceso a algn tipo de poder poltico o econmico, lo cual sera pedir demasiado. Es ese mismo Estado a travs de turbios funcionarios pblicos el que asigna maestro(a)s que no hablan el idioma local a varias escuelas bilinges, por compadrazgo o compromisos polticos que en realidad deben denominarse actos de abuso de autoridad o corrupcin; es ese mismo ente el que permite que directores y supervisores abusen de lo(a)s nuevos maestro(a)s asignados a las escuelas y que adjudiquen plazas de educacin bilinge (mayacastellano), cuando lo(a)s maestros slo saben hablar el castellano o dicen ser indgenas para lograr la plaza.

Pgina |9 Para completar lo anteriormente dicho, afirmar en este momento que es totalmente responsabilidad del Estado y de los gobiernos que lo han representado, el no haber invertido jams en la formacin de maestros con calidad y pertinencia educativas con currculos complementarias y alternativas que sean adecuadas a las necesidades culturales y lingsticas de cada regin o grupo cultural de Guatemala. La misma condicin sempiterna de formacin inicial de maestros en las escuelas normales del pas, ya sea monolinges o bilinges, en el nivel diversificado, sin formadores ni contenidos que garanticen la formacin cualitativa de los nuevos mentores, la falta de transparencia en los procesos de calificacin, certificacin de especialidades (que no existe) y adjudicacin de plazas, para no hablar de la falta total de supervisin, acompaamiento y monitoreo de calidades en las entregas y logros educativos, nos hacer ser y seguir siendo per secula se qurum un pas que no invierte en educacin y en la formacin del ciudadano letrado, autnomo, consciente y orgulloso de su pas, su cultura, su idioma, y por tanto respetuoso de lo diferente y lo diverso. Desde aqu nacen las utopas. Lamentablemente, una de las principales es la de emigrar a la cuna y cima de la justicia, de la vida digna y algn sueo de riqueza, el gran Imperio del Norte. Sin embargo, separa y resquebraja el sutil tejido familiar, el de las comunidades y el del pas, adems de las decepciones y complejidades de la vida sin la familia y lejos de la comunidad, el afecto y las tradiciones. Sin embargo, ha sido una de las nicas utopas puestas en accin por amplios segmentos de poblacin joven en condicin de exclusin y sentimiento de desencanto. Las utopas sobre que Guatemala se convierta en un lugar donde se pueda vivir en paz, por lo menos, en el que podamos ver a nuestros hijos crecer sanamente y convertirse en personas de bien (orgullosos de sus culturas e idiomas, con estudios apropiados y trabajo dignificante). Lamentablemente, y por razones obvias, las poblaciones de Guatemala y de muchos otros pases Latinoamericanos no han tenido la oportunidad de robustecer su autoestima y as poder superar las condiciones de subalternidad que los mantienen subyugados y condenados a la irremontable pobreza, al sometimiento a una funcin social y nacional como mano de obra barata,

P g i n a | 10 obediente, no contestara. Las utopas populares circulan entre nociones y deseos por cuidar y promulgar, entre otras, nuestras esencias personales, comunitarias y nacionales de conservarnos siendo como nuestros padres y abuelos nos hicieron; con nuestras costumbres y tradiciones, con nuestros valores y nuestras familiaridades. Ahora le llamamos condicin humana de multiculturalidad, de plurilingismo, de irrenunciable diversidad. Sin embargo, son ilusiones de idealistas ms bien dispersos que veran como posible el advenimiento de una nacin benevolente, incluyente, promotora del desarrollo integral de sus ciudadanos. Es limitado, como dije, porque la mayora de la poblacin se ve matizada y estigmatizada por la psima formacin educativa no slo sin ninguna pertinencia, ahora hablemos de lo terrible en el desarrollo de conocimientos y habilidades que les podran significar acceso democrtico y en condiciones de competir ecunimemente a estudios superiores y trabajos especializados con mejores condiciones de remuneracin, salud y seguridad. Estos segmentos preferentemente jvenes con sus intentos casi frustrados por integrarse a la poblacin econmicamente activa del pas, no llegan a tener el tiempo cualitativamente indispensable, la paz en su cuerpo y en su alma, para incluir las utopas en sus proyectos individuales de vida, y menos en los imaginarios colectivos que generaran impulso y gestacin de cambio social. En este sentido, en la formulacin contagiada de las utopas nacionales, la educacin con sus varias y urgentes pertinencias (lingsticas, culturales, etreas, de gnero, de calidad, etctera) tiene muchas funciones que cumplir en este despertar correcto, humano e incluyente de las conciencias ciudadanas.

III. Los inventores de fbulas: Los estados son siempre colectivos, democrticos e incluyentes cuando se piensa en la poblacin desde el punto de vista de las obligaciones ciudadanas para con el fisco. Desde cualquier otro punto de vista, la poblacin, siempre ha sobrevivido sin ninguna proteccin del Estado, por ejemplo, de los abusos de

P g i n a | 11 las concesiones territoriales para la explotacin minera, de los aumentos a la tarifa elctrica, de las exclusiones generalizadas a ser sujetos de crdito, a una seguridad bsica, a una vida digna. El nico instrumento que tenemos, a pesar del Estado y de los grupos lite, es nuestra inagotable capacidad de recrear la realidad nacional a travs de la fuente de las fbulas. Instrumento inocente y aparentemente inocuo, la creacin de fbulas en sentido metafrico nos libera de las tensiones y las violencias de las diversas autoridades y nos permite alimentar imaginarios personales que son susceptibles de contagio colectivo. S, La alusin al pasado, complejiza el presente (Aug), aunque tambin es cierta la siguiente afirmacin: Lo que digas de tu pasado, va dando forma a tu presente y tu futuro. Ambas nociones entendidas como propiciadoras de la creacin y difusin de imaginarios. Sin embargo, por un lado, siempre ha existido la tirana de la imposicin de la llamada historia oficial. Oficial porque ha de ser la nica considerada vlida y replicable. El resto de las versiones de la historia, por lo tanto, es decir, las no oficiales, sern mera especulacin en base a datos inexactos y manipulados. Los imaginarios sociales, para la visin oficial, son entidades de esencia similar a las versiones de la historia no oficial. Es decir, no validables y es ms, de consecuencias potenciales generadoras de caos o al menos de confusin y desordenes sociales. Nuestra capacidad de creacin de fbulas, tiene la capacidad de poderse convertir en conciencia y en arma social, y podramos desde la comunin de las conciencias marginadas, decidir cmo queremos que sea nuestro pas y no solamente quedarnos expectantes e impvidos ante la realidad decidida por las lites. IV. El reto de los bicentenarios (2010-2021): La conmemoracin de los bicentenarios de las independencias no puede quedar reducida a una revisin histrica de los acontecimientos pasados, sino que, debe plantearse como un compromiso colectivo para enfrentarse a los retos y desafos actuales de los pueblos iberoamericanos y como una apuesta por el futuro. Esta es una frase que se ha difundido y que lleva en s misma el espritu de lo celebrativo de los pases latinoamericanos en torno a los

P g i n a | 12 procesos cuasi romnticos que llevaron a nuestros pases a sus respectivas independencias y, por tanto, a la vida republicana en libertad. Es una frase llena del espritu de alegra ingenua y es una llamada a los ciudadanos de nuestro continente a congratularse por tan importante logro histrico. Es de impostacin ingenua, decamos, justamente porque provoca en algunos niveles de conciencia colectiva entender y apreciar los bicentenarios como algo que ha trado beneficios a todas las poblaciones, aparentemente sin distinciones de clase social, tnica ni de privilegios econmicos; significa que nuestras historias patrias reflejan la ecuanimidad y la justicia social que han propiciado nuestros estados nacionales. El espritu de celebracin y conmemoracin lleva consigo una revisin y una intencin de mejorar aspectos como los niveles de desigualdad en trminos de acceso a la riqueza y el conocimiento. Acceso a la riqueza, sin embargo, se ha limitado para definir nicamente la erradicacin crnica de pobreza, especialmente la extrema, por indigna y por inaceptable en trminos civilizatorios modernos. Genera y es portadora en s misma de una gran vergenza nacional desde los estados, ya que significa que despus de 200 aos de vida independiente, nuestros pases siguen permitiendo que las brechas entre pequesimos segmentos de la sociedad posean ms del 90% de los medios y recursos para producir y reproducir riqueza en exclusividad y en exclusin. El conocimiento, por su lado, se presenta como un elemento deseable para la construccin del ideal del ciudadano letrado: enterado y consciente, pero a quien no se le entregan elementos cualitativos de educacin y se restringe su acceso a un desarrollo autnomo que le permita, en todo caso, verdaderamente liberarse de ataduras enajenantes de conciencia ideolgicamente inducida y reproductora del llamado crculo de pobreza. En la antesala de las primeras conmemoraciones y en un mundo globalizado en el que la regin Iberoamericana debe ganar protagonismo, es necesario plantearse un proyecto capaz de generar un apoyo colectivo y contribuir de forma decisiva al desarrollo econmico y social de la regin. Sin duda, la educacin es la destinataria de este proyecto para el bi y el tricentenario de

P g i n a | 13 nuestras naciones. Porque al impulsar conciencia autnoma en la ciudadana, va educacin de calidad, nuestros estados impulsaran maneras innovadoras y verdaderamente independientes de romper la condena eterna a la pobreza y a la sumisin a la misericordia del mundo. Semejante iniciativa ha de servir no slo para promulgar la autonoma ciudadana, la conciencia de mis obligaciones para con lo nuestro, sino tambin para cohesionar a la comunidad iberoamericana en torno a unos objetivos comunes y para construir sociedades justas y democrticas. La conmemoracin de los bicentenarios debe ser el hilo conductor a lo largo de las prximas dcadas que obligue a los estados a lograr nuevas generaciones de ciudadanos cultos y libres, que transformen las formas de vivir y las relaciones sociales y que abra nuevas perspectivas para la igualdad de todas las personas y para el reconocimiento de su diversidad. Si no fuera as, De qu nos sirve celebrar tan pomposa y alegremente los bicentenarios latinoamericanos? Hasta ahora y de manera conclusiva, hemos visto que las celebraciones consisten en aplaudir el triunfo y el advenimiento exclusivo de segmentos hegemnicos, elitistas, excluyentes, que se han apoderado de los privilegios para gobernar sin necesidad de hacer gobierno, pero condicionando a que la gestin pblica proteja y mantenga tales privilegios. Para que los bicentenarios tengan sentido, es necesario reflexionar sobre estos abusos hasta lograr que nuestros estados independientes y nuestras poblaciones marginadas y excluidas, tengan un lugar suyo en su nacin y con sus nacionalidades. Justamente, el fin de los 100 aos de soledad, que ya pronto sern 200, en trminos del abandono y el olvido al que hace referencia Garca Mrquez en el epgrafe que hemos incluido al principio de este documento.

V. Bibliografa: Objetivos y Metas del Milenio de la ONU, en:

www.un.org/spanish/millenniumgoals,

P g i n a | 14 - Discurso de premiacin Fundacin Nbel, de Gabriel Garca Mrquez. - Polticas Educativas del Gobierno Guatemalteco (2007-2012).