LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA CATOLICA

Dios cre al hombre y a la mujer por amor, en un estado de absoluta felicidad, viviendo en su presencia. Ellos, por su soberbia, quisieron hacerse dioses y cometieron el pecado original. A partir de ese momento perdieron la amistad con Dios.

El pecado original es el primer pecado cometido por la primera pareja humana, mismo que es transmitido por herencia a todos sus descendientes. Adn y Eva transmitieron a toda su descendencia la naturaleza humana herida, es decir con las consecuencias del pecado original, privada por tanto de la santidad y de la justicia original. Desde ese momento todos los hombres nacen con el pecado original. ! ""

#omo consecuencia del pecado, la naturaleza humana qued debilitada de sus fuerzas, sometida al sufrimiento, a la ignorancia, a la muerte, e inclinada al pecado #atec n $%& #on el pecado original todos los hombres pierden la 'ida Divina y la imagen de Dios queda deformada.

El (ombre )uevo

En el *autismo #risto nos hace hombres nuevos, dando como resultado que, el hombre hasta ahora averiado, quede restaurado, sin pecado original. )o slo le borra la falta, sino que le a+ade algo nuevo, le da su Esp,ritu, una vida nueva, !u vida. As, el hombre se convierte en un hombre nuevo.

Este hombre nuevo tiene unas nuevas fuerzas, puede vivir la ley de la caridad, -uede conocer a Dios por la fe y esperar su ayuda. -ero, estas fuerzas nuevas no le privan de tener que luchar contra el demonio y las tentaciones. En .l persiste la inclinacin al mal /la concupiscencia0 como un residuo del pecado. De hecho los protestantes lo igualan al pecado.

1na diferencia fundamental entre catlicos y protestantes es que los catlicos sabemos que el pecado queda totalmente borrado con el *autismo y para los protestantes 2nicamente est cubierto, pero sigue ah,, se podr,a decir que para ellos es como si le pusieran un velo.

3a

racia

3a amistad con Dios perdida por el pecado original, slo se puede recuperar por medio de la gracia. 4ue es un don sobrenatural que Dios concede para alcanzar la vida eterna, y se recibe, principalmente por los sacramentos. Es un regalo de Dios, nadie ha hecho nada para obtenerla por m.rito propio. Dios siempre da el primer paso. Es don sobrenatural porque lo que se est comunicando es la vida misma de Dios. Este regalo de Dios e5ige la respuesta del hombre.

3a gracia es una participacin gratuita de la vida sobrenatural de Dios #atec.%6678 %669 :nicia con el *autismo y se pierde cada vez que se comete un pecado grave. Ahora bien, la gracia puede perderse o aumentarse, a pesar de ser gratuita el hombre puede favorecer su recepcin o impedir su fruto.

-or medio de la gracia somos introducidos a la vida ;rinitaria< se participa por el *autismo de la gracia de #risto, somos hechos hijos adoptivos de Dios, por lo que se puede llamar =-adre> a Dios, y se recibe la vida del Esp,ritu que infunde la caridad y que forma la :glesia.

3a vocacin a la vida eterna proviene de la iniciativa gratuita de Dios, slo ?l es capaz de revelarse y de darse, por lo tanto es sobrenatural porque sobrepasa las capacidades de la inteligencia y la voluntad humana. El cristiano no puede actuar rectamente si no cuenta con la ayuda de Dios.

)ecesidad de la gracia

3a gracia es absolutamente necesaria, sin ella es imposible alcanzar la salvacin, la vida eterna. 3a justificacin implica el perdn de los pecados, la santificacin y la renovacin. Es la que arranca al hombre del pecado contrario al amor de Dios y purifica su corazn. Es una acogida de la justicia de Dios por la fe en #risto, merecida por la -asin, @uerte y Aesurreccin de #risto.

3a justificacin es la obra ms e5celente del amor de Dios. Dec,a !an Agust,n =la justificacin del imp,o es una obra ms grande que la creacin del cielo y de la tierra, porque el cielo y la tierra pasarn, mientras la salvacin y la justificacin de los elegidos permanecern>. :mplica la santificacin de todo el ser

4ue son los !acramentosB

3os sacramentos son los signos sensibles e instrumentos de la gracia instituidos por Cesucristo para santificarnos. !on sensibles< !e pueden tocar, ver, etc.
*autismo Mateo28,18; Marcos16,15-16 -enitencia

-Cristo imparte a Pedro poder para perdonar los pecados: Mateo 16,19. -Cristo da poder a los Apstoles para perdonar los pecados: Juan 20,21-23
Eucarist,a

Juan 6, 26-58 (Cristo ensea que El es el "Pan de Vida" necesario para la vida eterna). Mateo 26, 26-28; 1 Cor 11, 23-25.

#onfirmacin

Cristo promete enviar el Espritu anto: !uan "#$ "%-"&. Cristo enva el Espritu anto: 'ec(os )$ "-"%

Drden !acerdotal

La imposicin de as manos en a ordenacin ('ec(os "%$ ))). Los primeros di!conos ordenados por os "psto es ('ec(os *$ "-*.) #an $a% o manda a ordenar pres%&teros. . Pa+lo dice a ,ito: "El motivo de (a+erte de-ado en Creta$ .ue para que aca+aras de or/ani0ar lo que .alta+a 1 esta+lecieras pres+teros en cada ciudad$ como 1o te orden2" (,t "$ 3). ' episcopado "si al/uno aspira al car/o de o+ispo$ desea una no+le .uncin" (" ,m %$ ") (imoteo es pastor por imposicin de as manos. ) ,m "$ *: an Pa+lo dice a su discpulo ,imoteo: ",e recomiendo que reavives el carisma de 4ios que est5 en ti por la imposicin de mis manos

@atrimonio

-Cristo a.irma su car5cter e indisolu+ilidad: 6arcos "7$ "-"). -Es si/no del amor entre Cristo 1 la 8/lesia: E.esios 3$ )"-)%.

1ncin de los Enfermos

-Cristo da poder a los Apstoles para sanar en.ermos: 9ucas :$ "-); 6ateo "7$ &-<. -9os Apstoles sanan en.ermos: 'ec(os 3$ "3-"*. - antia/o apela al poder de la =ncin impartida por los pres+teros: antia/o 3$"#-"3.

Qu es el Bautismo?
Es el sacramento que nos inicia en la vida cristiana. )os hace (ijos de Dios y miembros de la :glesia.

Cuando los nios nacen, inmediatamente los paps le ponen un nombre, pues saben que es muy importante llamarlo de alguna manera para poderlos registrar y para que sean alguien en especial, con nombre y apellido, para que sean ciudadanos del pas en que nacieron. Lo que hace que tengan derechos y obligaciones. Sin embargo, no sucede lo mismo con el Bautismo, a eces no le damos la importancia que tiene o estamos con!undidos porque escuchamos di!erentes opiniones y nos ol idamos de que la Biblia nos dice" #l que crea y se bautice se sal ar. $%c. &', &'( Como todos sabemos, los hombres nacemos con el pecado original que cometieron nuestros

primeros padres, )dn y # a. Como *ios nos ama mucho y saba que mientras estu i+semos en pecado, no podramos i ir en amistad con ,l, nos en i- a su .i/o 0esucristo, quien se hi1o hombre como nosotros para sal arnos y hacer posible la ida de amor con *ios. 2ara ello Cristo, muri- en la cru1 y resucit-. *e esa manera enci- al pecado e hi1o posible que nosotros podamos morir al pecado y nacer de nue o a la ida de *ios. 3odo ello, gracias al Bautismo. 3odos nacemos separados de *ios, es decir, muertos a la ida de *ios por el pecado original y nacemos a la ida de *ios, a la ida espiritual, al recibir el Bautismo. #l Bautismo, como todos los otros sacramentos !ue instituido por Cristo. ,l le dio el mandato a los ap-stoles de ir y bauti1ar a todas las creaturas. 2or el Bautismo, *ios nos da el *45, el regalo, de ser hi/os de ,l, dndonos su mismo #spritu, para que habite en nosotros. ) partir de ese momento *ios 2adre, *ios .i/o y *ios #spritu Santo, la Santsima 3rinidad, habitarn en el bauti1ado. La materia que se utili1a en el Bautismo es el agua natural. La forma son las palabras que dice el ministro" 6o te bauti1o en el nombre del 2adre, y del .i/o y del #spritu Santo, las cuales deben pronunciarse al mismo tiempo que corre el agua. #l ministro normalmente es el sacerdote. #n caso de necesidad, es decir, cuando un nio o un adulto se encuentra en peligro de muerte y no es posible que el sacerdote est+ presente, lo puede administrar cualquier persona, siempre y cuando tenga la intenci-n de hacerlo y use la materia y la !orma correspondiente. 6 hay que noti!icar a la parroquia para que quede registrado y, en caso de que i a, para que pueda recibir la ceremonia del Bautismo solemne. Cuando no se sabe si la persona que se a a bauti1ar est i a o muerta, antes de decir la !orma se aaden las siguientes palabras" S ests i o, yo te bauti1o ............ . El sujeto es toda persona que no haya sido bauti1ada" Adultos: se necesita tener la intenci-n de recibir el Bautismo, que tengan !e, y que est+n arrepentidos de sus pecados. Nios: los padres tienen la obligaci-n de bauti1ar a sus hi/os lo antes posible despu+s de su nacimiento. #s derecho de los hi/os el recibir de sus padres todos los dones y alores para su desarrollo humano y cristiano, el Bautismo es el don ms preciado que tienen los padres, el don de la ida de gracia. )s como se les registra para que obtengan sus derechos, se les debe hacer hi/os de *ios, hacerlos partcipes de la !e de sus padres, que es lo ms importante, haci+ndolos cristianos. Requisitos para el Bautismo: Los padres tienen la obligaci-n de hacer que los hi/os sean bauti1ados en las primeras semanas. Cuanto antes despu+s del nacimiento e incluso antes de +l, acudan al prroco para pedir el sacramento para su hi/o y prepararse debidamente. $C7C 8'9( S-lo los paps tienen el derecho de lle arlos a bauti1ar. #n caso de adultos mani!estar su deseo de bauti1arse y asistir a plticas de preparaci-n. 2resentar el acta de nacimiento ante el sacerdote o su representante. 3omar las plticas prebautismales los paps y los padrinos. Padrinos: son aquellos que presentan en la 7glesia al bauti1ado, contestan en su nombre y

asumen la responsabilidad de la educaci-n cristiana del bauti1ado si !altan sus padres. Se requiere de un padrino y una madrina en caso de los nios. #n el caso de un adulto debe de ser uno solo, que debe de igilar que lle e una ida cristiana despu+s de ser bauti1ado. Ser padrinos no implica asumir responsabilidades materiales. Requisitos para ser padrinos: Ser bauti1ado y tener la intenci-n de asumir las responsabilidades, tener uso de ra1-n, haber cumplido &' aos, estar con!irmado, haber hecho su 2rimera Comuni-n y lle ar una ida de !e. Los padrinos han de ser solteros o casados por la 7glesia. 5o pueden i ir en uni-n libre, ya que deben de ser modelos de ida cristiana para los ahi/ados.

-enitencia

El sacramento de la Aeconciliacin es uno de los aspectos ms singulares y bellos de la :glesia #atlica. Cesucristo, en !u abundante amor y misericordia, estableci el !acramento de la #onfesin, para que nosotros como pecadores tuvi.ramos la posibilidad de obtener el perdn de nuestros pecados y reconciliarnos con Dios y la :glesia. El sacramento =nos lava y limpia>, y nos renueva en #risto. Jess les dijo nuevamente, La paz sea con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os env o.! "ic#o esto, sopl sobre ellos y les dijo$ %ecibid el &sp ritu 'anto, a (uienes perdonis los pecados, les (uedan perdonados) a (uienes se los reten*+is, les (uedan retenidos.!, -Juan ./$.01.23.
EXA EN !E "#N"$EN"$A La con!esi-n no tendr e!ecto y !ruto si entramos en la 7glesia y rpido nos con!esamos, sin haber hecho primero un buen e:amen de conciencia sereno, tranquilo, pausado, y si es por escrito me/or, para que as, no nos ol idemos ni un pecado. "%mo &a'er este e(amen de 'on'ien'ia? #l e:amen de conciencia consiste en recordar los pecados que hemos cometido y las causas o ra1ones por las cuales estamos cometiendo esas !altas. *eberamos, como buenos cristianos, hacer e:amen de conciencia todos los das en la noche, antes de acostarnos. )s iramos !ormando bien nuestra conciencia, haci+ndola ms sensible y recta, ms pura y delicada. Los grandes Santos nos han recomendado este medio del e:amen de conciencia diario Cmo se hace? )* 2edimos al #spritu Santo que nos ilumine y nos recuerde cules son los pecados nuestros que ms le estn disgustando a *ios. +* ;amos repasando" < < < < < Los die1 mandamientos. Los cinco mandamientos de nuestra Santa %adre la 7glesia Cat-lica. Los siete pecados capitales. Las obras de misericordia. Las biena enturan1as.

< #l mandamiento de la caridad. < Los pecados de omisi-n" el bien que de/amos de hacer" no ayudar, no hacer apostolado, no compartir los bienes, no hacer isitas a Cristo #ucarista, no dar un buen conse/o. 3ambi+n es bueno con!esarse de la siguiente manera" < *eberes para con *ios" mi relaci-n con la oluntad de *ios. < *eberes para con el pr-/imo" caridad, respeto. < *eberes para conmigo" estudios, traba/o, honestidad, pure1a, eracidad. < *eberes para con ese %o imiento o 7nstituci-n eclesial a la que pertene1co" !idelidad a los compromisos, apostolado. +, !#L#R !E L#- PE"A!#- . LA "#N/R$"$0N !EL "#RA10N 5o basta s-lo hacer un buen e:amen de conciencia para una buena con!esi-n" es necesario un segundo paso" dolerme interiormente por haber cometido esos pecados, porque o!end a *ios, mi 2adre. #s lo que llamamos dolor de los pecados o contrici-n del cora1-n Contrici-n de cora1-n o arrepentimiento es sentir triste1a y pesar de haber o!endido a *ios con nuestros pecados. 5o es tanto me siento mal= no me ha gustado lo que he hecho= siento un peso encima= >5o? #ste dolor de contrici-n es otra cosa" #stoy muy apenado porque o!end a *ios, que es mi 2adre, le puse triste. #l Salmo @A dice" Bn cora1-n arrepentido, *ios nunca lo desprecia. 0esCs cuenta, que un publicano !ue a orar, y arrodillado deca" %isericordia, Seor, que soy un gran pecador y a *ios le gust- tanto esta oraci-n de arrepentimiento que le perdon- $c!r Lucas &8(. "u2ntas 'lases de arrepentimiento &a3? .ay tres" )* Contrici-n per!ecta, +* Contrici-n imper!ecta o atrici-n, 4* )rrepentimiento. La 'ontri'i%n perfe'ta" es una triste1a o pesar por haber o!endido a *ios, por ser ,l quien es, esto es, por ser in!initamente bueno y digno de ser amado, teniendo al mismo tiempo el prop-sito de con!esarse y de e itar el pecado. #s el e/emplo del rey *a id, o de 2edro. La atri'i%n" es una triste1a o pesar de haber o!endido a *ios, pero s-lo por la !ealdad y repugnancia del pecado, o por temor de los castigos que *ios puede en iarnos por haberlo o!endido. 2ara que esta atrici-n obtenga el perd-n de los pecados necesita ir acompaada de prop-sito de enmendarse y obtener la absoluci-n del sacerdote en la con!esi-n. #l remordimiento: $morder doblemente( es una rabia o disgusto por haber hecho algo malo que no quisi+ramos haber hecho. #s la conciencia la que nos muerde. 5o nos da triste1a por haber o!endido a *ios, sino porque hicimos algo que no nos gusta haber hecho. #/emplo de 0udas. #l remordimiento no borra el pecado. "u2ndo de5emos tener este dolor de 'ontri'i%n 3 arrepentimiento de los pe'ados?

Sobre todo cuando nos amos a con!esar, pues si no estamos arrepentidos, no quedamos perdonados. 2ero es bueno tambi+n arrepentirnos de nuestras !altas cada noche antes de acostarnos. ) *ios le gusta un cora1-n arrepentido. Qu 'ualidades de5e tener nuestro arrepentimiento? 3res son las cualidades" < )rrepentirse de todo los pecados sin e:cluir ninguno $a no ser por ol ido(. < Due el arrepentimiento no sea s-lo e:terior sino que se sienta en el alma. < Due sea sobrenatural, o sea no s-lo por los males materiales que nos trae el pecado, sino porque con +l causamos un disgusto a *ios y nos ienen males para el alma y para la eternidad. Qu a3uda para 'onse6uir el dolor de 'ontri'i%n o arrepentimiento perfe'to? < Eecordar el Cal ario y todo lo que 0esCs su!ri- por nosotros en su 2asi-n. < Eecordar el Cielo y pensar en las alegras y !elicidades que all nos esperan. >3odo esto lo perder+, si peco? < 7r con la imaginaci-n a los castigos eternos y pensar que all podemos ir tambi+n nosotros si no abandonamos nuestros pecados y malas costumbres. >) cuantos les ha sal ado esto, y les ha ale/ado de sus pecados? Bna poesa resume este arrepentimiento sincero" 5o me mue e, mi *ios, para quererte, el cielo que me tienes prometido, ni me mue e el in!ierno tan temido para de/ar por ello de o!enderte. 3C me mue es, Seor, mu+ eme el erte cla ado en esa cru1 y escarnecidoF mu+ eme er tu cuerpo tan heridoF mu+ enme tus a!ectas y tu muerte. %u+ eme, al !in, tu amor, y en tal manera, que aunque no hubiera cielo, yo te amara y aunque no hubiera in!ierno te temiera. 5o me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera $)n-nimo(. 4, "#N7E-AR /#!#- L#- PE"A!##l sacramento de la penitencia o con!esi-n est en crisis en algunas partes porque, como di/o el 2apa 0uan 2ablo 77, al hombre contemporneo parece que le cuesta ms que nunca reconocer los propios errores= parece muy reacio a decir Gme arrepientoH o Glo sientoHF parece recha1ar instinti amente y con !recuencia irresistiblemente, todo lo que es penitencia, en el sentido del sacri!icio aceptado y practicado para la correcci-n del pecado $Eeconciliaci-n y 2enitencia n. I'(. 2o J77 mani!est- en un radiomensa/e del Congreso Catequstico 5acional de los #stados Bnidos, en Boston $I' de octubre de &KL'(" #l pecado del siglo es la p+rdida del sentido del pecado. #l tercer paso para hacer una buena con!esi-n es con!esar todos los pecados mortales y gra es al con!esor. Qu es la 'onfesi%n de 5o'a? #s mani!estar al con!esor sin engao, ni mentira los pecados cometidos, con intenci-n de recibir la absoluci-n. *ice la Biblia" 5o te a ergMences de con!esar tus pecados $#clesistico L,I'( 2ara que *ios perdone, por medio del con!esor, es necesario decir los pecados. )s lo dispuso el mismo Cristo al instituir el sacramento del la 2enitencia. ) quienes se los perdon+is, quedarn perdonadosF a quienes se los retu iereis les quedarn retenidos $0n. IA, IN(.

Los ap-stoles, y sus sucesores, los obispos y los colaboradores, los sacerdotes, para poder absol er, necesitan conocer lo que perdonan, es decir, necesitan escuchar los pecados del penitente. "u2les son las 'ualidades para una 5uena 'onfesi%n de 5o'a? < Sinceridad" no debo ocultar lo que en conciencia es gra e. < ;erdadera" sin ocultar o disimular lo que debo mani!estar, ni dar ueltas, tratando de /usti!icarme. < Completa" todos los pecados gra es, segCn su especie, nCmero y circunstancias que cambian la especie. < Sencilla y humilde" con pocas palabras y sin rodeos. 4mitir oluntariamente la con!esi-n de pecados gra es o circunstancias que cambian la especie o callar oluntariamente algCn pecado gra e hace que la con!esi-n sea in lida y sacrlega. #l pecado ara en su gra edad segCn qui+n lo comete, con qui+n se comete y d-nde se comete. OBna OBna OBna OBna OBna OBna cosa cosa cosa cosa cosa cosa es robar a un rico y otra a un pobre. es robar por hambre y otra para ender. es robar en el supermercado y otra en una iglesia. es insultar a un compaero de clase y otra, a mam o a un sacerdote o al 2apa. es cometer un acto impuro con un solteroPa y otra con un casadoPa. es mentir en casa y otra en la con!esi-n.

Qu pe'ados estamos o5li6ados a 'onfesar? Solamente los pecados mortales, pero es bueno y pro echoso con!esar tambi+n los eniales, as iremos !omentando me/or nuestra concienciaF as tambi+n el sacerdote nos podr guiar con toda seguridad y sabidura hacia la santidad. Qu &a'er 'uando s%lo tenemos pe'ados 8eniales para 'onfesar? Con iene recordar tambi+n algCn pecado mortal ya con!esado. )s el recuerdo de un pecado gra e hace ms !uerte el arrepentimiento y ms serio el prop-sito. #sto si lo considera oportuno el con!esor, porque hay almas con escrCpulos a quienes no con iene que re uel an el pasado ya con!esado. Qu su'ede 'uando uno ol8ida al69n pe'ado 6ra8e en la 'onfesi%n: sin querer? 4btiene el perd-n de los pecados y puede comulgar, pero en la pr-:ima con!esi-n debe con!esarse de ese pecado que ol id- sin querer. Bna norma muy Ctil" cuando uno termina de decirle al sacerdote los pecados con iene aadir" 2ido perd-n tambi+n de todos los pecados que se me hayan ol idado. )s queda el alma mucho ms tranquila. "%mo es el rito de la 'onfesi%n? < #n el nombre del 2adre, del .i/o y del #spritu santo. < Se lee una !rase del e angelio. < 2adre hace J das que me con!es+, aclaro si cumpl la penitencia o no. < %is pecados son +stos= y me acuso de todos aquellos que en este momento no recuerdo, y de los pecados de omisi-n. < *espu+s escucho los conse/os.

< Ee1o el p+same u acto de contrici-n lentamente y con dolor. < Eecibo la absoluci-n del sacerdote. < Le agrade1co= y oy a cumplir rpido la penitencia. ;, PR#P0-$/# !E EN $EN!A )ntes de e:plicar el cuarto paso, quisiera resumir, de la 7nstituci-n 2astoral del #piscopado espaol del &@ de abril de &K8K, los sntomas y races de la disminuci-n de la prctica de la con!esi-n en algunas partes" < 2or el atesmo e indi!erencia religiosa de nuestros tiempos. < La p+rdida del sentido del pecado. < Las interpretaciones inadecuadas del pecado. .oy se nos quiere hacer creer que el pecado es algo superado, es un ago sentimiento de culpabilidad, es como una !uer1a oscura del inconsciente, es como e:presi-n y re!le/o de las condicionantes ambientales, se les identi!ican con el pecado social y estructural. )lgunos ya no en pecado en casi nada, sal o en lo social, estructural. < Crisis generali1ada de la conciencia moral y su oscurecimiento en algunos hombres. #sto debido a la amoralidad sistemtica, cuando no inmoralidad. < 4tra causa que en los obispos espaoles es +sta" indecisi-n de predicadores y con!esores en materia moral, econ-mica y se:ual. )lgunos !ieles se desconciertan al or di ersas opiniones de con!esores sobre el mismo tema moral. 6 claro, muchos optan por hacer caso al ms la:o y !cil. 6 al !inal optan por de/ar sus conciencias al /uicio de *ios y abandonan la con!esi-n. #:pliquemos ahora s el prop-sito de enmienda, que brota espontneamente del dolor. Qu es el prop%sito de enmienda? #s una !irme resoluci-n de nunca ms o!ender a *ios. 6 hay que hacerlo ya antes de con!esarse. 0esCs a la pecadora le di/o" ;ete y no peques ms $0n. 8,&&(. #sto es lo que se propone el pecador al hacer el prop-sito de enmienda" no quiero pecar ms, con la ayuda de *ios. Si no hay erdadero prop-sito, la con!esi-n es in lida. 5o signi!ica que el pecador ya no ol er a pecar, pero s quiere decir que est resuelto a hacer lo que le sea posible para e itar sus pecados que tanto o!enden a *ios. 5o se trata de la certe1a absoluta de no ol er a cometer pecado, sino de la oluntad de no ol er a caer, con la gracia de *ios. Basta estar ciertos de que ahora no quiere ol er a caer. Lo mismo que al salir de casa no sabes si trope1ars, pero s sabes que no quieres trope1ar. #stos prop-sitos no deben ser solamente negati os" no hacer esto, no decir aquello= 3ambi+n hay que hacer prop-sitos positi os" re1ar+ con ms atenci-n, ser+ ms amable con todos, hablar+ bien de los dems, har+ un pequeo sacri!icio en la mesa o en el !Ctbol, callar+ cuando est+ con ira, ser+ agradecido, er+ solo buenos programas en la tele isi-n, hablar+ con aquella persona que tanto me cuesta, etc. . si 8ol8emos a 'aer? 2ues, nos le antamos con humildad. La con ersi-n y reno aci-n es progresi a, lenta. 2or eso es necesaria la con!esi-n !recuente, no s-lo cuando hemos cado, sino para no caer. )ll *ios nos robustece la oluntad, no s-lo para no caer, sino tambi+n para lograr las irtudes. Por qu al6unos se 'onfiesan siempre de las mismas faltas? #s muy sencillo" porque no e itan las ocasiones de pecado. 2or eso, el prop-sito de enmienda implica dos cosas" e itar el pecado y las ocasiones que lle an a +l.

*ebemos pedir siempre lo que San 7gnacio de Loyola pide en los #/ercicios #spirituales cuando habla de las meditaciones sobre el pecado" *ame ergMen1a y con!usi-n, dolor y lgrimas, aborrecimiento del pecado y del desorden que lle a al pecado. *ebemos apartarnos seriamente de las ocasiones de pecar, porque quien ama el peligro perecer en +l $#clesistico N, I9(. Si te metes en malas ocasiones, sers malo. .ay batallas que el modo de ganarlas es e itndolas. Combatir siempre que sea necesario es de alientesF pero combatir sin necesidad es de estCpidos !an!arrones. Si no quieres quemarte, no te acerques demasiado al !uego. Si no quieres cortarte, no /uegues con una na a/a bien a!ilada. Sobre todo esto ale para la concupiscencia de la carne o impure1a. La impure1a es una !iera insaciable. )unque se le d+ lo que pide, siempre quiere ms. 6 cuanto ms le des, ms te pedir y con ms !uer1a. La !iera de la concupiscencia hay que matarla de hambre. Si la tienes castigada, te ser ms !cil dominarla. 2or tanto, si el prop-sito no se e:tendiese tambi+n a poner todos los medios necesarios para e itar las ocasiones pr-:imas de pecar, la con!esi-n no sera e!ica1F mostrara una oluntad apegada al pecado, y, por lo tanto, indigna de perd-n. Dui+n, pudiendo, no quiere de/ar una ocasi-n pr-:ima de pecado gra e, no puede recibir la absoluci-n. 6 si la recibe, esta absoluci-n es in lida. #'asi%n de pe'ado es toda persona, cosa, circunstancia, lugar, que nos da oportunidad de pecar, que nos !acilita el pecado, que nos atrae haca +l y constituye un peligro de pecar. 0esucristo tiene palabras muy duras sobre la obligaci-n de huir de las ocasiones de pecar" Si tu o/o es ocasi-n de pecado, arrncalo= si tu mano es ocasi-n de pecado, c-rtala= ms te ale entrar en el Eeino de los cielos, manco o tuerto, que ser arro/ado con las dos manos, los dos o/os, en el !uego del in!ierno $%t &8, 8ss(. Bna persona que tiene una pierna gangrenada, se la corta para sal ar su ida humana, y tC Qno eres capa1 de cortar esa cosa= para sal ar tu almaR # itar un pecado cuesta menos que desarraigar un icio. #s mucho ms !cil no plantar una bellota que arrancar una encina. 2ara apartarse con energa de las ocasiones de pecar, es necesario re1ar y orar" pedirlo mucho al Seor y a la ;irgen, y !orti!icar nuestra alma comulgando a menudo. <, "= PL$R LA PEN$/EN"$A #:pliquemos el Cltimo paso para hacer una buena con!esi-n" cumplir la penitencia. 2ero antes recuerda esto" < La con!esi-n es el medio ordinario que ha puesto *ios para perdonar los pecados cometidos despu+s del bautismo en el da a da. #s un medio mara illoso que renue a, santi!ica, !orma conciencia y, sobre todo, da mucha pa1 al alma. < Cuesta, o puede costar, porque a la con!esi-n no amos a decir ha1aas, sino pecados y miserias. 6 esto nos cuesta a todos. #s curioso que algunos que ponen di!icultades en decir los pecados al sacerdote con!esor los propagan entre sus amigos con risotadas y chascarrillos, y con

!recuencia e:agerando !an!arronamente. Lo que pasa es que esas cosas ante sus amigos son ha1aas, pero ante el con!esor son pecados, y esto es humillante. 6 lo que no tienen tus amigos, secreto, lo tiene el con!esor" +l no puede contar ni un pecado tuyo a nadie. ) esto se le llama el sigilo sacramentalF ha habido sacerdotes que han dado su ida antes que !altar a este secreto de la con!esi-n. < 2ara con!esarse hay que ser muy sincero. Los que no son sinceros, no se con!iesan bien. #l que calla oluntariamente en la con!esi-n un pecado gra e, hace una mala con!esi-n, no se le perdona ningCn pecado, y, adems, aade otro pecado terrible que se llama sacrilegio. < Si tienes un pecado que te da ergMen1a con!esarlo, te aconse/o que lo digas el primero. #ste acto de encimiento te ayudar a hacer una buena con!esi-n. < #l con!esor ser siempre tu me/or amigo. ) +l puedes acudir siempre que lo necesites, que con toda seguridad encontrars cario y aprecio y much comprensi-n. )dems de perdonarte los pecados, el con!esor puede consolarte, orientarte, aconse/arte. 2regCntale las dudas morales que tengas. 2dele los conse/os que necesites. ,l guardar el secreto ms riguroso.

Qu es 'umplir la peniten'ia? #s re1ar o hace lo que el con!esor me diga. #sta penitencia, ya sea una oraci-n, una obra de caridad, un sacri!icio, un ser icio, la aceptaci-n de la cru1, una lectura bblica, es para e:piar, reparar el dao que hemos hecho a *ios al pecar. #s e:presi-n de nuestra oluntad de con ersi-n cristiana. #l pecado, sobre todo si es gra e, es o!ensa gra e a *ios. %ereceramos las penas eternas del in!ierno. #sta penitencia que me da el sacerdote en parte desagra ia la o!ensa a *ios y e:pa las penas merecidas. La con!esi-n perdona las penas eternas, pero no perdona la pena temporal. #sta penitencia que hago a satis!aciendo, en parte, o disminuyendo la pena temporal debida por los pecados. *ado que siempre ser pequea esta penitencia que me da el sacerdote, es aconse/able que luego cada quien eli/a otras penitencias que estn a su alcance" el deber de estado bien cumplido y con amorF la paciencia en las ad ersidades, sin que/arseF re!renar y encau1ar los sentidos corporales y espirituales, la imaginaci-n, los deseos o apetencias caprichosasF poner un orden y horario en la /ornada, desde el momento en que est pre ista la hora de le antarseF la caridad e/ercida por las obras de misericordia corporales o espiritualesF el control de los pasatiempos y di ersiones inCtiles y noci asF la perse erancia en las cosas pequeas, con alegra $Consultar el Catecismo &L'8O&L9N(. 3odos los iernes del ao, que el *erecho Can-nico llama penitenciales $Cnones &I@AO&I@N( son ocasi-n para hacer penitencia, como as tambi+n especialmente la Cuaresma, por el ayuno, la abstinencia de carne o la prctica de obras de misericordia, o a pri aci-n de algo que nos cueste $cigarrillos, dulces, bebidas alcoh-licas u otros gustos(. #sta satis!acci-n que hacemos no es ciertamente el precio que se paga por el pecado absuelto y por el perd-n recibido, porque ningCn precio humano puede equi aler a lo que se ha obtenido,

!ruto de la preciossima Sangre de Cristo. 2ero quiere signi!icar nuestro compromiso personal de con ersi-n y de amor a Cristo.

L)# $'C"*)# +',-"L'# . L)# M)/("L'# =na cuestin sur/e a menudo en la conciencia de los .ieles: >cmo sa+emos que un pecado es mortal? 9a 8/lesia nos da la solucin: para que un pecado pueda considerarse grave o mortal, debe reunir tres condiciones: - Pleno conocimiento$ o sea$ que sepamos sin lu/ar a dudas que una accin es pecaminosa$ por e-emplo$ ro+ar. - Pleno consentimiento$ es decir$ la aceptacin total por parte de nuestra voluntad para cometer esa accin: s2 que es pecado ro+ar$ pero quiero ro+ar. - 6ateria /rave. 4ado el pleno conocimiento 1 el pleno consentimiento$ queda a@n el criterio de la /ravedad de la accin misma. Ao es lo mismo$ si/uiendo con el e-emplo del ro+o$ apropiarse de veinte pesos$ que de veinte millones$ no es lo mismo un empelln que un +ala0o. En muc(os casos podemos aquilatar la /ravedad de la accin cometida por el dao causado al pr-imo o a nosotros mismos. En otros casos no ser5 tan .5cil resolver la cuestin de la /ravedad de la materia. Es necesario in.ormarse$ pre/untar tal ve0 al con.esor mismo. 4e+emos instruirnos en Beli/in 1 tener un 4irector Espiritual. i no .ormamos nuestra conciencia rectamente$ podemos creer que todo pecado es mortal 1 privarnos de la a/rada Comunin$ pudiendo (acerlo. C tam+i2n puede suceder que nos acerquemos a la Eucarista inconscientemente$ estando en pecado mortal. Ao podemos +asar nuestra conducta moral en el concepto de que "al ca+o no es pecado mortal" llevando una vida mediocre de constantes o.ensas veniales o leves a 4ios Auestro eor. El amor a Auestro eor de+e impulsamos a evitar ,D4A C9A E 4E PECA4D . Adem5s el camino al pecado mortal$ es ciertamente el venial.

Becurramos .recuentemente al /ran acramento de la Beconciliacin$ procurando con toda el alma evitar toda manc(a para vivir cada ve0 m5s plenamente la Vida de la /racia que 4ios nos otor/a en sus acramentos. 0La Con1esin no de%e ser so amente una espon2a 3ue %orra, sino un tnico 3ue ro%ustece0

Por qu hay que confesarse con un Sacerdote que es un hombre como cualquier otro? Ciertamente, el Sacerdote es un ser humano como cualquier otro, con todas sus debilidades, iguales o mayores que las de los dems. Es cierto. Pero resulta que tiene un poder especialsimo que le otorga -nada menos que Dios- para perdonar los pecados de todos los hombres y mujeres que se acerquen al Sacramento de la Con esi!n. "# por qu$ ha de parecer esto tan e%tra&o' (ij$monos en el uncionamiento de las autoridades de un pas, de una ciudad, de un municipio. ")o tiene poder para lle*arnos presos o imponernos una multa un Polica' Es un hombre como cualquier otro, pero tiene la potestad hasta de pri*arnos de nuestra libertad. +gualmente el Sacerdote es un ser humano como cualquier otro. Pero a $l Dios le dio el poder de perdonar nuestros pecados, A quienes les perdonen los pecados les quedan perdonados y a quienes no se los perdonen les quedan sin perdonar (Jn. 20, 19-23). Estas palabras se las dijo -esucristo a sus .p!stoles el mismo da de su /esurrecci!n. Se las estaba diciendo a los primeros Sacerdotes y tambi$n a los que *inieran despu$s de ellos. 0es estaba diciendo que cuando pronunciaran las palabras del perd!n a cada pecador arrepentido, El rati icara ese perd!n en el Cielo, porque anteriormente les haba dicho tambi$n, Lo que aten en la tierra quedar atado en el !ielo y lo que desaten en la tierra quedar desatado en el !ielo. ("t. 1#,1#)

3a eucarist,a

La Eu'arist>a 'omo sa'ramento

*ajo las especies de pan y vino, Cesucristo se halla verdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad.

-entido de la Eu'arist>a 'omo -a'ramento: Naturale?a La eucarista es el sacramento en el cual ba/o las especies de pan y ino, 0esucristo se halla

erdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su di inidad. Se le llama el sacramento por e:celencia, porque en +l se encuentra Cristo presente, quien es !uente de todas las gracias. )dems, todos los dems sacramentos tienden o tienen como !in la #ucarista, ayudando al alma para recibirlo me/or y en la mayora de las eces, tienen lugar dentro de la 9a Eucarista como #ucarista. sacramento ) este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su rique1a in!inita. La palabra #ucarista quiere decir acci-n de gracias, es uno de los nombres ms antiguos y correcto porque en esta celebraci-n damos gracias al 2adre, por medio de su .i/o, 0esucristo, en el #spritu y recuerda las bendiciones /udas que hacen re!erencia a la creaci-n, la redenci-n y la santi!icaci-n. $C!r. Lc. II, &K( < #s el Banquete del Seor porque es la Cena que Cristo celebr- con sus ap-stoles /usto antes de comen1ar la pasi-n. $C!r. & Col &&, IA(. < Sracci-n del pan porque este rito !ue el que utili1- 0esCs cuando bendeca y distribua el pan, sobre todo en la Tltima Cena. Los discpulos de #maCs lo reconocieron U despu+s de la resurrecci-n U por este gesto y los primeros cristianos llamaron de esta manera a sus asambleas eucarsticas. $C!r. %t. I', I@F Lc. IL, &NON@F .ech. I, LIOL'(. < 3ambi+n, se le dice asamblea eucarstica porque se celebra en la asamblea Ureuni-n O de los !ieles. < Santo sacri!icio, porque se actuali1a el sacri!icio de Cristo. #s memorial de la pasi-n, muerte y resurrecci-n de 0esucristo. < Comuni-n, porque es la uni-n ntima con Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre. < *idach+, es el sentido primero de la comuni-n de los santos que se menciona en el smbolo de los )p-stoles. < %isa, posee un sentido de misi-n, lle ar a los dems lo que se ha recibido de *ios en el sacramento. Bsada desde el siglo ;7, tomada de las Cltimas palabras ite missa estV.

$nstitu'i%n #n el )ntiguo 3estamento encontramos arias pre!iguracones de este sacramento, como son" < #l man, con que se aliment- el pueblo de 7srael durante su peregrinar por el desierto. $C!r. #:. &',( . < #l sacri!icio de %equisedec, sacerdote que en acci-n de gracias por la ictoria de )braham, o!rece pan y ino. $C!r. Wen. &L, &8(. < #l mismo sacri!icio de )braham, que est dispuesto a o!recer la ida de su hi/o 7saac. $C!r. Wen. II, &A(. < )s como, el sacri!icio del cordero pascual, que libr- de la muerte al pueblo de 7srael, en #gipto. $C!r. #:. &I(. 7gualmente, la #ucarista !ue mencionada O a manera de pro!ecas U en el )ntiguo 3estamento por Salom-n en el libro de los 2ro erbios, donde le ordena a los criados a ir para comer y beber el ino que les haba preparado. $C!r. 2ro . K,&(. #l pro!eta Xacaras habla del trigo de los

elegidos y del ino que puri!ica. #l mismo Cristo U despu+s de la multiplicaci-n de los panes U pro!eti1a su presencia real, corporal y sustancial, en Ca!arnaCm, cuando dice" Yo soy el pan de vida Si uno come de este pan vivir para siempre, pues el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo. $0n. ', NIONLF@&( Cristo, sabiendo que haba llegado su hora, despu+s de la ar los pies a sus ap-stoles y de darles el mandamiento del amor, instituye este sacramento el 0ue es Santo, en la Tltima Cena $%t. I', I' OI8F %c. &L, II OI@F Lc. II, &K O IA(. 3odo esto con el !in de quedarse entre los hombres, de nunca separarse de los suyos y hacerlos partcipes de su 2asi-n. #l sacramento de la #ucarista surge del in!inito amor de 0esucristo por el hombre. #l Concilio de 3rento declar- como erdad de !e, que la #ucarista es erdadero y propio sacramento porque en +l estn presente los elementos esenciales de los sacramentos" el signo e:ternoF materia $pan y ino( y !ormaF con!iere la graciaF y !ue instituido por Cristo. Cristo de/a el mandato de celebrar el Sacramento de la #ucarista e insiste, como se puede constatar en el # angelio, en la necesidad de recibirlo. *ice que hay que comer y beber su sangre para poder sal arnos. $0n. ', @L(. La 7glesia siempre ha sido !iel a la orden de 5uestro Seor. Los primeros cristianos se reunan en las sinagogas, donde lean unas Lecturas del )ntiguo 3estamento y luego se daba lugar a lo que llamaban fraccin del pan, cuando !ueron e:pulsados de las sinagogas, seguan reuni+ndose en algCn lugar una e1 a la semana para distribuir el pan, cumpliendo as el mandato que Cristo les de/- a los )p-stoles. 2oco a poco se le !ueron aadiendo nue as lecturas, oraciones, etc. hasta que en &@9A San 2o ; determin- como debera ser el rito de la %isa, mismo que se mantu o hasta el Concilio ;aticano 77.

Que es el -a'ramento de la "onfirma'i%n?

4u. es la confirmacin, cmo y cuando se instituy y la materia y la forma de la misma

#l sacramento de la Con!irmaci-n es uno de los tres sacramentos de iniciaci-n cristiana. La misma palabra, Con!irmaci-n que signi!ica a!irmar o consolidar, nos dice mucho. #n este sacramento se !ortalece y se completa la obra del Bautismo. 2or este sacramento, el bauti1ado se !ortalece con el don del #spritu Santo. Se logra un arraigo ms pro!undo a la !iliaci-n di ina, se une ms ntimamente con la 7glesia, !ortaleci+ndose para ser testigo de 0esucristo, de palabra y obra. 2or +l es capa1 de de!ender su !e y de transmitirla. ) partir de la Con!irmaci-n nos con ertimos en cristianos maduros y podremos lle ar una ida cristiana ms per!ecta, ms acti a. #s el sacramento de la madure1 cristiana y que nos hace capaces de ser testigos de Cristo. #l da de 2entecost+s U cuando se !unda la 7glesia U los ap-stoles y discpulos se encontraban reunidos /unto a la ;irgen. #staban temerosos, no entendan lo que haba pasado U creyendo que todo haba sido en balde O se encontraban tristes. *e repente, descendi- el #spritu Santo sobre ellos Uquedaron trans!ormados O y a partir de ese momento entendieron todo lo que haba sucedido, de/aron de tener miedo, se lan1aron a predicar y a bauti1ar. La Con!irmaci-n es nuestro 2entecost+s personal. #l #spritu Santo est actuando continuamente sobre la 7glesia de modos muy di ersos. La Con!irmaci-n U al descender el #spritu Santo sobre nosotros O es una

de las !ormas en que ,l se hace presente al pueblo de *ios. $nstitu'i%n #l Concilio de 3rento declar- que la Con!irmaci-n era un sacramento instituido por Cristo, ya que los protestantes lo recha1aron porque O segCn ellos O no apareca el momento preciso de su instituci-n. Sabemos que !ue instituido por Cristo, porque s-lo *ios puede unir la gracia a un signo e:terno.

>Eue es el acramento de la Con.irmacin?

)dems encontramos en el )ntiguo 3estamento, numerosas re!erencias por parte de los pro!etas, de la acci-n del #spritu en la +poca mesinica y el propio anuncio de Cristo de una enida del #spritu Santo para completar su obra. #stos anuncios nos indican un sacramento distinto al Bautismo. #l 5ue o 3estamento nos narra como los ap-stoles, en cumplimiento de la oluntad de Cristo, iban imponiendo las manos, comunicando el *on del #spritu Santo, destinado a complementar la gracia del Bautismo. )l enterarse los ap-stoles que estaban en 0erusal+n de que Samaria haba aceptado la 2alabra de *ios, les en iaron a 2edro y a 0uan. #stos ba/aron y oraron por ellos para que recibieran al #spritu SantoF pues toda a no haba descendido sobre ninguno de ellosF Cnicamente haban sido bauti1ados en nombre del Seor 0esCs. #ntonces les imponan las manos y reciban al #spritu Santo. $.ech. 8, &@O&9F&K, @O'(. El -i6no: La ateria 3 la 7orma

*i/imos que la materia del Bautismo, el agua, tiene el signi!icado de limpie1a, en este sacramento la materia signi!ica !uer1a y plenitud. #l signo de la Con!irmaci-n es la unci-n. *esde la antigMedad se utili1aba el aceite para muchas cosa" para curar heridas, a los gladiadores de les unga con el !in de !ortalecerlos, tambi+n era smbolo de abundancia, de plenitud. )dems la unci-n a unido al nombre de cristiano, que signi!ica ungido.

La materia de este sacramento es el santo crisma, aceite de oli a me1clado con blsamo, que es consagrado por el 4bispo el da del 0ue es Santo. La unci-n debe ser en la !rente. La !orma de este sacramento, palabras que acompaan a la unci-n y a la imposici-n indi idual de las manos Eecibe por esta seal de la cru1 el don del #spritu Santo $Catec. no. &NAA( . La cru1 es el arma conque cuenta un cristiano para de!ender su !e.

El Sacramento: Orden Sacerdotal: Definicin, contexto y sacrmentalidad

1y -uan /e*illa on junio 23, 4525

El Sacramento: Orden Sacerdotal Este sacramento consagra al que recibe, con igurndolo de un modo particular con -esucristo, y capacitndolo para actuar en la misma persona que de Cristo, cabe6a del cuerpo mstico de la iglesia. El sacerdote no es. Por tanto, un delegado de la comunidad, sino un ministro y un representante de -esucristo, de quien recibe un poder sagrado para apacentar a los dems ieles. El sacramento del 7rden imprime en el alma un carcter espiritual indeleble, distinto al del 1autismo y al de la Con irmaci!n, en *irtud del cual quien lo recibe queda marcado para siempre. De este modo el 8nico sacerdocio de -esucristo se hace presente en al iglesia por medio del sacerdocio ministerial, hasta el in de los tiempos. 0a iglesia s!lo con iere al sacerdocio a aquellos que estn dispuestos a abra6ar libremente el celibato, pues la consagraci!n que reciben es total y conlle*a una entrega al ser*icio de Dios y de los hombres. Qu es la Orden Sacerdotal? El 7rden Sacerdotal es el sacramento por el que algunos ieles son constituidos ministros sagrados.

Por qu este sacramento se llama Orden? Este sacramento se llama orden por que comprende *arios grados subordinados entre s. Cu les son los !rados del sacramento del Orden? 0os grados del sacramento del 7rden son,

El Episcopado. El Presbiterado. El Diaconado.

E" E#isco#ado$% es le grado ms alto del sacramento del 7rden, correspondiente a los 7bispos, quienes reciben la plenitud del sacerdocio y son los sucesores del los ap!stoles. El Pres&iterado$% es el grado del sacramento del 7rden correspondientes a los sacerdotes, que son los colaboradores de la 9isa. El Diaconado$% es el grado del sacramento del 7rden correspondiente a los Diconos, quienes reciben la ordenaci!n para ayudar a los obispos y a los sacerdotes en su ministerio. Cu l es el oficio #rinci#al de los sacerdotes? El o icio principal de los sacerdotes es celebrar el Santo Sacri icio de la 9isa. Cu les son las otras #rinci#ales funciones de los sacerdotes? 0as otras principales unciones de los sacerdotes son,

Perdonar los pecados. .dministrar los dems sacramentos. Predicar la palabra de Dios. Dirigir a los ieles en las cosas que se re ieran a Dios.

Cmo se administra el sacramento del Orden? El sacramento del 7rden se administra mediante la imposici!n de manos del obispo junto con la oraci!n consagratoria. Escenificacin En la ciudad de Chiclayo en el distrito de la :ictoria, *i*a un chico que acababa de terminar el colegio y quera ser sacerdote.

;ubo un da que le dijo a su padre, 'or!e: Pap quiero hablar contigo. (anuel: Claro hijo, que se te o rece. 'or!e: quiero con*ersar sobre mi uturo, de lo que *oy hacer en adelante yo ya lo tengo decidido y quera drtelo a conocer. (anuel: 1ueno hijo espero que hayas elegido bien la carrera que *as a seguir. 'or!e: no pap, yo no quiero ir a la uni*ersidad. (anuel: <que has dicho=. )o piensas que *as a ir aun instituto por que no lo *oy a permitir. 'or!e: no pap, no es eso, yo quiero (anuel: <que quieres= 'or!e: quiero ser sacerdote. (anuel: <queeeeeee= (anuel: acaso estas demente. >8 no *as ser sacerdote 'or!e: "Pero por que pap' #o ya tengo decidido y estoy seguro de lo que ?uiero. (anuel: <no= >8 *as a seguir la carrera de .rquitecto como t8 to ;ugo, as que no se hable ms. Desde ma&ana empie6as en la academia para que te prepares y postules. El jo*en resignado y al *er que no iba a poder reali6ar lo que su cora6!n le deca, acept! la decisi!n de su padre. Pasaron unos a&os y el chico, que ya estaba estudiando en la uni*ersidad y haba hecho amigos, le comento a uno de sus amigos lo siguiente. 'or!e: sabes, yo antes de entrar a la uni*ersidad quera ser sacerdote pero

m padre no quiso. Ser!io: "qu$' Pero a8n sigues con esa idea de serlo. 'or!e: S, s tu*ieras la oportunidad, en ese mismo momento correra a hacer mis maletas e ira con direcci!n al seminario. Ser!io: yo te aconsejo una cosa, si es que en *erdad quieres ser sacerdote entonces dentro de tres meses que terminemos la carrera, sea cual sea la decisi!n de tu padre, t8 *as al seminario. 'or!e: S, eso es lo que *oy hacer, yo siento el llamado de Dios y nada impedir que yo sea sacerdote. Pasaron tres meses y -orge recibi! su ttulo como arquitecto y al siguiente da ue a la casa y le dijo a su padre. 'or!e: 1ueno pap, ya termin$ mi carrera como era tu deseo, ahora te entrego este ttulo que tanto querias que tenga. (anuel: Si hijo, te elicito por tu logro de haber acabado tu carrera, pero por que me das tu ttulo, este te pertenece. 'or!e: S, pero el que quera que sea arquitecto eras t8, yo no, as que ah tienes el ttulo que tanto so&abas, ahora *oy a cumplir mi deseo y el deseo de Dios. En este momento arreglo mis maletas y me *oy al seminario y nada lo impedir. El padre se sinti! muy triste al *er que haba obligado a su hijo a hacer lo que el quera y no lo que deseaba su hijo. El entendi! que su hijo ue perse*erante al tratar de conseguir su objeti*o. -orge ue al seminario y all recibi! un sacerdote llamado -os$ que era un tipo de estatura no tan grande, que dijo. )$P 'os: "?u$ haces aqu muchacho' ".caso quieres entrar al seminario'

'or!e: S, yo me siento preparado para ser sacerdote, siento que Dios me ha llamado. El padre -os$ lo acepto en el seminario, pasaron los a&os y -orge se recibi! de sacerdote y as cumpli! un de lo sacramentos establecidos por la iglesia, 7rden sacerdotal.

Que es el -a'ramento del

atrimonio?

El matrimonio es una sabia institucin del #reador para realizar su designio de amor en la humanidad.

La uni-n conyugal tiene su origen en *ios, quien al crear al hombre lo hi1o una persona que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse y que necesita compaa. 5o est bien que el hombre est+ solo, hagmosle una compaera seme/ante a +l. $Wen. I, &8(. *ios cre- al hombre y a la mu/er a imagen de *ios, hombre y mu/er los cre-, y los bendi/o dici+ndoles" procread, y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla.$Wen. &, I9O I8(. *esde el principio de la creaci-n, cuando *ios crea a la primera pare/a, la uni-n entre ambos se con ierte en una instituci-n natural, con un nculo permanente y unidad total $%t. &K,'(. 2or lo que no puede ser cambiada en sus !ines y en sus caractersticas, ya que de hacerlo se ira contra la propia naturale1a del hombre. #l matrimonio no es, por tanto, e!ecto de la casualidad o consecuencia de instintos naturales inconscientes. #l matrimonio es una sabia instituci-n del Creador para reali1ar su designio de amor en la humanidad. 2or medio de +l, los esposos se per!eccionan y crecen mutuamente y colaboran con *ios en la procreaci-n de nue as idas. #l matrimonio para los bauti1ados es un sacramento que a unido al amor de Cristo su 7glesia, lo que lo rige es el modelo del amor que 0esucristo le tiene a su 7glesia $C!r. #!. @, I@ONI(. S-lo hay erdadero matrimonio entre bauti1ados cuando se contrae el sacramento. #l matrimonio se de!ine como la alian1a por la cual, O el hombre y la mu/er O se unen libremente para toda la ida con el !in de ayudarse mutuamente, procrear y educar a los hi/os. #sta uni-n O basada en el amor U que implica un consentimiento interior y e:terior, estando bendecida por *ios, al ser sacramental hace que el nculo conyugal sea para toda la ida. 5adie puede romper este nculo. $C!r. C7C can. &A@@(. #n lo que se re!iere a su esencia, los te-logos hacen distinci-n entre el casarse y el estar casado. #l casarse es el contrato matrimonial y el estar casado es el nculo matrimonial indisoluble. #l matrimonio posee todos los elementos de un contrato. Los contrayentes que son el hombre y la mu/er. #l ob/eto que es la donaci-n recproca de los cuerpos para lle ar una ida marital. #l consentimiento que ambos contrayentes e:presan. Bnos !ines que son la ayuda mutua, la procreaci-n y educaci-n de los hi/os. $nstitu'i%n .emos dicho que *ios instituy- el matrimonio desde un principio. Cristo lo ele - a la dignidad de sacramento a esta instituci-n natural deseada por el Creador. 5o se conoce el momento preciso en que lo ele a a la dignidad de sacramento, pero se re!era a +l en su predicaci-n. 0esucristo e:plica a sus discpulos el origen di ino del matrimonio. 5o hab+is ledo, como ,l que cre- al hombre al principio, lo hi1o ar-n y mu/erR 6 di/o" por ello de/ar a su

padre y a su madre, y los dos se harn una sola carne. $%t. &K, LO@(. Cristo en el inicio de su ida pCblica reali1a su primer milagro U a petici-n de su %adre U en las Bodas de Can. $C!r. 0n. I, &O&&(. #sta presencia de ,l en un matrimonio es muy signi!icati a para la 7glesia, pues signi!ica el signo de que O desde ese momento O la presencia de Cristo ser e!ica1 en el matrimonio. *urante su predicaci-n ense- el sentido original de esta instituci-n. Lo que *ios uni-, que no lo separe el hombre. $%t. &K, '(. 2ara un cristiano la uni-n entre el matrimonio U como instituci-n natural U y el sacramento es total. 2or lo tanto, las leyes que rigen al matrimonio no pueden ser cambiadas arbitrariamente por los hombres. 7ines del atrimonio

Los !ines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua, la procreaci-n de los hi/os y la educaci-n de estos. $C!r. C7C no. &A@@F Samiliaris Consortio nos. &8F I8(. #l hombre y la mu/er se atraen mutuamente, buscando complementarse. Cada uno necesita del otro para llegar al desarrollo pleno O como personas O e:presando y i iendo pro!unda y totalmente su necesidad de amar, de entrega total. #sta necesidad lo lle a a unirse en matrimonio, y as construir una nue a comunidad de !ecunda de amor, que implica el compromiso de ayudar al otro en su crecimiento y a alcan1ar la sal aci-n. #sta ayuda mutua se debe hacer aportando lo que cada uno tiene y apoyndose el uno al otro. #sto signi!ica que no se debe de imponer el criterio o la manera de ser al otro, que no sur/an con!lictos por no tener los mismos ob/eti os en un momento dado. Cada uno se debe aceptar al otro como es y cumplir con las responsabilidades propias de cada quien. #l amor que lle a a un hombre y a una mu/er a casarse es un re!le/o del amor de *ios y debe de ser !ecundo $C!r. Waudium et Spes, n. @A( Cuando hablamos del matrimonio como instituci-n natural, nos damos cuenta que el hombre o la mu/er son seres se:uados, lo que implica una atracci-n a unirse en cuerpo y alma. ) esta uni-n la llamamos acto conyugal. #ste acto es el que hace posible la continuaci-n de la especie humana. #ntonces, podemos deducir que el hombre y la mu/er estn llamados a dar ida a nue os seres humanos, que deben desarrollarse en el seno de una !amilia que tiene su origen en el matrimonio. #sto es algo que la pare/a debe aceptar desde el momento que decidieron casarse. Cuando uno escoge un traba/o U sin ser obligado a ello O tiene el compromiso de cumplir con +l. Lo mismo pasa en el matrimonio, cuando la pare/a U libremente U elige casarse, se compromete a cumplir con todas las obligaciones que este conlle a. 5o solamente se cumple teniendo hi/os, sino que hay que educarlos con responsabilidad. La maternidad 3 la paternidad responsa5le son o5li6a'i%n del matrimonio@ #s derecho UCnicamente O de los esposos decidir el nCmero de hi/os que an a procrear. 5o se puede ol idar que la paternidad y la maternidad es un don de *ios con!erido para colaborar con ,l en la obra creadora y redentora. 2or ello, antes de tomar la decisi-n sobre el nCmero de hi/os a tener, hay que ponerse en presencia de *ios Uhaciendo oraci-n U con una actitud de disponibilidad y con toda honestidad tomar la decisi-n de cuntos tener y c-mo educarlos. La procreaci-n es un don supremo de la ida de una persona, cerrarse a ella implica cerrarse al amor, a un bien. Cada hi/o es una bendici-n, por lo tanto se deben de aceptar con amor. El -i6no: la ateria 3 la 7orma

2odemos decir que el matrimonio es erdadero sacramento porque en +l se encuentran los elementos necesarios. #s decir, el signo sensible, que en este caso es el contrato, la gracia santi!icante y sacramental, por Cltimo que !ue instituido por Cristo. La 7glesia es la Cnica que puede /u1gar y determinar sobre todo lo re!erente al matrimonio. #sto

se debe a que es /ustamente un sacramento de lo que estamos hablando. La autoridad ci il s-lo puede actuar en los aspectos meramente ci iles del matrimonio $C!r. 5os. &A@K y &'9I(. #l signo e:terno de este sacramento es el contrato matrimonial, que a la e1 con!orman la materia y la !orma. La ateria remota: son los mismos contrayentes.

La ateria pr%(ima: es la donaci-n recproca de los esposos, se donan toda la persona, todo su ser. La 7orma: es el S que signi!ica la aceptaci-n recproca de ese don personal y total.
>Eue es el acramento del 6atrimonio?

Efe'tos #l sacramento del matrimonio origina un nculo para toda la ida. )l dar el consentimiento U libremente U los esposos se dan y se reciben mutuamente y esto queda sellado por *ios. $C!r. %c. &A, K(. 2or lo tanto, al ser el mismo *ios quien establece este nculo U el matrimonio celebrado y consumado O no puede ser disuelto /ams. La 7glesia no puede ir en contra de la sabidura di ina. $C!r. Catec. nos. &&&LF &'LA( Este sa'ramento aumenta la 6ra'ia santifi'ante@ Se recibe la gracia sacramental propia que permite a los esposos per!eccionar su amor y !ortalecer su unidad indisoluble. #st gracia U !uente de Cristo U ayuda a i ir los !ines del matrimonio, da la capacidad para que e:ista un amor sobrenatural y !ecundo. *espu+s de arios aos de casados, la ida en comCn puede que se haga ms di!cil, hay que recurrir a esta gracia para recobrar !uer1as y salir adelante $C!r. Catec. no. &'L&( atrimonio "i8il #l matrimonio ci il es el que se contrae ante la autoridad ci il. #ste matrimonio no es lido para los cat-licos, el Cnico matrimonio lido entre bauti1ados es el sacramental. #n ocasiones es necesario contraerlo Udepende de las leyes del pas U porque es Ctil en cuanto sus e!ectos legales. Los cat-licos casados U Cnicamente U por lo ci il, deben casarse por la 7glesia.

-a'ramento de la =n'i%n de los Enfermos

!acramento que da la :glesia para atraer la salud de alma, esp,ritu y cuerpo al cristiano en estado de enfermedad grave o vejez

#l Sacramento de la Bnci-n de #n!ermos con!iere al cristiano una gracia especial para en!rentar las di!icultades propias de una en!ermedad gra e o e/e1. Se le conoce tambi+n como el Vsagra iticoV, porque es el recurso, el Vre!rigerioV que lle a el cristiano para poder sobrelle ar con !ortale1a y en estado de gracia un momento de trnsito, especialmente el trnsito a la Casa del 2adre a tra +s de la muerte. Lo escencial del sacramento consiste en ungir la !rente y las manos del en!ermo acompaada de una oraci-n litCrgica reali1ada por el sacerdote o el obispos, Cnicos ministros que pueden administrar este sacramento. La Bnci-n de en!ermos se conoca antes como V#:trema Bnci-nV, pues s-lo se administraba Vin articulo mortisV $a punto de morir(. )ctualmente el sacramento se puede administrar ms de una e1, siempre que sea en caso de en!ermedad gra e.

Qu es la =n'i%n de Enfermos? #s el sacramento que da la 7glesia para atraer la salud de alma, espritu y cuerpo al cristiano en estado de en!ermedad gra e o e/e1. "u2ntas 8e'es puede re'i5ir el sa'ramento un 'ristiano? Las eces que sea necesaria, siempre que sea en estado gra e. 2uede recibirlo incluso cuando el estado gra e se produce como recada de un estado anterior por el que ya haba recibido el sacramento. Qu efe'tos tiene la =n'i%n de enfermos? La unci-n une al en!ermo a la 2asi-n de Cristo para su bien y el de toda la 7glesiaF obtiene consuelo, pa1 y nimoF obtiene el perd-n de los pecados $si el en!ermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la reconciliaci-n(, restablece la salud corporal $si con iene a la salud espiritual( y prepara para el paso a la ida eterna. "=AN!# E PE10 LA =N"$0N !E L#- EN7ER #-? O Cristo durante su ida siempre mostr- un gran amor por aquellos que padecan algCn mal, que tenan alguna en!ermedad o dolor. Eecuerda que el # angelio nos cuenta c-mo 0esCs cur- a paralticos, ciegos y otros en!ermos. O #sta preocupaci-n del Seor por los en!ermos, se la comunica a sus discpulos. 0esCs, en dos momentos del # angelio, les dice lo que deban hacer con los en!ermos" Y... y ungiendo con -leo a muchos en!ermos, los curaban.Y $ S. %arcos ,',&N ( Y ... pondrn las manos sobre los en!ermos, y +stos se encontrarn bien.Y $S. %arcos, &',&8( O #l ap-stol Santiago nos cuenta en la Biblia, la costumbre que ya e:ista entre los primeros cristianos con estas palabras " YQ)lguno entre ustedes en!ermaR .aga llamar a los presbteros de la 7glesia, y oren sobre +l, ungi+ndole con -leo en el nombre del Seor, y la oraci-n de la !e sal ara al en!ermo, y el Seor le har le antarse, y los pecados que hubiere cometido le sern perdonados.Y $Santiago, @ &LO&@ ( Q=B P$EN-A CE-D- -#BRE EL !#L#R ? O 0esCs nunca se que/-, nunca se rebel- ante el su!rimiento, ante el dolor del alma o del cuerpo. O 0esCs ino a ensearnos a dar B5 S#537*4 5B#;4 )L *4L4E, a tomarlo de otra manera. 5ada mas piensa de qu+ !orma acept- #l su su!rimiento en la cru1. O *esde entonces el cristiano sabe que la en!ermedad no es una maldici-n, sino que puede ser un %#*74 2)E) S)537S7C)ES#, un medio para acercarse ms a *ios. Bna persona puede o!recer su en!ermedad por su sal aci-n o por la de otros hombres O La en!ermedad puede ser tambi+n algo que nos ayuda a preparar me/or nuestra alma para dar cuenta a *ios de nuestra ida. 0esCs quiso de/arnos el S)CE)%#534 *# L) B5C7Z5 *# L4S #5S#E%4S para i ir me/or estos momentos. Q=B EANA LA PER-#NA Q=E RE"$BE LA =N"$0N !E L#- EN7ER #- ? &( #l en!ermo se une a la pasi-n de 5uestro Seor 0esucristo. I( La unci-n da !uer1a, consuelo y nimo al en!ermo para soportar cristianamente el su!rimiento y el dolor. N( Cuando un hombre no tiene pecado se dice que esta Y en gracia Y. 2ues la unci-n de los en!ermos, si el en!ermo esta en gracia, aumenta esa gracia.

acramento de la =ncin de los En.ermos

L( Cuando un hombre tiene pecados eniales, o sea, pequeos, la unci-n de los en!ermos quita las pequeas manchas que el alma pudiera tener por ellos. @( Si el en!ermo ya no esta consciente $ o sea, que no est despierto y que ya no se da cuenta de las cosas (, este sacramento le perdona los pecados, aCn cuando no haya podido con!esarse, siempre que el en!ermo estu iera arrepentido antes de perder el sentido. '( Si *ios as lo quiere, la unci-n de los en!ermos puede producir la curaci-n de la en!ermedad. Si es la oluntad de *ios que esa persona muera, este sacramento le da !uer1a para prepararse para la muerte.