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Aborto y derecho a la vida (III)

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08/01/2014

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Aborto y derecho a la vida (III)

Sin embargo, necesariamente, la pregunta que el legislador se ha de hacer antes que nada, es de orden tico: la droga es buena?
Un artculo de... Nicols Zambrana , Nicols Zambrana

1.- Antonio Jimnez y Carlos Dvila pasan de Julio Ariza 2.- Defensa refuerza el despliegue militar en Canarias: blindados RG-31 y obuses 155/52 3.- El juez Pedraz se asusta y se baja de Twitter temporalmente 4.- Hemos resistido al tsunami Pedrerol 5.- El gran disgusto de Alberto Chicote la noche de Reyes 6.- Vocento pone a la venta la sede del grupo y de ABC 7.- La mujer de Mariano Rajoy decide no acompaar al presidente en su visita a Obama 8.- Una encuesta del PSOE valenciano revela que el PP perdera 20 escaos en la comunidad 9.- Telefnica se convertir en el tercer operador de televisin de Espaa 10.- Cambios directivos en Mediterrneo TV. Un zaplanista, nombrado nuevo director comercial

Esta pregunta puede hacer referencia a si la droga es buena para la salud o a si los efectos de la droga como excitante, depresivo o alucingeno son buenos para los ciudadanos, pero la pregunta es ineludible. En realidad, segn la ciencia jurdica, la discusin sobre cualquier norma penal debe empezar por definir el bien jurdico que tal norma pretende proteger. Por ejemplo: el delito de robo trata de defender el derecho a la propiedad. Entender la propiedad como un bien jurdico puede ser una cuestin sociolgica, es decir, comprobable a travs de una encuesta sobre la opinin de los ciudadanos, pero tambin es una cuestin tica. Por ejemplo: por mucho que una inmensa mayora de ciudadanos estuviera a favor de una ley racista, el legislador no debera aprobarla. Por esa razn, a la hora de plantearnos la oportunidad o los trminos de una ley sobre el aborto, es imprescindible hacernos la pregunta de si el aborto es bueno o malo en s mismo y en qu circunstancias. Me voy a ceir a este punto y no tocar el de la regulacin sobre el delito de aborto, por falta de espacio y de conocimientos en la materia. A estos efectos, entiendo que abortar significa acabar voluntariamente con la vida del individuo humano que ya ha sido concebido y que todava no ha salido completamente del tero materno. De este modo, sera aborto la muerte provocada del embrin unicelular o, ms adelante, pluricelular, antes o despus de asentarse en el tero materno, y tambin la muerte del feto, que no es ms que ese mismo individuo embrional, en una fase posterior de su desarrollo biolgico. Los partidarios del aborto libre suelen referirse a l con la expresin interrupcin voluntaria del embarazo, que ya ha calado incluso en la legislacin. Esta expresin es tan eufemstica como afirmar que cuando una persona muere por cncer de hgado, en realidad lo que ha sucedido es que esa persona ha sufrido una interrupcin involuntaria del corazn. Todos morimos porque se nos para el corazn, sea cual sea nuestra enfermedad, pero en el caso que he puesto, la causa no es una parada cardaca, sino que el enfermo tiene un cncer en el hgado. Es cierto que cuando se aborta, se interrumpe el embarazo, pero la causa es que se ha destruido el feto que se aloja en el tero de la madre. Por tanto, lo relevante no es discutir sobre si es lcito interrumpir el embarazo, sino si se debe destruir el feto, de la misma manera que discutir sobre ETA no implica, necesariamente, discutir sobre la legitimidad del nacionalismo vasco. El debate acerca de si el embrin o el feto deben ser considerados seres humanos suele ser un debate intelectualmente muy pobre. La razn, probablemente, estribe en que dicho debate sera fro, irracional y aburrido, cuando lo que estimula al telespectador es la agresividad de argumentos como la libertad y madurez de la mujer para decidir o la irresponsabilidad de no permitir que los padres de una menor opinen sobre el aborto de su nieto. Sin embargo, dicho debate es necesario porque no se puede legislar nicamente con sentimientos. Hay que afirmar, radicalmente, que si un embrin o un feto no son seres humanos, el aborto no slo no debera ser delito en ningn caso, sino que no debera existir ninguna cortapisa legal o moral para destruir al feto, igual que nadie se plantea si matar una cucaracha debera estar prohibido. En ocasiones se afirma que el embrin o el feto no slo no son seres humanos sino que ni siquiera son individuos, ya que forman parte del cuerpo de la mujer. Apoyando esta visin estara, por ejemplo, la unin del feto a la madre por medio del cordn umbilical, o la consideracin de que el embrin comienza no siendo ms que una clula, al igual que todas las dems clulas del cuerpo de la madre, que son organismos vivos pero no organismos independientes. El embrin unicelular o pluricelular no puede ser considerado una clula ms de la madre, porque no tiene el mismo contenido gentico que la madre. Ese sello de calidad que es el ADN de cada persona, es distinto en la madre que en el hijo. Adems, las clulas de la madre no estn programadas en ningn caso para convertirse en brazos y piernas y cerebro; en cambio las clulas del embrin, s. Si a un laboratorio policial se enviaran muestras de ADN tanto de la madre como del embrin o feto, para averiguar si, por cualquier motivo, coinciden con el ADN hallado en el escenario de un crimen, el tcnico de laboratorio certificara sin ninguna duda que esas dos muestras de ADN pertenecen a dos individuos humanos distintos. Como ya se ha dicho, el cordn umbilical que, efectivamente, une a la madre y al hijo durante nueve meses y nutre a ste, en vez de ser considerado como una muestra de amor y de donacin de la madre al hijo, se utiliza a veces para decir que el feto es parte del cuerpo de la madre. Sin embargo, nadie se atreve a utilizar este smil cuando dos personas estn unidas en la prctica, a la hora de realizar una transfusin de sangre de un vaso sanguneo a otro. Adems, si el feto fuera parte del

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cuerpo de la madre mientras estuviera unido a ella, el aborto tambin se podra realizar cuando el feto tiene nueve meses, se ha producido el parto, el beb ya est al aire libre, pero el mdico todava no ha cortado el cordn. Hay que afirmar con rotundidad que el embrin y el feto estn vivos y son por ello individuos vivos, porque se mueven y crecen con independencia de su entorno, aunque influidos por dicho entorno, de la misma manera que el ser humano, recin nacido o adulto, depende en gran medida de otros seres humanos y del entorno natural y este entorno le influye constantemente. Sera por tanto una locura equiparar el embrin y el feto a los virus, seres que no estn realmente vivos salvo cuando entran en otro ser vivo y lo parasitan. Por tanto, la mujer no es duea del cuerpo del feto, es ms bien el feto el que se protege del cuerpo de la mujer porque segrega sustancias que evitan que la mujer le expulse a travs de la menstruacin. Incluso si se afirma que el embrin y el feto son seres vivos, en ocasiones se les niega la condicin de seres humanos. Esto no nos puede extraar. A lo largo de la historia, ha sido frecuente que un grupo negara a otro la condicin de seres humanos como argumento para su eliminacin. Ejemplos de ello seran la Controversia de Salamanca sobre los indios de Amrica, algunas de las justificaciones para la esclavitud de los africanos por los europeos o las teoras racistas del nazismo para justificar el holocausto de los judos. Me atrevo a decir que a un europeo del Renacimiento, con unos valores y un modo de pensar a caballo entre la Edad Media y la Modernidad, unos seres de otra raza, complexin, cultura e idiomas totalmente distintos podran quiz suscitarle dudas legtimas sobre su naturaleza. Sin embargo, el debate se llev a cabo y, pesar de los evidentes crmenes que se cometieron en Amrica, antes y despus, a partir de ese momento nadie dud de que los indios fueran tan humanos como los espaoles. El ser humano, como cualquier otro mamfero, es un ser en permanente evolucin, tanto fsica, como psquica. Ortega aseguraba que la vida humana es un faciendum, no un factum. Es decir, para el filsofo la vida humana es algo que se hace, no algo ya hecho. Aunque Ortega, probablemente, no se estaba refiriendo especficamente al desarrollo fisiolgico del hombre, me parece que su cita viene muy a cuento. El ser humano muda de clulas varias veces a lo largo de su vida. Esto quiere decir que nuestras clulas actuales, todo nuestro ser meramente fsico, el que tenemos en estos momentos, no es el mismo que el que tenamos al nacer y sin embargo somos la misma persona. Por tanto, si la vida humana es permanente evolucin, somos humanos en todos y cada uno de los estadios de esa evolucin. La evolucin a la que he hecho referencia comienza en la concepcin, alcanza su cnit en la madurez y su definitivo declive en la muerte. Un ser humano no es menos ser humano cuando todava no tiene desarrollado totalmente su sistema nervioso o reproductor cosa que no sucede hasta pasados los primeros aos de vida-, que cuando est en su plenitud intelectual o cuando, a raz de un accidente, de una enfermedad o de la edad, pierde alguna de las caractersticas de lo que, en principio, es ser un hombre. Y como ya he dicho, puesto que se es persona humana en todos los estadios de dicha evolucin, hay que concluir que el embrin y el feto tambin son personas, pues el embrin y el feto no son ms que seres vivos, de la especie humana, en un momento especfico de la mencionada evolucin.

Ms artculos de Nicols Zambrana

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3 COMENTARIOS
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#3

victor
08.01.2014 - 16:31H

He ledo brillantsimos artculos en los que se demuestra la existencia de Dios. Pero solo Dios existe para quien quiere que exista . Son cuestiones de fe, es decir, personales e intransferibles...

#2

jos luis del prado

08.01.2014 - 11:38H

A veces medias verdades no parecen mentiras, dependen de la brillantez de la exposicin. Sin embargo, utilizar el reduccionismo, es manipulacin. Hasta ahora la ciencia no se ha puesto de acuerdo sobre cuando existe el ser humano en la concepcin, pero an admitiendo su tesis la pregunta es: en caso de parto difcil, de una madre con varios hijos, donde se ha de elegir entre la vida de la parturienta o la del bebe, es mejor darles un hermano, o quitarles una madre.?

#1

Ana Costa
08.01.2014 - 10:44H

Apreciado Sr. Zambrana, Gracias por este magnfico artculo que rebosa sentido comn y lgica aplastante. Ojal lo leyeran muchos y aprendiramos de tantos errores clamorosos que la historia nos recuerda y furamos capaces de construir una sociedad ms humana que valorara cada persona con la dignidad que se merece, desde el inicio de su concepcin hasta el ltimo suspiro de esta vida. Ana

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