El presente endurecimiento de la nacin de Israel y su futura restauracin

Romanos 11:25-32
Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad. 27 Y este ser mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados. 28 As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.

Primera parte: Expositiva

El misterio del endurecimiento parcial y temporal de Israel (v. 25) Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha

acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles... (Romanos 11:25). La arrogancia gentil Pablo ahora se dirige a sus lectores como a hermanos. Sera un error colosal creer que porque l habla aqu a hermanos, slo habla acerca de hermanos en todo el captulo 11 de Romanos. l desea que los hermanos no sean sabios a sus propios ojos (o en su propia opinin), como por ejemplo ante la suposicin de que la ltima obra de Dios en la tierra ser con la Iglesia. Y sa es justamente la arrogancia: la negacin de la plenitud (pleroma) y supremaca de Israel como nacin salva en la tierra, y a travs de la cual tendr lugar el gobierno de la tierra por parte del Mesas. Un cristiano es sabio en esta arrogancia cuando considera los privilegios de los gentiles que fueron injertados como si fuese la ltima obra de Dios. Y precisamente el Espritu de Dios contradice especialmente esta arrogancia gentil en los captulos 9 a 11 de Romanos, arrogancia que tambin tienen los judos cuando reclaman privilegios basados nicamente en su descendencia natural. Las dos partes del misterio concerniente a Israel El Antiguo Testamento guarda silencio acerca del misterio de Cristo y de la Iglesia (Romanos 16:25); ste estuvo oculto desde los siglos (de todos los perodos de tiempo), y estuvo oculto de las generaciones (o sea, de las personas) (Colosenses 1:26). Ahora, dnde estuvo oculto? No estuvo oculto en el Antiguo Testamento, sino que lo estuvo en Dios (Efesios 3:9). ste es el gran misterio del que otros dependen y al cual estn supeditados.
ste es el misterio especial subordinado a la prosecucin del gran misterio de hacer a un lado a Israel como dejndolo ciego por un tiempo, en parte, hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado. ste era un particular plan de Dios, el cual no consista exactamente en la Iglesia ni en el reino, sino que era un desplazamiento temporario de la parte terrenal, no su establecimiento bajo el nuevo pacto, ni bajo el Mesas, sino el hecho de que Israel haya sido puesto a un lado en parte, bajo ceguera, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Entonces, cuando este paso preparatorio se haya cumplido, la bendicin de Israel, como tal, tomar su curso conforme al alcance ms extendido de los consejos de Dios, los cuales tambin incluyeron a los cielos. Se trataba de un misterio especial subordinado, porque lo natural hubiese sido que Israel haya continuado y haya sido puesto bajo el nuevo pacto, y que los gentiles hayan sido bendecidos con el pueblo de Dios; pero

todo esto ha sido por el momento hecho a un lado, para que los gentiles, como algo especial, conforme a los consejos de Dios, para quienes todos Sus consejos son conocidos desde la fundacin del mundo, puedan entrar. ste, pues, es tambin un misterio especial, aunque sirva en su lugar al desarrollo del gran misterio de la voluntad de Dios en sus resultados (J. N. Darby, Notes and Comments 2:108).

Qu cosas no pueden ser el misterio de Romanos 11? No puede ser el misterio el hecho de que Israel ser bendecido bajo el reinado del Mesas, pues esa bendicin fue plenamente revelada en el Antiguo Testamento. Tampoco puede ser este misterio (es decir, una cosa previamente oculta)[1] el hecho de que los gentiles seran bendecidos cuando Israel fuese restaurado, pues eso tambin fue clara y plenamente declarado en el Antiguo Testamento. El misterio del v. 25 se compone explcitamente de esto: Ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Esto comprende dos partes: 1. Endurecimiento (o ceguera) parcial, no completa, de Israel, y 2. Durante un perodo de tiempo en el cual tiene lugar la plenitud de los gentiles (hasta que). Ha acontecido a Israel endurecimiento en parte Algunas de las ramas naturales permanecen en el rbol de olivo a travs de todo el tiempo de la insercin de los gentiles en l. Puesto que las ramas judas que fueron cortadas lo fueron a causa de su incredulidad (v. 17, 23), las ramas naturales (judas) que no fueron cortadas, se mantienen, pues, como creyentes en Cristo.

La plenitud de los gentiles y la plenitud de Israel

La plenitud de los gentiles
El sistema judo fue cerrado, lo sabemos, para dejar la puerta abierta a los gentiles. De igual modo, los gentiles, como sistema, culminarn para permitir el reingreso de los judos al lugar de la promesa, el cual entonces se extender sobre toda la tierra. Aqu no es cuestin de que Dios haya fracasado en el cumplimiento de Su obra de gracia, lo cual jams sera posible, sino de que a Israel le ha acontecido un enceguecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles, esto es, todos los gentiles que hayan tenido parte en la gloria de Cristo

la verdadera Iglesia, en una palabra el nmero completo de los que hayan sido introducidos por el Evangelio. Entonces, la historia gentil de la gracia y de la Iglesia, cesar, e Israel ser salvo como nacin (lo cual evidentemente no lo puede ser mientras dure el tiempo de la Iglesia, en la cual no hay judo ni griego); y no slo sern salvos los judos, sino todo Israel, cuando Cristo venga, el Libertador, de Sion, y no del cielo para tomar a los suyos al cielo, sino que quitar la impiedad de Jacob en el lugar de Su poder en la tierra. El sistema profesante gentil ser cortado, a menos que el papado y la incredulidad permanezcan en la bondad de Dios. Y ntese que aqu no se trata de que sea la bondad de Dios la que contine. Slo entonces se desplegar de la manera ms plena; la plenitud de los gentiles habr entrado, y todos ellos habrn sido tomados entonces a la gloria celestial. Pero, como sistema en la tierra, los gentiles no habrn continuado en la bondad de Dios, sino que sern cortados. stos son los caminos de Dios en la tierra, no la seguridad de los santos para el cielo. Hay un lugar de promesa y bendicin en el cual son introducidos los hombres; y ellos pueden ser partcipes de lo que se puede ser partcipe en la tierra, pero no necesariamente son verdaderos partcipes de la vida de Cristo; Hebreos 6 (J. N. Darby, Collected Writings 3:185).

La palabra plenitud () del v. 25, usada en relacin con los gentiles, es la misma palabra que se utiliza para Israel en el v. 12. En el primer caso significa el pleno complemento de los gentiles elegidos durante el tiempo en el cual Dios no trata con Israel; mientras que en el otro caso, lo que se quiere decir es que la nacin entera, purificada de todos los endurecidos de corazn, ser salva. Ntese, pues, que la poca de la presente recoleccin de los gentiles termina con el cese de la predicacin del evangelio de Pablo. Ntese que Romanos 11:28 declara:
As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres.

El intervalo entre el arrebatamiento y la aparicin de Cristo, es un perodo de transicin durante el cual el Evangelio actual no ser predicado. Dios formar una eleccin de Israel, como tal, y no como parte de la Iglesia. Ellos son los que empezarn de nuevo la predicacin del evangelio del reino. Estas dos plenitudes estn relacionadas con el propsito de Dios, el cual consiste en glorificarse a s mismo en Cristo en dos esferas: la celestial y la terrenal.

La plenitud de Israel (v. 26) Todo Israel ser salvo (v. 26). Israel, tambin, tendr una plenitud (v. 12). se ser el tiempo cuando se cumplan las profecas del Antiguo Testamento. La eleccin del futuro remanente judo es lo que compondr la nacin entonces, y no cada individuo judo que est en la tierra, pues aquellos judos duros de corazn habrn sido removidos mediante diversos juicios. La angustia de Jacob (Jeremas 30:7) costar seguramente caro en vctimas, pero de entre ellas, Jacob ser salvo y entrar en la bendita maana de los Salmos, cuando los rectos de corazn se enseorearn sobre los malos, cuyo buen parecer se consumir por el Seol (Salmo 49:14). Los hijos de Jacob electos sern lavados en el manantial, del pecado y de la inmundicia (Zacaras 13:1). El hecho de que Jacob o Israel ha sido elegido para la tierra,
es lo que ensea la Escritura. Asimismo, el hecho de que, como nacin, ellos sern bendecidos porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios tambin lo ensea la Escritura. Pero esto no se refiere en absoluto a la salvacin de sus almas; sino que ms bien son claros los positivos testimonios en contra de ello (Isaas 65:9). Lase todo el captulo, el cual ensea positivamente que slo un remanente ser salvo. El captulo 66 de Isaas, de tomarse con inteligencia, muestra la misma verdad. El captulo 11 de Romanos, si bien declara claramente la seguridad de su bendicin como nacin, no obstante la hace descansar sobre la base de una eleccin segn la gracia, y en el tiempo de la liberacin del pueblo, cuando todo Israel ser salvo. El captulo 12 de Daniel es absolutamente claro en el hecho de que solamente un remanente escogido, todos los que se hallen escritos en el libro, ser libertado, y que muchos sern levantados para vergenza y confusin perpetua. Zacaras 13:8-9 tambin es claro en el hecho de que habr tan slo un remanente escapado de la gran tribulacin. Si el Seor no los hubiera dejado como un muy pequeo remanente, ellos hubieran sido como Sodoma y Gomorra. Y obsrvese que estas declaraciones se aplican al tiempo cuando est escrito que todo Israel y no todos los israelitas ser salvo. El captulo 4 de Isaas claramente ensea la misma verdad, a saber, que esta bendicin ser hecha eficaz en un muy pequeo remanente: no todo Israel, por cuanto ellos no son reunidos a la iglesia, sino salvos como pueblo; todos aquellos que son perdonados. En cuanto a las diez tribus, tenemos el mismo testimonio, en cuanto a que tan slo un remanente ser libertado. Zacaras nos muestra dos terceras partes cortadas en la tierra, esto es, los

judos. El captulo 20 de Ezequiel nos ensea que los rebeldes de las diez tribus sern sacados, y no se les permitir entrar en la tierra, all donde se dice de todos los perdonados: all me servir toda la casa de Israel, toda ella en la tierra (v. 40), sin dejar la tan clara enseanza de la Escritura la menor sombra de duda. Pero la verdad tendra que haber impedido ese engao, porque siempre que se ensea la restauracin de Israel, no slo se dice que ellos estaban ciegos, sino que no alcanz una ley de justicia (Romanos 9:31). La aplicacin que se hace de misericordia de todos (Romanos 11:32) es completamente errnea. Lo que el apstol est enseando, es que, como los gentiles no tenan promesas, y la gracia soberana era para ellos, as tambin los judos quienes no slo haban quebrantado la ley, sino rechazado las promesas al rechazar a Cristo, en quien estaban caen bajo gracia al igual que un gentil, aunque las promesas se cumpliesen. El todos del v. 32 de Romanos 11 se refiere a los judos, como a los gentiles en los v. 30 y 31. En el ltimo se debe leer: No han credo en tu gracia, para poder ser objetos de gracia. (Vase Isaas 19:20-22). Nada puede ser ms claro que el hecho de que la liberacin sea slo para el remanente (Letters of J. N. Darby, 2:440-441).

Vendr de Sion el Libertador Jehov rugir desde Sion en el tiempo de la liberacin de Jacob (Joel 3:16-17).
Si el apstol emple la versin Septuaginta de los dos pasajes en Isaas (Isaas 59:20 y 27:9; comprese tambin Jeremas 31), en el texto griego, como consta ahora, la frase no es a Sion como consta en el texto hebreo, ni de Sion como consta en la Epstola, sino (por amor a), excepto en dos copias a las que hacen referencia Holmes y Parsons en su gran edicin de la LXX, una de las cuales es ciertamente una correccin, y la otra probablemente lo sea. El hecho de que Orgenes, Crisstomo y Teodoreto citen conforme al Nuevo Testamento, no decide nada contra el texto comn de la Setenta. Y esto se halla confirmado por el simple hecho de que Orgenes quien haba citado al profeta cuando interpretaba el Salmo 14 segn la forma de citacin del apstol da en su Hexapla el texto de la LXX, tal como est ahora, mientras que vemos a Aquila y Smaco ajustndose precisamente al hebreo. Resulta evidente para m que los ltimos versculos del Salmo 16 y el Salmo 52, justifican plena y literalmente al apstol, quien fue dirigido por el Espritu Santo a utilizar el Antiguo Testamento de una manera que les parece vaga y relajada a los apresurados, descuidados o incrdulos, demasiado dispuestos a considerar a un hombre inspirado como a s mismos, pero dotado en realidad de la ms amplia sabidura y la ms fina exactitud para transmitir el

pensamiento de Dios tal como est contenido en Su palabra, no en un nico texto solamente, sino extrado de muchos que, entrelazados, convergen en uno. El Libertador vendr a Sion, desde la cual, subsiguientemente, enviar la vara de su poder (Salmo 110:2) para la plena liberacin de su pueblo, el da que aparte de Jacob la impiedad y lo coloque para siempre bajo el Nuevo Pacto (W. Kelly, Notes on the Epistle to the Romans, in loco).

Israel significa la Iglesia? Si Israel significara la Iglesia, y Jacob tambin significara la Iglesia, entonces, veamos cmo resultara el v. 26:
Y as toda la Iglesia ser salva. Segn est escrito, vendr de Sion el Libertador, que apartar de la Iglesia la impiedad.

Se ha objetado que la interpretacin literal del pasaje resultara en la insostenible posicin de que todos los judos son y sern salvos, o que lo sern todos los judos de una generacin (vase S. G. Bilezikian, Eternity (Philadelphia: Evangelical Foundation) julio de 1964, pg. 4). Nos place saber que una lectura literal significa que todos los judos de una generacin sern salvos. Los que se oponen a la verdad dispensacional no pueden creer esto. En realidad, se trata de una cuestin de creerlo o no. Podemos pensar que vendr de la Iglesia el Libertador, que apartar de la Iglesia la impiedad, y as toda la Iglesia ser salva? El amilenarista P. Mauro parece pensar as:
Esta seccin de la Epstola comienza con la declaracin de un hecho que caus gran pesar y continuo dolor en el corazn del apstol, a saber, que no todos los que descienden de Israel son israelitas (Romanos 9:6). Obsrvese aqu la frase: todo Israel respecto de la cual estamos ahora investigando. Y obsrvese adems que lo que se nos dice aqu, no es lo que est incluido, sino lo que no incluye. El todo Israel de este pasaje no abarca a todos los que son israelitas. Pablo est hablando aqu de sus parientes segn la carne, que son israelitas (v. 34). Y lo que le provoc una tan profunda angustia, fue el hecho revelado por el Espritu de Dios de que no todos ellos, sino slo unos pocos de entre ellos, habran de estar incluidos en el todo Israel de los propsitos de Dios. Es simplemente imposible que Pablo hubiese escrito esas palabras de gran tristeza, que deseara l mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a sus parientes segn la carne, si hubiese sostenido, o hubiese estado por declarar, la doctrina que tan frecuentemente se le atribuye a l, a saber, que todos los israelitas en el mundo habrn de ser salvos en la segunda venida de Cristo evento que los cristianos de entonces

consideraban inminente. Esa doctrina, que era la misma piedra angular del judasmo de entonces, Pablo la descarta; y, adems, era una parte importante de su ministerio exponer su falsedad (P. Mauro, The Gospel of the Kingdom, pg. 246). Las palabras Y as todo Israel ser salvo (v. 26), han sido extraamente mal comprendidas. Se han tomado para hacerlas significar que todos los judos naturales habrn de ser salvos en una dispensacin venidera. Pero posiblemente no puede hacerse que ellas cedan a ese significado. El adverbio as declara la manera (no cuando) en que todo Israel ser salvo. Se refiere al proceso de injertar en el rbol del buen olivo, ramas de un olivo silvestre y ramas que fueron arrancadas del mismo rbol del buen olivo; y se declara que ser as, esto es, de esa manera y, por consecuencia, necesariamente en esta presente dispensacin del Espritu Santo, todo, el Israel de Dios ser salvo (P. Mauro, The Hope of Israel, pg. 150).

Basado en la alquimia espiritual, el autor nos dice que toda la Iglesia ser salva! Su frmula para llegar a eso es: Jacob = Iglesia Israel = Iglesia Israel de Dios = Iglesia Y as atribuye lo que ningn dispensacionalista instruido creera por un momento, a saber, que todos los israelitas del mundo en la segunda venida sern salvos (comprese Ezequiel 20). Como est escrito (v. 26) Pablo nos dice en esta misma epstola (Romanos 16:25) que el misterio (es decir, de Cristo y de la Iglesia) no fue mencionado en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, Pablo, cuando dice como est escrito, no puede referirse al cuerpo de Cristo. Isaas 59:2021 muestra que, si se lo entiende literalmente, ello es para Israel. El Libertador es la misma persona mencionada en 1 Tesalonicenses 1:10. En el Antiguo Testamento, es el Goel o Pariente-Redentor, a quien, como tal, representa Boaz en el libro de Rut. El pacto de Dios con Israel (v. 27) Sin duda, la referencia es al Nuevo Pacto bajo el cual Israel obtendr el perdn de pecados (Hebreos 8:12). J. N. Darby nos da un resumen de los asuntos relacionados con esta condicin para Israel, que es de gran ayuda:

El Mediador, Cristo Jess, apareci. La obra est hecha; la sangre ha sido derramada. Pero el Nuevo Pacto an no ha sido hecho con las dos casas de Israel y Jud. Por eso, en Hebreos, es notable cmo el apstol, escribiendo para aquellos que gozan ahora por anticipado de los privilegios del Nuevo Pacto, elude la discusin de su aplicacin directa. En realidad, ello queda reservado para el Israel convertido en el futuro. No existe realmente ninguna dificultad. Los que ahora creemos en Jess, tanto de entre los judos como de entre los gentiles, somos introducidos en una posicin distinta como un cuerpo, pero poseemos todas las bendiciones morales del Nuevo Pacto. Su cumplimiento pertenece al pueblo judo en los postreros das, cuando el Mesas reine sobre ellos. Jess muri por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Juan 11:51-52). Su muerte servira para ambos propsitos: el tiempo y orden de aplicar cada uno de ellos, es otra cuestin. De hecho, sabemos que Israel rehus el mensaje y, en consecuencia, la bendicin permanece en suspenso hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Entonces, y cuando el Redentor venga a Sion y desde Sion (pues ambas cosas son ciertas), todo Israel ser salvo. Naturalmente que todo el valor eficaz para Israel entonces, as como para nosotros hoy, se halla en la sangre del Cordero. Si Israel tendr sacrificios, as como un templo y un sacerdocio terrenales, ellos sern tan slo smbolos conmemorativos de aquella gran ofrenda nica de Cristo (de paso obsrvese que el Sumo Sacerdote milenario es Cristo, el sacerdote sobre Su trono (Zacaras 6:13). Su sacerdocio es segn el orden de Melquisedec, y se halla fundado en la obra cumplida. Por lo tanto, los sacrificios de Israel miran hacia atrs, a una obra cumplida y son de carcter memorial, es decir, conmemorativo). La epstola a los Hebreos excluye estos smbolos para el cristiano. La cuestin de los judos pronto, halla su respuesta en sus propias profecas (Letters of J. N. Darby, 3:324-325).

El antiguo pacto era haz esto y vivirs, mientras que el nuevo es vive y haz. Israel, enemigos hoy, pero elegidos (v. 28) Israel hoy. En cuanto al Evangelio, la nacin de Israel son enemigos. Las ramas naturales que fueron arrancadas del rbol de olivo no sern reinjertadas mediante la predicacin del Evangelio de la gracia de Dios. Israel como nacin ha sido desechado, al menos todo el tiempo que el evangelio de la gracia de Dios sea predicado, e incluso un breve tiempo ms.

Es acaso como individuos que son enemigos en cuanto al Evangelio? Naturalmente que no; el Evangelio se dirige a judos y a gentiles por igual. No es una cuestin de individuos, sino de la posicin de la nacin, como nacin. En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros. Esto tambin nos muestra que en tanto que el evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24) sea predicado, la nacin permanecer en esa posicin. Esto ser as hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles (v. 25), en el arrebatamiento, y Dios entonces tomar de nuevo a los judos, y formar un remanente piadoso, el cual, bajo el gobierno de Cristo, vendr a ser la nacin salva. Israel en cuanto a la eleccin, amados por causa de los padres (v. 28) Hay dos elecciones en este captulo. El v. 28 es la eleccin de la nacin, pero el v. 5 es una eleccin de la gracia de entre la nacin. En cuanto a la eleccin del v. 28, la nacin desechada es amada por causa de los padres. Cmo es posible imaginar que Israel significa la Iglesia?
Si ste es el Israel espiritual [es decir, la iglesia, construida por alquimia espiritual para ser eso], ello no tiene sentido. Ellos son amados por causa de los padres Quines? los gentiles? Nunca!, sino Israel; porque Dios es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Enemigos por causa de vosotros. Es ste el Israel espiritual? Nunca! Tampoco puede decirse que lo sean los judos creyentes (The Girdle of Truth 2:379; 1857). el asunto de que se trata es el de los judos como el manifiesto pueblo de Dios; de los judos segn la carne, los cuales son enemigos en cuanto al evangelio, pero amados sobre el principio de una eleccin nacional por causa de los padres (J. N. Darby, Collected Writings 2:523, Morrish ed.).

Lase de nuevo Romanos 9:3-4. Los dones y el llamamiento de Dios (v. 29) Est bien que se utilice el v. 29 como una verdad general, pero tengamos en cuenta que el Espritu Santo la est aplicando a Israel como nacin y, como lo hace el resto de Romanos 9-11, denota un futuro para Israel como nacin amada por causa de los padres, y sobre el principio de la eleccin nacional.

Pues os digo, que Cristo Jess vino a ser siervo de la circuncisin para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres (Romanos 15:8).

El Seor Jess muri por la nacin de Israel (Juan 11:51-52). El v. 28 habla de Israel en su carcter nacional. Son enemigos por causa de vosotros no significa la eleccin de la gracia. Los dones y el llamamiento de Dios, pues, se refiere a Israel como nacin. Los dones se recalcan en Romanos 9:4-5. El llamamiento, en Romanos 9:7. Comprese Nmeros 23:19 y Salmo 89.
Israel, infiel como el hombre, perdi todo derecho al gozo de las promesas por haber rechazado a Aquel en quien haban de tener este gozo. Ellos, despus de todo, eran hijos de ira como los dems; pero eso no impedir que Dios cumpla sus promesas. l no puede ser infiel a su promesa, cualquiera que sea la infidelidad del hombre. Sus dones y llamamiento son irrevocables, y el endurecimiento de Israel es slo temporal. Esto es lo que ensea Romanos 11; como el Seor mismo les dijo: Vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veris, hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor (Lucas 13:35). Pero aqu vemos la perfecta sabidura de Dios. Israel qued sin remedio al haber rechazado al Cristo cuando l vino a presentarse a la nacin. La soberana gracia de Dios ser la que los reestablezca, simplemente como pobres pecadores, en el gozo de las promesas, segn la palabra. Israel, bajo castigo, y guardado para aquel da, permanece sin el verdadero Dios, y sin falsos dioses, conforme a la profeca de Oseas 2; y Dios, durante este intervalo de tiempo, introduce la plenitud de los gentiles, desplegando Su multiforme sabidura en el llamamiento de la Iglesia, pueblo celestial, establecido sobre mejores promesas, sobre la base de una perfecta redencin, cumplida mediante el acto por el cual Israel se puso bajo condenacin (J. N. Darby, Collected Writings 3:348).

Thy Precepts May/June 2001, vol. 16, #3, pgs. 94-99 30 Pues como vosotros tambin en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos, 31 as tambin stos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos tambin alcancen misericordia. 32 Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos

La clave para entender estos versculos radica en el hecho de que todas las bendiciones vienen porque Dios las da en su soberana, y no por el mrito humano. En los caminos de Dios con el hombre, l excluye toda idea de bendicin merecida. l ha ordenado todas las cosas de modo que el hombre no tenga nada en que jactarse o gloriarse. Los gentiles hoy son objeto de misericordia (v. 30-31) Vosotros tambin en otro tiempo erais desobedientes (o incrdulos), se refiere a los gentiles. Ellos son ahora objetos de misericordia a travs de la instrumentalidad de ellos, del v. 30, el cual se refiere a Israel, el Israel arrancado del rbol de olivo. stos, del v. 31, son aquellos que no han credo (que han sido desobedientes) en la gracia dada a los gentiles. En los caminos de Dios, pues, stos del v. 31 (o sea, Israel en incredulidad), sern tambin objetos de misericordia, lo cual, naturalmente, ocurrir a su debido tiempo. Israel ser an objeto de misericordia (v. 31) El v. 31 se refiere a la incrdula nacin de israelitas y a la misericordia extendida a los gentiles. Cuando Israel rechaz a Cristo, ellos perdieron el derecho a todo reclamo de las antiguas promesas. Por lo tanto, el futuro Israel que ser salvo, gozar de esas promesas, no en virtud de ningn derecho o mrito humano, sino slo por la misericordia de Dios, de la misma manera que Dios est ahora desplegando misericordia ahora a los gentiles, los que no tienen ningn derecho a nada.
30 Pues como vosotros en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora habis venido a ser objetos de misericordia por la desobediencia de ellos, 31 as tambin stos ahora han venido a ser desobedientes a la misericordia extendida a vosotros, a fin de que ellos tambin vengan a ser objetos de misericordia. 32 Porque Dios encerr a todos en desobediencia, para mostrar misericordia a todos (Traduccin de W. Kelly). Wiclif, Tyndale y Cranmer, junto con la Vulgata, la Peshitta y las versiones Filoxena siriaca y Arbiga, son aqu ms correctas que la Geneva Bible inglesa, Beza y la Versin Autorizada inglesa (King James). Calvino parece estar ms cerca de la verdad, pero no da justo en el blanco. Dice: Que ellos han venido a ser incrdulos por la misericordia manifestada a los gentiles, es algo duro (Calvino, Comentario a los Romanos, in loco); tampoco hay ninguna necesidad de su explicacin para aclarar una dificultad creada

por su mismo error. Los judos se rebelaron contra la misericordia manifestada a los gentiles tal como lo aprendemos al leer el libro de los Hechos, 1 Tesalonicenses captulo 2, etc., y como la experiencia nos lo muestra por los hechos hasta el da actual. A mi juicio, no slo me parece que en la interpretacin moderna haya una ausencia de un sentido justo de las cosas, sino un positivo error en disputa con el captulo, con el contexto y con las Escrituras en general. La opinin moderna se estrella contra el captulo, por cuanto el argumento previo trata de la restauracin de los judos como si fuese vida de entre los muertos (v. 15), y no hace de la plenitud de los gentiles el medio de la restauracin de Israel. Tambin se estrella contra el contexto, por cuanto el expreso argumento es simplemente hacer aicos toda arrogancia tanto de parte de judos como de gentiles, y especialmente de los gentiles, quienes ahora gozan de la luz, mientras que los judos se hallan tras un oscuro y fro eclipse. Y tambin colapsa contra las Escrituras en su extensin, por cuanto en ninguna parte de ellas se alude a la misericordia mostrada a los gentiles como el (o un) medio para la restauracin de Israel. No se puede concebir una doctrina ms extraa a la Biblia, que la idea de que Israel como nacin mirar finalmente a Cristo y obtendr as misericordia mediante la instrumentalidad de los gentiles creyentes. Puesto que se advierte a los gentiles que sern cortados si no permanecen en la bondad de Dios (v. 22), (y nadie excepto el hombre menos espiritual, por no decir el ms endurecido, puede afirmar que los gentiles han permanecido en esa bondad), la sentencia es escisin, no el honor de traer a Israel a la fe. Sin duda los gentiles creyentes sern trasladados a bendiciones ms elevadas, as como los judos creyentes lo fueron cuando los judos infieles fueron cortados. Por lo tanto, el objetivo primario es el de extinguir toda confianza propia y toda jactancia. As como la misericordia solamente dio cuenta de la introduccin de los gentiles por la rebelin de Israel contra Dios, as tambin los judos sern vueltos a injertar en su propio rbol de olivo, experimentarn de que nada excepto la misericordia fue la causa o explicacin de ello, algo que en cierto modo est en armona en espritu con el apstol de la circuncisin cuando en el concilio de Jerusaln (Hechos 15:11) pronunci esas memorables palabras, tan dignas para dicha ocasin: Creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos (los gentiles), y no que ellos lo sern del mismo modo que nosotros (los judos). As pues, ellos eran todos pecadores; y los caminos de Dios en santidad y amor y verdad, slo sacaron a luz la contumaz insujecin, por un lado, tanto de los judos como de los gentiles, y, por el otro, la incomparable misericordia de Dios: todas las pretensiones, la justicia y los privilegios del hombre

terminan en incredulidad y rebelin, pero Dios nunca brilla ms verdaderamente entonces como Dios que en su misericordia que perdura para siempre (W. Kelly, Notes on the Epistle to the Romans, in loco).

En Isaas 45:25 leemos: En Jehov ser justificada y se gloriar toda la descendencia de Israel. En Romanos 11:32 todos, ambas veces se refiere al todo Israel del v. 26.

Apndice explicativo sobre Todo Israel ser salvo

Al considerar el significado de todo Israel en Romanos 11:26, citamos a William Kelly quien ofrece algo de la historia de la interpretacin del significado de esta expresin:
No hay expresin ms importante en el Nuevo Testamento para determinar el significado exacto de la profeca del Antiguo Testamento que sta. La escuela alegrica de los antiguos desde Orgenes hasta los modernos de nuestros das, estn aqu lejos de la verdad de Dios. De hecho, ste es como un sistema puramente ftil, que tiene sus races en la incredulidad, y su efecto dogmtico es debilitar la confianza en la simple palabra escrita, mientras que su resultado prctico es no slo privar al antiguo pueblo de Dios de su esperanza, sino tambin rebajar y oscurecer nuestra propia esperanza al sustituir la posicin terrenal de Israel (confundida y arruinada debido a una as llamada espiritualizacin) por la separacin para Cristo y nuestra unin con l en el cielo, el cual es el verdadero lugar del cristiano y de la Iglesia. Puede que sorprenda a algunos saber que Orgenes sin duda uno de los ms capaces y ms eruditos padres griegos de la antigedad dice que Sion, en este contexto, representa al Padre (!). Otros pueden ser ms sobrios; pero ninguno entendi la verdad de una manera mejor que l, aunque no hayan dado rienda suelta a semejantes vuelos extravagantes de la imaginacin. Uno esperara, por ejemplo, algo mejor de Teodoreto, lo mismo que de Crisstomo, pero me veo obligado a demostrar qu precaria es la enseanza que, despus de afirmar verdaderamente que los judos creern al concluir la obra de la que se habla entre los gentiles, nos dice que todo Israel significa simplemente aquellos que creen, ya de entre los judos o de entre los gentiles. Incluso Jernimo niega temerariamente esta magra expectativa de bendicin para Israel al final (Comm. Esai. xi.),

y l quiere que todo se entienda con respecto a la primera venida! Tampoco los reformadores se pudieron limpiar de la ignorancia y el prejuicio de los Padres, en parte por su terror de la violencia y el fanatismo de los anabaptistas en sus sueos de un quinto reino, sueos que despus de todo son mucho ms afines con las teoras de Roma y de los Padres que con las santas esperanzas celestiales dadas en la Palabra escrita. Pues se observar que tales visionarios buscaban una Sion propia en la tierra, tal como, en un sentido distinto, sus adversarios interpretan los profetas respecto de la iglesia. Todos estuvieron equivocados, aunque en sentidos diferentes; y as lo estarn tambin todos aquellos que no vean que la porcin de la Iglesia es una porcin celestial con Cristo en Su venida, quien restaurar a su antiguo pueblo al goce de todas las bendiciones y gloria prometidas en la tierra, cuando las naciones sern solamente entonces bendecidas en su conjunto, aunque de una forma subordinada. Pero los santos resucitados reinarn con Cristo sobre la tierra. Nosotros somos bendecidos en los lugares celestiales en l. Por eso podemos entender las vacilaciones de Lutero. Mientras que Calvino siempre se equivoc en esto, y como ejemplo basta su interpretacin de este texto, donde l hace que todo Israel signifique el conjunto de los salvados, teniendo los judos tan slo el lugar superior como el primognito [*]. Beza, del lado protestante, y Estius del lado catlico, han explicado el versculo mucho ms correctamente y mostraron el contraste entre (todo Israel) en el futuro, con el endurecimiento , que estrictamente significa en parte (y no un mero calificativo de una severa declaracin), especificando tambin la expresin hasta que como el punto del tiempo en el cual sucede el gran cambio. Decir como Calvino que hasta que ( ) no caracteriza esto, sino que es meramente equivalente a para que, muestra el fuerte prejuicio de un buen hombre cuyo conocimiento de la lengua griega era imperfecto, y hasta qu punto no comprendi el verdadero sentido del captulo que tena ante l, debido a esa sabidura gobernada por la propia presuncin contra la cual el apstol advierte a los gentiles aqu. El hecho de que la plenitud de los gentiles no puede significar la conversin universal del mundo a Cristo, es perfectamente cierto tan slo deducindolo del previo razonamiento del apstol en la porcin central del captulo, donde l dice: Y si su transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin? (v. 12), mostrando cmo los estaba provocando a celos para salvar a algunos de ellos; porque si su exclusin

es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos? (v. 15). Y esto, como ya se ha demostrado, armoniza con el constante testimonio de la Ley, de los Salmos y de los Profetas, los que invariablemente hacen de la bendicin de Israel como creacin, la condicin y, bajo Dios, el medio de la bendicin de toda la tierra (un nuevo estado de cosas), lo cual no es el Evangelio ni la Iglesia como los conocemos hoy (los cuales son inconsistentes con ello), sino el Reino en su manifestacin de gloria cuando, en el ms amplio sentido, toda carne ver la salvacin de Dios. Aqu los comentaristas son, debo decir, penosamente faltos de entendimiento. El esfuerzo de algunos antiguos, y de modernos como Grotius y Hammond, para ver el cumplimiento del versculo en los tiempos de los apstoles es, de todos los esquemas, el ms absurdo, y el ms opuesto al texto en cuestin. Puede agregarse que, si bien el den Alford tom el trmino Israel en su propio sentido, l, como los dems, debilita mucho la fuerza de la verdad al acabar con la aseveracin de que el asunto aqu tratado es la recepcin de los judos dentro de la iglesia de Dios. No es as. La cuestin del rbol de olivo se distingue totalmente de la Iglesia, aunque indudablemente hay ramas ahora en el olivo desde Pentecosts que tambin son miembros del Cuerpo de Cristo, de la Asamblea de Dios. Pero el rbol de olivo es otra idea totalmente distinta, y comprende los caminos de Dios sobre la base de la promesa desde Abraham a travs del Israel de antao, la profesin gentil hoy, e Israel nuevamente en la era milenaria, y no se trata de creyentes solamente, sino que tiene que ver con la responsabilidad conforme a los privilegios otorgados, con el juicio ejecutado contra las ramas judas infieles del rbol, a fin de dar entrada a los gentiles, tal como ser ejecutado tambin contra los gentiles desobedientes cuando Dios otorgue arrepentimiento a Israel y remisin de pecados en la aparicin de Cristo y de su reino (W. Kelly, Notes on the Epistle to the Romans, in loco).

[*] Multi accipiunt de populo Judaico, acsi Paulus diceret

instaurandum adhuc in eo religionem ut prius; sed ego Israelis nomen ad totum Dei populum extendo, hoc sensu: Quum Gentes ingressae fuerint, simul et Judaei ex defectione se ad fidei obedientiam recipient: atque ita complebitur salus totius Israelis Dei, quem ex utrisque colligi oportet: sic tamen ut priorem locum Judaei obtineant, ceu in familia Dei primogeniti. (Comm. in loc.). Tampoco son sus razones ms sanas que sus conclusiones; pues Calvino considera que el sentido mstico es ms apropiado porque Pablo quera sealar aqu la consumacin del reino de Cristo, quae in Judaeis minime terminatur sed totum orbem comprehendit. El argumento en realidad va a confirmar lo que se niega; porque la Iglesia es esencialmente una eleccin de entre los judos y los gentiles, y nunca puede abarcar el mundo entero; mientras que la

salvacin de todo Israel en la venida de Cristo para reinar, inaugura y caracteriza Su reino sobre toda la tierra. Comprese Zacaras 12 y 14.

Thy Precepts July/Aug 2001, vol. 16, #4, pgs. 130-138

Segunda parte: Algunas objeciones consideradas

En Romanos 11, se trata de israelitas o de Israel como nacin? En el contexto del captulo 11 de Romanos, no se trata de los judos o de israelitas como individuos pecadores a la par de los gentiles (tema tratado hasta el captulo 5 de Romanos), sino de Israel en sentido colectivo, nacional, de la masa del pueblo que estaba endurecida judicialmente, pero que pasar a un estado de plenitud (pleroma) nacional en el futuro (Romanos 11:12). Tampoco se trata del plan de la salvacin para los judos, como algunos han propuesto, pues no hay que confundir el plan de salvacin de Dios para todos los seres humanos sin distinciones nacionales, y en todas las pocas, ahora cumplido en Cristo, con el plan proftico de Dios para la tierra respecto de Israel y las naciones. Dnde ubicamos la cuestin del Israel nacional? Termin para siempre en los planes de Dios para la tierra el pueblo de Israel por el hecho de que Dios los endureci y puso a los gentiles como testimonio de Sus caminos en la tierra, mientras tanto? Qu entonces de las promesas incondicionales hechas a los padres (Romanos 11:28-29)? Es injusto Dios entonces? A esto responde el apstol y a esto tiende la conclusin del captulo. El apstol no utiliza trminos tales como judo, israelita en este captulo; sino que empieza diciendo:
Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera (Romanos 11:1).

En este contexto, considrese lo siguiente:

1 Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque tambin yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn.

2 No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis qu dice de Elas la Escritura, cmo invoca a Dios contra Israel?, 7 Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos; 25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; 26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad.

Pablo, pues, comienza este captulo (11:1) con una pregunta acerca del Israel tnico como pueblo, o nacional: Ha desechado Dios a su pueblo?, el apstol dice que no!, y sigue su argumentacin hasta terminar revelando el futuro nacional de todo Israel (v. 26). No se trata, pues, de la salvacin de israelitas individuales en el presente, (tema desarrollado en los captulos 1 a 5 de la epstola), pues siempre va a haber israelitas salvos por gracia, y el mismo Pablo era uno, sino que la enseanza paulina asegura una bendicin nacional al Israel tnico como pueblo en el futuro. Y de esto justamente se habla en Romanos 11 (pues si bien siempre hay israelitas salvos, no siempre habr un pueblo restaurado): por el momento, el pueblo in toto ha sido desgajado y el gentil injertado contranaturaleza. El argumento de Pablo es que el pueblo desgajado (no israelitas individuales aqu y all), volver a ser reinjertado y revivido (v. 23): algo muy diferente al argumento de algunos de que Dios salva judos en todas las pocas (una simple tautologa). La figura del olivo muestra que Dios no trata ms por el momento con Israel como nacin Si bien es cierto que Dios siempre ha salvado a los pecadores individuales y que, desde el establecimiento de Israel, ha salvado de entre ambos tanto a judos como a gentiles, tambin es cierto que Dios, hasta un tiempo futuro, ya no trata ms con el Israel nacional. Esto se representa en el captulo 11 mediante la figura del olivo del privilegio, donde se ve claramente que Israel como tal ha sido arrancada (11:17), y, en el lugar del privilegio en la tierra, los gentiles, han sido injertados contranaturalaza. Por eso el apstol contrasta los dos estados de Israel como tal, y su cambio futuro, donde ser restablecido a su anterior estado. Veamos

algunos ejemplos que describen a Israel en sus dos estados opuestos en cuanto a privilegio en la tierra: a. La situacin de Israel se revierte desde un estado de tropiezo o cada, al estado opuesto de plenitud (v. 11-15) b. Israel pasa de un estado de exclusin, a otro de admisin (v. 15) c. Israel pasa de un estado de incredulidad o cortamiento, a un estado de ser nuevamente injertado (v. 23-24). d. Israel pasa de un estado de endurecimiento parcial, a un estado de salvacin en su totalidad (v. 25-26). No ha salvado Dios israelitas en todos los tiempos? Esta verdad tan obvia, no es la enseanza del apstol en el captulo 11 de Romanos. Hoy da, la nacin de Israel, todo Israel o la plenitud de Israel, fue rechazada, aunque parcialmente Dios salva hoy a unos pocos israelitas. Este remanente de israelitas salvos una parte minoritaria de Israel claramente no es todo Israel, el cual aguarda el futuro, cuando el endurecimiento de la mayor parte de Israel ser removido por la entrada del nmero completo o pleromade los gentiles. Es algo muy cierto que Dios tiene un remanente en todas las pocas de la historia de Israel. Pero un remanente de entre Israel, no es lo mismo que Israel en conjunto o todo Israel. Y justamente el mismo apstol contrasta un remanente hoy con todo Israel en el futuro, como ya veremos seguidamente. El error de algunos consiste precisamente en no distinguir una parte de Israel (o el remanente dentro de Israel) con todo Israel o su pleroma, es decir, en tomar la parte por el todo, lo cual conduce a la confusin de conceptos. Para resumir, Dios puede rechazar a Israel como pueblo por un tiempo, pero nunca rechazar israelitas inividuales, como cualquier pecador, para salvacin, ni ayer, ni hoy ni maana. Como pueblo, Israel: a) Fracas (v. 12) b) Fue expulsado (v. 15) c) Fue endurecido (v. 7, 25)

d) Son enemigos (v. 28) e) Son transgresores (v. 11, 12), etc. Notemos que todas las referencias del pasaje son colectivas, y no van dirigidas a individuos por separado; y esto queda bien ilustrado mediante la figura del rbol de olivo (v. 16-24). Y volvemos a decir que este estado de rechazo, enemistad, endurecimiento, trasgresin, desgajamiento de ramas, etc. en que cay el pueblo de Israel, ser revertido en el futuro: tal es la clave del pasaje y la culminacin de la enseanza paulina. Israel pasa por dos estados: aceptado (desde el llamamiento), y rechazado (por el Evangelio), mas readmitido en el futuro (por el carcter irrevocable de las promesas). Esta reversin del estado de rechazo de la masa del pueblo en la que venimos insistiendo, est claramente expuesta en el contexto del pasaje:
12 Y si su transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin? 15 Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos? 23 Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. 24 Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?

Poderoso es Dios para injertarlos de nuevo (v. 23) A quines? Al remanente o, ms bien, a la nacin in toto? La aseveracin del apstol en el v. 23 donde dice: poderoso es Dios para volverlos a injertar (refirindose a las ramas arrancadas, que representan la nacin desechada como tal) no puede aplicarse al remanente, el cual es parte del olivo (la parte minoritaria de judos que se convierten a Cristo a travs de los siglos). Acaso el remanente de los elegidos fue arrancado? Fue acaso el apstol Pablo arrancado, para ser vuelto a injertar? Imposible! Por eso, la masa de la nacin, su pueblo, o todo Israel, el cual nunca fue desechado, ser nuevamente injertado o recibido en virtud, no de su fidelidad, sino de la fidelidad de Dios a las promesas incondicionales hechas a los padres (v. 28-29).

La confusin, pues, entre el remanente (la parte creyente de Israel en todas las pocas) y el pueblo en su conjunto (la nacin in toto), impide ver el argumento del apstol, y justamente esta anulacin de toda vista colectiva de Israel en este captulo, y el afn de individualizarlo todo, es parte de una estrategia para acomodar todo a fin de que encaje dentro de un predeterminado sistema teolgico, que concluye tomando al todo Israel como una mera suma de todos los remanentes de judos creyentes a lo largo de la era cristiana. Esto lo trataremos con ms detalle al final, pero cualquiera puede darse cuenta a simple vista de que una suma de remanentes no es equivalente a todo Israel en un determinado punto de la historia, como lo indica el uso bblico del trmino (que detallaremos al final). La suma de remanentes a lo largo de los siglos sigue siendo un remanente dentro de Israel, pero no su plenitud. El contexto del captulo 11, como ya lo demostramos, no permite equiparar al remanente con todo Israel, sino que ms bien lo contrasta; y para ver el contraste de un remanente con la plenitud de Israel o todo Israel comprese Romanos 10:21 y 11:1 con los v. 5, 7 y 26. Pablo, adems de considerar al remanente y al pueblo en conjunto como dos entidades, contrasta al remanente de la totalidad del pueblo, tambin dentro del tiempo: a) Remanente de hoy: v. 5 b) Remanente del futuro (el cual se convierte en una plenitud): v. 12, 23-24, 26. En consecuencia, la plenitud de Israel, que no existe hoy, tendr lugar en el futuro, segn lo explican los v. 24 en adelante[2]. Resumamos las razones de por qu Israel se refiere aqu a la nacin en conjunto y no a israelitas individuales ni a un remanente de salvados ni a una suma de los remanentes salvos en todas las pocas 1. v. 28: Israel como nacin. El paralelo entre las dos partes del v. 28 indica que todo Israel es la misma nacin endurecida del v. 24 que es salva en el v. 25, esto es, siempre el contexto se refiere a la nacin de Israel, y no al remanente. v. 28: As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros. No hay duda de que esa mitad del versculo se refiere a la nacin de Israel en conjunto, y no a individuos aislados: todos

ellos todo Israel son enemigos de Dios. De la misma manera, la segunda mitad del versculo se refiere a la nacin en su conjunto tambin: Pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. Esto dice claramente que Dios, por un lado, ha endurecido a la nacin pero simultneamente la ama por causa de los padres. Por tanto, aunque Israel es enemigo de Dios hoy e incrdulo, esa situacin se revertir el da de maana cuando toda la nacin se convierta por causa de la eleccin y de los padres. 2. El trmino Israel del v. 25 y 26 no slo es el mismo en el original, sino que naturalmente significa lo mismo: La nacin de Israel en conjunto y no israelitas individuales. v. 25: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte. Aqu Israel se refiere a la nacin endurecida a lo largo de la presente era, hasta que entre la plenitud de los gentiles: no hay duda de ello. Y el v. 26: y entonces todo Israel ser salvo, debe necesariamente referirse tambin a la nacin misma en su conjunto. El mismo Israel endurecido del v. 25, es el mismo que ser salvo en conjunto. 3. El paralelo en el v. 12 seala lo mismo v. 12: Y si su transgresin [la de la nacin de Israel en conjunto] es la riqueza del mundo [los gentiles en conjunto], y su defeccin [el de la nacin de Israel en conjunto] la riqueza de los gentiles [los gentiles en conjunto], cunto ms su plena restauracin [la de la nacin de Israel en conjunto]?. Es evidente que en este versculo, su plena restauracin debe naturalmente referirse a la misma nacin de su transgresin y su defeccin, y que en ningn caso se refiere a actos individuales. Se concluye que su plena restauracin se refiere a la salvacin de todo Israel, o sea, del Israel nacional. 4. Lo mismo es cierto en cuanto al paralelo que se traza en el v. 15 Porque si su exclusin [la de la nacin de Israel] es la reconciliacin del mundo [los gentiles en conjunto], qu ser su admisin [la de la nacin de Israel], sino vida de entre los muertos?. La nacin que es ahora rechazada, luego ser aceptada. De modo que, la admisin o aceptacin de la nacin ahora excluida, debe naturalmente referirse a la salvacin de todo Israel, esto es, a la salvacin de la nacin en conjunto un da futuro. Es futuro porque hoy la nacin est an endurecida hasta que los gentiles completen su nmero.

5. La referencia a quitar la impiedad de Jacob en el v. 26 slo puede referirse al Israel nacional o todo Israel v. 26: Y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Esto no puede referirse a casos aislados, y la alusin es claramente al retorno del Seor en su segunda venida. Quitar la impiedad de Jacob incluye seguramente remover el endurecimiento nacional del v. 24. Nunca Jacob en la Escritura se aplica a un israelita por separado ni a ningn remanente, sino a la nacin. Cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar (2 Corintios 3:16). Y el Seor dijo: He aqu, vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veris, hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor (Lucas 13:35). Cristo levantar el velo de sus ojos y quitar su endurecimiento, lo har de Jacob, esto es, de todo Israel.

Hasta cundo durar el tiempo del endurecimiento de Israel?

He aqu la sencillez, precisin y claridad en la respuesta de la Escritura a esta pregunta:
Hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito (Romanos 11:2526).

Analicemos en detalle el v. 25 y su nexo natural con el v. 26

El v. 25 dice explcitamente que el endurecimiento de Israel (como nacin, en conjunto), durar slo hasta que (del griego: achri hou, una clusula temporal que significa simplemente hasta el tiempo que) haya entrado (del griego: eiseltheh, segundo aoristo subjuntivo activo de eiserchomai) la plenitud de los gentiles. Segn Thayer, en su conocido Lxico griego-ingls, esta expresin, hasta que es estrictamente temporal, y seala el fin, en un punto del tiempo, de un suceso especfico que viene teniendo lugar a lo largo del tiempo (lo veremos ms adelante). En el tiempo, tuvo, y sigue teniendo hoy, lugar el endurecimiento de Israel, o sea, del pueblo, del conjunto (evidentemente no de las excepciones individuales actuales o del remanente, que siempre coexisti en medio de un pueblo endurecido). Pero el apstol

revela que este endurecimiento nacional no perdurar indefinidamente, sino que llegar un punto del tiempo en el cual concluir, a saber, cuando (hasta que) otro suceso se haya cumplido: hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. El gran cambio tendr lugar: Israel in toto pasar del estado endurecido al estado de salvo Evidentemente, el Israel del v. 25 es el mismo Israel del v. 26: slo que en dos condiciones diferentes y opuestas: una, endurecido, la otra, salvo. Una vez que se haya alcanzado en el tiempo la plenitud de los gentiles (pues no hay otra forma de entender hasta que), el endurecimiento nacional cesar, y, de esta manera, todo Israel ser salvo (v. 26). Es evidente que si el endurecimiento de la mayora no cesa, sera imposible que todo Israel fuese salvo, sino slo parte de Israel: algo que nunca ha dejado de suceder hasta hoy. Israelitas salvos por la fe los ha habido y los habr siempre a lo largo de la historia: esto no constituye ninguna nueva verdad, ningn misterio, y es una realidad demasiado obvia. Pero la Escritura no dice los israelitas sern salvos como algunos quieren leer, sino todo Israel, como ya hemos visto e insistido. No es lo mismo todo Israel salvo, que salvar a algunos de ellos del v. 14, lo que tiene lugar hoy, y mientras perdure el endurecimiento. Es evidente que esta conversin a escala nacional no puede tener lugar en tanto persista el endurecimiento nacional, el cual habr de ser revertido en un punto del tiempo, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles. Es un evento estrictamente futuro, hasta que cese el endurecimiento general de la nacin Como lo vimos, el apstol, antes de la revelacin del misterio, ya haba adelantado que Israel como pueblo sera plenamente restaurado en el futuro: v. 11, 12, 15, 16, 24. Adems, el v. 25 indica explcitamente que el endurecimiento actual de Israel (el cual impide su plena restauracin) seguir slo hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles (la cual hoy todava no se ha alcanzado). La palabra misterio, adems, no tendra sentido o sera exagerada si Pablo estuviera revelando a los romanos, como algunos alegan, simplemente que todos los judos elegidos a lo largo del tiempo seran salvos: una verdad tan obvia, no podra ser un misterio. Y el carcter futuro de la conversin nacional de Israel est finalmente confirmado por las Escrituras de los profetas del

Antiguo Testamento. El apstol toma las citas de Isaas 59:20, 21; 27:9; Jeremas 31:33-34. Y as, todo Israel ser salvo ( v. 26) Para tratar de despojar la expresin y as (la versin ReinaValera vierte muy acertada y legtimamente y luego; vase el lxico de Thayer en su ltima acepcin de consecuencia) de su sentido y conexin natural (pues ella sigue a un trmino estrictamente temporal en la clusula anterior: achri ou o hasta que), algunos han recurrido a ignorar intencionadamente el contexto inmediato, y, en su lugar, lo han procurado reemplazar forzosa y arbitrariamente por otro significado que describe una accin en realidad, una tautologa del contexto lejano: es la falacia de tomar lo ms prximo por lo ms lejano, lo directo por lo indirecto, cuando lo ms prximo explica perfecta y suficientemente el significado de la expresin. Es simplemente imposible que todo Israel fuese salvo, a menos que culmine en el tiempo su endurecimiento en parte, el cual, como lo revela el misterio, tendr lugar cuando haya entrado la plenitud de los gentiles. Y as (griego: kai houtos) Esta expresin tiene una fuerza comparativa que indiscutiblemente incluye el tan obvio factor tiempo o cronolgico que le precede y que le da el sentido: hasta que. Thayer, en su conocido Lxico, empieza diciendo que kai houtos se refiere a lo que precede, y sigue diciendo: toma el sentido de bajo estas circunstancias, dadas as las cosas, una vez cumplido esto, luego o entonces (A Greek-English Lexicon of the New Testament, pg. 468). Que la expresin est ntimamente ligada al factor cronolgico o suceso de eventos cumplidos, es fcil de demostrar con unos pocos ejemplos comparativos:
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as (kai houtos) estaremos siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4:17). Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as (kai houtos) del pan, y beba de la copa (1 Corintios 11:28).

En el primer caso, si se cumplen las condiciones precedentes, o sea, haber quedado vivos y ser arrebatados en las nubes, entonces (o de esta manera, una vez cumplido esto) estaremos siempre con el Seor, de lo contrario, no ser as. Lo mismo ocurre en la Cena

del Seor; una vez que uno se ha examinado a s mismo, entonces o luego se participar; es decir, comer y beber siguen en el tiempo al examen de uno mismo. Veamos otro ejemplo:
Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumpliris as (kai houtos) la ley de Cristo (Glatas 6:2).

Es decir, una vez que estn dadas las condiciones precedentes, entonces, cumpliremos la ley de Cristo (cf. tambin Hechos 17:33; 20:11). Tambin Thayer dice que est muy ligado a esta expresin el sentido de consecuencia, y de ah que se traduzca tambin por luego o entonces (que incluye las ideas de consecuencia y de tiempo), por eso es muy buena la traduccin de la versin ReinaValera, pues luego, en castellano, no se refiere slo al tiempo, sino que es tambin una conjuncin ilativa o consecutiva con que se denota la deduccin o consecuencia inferida de un antecedente (DRAE). Un error comn de los que niegan el evento futuro para Israel Como acabamos de decir, algunos pretenden relacionar la expresin de esta manera o as (kai houtos), con el contexto llamado anterior in abstracto, pero no con el contexto inmediato, sino con otro contexto anterior al que se define arbitrariamente como el contexto, para as evitar que se lea la propia conexin y sentido de la frase dentro de su propio contexto inmediato. Entonces se define el contexto como el remanente de judos creyentes salvos en esta edad, y as se concluye diciendo que sta es la manera en que se salvan todos los israelitas, siendo el modo mediante la provocacin de los judos a celos por parte de los gentiles (v. 11); se alega, adems, que ello es un proceso continuo que ocurre entre las dos venidas de Cristo. Con toda esta alquimia espiritual, esta teora termina postulando que no existe ningn futuro tnico para el pueblo de Israel, o sea, que no existe una nacin salva al final de los tiempos, y de que Pablo no dice eso! La falla de esta teora Ahora bien, esta interpretacin falla en lo ms elemental para interpretar una lengua: ignorar el contexto inmediato precedente, y, en lugar de ello, y tras hacer algunos cambios en el significado normal de las palabras, buscar una explicacin diferente por otro

contexto remoto y arbitrario (cuando lo normal es que kai outos se refiere siempre al antecedente ms prximo, es decir al contexto inmediato anterior, y no a otro lejano, como puede verse por cualquier ejemplo del empleo de la expresin en el idioma griego): algo tpico de la lucubracin teolgica. El resultado de esto es que se hace violencia a las normas bsicas del lenguaje. No se puede citar ningn caso en que esta explicacin se refiera a un contexto que no sea el inmediato, salvo por un fin predeterminado o por fuerte prejuicio, y este extrao mtodo de interpretacin no se utilizara en ningn tipo de literatura sin provocar un fuerte dao al sentido llano del texto. Cul es el antecedente inmediato? Basta con leer la Escritura:
Ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles (v. 26).

El antecedente ms cercano a y as, es el tiempo cuando el endurecimiento de Israel haya llegado a su fin, lo cual tendr lugar una vez que se complete el nmero de gentiles salvos, proceso que an no ha concluido, y no la perogrullada: la salvacin de los judos en esta edad. El contexto inmediato se refiere, pues, al cese del endurecimiento de Israel, y a la salvacin del nmero completo de gentiles en un determinado momento del tiempo. Hasta que: El elemento temporal para que ocurra la salvacin de todo Israel Es imposible escapar a la fuerza de la expresin hasta que, por muchas vueltas que se quiera dar. El v. 25 afirma llanamente que el endurecimiento de Israel cesar. ste es el punto capital de la discusin. Endurecimiento en parte constituye una limitacin numrica (no temporal) (cf. v. 7); pero hasta (del griego aicrn) significa indisputablemente que el endurecimiento cesar cuando se haya alcanzado el nmero completo de gentiles. Thayer, en su Greek-English Lexicon, nos dice concluyentemente sobre la expresin hasta que (achris ou), lo siguiente: ACHRI(S) Partcula que indica el terminus ad quem (lmite hasta el cual). Tiene la fuerza, ya de preposicin, ya de conjuncin, hasta, hasta el tiempo que. 1. Como

Preposicin, se usa respecto: a) de lugar, b) de tiempo c) de manera o grado y d) unida al relativo ou (achris ou) tiene la fuerza de una conjuncin: hasta, hasta el tiempo que. Seguida por un subjuntivo aoristo, tiene la fuerza de un futuro perfecto: Lucas 21:24; Romanos 11:25; 1 Corintios 11:26; Glatas 3:19; 4:19; Apocalipsis 7:3; 1 Corintios 15:25; Apocalipsis 2:25 (A GreekEnglish Lexicon of the New Testament, pg. 91). Notemos lo que dice Thayer sobre el verbo que sigue a hasta que, o sea, el verbo entrar (eiselthe), pues es un aoristo subjuntivo (achris ou eiselthe = hasta el tiempo que haya entrado), lo cual seala un momento especfico de tiempo (el aoristo requiere esto), y nunca una accin continua, como algunos pretenden que sea. La condicin de endurecimiento, pues, prevalecer hasta que suceda un evento crucial en la historia, a saber, hasta que haya entrado el nmero completo de los gentiles; mientras tanto, Israel sigue endurecido, y no tendr as su plenitud, es decir, slo parte de Israel (una muy pequea parte, por cierto) es salva por la fe, pero no todo Israel. Es importante considerar tambin el tiempo futuro de los verbos usados en los v. 24: sern injertados de nuevo, y ser salvo, del v. 26. Este ltimo, que consideraremos en seguida, es tambin un aoristo, y, por ende, se refiere a un evento particular en un punto especfico del tiempo en el futuro, pero nunca a un proceso continuo a lo largo del tiempo. Como ejemplo, comparemos con Lucas 21:24:
Y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que (achris ou) los tiempos de los gentiles se cumplan [plerothosi = se hayan cumplido; aoristo subjuntivo].

Quin puede dudar de que Jerusaln no seguir siendo hollada por los gentiles como lo sigue siendo hasta hoy despus que se hayan cumplido los tiempos de los gentiles? La expresin luego de la versin Valera, causa confusin? Algunos alegan que Pablo no dijo aqu, en el v. 26, y luego, como si se refiriera al tiempo, sino que la versin correcta debe ser y as, y que nada tiene que ver con tiempo. Ello en contra de la gramtica, vase Thayer se hace con el objeto de anular o debilitar la fuerza del contexto inmediato temporal precedente, hasta que, el cual determina el significado de toda la expresin. Se logra desviar as la atencin del verdadero nexo de la expresin

y as, y se inventa un problema que no condice con la realidad objetiva del contexto inmediatamente precedente. Como ya lo vimos, esto cumple la funcin de anular la clara referencia del texto al futuro nacional de todo Israel; ello produce un verdadero caos exegtico lleno de contradicciones y de callejones sin salida. Pues ya vimos que el contexto inmediato anterior determina que la salvacin de todo Israel (v. 26) ocurrir slo despus que se haya cumplido el nmero completo de los gentiles convertidos, lo que solamente har cesar el endurecimiento en parte de Israel, y entonces la parte de Israel, ser recin el todo, ya no ms endurecido, sino salvo. Lo cierto es que no hay otra forma de entender la expresin hasta que del v. 25. Por consiguiente, el juicio de endurecimiento ha de terminar en un punto del tiempo, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles. No puede ocurrir que todo Israel sea salvo, entretanto Israel contine endurecida: ambos estados son incompatibles. Miremos uno de los ejemplos que cita Thayer, y que no deja dudas sobre el significado preciso de hasta que, en el uso paulino:
As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga [elthe: subjuntivo aoristo] (1 Corintios 11:26).

Es indudable que, hasta que el Seor venga (o haya venido), deberemos seguir recordndole en la Cena. Hasta que, es un perodo de tiempo que culmina en un punto, o sea, cuando el Seor venga o haya venido, y, llegado ese momento culminante (que se determina mediante el verbo venir que es un aoristo subjuntivo), ya no se seguir celebrando el memorial entre los cristianos, como se vena haciendo continuamente hasta entonces. Pero el hecho es que tan contundente y decisivo es el factor temporal de que habla el v. 25, para el entendimiento del texto, que se busca desestimarlo recurriendo a argumentos falaces que slo pueden distraer la atencin y generar pistas falsas en la lectura de un lector desatento, pero no es posible revertir el sentido natural ni minimizar la fuerza y el claro sentido de la frase. Israel como tal, que no ha sido desechado, tiene un destino en la tierra fijado por Dios en el futuro, que no depende de sus propios mritos. Y su plenitud tendr lugar slo cuando haya entrado la plenitud de los gentiles. Todo Israel ser salvo entonces

(compare con el v. 23: Sern injertados de nuevo). El tiempo es futuro, lo cual condice con el fin del hasta que precedente. Una cosa es desear que la Escritura diga: Mientras que vaya entrando (tiempos verbales simplemente deseados) la plenitud de los gentiles, y as, parte de los judos van siendo salvos (trminos y tiempos verbales deseados). Cuando la Escritura dice: Hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; Y as todo Israel ser salvo Resumen y conclusin: El elemento temporal de cundo ocurre que todo Israel ser salvo, no lo determina la expresin Y as (o luego), sino la expresin hasta que; y el apstol no es precisamente amigo de redundancias. El apstol ha venido tratando sobre el futuro de la nacin de Israel desde el captulo 11:1 y sigui con el mismo tema de Israel en conjunto hasta su conclusin natural en cuanto a que todo Israel ser salvo finalmente, lo cual ocurrir as, una vez que las condiciones recin mencionadas se hayan cumplido, y slo entonces (la otra idea encerrada en el y as). La restauracin futura (no presente) del Israel nacional A modo de resumen, vemos que del mismo pasaje se desprende con claridad el hecho de que el apstol, cuando habla de la restauracin de todo Israel, habla de una restauracin en tiempo futuro, que an no ha llegado. Veamos las siguientes consideraciones: 1) El elemento temporal en el contraste entre el endurecimiento de Israel ahora y su plena salvacin entonces: hasta que, v. 25 2) La terminologa empleada: plenitud y admisin (v.12, 15), etc. 3) La misma cuestin suscitada en el v. 1, que gobierna toda la discusin del captulo. 4) El hecho de que el endurecimiento (o ceguera) de Israel no es definitivo (v. 25). 5) El tiempo futuro empleado en el versculo 24: sern injertados, y en el v. 26: ser salvo.

6) El lenguaje proftico del v. 26, que habla de la segunda venida. 7) El carcter irrevocable del llamamiento y las promesas de Dios (v. 29) 8) La explcita afirmacin de Pablo en cuanto a que las promesas y los pactos de Dios son perpetuos e irrevocables (11:26-29)

NOTAS ADICIONALES
Todo Israel no es el remanente dentro de Israel La opinin de que todo Israel es la suma de los israelitas salvados durante todas las edades o la suma de los remanentes de toda poca, es una idea extraa y contraria a lo que dice explcitamente la Escritura aqu. Ella no dice que todos los israelitas sern salvos, sino todo Israel: el mismo Israel endurecido del v. 25. Siempre, en todas las pocas, ha habido un remanente fiel de judos de entre Israel: no hay ningn misterio aqu para revelar. Pero hay dos partes en un solo Israel: la parte endurecida (la masa del pueblo hasta hoy), y la parte creyente (el remanente). Tenemos, adems de estas dos entidades, una tercera que es la plenitud de los gentiles, que todava no ha llegado. Ahora bien, cuando esta plenitud entre, todo Israel ser salvo por cuanto el endurecimiento de la mayor parte habr cesado, e Israel ya no tendr dos partes, sino que todo Israel ser salvo. No se puede llegar a otra conclusin si seguimos la lectura natural del pasaje. La teora de los reformados[3] de que:
Y as: Por el hecho de provocar a celos a lo largo de esta edad de la Iglesia a los judos incrdulos e ir formndose un remanente. Todo Israel ser salvo: Esto es, todos los escogidos de Israel de esta poca de la Iglesia que se suman al remanente hasta la venida del Seor.

fuerza el sentido normal del pasaje en todas sus partes, y puede refutarse considerando lo siguiente: (1) La idea de que todo Israel seala al conjunto de los verdaderos israelitas que a lo largo de la historia han sido preservados como un remanente fiel, a la suma de los remanentes preservados por Dios en cada generacin, es, en el mejor de los casos, una tautologa, una mera perogrullada que ni merece ser

mencionada como la culminacin de un argumento acerca del destino de Israel in toto. (2) Esta idea de que son todos los israelitas salvos en todas las generaciones no encaja en lo ms mnimo en este punto de la discusin del apstol, e ignora completamente el significado del misterio (concepto que tiene que ser redefinido para poder desviar su sentido) del v. 25: que el endurecimiento en parte que recae sobre Israel slo continuara hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles, y slo entonces Israel sera salvo. Ahora bien, decir que los israelitas de todas las generaciones o el remanente seran salvos no constituye ningn misterio en lo ms mnimo! y no pasa de ser una simple perogrullada. (3) Pablo nunca trata en este captulo 11 sobre la salvacin del remanente dentro de Israel, lo cual es obvio. Ya demostramos que l est tratando sobre Israel en conjunto, sobre el pueblo in toto (11.1). El tema de todo este captulo, pues, no es el remanente, sino Israel, como tal, que ahora est excluido, pero que ser salvo en su conjunto. ste es, pues, el tema central y el punto culminante. El remanente, slo fue introducido en la discusin ms tarde (a partir del v. 4) como una ilustracin del futuro del conjunto de Israel. Lo nico que Pablo quera hacer notar mediante la ilustracin del remanente, es que el remanente era como las arras de la futura esperanza. Pero el remanente en s no es el tema central de Romanos 11, sino Israel hoy endurecido y excluido temporalmente. Hablar, pues, de la salvacin final de todos los que forman parte del remanente, es meramente hablar del remanente, y no de todo Israel o de la plenitud de Israel. Y, como vimos, Pablo en el v. 26 habla de todo Israel en contraste con el remanente. El apstol habla en trminos de estados opuestos (vase arriba): El remanente de Israel hoy es una minora; la mayora est endurecida y perdida. Pero en aquel da la situacin se revertir, y la mayora de Israel vendr a la fe en Cristo. Los trminos plenitud (v. 12) y admisin (v. 15) demandan, no la situacin actual, sino una futura condicin que est en agudo contraste con la presente condicin endurecida de Israel . No est en vista la mera continuidad de una condicin de remanente ya salvo. Hoy Israel tropieza (v. 11) y est endurecido (v. 7 y 25), de manera que slo el remanente escogido cree (v. 5), no Israel, el que permanece incrdulo. Y el punto de contraste es ste; es la plenitud y la admisin lo que constituye el tema en discusin a lo largo del pasaje hasta el clmax del v. 26.

Esta teora asimismo no cuadra con el lenguaje del apstol en el v. 7. All Israel est en incredulidad, y el remanente se halla en la fe por la eleccin de Dios. Pero si Israel est ahora en incredulidad (es decir, la parte mayoritaria de Israel), cmo, pues, podra explicarse todo Israel en trminos del remanente salvo? Desde cuando es el todo la parte?

Esa teora destruye el punto culminante de la argumentacin del captulo 11 que dice: Todo Israel ser salvo. Decir que esto significa nada ms que todos los elegidos de entre Israel, o el remanente o la suma de remanentes, es una clara falacia, pues cmo se explica entonces que los elegidos sern salvos? (4) No tiene en cuenta la secuencia cronolgica claramente determinada. Israel como tal est actualmente cortado (v. 17), pero ser nuevamente injertado (v. 23). El remanente fiel nunca fue cortado. Ya vimos, adems, que el endurecimiento parcial de Israel perdurar slo hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles (v. 25). Y, adems, como se dijo, este evento (el de la salvacin de todo Israel, v. 26) habr de ocurrir a continuacin del tiempo de la conversin del nmero completo de gentiles (v. 25), pero no a la par de ella (ya explicamos los tiempos verbales). Se habla claramente de una reversin de condicin y parte: de nuevo (v. 23) y hasta (achris) es una terminologa que expresa poderosamente una secuencia cronolgica y, en el contexto, proftica. (5) Esta interpretacin simplemente no cuadra con el v. 15. El apstol dice que cuando la nacin en conjunto vuelva al Seor, habr repercusiones mundiales. Cmo podra decir eso si hubiese a lo largo del tiempo conversiones aisladas del remanente con el mismo efecto? El flujo natural de pensamiento de Pablo en el captulo 11 desde los v. 11 a 32 se dirige claramente a establecer que la cada actual de Israel no es definitiva, sino que habr un da glorioso en el futuro para la nacin. (6) Por ltimo, el elemento del tiempo forma parte fundamental en la lnea de pensamiento del apstol. El v. 24 habla en tiempo futuro (como ya lo vimos). Todo Israel ser salvo. Mientras que los oponentes reinterpretan los verbos y simplemente desean que diga: Todo Israel ir siendo salvo (como un proceso continuo que tiene lugar en el tiempo presente). Pero los tiempos verbales en el griego no dejan lugar a la menor duda. Es contundente la referencia del apstol a las profecas en el v. 26, que hablan de la futura venida del Libertador: Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Esto lo hemos comentado en

alguna medida en la primera parte, pero es evidente que se trata de una referencia proftica que an no se ha cumplido y que aguarda, para que la bendicin a escala nacional en la cual todo Israel sea salvo, el retorno de Cristo, el que vendr a y de Sion (vanse las notas de Kelly en la primera parte). El significado bblico de todo Israel Es evidente, a la luz del contexto, y de toda la Escritura, que la frase todo Israel no puede referirse a israelitas por separado ni a una parte del conjunto del pueblo, sino a todo el pueblo. En todo el captulo, Pablo traza un contraste entre pueblos completos: las naciones (o los gentiles) y la nacin de Israel. Hay un contraste en el v. 7 entre los dems que fueron endurecidos y un remanente elegido: Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos. El argumento de Pablo es que esta separacin de Israel entre la mayora endurecida y un remanente escogido, finalmente desaparecer, y que, cuando cese el endurecimiento, todo Israel ser salvo. El significado de la expresin todo Israel puede verse en su uso bblico con clara referencia a toda la nacin en la tierra en un momento dado. Para corroborar lo dicho, lase, por ejemplo, en: Josu 7:24,25; Jueces 8:27; 1 Samuel 13:20; 19:5; 25:1; 2 Samuel 3:37; 1 Reyes 12:1; 2 Crnicas 12:1-5; Daniel 9:11, etc. Nunca esta expresin en la Biblia se refiere a israelitas individuales o a un remanente, sino al pueblo en su conjunto. Ed.

NOTAS
[1] N. del E. EL MISTERIO. El concepto del Nuevo Testamento acerca de misterio, especficamente en el lenguaje paulino, lo podemos deducir con precisin con slo leer los siguientes pasajes donde, con relacin a la Iglesia, aparece el trmino: Romanos 16:26; Efesios 3:4-5; Efesios 3:9 y Colosenses 1:26. Misterio siempre se refiere, pues, a algo que no fue revelado a nadie en absoluto anteriormente, y que de otra forma no podra ser conocido, algo que estuvo oculto de las edades (de perodos de tiempo, o sea, de todo el perodo del Antiguo Testamento), y tambin de las generaciones (o sea, de las personas de los tiempos del Antiguo Testamento) (Colosenses 1:26), y que no estuvo oculto en el Antiguo Testamento, sino en Dios (Efesios

3:9); pero que ahora, en la era del Nuevo Testamento, ha sido revelado especficamente mediante los apstoles y profetas del Nuevo Testamento. La teora que dice que estos misterios revelados a Pablo, ya estaban revelados parcial o implcitamente en el Antiguo Testamento, pero que no fueron tan clara y plenamente comprendidos hasta el perodo del Nuevo, contradice, pues, explcita y formalmente los pasajes ledos. Claramente los textos ledos no dicen nada acerca de una revelacin parcial previa en el tiempo, sino que afirman que el misterio no fue dado a conocer en el menor sentido, sino que fue guardado en el mayor secreto, por decirlo as, en Dios mismo. Veamos, por ejemplo, el misterio que nos es dado a conocer mediante Pablo en 1 Corintios 15:51-52. All se le revela que toda una generacin de creyentes vivos sobre la tierra no gustarn la muerte fsica durante el arrebatamiento. Ahora bien, en qu lugar del Antiguo Testamento se revel, aunque sea parcialmente, un evento de semejante relevancia? Este misterio permaneci completamente oculto en las edades anteriores, y el Antiguo Testamento no dice ni insina nada acerca de ese trascendental evento en ninguna parte. Este misterio recin fue dado por revelacin en el tiempo de Pablo (comprese con 1 Tesalonicenses 4:13-18). En cuanto a la Iglesia, en ninguna parte del Antiguo Testamento se dice ni se insina que judos y gentiles vendran por la fe a formar un solo cuerpo sobre una base de igualdad para con Dios en la tierra (Efesios 2:11-18). Romanos 16:26 dice que este misterio que en otro tiempo fue guardado en secreto, ahora es dado a conocer mediante escrituras profticas (sta es la traduccin correcta, vase el original griego), esto es, mediante profetas del Nuevo Testamento, y no los del Antiguo, para quienes el misterio estuvo absolutamente velado, tal como lo afirman las Escrituras recin ledas, si es que se ha de creer lo que dicen. Los apstoles y profetas mencionados en Efesios 3:5 son los mismos mencionados en Efesios 2:20, y pertenecen exclusivamente al Nuevo Testamento. En 1 Corintios 12:10 y 28-29 (comprese con Hechos 13:1, donde son nombrados varios profetas del Nuevo Testamento), profecas y profetas, respectivamente, son considerados como operaciones y dones del Espritu dentro de la Iglesia (todo dentro del trmino general pneumatikon, en 12:1, o sea, los asuntos o manifestaciones espirituales) y en Efesios 4:11 se ve claramente que el Seor dio dones a los hombres, y que l mismo constituy apstoles y profetas, entre otros dones, slo despus de su ascensin. As que hay profecas y profetas pertenecientes nicamente al perodo del Nuevo Testamento. Hoy da, los escritos profticos inspirados que el Seor nos dej y

que claramente revelan el misterio, son evidentemente las epstolas de Pablo (aunque Lucas y Marcos, por ejemplo, adems del apstol Pablo, tambin fueron profetas del Nuevo Testamento, dejndonos sus inspirados escritos profticos que les fueron dados por revelacin). Ahora bien, en cuanto al misterio de que hablamos en Romanos 11:25, se trata asimismo de algo jams revelado en ninguna parte del Antiguo Testamento: a saber, que Israel sera puesto a un lado y endurecido por un tiempo, y eso adems, en parte hasta que entre la plenitud de los gentiles. Sabemos por las Escrituras que siguen, que Israel en su conjunto ser salvo cuando viniere de Sion el Libertador y establezca el nuevo pacto con su pueblo, todo lo cual aguarda la plenitud de los gentiles, que an no ha llegado, cuando el endurecimiento sea removido, y ellos vuelvan a su lugar de privilegio en los caminos de Dios. Est claro, pues, que el misterio en Romanos 11:25, evita que los gentiles, que ocupan hoy, en reemplazo de Israel, el lugar de privilegio a escala mundial, se tornen arrogantes por ver a Israel desplazado, y ocupar ellos el lugar de bendicin en la tierra, lo cual es, segn la revelacin dada al apstol, solamente en parte y temporal. Cabe sealar tambin que, si bien hay continuidad en el tema general respecto a la situacin de Israel, a partir del v. 25, en el desenlace del argumento general, ocurre un cambio en la forma en que escribe el apstol, y que debemos diferenciar claramente. En esta seccin final, el apstol, inspirado por el Espritu, abandona lo que podemos decir, una lnea de razonamientos en el tema que vena exponiendo, para introducir una revelacin de algo que era desconocido hasta entonces, o sea, de un misterio. Vena previamente argumentando y dando motivos sobre la gran verdad central de la situacin de Israel como nacin en los planes de Dios. Pero ahora deja ese terreno, no sigue la va de argumentacin anterior, sino que, revela un misterio que le haba sido comunicado acerca de la nacin de Israel, a saber, que el endurecimiento de la nacin es no slo parcial, sino temporal, y que perdurar slo hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles, momento en que el endurecimiento cesar, y as todo Israel ser salvo. Entonces, la separacin entre un Israel minoritario creyente (un remanente elegido) y la parte endurecida (que sigue hasta hoy, como puede evidenciarse), desaparecer: Todo Israel ser salvo, y ya no ms tan slo un pequeo remanente, como siempre lo hubo; es decir, no habr ms un Israel endurecido, cuando se conviertan al Seor en conjunto. Pero, repetimos, el apstol escribe expresamente esta verdad a los hermanos de Roma en calidad de misterio revelado: algo nuevo que aparece a partir del v. 25, a fin de que no sean arrogantes al creer que con ellos (los

gentiles) Dios terminar sus planes en la tierra, excluyendo un futuro nacional para Israel, o creyendo que las ramas arrancadas del olivo, lo fueron para siempre. [2] N. del E. Si bien los catlicos, desde la influencia de Agustn, son mayormente amilenaristas y de ah heredan los reformadores su doctrina al respecto, sin embargo, para algunos exgetas catlicos parece no existir dificultad en el entendimiento normal del texto. Leamos, por ejemplo, algunos comentarios catlicos sobre el pasaje:
En Romanos 11,25-26, San Pablo afirma que el endurecimiento vino a una parte de Israel hasta que entre la plenitud de las naciones; y entonces todo Israel ser salvo, segn esta escrito: Vendr de Sion el Libertador para alejar de Jacob las impiedades. Aunque no es el momento de analizar exegticamente este texto, dos cosas resultan claras de l: La conversin de Israel tendr lugar cuando la plenitud de las naciones haya entrado, cosa que coloca dicho acontecimiento en un plano escatolgico y final de la historia. No poda ser nunca esperado durante el primer siglo del cristianismo, cuando las naciones an no conocan el evangelio, y por otra parte, dicha conversin ser producto de la venida de Cristo o de su preanuncio casi inmediato. En consecuencia, ese acabar con las ciudades de Israel al menos puede ser entendido como un anuncio de su conversin total. El verbo usado en Mateo 10,23 es teleo (terminar, pero que tambin puede significar cumplir, completar, complementar. Es usado en la misma acepcin en Lc. 2,39) (Sacado de Internet). CAPTULO 11 Bosquejo: Las reliquias de Israel (v. 1-10) La vocacin de los gentiles es un estmulo para los judos (v. 11-9). Grave advertencia a los gentiles llamados a la fe (v. 19-24) S. Pablo profetiza la conversin de Israel (v. 25-32). COMENTARIOS: del v. 25 a 30: 25: "No quiero que ignoris este misterio..."... La "plenitud de los gentiles" significa, como explica Scio, "un nmero prodigioso de gentiles que Dios ha resuelto llamar a la fe antes de la ltima conversin de los judos", con lo cual terminar lo que Jess llama "el tiempo de los gentiles" (Lucas 21:24), es decir, "los siglos destinados para su conversin llegarn a su fin, y entonces habr sonado la hora para los judos" (Fillion). Es en tal sentido que se habla de una universalidad, o sea la integracin del nmero de aquellos gentiles "llamados, escogidos y fieles" que Dios determin "para escoger de entre

los gentiles un pueblo consagrado a su nombre" (Hechos 15:14 y nota). Esto concuerda con lo anunciado por el Seor y por el mismo S. Pablo (cf. Lucas 18:8; Mateo 24:21 y sig. 2 Tesalonicenses 2:3 y notas). "En parte": As era cuando Pablo escribi esta carta, es decir, durante el tiempo de los Hechos: varias ramas del olivo castizo (v. 18) haban sido cortadas sucesivamente, empezando por Jerusaln (Mateo 23:29) y siguiendo por la dispersin en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:46-51), Corinto (Hechos 18:6), feso (Hechos 19:9)... Se ve que el rechazo de Israel era parcial y no definitivo, y que el Olivo cortado reverdecer. 26. "Todo Israel", aqu, en el sentido propio, Israel segn la carne (1 Cor. 10:18) (Crampon). Segn est escrito en Isaas 59:20 y 27:9. "En efecto, en estos dos lugares de su Libro, Isaas habla de los ltimos tiempos del mundo y de los dichosos beneficios que obrar el Mesas en medio de Israel" (Fillion). 27 "Ser, dice Fillion, la obra segunda de Cristo. Gracias a l, Dios establecer con los judos, una nueva alianza, aquella que est anunciada desde antiguo por los profetas. Cf. Jeremas caps. 31-34, etc."...A este respecto observa Martini: "Esa profeca no se ha cumplido an, porque el profeta habla de una liberacin que se extienda a todos los descendientes de Jacob, lo que significa que se extienda a todas las tribus, las cuales abrazarn de un modo general la nueva alianza. Ser pues, cumplida, como explican todos los Padres, al fin de los tiempos" (Cf. Oseas 3:3 y nota). 30 s. "Por el delito de los judos la salvacin pas a los gentiles; por la incredulidad de los gentiles, volver a los judos" (Jernimo) (La Santa Biblia versin Straubinger,

in loco). [3] N. del E. Esta teora est representada, entre otros, por Anthony Hoekema junto con S. Volbeda, H. Bavinck, R. Lenski, L. Berkhof, Herman Ridderbos, William Hendriksen y Palmer Robertson. William Hendriksen, por ejemplo, (en Israel in Prophecy, Grand Rapids: Baker, 1968, pgs. 48-51), dice: Es evidente que la salvacin de todo Israel estaba llevndose a cabo progresivamente en los propios das y poca de Pablo, y que continuar realizndose progresivamente hasta que todo Israel haya sido salvo. Cuando el nmero pleno de los gentiles haya sido reunido, entonces el nmero pleno de los judos electos tambin habr sido reunido En los das de Elas hubo un remanente. En los das de Pablo hubo un remanente. En los das venideros habr un remanente. Estos remanentes de todas las pocas tomados

juntos, constituyen el todo Israel, (comprese del mismo autor: "And So All Israel Shall Be Saved", Grand Rapids: Baker, 1945, y Exposition of Paul's Letter to the Romans, Grand Rapids: Baker, 1981). H. Bavinck declara: Todo Israel (pas Israel) en Romanos 11:26, no es, pues, el pueblo de Israel que al final de los tiempos se convertir masivamente. Tampoco es la iglesia de los judos y gentiles juntos. Sino que es el pleroma que a lo largo de los siglos ser introducido de Israel (Herman Bavinck, The Last Things (trad. John Vriend; Grand Rapids: Baker, 1996). L. Berkhof escribe: Todo Israel ha de entenderse como una designacin, no de toda la nacin, sino de todo el nmero de los elegidos del pueblo del antiguo pacto (Louis Berkhof, Systematic Theology, Grand Rapids: Eerdmans, 1994, pg. 699).

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