1 Juan Introduccin A. El Escritor: el apstol Juan 1.

Debemos recordar que las epstolas del Nuevo Testamento fueron escritos por inspiracin del Espritu Santo para responder a las necesidades o los problemas que viva el pueblo de Dios en aquel tiempo. Por tanto, hay que tomar en cuenta y entender: a. La aplicacin especfica original. b. Los principios que sirven de fundamento para el mensaje especfico. c. La aplicacin a nuestro tiempo. 2. El Contexto Histrico: 30
Jerusaln fue el centro de las actividades cristianas

40
Se desarroll el evangelismo en Judea y Samaria

50
La Obra Evangelstica de Pablo El Problema: Los Judaizantes

60
Nern Persigue la iglesia ***** Pablo y Pedro muertos

70
La destruccin de Jerusaln

80
1, 2, 3 Juan El Problema: la Doctrina Falsa

81 - 96
Domiciano persigue la iglesia

Juan no menciona ninguna persecucin (en contraste con Hebreos y 1 Pedro). Por tanto, parece probable (aunque no totalmente seguro) que escribi su epstola antes de comenzar la persecucin de Domiciano en el ao 81 a.d. (Algunos eruditos creen que fue escrito a la conclusin del reinado de Domiciano - 96 a.d.). Note: a.d. es abreviatura de anno domini del latn y significa el ao del reino con referencia al reino de Cristo Jess. 4. El problema doctrinal que trata tambin indica que la escribi despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 a.d. Ya no menciona el problema de los Judaizantes, problema doctrinal que ya no molest la iglesia tanto despus del ao 70. 5. Por tanto, es probable que Juan escribi en un contexto de paz externa (falta de persecucin) y conflicto interno (por causa de doctrinas falsas). B. El Problema: los maestros falsos (1 Juan 2:18,19). C. El Gnosticismo 1. Muchos de los errores que el apstol Juan corrige en esta epstola (vea punto E. de esta introduccin) son enseanzas y prcticas de la filosofa gnstica que invadi la iglesia en aquel tiempo. Por esta razn, es probable que estos son los maestros falsos que Juan refuta en esta carta. Por tanto, cierto conocimiento de los principios fundamentales de esta filosofa nos ayuda a entender mejor el mensaje inspirado. 2. Gnosis (griego) significa conocimiento. Ellos pensaban haber recibido un conocimiento superior a los dems. Dieron mucho nfasis a esta conocimiento superior; por este motivo son conocidos por el nombre de Gnsticos. a. Dieron ms valor al conocimiento que a la fe. b. Dieron ms nfasis al conocimiento que a la conducta (pero el conocimiento personal o mstico, no el que se encuentra en las Escrituras). -1-

3.

1 Juan c.

El espritu de superioridad y vanidad impact su actitud hacia los dems y su forma de tratarlos (sin amor). La comunin fue destruida con otros cristianos (los que no tienen este supuesto conocimiento superior). 3. Una de las creencias fundamentales de ellos es que lo material es malo mientras lo espiritual es bueno. Esta idea result en varios otros conceptos que contradicen la revelacin divina. a. La creacin del mundo. (1) Un Dios Bueno (Espritu) no puede haber creado un mundo malo (material). (2) Los espritus fueron creados por Dios. (3) Las cosas materiales fueron creados por un dios inferior. b. La naturaleza de Jesucristo. (1) Cmo puede Cristo (Espritu - Bueno) ser tambin Jess (cuerpo material malo)? (2) Un grupo (los que aceptaron el docetismo) dijeron que Jesucristo fue solamente una aparicin celestial, un fantasma. Solamente pareci (dokeo en el griego significa parecer) tener cuerpo pero no era cierto. Por supuesto, esto elimina el significado legtimo de la muerte y la sangre de Jesucristo como tambin Su resurreccin. (3) Otro grupo (los que aceptaron el adopcionismo enseado por Cerinto - un judo egipcio) dijeron que Cristo vino del cielo y mor en el cuerpo de un hombre llamado Jess. Ensearon que el Cristo vino a Jess cuando fue bautizado y que lo abandon antes de la muerte en la cruz. c. La conducta de la persona. (1) El ascetismo ense que debemos negar todos los deseos del cuerpo y maltratarlo para mantenerlo en sujecin al espritu. (2) La filosofa del libertinaje ense que siendo que el cuerpo es totalmente malo, de todas maneras, lo que hace uno con el cuerpo no es importante. Lo importante es mantener limpio el espritu, pero este no es contaminado por las acciones del cuerpo. 4. Cerinto fue uno de los falsos maestros ms conocidos por el apstol Juan. El activ en feso durante la misma poca que el apstol Juan. El historiador antiguo llamado Eusebio nos informa que Juan lo consideraba como enemigo de la verdad. a. Una de sus enseanzas erradas fue que Jess fue hijo natural de Jos y que el Cristo vino sobre Jess en su bautismo, pero lo abandon antes de la muerte. b. Rechaz las epstolas del apstol Pablo y acept solamente porciones de Mateo y Marcos. c. Combin ideas judaizantes (incluyendo la circuncisin y el da de reposo) con principios gnsticos. d. Ireneo es uno de los escritores antiguos que presenta informacin sobre Cerinto y sus enseanzas. Ireneo fue alumno de Policarpo y ste del apstol Juan. E. Caractersticas de los falsos maestros en el tiempo del apstol Juan (deducidas de los errores que l corrige):

1 Juan 1. 2.

F.

G.

H.

I. J.

K.

Alegaron tener un conocimiento especial de Cristo (2:4). Alegaron tener el amor de Dios pero ste no mejor su actitud y sus acciones hacia otras personas. (4:20). 3. Alegaron tener comunin con Dios pero vivieron como los paganos incrdulos (1:6). 4. Alegaron haber recibido su propia revelacin espiritual, pero su enseanza no estaba de acuerdo con la revelacin dada a los apstoles (4:1,6). 5. Alegaron no ser culpables de pecado (1:8,10). 6. Negaron que Jess es el Cristo (2:22). 7. Negaron que Jesucristo vino en carne (4:2). 8. No dieron importancia a la obediencia (2:4). 9. No dieron importancia a la prctica de la justicia en la vida de uno (3:7,10). 10. No dieron importancia al amor fraternal (2:9). 11. No dieron importancia a la ayuda para los necesitados (3:16,17). 12. Se pusieron de acuerdo con el mundo (4:5). Advertencias contra los falsos maestros: 1. Son muchos (4:1; 2:18). 2. Deben ser probados (4:1). 3. Cristianos deben aprender a distinguir entre el espritu de error y el espritu de verdad (4:6). 4. Tienen el espritu del anticristo (2:22). El Propsito principal declarado de la epstola: Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna , y para que creis en el nombre del Hijo de Dios (1 Juan 5:13). Lo debe memorizar. Otros Propsitos especficos mencionados por Juan: 1. Tener la comunin (1:3) 2. Recibir el gozo completo (1:4) 3. Evitar el pecado (2:1) 4. Reafirmarnos nuestra fidelidad (2:12-14) 5. Advertir contra el engao (2:26) El Mensaje: La vida eterna depende de la comunin con Dios. Lo debe memorizar. 5 Claves para que el cristiano pueda estar seguro de tener vida eterna: Las debe memorizar (pero no las citas) 1. Obedecer a Dios (2:3-6; 5:2-4). 2. Amar al hermano (2:7-11; 3:10-24; 4:7-21). 3. Amar a Dios, no al mundo (2:15-17). 4. Permanecer en la doctrina de Cristo (2:18-29; 4:1-6; 5:1, 5-13). 5. Practicar la justicia, no el pecado (3:1-10). 4 bendiciones al estudiar esta epstola: 1. El problema: La soledad La bendicin: El Compaerismo y el gozo (1:4) 2. El problema: La culpa La bendicin: Ser perdonado (2:1,2) 3. El problema: El engao La bendicin: Evitar el engao (2:26) 4. El problema: La incertidumbre La bendicin: La seguridad de la vida eterna

1 Juan (5:13) L. Lo que Sabemos 2:3 Conocemos a Dios Cmo lo Sabemos Si guardamos Sus mandamientos Si practican o no la justicia Si aman o no a sus hermanos Si amamos a nuestros hermanos Por el Espritu que El nos ha dado. Si creemos el nombre del Hijo de Dios

3:10La distincin entre los hijos de Dios y los hijos del diablo 3:14Hemos pasado de muerte a vida 3:24Dios mora en nosotros 4:13 5:1 Tenemos vida eterna 5:11-13 M. 4 bendiciones al estudiar esta epstola: 1. El problema: La soledad 2. El problema: La culpa 3. El problema: El engao 4. El problema: La incertidumbre N. Bosquejo Temtico de la Epstola 1. La Comunin Cristiana (1:1 - 2:14). 2. No Amis al Mundo (2:15-17). 3. El Anticristo (2:18-29). 4. Nacido de Dios (3:1-10). 5. De Muerte a Vida (3:10-24). 6. Probando los Espritus (4:1-6). 7. De Donde Viene el Amor (4:7-21). 8. Estoy Seguro (5:1-21). O. Bosquejo Analtico de la Epstola I. La Vida Eterna Dada a Conocer (1:1,2).

La bendicin: La bendicin: La bendicin: La bendicin:

El Compaerismo y el gozo (1:4) Ser perdonado (2:1,2) Evitar el engao (2:26) La seguridad de la vida eterna (5:13)

II. La Vida Eterna Est Disponible Solamente en Comunin con Dios (1:2-4). III. La Comunin Con Dios Es Posible nicamente Si Andamos en Luz (1:5-7). IV. Manteniendo la Comunin con Dios cuando Cometemos Pecado (1:8 - 2:2). V. La Primera Prueba de Tener Comunin con Dios: La Obediencia (2:3-6).

1 Juan

VI. La Segunda Prueba de Tener Comunin Con Dios: el Amor Fraternal (2:7-11). VII. La Tercera Prueba de Tener Comunin Con Dios: Ama al Padre o Ama al Mundo? (2:12-17). VIII. La Cuarta Prueba de Tener Comunin con Dios: Permanece Ud. en la Doctrina de Cristo? (2:18-28) IX. La Quinta Prueba de Tener Comunin con Dios: Practica Ud. la Justicia o Practica el Pecado? (2:29 - 3:10) X. El Requisito del Amor Fraternal (segunda vez ) (3:10-24) XI. El Requisito de la Fidelidad Doctrinal (segunda vez) (4:1-6) XII. El Requisito del Amor Fraternal (tercera vez) (4:7-21) XIII. El Requisito de la Obediencia a Dios (tercera vez - tomando el requisito prctico en cuenta porque ste tambin es el de la obediencia) (5:1-3) XIV. El Requisito de la Fidelidad Doctrinal (tercera vez) (5:4-13): Venciendo al Mundo XV. La Confianza Cristiana (5:13-21)

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Antes de continuar favor de contestar las preguntas sobre La Introduccin

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1 Juan El Anlisis del Texto El apstol Juan comienza su epstola con una presentacin del tema de la vida eterna y una explicacin de la base de la maravillosa comunin que nosotros podemos tener con Dios por medio de Jesucristo. En estos primeros versculos aprenderemos que la vida eterna se ha dado a conocer de manera clara y palpable en la historia humana. Establece adems que la vida eterna est disponible nicamente en comunin con Dios. Luego explica que la comunin con Dios es posible solamente si andamos en luz. Ya que ningn ser humano, antes o despus de hacerse cristiano, es perfecto en el sentido de no pecar, Juan concluye esta seccin de la carta con instrucciones fundamentales sobre la manera de mantener la comunin con Dios en caso de haber cometido pecado.

I.

La Vida Eterna Dada a Conocer (1:1,2). A. La vida de Jesucristo es la prueba concreta, visible y comprobable de la vida eterna (1:1,2). B. Lo que era desde el principio 1. En el principio ya era (compare Juan 1:1,2) 2. Es eterno; precede el inicio del tiempo. C. El testimonio del apstol Juan : Jesucristo es el Verbo de vida (1:1,2). 1. Basado en su propia experiencia fsica por haber estado presente con El: a. Hemos odo : (1) Hemos odo el sonido de Su voz. (2) Hemos odo las maravillosas verdades presentadas en Su mensaje. (3) Hemos odo las promesas y los mandamientos que salieron de Su boca. b. Hemos visto con nuestros ojos (vea I Corintios 15:8) (1) Note la progresin (or, ver, contemplar, tocar) (2) Con nuestros ojos (no en alguna visin sino con los ojos del cuerpo). (3) Hemos visto Su persona: el Verbo hecho carne - visible. (4) Hemos visto Sus obras. (5) Hemos visto Su gloria (vea Juan 1:14). (6) Hemos visto Su cuerpo resucitado. c. Hemos contemplado (1) etheasametha - griego = contemplar de cerca (2) Tuvieron la oportunidad de examinarlo detenidamente y con cuidado. d. Palparon nuestras manos (1) Palparon Su cuerpo material. (2) Palparon Su cuerpo resucitado.

1 Juan

7 e. Todo este contacto lo capacita como testigo confiable. Ningn ser humano hoy da puede dar esta misma clase de testimonio (vea Hechos 1:8,21,22). Tocante al Verbo de vida : El verdadero entendimiento de la vida no es posible aparte de la persona de Jesucristo porque El es la vida (1:1,2); compare Juan 1:4; 14:6. Puede dar este testimonio porque la vida fue manifestada (1:2). Puede dar este testimonio porque la hemos visto (1:2). Testificamos (1:2) a. Uno de los propsitos o ministerios especiales de los apstoles (Hechos 1:8). b. An despus de su propia muerte, el testimonio de todos los apstoles sigue en pie (compare Hebreos 11:4). c. Este testimonio ahora est escrito (1:4) y todas las generaciones hasta el fin del mundo se benefician del testimonio veraz y confiable de los apstoles. Os anunciamos la vida eterna (1:2) a. La cual estaba con el Padre (1) Esta vida no comenz en el pesebre en Beln. (2) Antes de entrar visiblemente en el mundo, ya estaba con el Padre en gloria (vea Juan 17:5). (3) Con = pros (griego). (a) No es el Padre sino que estaba con el Padre (b) Se ala una relacin directa e ntima, como si dijramos que estaba cara a cara con el Padre. b. La cual ... se nos manifest (1) La vida que haba estado con el Padre es la misma que se hizo visible (se nos manifest). No se trata de una vida eterna y la otra mortal, una que estaba con el Padre y otra que comenz en el vientre de Mara. (2) Esta manifestacin ocurri cuando la vida eterna - el Verbo - se hizo carne (Juan 1:14). (3) La venida visible del Verbo de vida trae el conocimiento directo y concreto de la vida verdadera a la experiencia humana: se nos manifest. (4) Nos se refiere especficamente a Juan y los otros apstoles.

2. 3.

4. 5. 6.

7.

II. La Vida Eterna Est Disponible Solamente en Comunin con Dios (1:2-4). A. El propsito que Juan tena en mente al anunciar este mensaje acerca del Verbo de vida: para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros (1:3). 1. Note nuevamente que anunciaron lo que vieron y oyeron personalmente (compare Hechos 1:8,22). 2. La palabra comunin significa coparticipacin en algo; tener comunin es compartir, tener en comn, participar juntos. (Tenemos mucho en comn: la misma fe, la relacin con Dios, la misin o propsito, la esperanza, la lucha espiritual.)

1 Juan 3.

Para que uno tenga comunin con Juan y los otros apstoles de Jesucristo es necesario escuchar su anuncio, su mensaje acerca del Verbo de vida (Jesucristo). 4. Por medio de conocer este mensaje, podemos tener plena comunin con ellos. 5. Sabemos que la fe en Jesucristo resulta de escuchar el mensaje del evangelio de Jesucristo (Romanos 10:8-17). B. El anuncio de Juan es muy importante porque se trata de la vida eterna (1:2). 1. Nos presenta Aquel que tiene vida en S Mismo (Juan 1:4; 5:26; compare Juan 14:6; 6:35). 2. Nos presenta Aquel que hace posible que el ser humano goce de la vida eterna (Juan 5:24; 6:33). 3. Nos presenta la manera de recibir esta vida eterna (compare 1 Juan 5:13; Juan 3:15,16,36; 5:24; 6:40,47; I Timoteo 1:16). 4. Nos presenta la manera de estar seguros que tenemos esta vida eterna (esto es lo que ms explica en esta epstola). C. La comunin con Juan y los dems apstoles es muy importante porque su comunin verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1:3). 1. En esto tenemos la explicacin ms sencilla y directa de lo que significa tener vida eterna: es vivir en comunin ntima con el Padre y con Jesucristo. 2. En esta epstola Juan explica los requisitos fundamentales para seguir gozando de esta comunin con Dios, y como consecuencia, de seguir gozando de la vida eterna. 3. No hay vida eterna aparte de la comunin con el Padre y el Hijo. 4. Note: Para tener comunin con los apstoles, hay que recibir su testimonio acerca de Jesucristo. Como consecuencia esto tambin es necesario para tener comunin con el Padre y con el Hijo (vea II Juan 9) y por esta razn para tener vida eterna. D. Resumiendo los puntos: 1. Cristo es el Verbo de vida; El es, tiene y hace posible la vida eterna. 2. La vida eterna siempre ha estado con el Padre (1:3). 3. Por medio de Cristo podemos tener comunin con el Padre. 4. Como consecuencia de tener comunin con el Padre, tenemos vida eterna. 5. Al mismo tiempo gozamos de la comunin con otras personas que tambin tienen comunin con el Padre por medio de Jesucristo. E. La comunin tripartita hecha posible por Jesucristo:

El Padre C RISTO Yo Mis hermanos Vida Eterna Gozo Cumplido

1 Juan 1. 2. 3. 4. F. 1.

9 Dios est disponible al ser humano en esta comunin. Somos socios de Dios y Su reino (I Corintios 3:9; 1:9; vea Efesios 3:10,11; 1:22,23. Esto significa que tenemos vida eterna. Como consecuencia tenemos pleno gozo. El resultado es que nuestro gozo se cumple (o est completo). Seala uno de los propsitos especficos por escribir esta epstola: para que vuestro gozo sea cumplido (1:4). Para otros propsitos especficos que menciona Juan en su carta vea tambin: 2:1,12-14; 5:13. El gozo es parte de la esencia de la vida cristiana (vea Glatas 5:22,23). Quin no sentir gozo al saber que vive en comunin con Dios? Quin no sentir gozo al saber que tiene vida eterna? Quin no sentir gozo al saber que comparte su vida con todos los santos de Dios? Note que muchos de los manuscritos ms antiguos dicen nuestro gozo. a. Vea La Biblia de las Amricas y La Nueva Versin Internacional para ejemplos de traducciones que toman en cuenta esta diferencia. b. Ambas palabras declaran una verdad confirmada en otros textos bblicos. c. Si se trata de nuestro gozo, se refiere al gozo que uno siente al ver el fruto de la predicacin del evangelio en la vida de otra persona. Como declara este mismo apstol: No tengo yo mayor gozo que este, al or que mis hijos anda en la verdad (III Juan 4). *************

2. 3. 4. 5. 6.

Antes de continuar favor de contestar las preguntas sobre 1 Juan 1:1-4

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III. La Comunin Con Dios Es Posible nicamente Si Andamos en Luz (1:5-7). A. Porque Dios es luz (1:5). 1. Seala la pureza de Dios. 2. La verdadera naturaleza o esencia de Dios es luz. a. Dios tambin es amor (1 Juan 4:8). b. Dios tambin es Espritu (Juan 4:24). c. Compare otros usos de esta descripcin de Dios (Salmos 27:1; Isaas 60:19,20; Apocalipsis 21:23; I Timoteo 6:16; Hechos 9:3-8). 3. El carcter de Dios es parte del mensaje que los apstoles oyeron de Cristo (compare Juan 1:18) y es parte del mensaje que ellos anunciaron (1:5). No estamos predicando el mismo mensaje que predicaron los apstoles si no predicamos acerca de la santidad de Dios y nuestra responsabilidad de vivir en santidad. a. Dios fue revelado a los apstoles por Jesucristo (Juan 1:18; Hebreos 1:1-3).

1 Juan b.

10 Una de las verdades acerca de la persona de Dios que Jesucristo les anunci fue que Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l . c. Note: Luz no es toda la persona de Dios. Juan tambin nos ensear ms adelante otra de las verdades fundamentales acerca de la persona de Dios: Dios es amor (4:8). No hay ningunas tinieblas en l (1:5). a. Tinieblas es todo lo opuesto de la luz y sus cualidades. b. Es una figura comn en las Escrituras para sealar la maldad moral y espiritual, especialmente en contraste con la santidad moral y espiritual de Dios y Su pueblo fiel (Efesios 6:12; Colosenses 1:13; Juan 1:5; 8:12; 12:35,46; 1 Juan 2:8,9,11; compare Efesios 4:18; Filipenses 2:15; I Pedro 2:9; II Corintios 4:46). c. Los que andan en tinieblas andan bajo la potestad del diablo y en comunin con l (Colosenses 1:13; Efesios 6:12; II Corintios 4:4). d. La expresin es enftica y excluye toda forma de maldad en todo momento y toda circunstancia. No hay ocasin en la que cualquier forma de maldad se encuentre en Dios en la ms mnima cantidad o por el ms breve instante. e. Otros textos nos ensean que Dios ni siquiera puede ser tentado por el mal (Santiago 1:13). An cuando Dios se hizo hombre en la persona de Jesucristo y fue tentado, no cedi a tentacin alguna (Hebreos 4:15). Si ... andamos en tinieblas ... (1:6). De nada nos sirve solamente decir que tenemos comunin con l . La comunin con Dios depende de mucho ms que meras palabras (compare si decimos en 1:8,10). Recuerde que se dirige a cristianos (creyentes ya bautizados bblicamente). Nuestra profesin se convierte en mentira. Andamos en tinieblas = no practicamos la verdad. a. Esta ( no practicamos la verdad) es la definicin bblica literal de una frase simblica espiritual (andamos en tinieblas). b. La verdad no es algo que solamente debemos conocer y creer; es algo que debemos practicar en nuestro andar diario. Si nuestra forma de vivir habitual no es conforme a la de Dios y la que Dios nos ha revelado en Su Hijo y en Su Palabra, no podemos tener comunin con El (vea II Corintios 6:14; Juan 3:19-21). Esta verdad contradice la enseanza gnstica (la de los libertinos) que la conducta de uno en el cuerpo no afecta su condicin espiritual, es decir que no son contaminados por el pecado. Andar en tinieblas en 1 Juan = PRACTICAR a. La desobediencia (2:4,5). b. Aborrecer al hermano (2:9-11). c. Amar al mundo (2:15). d. Aceptar la doctrina falsa (2:22-24). e. Las obras del diablo (la carne) (3:7-10).

4.

B. 2. 3. 4. 5.

5.

6.

7.

1 Juan 8. 9.

11

Andar en tinieblas es equivalente a no morar en Dios y a no tener a Dios. Ilustracin de la imposibilidad de tener comunin con Dios mientras uno anda en tinieblas:

Dios Luz

Tinieblas Uno

C. 1.

2.

3.

4.

5.

Si andamos en luz ... (1:7). Ya que andar en tinieblas significa no practicar la verdad, andar en luz (que es lo opuesto de andar en tinieblas) significa practicar la verdad . a. Esta explicacin es confirmada por Cristo en Juan 3:19-21. b. Esto concuerda tambin con la idea bblica que dejar alumbrar la luz es practicar buenas obras (Mateo 5:14-16). c. Andar en luz es seguir a Cristo (Juan 8:12). d. Encontrar la aplicacin especfica para la vida cotidiana en el contexto de Efesios 5:8 que nos exhorta a andar como hijos de luz (vea Efesios 4:17 - 6:9). Como l est en luz (1:7). a. La luz describe el carcter de Dios y de Cristo (Juan 1:4-9). b. En trminos sencillos: el cristiano que anda en luz, sigue el ejemplo perfecto de Jesucristo (2:6). Andamos seala accin continua y progresiva. a. Est hablando de la rutina de vida del cristiano. b. Es la prctica acostumbrada de su vida. c. No significa que el cristiano fiel nunca peca porque declara que la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado . d. Comete pecado, pero no lo practica (vea tambin 1 Juan 3:9 y la explicacin de este texto en este mismo estudio). e. La prctica de su vida es la santidad. Andar en luz en 1 Juan = PRACTICAR (en contraste con andar en tinieblas explicado anteriormente) a. La obediencia b. Amar al hermano c. Amar a Dios ms que al mundo d. Seguir la verdad de Dios en la Biblia e. La justicia Tenemos comunin unos con otros (1:7). a. El contraste principal parece ser entre aquellos que andan en tinieblas y no tienen comunin con Dios (1:6) y aquellos que andan en la luz y s tienen

1 Juan

12

b. c. d. e. f. 6. a.

b.

c.

d. e.

f.

comunin con Dios (1:7). Toda comunin fraternal depende primeramente de tener comunin con el Padre por medio de Jesucristo (vea la explicacin anterior de 1:3). Pero 1:3 tambin da nfasis a la bendicin de la comunin entre nosotros y otros siervos de Dios como los apstoles. La comunin fraternal puede ser impedida por las mismas prcticas de las tinieblas que pueden impedir la comunin entre el cristiano y su Dios. La comunin (tanto con Dios como tambin con el pueblo de Dios) puede ser perdida si no seguimos andando en luz (compare I Corintios 5:9-13). La comunin con Dios significa que moramos en Dios y Dios mora en nosotros (3:24; 4:12,13,16). La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1:7). Aunque Dios es perfecto en santidad y no hay ningunas tinieblas en l, nosotros no lo somos. Aunque no andamos en tinieblas, no andamos en perfecta santidad tampoco. Para que Dios tenga comunin con nosotros a pesar de nuestra imperfeccin, es necesario que seamos perfeccionados limpiados perfectamente. Esto es lo que Dios Mismo hace por medio de la sangre de Jesucristo su Hijo (vea tambin Efesios 5:25-27; Colosenses 1:2123; Apocalipsis 1:5). De modo que la comunin con Dios es posible nicamente por medio de la sangre de Cristo: (1) Porque ninguno es perfecto. (2) Porque Dios no puede tolerar el pecado. (3) Porque Dios quiere tener comunin con nosotros. La sangre de Cristo es el precio pagado por nuestros pecados para satisfacer la justicia divina. [Vea el curso sobre Romanos, especialmente sobre los captulos 1-3, para una explicacin ms amplia de esta doctrina.] Contradice el concepto gnstico que el Cristo no muri en la cruz sino que abandon a Jess antes de ese sufrimiento y muerte. Esta sangre es la de Jesucristo , no solamente de Jess. Primeramente fuimos lavados en esta sangre en el momento de nuestro bautismo en la muerte de Cristo (Hechos 22:16; Romanos 6:3-6). Si somos cristianos que practicamos la verdad, esta sangre nos sigue limpiando en todo momento porque vivimos en comunin con el Cristo crucificado (vea Glatas 2:20; Romanos 5:1,2,8-10). Por tanto no tememos la condenacin porque estamos andando en Cristo (Romanos 8:1; Hebreos 8:12). De todo pecado: no hay pecado que quede exento del poder de la sangre de Cristo de limpiarnos, siempre y cuando andemos en luz (Explicar una situacin muy diferente en 1 Juan 5:16-18).

1 Juan Resumen Andamos en la Luz La sangre nos limpia Tenemos comunin unos con otros Vida Eterna

13

Gozo Completo

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Ahora debe contestar las preguntas sobre 1 Juan 1:5-7

IV. Manteniendo la Comunin con Dios cuando Cometemos Pecado (1:8 - 2:2). A. 1. 2. 3. B. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Tres errores (relacionados con el pecado) que impiden que gocemos de la comunin con Dios: Andamos en tinieblas [practicar el pecado] (1:6). Decimos que no tenemos pecado [negar la culpa] (1:8). Decimos que no hemos pecado [negar nuestros pecados] (1:10). No tenemos pecado (1:8). El cristiano con esta actitud niega la realidad de su culpa personal. Niega la gravedad de sus acciones. Si no hubiera culpa, no habra consecuencias por nuestros delitos espirituales (Romanos 3:23; 6:23; Isaas 59:1,2; Efesios 2:1). Sin culpa no existira la necesidad del sacrificio de Jesucristo. Si no tuviramos culpa no tendramos la necesidad de ser perdonados. Contradice el concepto gnstico que negaba que se contaminaban con el pecado. Esto tambin contradice los conceptos de algunas religiones y filosofa modernas que insisten que ya no tienen pecado o en algunos casos que el pecado es una ilusin (los Rosacruces, los Nazarenos, la Iglesia de la Ciencia Cristiana (el pecado es una ilusin), la doctrina Calvinista (salvo de una vez para siempre) y otras). Nos engaamos a nosotros mismos (1:8). Todo esfuerzo de parte de algunos siclogos y la filosofa moderna de eliminar la existencia de la culpa en el ser humano resulta en el engao de s mismo. Hay 3 clases de culpa: a. La que otras personas imponen indebidamente en uno (lo siente pero no es la realidad). b. La que uno impone indebidamente en s mismo (lo siente pero no es la realidad). c. La que Dios impone debidamente en uno cuando infringe la ley divina (lo siente y es la realidad espiritual). Uno mismo llega a ser vctima de la mentira que uno cree.

C. 1. 2.

3.

1 Juan 4. 5. 6. D. 1. 2. 3. 4. 5. E. 1. 2. 3. 4. 5.

14

6.

F. 1. 2. 3. 4.

G. 1. 2. 3. 4.

No es posible engaar a Dios porque El conoce muy bien la realidad de nuestra culpa (Hebreos 4:12,13; Eclesiasts 12:14). Este cristiano se encuentra en la misma condicin triste del autoengao que el moralista presentado en Romanos 2:1-16. Este autoengao tambin hace imposible nuestra comunin con Dios. La verdad no est en nosotros (1:8). No hemos comprendido la verdad acerca de nuestra condicin espiritual. No hemos aceptado la verdad acerca de nuestra condicin espiritual. No estamos diciendo la verdad acerca de nuestra condicin espiritual. La persona que est convencido que no tiene culpa alguna quiz se sienta tranquilo, pero vive un sueo lleno de la decepcin no la realidad ( la verdad). Ha progresado de no practicar la verdad (1:6) a no tener la verdad en su mente. Si confesamos nuestros pecados (1:9). Literalmente confesamos (jomologomen - en el griego) significa que decimos lo mismo. Declaramos lo mismo que Dios ya sabe acerca de nuestras acciones y nuestra condicin espiritual. En cierto sentido le estamos dando la razn a Dios. Esta confesin la hacemos a Dios. Nuestros pecados seala pecados especficos, a. Requiere un examen a conciencia. b. No sencillamente que hemos pecado en sentido general. c. Sin excusas. En este sentido, la actitud de Dios hacia nuestros pecados depende de la nuestra. Si nosotros los reconocemos y los confesamos, El est dispuesto a perdonarnos. Pero si nosotros los negamos o ponemos excusas o pretextos por nuestros pecados, Dios no est dispuesto a perdonarnos. El es fiel y justo (1:9). En este contexto la fidelidad y la justicia de Dios se manifiestan en dos acciones: (1) perdonar nuestros pecados y (2) limpiarnos de todo pecado . Dios es fiel a Su promesa cuando nos perdona (vea Hebreos 8:12). Dios es justo al perdonarnos porque Jesucristo pag por nuestros pecados con Su sangre (vea 2:1,2; Romanos 3:24-26). Dios no puede perdonar y ser justo si nosotros no acudimos a Jesucristo de la manera que Dios ha establecido para recibir el beneficio de Su sacrificio. Es por esto motivo que algunos pecadores son perdonados y otros culpables de lo mismo no sern perdonados. Perdonar nuestros pecados (1:9). Ya no los toma en cuenta y nos los recuerda ms contra nosotros. Este es el deseo de Dios: perdonar no condenar. Salmos 103:10-14 explica en ms detalle el deseo de Dios de perdonar. Perdonar (aphiemi - griego) significa literalmente enviar aparte. seala que Dios

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H. 1.

2. 3. 4. 5. I. 1. 2. 3. 4. 5.

separa nuestros pecados de nosotros completamente (vea Salmos 103:12; Isaas 43:25; Miqueas 7:19). Limpiarnos de toda maldad (1:9). Esto parece ser una bendicin adicional. Si andamos en la luz (practicamos la verdad), Dios no solamente perdona nuestros pecados cuando los confesamos. Tambin nos limpia de aquella maldad que nosotros tenemos pero que ignoramos y como consecuencia no podemos confesar (vea Salmos 19:12). a. Esto no significa que la ignorancia elimina la culpa sino que Dios toma en cuenta nuestras acciones al andar en la luz y nuestra actitud hacia los pecados que hacemos con conocimiento y basndose en esto El nos limpia de la culpa por toda maldad. Siempre lo considera como maldad. Siempre necesitamos ser limpiados de esta maldad y esto es lo que Dios hace. b. No significa tampoco que no tenemos que preocuparnos por conocer ms y ms de la verdad para evitar pecados que cometemos en ignorancia. c. Si no fuera as todo cristiano cargara pecados porque ninguno conoce perfectamente todo cuanto Dios desea de nosotros. Estamos en el proceso de aprender la verdad y de practicar la verdad que hemos aprendido. Cuando no practicamos la verdad que hemos aprendido, lo debemos confesar para que Dios nos perdona. Cuando no practicamos la verdad que no hemos aprendido, (suponiendo que s practicamos la que hemos aprendido), Dios nos limpia de toda maldad. d. Tambin hay que recordar que se dirige a cristianos, no a aquellos que nunca han obedecieron el evangelio de Cristo. Es otra forma de decir que ninguna condenacin hay para cristianos que andan conforme al Espritu (Romanos 8:1). Es la bendicin de aquel a quien el Seor no inculpa de pecado (Romanos 4:8). Esta es la nica manera que nosotros podemos tener comunin con Dios. Ya nos explic que esta limpieza es por medio de la sangre de Jesucristo (vea 1:7 y la explicacin de 1:7 en este estudio). Si decimos que no hemos pecado (1:10). No debemos afirmar que no hemos cometido pecado alguno. Tiempo perfecto en el griego: Estamos en la condicin de haber evitado todo pecado. Dios dice al contrario (Romanos 3:23; Santiago 3:2). Por tanto, le hacemos a l mentiroso. Se refiere a actos especficos. Hay muchas maneras de cometer este error en situaciones especficas: a. Echar la culpa a otra persona. Yo no tengo la culpa. b. Echar la culpa a las circunstancias. c. Echar la culpa a Dios Mismo. d. Ponerle otro nombre al pecado: (1) El prejuicio: convicciones.

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(2) La soberbia: el respeto a m mismo. (3) La pereza: demasiado ocupado. (4) El espritu de mando (jefe): la iniciativa. 6. Con tal actitud, contradecimos una de las enseanzas primordiales de las Escrituras y no hay cabida para la Palabra de Dios en nosotros: Su palabra no est en nosotros (1:10). J. Estas cosas os escribo para que no pequis (2:1). 1. El propsito del Espritu Santo por medio de Juan al revelar esta enseanza acerca del perdn de pecados NO es para que sigamos pecando. 2. La meta de Dios es que no cometamos pecado alguno porque El sabe muy bien que el pecado es contra nosotros mismos (ahora y eternamente). 3. Aunque es importante reconocerlo y confesarlo cuando pecamos, tambin es importante hacer todo lo posible por evitar el pecado. 4. Note el balance en la enseanza del apstol Juan en estos primeros versculos de la epstola: a. No es posible tener comunin con Dios si andamos en las tinieblas (1:5,6). b. Pero an cuando andamos en luz y tenemos comunin con Dios hemos cometido pecados que se limpian con la sangre de Cristo (1:7). c. Nunca debemos negar que hemos pecado porque todos pecamos. No debemos negarlo sino confesarlo cuando pecamos (1:8-10). d. Pero no quiero que cometan pecado (2:1). e. Pero si pecamos Dios provee la solucin por medio de Jesucristo (2:1,2). f. Es obvio que est tratando de ayudarnos para que evitemos dos errores basados en creencias extremas: (1) La idea falsa que las acciones y actitudes de uno no afectan su comunin con Dios. (2) La idea falsa que no puede uno tener comunin con Dios si comete pecado alguno. K. Y si alguno hubiere pecado (2:1). 1. Reconoce la diferencia entre la meta (no cometer ningn pecado) y la realidad (la comisin de pecados). 2. Esta declaracin condicional seala algo que es probable (condicin de tercera clase en el griego). L. Abogado tenemos para con el Padre (2:1). 1. Nuestro abogado en caso de haber cometido pecado es Jesucristo . El se encuentra con (pros) el Padre. Esto significa literalmente que El est cara a cara con el Padre (vea Romanos 8:33,34; Hebreos 7:24,25). 2. La palabra traducida abogado es la misma que se traduce Consolador en Juan 14:16 con referencia al Espritu Santo (parakletos) [vea tambin 14:26; 15:26; 16:7]. Significa literalmente que es llamado al lado de uno. a. Cuando pecamos no lo tenemos que confrontar o resolver a solas. Tenemos a Uno que est a nuestro lado para ayudarnos con este problema.

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3. 4. 5.

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En este contexto el es llamado a nuestro lado para ayudarnos ante el Juez para que resuelva el caso a favor nuestro. Lo tenemos continuamente, incluyendo especficamente aquellos momentos en los cuales hemos fallado a Dios por medio del pecado (Hebreos 7:25). Este abogado comprende nuestras debilidades porque fue tentado en toda forma como nosotros (Hebreos 2:14-18; 4:14-16). Este abogado no presenta defensa basndose en nuestra supuesta inocencia sino que intercede y apela por la misericordia basndose en Su propio sacrificio que paga por nuestros delitos espirituales (Romanos 8:33,34; Hebreos 7:25; II Corintios 5:19). Este abogado es el justo. a. A pesar de haber sido tentado, nunca cometi injusticia alguna (Hebreos 4:1416). Como El no hay otro (Romanos 3:10). b. Esta justicia es en contraste con nuestra injusticia (I Pedro 3:18). c. Esta justicia es igual a la del Juez en esta comparacin (el Padre). Por tanto, est capacitado para estar en la Corte Divina. Este abogado justo no solamente apela por la misericordia; tambin cumple con la justicia porque l es la propiciacin por nuestros pecados. El es la propiciacin por nuestros pecados (2:2). Hilasmos (propiciacin) literalmente se relaciona con el concepto de aplacar. a. LA IRA DE DIOS se expresa contra la impiedad e injusticia de los hombres (Romanos 1:18). No es una ira carnal o caprichosa como la del hombre sino una ira JUSTA por causa del pecado. Se puede comparar con la ira lcita de la ley civil contra los delincuentes. El castigo del pecado con la ira divina es un acto de justicia. Es parte del carcter JUSTO de Dios. b. En este caso el propsito de la propiciacin es aplacar la ira justificada de Dios contra los seres humanos por causa de nuestros pecados. PERO, en contraste con lo acostumbrado por los paganos que ofrecen sacrificios de su parte para aplacar la ira de sus dioses, Dios Mismo provee (Dios puso ) el sacrificio, o mejor dicho, Dios Mismo (Cristo Jess) ES el sacrificio (Romanos 5:8; 8:32; 1 Juan 2:2; 4:10). c. Otro aspecto interesante de esta palabra es su uso en Hebreos 9:5 para designar la CUBIERTA o tapadera del arca del testimonio (llamado el propiciatorio) que se encontraba en el lugar santsimo en el Antiguo Testamento. En el da de la expiacin (vea Levtico 16) el sumo sacerdote de los israelitas rociaba la sangre del becerro sacrificado por los pecados del pueblo sobre el propiciatorio. d. Solamente la sangre del Perfecto Hijo de Dios fue aceptable como propiciacin por los pecados de los hombres (Hebreos 9:12-26)..Solamente la sangre del Cristo Perfecto puede satisfacer las exigencias de la justicia perfecta de Dios. e. Para que Dios sea justo, el pecado tiene que recibir su justa retribucin. Esta retribucin cay sobre Jesucristo (la propiciacin por los pecados) y as qued

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18 satisfecha la justicia de Dios expresada en su ira contra el pecado (compare Isaas 53:4-6,10-12). Como consecuencia, Dios establece que el acepta el sacrificio de Su propio Hijo en lugar de castigar a sus hijos cuando cometen pecados siempre y cuando seguimos andando en la luz (vea 1:7). f. Para ms informacin sobre este tema le refiero al curso sobre Romanos, y especficamente la explicacin de Romanos 3:21-28. g. Esta maravillosa bendicin no debe ser pretexto para seguir pecando (Romanos 6:1,2) sino que nos debe hacer reconocer la gravedad de nuestros pecados. Nada menos que la muerte del Justo Hijo de Dios es aceptable como paga por nuestros pecados. Jesucristo no se sacrific como propiciacin solamente por los pecados de un grupo limitado de personas. Se ofreci tambin por los de todo el mundo (2:2). a. Otros textos como Romanos 3 y 4 explican ms sobre la recepcin de esta bendicin por aquellos que todava no estn en Cristo. Tal no es el propsito del Espritu Santo por medio de Juan en esta epstola. El enfoca esta bendicin para los cristianos. b. Esto se explica en contraste con las ideas de una expiacin limitada que ensean algunas religiones. Ya que tenemos a Jesucristo como la propiciacin por nuestros pecados los cristianos no debemos desanimarnos o perder toda esperanza cuando cometemos pecado. No hemos perdido nuestra comunin con el Padre si andamos en luz porque esta propiciacin nos mantiene en comunin con el Padre; esta sangre nos limpia y tenemos comunin unos con otros (vea 1:7). ****************

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Conteste las preguntas sobre 1 Juan 1:8 - 2:2

Como ya notamos en 1:1 - 2:2 el apstol Juan introduce el tema de la vida eterna y la relacin entre la comunin con Dios y la vida eterna. Luego procede a presentar una serie de pruebas que el cristiano debe aplicar a su vida para estar seguro que tiene comunin con Dios, y como consecuencia que tiene vida eterna. Recuerde que el propsito fundamental de la epstola es dar al cristiano una base firme para saber que tiene vida eterna (1 Juan 5:13). En el resto de la epstola presenta una forma concreta de examinarse para saber con bastante certeza si tiene o no tiene comunin con Dios.

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V. La Primera Prueba de Tener Comunin con Dios: La Obediencia (2:3-6). A. Nuestro conocimiento de Dios se manifiesta en nuestra obediencia a Dios: En esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos (2:3). 1. Conocer a Dios no es solamente decir que le conocemos. 2. Conocer a Dios no es solamente tener un conocimiento intelectual acerca de Dios. 3. Conocer a Dios no es solamente tener una experiencia emocional espiritual en la cual uno est convencido que se ha acercado a Dios. No es suficiente ser sincero y tener una conviccin interna de ser aceptable a Dios. 4. Podemos saber que le conocemos. a. Se trata de una certeza fundamentada en algo concreto: guardamos sus mandamientos. b. Le conocemos (egnokamen - griego ) es un verbo en el tiempo perfecto e indica que le hemos conocido en el pasado y persistimos en este conocimiento de Dios. La evidencia concreta es nuestro espritu obediente (no un mero sentimiento interno). c. El conocimiento verdadero de Dios incluye una relacin ntima con El, o sea, la comunin con Dios (1:6,7; Juan 10:14,15; compare en contraste Mateo 7:23). 5. Para conocer a Dios es necesario conocer sus mandamientos . a. No es suficiente decir que lo que hacemos es la voluntad de Dios. b. Estos se encuentran exclusivamente en el Nuevo Testamento [note 2:5 su palabra]. c. Muchos hoy da afirman no tener necesidad de los mandamientos de la Biblia porque Dios supuestamente les ha hablado directamente. Lo mismo decan los gnsticos de aquel tiempo. 6. Para conocer a Dios es necesario guardar sus mandamientos (compare Mateo 7:2123). a. Hay que recordar el contexto y el problema que el apstol Juan trata en esta epstola. Recuerde tambin que se dirige a cristianos. Este texto no se aplica directamente al tema de cmo hacerse cristiano sino a cmo el cristiano se asegura de su comunin continua con Dios. b. An cuando hemos entrado en comunin con Dios por medio del evangelio de Cristo Jess, no podemos continuar en esta comunin si rehusamos hacer lo que Dios ordena. (1) Esto no significa que ganamos o merecemos el derecho de tener comunin con Dios por medio de nuestra obediencia. nicamente la sangre de Jesucristo puede lograr que tengamos comunin con Dios. Esto es algo que nunca podremos ganar o merecer por medio de nuestras propia obras. (2) No obstante, s significa que la sangre de Jesucristo no nos limpia cuando la prctica de nuestras vidas es la rebelda o la desobediencia a Dios.

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Compare 1:6,7. (3) Guardamos sus mandamientos no significa que en todo momento los guardamos perfectamente. Ninguno lo hace. c. El verdadero conocimiento de Dios produce obediencia. d. El verdadero conocimiento de Dios resulta de someterse a El y tratar de vivir por y con El conforme a Su Palabra. B. Nuestra veracidad se manifiesta en nuestra obediencia a los mandamientos de Dios Est la verdad en usted? El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l (2:4). 1. Hay religiosos que son mentirosos. a. Algunos de ellos no se dan cuenta. Estos se han engaado a s mismos (compare 1:8). b. Otros s lo saben. Estos son engaadores de otras personas (compare 4:1; Judas 4). 2. Para que la verdad est verdaderamente en uno, es necesario hacer lo correcto, no solamente saberlo. 3. Haber memorizado las instrucciones para aterrizar una nave espacial y saber hacerlo son dos cosas muy diferentes. 4. En realidad tenemos solamente aquella verdad que practicamos en la vida cotidiana. 5. Cuando los mandamientos de Dios estn escritos en el corazn del cristiano, ste los guarda (compare 8:10,11). 6. Esto no significa que guardamos perfectamente en todo momento todo cuanto Dios nos manda, pero tal es nuestra meta (compare 2:1,2; 1:9; Hebreos 8:12). 7. Hemos notado ya 4 mentiras en los primeros 14 versculos de 1 Juan: a. Decir que tenemos comunin con Dios mientras andamos en tinieblas (1:6). b. Decir que no tenemos pecado (1:8). c. Decir que no hemos pecado (1:10). d. Decir que conocemos a Dios mientras no guardamos sus mandamientos (2:4). C. El impacto del amor de Dios en nosotros se manifiesta en nuestra obediencia a los mandamientos de Dios. El que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l (2:5). 1. El amor que Dios nos tiene produce nuestro amor hacia Dios (1 Juan 4:19). 2. Nuestro amor hacia Dios resulta en nuestra obediencia a los mandamientos de Dios (Juan 14:15,21). 3. El amor de Dios logra su meta y cumple su propsito cuando causa que el ser humano obedezca a Dios. a. Se ha perfeccionado (teleioo - griego) en este texto significa que ha logrado su meta o ha cumplido su propsito (compare consumado en Juan 19:28,30). b. Se ha perfeccionado: el tiempo perfecto del verbo indica que logr su meta (la obediencia) y este resultado permanece (la obediencia persiste en la vida de esta persona). c. Se ha perfeccionado: la voz pasiva seala a otro (Dios) como el que actu para

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lograr esta meta. El amor de Dios ha logrado su meta por medio de la obra de Dios Mismo en su corazn. 4. La obediencia que Dios desea no resulta sencillamente de respetar la autoridad de Dios o del temor a las consecuencias de la desobediencia sino principalmente del amor. 5. No es posible separar el amor verdadero hacia Dios de la obediencia a la Palabra de Dios. 6. Por esto sabemos que estamos en l. a. Nuevamente la evidencia concreta es que guardamos sus mandamientos. b. Estamos seguros que tenemos comunin con El (estamos en l ). c. Estamos seguros que le conocemos (estamos en l). D. La comunin con Dios depende de seguir las pisadas del Hijo de Dios. El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo (2:6). 1. Entrar en Cristo no es garanta de permanecer en Cristo. Permanecer en l es condicional. Depende de andar como l anduvo . De otra manera perdemos esta comunin espiritual. a. No se trata de algo opcional. Es un deber. b. Debe seala una obligacin moral y espiritual que resulta de la afirmacin de aquel que dice que permanece en l . 2. Jesucristo es el ejemplo perfecto de guardar los mandamientos de Dios en todo aspecto de Su vida y en todo momento. En El tenemos una ilustracin viva de lo que significa guardar los mandamientos que Dios nos ha dejado en Su Palabra. Nuestra meta cada da y en cada situacin debe ser imitarlo en todo (compare I Corintios 11:1). 3. Para seguir el ejemplo de Jesucristo es necesario conocer Su ejemplo por medio del estudio de Su vida en Mateo, Marcos, Lucas y Juan. 4. Sabemos que ninguno imita perfectamente a Cristo. Por esto dependemos de la misericordia de Dios. Pero esto no cambia la meta que nos hemos fijado en el corazn: andar como l anduvo. 5. No sucede de un solo, pero con el paso del tiempo nuestra andar debe asemejarse cada vez ms al andar de Jesucristo. a. Requiere que haya sido crucificado con Cristo (Glatas 2:20). b. Requiere que haga un examen a conciencia de su modo de actuar y pensar. c. Requiere que confiese sus pecados a Dios (1:9). d. Requiere que decida, con la ayuda de Dios, cambiar aquellos aspectos de su vida que no reflejan la imagen de Cristo. e. Sugiero que enfoque primeramente un solo aspecto de su vida y que poco a poco vaya trabajando en ello. Luego puede proceder a otro y as sucesivamente durante el resto de la vida. E. Una prueba inconfundible: Guarda usted los mandamientos de Dios? 1. Guarda Su palabra? (Lo que Dios mand directamente) 2. Anda como anduvo Su Hijo? (Lo que Dios mand por medio del ejemplo de Su

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22 vida) Si somos sinceros y honestos con nosotros mismos, todos sabemos que no lo hacemos perfectamente. Si somos sinceros y honestos con nosotros mismos, todos tambin sabemos si la prctica de nuestra vida es obedecer la Palabra de Dios y seguir el ejemplo de Jesucristo Si la respuesta es s, puede saber con plena certidumbre que tiene comunin con Dios. Si la respuesta es no, puede saber con la misma certeza que no tiene comunin con Dios. El error de los gnsticos fue el de pensar que el conocimiento es la prueba de tener vida eterna. Nosotros tambin damos nfasis a conocer la verdad y creer la verdad. Esto es correcto, pero tambin puede ser peligroso si enfatizamos en conocimiento sin la prctica.

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Favor de contestar las preguntas sobre 1 Juan 2:3-6

VI. La Segunda Prueba de Tener Comunin Con Dios: el Amor Fraternal (2:7-11). A. El Antiguo Mandamiento Nuevo (2:7-8). 1. Desea que sepan que no les est introduciendo algn requisito nuevo en esta epstola. Lo que necesitan para saber que tienen comunin con Dios no es algn mandamiento nuevo. 2. Identifica 2 puntos sobre el mandamiento que tiene en mente que confirma que no es nuevo (2:7): a. Es el mandamiento que haban tenido desde el principio. (1) El principio: probablemente se refiere al principio de su fe aunque algunos lo aplican especficamente al principio de la iglesia en el da de Pentecosts y otros al principio del mundo (compare 1:1). Pero la siguiente frase parece indicar que es un mandamiento que recibieron cuando primeramente oyeron la Palabra del evangelio. (2) Note que no se trata de los mandamientos (plural) con referencia a mandamientos especficos sino del mandamiento (singular). (3) Define este mandamiento en la siguiente parte del mismo versculo (vea punto b. a continuacin). b. Es la palabra que haban odo desde el principio. (1) Esta frase define el mandamiento. Es lo que el Espritu Santo describe como la palabra , es decir el mensaje que oyeron cuando por al principio

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23 fueron instruidos en el camino de Cristo Jess. (2) Hay que recordar que palabra [logos en el griego] tambin se traduce Verbo en 1:1. En aquel texto se trata de la persona de Jesucristo y en ste se trata del mensaje de la persona que conocemos como Jesucristo. Estos versculos son parte de una transicin del concepto general de andar como Cristo Jess anduvo (2:6) a la aplicacin especfica de andar en amor (2:9-11). Se unen los conceptos de guardar los mandamientos de Dios, tener amor hacia Dios, imitar al Hijo de Dios, y andar en la luz de Dios. a. Todo esto es fundamental y fue parte del mensaje que oyeron y recibieron aquellos cristianos desde el principio de su encuentro con Cristo y Su evangelio. En esto no hay nada nuevo . b. Veremos la aplicacin especfica de todo esto en el mandamiento del amor fraternal en 2:9-11. c. Los gnsticos pusieron mucho nfasis en el individuo sin tomar en cuenta la relacin fraternal de amor entre cristianos. Su actitud independiente de jactancia y egosmo fue todo lo contrario del ejemplo que Jesucristo nos dej. Pero desde otra perspectiva, s es un mandamiento nuevo (2:8). a. No es nuevo en cuanto a tiempo o en cuanto a las instrucciones que ellos siempre haban recibido. b. No obstante, s es nuevo en contraste con el andar acostumbrado del ser humano (compare 2:6). S es nuevo en contraste con la vida en las tinieblas que caracteriza al hombre aparte de Dios. S es nuevo en contraste con la mentira que viven aquellos que no practican la verdad (compare 1:5-7; 2:9-11). c. Este principio ser ilustrado especficamente en el mandamiento del amor fraternal en 2:9-11. Este mandamiento es verdadero en l y en vosotros (2:8). a. La palabra (mensaje) se convirti en realidad (verdad) en la persona de Jesucristo (vea Juan 1:17). El es la verdad (Juan 14:6). El es la luz (Juan 8:12). El es el cumplimiento y la demostracin de la voluntad de Dios en una vida humana (Juan 1:18). b. Esta misma palabra (mensaje) tambin se convierte en realidad (verdad) en las vidas de cristianos legtimos. (1) Porque las tinieblas van pasando. (a) En nosotros. (b) Efesios 4:17-21 (c) Ya no andamos en tinieblas (compare 1:6). (d) La influencia del rey de las tinieblas va disminuyndose en nuestro corazn. (2) Porque ... la luz verdadera ya alumbra. (a) En nosotros (vea Mateo 5:14-16). (b) Efesios 5:8-16 (c) Ahora andamos en luz (compare 1:7).

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24 (d) La influencia de la luz de Dios va aumentndose en nuestro corazn. El Amor Fraternal: Prueba de estar en la luz (2:9-11). El amor fraternal es un mandamiento especfico que es al mismo tiempo antiguo y nuevo. a. Es un mandamiento que haban odo desde el principio (vea 2:7,8). (1) Definitivamente fue parte de las instrucciones que recibieron en el principio de su vida cristiana (3:11). (2) Tambin fue parte de las instrucciones que Jesucristo dio durante Su vida terrenal (Juan 13:34,35). (3) An fue mandamiento en el Antiguo Testamento (Levtico 19:18). b. Pero tambin es un mandamiento que Jesucristo identifica como nuevo (Juan 13:34,35), nuevo en cuanto al sacrificio personal que es necesario para imitar el amor de Cristo Jess hacia nuestros hermanos. c. Note que el amor no es un mero sentimiento sino un mandamiento que debemos obedecer, algo que decidimos hacer como parte nuestra sumisin a Dios. El amor fraternal una prctica especfica que resulta directamente de que las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra en nosotros (vea 2:8). La afirmacin verbal que hemos abandonado las tinieblas no tiene validez en s: El que dice que est en luz (2:9). Aborrecer a su hermano es prueba que uno est todava en tinieblas (2:9,11). Amar a su hermano es prueba que uno permanece en la luz (2:10). Esta prueba es tambin para otras personas porque nos identifica como seguidores de Jesucristo (Juan 13:34,35). La luz produce iluminacin espiritual y la iluminacin espiritual resulta en el amor fraternal. La Luz La Iluminacin El Amor Fraternal a. Juan 1:4,9 b. Esto nos seala el fin prctico de la predicacin (II Timoteo 1:9,10; I Timoteo 1:5). c. Las tinieblas nos ciega los ojos ( 2:11; vea Juan 3:19; II Corintios 6:14; Efesios 6:12; Efesios 5:8). En este caso uno no sabe a dnde va ; est totalmente desorientado en su vida. d. El amor de Dios nos ayuda a ver claramente: nos ilumina (II Pedro 1:7-11). El amor y el odio son alternativas NICAS y EXCLUSIVAS. a. Aplica el principio de Mateo 12:30 a las relaciones fraternales. b. Aborrecer tambin incluye la indiferencia, el hacer caso omiso al hermano, la exclusin y el aislamiento (Abdas 10-12; Lucas 10:25-37). c. El amor significa accin, no solamente una emocin. d. El hombre natural es egosta. Aborrece; no ama. Cmo podemos cambiar de tinieblas a luz?

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a. Juan 1:4,5,9 b. Colosenses 1:13,14 c. Romanos 12:1,2 d. Por conocer a Dios y Su amor. e. Es fruto del Espritu Santo (Glatas 5:22). 10. En l no hay tropiezo (2:10). a. No hay en l ocasin de caer. b. Este es un punto clave para la estabilidad personal (uno no tropieza). c. Es tambin punto clave para la unidad congregacional (uno no hace tropezar a otro hermano). d. Romanos 13:8-10. e. Glatas 5:13-15 f. I Corintios 8:1-13; Romanos 15:1-3 ***********

Antes de seguir estudiando debe contestar las preguntas sobre 1 Juan 2:7-11 El Requisito para tener Vida Eterna: La Comunin con Dios Los Requisitos para tener Comunin con Dios: El Requisito de la Sumisin: Obedece los mandamientos de Dios? El Requisito del Amor Fraternal: Ama usted a los hijos de Dios? El Requisito de la Devocin: A cul ama: al Padre o al mundo?

VII. La Tercera Prueba de Tener Comunin Con Dios: Ama al Padre o Ama al Mundo? (2:12-17). (La Prueba de la Devocin) A. Juan introduce esta prueba con una presentacin de las razones por escribir la exhortacin contenida en 2:15-17. Se dirige primeramente a todos los cristianos y luego

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26 a dos o tres grupos distintos entre ellos (2:12-14). 1. Algunos subdividen estos grupos por edad fsica y otros por edad o condicin espiritual. Hay ciertos problemas con ambas interpretaciones. 2. Algunos consideran que los hijitos son un tercer grupo adems de los padres y los jvenes. a. Segn la interpretacin de 3 edades fsicas, los hijitos son ni os ya con la edad adecuada para ser convertidos pero ms peque os que los adolescentes y jvenes adultos indicados por jvenes. b. Segn la interpretacin de 3 edades o condiciones espirituales, los hijitos son cristianos ms inmaduros que los jvenes. c. Un hecho que debe tomarse en cuenta al considerar stos y otros puntos de vista sobre estas palabras es que la palabra traducida hijitos en 2:12 es de teknon en el griego mientras en 2:13 es de paidon. En 1 Juan Padon se usa solamente en este versculos y en 2:18 mientras teknon se usa muchas veces en 1 Juan : 2:1,28; 3:7,18; 4:4; 5:21 y se usa con referencia a todos los cristianos recipientes de este mensaje. En ninguno de estos versculos da la impresin de tratarse de solamente ni os de edad menor o de cristianos inmaduros. Basado en esto es posible que los hijitos en 2:12,13 tienen referencia a TODOS los cristianos y que solamente distingue entre jvenes y padres . Otra indicacin de esto es que en otros textos del Nuevo Testamento los cristianos inmaduros se describen como npios (ni os) en vez de hijitos (vea I Corintios 3:1; Efesios 4:14; Hebreos 5:13). Adems, en 1 Juan no son criticados o reprendidos por ser hijitos. d. A pesar de los datos notados en el punto c., me parece ms natural considerar que sean 3 grupos en condiciones espirituales diferentes: hijitos - cristianos relativamente nuevos, jvenes - cristianos sin mucha madurez, pero que han empezado a cambiar sus vidas y soportar las tentaciones del maligno, padres cristianos ms maduros que tienen una relacin ms espiritual con Dios. 3. Cada una de las razones presentadas en estos 3 versculos son verdades fundamentales y esenciales para lograr y mantener la comunin con Dios y as la vida eterna. Sea cual sea su interpretacin de los grupos mencionados, el mensaje est claro para nosotros y su propsito es animarnos a ser fieles a Dios a pesar de la atraccin poderosa del mundo. 4. Solamente menciona aspectos positivos de la vida espiritual de cada grupo. 5. Razn #1: hijitos - porque vuestros pecados han sido perdonados por su nombre (2:12). a. El momento de recibir el perdn de pecados es el mismo momento en el cual entramos en la comunin con Dios y as en la vida (vea Colosenses 2:13). b. Debemos recordar siempre la fuerza destructiva que hay en el pecado. c. Debemos recordar siempre la maravillosa bendicin del perdn de pecados que hemos recibido. d. Debemos recordar siempre que esta bendicin fue recibida por su nombre.

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En el contexto de la exhortacin presentada en 2:15-17, esta descripcin de los hijitos sirve para animarlos a no volver practicar los pecados que anteriormente acostumbraban en el mundo y de los cuales fueron perdonados. Recordando el maravilloso momento cuando aquellos pecados fueron lavados en la sangre de Jesucristo al ser bautizados en Su Nombre y perdonados por Su autoridad divina (Hechos 4:12, debe fortalecer a estos cristianos y ayudarles a ser firmes en resistir las tentaciones del mundo. f. La expresin han sido perdonados est en el tiempo perfecto en el griego indicando algo que sucedi en el pasado y los resultados persisten. Razn #2: padres - porque conocis al que es desde el principio (2:13). a. El que es desde el principio se identific en 1:1,2 como el Verbo de Dios, o sea Aquel que se hizo carne y que conocemos desde Su nacimiento como Jess el Cristo, el Hijo de Dios (vea Juan 1:1). b. Conocer (ginosko) al Verbo de Dios no es sencillamente saber de El. Es un conocimiento amplio, profundo y personal (compare Juan 17:3; 1:10; 8:54,55; 10:14,15; 14:6-9,17; 16:3; 17:25; Mateo 1:25; 1 Juan 3:1,6; 4:7,8). c. Notar la semejanza con el nombre de la secta filosfica conocidos como gnsticos que causaron muchos problemas en la iglesia en la ltima parte del primer siglo. Vea la introduccin del curso para ms informacin sobre esta secta. d. Esta palabra o una forma de ella se encuentra al menos 24 veces en 1 Juan. e. Tal vez sea importante en el contexto de la exhortacin de 2:15-17 que Jesucristo se identifica en relacin superior al principio de este mundo (Juan 1:1,2; 1 Juan 1:1-3), pero an ms importante es la relacin con El implicada en conocerlo. f. El conocimiento de ellos sobre la eternidad del Verbo se pone en contraste con el concepto errado de algunos de los Gnsticos que Jesucristo comenz Su vida al nacer de Mara y que Jos era su padre. g. En el contexto, el propsito de Juan es que este conocimiento del Verbo Eterno los debe fortalecer para no dedicarse al mundo pasajero. Razn #3: jvenes - porque habis vencido al maligno (2:13). a. El maligno es el diablo (vea tambin 5:18,19). b. Estn conscientes de la batalla espiritual contra el maligno y sus huestes espirituales (Efesios 6:10-20). c. Vencer al maligno es vencer al mundo del cual l es prncipe (Juan 16:11; 21:31,32; 14:30; Efesios 2:2; vea 5:18,19; 5:4,5) . Esta verdad es muy importante en el contexto de la exhortacin de no amar al mundo en 2:15-17. d. Habis vencido es tiempo perfecto e indica que ganaron la victoria en el pasado - por medio del poder del evangelio de Jesucristo - y siguen gozando de esta victoria sobre el maligno. Les quiere animar a no dejarse vencer ahora por enamorarse del mundo que es instrumento del maligno . e. Presenta ms detalles sobre cmo logramos esta victoria en 2:14; 4:4; 5:4,5.

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Razn #4: hijitos - porque habis conocido al Padre (2:13). a. Si se trata de hijitos como menores de edad en contraste con los padres o de hijitos menos maduros espiritualmente que los padres o de toda la iglesia como hijitos, todos estos cristianos han logrado el mismo conocimiento espiritual que los padres : conocen al Padre. b. Este conocimiento es fundamental y vital para tener vida eterna (Juan 17:3) y todo cristiano legtimo lo tiene. c. Nuevamente, no se trata solamente de informacin acerca del Padre sino de una relacin ntima de confianza y comunin con El como su Padre espiritual Abba! d. Ya que lo han conocido (tiempo perfecto), este conocimiento y la comunin que incluye, les debe ayudar a no enamorarse del mundo. Ya que conocen al Padre, cmo no lo van a amar? 9. Razn #5: padres - porque habis conocido al que es desde el principio (2:14). a. Aparentemente repetido para dar nfasis. b. El tiempo perfecto del verbo seala que no solamente llegaron a conocerlo en algn tiempo pasado sino que este conocimiento persiste en ellos hasta el momento. c. Compare la explicacin de la razn #2. 10. Razn #6: jvenes - porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al mundo (2:14). a. Adems de repetir lo ya declarado en cuanto a su victoria sobre el mundo, el apstol Juan agrega dos descripciones adicionales que explican, al menos en parte, esta victoria. b. Sois fuertes: No deben considerarse ms dbiles que el mundo porque no lo son. (1) El propsito es darles la confianza de seguir luchando y recordarles con la siguiente frase de cmo lograron la fuerza espiritual que tienen. (2) El cristiano no debe negar la fuerza que tiene, pero tampoco debe vanagloriarse sino reconocer que la fuente de su fuerza es la de Cristo Jess (Filipenses 4:13; Efesios 1:19; 3:20; 6:10) c. La palabra de Dios permanece en vosotros: Esta es la fuente de fuerza para luchar contra el mundo y vencerlo. (1) Ella es la base de nuestra fe que nos da la victoria sobre el mundo. (2) Ella es la base de nuestro entendimiento de la verdad que nos ayuda a resistir el engao del pecado que ofrece el mundo. (3) No solamente conocieron la palabra de Dios sino que esta palabra permanece en ellos. La influencia de la verdad en sus pensamientos, sus convicciones, sus actitudes y sus acciones persiste. (4) La palabra de Dios es el instrumento que el Espritu Santo emplea para fortalecernos a nosotros (Efesios 6:17). (5) Es necesario usar la palabra para llegar a ser fuertes (Hebreos 5:12-14).

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Estos cristianos practicaron lo que conocieron. Una de las amenazas ms poderosas contra la vida espiritual del cristiano en su comunin con Dios es el mundo. Antes nosotros andbamos de acuerdo con el mundo (Efesios 2:12), pero ahora pertenecemos a nuestro Padre celestial, no al prncipe de este mundo. C. No amis al mundo (2:15-17). 1. En sntesis el mundo (kosmos) es todo asunto de este mundo que nos aleja de la comunin con Dios, de la verdad de Dios y de la vida que Dios desea que vivamos. Especficamente en este texto abarca las cosas que estn en el mundo que se definen ms exactamente como los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida. a. La palabra kosmos (mundo ) se aplica en varios textos del Nuevo Testamento con referencia al universo material que fue creado por Dios (Hechos 17:14; Mateo 13:35). En este sentido el mundo no es malo en s o contrario a Dios o enemigo del cristiano. b. Kosmos (mundo ) tambin se aplica en algunos casos a los habitantes del mundo, o sea la raza humana. En la mayora de estos casos se trata de los seres humanos que estn alejados de Dios por causa del pecado (Juan 1:10; Juan 14:17). Este es el mundo que Dios ama (Juan 3:16) y desea que tengan fe en El y en Jesucristo (Juan 17:21). Frecuentemente este mundo no solamente est alejado de Dios sino que es tambin enemigo de Dios y Su pueblo (Juan 15:18). c. En muchos textos el mundo (kosmos) incluye los bienes materiales, las riquezas, los placeres, las ventajas carnales y los valores morales y espirituales degenerados de esta vida terrenal. Estos se presentan como enemigos peligrosos del cristiano (Mateo 16:26; I Corintios 2:12; 3:19; Tito 2:12; II Pedro 1:4; 2:20). (1) De todo esto el cristiano debe guardarse (Santiago 1:27). (2) Es sobre este aspecto del kosmos que el diablo es prncipe (Juan 12:31; 14:30; 16:11; 1 Juan 4:4; 5:19). El diablo no reina sobre la creacin o sea el mundo natural, el universo creado por Dios. No reina tampoco sobre todos los habitantes del mundo. Pero s tiene potestad sobre las cosas que estn en el mundo y la sabidura del mundo y las utiliza para engaar, seducir, enamorar y destruir a los hijos de Dios. Por tanto, la exhortacin es Cuidado! No debe amar al mundo! 2. Amar [agapao en el griego] significa desear lo mejor para alguien y estar dedicado a esta persona (o cosa) como lo ms importante en su vida. Es una decisin; es escoger una relacin ntima con alguien o algo (en este caso con el mundo). Es el amor de la voluntad; rendir la voluntad de uno a otro. El amor al mundo se manifiesta cuando el cristiano busca una relacin ntima con el mundo y est dispuesto a sujetar su voluntad y su vida a lo que el mundo desea. a. Algunas personas aman la fama (Lucas 11:43). B.

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Otras personas aman las riquezas (Lucas 16:13). Los individuos que no creyeron en Jesucristo se identifican como aquellos que aman las tinieblas (Juan 3:19). d. Personas que creyeron en Jesucristo pero no se identificaron con El por medio de la confesin de su fe se describen como aquellos que amaron ms la gloria que proviene de los hombres que la que proviene de Dios (Juan 12:43). e. Un cristiano llamado Demas desampar a Pablo amando este mundo (II Timoteo 4:10). f. Algunos falsos maestros del primer siglo tenan el mismo espritu que el profeta Balaam en el tiempo del Antiguo Testamento ya que l am el premio de la maldad (II Pedro 2:15). Cmo puede el cristiano eliminar del corazn el amor al mundo? a. Por medio del amor del Padre (2:15). b. Por practicar la voluntad del Padre (2:17). c. Por recordar que el mundo es pasajero (2:17; vea Hebreos 11:13-16,24-26). d. Por fe (1 Juan 5:4; Juan 16:33). e. Por medio de la Palabra permaneciendo en uno (2:14). f. Santiago 4:4-10 (1) Por medio de la humildad (2) Por ser valiente (3) Por purificar el corazn - un solo propsito. El amor del Padre (2:15) a. Puede ser el amor que proviene del Padre o sea el amor que el Padre nos tiene a nosotros (compare 2:5 y la explicacin de ese texto) [construccin subjetiva]. Significado : El cristiano que ama al mundo impide que el Padre lo ame de la manera especial que desea amar a Sus hijos y llegue a morar en l (lea con cuidado Juan 14:23). En este caso, la vida cotidiana que resulta de la influencia del amor que proviene del Padre est en contraste con la vida cotidiana que resulta de la influencia del mundo y especficamente de los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. b. Pero es ms probable que sea el amor que nosotros le tenemos al Padre [construccin objetiva]. Significado : El cristiano que ama al mundo est sealando que no ama al Padre como debe porque lo est traicionando por entregarse al enemigo del Padre . No es posible que exista en el mismo corazn el amor al Padre y el amor al mundo que es enemigo irreconciliable del Padre (vea Mateo 6:24).. Lo que hay en el mundo (2:16) a. Los deseos de la carne (1) Estos deseos estn fundadas en la carne que se opone al espritu (Glatas 5:16). (2) Estos deseos producen ciertas obras especficas (Glatas 5:19-21). (3) Significado bsico: Los deseos de la carne son bsicamente los deseos

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egostas del hombre natural (vea Romanos 8:5-8). (4) El cristiano debe haber crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Glatas 5:24). Los deseos de los ojos (1) Significado bsico: Son deseos originados por lo que vemos con los ojos . (2) El individuo que ama al Padre no tiene su esperanza puesta en lo que puede ver sino en aquello que por fe anhelamos (II Corintios 5:7; Romanos 8:24,25; Hebreos 11:13-16). (3) En Mateo 6:22,23 el ojo maligno es aquel que anhela tesoros terrenales, materiales o sea las riquezas de este mundo. (4) En Mateo 5:28 el ojo es el medio usado por el corazn codicioso para adulterar con la mujer ajena. (5) La tentacin del fruto prohibido le lleg a Eva por medio de los ojos (Gnesis 3:6). (6) Acn pec contra Dios y trajo la ira de Dios contra el pueblo de Israel por lo que vio con los ojos (Josu 7:21). (7) El camino hacia el adulterio comenz en el caso de David y Betsab por lo que vio con los ojos (II Samuel 11:2). (8) Por tanto, dos manifestaciones especficas de lo que uno codicia basndose en los deseos de los ojos son: (a) Las riquezas de este mundo (el materialismo) (b) La mujer ajena (el adulterio) La vanagloria de la vida (1) La vida en este texto es la vida material o sea la vida en su manifestacin concreta actual [bios (griego)]. En 3:17 se traduce bienes. Compare el uso de esta misma palabra griega en Marcos 12:44; Lucas 8:14,43; 15:12,30; 21:4; II Timoteo 2:4. (2) La vanagloria se refiere a la jactancia del soberbio (Santiago 4:16; Romanos 1:30). Es la arrogancia presuntuosa y hueca. (3) Significado bsico: la vanagloria de la vida es la jactancia por lo que uno tiene y de lo que uno hace. En cada una de las tres cosas que estn en el mundo, el enfoque est en la misma persona: sus pasiones egostas, su codicia, sus posesiones, sus logros. Es un punto de vista totalmente egocntrico. Este es el enfoque que Satans desea lograr en nosotros y lo hace de variadas maneras (incluyendo por medio de la religin misma). Todo esto no proviene del Padre, sino del mundo (1) Debemos recordar que nosotros no pertenecemos al mundo (Juan 15:18,19) sino al Padre y hay conflicto espiritual irreconciliable entre nuestro Padre y este mundo (Santiago 4:4). (2) Debemos recordar que, por el conocimiento del Seor, escapamos de la corrupcin del mundo para pertenecer al Padre (II Pedro 2:20).

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(3) Debemos recordar quien es prncipe de este mundo perverso (Juan 12:31; 14:30; 16:11; 1 Juan 5:19; II Corintios 4:4). Por tanto, lo que proviene ... del mundo tiene su origen en Satans. Y el mundo pasa, y sus deseos (2:17) a. El amor al mundo no solamente elimina el amor al Padre del corazn del cristiano, tambin enfoca su corazn en aquello que pasa, aquello que no dura. b. Todo cuanto vemos es pasajero. c. Todo deseo de la carne puede satisfacerse solamente en forma temporal o pasajera. d. Toda placer que proviene del mundo es pasajera. e. De hecho, estn en el proceso de pasar en este mismo momento. Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (2:17) a. La voluntad de Dios se encuentra en Su Palabra. b. Conocerla no basta; hay que hacerla . c. La voluntad de Dios es exactamente lo opuesto de las cosas que hay en el mundo (los deseo de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida). d. Una clave para tener la vida eterna: hacer la voluntad de Dios. e. Por qu hara uno la voluntad de Dios? Porque tiene el amor del Padre en su corazn. Por qu no hara uno la voluntad de Dios? Porque tiene el amor del mundo en su corazn en vez del amor del Padre? Por tanto, qu necesitamos lograr inyectar en las personas para que hagan la voluntad de Dios? El amor del Padre. La persona que est enamorada de Dios, como consecuencia espiritual practica la voluntad de Dios. ***************

Conteste las preguntas sobre 1 Juan 2:12-17

REPASO
Si el cristiano anda en luz ------------------> La sangre de Jesucristo lo limpia Si la sangre de Jesucristo lo limpia-------> Tiene comunin con el Padre Si tiene comunin con el Padre------------> Tiene vida eterna

Las pruebas de andar en luz

(1) La sumisin (2) El amor fraternal (3) La devocin (amar al Padre no al mundo) (4) La doctrina que uno cree.

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VIII. La Cuarta Prueba de Tener Comunin con Dios: Permanece Ud. en la Doctrina de Cristo? (2:18-28) A. Satans tiene otro instrumento adems del mundo: la doctrina falsa. 1. Hay enseanzas religiosas que provienen del diablo y sus demonios (I Timoteo 4:1,2). 2. Hay falsos apstoles y ministros religiosos que sirven los propsito destructivos del diablo pero que andan disfrazados como ministros de la justicia (II Corintios 11:1315). 3. Satans obra por medio de maestros falsos y hasta les da la capacidad de hacer seales y prodigios mentirosos para engaar al ser humano (II Tesalonicenses 2:812). B. El ltimo tiempo (2:18) 1. Es literalmente: ltima hora - eschate hora (griego). a. No dice que sea LA ltima hora o sea el fin del mundo sino un perodo de tiempo con ciertas caractersticas semejante a los postreros das mencionados por el apstol Pablo en II Timoteo 3:1-9; vea tambin II Timoteo 4:1-4. b. Encontramos este uso de la misma palabra griega (hora) en otros textos: Juan 4:23; 5:25. En ambos textos se refiere a toda la poca cristiana (Hebreos 1:1; Hechos 2) en la cual ciertas cosas suceden o deben suceder: (1) el nuevo nacimiento y (2) la adoracin en espritu y en verdad. Es caracterstica de esta poca. c. No es el fin del mundo (aunque la apostasa tuvo que suceder antes del fin del mundo) (vea 1 Timoteo 4:1-3; 2 Timoteo 3:1-17; 4:1-5) d. Se refiere ms bien a un tiempo de crisis espiritual para el pueblo de Dios. 2. En el contexto se trata de un tiempo de muchos anticristos [falsos maestros] (vea tambin II Timoteo 3:1; 4:3,4; I Timoteo 4:1,2). Esta es la evidencia que sea un ltimo tiempo : por esto conocemos que es el ltimo tiempo (2:18). C. El anticristo (2:18) 1. Son muchos en vez de ser una sola persona (2:18). 2. Es el que niega que Jess es el Cristo (2:22) [Compare Testigos de Jehov; religiones orientales; la filosofa humanista; los telogos cristianos modernistas] 3. Es el que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne (4:2,3; 2 Juan 7). 4. Muchos anticristos originaron de entre los cristianos (2:19). 5. Es engaoso (2:26); no se declara como anticristo o sea enemigo de Cristo (vea II Corintios 11:13-15; 2 Juan 7). 6. Toda enseanza contra la verdad revelada por Cristo y Su Santo Espritu participa del mismo espritu del anticristo. La palabra significa literalmente: contra Cristo. a. Pero no toda enseanza falsa es la del anticristo. b. El espritu del anticristo es el espritu del error, pero no todo espritu del error es el del anticristo.

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No fue sorprendente para los cristianos en aquel tiempo que surgieran estos enemigos de Cristo: vosotros osteis que el anticristo viene. a. Temprano en Su ministerio Jesucristo dio la advertencia acerca de la venida de maestros falsos (Mateo 7:15-23). b. Los apstoles tambin advirtieron a los cristianos en aquel tiempo acerca de la venida de maestros falsos y la apostasa que stos causaran (Hechos 20:29,30; I Timoteo 4:1-3; II Tesalonicenses 2:3-12). c. Es necesario advertir sobre este aspecto de la lucha espiritual para que cristianos fieles no sean tomados de sorpresa por el enemigo. Esto es parte de la obra del evangelista (I Timoteo 4:6 - note el contexto inmediato). d. Tambin es necesario que cristianos tomen en cuenta el peligro que les rodea y que se protejan con las armas que Dios nos ha dado para estas ocasiones. e. Requiere conocimiento para estar preparado. 8. Han surgido : gegonasin (griego) est en el tiempo perfecto. Esto seala que surgieron ya en un momento en el pasado (antes que Juan escribiera) y que permanecen hasta el momento cuando Juan escribi estas palabras. Y en realidad se trata de una caracterstica de toda esta poca ltima en la cual vivimos nosotros hasta el fin del mundo. D. Los anticristos comparados con otros enemigos de Dios mencionados en el Nuevo Testamento. 1. Frecuentemente el anticristo se confunde con: a. El hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:3-12). b. La bestia (Apocalipsis 13; 17). c. Los falsos Cristos (Mateo 24:5,24; Lucas 21:8; Marcos 13:6,21,22) 2. Todos estos son engaadores, pero no son idnticos. Vea el siguiente cuadro de comparacin:

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Texto Mateo 24 2 Tes. 2:3-12

Nombre Falsos Cristos El hombre de pecado

Nmero Muchos

Error Doctrinal Alega ser el Cristo. Antes de la destruccin de Jerusaln.

Proteccin Recordar lo que Jesucristo les dijo de antemano.

Uno

Alega ser Dios o que merece Creer y amar la verdad. ser adorado como un dios. Permanecer en lo que ya Engaa por medio de aprendi de los apstoles. seales falsas. Blasfema contra Dios. Busca ser adorado por los hombres. Persigue y engaa. Niega que Jess es el Cristo Engaa Confiar en Dios y en Su Cristo.

Apoc. 13; 17; Daniel 7:23-25

Las Bestias

Dos

1 Juan 2; Anticristo 4; Anticristos 2 Juan 7

Muchos

Permanecer en el conocimiento recibido por medio del Espritu Santo

E. Estos anticristos haban estado en la comunin de la iglesia del Seor (2:19). 1. Salieron de nosotros . a. Este error surgi por medio de miembros de la iglesia (vea tambin Hechos 20:30). b. Se dividieron ellos voluntariamente del pueblo de Dios. 2. Pero no eran de nosotros. a. No compartan la misma fe. No exista el vnculo espiritual que conocemos como la comunin cristiana. La unidad interna no exista. b. Estas palabras no nos aclaran si, en el caso de estos anticristos, ellos nunca eran de nosotros o si sencillamente se haban desviado tanto en su entendimiento que ya no eran de nosotros. c. Sea cual sea la explicacin correcta, este texto no ensea que todo cristiano que sale de la comunin de la iglesia nunca era cristiano legtimo. Hay muchos otros textos que ensean al contrario. 3. La evidencia que no eran de nosotros espiritualmente es que no permanecieron con nosotros visiblemente y en sus enseanzas y prcticas. a. Permanecer - meno (griego) es una palabra utilizada mucho por Juan. Identifica al cristiano fiel que goza de la comunin con Dios (vea 2:6,10,14,17,19,24,27,28; 3:6,9,14,15,17,24; 4:12,13,15,16). b. Estos anticristos se apartaron del pueblo fiel en vez de permanecer en la comunin de los santos y de Dios Mismo. 4. Esta divisin sirvi un propsito muy importante: para que se manifestase que no todos son de nosotros .

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En el ambiente socio-poltico y religioso de esta generacin, el inclusivismo es muy popular. Ciertamente Cristo ofrece Su comunin y las maravillosas bendiciones que esto implica a toda persona que las desea recibir. No obstante, hay requisitos para recibirlas y requisitos para retenerlas. Todos estn incluidos en la oferta pero muchos estn excluidos de recibir la bendicin porque no aceptan las condiciones establecidas por Cristo. b. Es necesario que la iglesia tome en cuenta que hay religiosos que no ... son de nosotros y an que hay personas en la iglesia del Seor que lleguen al punto de no ser de nosotros debido a sus convicciones internas. Y esto se manifiesta muchas veces cuando hay divisin. c. Esto no significa que toda divisin en el pueblo de Dios sirve este propsito porque muchas divisiones han surgido tras la pantalla del supuesto error doctrinal pero en realidad han sido por causa de enemistad carnal (vea I Corintios). d. En el caso especfico de la partida los gnsticos en el tiempo del apstol Juan, era importante que la iglesia ya no los considerara como parte de la comunin del Seor y que no pusieran atencin a sus enseanzas falsas. Esta divisin no tena explicacin benigna que permitira que algunos hermanos continuaran en comunin con los que salieron de nosotros. e. Todo mundo tiene un concepto del lmite de la comunin con Dios y la salvacin eterna. La pregunta vital es: Cul es el lmite que Dios ha puesto? La uncin del Santo (2:20,21). 1. La palabra uncin es del griego chrisma. Esta es una bendicin que los cristianos han recibido de Dios. Compare con Cristo (christos) = ungido y anticristos (antichristoi) = los que se oponen al ungido. 2. Interpretaciones diferentes de la uncin : a. Todo cristiano est inspirado. Objecin: Contradice 1 Corintios 12:8-10, 2830. Si fuera as, no habra confusin o divisin doctrinal entre cristianos. b. La conciencia una vez limpiada es confiable. Objecin: La conciencia no nos ensea nada. La conciencia no es confiable porque la conciencia de una persona contradice la de otra persona. c. El Espritu Santo gua a todo cristiano. Objecin: Por qu estudiar? (2 Timoteo 2:15; 3:14-17). d. Es una bendicin recibida por medio de las instrucciones reveladas por el Espritu Santo en las enseanzas inspiradas de los apstoles. Es algo que uno oye (1 Juan 2:24; 4:1-6). 3. El Santo es quien les haba dado esta uncin . a. El Santo puede ser Jesucristo porque El lleva esta designacin en varios textos (Marcos 1:24; Juan 6:69; Hechos 3:14; 4:27,30) : El bautiz con el Espritu Santo. b. Pero es ms probable que sea el Espritu Santo Mismo porque el Santo no es la uncin sino que es Aquel que les dio la uncin. Del Santo - ap tou hagou

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no significa ser ungido con el Santo sino que seala una uncin que tiene su origen en el Santo y que recibieron de El. Ap con el caso genitivo significa origen o sea que esta uncin proviene del Santo. 4. El resultado de esta uncin es el conocimiento. a. Algunas versiones se basan en manuscritos que dicen: vosotros conocis todas las cosas (oidate pnta). Pero otras versiones se basan en los manuscritos ms antiguos y fidedignos que dicen: todos vosotros conocis (oidate pntes). Vea La Biblia de las Amricas, la Nueva Versin Internacional, y Dios Habla Hoy. b. En ambos casos el resultado de la uncin es un conocimiento que les ayuda a protegerse de los anticristos. Y en 2:27 no hay duda en los manuscritos. Este texto nos revela que esta uncin os ensea todas las cosas (vea Juan 14:26). c. En 2:21 nos revela claramente lo que conocan: la verdad . Y en el contexto de 2:20-22 se refiere especficamente a la verdad que negaban los anticristos: que Jess es el Cristo. d. Cmo recibieron ellos este conocimiento? Por medio de la revelacin dada por el Espritu Santo (Juan 16:12,13; I Corintios 2:10-16) a travs de apstoles y profetas cristianos (Efesios 3:3-5). e. El Santo > La uncin > Enseanza > Conocimiento de la verdad. Nuestra responsabilidad es recibir, guardar y utilizar ese conocimiento. 5. Les recuerda que ellos han recibido esta bendicin del Espritu Santo y que es ms que suficiente para que sepan distinguir entre la verdad y la mentira (2:21). 6. No les escribe sobre este punto para instruirles (como si ignoraseis la verdad ) sino para recordarles del conocimiento que tienen (porque la conocis ) y exhortarles a utilizar este conocimiento para reconocer y rechazar la mentira que promovan los anticristos (2:21). Compare I Tesalonicenses 4:9. 7. Ninguna mentira procede de la verdad. Aunque esto nos pueda parece obvio, la realidad es que muchas personas no reconocen que el hecho de seguir y promover la mentira excluye a la persona de la comunin con la verdad e identifica a la persona con otra fuente que no sea la verdad. Por tanto, las personas que enseaban esta mentira no la recibieron del Santo sino de otra fuente. a. Decir y practicar la verdad ya se estableci en esta epstola como requisito para tener comunin con Dios (1:6,8; 2:4). b. Sabemos que Jesucristo es la verdad (Juan 14:6); el Espritu Santo es el Espritu de verdad (Juan 14:17; 16:13; 1 Juan 4:6; 5:6). Aquel que practica la mentira no tiene comunin con Dios: Padre, Hijo o Espritu Santo (vea I1 Juan 7-9) y los que son de la verdad no deben tener comunin con l que practica y promueve la mentira (I1 Juan 10,11). c. No puede haber comunin entre la mentira y la verdad . d. Debo esforzarme por conocer y seguir la verdad en cada punto. G. La doctrina del anticristo (2:22,23). 1. Niega que Jess es el Cristo. a. Haca distincin entre el hombre Jess y el ser divino el Cristo que, segn ellos

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moraba en Jess por un tiempo limitado, desde el bautismo por Juan el Bautista hasta un poco antes de la muerte en la cruz. b. Es vital creer y confesar que Jess y el Cristo son el mismo ser, la misma persona: el Hijo de Dios (compare la confesin de Simn Pedro en Mateo 16:16). 2. Es una doctrina promovida por el mentiroso (vea I Timoteo 4:1-3). 3. Es una doctrina que resulta en negar al Padre y al Hijo. a. Cmo puede haber Padre sin Hijo? El concepto de Dios como Padre se fundamenta en el hecho que engendr milagrosamente a un Hijo - Su unignito. b. Adems, nosotros llegamos a ser hijos del Padre por medio de nuestra fe en el Hijo (Juan 1:12; Glatas 3:26,27; Efesios 1:5) c. Una doctrina que niega que Jess es el Hijo de Dios, niega que Dios sea el Padre. d. La doctrina bblica acerca de la persona de Jess es que El es Dios y hombre, no un hombre en el cual mor Dios (vea Juan 1:1,14). e. Adems, es imposible tener comunin con el Padre si no por medio de la fe en el Hijo: tampoco tiene al Padre (compare 4:15; 5:1 y vea Mateo 10:33; II Pedro 2:1; Judas 4). f. Estas personas pensaban creer en Dios y tener comunin con El, pero Juan aclara que no es posible rechazar la persona de Su Hijo y tener comunin con el Padre. Como stas hay muchas personas que no se dan cuenta de las consecuencias espirituales de su doctrina. Creen que la doctrina que uno acepta tiene poca importancia, pero este ejemplo nos revela que puede tener una gran importancia. g. Es importante notar que sta no es la nica doctrina falsa que condenar al cristiano: (1) El legalismo (Glatas 1:6-9; 5:1-4) (2) Negando la resurreccin (1 Corintios 15:12-19; 2 Timoteo 2:16-18). (3) Convertir en libertinaje la gracia de Dios (Judas 4,18,19; 2 Pedro 2) (4) Al ascetismo (1 Timoteo 4:1-3). (5) Y en cuanto a aquel que no es cristiano (Marcos 16:15,16). H. La proteccin contra el anticristo (2:24-28). 1. Perseveren en las verdades fundamentales que aprendieron cuando se convirtieron: Lo que habis odo desde el principio, permanezca en vosotros (2:24). a. En esta epstola lo que hemos odo desde el principio es tocante al Verbo de vida, o sea la persona de Jesucristo, Su vida y la vida eterna que Dios nos ofrece por medio de El (1:1-3; vea tambin 2:7,13,14). b. Bsicamente se refiere al evangelio - las buenas nuevas que omos cuando primeramente escuchamos el mensaje cristiano. c. El fundamento de la fe legtima es la persona de Jesucristo - lo mismo que estos mentirosos negaban (I Corintios 3:11; 2:1-4).

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Este mensaje es el que los apstoles de Jesucristo (incluyendo a Juan) vieron, contemplaron, palparon, oyeron, testificaron y anunciaron (1:1-3). Podemos estar seguros de permanecer en nuestra comunin con Dios por estar seguros que aquellas verdades permanezcan en nosotros (2:24): la clave para la estabilidad doctrinal y espiritual. Note que esta seguridad es condicional (Si ... permanece ). Textos que mencionan el concepto de permanecer en las epstolas de Juan. a. 1 Juan 2:6,10,14,17,19, 24,27,28; 3:6,14,15,24; I1 Juan 9 b. Note: la misma palabra griega meno tambin se traduce morar en los siguientes textos : 1 Juan 3:17,24; 4:12,13,15,16; I1 Juan 2. c. Textos importantes en otros libros del Nuevo Testamento que utilizan la misma palabra: Juan 8:31; 15:9; I Timoteo 2:15; II Timoteo 3:14; Hebreos 7:24; 13:1,14; Santiago 1:25 (parameno). Lo que omos tambin incluye una promesa: la vida eterna (2:25). a. La recepcin de la promesa depende de la recepcin y permanencia del resto de lo que omos: la verdad acerca del Verbo de vida. b. Esta promesa nos vuelve al tema general con el cual comenzamos la epstola: La vida eterna depende de la comunin con Dios. (vea la explicacin en este estudio de los primeros versculos de la carta). c. Vea 1 Juan 5:11,20. Juan escribe nicamente para recordarles de la verdad que ya conocieron por medio de la enseanza inspirada del Espritu Santo (2:26). a. Por qu? Porque, an cuando uno ha conocido la verdad, existe el peligro del engao. b. Literalmente engaar (plano - griego) significa desviar, guiar mal o llevar fuera del camino. El resultado es que el individuo se extrava (vea Santiago 5:19) c. No debemos subestimar la influencia del maestro falso y su capacidad de engaar an a personas que tienen fundamentos doctrinales verdicos. d. Es importante recordar las advertencias que Dios nos ha dado (1 Juan 2:18,26; I Timoteo 4:1,2; II Timoteo 4:2-4; 1 Juan 2:19; Hechos 20:30). La base de la defensa = las enseanzas inspiradas de la revelacin divina (2:27). a. Estos cristianos recibieron su informacin acerca de Jesucristo de una fuente confiable: el Espritu Santo. (1) Por medio de la uncin que les dio en los dones espirituales que el Espritu reparta a ellos (I Corintios 12:11) les ense todas las cosas. (2) El es el Espritu de verdad (Juan 16:13). Por tanto, lo que les ensea el Espritu por medio de esta uncin, es verdadera y no es mentira b. El proceso es el siguiente: (1) El Espritu Santo es la fuente de la uncin. (2) La uncin es la fuente de la enseanza. (3) La enseanza es la fuente de nuestro conocimiento.

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I.

(4) Nuestro deber es estar seguros que este conocimiento permanece en nosotros y que nosotros permanecemos en este conocimiento. c. Lo que necesita el cristiano en esta situacin no es ser enseado por otro sino permanecer en la enseanza segura que ha recibido del Santo. La aplicacin a nosotros es que permanezcamos en el fruto de la obra de revelacin e inspiracin del Espritu Santo: la Biblia. d. El sentimiento interno o la iluminacin mstica no son bases confiables para defendernos contra el peligro del engao. e. En 1 Juan 4:1-6 nos instruir en cmo decidir si vamos a aceptar o rechazar cualquier enseanza que viene en boca de otra persona que no sea apstol de Jesucristo. f. En Glatas 1:6-9 el apstol Pablo tambin nos exhorta a quedarnos en el mismo evangelio que aprendimos y rechazar cualquier perversin de aquel mensaje. 7. El principio fundamental que toda persona debe tomar en cuenta es que debemos volver al principio: lo que el Espritu Santo estableci en la Biblia y no movernos de esto. De otra manera, los mentirosos (los anticristos) nos van a engaar. La importancia de permanecer en la doctrina verdadera (2:28). 1. Para que ... tengamos confianza al venir Jesucristo. 2. Para que ...no nos alejemos de l avergonzados al venir Jesucristo (compare Mateo 7:21-23). 3. Hay dos frases en este texto que tienen referencia al mismo evento: cuando se manifieste; en su venida. 4. Cuando se manifieste (phanero - griego). a. La palabra significa aclarar, manifestar. Se refiere a hacer algo (o alguien) visible o darlo a conocer claramente. El contexto aclara de qu o quin se trata y en que sentido se est aclarando, dando a conocer, haciendo visible o manifestando. b. Se traduce aparecer con referencia a las apariencias del Cristo resucitado (Marcos 16:12,14; Juan 21:1,14). c. En Juan 1:31 tiene referencia a dar a conocer al pueblo de Dios que Jess es el Cristo que esperaban. d. En II Corintios 5:10 se trata de nuestra presentacin ante el tribunal de Cristo en el da final. e. En Colosenses 3:4 se refiere a la manifestacin de Jesucristo juntamente con Sus siervos en gloria. f. En I Pedro 5:4 se trata del momento cuando Jesucristo aparezca para dar la corona de gloria a Sus siervos fieles. g. En 1 Juan se utiliza esta palabra con referencia a: (1) La vida gloriosa de Dios que Jesucristo manifest cuando vino a este mundo (1:2). (2) El verdadero carcter infiel de los anticristos que fue manifestado cuando

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5.

ellos se apartaron de los cristianos fieles (2:19). (3) Los detalles de la naturaleza de la vida que hijos de Dios tendremos con El en el cielo - los cuales todava no se han aclarado o manifestado (3:2). (4) El momento cuando nosotros veamos a Jesucristo en toda Su gloria (3:2). (5) La primera venida de Cristo a este mundo para destruir las obras del diablo (3:8). (6) El amor de Dios que nos fue demostrado o manifestado cuando envi a Jesucristo a morir por nosotros (4:9). h. En este texto (1 Juan 2:28) se refiere al momento cuando veamos a Jesucristo venir nuevamente - el da final - el da de juicio. (1) Note la proximidad de 3:2 y su significado. (2) Nosotros podemos tener plena confianza en el momento de venir Jesucristo para juzgar al mundo si nosotros hemos permanecido en la enseanza que recibimos por medio del Espritu Santo. Podemos tener confianza que esta manifestacin del Seor es para nuestra salvacin y para que entremos en gloria con El. Podemos tener confianza que le veremos tal como El es y que seremos como El - gloriosos en victoria en aquel da. En su venida (parousa - griego). a. La palabra parousa significa literalmente presencia . Por lo general se ha traducido venida porque obviamente tiene que venir el Seor para estar presente con nosotros y porque los contextos bblicos en los cuales se usa, claramente se refieren a una venida del Seor. El contexto decide a cul venida y de quin. b. Lo que acabamos de estudiar sobre la manifestacin del Seor debe ser suficiente para aclarar que en 1 Juan 2:28 se trata de Su presencia o venida en el da final. c. La parousa de Jesucristo es el da en el cual los cuerpos de los cristianos sern resucitados (I Corintios 15:23). Esto significa que es tambin el da en el cual los cuerpos de todos los muertos sern resucitados (Juan 5:28,29). Vea tambin I Tesalonicenses 4:14-17; 3:13. d. Inmediatamente despus es el fin, el momento cuando Cristo entregue el reino al Padre (I Corintios 15:24). Para ms informacin sugiero que vea la explicacin de estos textos en nuestro curso sobre I Corintios. e. El da de Su parousa es el da de nuestra reunin con El (II Tesalonicenses 2:1). f. El da de Su parousa es el da en el cual los elementos de este universo sern deshechos (II Pedro 3:4-14). g. En el da cuando estemos en la presencia del Seor, cuando El venga nosotros no tendremos que alejarnos de El avergonzados si hemos permanecido en la enseanza que El nos ha dado por medio del Espritu Santo. De otra manera, estaremos con una gran vergenza delante de El. Nos podemos engaar en esta

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vida y nos podemos convencer que estamos bien con el Seor, sea cual sea la doctrina que aceptemos y practiquemos. Pero en la venida del Seor, no ser as. Si no hemos permanecido en Su enseanza, avergonzados nos alejaremos de Su presencia (vea II Tesalonicenses 1:7-9).

************** Conteste las preguntas sobre 1 Juan 2:18-28

El Requisito para tener Vida Eterna: La Comunin con Dios Los Requisitos para tener Comunin con Dios: El Requisito de la Sumisin: Obedece los mandamientos de Dios? El Requisito del Amor Fraternal: Ama usted a los hijos de Dios? El Requisito de la Devocin: A cul ama: al Padre o al mundo? El Requisito Doctrinal: Permanece en lo que el Espritu ensea? El Requisito Prctico: Practica la Justicia o practica el pecado?

IX. La Quinta Prueba de Tener Comunin con Dios: Practica Ud. la Justicia o Practica el Pecado? (2:29 - 3:10)

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A. El principio bsico en 2:29: El carcter de Dios se refleja tambin en el carcter de los verdaderos hijos de Dios (2:29). 1. Encontramos una comparacin semejante en 1:5-7. Dios es Luz. Por tanto, aquellos que tienen comunin con El tambin andan en luz. De otra manera no pueden continuar en la comunin con Dios. Nuestro carcter debe reflejar el Suyo si deseamos seguir gozando de Su comunin (y como consecuencia gozar de la bendicin de la vida eterna que depende de tener comunin con El). 2. En este texto (2:29), en vez de Luz, el carcter de Dios se describe en trminos de la justicia: l es justo. La justicia de Dios es algo que an los gnsticos reconocieron. El error de ellos estuvo en creer que podemos tener vida eterna como hijos de Dios sea cual sea nuestro carcter o sea sin importar la prctica de nuestras vidas. De la misma manera que ensea en 1:5-7 que es imposible tener comunin con Dios si no andamos en luz, en 2:29 - 3:10 el apstol Juan insiste que el verdadero hijo de Dios practica la justicia porque tal es el carcter de su Padre. 3. Hacer justicia no se presenta como la base para ser hijo de Dios sino como la evidencia que uno ha nacido de Dios. Hacer justicia es el resultado de haber nacido de Dios . 4. Si sabis ... sabed tambin: es una conclusin lgica que debemos entender. No tiene sentido saber que Dios es justo sin saber tambin que los hijos de Dios hacen justicia . 5. Es nacido = tiempo perfecto = naci de Dios (en el nuevo nacimiento) [evento] y permanece en esta condicin [continuacin]. Evidencia de tanto el evento como la condicin continua es que hace justicia. B. Llegamos a ser hijos de Dios como fruto de Su maravilloso amor (3:1). 1. Su amor envi a Su Hijo al mundo para darnos vida (Efesios 2:4,5; Juan 1:1-4,1013; 1 Juan 3:8; Hebreos 2:14,15). 2. Su amor envi al Espritu Santo para guiarnos y darnos vida (Romanos 8:14; Juan 3:3-8; Santiago 1:18; I Pedro 1:22 - 2:3; Glatas 3;26,27). 3. Ser hijos de Dios es una bendicin que est disponible nicamente por causa del amor del Padre que hace posible nuestro nuevo nacimiento en el momento de nuestro bautismo. En ese momento pasamos de muerte (espiritual) [por causa de nuestros pecados] a vida (espiritual) [por causa del amor de Dios que perdona nuestros pecados] (Efesios 2:4,5; Juan 5:24; 11:24-26). 4. Su amor es un regalo (nos ha dado), no algo que merecemos o ganamos por medio de nuestra justicia, pero ya aclar en 2:29 que la prctica de la justicia en la vida cotidiana es resultado y evidencia de ser hijos de Dios. 5. Su amor permanece con los hijos de Dios (ha dado = tiempo perfecto = evento y condicin que permanece) pero nuestras vidas deben reflejar el carcter de nuestro Padre y nuestro amor hacia El si no deseamos perder esta maravillosa bendicin (vea Juan 14:21,23; 15:9,10). C. Mirad cul amor nos ha dado el Padre (3:1).

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Es casi increble que Dios nos pueda amar tanto (vea Ezequiel 16:1-6) La grandeza de este amor se manifiesta en la grandeza de la bendicin de ser llamados hijos de Dios y lo que esto trae a nuestras vidas ahora en esta vida y en la venidera. 3. La grandeza de este amor se manifiesta tambin en lo que le cost a Dios. 4. Es algo que nosotros debemos contemplar una y otra vez y debe influir en cada pensamiento, cada actitud y cada accin nuestra. 5. La comunin con Dios que nosotros gozamos en Cristo es la del Padre con sus hijos. D. Ser hijos de Dios afecta nuestra relacin con el mundo: El mundo no nos conoce (3:1). 1. Vuelve al concepto del mundo que estudiamos en 2:15-17. a. Se refiere a las personas que estn alejados de Dios por causa del pecado. b. Los que estn en el mundo no son hijos de Dios . (Son 2 grupos espirituales completamente distintos). 2. Estas personas no conocen a nuestro Padre : no le conoci a l. a. No conocieron al Cristo (Juan 1:10) sino que lo aborrecieron (Juan 15:18). b. No conocen al Espritu Santo (Juan 14:17). c. No conocer al Padre no significa que no se dan cuenta de la existencia del Padre sino que no lo toman en cuenta en sus vidas (vea Romanos 1:21,24,25,28). d. Como resultado sus vidas estn entregadas a las cosas que estn en el mundo. Y como consecuencia, no hay lugar en ellos para el amor del Padre (lea 2:15). 3. Por esto el mundo no nos conoce (3:1): Porque somos hijos de Dios y porque el mundo no conoci a nuestro Padre. a. Es importante que el cristiano tome en cuenta que la sociedad en la cual vive (el mundo) ignora la realidad (la verdad) que nosotros vivimos. Ignora la realidad acerca de nuestro Dios. Ignora la realidad acerca de nosotros mismos. No entiende nuestra forma de vivir, nuestro propsito en esta vida o nuestra meta eterna. Su concepto de nosotros es superficial, distorsionado y en muchos casos totalmente falso. No nos conoce . b. El hecho que el mundo no nos aprecia sencillamente refleja la misma actitud que tuvo hacia nuestro Seor Jesucristo y hacia nuestro Padre celestial. No hemos de lamentar la falta de honor o reconocimiento de parte del mundo hacia nosotros porque en realidad tal actitud del mundo es sencillamente otra manera de identificarnos con nuestro Padre. c. Por tanto, no es posible que el hijo de Dios tenga una relacin ntima con aquellos que pertenecen al mundo. d. No es posible tampoco que la vida del hijo de Dios sea semejante a la vida de aquellos que pertenecen al mundo. e. Vivimos en medio de la injusticia, pero como hijos de Dios, debemos practicar la justicia an cuando esto implica problemas con el mundo en el cual vivimos (vea Juan 15:18-21; 3:16-21).

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E. Ser hijos de Dios seala algo glorioso en nuestro futuro (3:2,3). 1. An no se ha manifestado lo que hemos de ser. a. La realidad acerca de nosotros y especialmente la realidad acerca de nuestro futuro (gloria) no es palpable todava (vea tambin Colosenses 3:3,4; I Pedro 1:4,5). Lo que el mundo puede ver al contemplarnos no revela la realidad de lo que hemos de ser. Esta realidad se ve solamente con los ojos de la fe. b. El Nuevo Testamento nos revela algunas verdades acerca de nuestra condicin gloriosa eterna. (1) Seremos incorruptibles (I Corintios 15:42). (2) Seremos gloriosos (I Corintios 15:43). (3) Seremos poderosos (I Corintios 15:43). (4) Seremos espirituales [tendremos un cuerpo espiritual] (I Corintios 15:44). (5) Seremos inmortales (I Corintios 15:53,54). c. Pero hay mucho que nosotros no podemos conocer todava. 2. Cuando l se manifieste (en el da final - vea la explicacin en el comentario sobre 2:28). Este es el momento cuando estas bendiciones sern realidad. a. Seremos semejantes a l. (1) Aunque no tengamos todos los detalles, saber que seremos semejantes a nuestro Salvador nos basta. Juan se limita a la verdad fundamental acerca de la gloria que ser nuestra. (2) El plan eterno de Dios es que seamos hechos conformes a la imagen de su Hijo (Romanos 8:29). (3) Seremos coherederos con Cristo de la gloria (Romanos 8:17). (4) Seremos vivificados en la resurreccin de la misma manera que lo fue Cristo en la Suya (Romanos 8:11; I Corintios 15:22,23). (5) Nuestro cuerpo ser transformado para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya (Filipenses 3:21). (6) Seremos semejantes a l porque traeremos Su imagen (I Corintios 15:49). b. Le veremos tal como l es. (1) Lo que Juan y los otros apstoles vieron cuando les apareci despus de la resurreccin de Jesucristo obviamente no fue toda la gloria del Seor. (2) Las descripciones que tenemos de El en los smbolos del Apocalipsis claramente no nos pueden revelar exactamente como l es . 3. Todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo (3:3). a. La esperanza especfica es la de ser semejantes a l (vea la explicacin arriba). b. Esta esperanza afecta nuestra conducta. c. Esta esperanza nos da la motivacin que necesitamos para rehusar las tentaciones de este mundo y purificarnos para el servicio a Dios. d. Es un proceso continuo (se purifica = tiempo presente), no una meta que logramos y dejamos en el pasado. Es el mismo proceso que Pablo describe en II Corintios 7:1 y dura toda la vida del cristiano. e. Esta esperanza la tenemos puesta en o descansando sobre l (ep aut).

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F.

Cristo mismo y nuestra relacin con Dios por medio de El es el fundamento seguro de la esperanza que tenemos. f. El grado de esta purificacin es: as como l es puro. El que piensa ser semejante a Cristo al verlo tal como l es tambin busca una pureza en su vida semejante a la pureza perfecta de la vida del Salvador. (1) Es cierto que ningn ser humano ser perfecto en su vida como lo fue Jesucristo en la suya. Esto Juan ya lo aclar en 1 Juan 1:8,10. No obstante, estar satisfecho con menos no es aceptable (vea Hebreos 12:14). (2) La pureza perfecta nuestra depende de la gracia de Dios y la sangre de Cristo que nos limpia perfectamente (1 Juan 1:7,9). g. Todo aquel no excluye a ninguno. (1) Es una verdad absoluta y universal. No hay persona alguna que en realidad tenga la esperanza que Juan describe aqu puesta en el Seor que no practique la purificacin de su vida. (2) Esto significa que si queremos motivar a nuestros hermanos a purificarse, debemos primero enfatizar la gloria de la esperanza que tenemos para que vean su importancia y tengan el deseo de lograrla y luego debemos ayudarles a poner esta esperanza en Cristo. El resultado garantizado, segn este texto es la purificacin de la vida. (3) Este es uno de 11 versculos en los cuales Juan usa la frase todo aquel (ps - griego): 2:23,29; 3:3,4,6,9,10,15; 4:7; 5:1,18. h. Decir que se purifica a s mismo (3:3) es otra manera de decir que hace justicia (2:29). Los hijos de Dios no practican el pecado (3:4-10). 1. En estos versculos presenta la misma verdad sobre la conducta de los hijos de Dios desde el punto de vista negativo: lo que los hijos de Dios no hacen. En 2:29 aprendimos que practican la justicia. En 3:3 aprendimos que se purifican. En 3:410 aprendemos que no practican el pecado. a. Aunque es cierto un solo pecado separa al ser humano del Creador, lo hace culpable de toda la ley (Santiago 2:10), y lo hace digno de muerte eterna (Romanos 6:23), en este contexto el apstol Juan se dirige a cristianos que ya no viven bajo la ley sino bajo la gracia de Dios (Romanos 6:14). b. Aunque es cierto que el cristiano no debe cometer ningn pecado (1 Juan 2:1), en este prrafo no se trata de sencillamente cometer un solo pecado en determinado momento sino de practicar el pecado o sea de hacerlo una y otra vez. c. En la frase Todo aquel que comete pecado (3:4), la palabra comete es del griego poion que es un participio del tiempo presente e indica accin que contina. Por esta razn, La Biblia de las Amricas traduce: Todo el que practica el pecado. Por la misma razn, an la versin de 1960 traduce el verbo griego en tiempo presente en 3:8, el que practica el pecado y en 3:9, no practica el pecado. Lo mismo puede decirse de no peca en 3:6 y de

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2.

3.

4.

no puede pecar en 3:9. [Note tambin La Nueva Versin Internacional en 3:6, Ninguno que viva en l, contina pecando . Ninguno que contine entregado al pecado, le ha visto ni le ha conocido a l. Tambin en 3:9, Ninguno que haya nacido de Dios, continuar pecando. d. Si todo esto le parece muy tcnico, debe recordar que en esta misma epstola, el apstol Juan ya nos instruy que ningn cristiano debe decir que no ha pecado o an no tiene culpa de pecado (1 Juan 1:8,10). Por tanto, sera contradiccin de lo que acaba de ensearnos en el captulo 1, si dijera ahora que el cristiano verdadero nunca comete ningn pecado. Pero no hay contradiccin porque en el contexto de 1 Juan 3:6 se trata de no practicar el pecado. Es paralelo a andar en luz (1 Juan 1:7). En 1 Juan 1:8,10 se trata de cometer pecado, no de andar en el pecado. [Para ms informacin al respecto le refiero a la explicacin de andar en tinieblas y andar en luz en este mismo estudio en 1:5-7 y la explicacin de 1:8,10.] Cuando el cristiano practica el pecado, se opone a la ley de Dios: Todo aquel que comete pecado infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley (3:4). a. La palabra traducida pecar en el Nuevo Testamento significa literalmente errar el blanco o no acertar. b. Pero en este texto el Espritu Santo nos revela que el pecado es mucho ms grave que una sencilla equivocacin; es rebelda contra la ley divina. c. No dice que el pecado solamente se manifiesta a veces como rebelda sino que tal es su naturaleza : el pecado es infraccin de la ley. d. Infraccin de la ley es literalmente sin ley (anoma - griego). e. Por tanto, aquel que ensea que no es tan esencial que el cristiano evite el pecado, no ha tomado en cuenta la realidad de la naturaleza del pecado. Pecar es un delito, una violacin de la ley divina. Cuando el cristiano practica el pecado, se opone al propsito de la vida y muerte de Jesucristo: El apareci para quitar nuestros pecados (3:5,8). a. Apareci es la misma palabra traducida manifestar en 1:2 y estudiado en detalle en 2:28. Significa hacer algo (o alguien) visible o darlo a conocer claramente. El Verbo de Dios apareci cuando se hizo carne en el pesebre en Beln y durante toda Su vida en este mundo hasta Su muerte en la cruz. b. Logr quitar nuestros pecados por medio del sacrificio de Su propia vida como Cordero de Dios (Juan 1:29; Hebreos 9:26,28; I Pedro 2:24; Isaas 53:11,12). c. Cuando algn cristiano practica el pecado, anda en tinieblas no en luz y pierde la comunin con Dios porque menosprecia el maravilloso sacrificio del Hijo de Dios (desde la encarnacin hasta la crucifixin) y esto hace imposible que Cristo logre Su propsito de quitar los pecados de la vida de ese cristiano. Cuando el cristiano practica el pecado se opone al carcter de Jesucristo: No hay pecado en l (3:5,7). a. Aunque Jesucristo fue tentado en toda forma como nosotros, nunca cometi pecado alguno (Hebreos 4:15).

1 Juan b. c.

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Esto mismo fue uno de los requisitos para que pudiera quitar nuestros pecados (vea Hebreos 7:26,27; I Pedro 1:19; 2:22,24; II Corintios 5:21). Esta declaracin es semejante a 1:5 que revela que no hay ningunas tinieblas en Dios. Como consecuencia, 1:6 insiste que el cristiano no puede andar en tinieblas (practicar el pecado) y tener comunin con Dios. De la misma manera, ya que no hay pecado en Jesucristo, si nosotros practicamos el pecado no podemos estar en l o sea en comunin con El. Comparacin 1 Juan 1:5-7 1 Juan 3:5,6

5.

6.

No hay ningunas tinieblas en l (1:5) es paralelo a No hay pecado en l (3:5) Si...andamos en tinieblas (1:6) es paralelo a todo aquel que peca (3:6) No tenemos comunin con El (1:6) es paralelo a no le ha visto, ni le ha conocido (3:6) Si andamos en luz (1:7) es paralelo a Todo aquel que permanece en l, no peca (3:6) Por tanto, siendo que andar en luz no significa que uno nunca peca sino que no practica el pecado (vea la explicacin de 1:5-7 en este estudio), no peca en 1 Juan 3:6 no significa que uno nunca peca sino que no practica el pecado. Cuando el cristiano practica el pecado, presenta evidencia que no permanece en Jesucristo: Todo aquel que permanece en l, no peca (3:6). a. Es cierto que si practicamos el pecado, no podremos permanecer en comunin con Cristo, pero tambin debemos entender que la manera de dejar de practicar el pecado es por permanecer en Cristo. b. No peca = tiempo presente e indica accin que contina. Decir que nunca comete ningn pecado contradice lo que el apstol Juan ya declar en 1:8-10. c. Permanecer en l es posible nicamente por permanecer en Sus enseanzas (vea la explicacin de 2:24-27; Juan 15:4-11). d. Permanecer en l incluye seguir Su ejemplo (2:6). e. Permanecer en l incluye la obediencia a los mandamientos divinos, incluyendo la fe en Jesucristo y el amor fraternal (3:23,24). f. Note que uno puede entrar en Cristo pero luego decidir no permanecer en El. En tal caso, practicar el pecado y perder la vida eterna. Permanecer en l es una decisin que el cristiano fiel debe tomar (vea 2:28). g. Permanecer en l incluye permanecer en amor (4:16). h. Cuando se toma en cuenta estos aspectos especficos de permanecer en Cristo, es ms fcil entender porqu dice el Espritu Santo por medio de Juan que el cristiano que permanece en l, no practica el pecado. Esto mismo es la consecuencia espiritual de estudiar, creer y seguir Sus enseanzas, de imitar Su ejemplo, de esforzarse por guardar Sus mandamientos, y de morar en Su amor. Cuando el cristiano practica el pecado, presenta evidencia que no conoce en verdad

1 Juan a b.

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c.

d.

e.

Jesucristo: todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido (3:6). 3 diferentes maneras de explicar esta declaracin: (1) Fsicamente: No ha visto fsica y personalmente a Jesucristo y no ha conocido fsica y personalmente a Jesucristo. Esto contradice la realidad que muchos judos que vieron a Jesucristo y lo conocieron personalmente nunca creyeron en El y como consecuencia siguieron pecando. (2) Espiritualmente - Nunca: Nunca en realidad tuvo un conocimiento legtimo de la persona de Jesucristo y nunca tuvo una relacin ntima espiritual con l. Esto contradice otros textos que claramente hablan de cristianos que empiezan a practicar el pecado y pierden su comunin con Dios. (3) Espiritualmente - No Permanece: Puede haber tenido un conocimiento legtimo de la persona de Jesucristo y una relacin ntima espiritual con l, pero ya no permanece en Cristo. No necesariamente niega que lo hayan visto y conocido en algn momento en el pasado pero s niega que esta relacin espiritual contine en sus vidas porque la evidencia es todo lo contrario: practican el pecado. En el caso de personas que practican el pecado, no hay evidencia en su vida actual de haber visto o conocido al Hijo de Dios. Puede ser que lo vieron y lo conocieron, pero no permanece el resultado de aquello. La evidencia que se espera ver en la vida de uno que en realidad ha visto y conocido espiritualmente al Hijo de Dios es que no practica el pecado. Pero a los que practican el pecado les ha acontecido algo semejante al caso citado en Hebreos 10:26-29 o tal vez an el caso citado en Hebreos 6:4-6. La evidencia contextual: En el mismo versculo habla de los resultados de permanecer en Cristo. Y estos resultados son exactamente lo opuesto de los resultados de no haber visto o conocido a Cristo. En el primer caso: no peca, mientras en el segundo: peca . Conocer y ver a Dios en los escritos de Juan no tienen que ver principalmente con una visin o un encuentro personal fsico sino con un conocimiento espiritual y una relacin personal espiritual. (1) Por ejemplo, en 2:13 declara: Os escribo a vosotros, hijos, porque habis conocido al Padre. Sin embargo, sabemos que ninguno ha visto y conocido directamente al Padre (Juan 1:18). (2) Insiste Jesucristo tambin en Juan 17:3 que la vida eterna depende de conocer al Padre. (3) En Juan 9:35-41 Jesucristo nos ensea acerca de personas que lo vieron fsicamente pero no lo vieron en realidad y como consecuencia no lograron el perdn de pecados. El punto principal: Cuando una persona en realidad conoce a Cristo y llega a tener una relacin espiritual ntima con El, esto se manifiesta en su forma de vivir. Y es algo que contina siempre y cuando mantenga esta relacin (vea

1 Juan tambin III Juan 11).

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Morar en Cristo No ver a Cristo No conocer a Cristo 7.

No peca Peca Peca

8.

9.

Cuando el cristiano practica el pecado en vez de la justicia, l no es justo: el que hace justicia es justo, como l es justo (3:7). Solamente el cristiano que hace (practica) justicia es justo . a. La justicia de Jesucristo (2:1,25) se manifest en Su vida perfecta en la cual siempre hizo lo correcto - la voluntad del Padre, an en su bautismo (Mateo 3:15). La justicia de los dems hijos de Dios debe manifestarse de la misma manera. b. Es cierto que nosotros dependemos de la gracia de Dios para nuestra justificacin, pero tambin es cierto que una vez justificados, debemos practicar la justicia en nuestras vidas (Romanos 6:17,18; Efesios 2:8-10 y muchos otros textos). Obviamente algunos maestros falsos estaban tratando de engaar al pueblo de Dios con argumentos que apoyaban la idea que el cristiano puede ser justo sin hacer justicia. c. El cristiano que desea ser reconocido por Dios como justo tendr que practicar la justicia en su vida. De otra manera las obras de su vida lo identificarn como injusto. Cuando el cristiano practica el pecado, presenta evidencia que proviene del diablo: El que practica el pecado es del diablo (3:8,10). a. El diablo ha pecado desde el principio del mundo (vea tambin Juan 8:44). Por tanto, las obras del diablo en este contexto se refieren a toda clase de pecado. b. El diablo introdujo la oportunidad de pecar a los primeros hijos de Dios (Gnesis 3) y sigue tentando a los hijos de Dios. c. Del diablo (ek tou diablou) indica su fuente u origen. Su vida est fundamentada en el diablo. Esto se revela por la prctica del pecado en su vida (vea tambin Juan 8:41-47). d. Esta prctica del pecado es exactamente lo que Jesucristo vino a este mundo para destruir: Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Cuando el cristiano practica el pecado, presenta evidencia que no es nacido de Dios: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado (3:9,10). a. Nacemos de Dios en el momento del nuevo nacimiento de agua y del Espritu (Juan 3:3,5). b. Esta vida nueva originada en Dios se manifiesta en actitudes y conducta

1 Juan

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c.

d.

diferentes: no practica el pecado . Este cambio de prctica es posible por la influencia de la simiente de Dios que hizo posible que furamos engendrados, que naciramos y que hace posible que produzcamos fruto en la vida cotidiana: porque la simiente de Dios permanece en l. Esta simiente de Dios obra en nosotros en la forma de la Palabra divina (I Pedro 1:23-25; Santiago 1:18,21). No debemos subestimar Su poder! (1) Es la verdad - su palabra que debe estar en nosotros (1 Juan 1:8,10). (2) Es la verdad que debemos guardar y debe estar en nosotros (1 Juan 2:4,5). (3) Es la verdad que practicamos - la luz en la cual andamos (1 Juan 1:6,7). (4) Es el mensaje que omos desde el principio y que debe permanecer en nosotros (1 Juan 2:24). (5) La simiente de Dios entra en nosotros para que nazcamos como hijos de Dios. Un estudio de esta obra de Dios nos ayudar a confirmar que la simiente que permanece en el Cristo es la Palabra de Dios. Tanto en lo material como tambin en lo espiritual, para que uno nazca, primeramente tiene que ser ENGENDRADO. Es decir que LA SIMIENTE de la vida tiene que ser sembrada. En Juan 1:12,13 aprendemos que para NACER DE DIOS, primeramente hay que ser ENGENDRADO DE DIOS. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios" (Juan 1:12,13). El elemento esencial en este proceso es la fe. A los que tienen fe en Jesucristo, Dios da POTESTAD, o sea LA CAPACIDAD, de NACER DE NUEVO como hijos de Dios. NO SON hijos de Dios todava al no ms tener fe, sino que reciben entonces la POTESTAD necesaria para NACER DE NUEVO. El requisito para PODER nacer de Dios es LA FE. Cmo somos engendrados? El apstol Pablo responde: "Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris muchos padres; pues en Cristo Jess yo os ENGENDRE POR MEDIO DEL EVANGELIO" (I Corintios 4:15). No somos engendrados en alguna manera misteriosa, sino sencillamente por medio de LA ESPADA DEL ESPRITU SANTO: el evangelio de Cristo Jess. Santiago lo confirma en Santiago 1:18, "El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas." Nuevamente vemos que el Espritu de Dios obra POR MEDIO DE SU ESPADA, LA PALABRA DE VERDAD, para producir en nosotros UNA VIDA NUEVA. Notamos en Juan 1:12,13 que para ser engendrados de Dios tenemos que creer. De dnde viene esta fe y cmo? "As que la fe es por el or, y el or, POR LA PALABRA DE DIOS" (Romanos 10:17). "Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn

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sin haber quien les predique?" (Romanos 10:13,14). Queda bien claro que LA NICA MANERA que las Escrituras conocen para producir una verdadera FE en el ser humano es POR ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS. El Espritu Santo obra POR MEDIO DE SU ESPADA, LA PALABRA DE DIOS, para producir FE en nosotros. Es por medio de la predicacin de la Palabra, NO por accin directa ni misteriosa que el Espritu Santo produce fe en nuestros corazones. El hombre no puede ser convertido en hijo de Dios por escuchar testimonios personales. El evangelio de Cristo es PODER de Dios para nuestra salvacin porque produce en nosotros FE. El hombre no puede nacer de nuevo por medio de la oracin. El nuevo nacimiento es la obra del Espritu Santo por medio del evangelio de Cristo que el hombre pecador debe escuchar, entender, creer y obedecer. Los testimonios, por muchos que sean, de un nuevo nacimiento que se lleva a cabo misteriosamente en lo ms profundo del corazn del hombre a travs de alguna experiencia emocional NO TIENEN BASE BBLICA. El nuevo nacimiento s es obra del Espritu Santo, pero NO ES nada misterioso que se hace en secreto. Es posible NICAMENTE por OR y OBEDECER el evangelio de Cristo que es LA ESPADA DEL ESPRITU SANTO. Somos engendrados de Dios cuando SU SIMIENTE: LA PALABRA DE VERDAD es sembrada en nosotros mediante la predicacin del evangelio. El apstol Pedro lo dice claramente: "Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro; siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, POR LA PALABRA DE DIOS que vive y permanece para siempre" (I Pedro 1:22,23). La simiente incorruptible sembrada en nosotros es LA PALABRA DE DIOS. Cuando nosotros obedecemos esta palabra de verdad RENACEMOS - nacemos de agua y del Espritu. En resumen, el Espritu Santo obra POR MEDIO DE LA PALABRA DEL EVANGELIO para producir en nosotros FE y OBEDIENCIA, un cambio INTERNO, un cambio en nuestra actitud, un cambio en nuestro hombre interior, nuestro espritu. "Lo que es nacido del Espritu es espritu". Y el Espritu Santo logra este cambio POR MEDIO DE SU ESPADA, LA PALABRA DE DIOS, la simiente INCORRUPTIBLE. 10. En resumen (3:4-10): Todo aquel que practica el pecado: a. Se opone a la ley de Dios (3:4). b. Se opone al propsito de la vida y muerte de Jesucristo (3:5,8). c. Se opone al carcter de Jesucristo (3:5,7). d. Presenta evidencia que no permanece en Jesucristo (3:6). e. Presenta evidencia que en verdad no conoce a Jesucristo (3:6). f. Presenta evidencia que no es justo (3:7).

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g. Presenta evidencia que pertenece al diablo (3:8,10). h. Presenta evidencia que no es nacido de Dios (3:9,10). G. Es posible distinguir entre los hijos de Dios y los hijos del diablo porque se manifiestan (3:10). 1. Espiritualmente hay solamente dos clases de personas en todo el mundo: a. Los hijos de Dios b. Los hijos del diablo (1) Es raro encontrar a alguien que se considere a s mismo como hijo del diablo. (2) Esta expresin es una de varias maneras en que el Espritu Santo expresa la terrible condicin espiritual del ser humano por causa del pecado: hijos del diablo, los que no tienen comunin con Dios, los que no tienen vida eterna, esclavos del pecado, los que estn en tinieblas, muertos en el pecado, hijos de ira. (3) En Juan 8:38-45 Jesucristo identifica a los judos que no creyeron en El como hijos del diablo. 2. Se manifiestan : Se revelan a s mismos por medio de su conducta. 3. Todo aquel que no hace justicia...no es de Dios . a. Hacer justicia no es la prueba total de ser hijos de Dios, pero no hacer justicia es suficiente prueba identificarse como hijos del diablo. b. En 3:7, 8 no hace justicia se describe con las palabras practica el pecado. c. Todo aquel: no hay excepciones. Si usted no practica la justicia en su vida, no debe haber duda alguna en su mente. Mientras siga viviendo as, usted definitivamente no es de Dios. 4. Todo aquel...que no ama a su hermano, no es de Dios . Introduce nuevamente este aspecto especfico de hacer justicia - el cumplimiento prctico de la ley divina (Glatas 5:14). Lo consideraremos en detalle en la siguiente seccin del estudio. *****************

Antes de continuar con el estudio favor de contestar las preguntas sobre 1 Juan 3:1-10
X. El Requisito del Amor Fraternal (segunda vez) (3:10-24) A. Todo aquel que no ama a su hermano no es de Dios (3:10). 1. En 2:9 explic que esta persona est todava en tinieblas. 2. En 2:11 revel que esta persona no sabe a dnde va. 3. Ahora declara que esta persona no pertenece a Dios y especficamente no se puede identificar como hijo de Dios.

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Volviendo a 3:9 es porque la simiente de Dios no permanece en l. En el contexto se puede ver que la falta de amor fraternal es tan malo como la inmoralidad o cualquier otro acto de injusticia (vea Romanos 13:8-10). B. El amor fraternal siempre ha sido requisito fundamental para los hijos de Dios desde el principio (3:11; vea comentario sobre 2:7). C. Can: ejemplo de uno que era del maligno (3:12,13). 1. Evidencia: mat a su hermano a. No hay otra explicacin. b. Este acto es resultado de ser del maligno en vez de ser de Dios. 2. La causa: la envidia - porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas. a. La maldad de Can no comenz con matar a su hermano. Sus obras ya eran malas an antes que pensara en matar a su hermano. b. Can no hizo bien (Gnesis 4:7). c. Can no actu con fe (Hebreos 11:4). d. Sinti envidia por esta razn (vea Gnesis 4:4,5). Las obras justas de su hermano condenaron sus propias obras malas. e. En vez de hacer bien se dej dominar por la envidia y mat a su hermano (vea Gnesis 4:7,8). 3. El ejemplo de Can tambin explica la actitud del mundo hacia los hijos de Dios (3:13) (pero no debe ser nuestra actitud hacia nuestros hermanos). a. Nos aborrece porque sus obras son malas. b. No os extra is porque esta enemistad siempre ha existido de parte de los que son del diablo y hacen malas obras hacia los que son de Dios y hacen justicia (vea Juan 15:18; 3:19-21). D. El amor fraternal es la evidencia de haber pasado de muerte a vida (3:14,15). 1. El amor fraternal no es el medio para pasar de muerte a vida sino la evidencia: Nosotros sabemos...en que (3:14). Es el resultado o el fruto de tener vida espiritual en uno. 2. Hemos pasado de muerte a vida (3:14) a. Es otra manera de decir que somos hijos de Dios y que la simiente de Dios permanece en nosotros. Es tambin otra manera de decir que ya no estamos en las tinieblas sino en la luz. b. Hemos pasado = tiempo perfecto (sucedi cuando nacimos de nuevo y permanecemos en vida). 3. El medio bblico para pasar de muerte a vida es el mismo para llegar a ser hijo de Dios: el nuevo nacimiento de agua y del Espritu. 4. Nuevamente encontramos las dos posibilidades que identifican a todo ser humano: (1) est muerto o (2) tiene vida. a. El pecado produce la muerte espiritual en nosotros (la separacin de Dios) (Efesios 2:1; Romanos 6:23). b. La fe en Cristo Jess que obedece Su evangelio produce la vida espiritual en nosotros (Juan 5:24; Juan 3:3,5; I Pedro 1:22-25).

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El individuo que no ama a su hermano permanece en muerte (3:14). No est muerto por no amar al hermano sino que no ama al hermano porque est muerto. Es consecuencia ms que causa. 6. La vida de la cual habla es vida eterna (3:15; vea 5:11,13). Esta es la vida que Dios nos da cuando pasamos de muerte a vida, o sea, cuando nacemos de Dios. 7. Aborrecer a su hermano = ser homicida (3:15). a. Es un principio universal: Todo aquel b. Parece extremo, pero es cierto porque es aquel que aborrece tiene el mismo espritu que aquel que mata (recuerde el caso de Can que acabamos de estudiar y vea Mateo 5:21,22 y compare el caso del adltero en Mateo 5:27,28). c. Una persona que comete el homicidio puede ser perdonado. (1) Jesucristo pidi que el Padre perdonara a sus ejecutores (Lucas 23:34) y el apstol Pedro les ofreci el perdn de los pecados por medio de la obediencia al evangelio (Hechos 2:22-41). (2) El mismo apstol Pablo fue culpable de la muerte de cristianos, pero Dios le perdon. d. Pero mientras tenga en su corazn el odio y acta para quitar la vida de otra persona, ningn homicida tiene vida eterna permanente en l (3:15). Se identifica con aquel que es homicida desde el principio - el diablo (Juan 8:44); es su hijo espiritual. e. Por tanto, si todo aquel que aborrece a su hermano es homicida, ste tampoco tiene vida eterna permanente en l. 8. Ahora solamente falta que nos explique en trminos concretos y prcticos lo que significa amar a su hermano y lo que significa aborrecer a su hermano y esto lo hace en los siguientes versculos. E. La esencia del amor fraternal: el sacrificio de s mismo para el beneficio del hermano (3:16-18). 1. El ejemplo que Jesucristo nos dio: l puso su vida por nosotros (3:16). a. Fue por medio de Su sacrificio que nosotros llegamos a conocer el verdadero significado del amor. b. Fue un acto totalmente voluntario. No le quitaron la vida sino que l puso su vida (vea Juan 10:11,17,18). c. Fue un acto totalmente sin motivos egostas. Lo hizo por nosotros. d. Fue un acto que no se bas en nuestros mritos y que no se detuvo por causa de nuestra injusticia (Romanos 5:6-10). e. Fue un acto de misericordia porque hizo por nosotros lo que no podamos hacer por nosotros mismos. Puso su vida como sustituto por nosotros. El muri en lugar de nosotros [por = juper en el griego] (vea II Corintios 5:21; Romanos 5:8; I Pedro 2:24; 3:18). 2. Como recipientes de Su amor y de la vida espiritual que hizo posible por medio de Su muerte, nosotros debemos imitar Su amor: nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos (3:16).

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3.

No podemos literalmente hacer por nuestros hermanos lo que Jesucristo hizo por nosotros. (1) No es necesario porque El ya supli esta necesidad. (2) No es posible porque no somos sacrificio perfecto como lo fue El. (3) Obviamente no es voluntad de Dios que nosotros suframos la condenacin para lograr la salvacin de nuestros hermanos [note lo que dijo Pablo en Romanos 9:1-3]. b. Pero s podemos y debemos responder con el mismo espritu a los problemas y las necesidades que encontramos en las vidas de nuestros hermanos. (1) Podemos actuar voluntariamente - poner nuestras vidas. (2) Podemos actuar sin motivos egostas - por ellos. (3) Podemos actuar con misericordia, haciendo por ellos lo que no pueden hacer por s mismos. (4) Podemos actuar sin tomar en cuenta si nuestros hermanos lo merecen o no y sin detenernos an si no lo merecen. (5) Como Cristo podemos actuar con sacrificio personal (sacrificando por los hermanos aquello que por derecho nos pertenece a nosotros) - por ellos = en su lugar. (6) Esto debe ser la costumbre de nuestra vida: debemos andar poniendo la vida por otros [infinitivo presente en el griego]. La aplicacin prctica del amor fraternal (3:17,18). a. El que tiene bienes de este mundo (3:17). (1) Literalmente tiene la vida del mundo (ton bion tou kosmou - griego); vea Lucas 15:12 - les reparti los bienes (ton bion). Son los medios materiales que ayudan a sostener esta vida fsica (bios). (2) No necesariamente describe a un rico sino a una persona que tiene suficientes recursos para sostener su propia vida y la de su familia. (3) Es un cristiano que tiene la capacidad de ayudar a su hermano. b. Ve a su hermano tener necesidad (3:17). (1) Se da cuenta de la necesidad que tiene su hermano . No necesariamente porque el hermano le ha solicitado ayuda sino que por algn medio se ha dado cuenta de ello: lo ve . (2) Este necesitado es su hermano en Cristo. Hay entre ellos una relacin muy especial porque ambos son hijos de Dios. (3) Es un cristiano que tiene la oportunidad de ayudar a su hermano. c. Cierra contra l su corazn (3:17). (1) En trminos materiales lo que hace es cerrar la bolsa que contiene los bienes de este mundo con los cuales pudiera aliviar la afliccin del hermano. (2) Pero Juan expresa la causa de esta accin: lo hace porque cierra contra l su corazn. No permite que el dolor del hermano lo mueva a la compasin activa.

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(3) Este acto no es posible si mora el amor de Dios en l. (a) El amor de Dios probablemente sea el amor que Dios Mismo nos tiene en vez del amor que nosotros le tenemos a El. (b) El amor de Dios es una clase de amor que nunca niega al amado lo que en realidad necesita, cueste lo que cueste (vea Romanos 8:31). (c) Cuando mora el amor de Dios en el ser humano, uno responde con compasin a las necesidades de sus hermanos (conforme a la posibilidad y la oportunidad que tiene). (d) El amor de Dios no es sencillamente un ejemplo que observamos en el sacrificio del Hijo de Dios; es una realidad espiritual que mora en nosotros y llega a ser parte de nuestro carcter como fruto del Espritu Santo en nuestras vidas (vea Glatas 5:22,23). (4) Esta actitud egosta es totalmente lo opuesto de la que nos exhorta tener en 3:16, la de sacrificar su propia vida para el bien del hermano. d. Dos clases de amor en contraste: (3:18) (1) No amemos de palabra ni de lengua. (a) Es fcil decir, pero esto no comprueba nada. (b) Los hipcritas que Cristo condena dicen, pero no hacen (Mateo 23:3). (c) No es que no sea importante expresar nuestro amor en palabras. Puede ser muy beneficioso. El mismo apstol Juan lo hace en esta misma epstola (Vea, por ejemplo, Amados en 3:21). Pero en 3:18 se trata claramente de decir solamente - decir mas no hacer (compare Santiago 2:15,16). (2) Sino de hecho y en verdad . (a) Debemos demostrar el amor con hechos apropiados segn la necesidad que tiene el hermano. (b) Debe ser una expresin sincera de amor (en verdad), en contraste con la hipocresa de palabras sin hechos. E. El amor fraternal: Evidencia que somos de la verdad (3:19-24). 1. Podemos conocer que somos de la verdad (3:19). [No es solamente asunto de creer la doctrina correcta] a. En esto = en amar de hecho y en verdad (3:18). Es evidencia concreta que podemos ver en la vida cotidiana. b. Hay que recordar que nada refleja el carcter de Dios ms que el amor legtimo porque Dios es amor (1 Juan 4:8). Y en el contexto ms inmediato hemos visto el maravilloso ejemplo de la expresin del verdadero amor divino en Jesucristo dio Su vida por nosotros (3:16). c. Ser de la verdad es un tema fundamental en 1 Juan. (1) Es equivalente a ser de la luz (1:6,7). (2) Es requisito fundamental para gozar de la comunin con Dios (1:5-7). (3) Es necesario para que sus pecados sean lavados en la sangre del Cordero (1:6,7).

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2.

(4) Es la condicin de los que confiesan sus pecados a Dios (1:8-10). (5) Es la condicin de los que guardan los mandamientos de Dios (2:4). (6) Es lo opuesto de los anticristos (2:22). Podemos asegurar nuestros corazones delante de Dios (3:19-21). a. Nuevamente esta declaracin depende del principio de 3:19: En esto , o sea de demostrar nuestro amor fraternal con hechos y sinceridad - de hecho y en verdad. b. Aseguraremos (3:19) (1) Peitho (griego) principalmente significa : persuadir, convencer (Hechos 18:4; Filipenses 1:6; II Corintios 10:7; Hebreos 13:18 y muchos otros textos). (2) Diferentes versiones lo traducen en este texto: aseguraremos [persuadiremos, en el margen] {La Biblia de las Amricas}; tranquilizamos {Nueva Versin Internacional}; sentirnos seguros {Dios Habla Hoy}. Esto concuerda con el lxico griego de Arndt y Gingrich que seala 1 Juan 3:19 ejemplo del uso de peitho para comunicar la idea de aplacar, calmar, o pacificar. (3) La idea parece ser que convencemos nuestro propio corazn que estamos bien con Dios porque practicamos el amor de hecho y en verdad. Como consecuencia calmamos el corazn y nos quedamos persuadidos que somos aceptables a Dios. c. Nuestros corazones (3:19) = los pensamientos internos y las emociones ntimas del ser humano. En este caso tambin parece incluir la conciencia que nos acusa de actuar mal o nos defiende de hacer el bien (note nos reprende en 3:20). d. Delante de Dios (3:19) = en Su presencia. (1) Vivimos en la presencia de Dios en todo momento (I Tesalonicenses 1:3; 3:9) En el contexto es probable que tenga referencia a esta realidad y especialmente aquellos momentos cuando nos presentamos delante de Dios en oracin (vea 3:21,22). (2) Pero tambin es cierto que nos presentaremos delante de Dios en el da final y la seguridad de nuestra condicin espiritual ser importante en aquel da tambin (vea I Tesalonicenses 3:13; 2:19; II Corintios 5:10). e. Si nuestro corazn nos reprende (3:20). (1) Aunque el contexto trata el tema de la confianza que tenemos en la presencia de Dios por causa de practicar el amor sincero y legtimo, este texto se encuentra en contraste con 3:19 y 3:21. Esta frase introduce un contraste marcado: En vez de asegurar nuestro corazn, en 3:20 nuestro propio corazn nos reprende. (2) Si no practicamos el amor de hecho y en verdad, nuestro propio corazn probablemente nos acuse de no ser de la verdad y como consecuencia de no tener comunin con Dios.

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3.

(3) Note: la construccin griega de esta frase condicional (si nuestro corazn nos reprende) es la que seala algo que probablemente ocurra. Es la llamada condicin de tercera clase que es futura y seala algo que es probable. (4) Reprende (kataginosko) = conocer contra; decidir contra; condenar; culpar; reprender (vea Glatas 2:11). f. Y si nuestro propio corazn se da cuenta de nuestra infidelidad al no practicar el amor fraternal, cunto ms Dios, porque mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas (3:20). (1) Muchos intrpretes creen que Juan est declarando que an si nuestro corazn nos reprende por algunas fallas en la prctica del amor fraternal que Dios tiene ms misericordia que nuestro propio corazn y que Su misericordia nos asegura que estamos bien con El, a pesar de las acusaciones de nuestro corazn. Pero en este texto Juan declara que Dios es mayor que nuestro corazn porque l sabe todas las cosas no porque Dios es misericordioso. (2) El tema principal en esta seccin (3:19-24) es que la prctica del amor fraternal es evidencia clara que somos de la verdad. Podemos asegurar nuestro corazn por practicar el amor fraternal. Es cierto que Dios es misericordioso pero el punto en este contexto es que la falta de misericordia hacia nuestros hermanos (la falta de amor fraternal prctico) nos excluye de la misericordia de Dios. Esta misma verdad es un principio establecido por Cristo durante Su ministerio personal (Mateo 5:7; 6:14,15; 18:33-35). El amor fraternal no es opcional si queremos mantener nuestra comunin con Dios. Podemos tener confianza que Dios responder a nuestras peticiones (3:21-22). a. Si nuestro corazn no nos reprende (3:21). (1) Es el caso opuesto de lo que estudiamos en 3:20 y es paralelo a 3:19. (2) En el contexto inmediato esta falta de reprensin por el corazn de uno resulta de practicar el amor fraternal. b. Confianza tenemos en Dios (3:21). (1) En contraste con 3:20 en el cual no solamente nuestro corazn nos reprende sino que tambin Dios tiene conocimiento de nuestra falta de amor fraternal y responde a nosotros de una manera muy desfavorable. (2) En vez de temor o incertidumbre, tenemos la maravillosa bendicin de tener confianza ...en Dios . (3) Confianza tenemos que Dios nos recibe en Su comunin, que Dios nos bendice, que Dios nos aprueba y que Dios nos oye cuando oramos. (4) Esta confianza no es el fruto de nuestro conocimiento sino de nuestras acciones: la compasin prctica del amor fraternal. c. Cualquiera cosa que pidiremos la recibiremos de l (3:22) (1) Esta maravillosa bendicin no les pertenece a todos sino a cristianos que

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4.

cumplen ciertos requisitos fundamentales, entre ellos el amor fraternal. (2) Porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l (Vea tambin Juan 15:7,16). (3) Otros requisitos establecidos en otros textos: la fe (Mateo 21:22; Marcos 11:24; Santiago 1:5-7); segn Su voluntad (1 Juan 5:14); en el nombre de Jesucristo (Juan 16:23,24); sin egosmo (Santiago 4:2,3). (4) Pero aparte de esto, no hay lmite a lo que Dios est dispuesto y capaz de hacer para Sus hijos fieles. Ciertamente tenemos que tomar en cuenta las limitaciones bblicas, pero el propsito de esta promesa es darnos confianza y no debemos cambiar este nfasis positivo. Podemos saber que permanecemos en Dios y Dios en nosotros (3:22-24) [porque guardamos sus mandamientos cuando amamos] a. Este contexto enfoca la importancia de la obediencia a Dios para mantener nuestra comunin con El (3:22). b. El individuo no decide cmo expresar su obediencia a Dios porque El nos ha revelado mandamientos especficos en su Palabra que nos aclaran cmo ser obedientes (3:22). c. Por supuesto, ya estudiamos en esta epstola que no se trata de una obediencia perfecta, pero s una obediencia que se manifiesta en la conducta de la persona: hacemos las cosas que son agradables delante de El (3:22). d. Dos mandamientos fundamentales son: (3:23) (1) Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo. (a) El nombre = la persona en toda su plenitud y autoridad. (b) Creer que es Hijo de Dios en todo el sentido de la Palabra (vea 4:14; 5:5). (c) Creer que es el ser humano Jess (vea 4:2; I1 Juan 7). (d) Creer que es el ser divino Cristo (2:22; 5:1). (e) Creer que este Hijo humano-divino es una sola persona: Dios hecho hombre por el milagro de la concepcin en Mara. (f) Creer que este Hijo humano-divino en muri por nosotros como manifestacin concreta y permanente del amor de Dios para con nosotros. (g) El tiempo del verbo es aoristo e indica una fe adoptada en cierto momento - el momento de llegar a creer en realidad humana-divina de la persona de Jesucristo en su nombre completo: Jess el Cristo el Hijo de Dios (Juan 20:30,31). (1) Que...nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado (vea Juan 13:34; 15:12,17). En contraste con creer este verbo es del tiempo presente e indica un amor que se manifiesta una y otra vez en la vida cotidiana de la persona. e. Permanece en Dios (3:24) : Vive en comunin constante con Dios (vea 1:3; 2:6).

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g.

Dios en l (3:24) (1) Guardar los mandamientos de Dios no solamente resulta en que nosotros permanecemos en comunin con El. El tambin participa constantemente en nuestras vidas: permanece en nosotros. (2) En esto ... por el Espritu que nos ha dado. Este es el medio por el cual sabemos que l permanece en nosotros (compare 4:13). (3) Pero no debe pensar en alguna evidencia sentimental o emocional o alguna sensacin interna que cause el Espritu Santo en el cuerpo del cristiano. El contexto en 1 Juan 3 es de evidencia concreta, prctica, evidencia que se manifiesta en las convicciones y la conducta de la persona. (4) Es por medio de la revelacin que el Espritu Santo nos ha dejado que lo sabemos (vea Juan 14:25,26; 16:12,13; I Corintios 2:10-12 y la explicacin de 2:23,24,27,28 en este estudio). El es el Espritu de verdad y por medio de la revelacin que El nos da, podemos examinar nuestra vida y saber si somos de la verdad (vea 3:19). (5) Adems es por esta revelacin del Espritu que llegamos a creer en el nombre de su Hijo Jesucristo (Romanos 10:17) y confesar que Jesucristo ha venido en carne (1 Juan 4:1-3). (6) Por medio del Espritu Santo que Dios nos ha dado (al ser bautizados Hechos 2:38; 5:32; y vea Juan 14:15-23). Es por medio de El que Dios permanece en nosotros en todo momento. (7) Tambin es por el Espritu que se produce en nosotros el fruto del amor, la obediencia y la santidad de vida que Dios espera de aquellos que tienen comunin con El (Glatas 5:19-21). Hay una relacin ntima espiritual entre los requisitos fundamentales para tener comunin con Dios: la obediencia, la fe (lo que creemos), y el amor (hacia Dios y hacia el hermano). (1) Todo comienza con el amor que Dios nos tiene y que El manifest en la venida y muerte de Su Hijo. (2) Por medio de la doctrina del evangelio llegamos a creer o tener fe en la persona de Jesucristo (Dios hecho carne) y Su sacrificio por nosotros. En esto llegamos a creer el amor que Dios tiene para con nosotros (1 Juan 4:16). (3) Este amor de Dios para con nosotros produce amor en nosotros (hacia Dios y hacia el hermano). (4) Nuestro amor hacia Dios resulta naturalmente en la obediencia a los mandamientos divinos (vea Juan 14:15). (5) Nuestro amor hacia nuestro Padre tambin se refleja en el amor fraternal. (6) Y an nuestra fe en Jesucristo produce obediencia a la verdad de Dios (Santiago 2:14-26). (7) De modo que no son 3 requisitos independientes sin relacionados los tres

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unos con otros y con otras verdades espirituales fundamentales que el apstol Juan entreteje en esta epstola para darnos una base firme de confianza en nuestra comunin con Dios y como consecuencia para que sepamos que tenemos vida eterna en Cristo Jess. (8) No es correcto pensar que solamente uno de estos requisitos sean prueba de tener comunin con Dios. Al contrario, todos son necesarios para mantener la comunin con Dios y estar seguro de la vida eterna. Existe la tendencia de limitarnos a uno de estos requisitos, el que nosotros mismos consideramos ms importante. Esta decisin sobre la importancia de cierto aspecto de la fidelidad a Dios resulta de diferentes factores: aquello que nos es ms fcil, aquello que concuerda con nuestra personalidad, aquello que satisface alguna necesidad emocional o social que nosotros sentimos en nuestro interior, aquello que por tradicin familiar o religiosa creemos de mayor importancia, etctera. (9) Por ejemplo:

Quin es nacido de Dios?

Todo aquel que hace justicia (2:29) Todo aquel que ama (4:7) Aquel que cree que Jess es el Cristo (5:1)
Otro ejemplo:

Cmo sabemos que Dios mora en nosotros y nosotros en El?

Si guardamos sus mandamientos (3:24) Si creemos en el nombre de Su Hijo Jesucristo (3:23; 4:15) Si nos amamos unos a otros (3:23; 4:12,16) Y lo sabemos porque nos ha dado de su Espritu (4:13)
Si amamos de hecho y en verdad Aseguramos el corazn El corazn no nos condena Confianza Peticiones recibidas Permanecemos en Dios Si no amamos de hecho y en verdad El corazn nos condena Dios nos condena tambin Falta de confianza Peticiones no recibidas No permanecemos en Dios

1 Juan Dios permanece en nosotros Dios no permanece en nosotros

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Moramos en Dios Dios Mora en Nosotros

3 Requisitos Mutuamente Dependientes El Amor Fraternal

La Obediencia (Hacer Justicia)

La Fe (Doctrina)

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Conteste las preguntas sobre 1 Juan 3:10-24

XI. El Requisito de la Fidelidad Doctrinal (segunda vez) (4:1-6) A. Este requisito se introdujo primeramente en 2:18-28. Si necesita ms informacin sugiero que vea la explicacin de estos textos en este mismo estudio. A pesar de no ser popular entre muchas personas que creen en Jesucristo en nuestra poca, la importancia vital de la fidelidad doctrinal es uno de los fundamentos establecidos en esta epstola. La confianza que muchos tienen de tener comunin con Dios y as de tener la seguridad de la vida eterna est muy mal fundamentada porque no toman en cuenta el requisito doctrinal. En el prrafo ya mencionado en el captulo 2 el Espritu Santo seala como anticristos y mentirosos aquellos que haban adoptado una doctrina extraa a la verdad revelada por el Espritu a los apstoles y profetas del Nuevo Testamento y por medio de ellos a nosotros en los escritos del Nuevo Testamento. En 4:1-6 introduce nuevamente este requisito, pero ahora enfoca las fuentes espirituales opuestas de estas diferencias

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doctrinales. B. La advertencia (4:1): Amados no creis a todo espritu. 1. El espritu en este texto se refiere al ser espiritual que origina e inspira el mensaje del profeta o mensajero. Por tanto, en trminos prcticos se refiere a no creer lo que dice cualquier profeta o predicador sencillamente porque afirma traer un mensaje de Dios. 2. No creis = Dejen de creer! Lo que algunos cristianos no tomaron en cuenta (y hasta el da de hoy persiste la misma tendencia en algunos) es que hay influencias espirituales que no son de Dios. Ciertamente hay doctrinas originadas por el Espritu Santo, pero tambin las hay que son de origen diablico (vea tambin I Timoteo 4:1). C. La responsabilidad nuestra (4:1): sino probad los espritus si son de Dios. 1. Para un estudio minucioso de esta responsabilidad y la aplicacin al ambiente religioso actual, vea la leccin Probando Los Espritus en nuestro curso sobre El Espritu Santo. 2. Al contrario de creer lo que dice cualquier persona que supuestamente nos trae un mensaje de Dios, debemos probarlo. 3. Probar = examinar algo para estar seguro que sea genuino porque satisface cierto criterio objetivo. En este caso ser genuino significa ser de Dios y la base para examinarlo es que la doctrina que ensea tiene que estar de acuerdo con lo que ensearon los apstoles (4:6) y especficamente en este caso tiene que confesar que Jesucristo vino en carne (4:2). 4. Probad los espritus es un mandamiento. Es la responsabilidad de cada cristiano. 5. Lo que tenemos que averiguar es si son de Dios. No es necesario saber exactamente quin comenz una enseanza. Si no es de Dios, debe ser rechazada. 6. Son de Dios (ek tou theou) significa que tienen su origen en Dios. 7. Compare el reglamento establecido en la ley de Moiss para probar los profetas en Deuteronomio 13:1-5. D. La razn por su preocupacin (4:1): porque muchos falsos profetas han salido por el mundo . 1. En aquel tiempo hubo cristianos fieles que recibieron el don de ser profetas de Dios (vea I Corintios 12:8-11). Estos siervos de Dios recibieron por revelacin del Espritu Santo el mensaje divino y lo hablaron por inspiracin del mismo Espritu Santo. 2. Pero Juan insiste que tenan que reconocer que no todo profeta recibi su mensaje del Espritu Santo y como resultado algunos eran falsos profetas . 3. Muchos: No es un problema raro sino bastante comn. Por tanto, no nos debe extraar que algn mensajero con un mensaje supuestamente divino sea falso (vea tambin Mateo 7:15,16; I Corintios 12:3). 4. Han salido por el mundo: Son agresivos en la propagacin de sus enseanzas falsas. El fervor evangelstico es loable y debe caracterizar al pueblo de Dios pero no es prueba conclusiva que una religin sea divina.

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E. La identificacin del espritu que es de Dios (4:2): Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. 1. Se trata de reconocer la veracidad de la humanidad de Jesucristo. 2. Es una verdad fundamental en la fe cristiana: la encarnacin de Dios. 3. Ha venido (eleluthota) es tiempo perfecto en el griego y seala algo que sucedi (cuando fue concebido en Mara por obra del Espritu Santo) y continu. Jesucristo vino en carne significa que Dios [el Cristo - el Verbo] se hizo hombre (vea Juan 1:14). Jesucristo ha venido en carne significa que Dios se hizo hombre y todava lo es. Esto contradice, por supuesto, el concepto falso de alguna distincin entre el Cristo (Dios) y Jess (el hombre). 4. No significa que esta verdad sea la nica que uno tiene que creer para ser de Dios. Menciona sta porque es una de las verdades principales que atacaban los falsos profetas en el tiempo de Juan. 5. Encontramos otras doctrinas que uno tiene que creer y practicar correctamente en otros contextos bblicos (por ejemplo: Glatas 5:1-4; Marcos 16:15,16) F. La identificacin del espritu que no es de Dios (4:3): todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios. 1. El error especfico que Juan corrige es uno que se propagaba en aquel tiempo: el error gnstico acerca de la persona de Jesucristo (vea la informacin en la Introduccin a este estudio). Especficamente se trata de aquellos que negaban que el Cristo Divino en realidad se haba hecho carne. 2. Hicieron distincin entre Jess (el ser humano) y el Cristo (el ser Divino). 3. Ha venido (tiempo perfecto en el griego): indica que Cristo vino a este mundo - en carne . As inici su manifestacin aqu. Y as continu Su vida, ministerio y muerte - en carne. Hubo momento cuando lleg a ser carne pero no hubo momento cuando dej de ser carne. Es algo que aconteci (cuando fue concebido en Mara) y los resultados de esta maravillosa obra del amor de Dios persisten. 4. Por qu es tan destructiva esta enseanza falsa? Porque la realidad que Dios se hizo carne es una de las bases fundamental de la obra redentora de Dios. Si Dios (Cristo - el Verbo) no se hubiera hecho hombre, El no sera el Salvador Perfecto y el Mediador entre Dios y los hombres que necesitamos (Hebreos 2:14-18; 5:1-10; I Timoteo 2:5,6). La sangre de un mero hombre no quita los pecados del mundo sino la del unignito Hijo de Dios. 5. Es el mismo espritu del anticristo (vea la explicacin de esto en 2:18-28). Este espritu no el Espritu de Dios estaba tras la enseanza que negaba que Jesucristo vino en carne. En 4:5 explicar que este espritu es del mundo y en 4:6 que es el espritu de error. 6. No les debe haber sorprendido porque ya fueron advertidos anteriormente que este error vena (habis odo que viene ). 3. Esto nos aclara nuevamente que la venida del anticristo no es algo todava en el porvenir sino que ya estaba presente y ya causaba problemas en la iglesia del Seor en los ltimos aos del primer siglo ( ya est en el mundo).

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H. 1.

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La confianza del cristiano fiel ante los mensajeros del error (4:4): los habis vencido . Vosotros - se refiere a los hermanos que recibieron esta epstola y se aplica a todo cristiano fiel. Los identifica en su relacin con Dios ( vosotros sois de Dios) en contraste con la relacin que los falsos maestros tiene con el mundo (ellos son del mundo ). Habis vencido (tiempo perfecto en el griego) seala algo ya logrado y las consecuencias de esta victoria persisten (vea tambin 2:13,14). En 2:13,14 estudiamos la manera de lograr la victoria sobre el diablo: por la fuerza espiritual que Dios nos da y por estar seguros que la palabra de Dios permanece en nosotros. En este texto (4:4) se trata de la victoria sobre los falsos maestros y nuevamente no es por fuerza propia sino porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo. Una parte de esta victoria era el rechazo del error que estos falsos maestros enseaban basndose en la verdad que el Espritu Santo les haba enseado a los cristianos fieles. Este rechazo y esta permanencia en la enseanza del Espritu Santo es requisito fundamental para permanecer en comunin con Dios y como consecuencia tener vida eterna (compare 2:24,25). La relacin del mensajero y el mensaje con el mundo: (4:5) Ellos son del mundo a. Hay que recordar que el mundo en 1 Juan y en varios otros textos del Nuevo Testamento es el dominio entenebrecido de Satans. Incluye los bienes materiales, las riquezas, los placeres, las ventajas carnales y los valores morales y espirituales degenerados de esta vida terrenal que son utilizados bajo el dominio del diablo como enemigos peligrosos del cristiano. b. Por tanto, ser del mundo es ser del diablo, es pertenecer a su dominio de tinieblas en vez de estar en el reino de la luz de nuestro Seor Jesucristo. En 4:3 lo identific como el espritu del anticristo. Por esto hablan del mundo. a. La enseanza o doctrina que presenta la persona refleja la condicin espiritual del mensajero. Si el mensajero pertenece al dominio del diablo (el mundo), su mensaje reflejar esta condicin espiritual. b. Se trata de una enseanza que est de acuerdo con los pensamientos fundamentales de este mundo (compare la exhortacin del apstol Pablo contra las filosofas engaosas que se conforman a los rudimentos del mundo en Colosenses 2:8, 20-23) Y el mundo los oye a. El ser humano prefiere enseanzas que estn de acuerdo con su modo natural de pensar y actuar. Por tanto, no es sorprendente que los que pertenecen al mundo estn dispuestos a or un mensaje que se basa en los pensamientos del mismo mundo. g. Esto explica la popularidad de enseanzas que claramente contradicen la revelacin divina y la oposicin de la mayora de las personas a algunas

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enseanzas a pesar de la claridad del apoyo bblico para estas doctrinas. Vea tambin Juan 15:18 - 16:4. IV. Conociendo el espritu de verdad y el espritu de error (4:6): 1. Nosotros somos de Dios. a. Se refiere Juan a s mismo y a los dems apstoles y profetas que hablaron por inspiracin del Espritu Santo en contraste con aquellos que hablaron por inspiracin del espritu del anticristo. b. Note los diferentes grupos en 4:4-6 (1) Vosotros = los cristianos fieles que recibieron esta epstola. (2) Ellos = los falsos profetas que tenan el espritu del anticristo. (3) Nosotros = el apstol Juan y los otros apstoles y profetas de Dios (vea tambin 1:1-4). 2. El que conoce a Dios nos oye a. No se trata de un egosmo de parte de Juan sino del conocimiento que el Espritu de Dios hablaba por medio de l y los dems apstoles. b. El que conoce a Dios es otra frase en 1 Juan que describe la persona que tiene comunin con Dios o sea que permanece en Dios (vea 2:3-6; 2:13,14; 3:6; 4:7,8; 5:20). c. Varios textos ensean que la persona que tiene (o sinceramente desea tener) comunin espiritual con Dios reconoce y acepta una enseanza que proviene de Dios (lea con cuidado Juan 7:16,17; 8:47; 10:4,5,8,16,25-27; 18:37). d. Esto concuerda con su exhortacin a permanecer en aquello que fue escuchado desde el principio (vea 1 Juan 2:7,24; 3:11; I1 Juan 5,9). 3. El que no es de Dios no nos oye a. El que no es de Dios es una descripcin del origen del profeta y su mensaje. En vez de ser de Dios este individuo es del mundo (vea la explicacin en 4:5) y su mensaje es del espritu de error. b. El individuo que rechaza las enseanzas de Juan y los otros apstoles se identifica sin lugar a dudas como uno que no conoce a Dios en el sentido espiritual explicado arriba, no proviene de Dios, no tiene comunin con Dios, y no permanece en Dios. 4. En esto conocemos el espritu de verdad y el espritu de error a. En esto = En si oye a los apstoles o no. b. Si deseamos saber si un supuesto profeta trae un mensaje inspirado por el espritu de verdad o por el espritu de error: (1) Debemos preguntar si este individuo acepta o no lo que dicen los apstoles y (2) Debemos comparar su mensaje con el mensaje de los apstoles que encontramos en el Nuevo Testamento. c. El Espritu Santo se identifica como el Espritu de verdad en otros textos (Juan 14:17; 15:26; 16:13). La persona que habla basndose en lo que el Espritu Santo ensea es aquel que es el espritu de verdad. De otra manera es el

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Favor de Contestar las preguntas sobre 1 Juan 4:1-6

XII.

El Requisito del Amor Fraternal (tercera vez) (4:7-21)

[Le refiero a 2:7-11 y 3:10-24 para las primeras dos veces que encontramos este requisito] A. El mandamiento: Ammonos unos a otros (4:7,8). 1. Porque el amor es de Dios (4:7). 2. De = ek (griego) y seala el origen del amor. a. Hay que recordar que se trata del amor de la voluntad (agape), no el amor natural que existe entre parientes, el amor de amigos o el amor romntico. b. Hay solamente una fuente del amor verdadero: Dios Compare 4:8,19. No solamente nos ama Dios, sino que El tambin nos da la capacidad de amar. c. Al amarnos unos a otros nos identificamos con el carcter de Dios y presentamos evidencia de la obra de Dios en nosotros. 3. Porque todo aquel que ama: (4:7) a. Es nacido de Dios (1) El nuevo nacimiento ocurre en el momento de nuestro bautismo en Cristo Jess [Juan 3:3,5] (vea informacin sobre el nuevo nacimiento en el comentario sobre 3:1,9,10,14,15). (2) Estudiamos en 3:9 el impacto de la simiente de Dios en la vida del cristiano. Para nacer de Dios es necesario ser engendrado por la simiente de Dios. Al haber nacido, el impacto poderoso de esta simiente contina en la vida del hijo fiel. Esta simiente produce fruto, conocido como el fruto del Espritu. El amor es uno de estos resultados, y tambin se identifica como fruto del Espritu (Glatas 5:22,23). (3) Es nacido (gegenetai - griego) tiempo perfecto. (4) El carcter de Dios (el amor) se manifestar en Sus hijos legtimos. b. Conoce a Dios (1) Ya notamos que en 1 Juan conocer a Dios describe la persona que comprende a Dios y tambin tiene comunin con Dios o sea que permanece en Dios (vea 2:3-6; 2:13,14; 3:6; 4:7,8; 5:20). Es una relacin ntima espiritual. (2) Ver a Dios tal como es y vivir en ntima comunin con El trae resultados poderosos en la vida del individuo. En 4:6 aprendimos que uno de estos resultados es que amar la verdad y rechazar el error. Pero en 4:7 nos

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est enseando que tambin afecta nuestro comportamiento hacia nuestros hermanos. Resulta en amar al hermano. c. La capacidad de amar resulta de estas dos experiencias espirituales: nacer de Dios y conocer a Dios. 4. Porque el que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor (4:8). a. Este negativo da an ms nfasis al impacto que tiene Dios en el corazn y la vida cotidiana de la persona que en realidad lo conoce. b. No es posible conocer a Dios sin reflejar en la prctica de su vida cotidiana este aspecto sobresaliente del carcter de Dios. c. Aunque es cierto que Dios es amor, no es cierto que el amor es Dios. El amor es uno de los elementos espirituales que describen a Dios, pero no es una descripcin completa. Por ejemplo, Dios es espritu (Juan 4:24), luz (1 Juan 1:5), y fuego consumidor (Hebreos 12:29). No obstante, en este contexto, es el aspecto sobresaliente del carcter de Dios que el Espritu Santo desea enfatizar para instruirnos en este requisito indispensable para mantener la comunin con Dios. B. La motivacin: El amor Dios hacia nosotros (4:9-11). 1. En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros (4:9,10) a. No solamente declarado sino tambin mostrado. b. En que Dios envi a su Hijo unignito al mundo : la manifestacin clara e irrefutable del amor de Dios hacia nosotros (4:10) c. El amor de Dios, no alguna bondad en nosotros mismos, fue la causa de la venida de Jesucristo a este mundo. Fue totalmente inmerecido. d. Aunque la ira del Dios Santo debe caer en los pecadores para satisfacer Su justicia perfecta, el amor de Dios provey la manera de satisfacer esta justicia divina sin destruirnos a nosotros: el envo de su Hijo unignito a morir por nosotros. e. Aunque nosotros tambin somos hijos engendrados espiritualmente por Dios, Jesucristo es su Hijo unignito en el sentido de ser engendrado para esta vida humana por obra de Dios en Mara. (1) Como El, no hay otro. (2) Jesucristo es el unignito Dios (Juan 1:18 - La Biblia de las Amricas). (3) Dios entreg a Su Hijo nico a la muerte para lograr la vida para nosotros. Nada escatim en Su esfuerzo de bendecirnos eternamente (vea Romanos 8:32). (4) La venida del Hijo unignito fue necesario para que nosotros furamos adoptados como hijos de Dios (vea Glatas 4:4-6). f. El propsito: para que vivamos por l (4:10). (1) Sin Su venida y muerte, no haba esperanza de vivir. (2) Por l la bendicin de vivir se hace realidad para los seguidores de Jesucristo. (3) Solamente en Jesucristo encontramos la vida verdadera (Juan 6:57; 10:10;

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70 Glatas 2:20; II Corintios 4:10,11; Colosenses 3:4). En esto consiste el amor (4:10). a. No en que nosotros hayamos amado a Dios. (1) La esencia de lo que es el amor no se observa en la forma en que nosotros nos comportamos hacia el Creador sino en la forma en que Dios se comport hacia el ser humano. (2) El amor verdadero no tiene su origen en el ser humano, sino en Dios. (3) En la relacin entre Dios y el hombre, el hombre no es el primero en mostrar el amor, sino Dios. b. Sino en que l nos am a nosotros. (1) Dios nos am a pesar de nuestra falta de amor hacia El. (2) Dios nos am cuando no ramos amables. c. Sino en que l ... envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. (1) El espritu del sacrificio es la esencia del amor. (2) Dios no sencillamente envi a su Hijo a visitarnos, ensearnos, demostrar Su poder, y dejarnos asombrados de Su gloria. Lo envi a morir para cubrir nuestros pecados. (3) Encontrar una explicacin detallada del concepto bblico de la propiciacin en el comentario sobre 1 Juan 2:2 en este mismo estudio. Sugiero que repase aquella informacin para tener bien en mente este concepto fundamental. Dios pag con el precio de la vida de Su propio Hijo por nuestros pecados para no tener que desatar Su ira divina contra nosotros por causa de nuestra injusticia. En esto consiste el amor!!! (4) Por nuestros pecados, no por otra causa fue enviado Jesucristo a sufrir la agona de la cruz. Solamente as pudo Dios librarse de la obligacin de castigarnos por nuestra injusticia. Basndose en lo declarado en 1 Juan 4:9,10, hay dos conceptos fundamentales que debemos entender en cuanto al amor que Dios nos ha mostrado. Hay que recordar estas dos palabras en relacin al amor divino: (1) sacrificio; (2) inmerecido. Por tanto: Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros (4:11). a. El maravilloso amor de Dios demostrado en la venida y el sacrificio de Su Hijo unignito es nuestra motivacin para cumplir con el mandamiento de amarnos unos a otros . b. Esto significa que la manera de crecer en nuestra capacidad para el amor fraternal es por crecer en nuestro entendimiento del amor de Dios hacia nosotros. c. Amarnos unos a otros es un mandamiento. Pero este es un ejemplo importante tanto para nuestro crecimiento personal como tambin para que entendamos cmo lograr el crecimiento espiritual en nuestros hermanos. No es sencillamente por dar nfasis al mandamiento sino tambin por proveer la motivacin adecuada. Hay que tomar en cuenta la relacin entre el amor de

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Dios y nuestro amor hacia Dios; nuestro amor hacia Dios y nuestra obediencia a Dios; nuestro amor hacia Dios y nuestro amor hacia nuestros hermanos. d. El amor hacia Dios no es una respuesta adecuada al amor de Dios manifestado en el sacrificio del Hijo de Dios. Tal amor debe tambin moverme a amar a los otros hijos de Dios, mis hermanos redimidos, de igual manera que yo, por la sangre de Jesucristo. C. El amor fraternal: evidencia de la comunin con Dios (4:12-16). 1. La comunin con Dios no es por vista: Nadie ha visto jams a Dios (4:12); vea tambin Juan 1:18.. 2. Si nos amamos unos a otros (4:12) (Si cumple esta condicin o requisito): a. Dios permanece en nosotros. (1) Si: Amar a sus hermanos es requisito para que Dios permanezca en uno, o sea, para seguir gozando de la comunin de Dios (vea tambin 4:16; 3:24). (2) Tambin es cierto que la nica manera de lograr este amor legtimo en su vida y manifestarlo de manera consistente hacia sus hermanos es por la comunin ntima que tiene con Dios y la fuerza espiritual que esta comunin le brinda. Por tanto, el amor fraternal es tambin evidencia que Dios permanece en nosotros. b. Su amor se ha perfeccionado en nosotros. (1) Nuestro amor hacia nuestros hermanos es el resultado del amor de Dios hacia nosotros. (2) Significa: El amor de Dios logra su meta y cumple su propsito cuando causa que el cristiano ame a su hermano. (3) Tres resultados del perfeccionamiento del amor de Dios en uno: (a) Guardamos Su palabra (2:5). (b) Nos amamos unos a otros (4:12). (c) Tenemos confianza en el da del juicio en vez de temor (4:17,18). c. Lo opuesto es tambin cierto: Si no nos amamos unos a otros, Dios no permanece en nosotros y Su amor no se ha perfeccionado en nosotros. 3. La comunin con Dios es por fe (4:13-16). a. En esto: Lo conocemos ... en que nos ha dado de su Espritu (4:13) (1) As conocemos que permanecemos en l. (2) As conocemos que l permanece en nosotros. b. Nos ha dado de su Espritu es una frase que ocurre solamente en este texto. (1) Puede ser sencillamente otra forma de decir que nos ha dado el Espritu Santo, pero no queda claro cmo esto nos da la confianza que permanecemos en Dios y l en nosotros. (2) Tomando en cuenta el contexto de los siguientes versculos (4:14,15), puede significar que la revelacin de la verdad que Jess es el Hijo de Dios y nuestra fe en esta verdad es lo que Dios nos ha dado de su Espritu. En este caso nuestra conviccin correcta acerca de la persona de Jesucristo

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72 es lo que nos da la confianza que permanecemos en Dios y l en nosotros. (3) Tomando en cuenta el contexto del versculo anterior (4:12), puede significar que al amarnos unos a otros, esto es el resultado o fruto del Espritu Santo (vea Glatas 5:22,23) que Dios nos ha dado. En este caso el amor fraternal es el hecho concreto que nos da la confianza que permanecemos en Dios y l en nosotros. Lo conocemos por el testimonio de los apstoles sobre el amor de Dios: Nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del Mundo (4:14). (1) Nosotros evidentemente se refiere especficamente a Juan y los otros apstoles porque dice que hemos visto, refirindose a discpulos que fueron testigos presenciales de estas cosas (compare 1:1-3; Juan 5:36;11:42; 17:8,25). Como tales, su testimonio lleva mucho peso y es muy diferente del testimonio de lo que uno siente en su corazn o de experiencias msticas personales. (2) Hemos visto (tetheametha - griego - tiempo perfecto) significa contemplar de cerca. (3) El testimonio especfico: El Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo. (a) Identifica la autoridad con que vino Jesucristo: El Padre lo envi. (b) Identifica el origen de Jesucristo: enviado (del cielo - vea Juan 6:38). (c) Identifica su relacin con Dios: Hijo (d) Identifica su misin o funcin en relacin a los habitantes de este mundo: Salvador. Basndose en la fe que tenemos en esta manifestacin del amor de Dios tenemos comunin con El (4:15,16): Dios permanece en l, y l en Dios. (1) En este contexto encontramos la prueba del amor fraternal relacionada con la prueba doctrinal. (2) Todo aquel que confiesa que Jess es el Hijo de Dios (4:15). (a) No basta confesar que Cristo es Divino. Hay entender que Jess lo es. No es posible distinguir entre Jess y el Cristo y no es posible distinguir entre Jess y el Hijo de Dios. (b) Es bsicamente el mismo punto doctrinal ya notado en 2:22,23 y en 4:3: la naturaleza Divina/humana de Jesucristo. (c) Esta fe y la confesin de ella es requisito para tener comunin con Dios, es decir, para que Dios permanezca en l y l en Dios. (3) Hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros (4:16). (a) El conocimiento y la fe que Jess es el Hijo de Dios es igual a conocer el amor que Dios tiene para con nosotros. (b) La manifestacin del amor de Dios para con nosotros es la encarnacin, o sea, que envi al Hijo como Salvador del mundo. (4) Tenemos fe que Dios es amor (4:16).

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(a) En 4:8 estudiamos este aspecto del carcter de Dios. (b) En este contexto parece que est enfatizando la relacin entre el hecho que Dios es amor y el hecho que Jess es el Hijo de Dios. Es debido al carcter amoroso de Dios que Dios se hizo carne en la persona de Jess. (5) El que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l (4:16). (a) Vuelve a la importancia de que nosotros reflejemos el carcter divino por practicar nosotros tambin el amor. (b) Nuevamente seala que la permanencia en el amor en su vida cotidiana es requisito para mantener la comunin con Dios. (c) Es tambin cierto que la permanencia en el amor en su vida cotidiana es el resultado de mantener la comunin con Dios. (d) Con esta declaracin cierra el enlace entre la fe genuina que Jess es el Hijo de Dios enviado por el Padre y la recepcin del amor de Dios en el corazn y el efecto de este amor en la manera de tratar a los otros hijos de Dios - el amor fraternal. D. El fruto del amor: la confianza en el juicio (4:17,18). 1. En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros (4:17). a. En esto: si permanecemos en el amor (vea 4:16). b. El amor: el amor de Dios para con nosotros. c. Se ha perfeccionado : ha logrado su meta o propsito. d. En nosotros: los cristianos fieles (con respecto a nosotros - no nuestro amor perfecto). 2. Para que tengamos confianza en el da de juicio (4:17). a. Para que: para lograr esta bendicin en el corazn de cristianos que practican el amor. b. Dios no desea que sus hijos estn llenos de temor sino confianza al pensar en el juicio final. c. Esto concuerda con el propsito principal de esta epstola: que tengamos la seguridad de tener vida eterna. Nos ha presentado (y sigue presentando) las pruebas que podemos aplicarnos para estar seguros que tenemos comunin con Dios y como consecuencia que tenemos vida eterna. Dios nos ama y desea que este amor nos llene de confianza que al venir el da de juicio no tenemos nada que temer debido a nuestra relacin ntima con nuestro amoroso Dios. Si Su amor ha producido en nosotros el amor hacia El y hacia nuestros hermanos, nada tenemos que temer. 3. Pues como l es, as somos nosotros en este mundo (4:17). a. El probablemente se refiere a Dios. Algunos creen que se refiere a Jesucristo, pero en el contexto inmediato se trata del amor de Dios y la morada de Dios en nosotros y nosotros en El, no de Jesucristo. b. Por supuesto, como l es: no quiere decir que somos perfectos como Dios. c. Como es Dios? En este contexto el enfoque est en el amor de Dios, que

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Dios es amor. En relacin a Sus hijos, Dios es as: amoroso en todo el sentido bblico de la palabra. d. Como somos nosotros? En este contexto, si permanecemos en Dios y El en nosotros, nosotros tambin nos caracterizamos por el amor: permanecemos en el amor. e. Y si nosotros somos como Dios en este sentido de amar, podemos tener confianza en el da del juicio por esta razn: porque como l es, as somos nosotros, o sea porque imitamos y reflejamos el carcter de nuestro Padre (compare la enseanza en 2:6; 3:3) En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor (4:18). a. Hemos aprendido que el amor se perfecciona cuando logra su meta o propsito. Dios desea lograr varios resultados por medio del perfecto amor que El nos tiene: (1) Que guardemos Su palabra (2:5) (2) Que amemos tambin a nuestros hermanos (4:12) (3) Que tengamos confianza en vez de temor en el da del juicio (4:17,18). b. Cuando el amor divino ha logrado su meta en nosotros, se trata de un amor perfeccionado o sea el perfecto amor. c. Pero tambin es cierto que nosotros somos perfeccionados en el amor (4:18). Dios, por medio del amor que nos tiene, logra echar fuera de nosotros el temor, y especficamente el temor del juicio, o sea, el temor del castigo por nuestros pecados en el da del juicio final. (No que nosotros practicamos perfectamente el amor.) d. Por qu no hay temor .. en el amor ? Porque el temor lleva en s castigo (4:18). Pero el castigo no est en el futuro de los hijos de Dios que en el amor han sido perfeccionados. (1) Temor = fobos (griego) en este contexto = fobia, miedo, pavor (vea Romanos 8:15). (2) Hay cierta clase de temor que el cristiano debe tener: eulabeia (griego) = el respeto, la reverencia, el temor reverente (Hebreos 5:7; 11:7; 12:28) e. Por qu los hijos de Dios no tienen que temer el castigo? Porque Dios nos am y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (4:10). Por tanto, no tenemos preocuparnos por el castigo porque el amor de Dios ya hizo provisin perfecta por nuestros pecados, enviando a su Hijo a sufrir el castigo en lugar de nosotros. f. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor (4:18). (1) Si hay temor del castigo todava en algn hijo de Dios, claramente el amor de Dios no ha logrado su propsito todava. (2) Si hay temor del castigo todava en algn hijo de Dios, ste no ha comprendido o, tal vez, no ha credo lo que Dios, por amor, ha hecho por nosotros al enviar a su Hijo. (3) Si hay temor del castigo todava en algn hijo de Dios, ste no ha

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permitido que el amor divino produzca en l an el amor fraternal que seala su permanencia en Dios y la de Dios en l. E. La causa de nuestro amor (4:19): Nosotros le amamos a l porque l nos am primero. 1. Nuestro amor para con Dios no se origina en nosotros mismos sino que es el resultado del amor que Dios nos tiene a nosotros y que El ha manifestado al enviar a Su Hijo a pagar por nuestros pecados (vea II Corintios 5:14-16). 2. El ser humano decide cmo responder al amor divino, pero an cuando decide amar a Dios, obedecer Sus mandamientos, sacrificarse en Su servicio, amar y ayudar a los otros hijos de Dios, no es algo que ocurre por lo que hay en el hombre sino que es sencillamente la reaccin lgica al maravilloso amor de Dios. 3. Si reconocemos que no le amamos a Dios como debemos, la solucin se encuentra en conocer mejor el amor de Dios hacia nosotros. 4. Si queremos lograr que nuestros hermanos manifiesten ms el amor a Dios, que guarden con ms fidelidad Sus mandamientos, que tengan ms amor para la familia de Dios y que confen ms en Su salvacin, debemos comunicarles ms y ms acerca del amor que Dios nos tiene. 5. Algunos de los manuscritos ms antiguos dicen sencillamente: Nosotros amamos sin sealar algn objeto de nuestro amor. La Biblia de las Amricas, La Nueva Versin Internacional, y algunas otras versiones han adoptado esta lectura. La diferencia en el significado del texto es poca, pero se puede decir que esta lectura seala que nuestra capacidad de amar (en general, en vez de nuestra capacidad de amar a Dios especficamente) es el resultado del amor que Dios nos ha manifestado. F. El amor fraternal: la evidencia de amar a Dios (4:20,21). 1. La mentira: Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso (4:20). a. Sencillamente no es cierto. b. Esto no significa que la persona est consciente de estar mintiendo. Bien puede creer que ama sinceramente a Dios mientras aborrece a su hermano, pero siempre es mentira - no es verdad. c. Muchos cristianos quieren aislar su relacin personal con Dios de su relacin personal con los dems hijos de Dios. Creen (equivocadamente) que pueden estar bien con Dios sin tener que preocuparse por estar bien con sus hermanos. d. Esta mentira es comparable con tres mentiras adicionales mencionadas por Juan en esta carta: (1) Decir que tenemos comunin con Dios mientras andamos en tinieblas (1:6). (2) Decir que conocemos a Dios mientras no guardamos sus mandamientos (2:4). (3) Decir que tenemos al Padre mientras negamos que Jess es el Cristo (2:22,23). (4) En cada caso, estas personas aparentemente creen lo que dicen porque no se han dado cuenta que sus acciones contradicen la declaracin de su boca.

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Lo mismo es cierto en cuanto al amor fraternal. El argumento lgico : Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? (4:20). a. Hay un modismo en ingls que se aplica en este caso: Fuera de vista - fuera de mente. Es decir, cuando ya no vemos a un amigo por bastante tiempo, dejamos de pensar en l. Este modismo seala que es ms difcil mantener vivo el amor hacia una persona a quien no vemos. b. Cuando recibimos una splica para el socorro de una persona que nunca hemos visto o conocido, lleva menos fuerza para movernos a la compasin que una peticin similar de alguien que vemos con frecuencia y conocemos de cerca. c. Muchos manuscritos antiguos dicen: No puede en vez de Cmo puede? (As traducido por La Biblia de las Amricas y varias otras versiones.) En este caso no se trata tanto de comparar la dificultad de amar al hermano (visto) con la de amar a Dios (nunca visto), sino de sencillamente declarar que no es posible. No es posible porque Dios Mismo ha establecido que amar al hermano es requisito para amar en realidad a Dios. Es algo que Dios ordena y si le amamos, guardaremos Sus mandamientos, incluyendo este mandamiento: Ame...a su hermano (4:21). d. Hay que recordar que el amor en toda esta epstola no es tanto un sentimiento como la decisin de amar - buscar el bien del otro, actuar conforme al carcter del amor (vea I Corintios 13 para detalles), que es tambin el carcter de Dios que debemos imitar. Por tanto, es un mandamiento (4:21). El mandamiento: El que ama a Dios, ame tambin a su hermano (4:21). a. Tenemos este mandamiento de l : Dios nos ha dado este mandamiento. b. Mandamiento no es una sugerencia sino uno requisito indispensable. c. Recuerde que la obediencia a los mandamientos de Dios es la primera prueba que encontramos de tener comunin con Dios (2:3). Este es uno de Sus mandamientos que debemos obedecer para estar seguros de tener comunin con El. d. El que ama a Dios: el primer mandamiento, la base para toda obediencia espiritual, y la reaccin debida al inmenso amor de Dios hacia nosotros. e. Ame tambin a su hermano: (1) El amor fraternal es mandamiento. (2) Si amamos a Dios, guardaremos Sus mandamientos y amar al hermano es mandamiento. Por tanto, decir que ama a Dios pero no obedecer Su mandamiento (Ame tambin a su hermano), lo hace mentiroso. (3) El amor que debemos tener para con nuestros hermanos es el mismo que debemos tener para con Dios: agape (griego): el amor de la voluntad. No ordena la amistad de amigos sino el amor que se sacrifica en busca del bien de otra persona. Es algo que decidimos hacer. (4) Hay relacin integral entre el amor a Dios y el amor al hermano. El amor al hermano debe nacer como fruto del amor a Dios.

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Favor de Contestar las preguntas sobre 1 Juan 4:7-21

XII. El Requisito de la Obediencia a Dios (tercera vez - tomando el requisito prctico en cuenta porque ste tambin es el de la obediencia) (5:1-3): Los hijos de Dios A. En realidad 5:1-3 une los tres requisitos bajo el tema de los hijos de Dios: 1. Doctrinal: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo (5:1) 2. El Amor Fraternal: Ama tambin al que ha sido engendrado por l (5:1,2) 3. La Obediencia: Guardamos sus mandamientos (5:2,3) B. Quin es nacido de Dios ? (5:1) 1. Todo aquel que cree (5:1). 2. Todo aquel que cree que Jess es el Cristo (5:1). a. Cree en la realidad de la persona humana: Jess. b. Cree en la realidad de la persona divina: el Cristo. c. Cree que la persona humana es tambin la persona divina: Jess es el Cristo . 3. Creer en el Nuevo Testamento incluye mucho ms que el concepto popular de creer en la actualidad. a. El nfasis en este contexto es lo que creemos acerca de la persona de Jesucristo. b. Incluye la confianza que tenemos en la obra de Jesucristo: Su vida, Su muerte y Su resurreccin. c. Incluye tambin nuestra obediencia a las condiciones que El ha establecido para entrar en la vida nueva. d. Lo primero que debemos tomar en cuenta con respecto a la fe es que tiene que ser BASADA EN LA PALABRA DE DIOS. Muchas personas creen firmemente que Dios les va a bendecir y salvar eternamente. Pero basan su fe nicamente en sus propias ideas, no en las promesas ni las enseanzas de la Biblia. La fe verdadera, la que Dios reconoce y bendice, se basa en la Biblia. Es la confianza en las promesas de Dios que se encuentran en Su Palabra y la obediencia a los mandamientos de Dios que se encuentran tambin en Su Palabra. "As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios" (Romanos 10:17). Creer en algo o alguien sin tener una base en la Palabra de Dios NO ES la clase de fe mencionada en la Biblia. Creer en el sentido bblico es confiar que algo es as porque Dios lo ha dicho. Es hacer algo simplemente porque DIOS LO MANDA. Es confiar en las promesas de Dios y obedecer Sus mandamientos BBLICOS. Creer, segn la Biblia, NO es creer y sentirse seguro porque tuvo alguna experiencia que le impresion. No es estar seguro de la salvacin porque lo siente en su corazn. Es sencillamente creer lo que

1 Juan Dios dice y promete en Su Palabra y hacer lo que El manda en ella.

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Es obvio que la fe NO ES sencillamente "creer en el corazn." Esta clase de fe no es adecuada para recibir la salvacin eterna. La fe bblica siempre se manifiesta en la obediencia. De otra manera no es una fe verdadera. Bblicamente hablando, es imposible separar la fe de la obediencia. No malentienda. Hay muchas personas que creen pero NO obedecen. PERO las promesas de Dios para los que creen NO SON PARA CREYENTES DESOBEDIENTES, sino exclusivamente para los creyentes verdaderos que OBEDECEN (Mateo 7:21-23). Estas personas en Mateo 7 eran creyentes. Clamaban a Jess:"Seor, Seor." Haban predicado en el nombre de Jess. Hasta haban hecho milagros en el nombre de Jess. PERO no haban hecho la voluntad de Dios. No haban sido OBEDIENTES a las enseanzas del Padre celestial. Por tanto, Jess los considera como "hacedores de maldad". No tienen salvacin. Al contrario son apartados de la presencia de Cristo. As que claramente no basta creer en el corazn que Jess es el Seor. Es necesario ser obediente a El y a Su Padre conforme a las enseanzas de Su Palabra. Hay un captulo en la Biblia que se dedica en su totalidad al tema de la fe. Es Hebreos 11. Si queremos saber lo que "creer" significa en la Biblia, ser importante que estudiemos con mucho cuidado lo que el Espritu Santo ha revelado con respecto a la fe en Hebreos 11. Por ejemplo, en Hebreos 11:7 la Biblia habla de la fe de No. El construy el arca en el tiempo del gran diluvio y LO HIZO POR FE (Hebreos 11:7). No hay duda que No logr la salvacin por medio de su fe en Dios. Pero examinemos su fe. Primeramente, fjese que la fe de No fue BASADA EN LO QUE DIOS LE DIJO. Cuando fue advertido por Dios acerca del diluvio que iba a destruir a casi todos los hombres, No crey lo que Dios le dijo. No era razonable creer que iba a haber un diluvio. No haba ninguna evidencia para apoyar esta idea. Sin duda, por esto los dems hombres no creyeron. Pero No lo crey PORQUE DIOS SE LO HABA DICHO. No tambin PREPARO EL ARCA por fe. Pero no la prepar porque le pareci buena idea, sino porque Dios le dijo que lo hiciera. Y LA PREPARO EXACTAMENTE CONFORME A LAS INSTRUCCIONES QUE DIOS LE HABA DADO. No FUE OBEDIENTE por causa de su fe en Dios. En No vemos claramente que la fe es LA CONFIANZA en lo que Dios promete y LA OBEDIENCIA a lo que Dios manda. De qu le hubiera servido a No creer en su corazn que Dios iba a destruir al mundo por medio de un gran diluvio y NO CONSTRUIR EL ARCA conforme al mandamiento de Dios? Cree usted que con esta clase de fe No se hubiera salvado del diluvio? CLARO QUE NO! Habra perecido con los incrdulos porque la fe que Dios reconoce y bendice es una fe OBEDIENTE.

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ES IMPORTANTE RECORDAR ESTO cuando estudiamos en la 1a epstola de Juan que es necesario creer en Jess para tener vida eterna. Hay que recordar que BBLICAMENTE hablando "creer" significa mucho ms que slo creer en el corazn. Creer en Jess quiere decir confiar en Jess tanto que HACE LO QUE EL MANDA para recibir la bendicin de la vida eterna. Esto no es salvacin por obras. No podemos merecer la salivacin por miles de buenas obras. Pero no podemos recibir el don de la salvacin sin obedecer los mandamientos del Cristo en quien creemos. Cree usted que No gan su salvacin por haber construido el arca exactamente como Dios mand? CLARO QUE NO! No recibi su salvacin por la gracia de Dios por medio de su fe, pero tena que ser una fe obediente a las instrucciones de Dios. Considere conmigo otro caso que ilustra la fe verdadera en Hebreos 11:8. "Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia; y sali sin saber a dnde iba" (Hebreos 11:8). Abraham viva en una ciudad llamada Ur en la tierra de los caldeos. Dios tena en mente dar a los descendientes de Abraham la tierra prometida de Canan, muchos kilmetros al occidente de Ur. Tambin por medio de estos descendientes de Abraham, los judos, iba a traer a Jesucristo a este mundo. Por tanto, llam a Abraham y le dijo que se fuera de viaje, sin decirle exactamente a dnde iba, para recibir una herencia que Dios tena preparada para l. Abraham crey la promesa de Dios y OBEDECI. Fjese bien que Abraham no sencillamente decidi ir de viaje, confiado en que Dios le iba a dar una herencia. PRIMERO, DIOS LE PROMETIO LA HERENCIA y luego Abraham, POR LA FE, sali en obediencia al mandamiento de Dios. El resultado fue la bendicin de Dios para l y en consecuencia, muchos aos despus, para todos los hombres, en la persona de Jesucristo. Otra vez se ve claramente que LA FE ES LA CONFIANZA EN LA PROMESA DE DIOS y LA OBEDIENCIA A LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. Abraham jams hubiera salido hacia Canan si no habra tenido fe en la promesa de Dios. Pero tambin hay que reconocer que sin su obediencia en salir hacia la tierra prometida conforme al mandamiento de Dios, nunca la habra recibido. No le bast creer en su corazn que lo que Dios le estaba prometiendo era cierto. Fue necesario hacer lo que Dios le mand. Por tanto, cuando leemos en el Nuevo Testamento que debemos "creer" en Jess para lograr la vida eterna, debemos recordar este punto. "Creer" en la Biblia es mucho ms que creer en el corazn. "T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan" (Santiago 2:19). La fe verdadera acta en obediencia a la Palabra de Dios. Es con esta verdad en mente que debemos contestar la pregunta: "Cree usted en Jesucristo?"

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Nacer de Dios se refiere al nuevo nacimiento de agua y del Espritu que sucede en el momento del bautismo (Juan 3:3,5; Colosenses 2:11-13; Romanos 6:3-6). [Encontrar informacin detallada sobre este tema en el curso sobre El Espritu Santo, leccin titulada La Espada del Espritu.] C. Quin ama al Padre? (5:1) 1. El Padre es el que engendr a los hijos de Dios (5:1). a. Vea la explicacin de ser engendrados por Dios en el comentario sobre 3:9,10 en este estudio. b. Hay un vnculo especial entre Dios y Sus hijos. c. El hecho que sea espiritual este parentesco no significa que no sea importante. Al contrario, es un parentesco eterno, no temporal como el de padres e hijos materiales. Por tanto, para Dios es algo muy personal el trato que Sus hijos se dan entre s. 2. Es aquel que ama tambin al que ha sido engendrado por l: los hijos de Dios (5:1). Una manera importante y en realidad indispensable de expresar el amor al Padre es por amar a Sus hijos. D. Quin ama a los hijos de Dios ? (5:2) 1. Los que amamos a Dios (5:2): El amor a Dios es el que hace posible nuestro amor a los hijos de Dios. 2. Los que guardamos sus mandamientos (5:2): la obediencia a los mandamientos de Dios incluye el amar a los hijos de Dios. E. Quin manifiesta el amor a Dios ? (5:3) 1. Los que guardemos sus mandamientos (5:3). a. Es obediencia que nace, no de obligacin sino de la buena voluntad por el amor que le tenemos. b. El amor a Dios no es una mera emocin, sino algo muy prctico que se manifiesta en agradar al Dios que amamos por medio de la obediencia (Juan 14:15,21,23; 15:10; II Juan 6). 2. Sus mandamientos no son gravosos (5:3). a. No se trata de una carga porque: (1) Sus mandamientos nos bendicen. (2) Sus mandamientos no estn diseados para condenarnos. b. Sus mandamientos nos bendicen: (1) Estos mandamientos nos guan en la mejor vida que el ser humano puede experimentar. (2) Sus mandamientos nos ayudan a evitar actitudes y prcticas que nos sera destructivas, prcticas que nos haran esclavos. (3) Sus mandamientos nos ayudan a practicar aquello que nos trae bendiciones como la paz, la felicidad, la confianza, la verdadera libertad y muchas ms ahora. (4) Sus mandamientos nos llevan a la bendicin eterna celestial.

4.

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F.

(5) Si Dios lo prohbe, es porque nos hara da o de una manera u otra. Si Dios lo ordena, es porque nos ayuda de una manera u otra. c. Sus mandamientos no estn diseados para condenarnos. (1) No se trata de una carga que no podemos llevar como el sistema de la ley sino de una vida abundante. (2) El cumplimiento de estos mandamientos no depende de la capacidad humana sino del poder de Dios que obra en los hijos de Dios. (3) No se basa en un cumplimiento perfecto de estos mandamientos sino en la sumisin de la fe a la voluntad de Dios. (4) No es la obediencia a mandamientos basndose en el temor sino el fuerte deseo de agradar al Padre por hacer lo que El manda por causa del amor. Existe una relacin ntima entre el amor de Dios hacia nosotros, nuestro amor hacia Dios, nuestro amor hacia nuestros hermanos, nuestra obediencia a los mandamientos de Dios y nuestra fe en la persona de Jesucristo. 1. Todo comienza con el amor de Dios hacia nosotros. No lo merecemos, pero Dios nos am tanto que se sacrific para ofrecernos la vida eterna. Envi a Su Hijo como expresin poderosa de Su amor para que El sufriera el castigo que nosotros merecemos. Este es el mensaje del evangelio que Dios orden predicar a toda persona. Si nosotros creemos el amor Dios expresado en la encarnacin, vida, muerte, y resurreccin de Jesucristo, este amor divino produce en nosotros el amor hacia Dios. Como consecuencia de amar a Dios y de saber que El nos ama a nosotros, estamos dispuestos a obedecer Sus mandamientos. Los obedecemos por amor, no por temor. No los consideramos una carga porque sabemos que provienen del Dios que nos am tanto que sacrific a Su propio Hijo por nosotros. Obviamente son para nuestro bien, y esto es lo que creemos an cuando no lo podemos entender. El Mismo amor de Dios produce en nosotros el deseo y la capacidad de amar a Sus otros hijos, nuestros hermanos. Los amamos porque nuestro Padre los ama, porque somos hijos del Mismo Padre, limpios en la misma sangre y habitados por el mismo Espritu de Dios y porque es mandamiento de Dios que lo hagamos. Si Dios no nos hubiera amado tanto, nada esto habra sucedido. Todo comienza con el amor divino. Pero si nosotros no hubiramos credo este amor expresado en la persona de Jesucristo (Dios hecho carne), no habramos respondido con amor. Si lo amaramos, no seramos obedientes y no amaramos a nuestros hermanos. Todo est ntimamente relacionado. El amor de Dios expresado en Jesucristo produce nuestra fe en Su amor y nuestro amor hacia El. Nuestro amor hacia Dios produce nuestra obediencia a Sus mandamientos y nuestro amor hacia nuestros hermanos. 2. El diagrama en la siguiente pgina ilustra esta relacin. Debe imaginarse que son cajitas - una dentro de la otra. Debe memorizar este diagrama.

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Dios Nos Ama: Jesucristo es la Evidencia

Creemos el Amor de Dios

Amamos a Dios

Obedecemos a Dios

Amamos a los Hijos de Dios

Antes de continuar, favor de contestar

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las preguntas sobre 1 Juan 5:1-3

XIV. El Requisito de la Fidelidad Doctrinal (tercera vez) (5:4-12): Venciendo al Mundo A. Lo que creemos acerca de la persona de Jess es clave para la victoria sobre el mundo (5:4,5): 1. Creer que Jess es el Cristo (5:1) es requisito indispensable para nacer de Dios. 2. Nacer de Dios (5:4) es requisito indispensable para vencer al mundo. 3. Nuestra fe (la de los que hemos nacido de Dios) es la victoria que ha vencido al mundo (5:4). Se trata de creer que Jess es el Hijo de Dios (5:5). 4. La fe misma es tambin algo que Dios engendra tambin como obra del Espritu Santo por medio de la Palabra. 5. El mundo es el enemigo en nuestra lucha espiritual. [Encontrar ms informacin sobre el significado del mundo en la explicacin de I Juan 2:15 en este estudio.] a. El mundo tiene dos principios fundamentales: (1) Yo - Yo - Yo (2) Ahorita - Ahorita - Ahorita b. El mundo incluye: el placer egosta, las posesiones, el poder, la filosofa, la persecucin, las promesas, las metas de esta vida terrenal con el enfoque en uno mismo y este mismo momento. c. El resultado de la lucha decide si mantenemos o no la maravillosa bendicin de la vida eterna que Dios nos ha dado en Su Hijo. d. El mundo tiene su aspecto religioso desviado y su aspecto pagano degenerado. 6. Vencer al mundo significa: a. No enamorarse del mundo. b. No ceder a las tentaciones que el mundo nos ofrece por medio de los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. c. Soportar la opresin y persecucin del mundo contra los hijos de Dios. d. Mantener la vista puesta en el premio de la vida eterna en vez de enredarse en las promesas vanas de este mundo. 7. Qu tiene que ver nuestra fe en la persona de Jesucristo con esta victoria sobre el mundo? a. Nuestra fe en Su poder divino nos asegura de poder vencer al mundo. b. Nuestra fe en Su humanidad nos anima a esforzarnos por vencer al mundo. c. Nuestra fe en Su origen celestial y Su ascensin al cielo nos ayuda a anhelar algo ms all de este mundo. d. Nuestra fe en la realidad de Su encarnacin nos llena de amor hacia El y hacia el Padre en vez de amar a este mundo. e. Nuestra fe en la eficacia de Su sacrificio como Cordero de Dios nos convence que podemos ser perdonados y gozar de la bendicin eterna. f. Nuestra fe en Su Deidad nos hace creer Sus promesas y confiar en la sabidura de Sus instrucciones que nos alejan de la vida del mundo. g. Nuestra fe en Su ejemplo de sacrificio personal por nosotros nos ayuda a

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vencer el egosmo que nos atrae a este mundo. B. Creemos el testimonio del Espritu, el agua y la sangre (5:6-8). 1. Este testimonio es la base para creer que Jess es el Cristo o sea que Jess es el Hijo de Dios (vea 5:1,5). As llegamos a creer. [En la interpretacin de estos versculos debe tomar en cuenta que este es el propsito del testimonio aqu mencionado.] a. Esta fe no es un salto a ciegas sin fundamento alguno. b. Esta fe no se deriva de la imaginacin del ser humano. c. Esta fe no est basada en alguna experiencia mstica. d. Esta fe no viene por seguir tradiciones humanas. e. Esta fe est basada en testimonio concreto que Dios Mismo nos ha dejado para todas las generaciones hasta el fin del mundo. 2. El agua se refiere al bautismo de Jesucristo (vea Mateo 3:13-17; Lucas 3:21,22). a. El sencillo hecho de ser bautizado es evidencia de Su humanidad. Su cuerpo humano - un cuerpo material - fue sumergido en el agua a manos de Juan. b. Pero en el bautismo de Jesucristo tambin hay evidencia abundante de Su Deidad. c. En el bautismo de Jesucristo vino el Espritu Santo sobre El como se al que El es el Hijo de Dios (Juan 1:32-34). d. En el bautismo de Jesucristo vino la voz de Dios diciendo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo 3:17). e. Recuerde que algunos gnsticos decan que el Cristo vino sobre Jess en el momento del bautismo pero que lo abandon antes de Su muerte en la cruz. f. Note: algunos creen que se refiere al agua mencionada en Juan 19:34,35 (evidencia de la muerte fsica). 3. La sangre se refiere a la muerte de Jesucristo. a. Vino mediante agua y sangre: seala que El Mismo Jesucristo que se manifest como Hijo de Dios en el bautismo, tambin se manifest como Hijo de Dios en la muerte. b. El hecho que derram Su sangre fue observado por muchas personas. Este hecho es evidencia concreta que Jesucristo era ser humano con cuerpo material. c. Pero en la muerte de Jesucristo hay tambin evidencia de la Deidad de Jesucristo (Mateo 27:54). d. En Su muerte Jesucristo cumple muchas profecas del Antiguo Testamento acerca del Cristo. e. En Su muerte Jesucristo cumple Sus propias profecas detalladas acerca de Su muerte. f. En la muerte de Jesucristo Dios se manifest por medio de las tinieblas (Mateo 27:45) g. En la muerte de Jesucristo Dios se manifest al rasgar el velo del templo (Mateo 27:51) h. En la muerte de Jesucristo Dios se manifest en el terremoto (Mateo 27:51).

1 Juan i. 4.

85 En la muerte de Jesucristo Dios se manifest al levantar muchos cuerpos de santos (Mateo 27:52,53). El Espritu es el que da testimonio (5:6). a. El Espritu ... da testimonio que Jess es el Cristo el Hijo de Dios (I Juan 4:2). b. El Espritu ... da testimonio en el bautismo de Jesucristo (Juan 1:31-34). c. El Espritu ... da testimonio en las seales milagrosas que hizo Jesucristo por medio del Espritu (Mateo 12:28). d. El Espritu ... da testimonio en las seales milagrosas que hicieron los apstoles para confirmar el mensaje del evangelio (Marcos 16:20; Hebreos 2:3,4). e. El Espritu ... da testimonio en la revelacin del evangelio (I Corintios 2:1016). f. El Espritu ... da testimonio en la predicacin de los apstoles (Juan 15:26,27; 14:26; 16:12-14). g. Porque el Espritu es la verdad. (1) Es el Espritu de verdad (Juan 14:17; 16:13). (2) El Espritu gui a los apstoles a toda la verdad (Juan 16:13). (3) El testimonio del Espritu es confiable! Es Dios y no puede mentir (Tito 1:2; Hebreos 6:18). (4) La verdad se encuentra totalmente en la Persona del Espritu. Tres son los que dan testimonio en el cielo (5:7). a. El Padre b. El Verbo c. El Espritu Santo d. Estos tres son uno. [Aunque parece que estas palabras no fueron parte del texto original, su enseanza concuerda con otros textos bblicos. Encontrar una enseanza detallada sobre las tres personalidades de la Deidad en el curso sobre El Espritu Santo en la leccin titulada La Personalidad y Deidad del Espritu Santo.] e. La evidencia de los manuscritos sobre la inclusin de esta frase en el texto bblico: (1) I Juan 5:7,8 es uno de aquellos textos en los cuales hay variacin entre los manuscritos. Pero es cierto que en los manuscritos ms antiguos las palabras: "en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra:" NO APARECEN. Estas palabras fueron incluidas en las versiones comunes principalmente porque aparecen en la famosa versin latina - LA VULGATA. (2) La versin La Biblia de las Amricas coloca estas palabras entre corchetes y explica as: "Los manuscritos ms antiguos y fidedignos no incluyen las palabras entre corchetes." (3) La Nueva Versin Internacional explica que "La Vulgata aade" estas palabras.

5.

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(4) Segn el Nuevo Testamento Griego editado por las Sociedades Bblicas Unidas los tres manuscritos ms antiguos y fidedignos (el Sinaitico, el Alejandrino y el Vaticano) excluyen estas palabras. Estos manuscritos son del cuarto y quinto siglos. (5) Por tanto, el peso de la evidencia de los manuscritos es que estas palabras no son parte del texto original. Vale la pena notar que estas palabras no cambian la doctrina bblica puesto que hay muchos otros textos que mencionan el Padre, el Verbo y el Espritu Santo y que aclaran que son tres personalidades distintas que son al mismo tiempo Uno. 6. Tres son los que dan testimonio en la tierra (5:8) a. El Espritu b. El agua c. La sangre d. Estos tres concuerdan: No hay discrepancia alguna entre lo revelado y confirmado acerca de la persona de Jesucristo por el Espritu Santo, lo revelado en el bautismo de Jesucristo y lo revelado en la muerte de Jesucristo. Los tres testigos concuerdan que Jess es el Cristo el Hijo de Dios; concuerdan que Jesucristo ha venido en carne. C. Creemos el testimonio de Dios ... acerca de su Hijo (5:9-12) 1. Este testimonio de Dios fue manifestado por el Espritu, el agua y la sangre. 2. Es mayor que el testimonio de los hombres (5:9). a. No tiene sentido rechazar el testimonio de Dios basndose en el testimonio de los hombres porque el de Dios es mayor que el de los hombres. b. Es mayor porque Dios Mismo es mayor que los hombres. c. Es mayor porque Dios tiene mayor conocimiento de la verdad que los hombres. d. Es mayor porque la veracidad de Dios (no puede mentir) es mayor que la de los hombres. 3. No creerlo es hacerle a Dios mentiroso (5:10). a. No hay una tercera opcin. O creemos a Dios o le hacemos mentiroso. b. Lamentablemente, muchas personas no se dan cuenta que, al rechazar el testimonio de Dios en Su Palabra y seguir el testimonio de su propio corazn o el de otro ser humano, en realidad le estn haciendo a Dios mentiroso. 4. Tiene el testimonio en s mismo (5:10). a. Significa que el testimonio que Dios ha dado llega a ser la conviccin que uno mismo tiene en su propio corazn. Compare 1:8; 2:4; 1:10 b. Si uno no cree el testimonio de Dios, tampoco tiene el testimonio en s mismo. c. El proceso: Dios testifica Uno recibe (acepta) este testimonio Cree en el Hijo de Dios Tiene el testimonio en s mismo. d. No debemos confundir el proceso por poner primero lo que uno tiene en s mismo. 5. Este es el testimonio : (5:11,12) a. Dios nos ha dado vida eterna (5:11).

1 Juan b. c. d. Esta vida est en su Hijo (5:11). El que tiene al Hijo, (cree n El; tiene comunin con El) tiene la vida (5:12). El que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (5:12).

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Favor de contestar las preguntas sobre 5:4-12 antes de continuar con el estudio
XV.La Confianza Cristiana (5:13-21) A. Nuestra confianza como cristianos est basada en lo que sabemos. 1. En 5:13-21 encontramos una que otra forma del verbo saber 6 veces. 2. Saber = oida (griego) = saber por estudiar, meditar en la informacin o el testimonio disponible, llegar a una conclusin firme basndose en evidencia concreta. En este caso la fuente de informacin que forma la base para saber es lo que Juan ha escrito y la evidencia divina referida en su mensaje (El Espritu, el agua y la sangre). No se refiere principalmente a la experiencia personal o a la relacin personal (ginosko - conocer). 3. A continuacin presento un resumen de la comparacin de estas dos palabras preparada por el erudito W. E. Vine en su diccionario clsico de palabras del Nuevo Testamento (Expository Dictionary of New Testament Words), pginas 638, 639 a. Oida = conocimiento completo; ginosko = inicio o progreso en el conocimiento. b. Oida = el objeto sencillamente ha sido percibido; ginosko = una relacin activa entre el conocedor y el conocido (o lo conocido). 4. Oida se encuentra en los siguientes textos en I Juan: 2:11,20,21,29; 3:1,2,5,14,15; 5:13,15,16,18,19,20. 5. Ginosko se encuentra en los siguientes textos en I Juan: 2:13,14,18,29; 3:1,6,16,19,20,24; 4:2,6,7,8,13,16; 5:2,20 B. Sabemos que tenemos vida eterna (5:13). 1. El cristiano fiel no es presuntuoso cuando afirma tener vida eterna. Al contrario, si tomamos en cuenta las declaraciones divinas (como, por ejemplo la de 5:11,12), sera presuntuoso negar que la tiene. 2. Estas palabras de confianza se dirigen a cristianos: a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios . 3. Uno de los propsitos del Espritu Santo por medio del apstol Juan en estas palabras es: para que sepis que tenis vida eterna . 4. La vida eterna es una bendicin presente (tenis), no solamente un promesa futura. a. Recuerde el vnculo directo entre la comunin con Dios y la vida eterna. Vivimos en comunin con Dios. Dios est en nuestra vida y nosotros estamos en Su vida. Tenemos comunin con Dios significa que participamos juntamente con El en la vida de Dios y El en la nuestra. b. Cuando nacemos de nuevo, pasamos de muerte a vida. La vida a la cual

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pasamos se llama vida eterna. Tenerla no significa que no podemos perderla si no persistimos en nuestra fe en Jesucristo. d. El requisito fundamental en este texto es creer en el nombre del Hijo de Dios, pero hay que tomar en cuenta todas las pruebas que nos ha presentado en esta epstola de tener comunin con Dios: la sumisin o sea la obediencia, el amor fraternal, la doctrina que aceptamos, la devocin al Padre. 5. Qu bendicin! C. Pero an creyentes necesitan ms fe. Por tanto, otro propsito de este mensaje es: para que creis en el nombre del Hijo de Dios. 1. Compare el propsito de Jesucristo en la resurreccin de Lzaro: para que Sus propios discpulos creyeran, o sea para aumentar su fe (Juan 11:15). 2. Compare la declaracin del padre que deseaba que Jesucristo sanara a su hijo: Creo; ayuda mi incredulidad (Marcos 9:24). D. Sabemos que Dios oye y responde a nuestras peticiones (5:14-17). 1. Esta es la confianza que tenemos en El (5:14): El nos oye. 2. Esta promesa es condicional: si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad. 3. La oracin no es un medio para lograr que Dios haga nuestra voluntad. 4. Cuando Dios oye una peticin de Sus hijos que quepa dentro de su voluntad, l nos concede lo que pedimos. a. Se trata de la voluntad condicional (permisiva) de Dios. b. Hay que recordar que Dios desea toda buena cosa para nosotros y solamente lo bueno (Romanos 8:31,28). c. La voluntad de Dios no decide todo cuanto tiene que suceder en las vidas de Sus hijos, pero s decide todo cuanto puede suceder en sus vidas. d. A continuacin presento un diagrama que quizs ayude a ilustrar la diferencia entre lo que la voluntad de Dios ordena que suceda y lo que la voluntad de Dios permite que suceda: c.

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La Voluntad de Dios para sus Hijos: Bendiciones

Lo que Dios Permite y Desea

Si Sus Hijos se lo Piden

Afectado por la intervencin Humana

Lo que Dios Ordena

Tiene que suceder

No afectado por la voluntad Humana

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90 La promesa de Dios de dar todo cuanto pidamos est limitada por esta condicin: que nuestras peticiones sean conformes a Su voluntad. f. Aunque Dios desea bendecirnos de muchas maneras, no recibiremos algunas de estas bendiciones si no las pedimos (Santiago 4:2; Mateo 7:7,8). Nuestras peticiones cambian lo que Dios hace dentro de los lmites de lo que Dios permite. g. Ilustracin: Si pido algo que el almacn no tiene en existencia, no me lo van a dar. No importa cuanto dinero ofrezca, si no hay en existencia, no lo puedo comprar. De la misma manera, si algo que yo deseo y pido no existe dentro de la voluntad de Dios, no importa cuanta fe o cuanto fervor tenga, no lo conseguir de Dios. h. Jesucristo Mismo en Getseman nos ha dado un maravilloso ejemplo de cmo esto funciona (vea Hebreos 5:8). i. Ejemplo de una bendicin condicional: la sabidura. j. La oracin de fe (Santiago 5:15). (1) Confiamos que Dios DESEA lo mejor para nosotros = la fe en la bondad de Dios. (2) Confiamos que Dios PUEDE dar lo mejor para nosotros = la fe en el poder de Dios. (3) Confiamos que Dios SABE lo mejor para nosotros = la fe en la sabidura de Dios. El sencillo hecho de saber que Dios nos oye en cualquiera cosa que pidamos (con los lmites que acabo de explicar), nos llena de confianza: sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho (5:15). a. Cuando recibimos alguna bendicin que hemos pedido, sabemos que Dios nos la ha dado. b. An antes de recibir lo que pedimos, sabemos lo recibiremos (siempre y cuando sea conforme a Su voluntad). Esto incluye nuestras intercesiones a favor de hermanos que cometen pecado que no sea de muerte (5:16,17). a. El caso es que nosotros sabemos (Si alguno viere) que un cristiano ha cometido algn pecado. b. La bendicin prometida es: Dios le dar vida . c. Este pecado no es de muerte . d. Si se trata de pecado de muerte, no debemos pedir porque no es conforme a la voluntad de Dios dar vida a un cristiano que comete pecado de muerte. (1) Esta prohibicin de orar por estos hermanos es semejante a la prohibicin el Seor dio al profeta Jeremas (Jeremas 7:16; 11:14; 14:11). (2) Es porque persiste en el pecado; tiene el corazn endurecido contra Dios. e. En el caso del pecado que no sea de muerte , el resultado es vida . Obviamente en el caso del pecado que sea de muerte el resultado no es vida sino muerte. f. No se trata de un solo pecado especfico.

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(1) No habla de l pecado de muerte. (2) Se trata de 2 clases de pecados: de muerte y no de muerte g. Ejemplos en este contexto: (1) Rechazar al Hijo de Dios (5:11,12) (2) No amar al hermano (3:14). h. Pecado de muerte (hamarta pros thanaton - griego) significa literalmente: pecado hacia muerte. La Biblia de las Amricas traduce esta frase: Pecado que lleva a la muerte. Esto concuerda con lo que ya notamos: el pecado de muerte resulta en muerte. El pecado que no es de muerte resulta en vida (por la intercesin de hermanos fieles). Cundo es que algn pecado nos lleva a la muerte? Cundo es que algn pecado no nos lleva a la muerte? i. Santiago describe la progresin de la maldad en uno de la siguiente manera en Santiago 1:13-15 : (1) Concupiscencia (deseos) -- atraccin -- seduccin -- pecado -- muerte. (2) Vea la leccin sobre Cmo Vencer las Tentaciones en el curso sobre El Evangelismo Personal para ms detalles sobre este proceso y cmo evitar el resultado final de muerte espiritual . (3) El pecado lleva a la muerte cuando continuamos en l. Es cuando continuamos pecando deliberadamente (Hebreos 10:26-31 - La Biblia de las Amricas). j. Toda injusticia es pecado. (1) No se trata de hacer distincin entre ofensas como si una violacin de la ley de Dios sea peor que otra. Sea cual sea la forma de la injusticia obrada por una persona, siempre se trata de pecado . (1) No obstante, no toda injusticia obrada por un cristiano resulta en la muerte. Pero hay pecado que no sea de muerte. Por qu? Porque, cuando el cristiano no practica el pecado sino que lo confiesa a Dios, Dios lo perdona y lo limpia de toda injusticia por la sangre de Jesucristo (vea I Juan 1:7,9). 7. Esto hace usted cuando ve a su hermano pecar? Pide a Dios que le conceda la vida? 8. Fjese tambin en Santiago 5:19,20 para otro deber nuestro cuando un hermano se encuentre extraviado de la verdad. E. Sabemos que el Hijo de Dios nos guarda del maligno (5:18,19). 1. Aunque introduce otro aspecto importante de la confianza del cristiano, no ha abandonado por completo el tema del pecado en la vida del cristiano introducido en 5:16,17. 2. En este texto presenta la ayuda divina que tenemos para no practicar el pecado. 3. Repite lo que ya declar en 3:9: Todo aquel que ha nacido de Dios no practica el pecado (5:18) y luego presenta la razn porque es cierto: por causa de lo que Jesucristo hace a favor de los hijos de Dios. a. Ha nacido de Dios = engendrado de Dios (tiempo perfecto) = esto ocurri

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cuando naci de agua y del Espritu y tiene resultados que continan en su vida (y esto ltimo es punto clave). b. No practica el pecado = tiempo presente = contina practicando el pecado. Esto es lo que no hace uno que ha sido engendrado por Dios; no practica el pecado; no vive en el pecado. c. No puede haber contradiccin entre 5:18 y 5:16,17. En 5:16,17 un hermano (uno que naci de Dios) comete algn pecado de muerte. Por tanto, 5:18 no puede estar enseando que la persona que alguna vez naci de Dios no puede cometer pecado alguno o an que no puede continuar en el pecado. Por tanto, se trata de uno que naci de Dios y sigue en la condicin de estar bajo la influencia de la simiente de Dios y sigue caminando en Cristo. Este cristiano cometer pecado pero no continuar practicando el pecado. El maligno = el diablo (1 Juan 2:13,14; 3:12; vea 3:8). Aquel que fue engendrado por Dios tiene referencia a Jesucristo, no al cristiano mismo. a. El tiempo del verbo griego es el aoristo, no el perfecto como en el caso del cristiano mencionado en este mismo texto. b. Lleg a ser Hijo de Dios - fue engendrado por Dios - en la encarnacin, o sea en la concepcin por el Espritu Santo en Mara. A este evento tiene referencia aqu. En 3:9 dio nfasis al impacto que la simiente de Dios tiene para que no practiquemos el pecado. Pero en 5:18,19 da nfasis a la proteccin que Jesucristo nos provee contra el diablo y sus ataques: Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca (5:18). a. El diablo no le toca = no logra hacerle da o (vea Salmos 105:15 y la misma palabra en Juan 2:17). b. Hemos sido librados de la potestad o sea el dominio de Satans (Colosenses 1:13; compare y note el contraste con 1 Juan 5:19; Glatas 1:4). c. Podemos vencer porque mayor es El que est en nosotros que el que est en el mundo (1 Juan 4:4). d. Lbranos del mal o Lbranos del maligno (Mateo 6:13) = lo opuesto de que nos meta en tentacin. e. Esta es la promesa de Cristo en Juan 10:28. Fjese, sin embargo, que en este contexto Jesucristo habla de aquellos que oyen su voz, son conocidos por El y le siguen (Juan 10:27). f. Jesucristo guard los apstoles (Juan 17:12). No obstante, Judas pereci porque rechaz la proteccin del Seor. g. Jesucristo le pidi al Padre que guardara a los apstoles del mal (o del maligno) (Juan 17:15). h. Cmo nos protege? (1) Provee la salida cuando somos tentados (1 Corintios 10:13). (2) Provee la armadura y la fuerza para protegernos del diablo (Efesios 6:10-

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17). (3) Nos fortalece en el hombre interior por el Espritu Santo (Efesios 3:16; compare 2 Tesalonicenses 3:3). (4) Obra en Su sabia providencia para librarnos de lo malo (Judas 24; 2 Timoteo 4:18). (5) Provee el perdn de pecados para que no caigamos bajo la potestad del diablo por causa de nuestros pecados (1 Juan 1:7,9; 2:2). (6) Nos protege con Su poder mediante nuestra fe en El (1 Pedro 1:5). [Notar en el contexto que esto no significa que no tendremos pruebas severas.] (7) En cada uno de estos puntos, nosotros tenemos que cumplir con una responsabilidad personal para aprovechar esta proteccin divina. 7. Presenta un contraste marcado entre el mundo y todo aquel que ha nacido de Dios (5:19): a. El mundo entero est bajo el maligno . (1) Debemos recordar quienes son los que componen el mundo (vea la explicacin en 1 Juan 2:15-17). (2) Fjese en lo que sucede cuando rechazamos a Dios (Romanos 1:18-32). (3) Nosotros tenemos la responsabilidad de guardarnos de los dolos (1 Juan 5:21). (4) El mundo es impotente para librarse de las garras del diablo. (a) Esto explica su conducta. (b) Esto seala la importancia de llevarles el poder de Dios para que sean librados (vea tambin 2 Timoteo 2:24-26). (5) Con respecto a la potestad que el diablo tiene sobre aquellos que estn en el mundo vea 2 Corintios 4:4; Juan 12:31; 14:30; 16:11; Efesios 2:2; 6:12. b. El maligno no le toca a todo aquel que ha nacido de Dios sino que somos de Dios. (1) Hay que recordar que solamente aquellos que verdaderamente han sido engendrados por Dios y que permanecen en esta condicin (porque la simiente de Dios mora en ellos) est libres del dominio del maligno. (2) Somos de Dios: Dios es nuestro punto de origen y nosotros le pertenecemos a El. Sabemos que estamos en el verdadero (5:20,21). 1. Vuelve al tema doctrinal presentado en 2:18-28; 4:1-6; y 5:1-12. 2. El Hijo de Dios ha venido (5:20). a. Presenta el hecho de la encarnacin. b. El no es de aqu pero en verdad ha entrado en medio de la humanidad como Hijo de Dios. c. En su venida El hizo posible nuestra libertad de la potestad del maligno. d. Ha venido = tiempo perfecto = los beneficios de Su venida permanecen. 3. Nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero (5:20). a. En la persona de Jesucristo podemos ver al que es verdadero.

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Ciertamente revel la verdad a nosotros en Sus enseanzas y por enviar al Espritu Santo para que inspirara a los apstoles. c. Pero tambin trajo la verdad en Su propia Persona - en Su vida y Sus obras (Juan 1:14,17,18; 14:6). d. Entendimiento = dianoia = el poder o la capacidad de saber. e. El que es verdadero = alethinos = real. (1) Compare el pan (Juan 6:32) y la vid (Juan 15:1). (2) Dios es el nico Dios verdadero o real (Juan 17:3). (3) Nuestro Dios es la realidad ltima. f. Conocer (ginosko) = tener conocimiento personal, la experiencia personal con El, la relacin personal con El. Podemos tener esta relacin debido al entendimiento que Jesucristo nos da por medio de Su vida y Su Palabra. (1) Note bien el orden: Sabemos - Entendemos - Conocemos (2) La mayora de las religiones modernas comienzan con la experiencia personal, aquel sentimiento interno y basndose en esto dicen que saben. Esto es exactamente lo opuesto de lo que Dios ha establecido. Estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo (5:20) a. En El (1) En contraste con el mundo que est en el maligno. (2) En comunin con El; compartimos Su vida y El comparte la nuestra. b. Este es el verdadero Dios. (1) En Jesucristo podemos ver a Dios (Juan 1:18; 14:7-11). (2) Es una declaracin clara de la Deidad de Jesucristo. c. Este es ... la vida eterna. (1) Jesucristo es la manifestacin de la vida eterna (Juan 14:6; 1 Juan 1:1-3). (2) Jesucristo tiene vida eterna morando en S mismo (Juan 5:26). Por tanto: Hijitos, guardaos de los dolos. Amn. (5:21). a. El hecho que el Hijo de Dios nos guarda (protege) no significa que nosotros no tenemos la responsabilidad y la necesidad urgente de guardarnos (protegernos) a nosotros mismos (vea Judas 21,24). b. Guardar (phylassein): cuidar el rebao (Lucas 2:8); guardar un depsito o algo que nos ha sido confiado (1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:12,14); cuidar un prisionero (Hechos 12:4). c. Los dolos (1) Posiblemente los cientos de dolos paganos en feso. (2) Posiblemente la ilusin de dioses falsos - los conceptos ficticios acerca de Dios que eran parte de la enseanza falsa de los gnsticos. (3) Cualquier cosa que sustituimos por Dios - toda alternativa al Dios verdadero revelado en Jesucristo - es dolo.

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A. El equilibrio que presenta el apstol Juan en esta epstola. Nosotros tenemos la tendencia de reaccionar e ir a los extremos. 1. Conocimiento / Obras 2. Gracia / Justicia 3. Perdonados / Pecadores (1 Juan 1:8 - 2:2) B. Nos deja con la seguridad y la confianza en nuestra relacin con Dios y nuestro destino eterno. 1. Tenemos la vida eterna. 2. Podemos vencer al mundo y al diablo. C. Responde al error del sincretismo. 1. El sincretismo toma diferentes ideas de una y otra religin o filosofa y las une en un solo sistema. Toma lo bueno de cada fuente y lo aplica a la religin cristiana. 2. Corresponde a la idea que uno encuentro lo bueno en todas las religiones. 3. Es similar al concepto que hay muchos caminos para llegar a la verdad, no solamente uno. D. Da nfasis al aspecto prctico de la fidelidad cristiana. Como los gnsticos, algunos de nosotros tenemos la tendencia de dar nfasis a conocer la verdad, mientras Juan da nfasis a practicar la verdad - de hacer lo correcto - practicar la justicia. Hoy da muchos tenemos la tendencia juzgar la fidelidad del cristiano por su asistencia a las reuniones de la iglesia, no porque practica la justicia en su vida. E. Nos recuerda que la doctrina es importante eternamente. Muchos hoy da insisten que lo importante es la sinceridad, la experiencia personal, o las obras de benevolencia y amor y que la doctrina que creemos es de poca importancia. Muchos otros insisten que uno no puede saber si la doctrina que sigue es la correcta o no. Juan insiste: sabemos porque.... F. Da nfasis a la relacin fraternal como expresin de nuestro amor a Dios y nuestra fidelidad a Dios. Hay poca lealtad hoy da a la familia de la fe - la iglesia. Muchos piensan que la relacin vertical (la relacin personal de uno con Dios) es la importante y que la relacin horizontal (la relacin personal de uno con sus hermanos) es de poca importancia. Cristo S!, pero la iglesia No! es el lema de muchos. G. Nos recuerda que la obediencia a Dios es esencial para tener comunin con Dios. Encontramos en 1 Juan un nfasis equilibrado entre la gracia de Dios y la obediencia que Dios requiere de nosotros. Insiste que es imposible practicar el pecado y pertenecer a Dios. H. Nos recuerda que el mundo es nuestro enemigo bajo Satans - un enemigo que debemos vencer. No debemos enamorarnos del mundo sino vencerlo.

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Ahora puede contestar las preguntas sobre 5:13-21

Favor de continuar ahora con el estudio de las epstolas de 2a y 3a Juan

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