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Entrevista com

Paris, 2 de fevereiro de 1998. Na Frana para o lanamento do seu livro La Citoyenne Paradoxale (Paris, Plon, 1998) - em ingls Only Paradoxes to Offe), Joan Scott concede uma entrevista s antroplogas brasileiras Miriam Grossi (MG), Maria Luiza Heilborn (MLH) e Carmen Rial (CR). A idia surgiu durante a palestra da historiadora norte-americana na cole Normale Suprieur. O objetivo era uma conversa sobre a trajetria intelectual de uma pesquisadora prestigiada no Brasil e ainda relativamente desconhecida na Frana, apesar da intimidade com que trata a histria francesa. Joan Scott, que atualmente trabalha no Centro de Altos Estudos de Princeton, uma especialista do movimento operrio do sculo XIX e da histria do feminismo na Frana. Atestam Les Veniers de Carmaux Paris, Flammarion, 1982 (1974 para a edio em ingls), livro baseado em sua tese de doutorado, cuja pesquisa foi feita no sul da Frana e terminada no movimentado ano de 1968, e La Travailleuse, captulo da enciclopdia Histoire des Femmes en I'Occident (PERROT, Michle e FRAISSE, Genevive (org.), Paris, Plon, 1992, j traduzido para o portugus), onde diz ter utilizado o mtodo foucaultiano para desconstruir a noo de "trabalhadora". Ela escreveu, alm desses trabalhos, Les Femmes, le Travail et la Famille (com Louise TILLY, Paris, Rivages, 1987 - na edio em ingls Women, Work and Family, 1978) que uma pesquisa comparativa entre a Frana e a Inglaterra; Gender and the Politics of History, livro terico, fruto dos primeiros anos de ensino de gnero e histria; e organizou, com Judith Butler, Feminists Theorise the Political (Londres, Routledge, 1992). Joan Scott chegou emocionada Place d'italie, lugar do encontro para a entrevista: acabara de ver seu livro exposto na vitrine de uma livraria. Ela ignorava o

Ponto de Vista 1

Joan Wallach Scott


sucesso do artigo Gnero, uma Categoria til de Anlise Histrica (publicado em portugus in: Educao e Realidade, Porto Alegre, v. 16, n. 2:5-22, dez., 1990) no Brasil, um pas que confessa conhecer pouco, e se mostrou agradavelmente surpresa ao saber das inmeras citaes que ele tem merecido. Apesar do inesperado, permitiu que a conversa fosse gravada em vdeo, para posterior edio ("desde que eu no me veja depois..."). O tom do depoimento descontrado e foi realizado em francs, lngua estrangeira para todas as participantes. Miriam Grossi - Gostaramos de iniciar com uma pergunta relativa ao seu texto Gnero, uma Categoria til de Anlise Histrica, bastante conhecido e citado no Brasil. Voc ainda acredita no que disse ali sobre o gnero? Se no, qual a sua definio atual? Joan Scott - Quando falo de gnero, quero referir-me ao discurso da diferena dos sexos. Ele no se refere apenas s idias, mas tambm s instituies, s estruturas, s prticas quotidianas, como tambm aos rituais e a tudo que constitui as relaes sociais. O discurso um instrumento de ordenao do mundo, e mesmo no sendo anterior organizao social, ele inseparvel desta. Portanto, o gnero a organizao social da diferena sexual. Ele no reflete a realidade biolgica primeira, mas ele constri o sentido dessa realidade. A diferena sexual no a causa originria da qual a organizao social poderia derivar. Ela antes uma estrutura social movente, que deve ser analisada nos seus diferentes contextos histricos. Este texto um pargrafo que escrevi para a edio francesa do livro La Citoyenne Paradoxale e continuo me atendo a essa definio. Maria Luiza Heilborn - Como voc reage frente

afirmao de Bourdleu, no colquio realizado na Frana por ocasio da publicao da coleo Histria das Mulheres no Ocidente, que considera que a histria das mulheres antes uma histria da dominao masculina? Para voc o gnero um princpio geral da organizao do mundo? Joan - Considero que, de um lado, isto verdadeiro, porque a histria das mulheres, enquanto grupo considerado diferente, uma parte da histria da dominao masculina. Porque so os homens que construram as regras, que organizaram a sociedade etc.. Por outro lado, entretanto, penso que isto conduz a evitar idias mais complexas como as da subjetividade na histria, e tambm possibilidade, para as mulheres, de se organizarem contra as regras e as idias que as aprisionaram na esfera privada do sculo XIX em uma histria parte. Sim, poderamos comear falando disso, da dominao masculina, mas h tambm uma histria a ser escrita. Uma histria que toma a noo de dominao, de poder desigual, que continua a analisar a atividade das mulheres entre elas, as idias polticas das mulheres... verdade que a estrutura social constri as relaes homens/mulheres e a idia da mulher, mas, ao mesmo tempo, considero que a subjetividade e a criao do sujeito so algo mais complexo do que a dominao. MLH - Voc acredita na idia de uma subjetividade feminina? Joan - Sim e no. No com relao ao essencial. No creio que exista uma essncia das mulheres, uma subjetividade feminina ligada ao corpo, natureza, reproduo, maternidade. Mas acho que existe uma subjetividade criada para as mulheres, em um contexto especfico da histria, da cultura, da poltica. MLH - Voc est se afastando da posio do diferencialismo francesa? Joan - Sim. Porque eu insisto sobre a historicizao da subjetividade contra aqueles e aquelas que insistem sobre a diferena das mulheres, uma diferena, ou de natureza, ou de cultura, que toma as mulheres como seres sem histria. Acho que a idia da maternidade, do corpo, no constitui necessariamente uma experincia comum. MG - Gostaramos que voc nos falasse de sua trajetria intelectual. No se sabe, no Brasil, que voc uma especialista da histria francesa. O que que voc estudou? Joan - No incio, fiz histria social. Comecei com os artesos vidreiros de Carmaux. Foi a minha tese de doutorado. Passei alguns anos em Albi, uma cidade do sul da Frana, capital do departamento de Tarn, onde est Carmaux. Foi muito interessante. Trabalhei nos

arquivos de Carmaux e de Albi. O livro foi inicialmente publicado em ingls. Depois ele foi traduzido para o francs pela Editora Flammarion. Mas depois continuei a trabalhar com o movimento operrio. Posteriormente eclodiu, nos Estados Unidos, nos anos 70, o movimento para a emancipao das mulheres. Foram meus alunos que me pressionaram para preparar algo sobre esse movimento, porque no havia ainda curso algum sobre o assunto. Existiam livros, sim, mas eram difceis de ser encontrados. No existiam centros de estudos, de pesquisas sobre as mulheres. Mas estava tudo a, j que o movimento feminista dos anos 20 havia publicado muita coisa sobre o trabalho das mulheres. Comecei, portanto, a estudar e a ensinar a histria das mulheres etc.. Com mais razo ainda, porque eu era a primeira professora mulher do Departamento de Histria da universidade em que eu ensinava na poca. E como os alunos me pediam cursos sobre a histria das mulheres, e como eu era mulher, o chefe do Departamento me disse: " preciso faz-lo". Eu estava na Northwestern University, perto de Chicago. Eu tinha uma amiga, Louise Tilly, e falamos de nossas experincias e das dificuldades que ns tnhamos de achar livros para nossos cursos. Decidimos escrever um artigo juntas sobre a mulher, o trabalho e a famlia. Como a gente se interessava muito pelo assunto, escrevemos um segundo artigo. Depois do terceiro artigo, decidimos escrever um livro sobre a histria da mulher no trabalho e no contexto da famlia, da maternidade etc.. Tentamos contrastar a Inglaterra e a Frana e falar algo, no final, sobre outros pases. O livro foi publicado em 1978 e traduzido para o francs pela editora Rivages, quatro anos depois. Naquela poca eu j havia mudado de universidade. Eu tinha ido para a Brown University, onde havia muitas feministas literatas que haviam estudado Foucault, Derrida, Lacan. Eu tambm comecei a ler esses filsofos. Comeamos a discutir e eu comecei a repensar minhas idias sobre a histria e a histria das mulheres. Foi nesse contexto que escrevi o artigo sobre o gnero, influenciada pela "virada lingstica" e tambm por minhas amigas literatas. Procurei repensar um pouco sobre como fazer a histria e como fazer a histria das mulheres. E foi para historicizar a categoria "mulheres" que eu desenvolvi a idia do gnero como categoria de anlise para a Histria. Miriam - E depois que voc publicou esse livro com Louise Tilly, voc publicou outro com Judith Butler? Joan - Depois desse livro com Louise Tilly publiquei Gender and the Politics of History no qual inseri o artigo sobre o gnero e outros artigos, onde procuro utilizar esse mtodo e demonstrar como se faz histria com o

conceito de gnero, com uma anlise mais textual, com a anlise da linguagem. E depois, falando com Judith Butler (porque sempre falando com amigas que se concebe livros), pensamos em organizar o livro Feminists Theorize the Political. Houve um momento, na histria do movimento feminista nos Estados Unidos, em que as feministas insistiram sobre a diviso do trabalho entre teoria e prtica, abstrato e concreto, entre teoria e histria etc.. Judith Butler e eu ramos contra essa idia, porque pensvamos (e ainda pensamos assim) que, mesmo que exista uma diferena entre teoria e prtica poltica, no devemos dividir o campo dessa forma, porque, para pensar a poltica, precisamos da teoria e, para a teoria, precisamos tambm da experincia prtica da poltica. Assim, procuramos fazer uma coleo de ensaios que poderiam mostrar a necessidade de pensar a teoria com a prtica e a prtica com a teoria, ao mesmo tempo. Feminists Theorize the Political uma coleo de ensaios que no tinham sido publicados antes. Eu sou muito orgulhosa desse livro porque dentro dele h artigos muito importantes, que mostram com sutileza como abordar o assunto do feminismo do ponto de vista da poltica e da teoria ao mesmo tempo. MLH - Voc tem nesse livro um artigo chamado Experience, no ? Ser que voc poderia nos falar sobre ele? Joan - Eu observei, naquela poca, que existiam cada vez mais entre os filsofos duas idias. De um lado, a idia de utilizar a linguagem e de tomar os textos como textos. Do outro, a de insistir sobre a realidade da experincia e falar da experincia fora de qualquer contexto de linguagem, de mentalidade, de discurso. Esses ltimos consideravam a experincia como uma espcie de verdade no suscetvel de anlise lingstica. Isto me chamou a ateno, porque, de modo geral so pessoas com quem tenho muito em comum. Creio, entretanto, que eles orientaram sua reflexo para a experincia como se isto fosse algo de fundador, e at mesmo algo de ontolgico, do movimento poltico. Resolvi, portanto, escrever esse artigo para insistir na idia de que mesmo a experincia que sentimos como algo de primrio, at mesmo essa experincia, aquela que se traduz por idias organizadas, por conceitos culturais, conceitos que possuem, eles prprios, uma histria. Foi, portanto, para historicizar e tambm para teorizar as experincias, que eu escrevi esse artigo. MG - Apenas um parntesis. Suas reflexes sobre a experincia nos fazem pensar na nossa formao antropolgica. Voc tem um dilogo com antroplogos como Geertz a quem voc agradece, em uma nota nesse artigo. Quais as suas relaes com a Antropologia?

Joan - Sim, verdade. Tenho um dilogo com a Antropologia. Acho que os vnculos entre os antroplogos e os historiadores so mais importantes para historicizar a Antropologia e tambm para introduzir a idia de cultura, para analisar a cultura na Histria. um intercmbio muito importante para os dois lados. MG - Mas voltemos a sua obra. Voc se formou em Histria da Frana nos Estados Unidos? Joan - Sim. Formei-me no departamento de Histria da Wisconsin University, tendo como especialidade a histria francesa do sculo XIX. MG - E foi assim que voc chegou s feministas francesas do sculo XIX at o sculo XX? Joan - Depois do livro Gender and the Politics of History, recebi crticas, sobretudo por parte de historiadoras feministas, que diziam que eu no fazia mais Histria, j que eu me interessava pela teoria e pela anlise dos textos. Diziam que eu havia me tornado filsofa e que eu tinha abandonado a histria. Uma das crticas me atingiu muito: "Joan Scott no vai mais pesquisar nos arquivos; agora ela faz histria terica e portanto no faz mais histria". Pensei ento: " preciso fazer algo de histrico, que possa ser tomado como um livro de histria". Eu quis fazer as duas coisas ao mesmo tempo, um livro bastante analtico, terico e que ao mesmo tempo fizesse histria. por isso que voltei histria da Frana, que alis no havia abandonado j que no livro Gender and the Politics of History havia artigos sobre as mulheres na Frana e eu tinha tambm escrito um artigo para a Histria das Mulheres no Ocidente sobre a mulher trabalhadora. (Nota: essa coleo tambm foi traduzida para o portugus em uma edio portuguesa venda no Brasil). Para esse artigo, eu parti das seguintes perguntas: Se fosse possvel reescrever o livro que eu tinha publicado com Louise Tilly, na perspectiva de Foucault, o que que eu teria feito? Como pensar o problema da mulher no trabalho, da operria, da trabalhadora de 1860/70 na Frana? Mas existia alm disso outra razo: a de insistir sobre a Histria. Porque nos crculos feministas dos Estados Unidos houve sempre uma discusso entre as estratgias de igualdade e de diferena. Isto me deixou um pouco doida, porque eu achava melhor desconstruir essa oposio ao invs de trabalhar com ela. Penso que diferena e igualdade so inseparveis da histria do feminismo, pois o paradoxo do prprio feminismo. Eu usei para ttulo do meu livro em ingls uma citao de Olympe de Gouges, uma mulher da Revoluo Francesa que em determinado momento disse: "No posso mais continuar, porque se eu continuar as pessoas vo considerar que sou uma mulher que s tem paradoxos a

apresentar e nenhum problema fcil de resolver". Quando li essa frase, pensei logo que este seria o ttulo de meu livro, porque isto descreve o problema com o qual as feministas francesas se depararam a cada vez que elas tentaram reclamar os direitos do homem. Eu tinha escolhido esse objeto de investigao para escapar desse debate entre igualdade e diferena. E estou ainda certa que impossvel separar essas questes mesmo se as historiadoras descreveram Jeanne Deroin, uma das mulheres desse livro, como diferencialista, e Hubertine Auclert como feminista igualitria. Minha anlise dos textos dessas mulheres mostra que impossvel manter esse corte igualdade/diferena. Trata-se sempre de uma questo de pedir, de reparar os direitos iguais em nome da diferena dos sexos, da diferena das mulheres. MG - Como que esse livro foi recebido nos Estados Unidos? E na Frana? A recepo foi diferente? Joan - A recepo do livro foi muito menos interessante nos Estados Unidos do que aqui. Aqui as feministas criaram esse movimento pela paridade, movimento que levou o partido socialista a ter 30% de candidatas durante as ltimas eleies, para cada lista eleitoral. No governo socialista atual, existe 30% de mulheres em cargos ministeriais. Logo, uma questo muito importante na Frana a seguinte: possvel que as mulheres tenham e possam exercer os direitos do homem? Acho que foi o movimento pela paridade que abriu as portas da discusso sobre a questo do estatuto das mulheres na vida poltica. Logo que meu livro saiu aqui na Frana quiseram saber minha opinio a respeito da vida poltica francesa, sobre o estatuto poltico das mulheres face Repblica francesa, sobre a paridade etc.. Portanto, a recepo de meu livro foi muito diferente nos dois pases, devido aos diferentes contextos polticos. MG - Voc pretende continuar a trabalhar com a histria do feminismo? Voc pretende fazer histria contempornea? Joan - Vou comear como historiadora, pelo passado. Quero saber como as feministas entenderam a "mulher" nos movimentos internacionais no final do sculo XIX, quando os grandes movimentos internacionalistas foram organizados? Como as idias sobre o feminismo evoluram at hoje? Penso que h uma grande diferena entre o conceito deste objeto, a "mulher' no final do sculo XIX e a "mulher" sujeito dos movimentos feministas mundiais atualmente. Carmen Mal - Voltando paridade, no seu ltimo artigo na New Left Review, La Querelle des Femmes, voc fala dessa defasagem entre as teorias feministas

francesas, que so muito fortes na Frana, e a pequena participao poltica das mulheres. Como que voc explica isso? Joan - O argumento do livro La Citoyenne Paradoxale o de que a prpria idia de cidado, aps o voto das mulheres em 1944, fundamentava-se na idia do indivduo neutro, abstrato, sem dimenso social ou fsica, mas que era ao mesmo tempo ligado ao masculino. Mesmo aps o voto, a imagem do cidado republicano era a de um homem de Estado. As mulheres podiam votar, mas somente os homens podiam dirigir o Estado e fazer poltica. At as ltimas eleies era assim, e sem a presso do movimento pela paridade isto jamais teria mudado. Agora h cerca de 10 ou 12% de mulheres deputadas, enquanto que anteriormente s havia 5%, o que colocava a Frana como o pas com o menor ndice de participao poltica, de representao poltica das mulheres, na Europa. CR - Voc tambm diz nesse artigo que estar na poltica no significa estar sempre "do lado bom" da poltica. Voc chega a citar o caso da mulher que prefeita de Vitrolles. Joan - Sim, h coisas diferentes. Se acreditamos que existe uma essncia, um carter feminino carregado por todas as mulheres, podemos acreditar que, na poltica, as mulheres faro coisas diferentes das que os homens fazem. Penso que no o caso. Como os homens, as mulheres se diferenciam a respeito de questes polticas. H esta mulher que prefeita de Vitrolles (da Frente Nacional), houve Margaret Thatcher na Inglaterra, nos Estados Unidos existem mulheres no Congresso que pertencem ao Partido republicano, que so mulheres de extrema-direita. Mas acho que existem duas questes: a questo da representao e aquela da participao das mulheres na vida poltica. Acho que h duas coisas. De um lado a questo da participao poltica das mulheres que uma questo simblica pois uma questo de participao das mulheres em qualquer partido e no governo. Do outro lado acho que quando h mais mulheres na poltica h mais possibilidades de que as feministas l estejam, e possam influenciar a vida poltica. MG - Essa questo da paridade bastante atual no Brasil, porque desde as ltimas eleies municipais (em 1996), todos os partidos so obrigados a ter 20% de candidatas mulheres, uma lei que foi aprovada pela presso das deputadas feministas... Joan - Acho que uma boa idia, mesmo que haja a necessidade de quotas. Porque assim as pessoas se habituaro a ter mulheres no mundo poltico. Daqui a algum tempo essas quotas talvez no sejam mais

necessrias. como a affirmative action nos Estados Unidos que, para acabar com a discriminao, mostra que preciso preocupar-se com as categorias de pessoas que so excludas. A est o paradoxo: para acabar com a discriminao, para evitar a discriminao, preciso praticar um pouco de discriminao; e o problema sempre o mesmo. preciso reclamar o direito em nome de um grupo que excludo e existe o risco de se estar essencializando esse grupo social, de se afastar um pouco a idia de que a criao de um grupo o produto das relaes de poder. Penso que muito complicado, mas no se pode fazer outra coisa. No se pode permanecer com 20% ou 30%; preciso realmente ultrapassar a idia de que h diferenas entre mulheres e homens que produzem posies polticas diferentes. MLH - Como que voc v o campo das teorias feministas na Frana e nos Estados Unidos? Como que voc o chama? Gnero? Women's Studies? Ou Teoria Feminista? Joan - sempre uma escolha estratgica a de confessar a prpria identidade. Penso que devemos sempre tornar as posies crticas. Acho que pratico a teoria feminista porque ela que melhor descreve a posio que eu tenho como feminista, que deseja modificar as relaes de poder homem/mulher. Como historiadora, me interesso muito pela teoria, e assim, a teoria feminista me parece melhor. Hoje a questo do gender bastante discutida, pois o movimento gay e lsbico introduziu a discusso colocando que a idia de gnero evita a discusso sobre a sexualidade. Houve, certo, uma discusso entre Judith Butler e o movimento gay e lsbico, em uma entrevista desta com Gayle Rubin, publicada na revista Differences onde elas falaram da questo da identidade, e tambm da questo do feminismo e sua relao com o movimento gay e lsbico. Judith recusou a separao entre feminismo e gender studies de um lado e a queer theory e a sexualidade de outro, pois ela insistia que na histria do movimento feminista a sexualidade era muito importante. Sempre houve na histria do movimento feminista muitas discusses sobre a sexualidade. Ocorreu at mesmo uma grande diviso entre as mulheres que sustentam a posio da livre expresso, e mulheres como Catharine A. MacKinnon, que lutam contra a pornografia. POr isso o movimento feminista bem mais complicado no que diz respeito questo da sexualidade. O termo gender acabou se tornando um centro de debates e de discusso. Sou de opinio que talvez jenha chegado o momento, no de retirar o termo gnero, mas de insistir sobre a idia de

que esse termo possui uma histria e, como o sugere Donna Haraway, que preciso traar essa histria, ao invs de insistir na idia de que se trata de uma categoria cristalizada na terminologia das cincias sociais. A meu ver, portanto, preciso historicizar o gender. MG - Voc est dizendo que talvez este seja o momento para repensar a histria do gender. Como que voc v esse campo agora? No Brasil l-se muito a literatura americana dos campos do gender. Voc acha que existem vrios campos tericos nesse momento nos Estados Unidos? Onde que voc se coloca? Joan - Se preciso que eu me classifique, eu me classifico como uma ps-estruturalista foucaultiana que adotou o linguistic turn. Mas no gosto dessas categorias porque elas criam oposies que no se sustentam. Existem problemas para os quais preciso encontrar solues. Eu quero encontrar solues trabalhando com conceitos que podem abordar os problemas, como a lingstica e o ps-estruturalismo. MG - Como que voc v os estudos de gender na Frana? Aqui o termo genre raramente empregado, mas se utiliza com freqncia a expresso "diferena sexual" ou "relaes sociais de sexo" para designar o que em ingls est classificado nos gender studies. No seu artigo La Querelle des Femmes voc fala de Helne Cicoux e de Luce ltigaray, que no so reconhecidas enquanto tericas do feminismo na Frana. Como que voc v o campo na Frana? Joan - Considero que existem conflitos e complexidades aqui que so encontrados em outros lugares. Como por exemplo no movimento da paridade, existem mulheres pr e contra, mulheres esquerda, a favor e contra. Existe muita coisa a ser discutida pois h verdadeiros problemas de estratgias de filosofia que o movimento da paridade coloca. No considero que seja interessante opor as feministas francesas s feministas da Amrica do Norte. Encontrei, nos meios feministas franceses, mulheres (e s vezes at homens) que pensam o problema da mesma maneira que eu. Eu os encontrei. Existem muitas feministas na Frana que pensam com a teoria do discurso, que falam da linguagem, que utilizam idias extradas da antropologia para abordar a questo da histria das mulheres. Penso que dizer "diferena de sexos" ou "diferena sexual" muito menos importante do que colocar a questo em termos histricos. Ou seja, nos perguntar como as relaes entre os sexos foram construdas em um momento histrico, por que razo, com que conceitos de relao de foras, e em que contexto poltico. Este o verdadeiro problema: historicizar a idia homem/mulher e encontrar uma forma de

escrever uma verdadeira histria das relaes homens/ mulheres, das Idias sobre a sexualidade etc.. O problema da idia de gender que algumas pesquisadoras/ pesquisadores cristalizaram o homem e a mulher em uma relao conhecida de antemo. Por exemplo, se, quando se diz gender, fala-se do homem em cima/a mulher em baixo, ou o homem no pblico/a mulher no privado, so as grandes generalizaes que fazem perder a ressonncia histrica. A diferena dos sexos um jogo poltico que , ao mesmo tempo, jogo cultural e social. Para mim, o mais importante insistir sobre a historicidade das relaes homens/mulheres, as idias e os conceitos da diferena sexual. MLH - Se o gnero uma organizao social do sexo, qual o lugar do corpo nessa organizao social? Estou pensando no debate entre Judith Butler e Gayle Rubin. Voc disse que a sexualidade um assunto bastante importante para a teoria feminista, mas qual o lugar do corpo? Joan - Estou de acordo com Judith Butler pois penso que o corpo tem tambm uma histria. E portanto, toma-se o corpo para encontrar algo, para legitimar alguma coisa. Sim, ns temos um corpo, mas o uso do corpo, a idia do corpo, o conceito do corpo, o status do corpo, isto depende do contexto social e histrico. Acho que no devemos considerar o corpo como algo biolgico, dado de antemo, mas que devemos pensar o uso do corpo na retrica, nas discusses sobre a diferena dos sexos. CR - Voc disse que nos Estados Unidos as teorias feministas no esto mais na moda, mas quando se entra em uma livraria l, fica-se surpreso com tudo o que existe... Joan - Eu no quis dizer que no mais moda, mas que um assunto que se tornou mais complicado do que antes, quando o gnero era a bandeira das cincias sociais. O gnero se tornou demasiadamente estereotipado, o sinnimo de "mulher", por exemplo. por essa razo que eu acho que existem problemas de definio. Existem entretanto bons usos do gender, mas, ao mesmo tempo, preciso sempre pensar a histria dos conceitos e at mesmo aquela do conceito de gnero. Porque o gender foi apropriado pelos cientistas das cincias sociais, que nem sempre so feministas.. TRADUO DE PATRICE CHARLES F. X. WUILLAUME

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