COLQUIO INTERNACIONAL CULTURA SCULO XXI Educao desculturalizada ** Laymert Garcia dos Santos * Para evitar mal-entendidos e explicitar,

de sada, minha posio em relao ao tema deste painel, talvez seja melhor comear com um exemplo, a meu ver emblemtico do problema de fundo que nos mobiliza aqui. Como todos certamente se lembram, em 2.000, ano do quinto centenrio da descoberta do Brasil, foi organizada no complexo do Ibirapuera a Mostra do Redescobrimento, mega-exposio que procurava fazer uma sntese da arte brasileira, tanto em sua vertente erudita quanto em sua vertente popular. O pblico teve, ento, a oportunidade de aceder a um panorama abrangente da produo cultural do pas, como nunca na histria brasileira. Sendo professor do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, uma de nossas melhores universidades, considerei interessante promover a visita de meus estudantes de graduao mostra. Assim, passamos um dia inteiro indo de um pavilho a outro, comeando naturalmente pela arqueologia e pela arte indgena, seguindo para o pavilho que mostrava a importncia da cultura negra e do barroco, e parando um pouco no sculo XIX, antes de entrarmos no nosso tempo. At ento, aparentemente, no havia grandes problemas de assimilao, por parte dos estudantes, do que vamos e do que lhes era explicado. Mas quando entramos na arte moderna e, em seguida, na contem-pornea, tornou-se evidente que os alunos de cincias sociais no tinham familiaridade alguma com as prticas estticas posteriores a 1920! Pior ainda: o preconceito e o desamparo frente quebra da representao evidenciavam uma enorme desconexo entre a universidade e a cultura. Porque os comentrios deixaram transparecer que a lacuna no se limitava a uma misria cultural anterior entrada na faculdade; ao que tudo indicava, a lacuna continuava sendo alimentada ao longo do curso superior, entretida pelos professores e por um currculo disciplinar que visa formao de especialistas. Em suma, em suas observaes sobre o que viam, os jovens de 20 exibiam um atraso de oitenta anos! Em matria de cultura, o nico contato que os filhos da elite haviam tido, era com a cultura de massa. E, claro que disso no tinham culpa. O episdio explicitou para mim a gravidade da ausncia do cultivo do esprito na universidade, e a progressiva vocao desta para a formao de uma mentalidade de operrios especializados. Mas o que mais chocava no era apenas que o ensino superior brasileiro tenha desistido do mundo da cultura; o pior que ela parece considerar que possvel produzir conhecimento sem cultura, que possvel conceber o conhecimento num plano puramente instrumental. Sei que minhas palavras podem ser ouvidas como as de um saudosista que lamenta a perda do legado humanista. Ou, na melhor das hipteses, como as de um nostlgico adepto de um elitismo aristocrtico, seguidor de Nietzsche que, em Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de
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ensino, j anunciava, na dcada de 70 do sculo XIX, a crise sem remisso do mundo da cultura numa poca em que as artes e a universidade cedem presso do jornalismo e da vulgarizao. Mas no se trata disso, muito embora continue achando que Nietzsche tem razo ao lanar importantes suspeitas sobre a to prestigiada democratizao da cultura. O problema que se materializou diante de mim, com a visita, foi o despreparo dos estudantes de cincias sociais para a complexidade da experincia contempornea, evidenciada em sua incapacidade de leitura das prticas estticas que problematizam essa mesma experincia. A questo no era apenas que eles nada sabiam das referncias da alta cultura do passado; era, como diria Walter Benjamin, que eles eram analfabetos das imagens produzidas no presente, eram incapazes de compreend-las e, portanto, de formular algo a respeito de sua especificidade. Infantilizados do ponto de vista da sensibilidade e da percepo, no tinham condies de estabelecer as relaes que se impunham entre a criao artstica e a sociedade que a havia suscitado. Ora, aqui que se encontra o n da questo. A acelerao tecnolgica brutalmente intensificada a partir da dcada de 70 e a globalizao, que se aprofundou nos anos 90, nos fizeram mergulhar numa sociedade complexa, na qual o conhecimento, a inveno e o processamento da informao deslocaram a centralidade do trabalho fabril, tornando a tecnocincia o motor do processo de acumulao e a propriedade intelectual uma das principais riquezas. Na passagem do moderno ao contemporneo, o trabalho foi reestruturado, a vida foi recombinada, a linguagem foi reconfigurada e mudou o campo epistemolgico, cujas foras produzem novos enunciados e novas prticas. Se a primeira revoluo industrial substituiu a fora fsica humana pela ao do mecanismo, se as mquinas energticas da segunda revoluo autorizaram a progressiva substi-tuio do trabalho repetitivo humano na produo industrial e nos escritrios, agora, com a terceira revoluo industrial mquinas inteligentes se encarregam cada vez mais da execuo de tarefas elaboradas, deixando ao humano somente, e finalmente, o trabalho criativo. A reestruturao do trabalho, a recombinao da vida e a reconfigurao da linguagem romperam as fronteiras entre o humano e a mquina e entre o humano e o inanimado, vale dizer entre natureza e cultura e entre tecnologia e organismo. Com o progressivo apagamento das fronteiras, no foi s a sociedade disciplinar, to bem analisada por Foucault, que entrou em crise. Alm dos espaos de confinamento da famlia, da escola, da caserna, da fbrica, da priso, do hospcio tambm entraram em crise as disciplinas que correspondiam a esse solo arqueolgico. A incerteza, a instabilidade e o risco no passaram apenas a fazer parte da experincia cotidiana nas grandes cidades, mas tambm passaram a erodir a sociologia, a cincia poltica, a antropologia, etc. A complexidade das relaes, a desmaterializao dos processos e produtos, a virtualizao crescente da experincia homem-mquina, a proliferao dos circuitos e das redes em que nos encontramos em permanente trnsito, desconstruram nossos referenciais. A universidade perdeu o p. Por um lado, reclama-se que as instituies de ensino estariam desconectadas da sociedade; por outro, que elas no corresponderiam s novas exigncias do mercado. No deixa de ser um paradoxo, e uma cruel ironia, constatar que a universidade se encontra imobilizada e em
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crise no exato momento em que o conhecimento se torna o motor do capitalismo. Com efeito, a educao parece cada vez menos apta reflexo... em uma sociedade cada vez mais reflexiva! Voltada para uma especializao crescente, a educao no tem como responder exigncia de formao de profissionais com esprito crtico, que sejam capazes de ler as situaes e os contextos, que possam perceber e decifrar os sinais e indcios a tempo, que estejam em condies de analisar os fluxos e os agenciamentos materiais e semiticos dados em cada espao-tempo singular, para usar a terminologia de Flix Guattari. Numa poca em que os bancos de investimentos contratam astrofsicos para elaborarem as simulaes que permitem vender derivativos nos mercados futuros, ou em que o mercado financeiro e a ponta da publicidade e do marketing especulam com as virtualidades da arte contempornea, basta entrar nos gabinetes das reitorias e ver o que se encontra pendurado nas paredes para constatar de imediato o descompasso. A essa falta de sintonia que a crise da educao superior revela vem somar-se, no caso brasileiro, a ausncia de percepo das diferentes temporalidades que se conjugam em nossa experincia societal. A coexistncia de temporalidades diversas talvez pudesse, num outro contexto internacional, nos ser favorvel. Mas face estratgia de acelerao total econmica e tecnocientfica que a globalizao parece imprimir no mundo inteiro, a pluralidade de ritmos s pode surgir como fonte de obstculos e de excluso. Pois quem no consegue acompanhar a velocidade mxima torna-se descartvel. Ora, aqui tambm a desculturalizao da educao impede que percebamos as articulaes entre as temporalidades envolvidas em cada situao, suas vantagens e desvantagens, suas positividades e seus bices. A falta de cultura literria, por exemplo, faz com que os jovens universitrios sejam incapazes de distinguir o ethos e o pathos da burguesia dos da aristocracia, ou mesmo dos da classe mdia, levando-os a reproduzir os clichs que as novelas geram sobre as classes abastadas e a acreditar numa homogeneizao das condutas e dos processos de subjetivao, ou a apostar que o acesso de todos Internet indicaria que rumamos para a democracia eletrnica. Por outro lado, os jovens se encontram sem condies de elaborar uma viso crtica da crescente reduo da experincia esttica. Digo isso porque tenho a impresso que a experincia esttica propiciada pelos museus e pelo circuito institucionalizado da arte se encontra cada vez mais convertida em uma experincia de consumo de arte e de cultura. E isso no s a despotencia por dentro como ainda transforma a prpria participao num ritual conformista de reiterao das estratgias do capital. No Brasil, ento, onde as desigualdades abissais so incontornveis, onde as necessidades da luta pela sobrevivncia da maioria transformam automaticamente os freqentadores de museus e galerias em privilegiados, a experincia esttica tende no s a ser traduzida em experincia de consumo, mas em consumo de luxo. E como as instituies de arte so conservadoras demais e frgeis demais, sua luta pela obteno de reconhecimento passa pela submisso no problematizada a essa tendncia dominante. Numa palavra: as instituies de arte so muito pouco propensas a transformar a experincia esttica da contemporaneidade em experimentao.

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Ora, se quisermos entender o que est acontecendo no mundo hoje, a comear pelo prprio modo operatrio do capitalismo de ponta, precisamos encarar para valer o papel da experimentao. A desordem global resulta, em boa medida, da estratgia de acelerao total econmica e tecnolgica - a que aludi acima -, e que impulsiona tanto a tecnocincia quanto seu parceiro, o capital transnacionalizado. Em meu entender, nessa estratgia h duas ques-tes centrais que nos interessam sobremaneira. A primeira que tanto a tecnocincia quanto o capital focam de modo privilegiado o plano do virtual, de onde vo extrair a inveno e a inovao o que os leva a trabalhar princi-palmente com as margens de indeterminao. A segunda, que a estratgia de acelerao total encontra resistncias e obstculos criados pelos que no querem ou no podem acompanhar a temporalidade frentica dos fluxos. No primeiro caso, a experincia s pode ser incorporada se for levada em conta a indeterminao; no segundo, se for levada em conta a tenso e o choque entre temporalidades diferentes que se contrastam e se confrontam. Isso significa que, para alm da dimenso de consumo, a experincia da contemporaneidade crucial para a prpria inteligibilidade do modo operatrio do capitalismo. Mas, pelo menos no Brasil, parece que as instituies culturais e artsticas no esto aparelhadas para enfrentar a problemtica, nem para capacitar minimamente seus pblicos para que possam perceber o mundo em que vivem. Como as universidades, o museu tambm parece deixar de ser capaz de estimular aquilo que Benjamin qualificou de metamorfoses da percepo. No Brasil, ento, isso gritante. O pas est numa armadilha fantstica, que a grande inveno contempornea de transformao da dvida num tremendo negcio, as instituies e o Estado esto em acelerado processo de desmanche, a crise social j se converteu em srios conflitos urbanos, at mesmo as elites j reconhecem que abandonaram o projeto de construo de um pas e o mximo que o campo cultural parece poder produzir a romantizao, a filantropizao e a instrumentalizao da misria. O processo de produo de uma sociedade ps-catastrfica, para usar a expresso de Robert Kurz, no consegue visibilidade e se instaura uma fico de normalidade que todos ns, talvez inconscientemente, queremos alimentar, para no termos que enfrentar o que vem por a. Por outro lado, a educao desculturalizada tambm torna difcil a apreenso da monstruosa captura da expresso popular por uma cultura populista que, aliada ao marketing poltico, procura fabricar o consenso nacionalpopular numa sociedade cada vez mais marcada pelo apartheid social, pelo aprofundamento da desigualdade econmica e pela internacionalizao da dominao. Mas a recproca tambm verdadeira: a produo cultural, por no ter educao, no consegue enfrentar o processo de regresso poltica e de involuo da cidadania, e muito menos do desmanche e desqualificao das foras progressistas, nessa espcie de tragdia histrica em que estamos aprisionados. Em meu entender, sintomtico que o teatro, o cinema, as artes plsticas se encontrem to despolitizados, que os artistas sejam to submissos ao mercado, que a preocupao dominante seja o reconhecimento do pblico e da mdia. Assim, a educao desculturalizada parece desembocar numa cultura sem educao que no pode processar os conflitos e ajudar-nos a esboarmos alternativas. Mas, pensando bem, ambas talvez no cumpram um papel relevante nem mesmo para preparar os filhos das elites para o mercado. Recentemente um educador, fino observador de nossas classes dirigentes, assinalou que
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s agora os pais de nossos universitrios comeam a desconfiar que o futuro de seus filhos pode no ser igual ao deles... claro que nesse panorama sombrio existem brechas, resistncias, contra-dies, conflitos e busca de alternativas, que s caberia explorar num segundo momento, depois de expor a tendncia dominante. Que, alis, como preciso deixar bem claro, no apangio exclusivo do Brasil. No ano passado, num seminrio internacional sobre a diversidade da cincia na Unicamp, o brilhante fsico russo Yuri Melnikhov, que trabalha com pesquisa de ponta em Bruxelas e escreveu um livro com o Prmio Nobel Ilya Prigogine, escandalizou seus pares brasileiros quando demostrou porque a cincia bsica est sendo ameaada pela aliana entre a tecnocincia e o capital global e sugeriu que os grandes pases do Terceiro Mundo, como Brasil, ndia e China investissem maciamente nessa rea, em vez de tentarem correr atrs da inovao tecnolgica do Primeiro Mundo. Seu propsito no era apenas o de indicar uma sada potencial para esses pases; mas tambm, e talvez, principalmente, o de salvar a cincia.

Laymert Garcia dos Santos professor titular do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp e doutor em Cincias da Informao. Autor de Politizar as novas tecnologias (Editora 34, 2003), entre outras obras; escreve regularmente sobre as relaes entre tecnologia e cultura.

** Palestra proferida no Colquio Internacional CULTURA SCULO XXI Cooperao Internacional, Sociedade Civil, Educao e Cultura, realizado em associao com o Frum Cultural Mundial em 28 e 29 de junho de 2004 no Instituto Goethe So Paulo. Os demais textos das palestras e o documento sntese das concluses encontram-se no stio http://www.goethe.de/saopaulo, sob Arquivo/Cincias e Sociedade/2004/Cultura Sculo XXI.

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