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O Tetragrama Adonay A diferena entre Alma e Centelha Divina Um breve paralelo entre a diviso quinria da Kabalah para os corpos do homem e a diviso setenria do ocultismo ocidental Individualidade X Individualismo O Declogo (xodo, captulo 20) As Virtudes e os Dons do Esprito Santo A Presena Divina ou Shekinah na alma do homem

O Tetragrama

Acredita-se que o Tetragrama hebraico designa o nome pessoal do Deus de Israel, como foi originalmente escrito e encontrado na Torah, o primeiro livro do Pentateuco. Este tetragrama varia como YHWH, JHVH, JHWH e YHVH. Em algumas obras, especialmente no Antigo Testamento, escrito em sua maioria em hebraico com partes em aramaico, o Tetragrama surge mais de 6 mil vezes (de forma isolada ou em conjuno com outro nome divino). Porm, h ainda uma crena entre os judeus do incio do perodo cristo, de que a prpria palavra Torah seria parte do nome divino. H outra relao interessante encontrada nos nomes originais de Ado e Eva, Yod e Chawah, respectivamente. Uma combinao entre estes dois nomes resulta numa das variaes do tetragrama YHVH, fato que sugere uma relao entre Criador e criatura. Com o decorrer do tempo, foram adotados outros termos para se referir ao Tetragrama: O Nome, O Bendito ou O Cu. O mstico cristo Jacob Boehme, utilizando-se de uma cabala grfica, a rvore da Vida, encontrou os 72 nomes de Deus (publicado em 1652, no livro Oedipus Aegyppticus). Sendo que todos so formados por apenas quatro letras, o que caracteriza o Tetragrama. Segundo Israel Regardie, em seu livro Magia Hermtica: A rvore da Vida, Um Estudo Sobre a Magia, a frmula do Tetragrammaton aplica-se aos Quatro Mundos e aos quatro elementos primordiais. A letra Y atribuda ao mundo arquetpico, sendo o Pai o gerador de tudo, o tododevorador dos mundos. Neste caso, o Y tambm representa o elemento Fogo, que anuncia a natureza ativa, impetuosa e espiritual do Pai. O primeiro H do Tetragrammaton associa-se ao mundo criativo. Sendo receptivo e passivo, a ele pertence o elemento gua. Esse plano simboliza a me que, antes que o Filho possa ser gerado, aguarda a energia criativa e o influxo da vida divina proveniente do Pai. Cabe ao mundo formativo, a letra V, sendo atribuda a esta letra o elemento Ar, pois sendo o Filho, tal como o Pai, tambm ativo, masculino e energtico. Para complementar o nome divino, o segundo H similar Me, passivo e inativo, recebe quaisquer influncias que sejam derramadas em seu interior. No Livro dos Esplendores H duplamente chamado de Palcio do Rei e Filha, ao representar o mundo fsico, sntese de todas as esferas.

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A rvore, composta de razes, tronco, galhos e frutos, vista na Cabala como uma metfora para o processo pelo qual a luz e energia Divinas so canalizadas na Criao. Como em toda metfora que contm quatro componentes intrnsecos, esta reflete, tambm, o fluxo meditativo-criativo associado s quatro letras do Tetragrama Sagrado. As razes correspondem ao Yod do nome Divino, denotando o ponto da essncia no corao de toda realidade emergente; o tronco, ao primeiro He, significando a expanso inicial do potencial interior, os galhos ao Vav, o poder da extenso quando se passa no reino oculto de puro potencial para o reino elevado da consecuo; e o fruto corresponde ao He final do nome Divino, como a expresso suprema do ser, atingido pela manifestao do potencial interior dentro do contexto revelado da Criao. O Yod e o primeiro He do Sagrado Tetragrama, que so as razes e o tronco da rvore, representam os poderes ocultos da inteligncia Hockmah (Sabedoria) e Binah (Entendimento) - que so organicamente unidas num elo inquebrantvel. O Vav e o He final, correspondentes aos galhos e frutos, representam a gama dos atributos Divinos revelados expressos pelo efeito e ao. O primeiro mundo a emergir da Luz Infinita de Deus, Emanao (Atziluth), corresponde ao Yod insubstancial do nome Divino. Este mundo existe, oculto da viso, num estado absoluto de autoanulao, fundido energia Divina (semelhante fora do crescimento no solo) que gera todos os domnios contguos da Criao. Os trs mundos da Criao (Beriah), da Formao (Yetzirah) e da Ao (Assiah) correspondem s trs ltimas letras do nome Divino, simbolicamente referidas na lngua cabalstica como a cabea, o tronco e os ps da conscincia criada. O Tetragrama Sagrado, YHVH, uma espcie de cdigo gentico que ordena tudo o que existe. a combinao diferente feita com essas quatro letras, que desdobradas e combinadas de vrias maneiras, forma as outras letras, num total de 22, somente consoantes, que em seguida, combinadas, formam 72 combinaes diferentes, que so 72 expresses diferentes da energia inicial do nome de Deus. Desta forma, de acordo com os Cabalistas, existem 10 nomes Divinos que tambm indicam os atributos de cada Esfera ou Sefira da rvore Cabalstica. Destes nomes divinos, formados pela vibrao das letras, emanam as outras 72 combinaes, que so 72 nomes sagrados, que se estabelecem como energias chamadas de Gnios, que comandam e ordenam a atribuio da Esfera com a ajuda dos Coros Angelicais. Eles agem como uma hierarquia de formao, controle e cristalizao da energia primeiramente gerada. Estes 72 Gnios ou Anjos possuem sob sua proteo uma determinada energia, uma ordem biolgica, e tambm todas as pessoas que nascem com a influncia dessa energia. Estes 72 nomes so as seqncias de trs letras hebraicas que tm o poder extraordinrio de superar as leis da natureza humana, e esto codificadas na histria da Bblia que fala a respeito da separao do Mar Vermelho. Estas seqncias so como condutores que transmitem vrios tipos de energia desde a Luz at o corpo fsico. Usando o poder dos 72 nomes e superando suas naturezas reativas, Moiss e os Judeus foram capazes de realizar o milagre do Mar Vermelho. As formas, sons, seqncias e vibraes dos 72 Nomes irradiam foras energticas, atuando como antenas que estimulam e liberam as formas da mesma energia invisvel da Criao. Esta Luz purifica os coraes, sua influncia espiritual limpa impulsos das naturezas humanas, sua Energia Sagrada remove emoes arrebatadas e intolerantes, medos e ansiedades. Cada letra significa uma energia especfica, e cada som representa uma fora energtica diferente; as diferentes combinaes criam diferentes tipos de energia. As Trs letras YHV so trs Foras Espirituais uma carga positiva, uma carga negativa, um fio terra que cria um circuito de energia Espiritual. Ler, verbalizar, meditar ou simplesmente

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mentalizar estas letras e suas seqncias ajuda a ativar as vrias foras espirituais a que cada uma delas est conectada, trazendo-as para dentro da alma e do ambiente que rodeia o homem.

ADNY (Adonay)
A Cabala, tradio esotrica dos judeus, considera o nome de Deus sagrado e impronuncivel; os Massoretas, um grupo de sbios judeus, incorporou acentos que serviam como vogais e viabilizavam a pronncia do nome divino, resultando na palavra Adonay. Jeov, Iehovah, Jav, Iav ou Yahweh so adaptaes da palavra Adonay para a lngua portuguesa. Deus, no Antigo Testamento, revelou-se como Aquele que , atravs do nome prprio YHWH, que os judeus conheciam como Sagrado Tetragrama, ou seja, As Quatro Letras Sagradas. Sempre que estavam lendo as Escrituras, no caso os livros do Antigo Testamento, e encontravam este Tetragrama, substituam-no por Adonay que significa Meu Senhor, em virtude da extrema reverncia que tinham ao Tetragrama (diziam que era o Nome que se via, mas no se lia). No Sculo VII os rabinos fundiram as vogais de Adonay ao Sagrado Tetragrama e obtiveram a forma Yehowah (Jeov, em Portugus), j que o primeiro A de Adonay corresponde, na verdade, a um E, por ser mudo. Contudo, a pronncia correta do Sagrado Tetragrama Yahweh (Jav, em portugus), ou seja, Aquele que em hebraico. Mesmo assim, o Antigo Testamento cita Deus com outros nomes. Com estes artifcios foi ocultada a pronncia correta do Sagrado Tetragrama aos olhos de leitores indesejados, e ao mesmo tempo, os Massoretas se preservaram de pronunciar, eles mesmos, o Nome.

A diferena entre Alma e Centelha Divina

Como a alma uma centelha de Divindade, considera-se que infinita por si mesma e que representa a conexo eterna e inquebrantvel da pessoa com o Todo Poderoso. Mas aqui, nesta frase, veja-se que os termos so usados como sinnimos, mas na verdade no o so. H uma diferena entre Alma e Centelha Divina. O homem tem dois tipos de alma: a alma animal (Nefesh HaBehamit), fasca de Deus contida no sangue, isto , contida nos processos da vida qumico-fisiolgica que responsvel pelos sentimentos e pela inteligncia natural do ser humano. Como esta alma animal, para atender s suas necessidades materiais, afasta o homem do plano espiritual, chamada no Talmud de m inclinao. Este tipo de alma existe no homem e em todos os tipos de criaturas vivas, sendo transmitida atravs do material gentico no momento da concepo, e se expande medida que amadurecemos. A inteligncia das diversas espcies animais varia muito de uma espcie a outra. O intelecto do ser humano muito diferente do intelecto dos animais, e sua alma animal responsvel por atributos e faculdades tais como a imaginao, a memria, a inteligncia e a vontade. O homem, alm desta alma animal possui uma alma nica entre todas as criaes de Deus. Ao descrever a criao de Ado, diz a Torah: Deus formou o homem da poeira da terra, e depois soprou em suas narinas a alma da vida Nishmat Chaim. O homem, ento, tornou-se uma criatura viva Nefesh Chay (Gnese, 2:7). A Torah indica que a alma humana veio diretamente da Essncia mais ntima de Deus. O restante da criao, por sua vez, foi criado por Deus atravs da Palavra Divina, que de um nvel inferior, pois assim como as ondas sonoras so geradas por uma pessoa, mas no constituem a prpria pessoa, da mesma forma o restante da Criao emana do Poder de Deus, mas no de Sua Essncia. Este segundo tipo de alma que s os seres humanos possuem, a alma divina, uma entidade espiritual muito diferente e mais elevada que a alma animal. A alma divina dirige a alma

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animal o lado material e atravs dela que a alma, como um todo, cumpre suas funes e sua misso na terra. Em cada momento da vida do homem neste mundo fsico, interagem o lado espiritual e o material, um influenciando o outro. O contato e a atrao mtua entre o corpo e a alma criam uma contingncia, uma situao nica, gerando a pessoa humana, que no nem s corpo, nem s alma, mas uma fuso dos dois. A alma divina freqentemente denominada entidade singular por ser nica em sua misso. Pois, apesar de todos os laos que unem cada alma individual sua Fonte Superior, cada uma dessas nica e especial em sua essncia, em sua capacidade e naquilo que delas se exige. No h duas almas que coincidam quanto aos atos, funes e caminhos que percorrem. A tradio escolstica e, notadamente, o pensamento tomista, ir distinguir trs nveis na alma humana: a alma vegetativa que governa as funes elementares de nutrio e reproduo, de movimento bruto; a alma sensitiva que rege os rgos dos sentidos e a alma racional, da qual dependem as operaes superiores de conhecimento (intellectus) e de amor (appetitus). pela alma racional que o homem se distingue dos outros animais e se diz imagem e semelhana de Deus. No extremo de sua perfeio, alcana a Mens, a parte mais elevada da alma, destinada a receber a graa, a tornar-se o templo de Deus e a gozar diretamente da viso beatfica. A alma constituda da mesma substncia que os astros, o ter, animada de um movimento circular perptuo, ao contrrio dos elementos terrestres que se movem retilineamente. O movimento circular, assegurador da imortalidade, prprio da alma, porque prprio do ter. Sendo as almas da mesma essncia que os astros, seu desejo inconsciente voltar a eles, da a vontade pelas coisas do alto, pelas coisas divinas. Deus presenteia o homem com uma pequena poro de Sua Luz, a Centelha Divina, no momento da concepo astral, colocando-a em seu ser. Quando se encarna, o esprito se divide em Alma e Centelha Divina, que ocupam posies definidas no corpo fsico. A alma dirigida ao crebro (Kether) e a Centelha Divina ao corao (Tiferet). Eis a diferena. Ambas so energias de tipos e de localizaes diferentes no corpo fsico, de acordo com a rvore cabalstica, sendo que so dependentes e interagem, uma se sentindo atrada para a outra. A formao trina da alma segue os trs princpios da manifestao divina: o primeiro, conforme a natureza eterna, com a propriedade do fogo; o segundo, conforme a propriedade da luz eterna ou luz divina; e o terceiro, conforme a propriedade do mundo exterior. A alma tem em sua essncia o intenso e incessante desejo da luz divina, isto , a virtude espiritual com o fim de manter e preservar sua vida de fogo. Segundo a Cabala, o homem composto das mesmas foras fundamentais, da mesma matria prima, atravs das quais Deus deu forma e contedo Sua Criao: as Dez Sephiroth. Estas se originam no Infinito do En Sof e emanam atravs dos mundos, criando uma corrente espiritual que liga e vivifica todas as coisas. atravs das sephiroth que a Energia Divina flui, permeia e se torna parte de cada coisa vivente. A alma do homem a Neshamah - o cordo umbilical que transcende todos os universos e nos liga ao Infinito, ao En Sof, a Deus. Sendo composta da essncia interior das sephiroth, a alma humana manifesta os atributos ou qualidades das mesmas. Portanto, pode-se dizer que a alma humana o cabo condutor atravs do qual fluem e se individualizam as 10 sephiroth, enraizadas no mundo espiritual, tornando-se as bases da personalidade. A maneira pela qual cada um se relaciona com o seu meio o produto das possveis combinaes de sephiroth.

Um breve paralelo entre a diviso quinria da Kabalah para os corpos do homem e a diviso setenria do ocultismo ocidental

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A viso da Kabalah Segundo a Kabalah, o homem composto das mesmas foras fundamentais, da mesma matria prima, atravs das quais Deus deu forma e contedo Sua Criao: as Dez Sephiroth. Estas se originam no Infinito do En Sof e emanam atravs dos mundos, criando uma corrente espiritual que liga e vivifica todas as coisas. atravs das sephiroth que a Energia Divina flui, permeia e se torna parte de cada coisa vivente. Em cada um dos trs Mundos da Criao (Briah), Formao (Yetzirah) e Realizao (Assiah) existem trs aspectos: a) as Dez Sephiroth que constituem as linhas divinas que iluminam cada mundo, b) as Almas (Neshamot) e Espritos (Huhot) e Espritos Primitivos (Nefashot) da humanidade e c) tudo o mais que existe em cada um dos mundos denominado sob os termos de Anjos, Paramentos e trios ou Salas todos possuindo inumerveis partes. Entretanto, mesmo que o Zohar explane detalhadamente todas as partes de cada mundo, os mundos principais esto sempre centrados nos aspectos das Almas (Neshamot) humanas de cada mundo. Quando entra em explanaes sobre os outros aspectos, meramente o faz para clarificar o que as Almas (Neshamot) recebem deles. Entretanto, o Zohar no devota uma nica simples palavra a nada que no esteja conectado com aquilo que as Almas (Neshamot) recebem. O Sagrado decidiu preparar suas criaturas para alcanar o nvel mais alto, atravs de um sistema ordenado de quatro nveis, que se desenvolvem um a partir do outro, e so, na realidade, os quatro aspectos do desejo de receber que so chamados Inanimados, Vegetativos, Animais e Humanos. J os Mundos podem ser divididos em cinco, conforme o quadro abaixo: Mundos 1. Adam Kadmon Homem Primordial 2. Atziluth Emanao 3. Briah Criao 4. Yetzirah Formao 5. Assiah Ao ou Realizao Estes cinco mundos so vestidos por cinco luzes, a saber: Mundos 1. Adam Kadmon - Homem Primordial 2. Atziluth - Emanao 3. Briah - Criao 4. Yetzirah - Formao 5. Assiah - Ao ou Realizao Luzes de que so vestidos Yehidah Individualidade Hayyah Vida Neshamah Alma Ruah Esprito Nefesh Esprito Primitivo

As luzes so divididas de acordo com seus veculos. A sephirah MALKUTH (Reino) a cobertura mais espessa que esconde ou oculta a Luz do Abenoado Sem-Fim. A Luz que ela transmite Dele para aqueles que a recebem, vem apenas em pequenas quantidades e est conectada pureza somente da parte INANIMADA do corpo de um homem, conseqentemente, chamada de ESPRITO PRIMITIVO NEFESH. O veculo de TIFERET Beleza mais refinado que o veculo de MALKUTH (Reino) e a luz que transmite do Abenoado Sem-Fim est conectada parte VEGETATIVA do corpo do homem, porque ela o ativa mais que a luz de NEFESH (Esprito Primitivo) e ela a luz de RUAH. ESPRITO.

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Veculo - Sephirah MALKUTH - Reino TIFERET - Beleza BINAH - Inteligncia HOCKMAH - Sabedoria

Conectado com a parte INANIMADA do corpo do homem VEGETATIVA do corpo do homem ANIMAL do corpo do homem HUMANA do corpo do homem

Luz que transmite NEFESH Esprito Primitivo RUAH - Esprito NESHAMAH Alma HAYYAH - Vida

A Luz de RUAH s poder ser encontrada no MUNDO DA FORMAO YETZIRAH A Luz de NESHAMAH s poder ser encontrada no MUNDO DA CRIAO BRIAH A Luz de NEFESH s poder ser encontrada no MUNDO DO REINO MALKUTH A distino entre cada um dos Mundos com os outros deve ser entendida atravs da distino dos cinco aspectos de NEFESH, RUAH, NESHAMAH, HAYYAH e YEHIDAH. Assim, em cada Mundo correspondente a cada estgio da Luz, o homem deve purificar permanentemente pelos menos a Sephirah que corresponde quele Mundo e quela parte da Luz espiritual, e ao fazer isto recebe a Luz superior para as outras Sephiroth. Podemos resumir, de acordo com liphas Lvi, a Pneumtica cabalstica, da seguinte forma: a alma uma luz vestida; esta luz trplice: Neshamah o esprito puro, Ruah a alma ou esprito e Nefesh o mediador plstico. O vesturio da alma a casca da imagem; a imagem dupla, porque reflete o bom e o mau anjo. Nefesh imortal e se renova pela destruio das formas; Ruah progressiva pela evoluo das idias; Neshamah progressiva, sem esquecimento e sem destruio. H trs lugares para as almas: o foco dos vivos, o den superior e o den inferior. A imagem uma esfinge que estabelece o enigma do nascimento. A imagem fatal d a Nefesh suas aptides; porm, Ruah pode substituir-lhe a imagem conquistada conforme as aspiraes de Neshamah. Ainda, segundo o mesmo Mestre, o corpo o molde de Nefesh, que o molde de Ruah, que o molde do vesturio de Neshamah. A luz se personifica revestindo-se e a personalidade s estvel quando o vesturio perfeito. Esta perfeio na terra relativa alma universal da terra. A viso Teosfica De acordo com o ensino Teosfico o homem um ser stuplo, isto , tem uma constituio setenria. Sob este ponto de vista, a natureza do homem tem sete aspectos, pode ser estudada de sete diferentes pontos de vista, composta de sete princpios. O modo mais claro para abordar esta constituio setenria imaginar o homem como um ser Uno, o Self Verdadeiro, sendo assim, um raio de Deus (uma centelha divina), que vai se tornar um indivduo, refletindo a perfeio divina, ser um filho que cresce semelhana de seu pai. Para cumprir este propsito, o Eu Verdadeiro, veste-se com roupa aps roupa (trajes), cada uma pertencendo a uma regio definida do universo e capacitando o Eu a entrar em contato com aquela regio, ganhar conhecimento dela e trabalhar nela, para assim ganhar experincia e despertar todas as potencialidades latentes que se transformam em poderes ativos. Estas roupagens (trajes) so distinguveis umas das outras, tanto terica como praticamente.

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Um plano meramente uma condio, um estgio, assim, podemos descrever o homem como disposto pela sua natureza, quando esta natureza est plenamente desenvolvida, para ter uma existncia consciente em sete diferentes condies ou estgios, ou mais especificamente, em sete diferentes planos de existncia. Levando-se em considerao a vida mortal e imortal do homem, conveniente reunir estes sete princpios em dois grupos um contendo os trs princpios superiores, a Trade, e o outro contendo os quatro princpios inferiores, o Quaternrio. A Trade a parte imortal da natureza humana e o quaternrio, a parte mortal. Analisemos, um por um, os sete princpios: 1 Princpio o Corpo fsico denso tambm chamado o primeiro de seus sete princpios, uma vez que o mais bvio. Construdo de molculas materiais, no sentido geralmente aceito do termo, com seus cinco rgos sensoriais (os cinco sentidos), seus rgos de locomoo, seu crebro e sistema nervoso, seu aparato para desempenhar as vrias funes necessrias para a continuidade de sua existncia. A conscincia puramente fsica a conscincia das clulas e das molculas. A ao seletiva das clulas extraindo do sangue o que precisam e rejeitando o que no necessitam, um exemplo de sua autoconscincia, uma vez que estes processos continuam sem a ajuda da vontade ou conscincia. O que os fisiologistas chamam de memria inconsciente o que aqui chamamos de memria da conscincia fsica, que, na verdade, inconsciente at que aprendamos a transferir a conscincia cerebral para l. O que sentimos no o que as clulas sentem. A dor de um ferimento sentida pela conscincia cerebral, agindo no plano fsico, mas a conscincia da molcula e das clulas, as leva a reparar os tecidos danificados aes de que o crebro inconsciente e sua memria as faz repetir a mesma ao vrias vezes, mesmo quando j desnecessria. O corpo se torna um torvelinho de vidas sem controle, sem regulao e sua forma, que resultava de sua correlao, destruda pela exuberante energia de suas vidas individuais. A morte s um aspecto da vida e a destruio de uma forma material apenas um preldio para a construo de outra. 2 princpio o Duplo Etrico formado da matria mais rarefeita ou mais sutil do que a que perceptvel pelos cinco sentidos, mas ainda matria pertencendo ao plano fsico, ao qual seu funcionamento restrito. o estado da matria que est logo depois dos slido, lquido, gasoso, que formam as pores densas do plano fsico. Este duplo etrico a duplicata ou contra-parte exata do corpo fsico denso ao qual pertence, e separvel dele, embora incapaz de ir muito longe. Em seres humanos normalmente saudveis a separao difcil, mas em pessoas que so mdiuns fsicos ou materializadores o duplo etrico desliza para fora sem qualquer esforo. Quando separado do corpo denso ele visvel para o clarividente como uma rplica exata, unida a ele por um fio delgado. O duplo etrico, como o corpo denso, possui somente uma conscincia difusa pertencente s suas partes, e no dispe de nenhuma mentalidade. Tampouco serve como veculo de mentalidade, quando desvinculado de sua contraparte densa. Os centros da sensao esto localizados no quarto princpio, que pode ser dito que forma como que uma ponte entre os rgos fsicos e as percepes mentais; impresses do universo fsico agem sobre as molculas materiais do corpo fsico denso, colocando em vibrao as clulas que constituem os rgos de sensao, os sentidos.

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Estas vibraes, por sua vez, colocam em movimento as molculas materiais mais rarefeitas do duplo etrico nos rgos sensoriais correspondentes, de sua matria mais fina. Destes, as vibraes passam para o corpo astral, ou quarto princpio, onde esto os centros de sensao correspondentes. A separao do duplo etrico do corpo denso geralmente acompanhada de um considervel decrscimo na vitalidade do ltimo, ficando o duplo mais vitalizado medida que a energia no corpo denso diminui. A morte significa para o duplo etrico exatamente o mesmo que para o corpo fsico denso: a ruptura de suas partes constituintes, a dissipao de suas molculas. O veculo da vitalidade, que anima o organismo corpreo como um todo, escapa do corpo quando chega a hora da morte e visto pelo clarividente como uma luz violeta, ou uma forma violeta, pairando sobre a pessoa moribunda, ainda ligado ao corpo fsico pela fina linha. Quando esta fina linha se rompe, dizemos que a pessoa morreu. O duplo etrico, sendo de matria fsica, permanece nas redondezas do cadver; o espectro, a apario ou o fantasma, algumas vezes visto no momento da morte e logo aps, por pessoas perto do local onde a morte ocorreu. Ele se desintegra lentamente, com sua contraparte densa, e seus restos so vistos por sensitivos em cemitrios e campos santos, como luzes violeta, pairando sobre as tumbas. 3 princpio Prana, a Vida todos os universos, todos os mundos, enfim, tudo o que existe, est mergulhado em um grande oceano de vida que eterna, infinita, incapaz de aumento ou decrscimo. O universo apenas vida em manifestao, vida feita objetiva, vida diferenciada. Mas, cada organismo, seja minsculo ou vasto como o universo, pode ser pensado como se apropriando de si mesmo um pouco de vida, como encarnando em si mesmo como sua prpria vida algo desta vida universal. Na Teosofia, esta vida capturada sob o nome de Prana, alento, o terceiro princpio na constituio do homem, o alento de vida (Nefesh); o alento da vida animal no homem o sopro da vida instintiva no animal. Desta vida, veculo o duplo etrico agindo, por assim dizer, como meio de comunicao, como ponte entre Nefesh e o corpo denso. Este terceiro princpio corresponde s vidas invisveis que constroem as clulas fsicas. Estas vidas gneas so as controladoras e dirigentes dos micrbios que ajudam a construir, so, assim, os construtores imediatos suprindo estas vidas do que necessrio, agindo como a vida destas vidas; as vidas gneas, a sntese, a essncia do Prana/Nefesh so a energia construtiva vital que possibilita aos micrbios construrem as clulas fsicas. S o fogo UM, no plano da Realidade nica. No plano da manifestao, por isso ilusrio, de existncia, suas partculas so vidas gneas que vivem e tm seu ser s expensas de cada outra vida que consomem. Por isso eles so chamados Os Devoradores. Toda coisa visvel neste universo foi feita de tais vidas, desde o homem primordial consciente e divino, at os agentes inconscientes que constroem a matria. Da Vida nica, informe e incriada procede o universo de vidas (A Doutrina Secreta, Volume I, pg. 269). 4 princpio o Corpo Astral ou Corpo de Desejo considerado como a alma animal do homem/Neshamah e pertence, em constituio, ao segundo plano, o plano astral, nele atuando. Inclui todo o corpo de apetites, paixes, emoes e desejos, que se juntam, segundo a Psicologia ocidental, sob o nome de instintos, sensaes, sentimentos e emoes e so considerados uma subdiviso da mente. Todas as necessidades animais como a fome, a sede, o desejo sexual, renem-se aqui. Todas as paixes (amor, dio, inveja, cime). Este princpio o mais material de todos e o nico que nos prende pesadamente vida terrena. Este princpio no matria constituda por molculas, mas uma espcie de princpio mdio, o verdadeiro centro animal, o que faz com que o corpo seja apenas

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sua concha, isto , o fator e o meio irresponsveis atravs dos quais a besta em ns tem toda sua vida (Doutrina Secreta, volume I, pp.280 - 281). Unido parte inferior da mente, torna-se a inteligncia cerebral humana normal. Considerado em si mesmo, este princpio constitui o bruto do ser humano, a fora que mais provoca a ligao terra e sufoca no ser todas as mais altas aspiraes, pelas iluses dos sentidos fsicos. A matria do plano astral incluindo aquela chamada de essncia elemental o material de que composto o corpo de desejo, e so as propriedades peculiares desta matria que a habilitam para servir como o invlucro no qual o Eu pode ganhar experincia de sensao. Este quarto princpio, o corpo de desejo ou corpo astral, tem a forma de uma mera massa nevoenta durante os primeiros estgios de evoluo e incapaz de servir como um veculo independente de conscincia. Durante o sono profundo, ele escapa do corpo fsico, mas permanece perto dele, e a mente em seu interior est quase to desperta quanto o corpo. Contudo, ele est sujeito a ser afetado por foras do plano astral, similares sua constituio, o que d origem a sonhos de um tipo sensorial. Em um homem de desenvolvimento intelectual mediano o corpo de desejo j se tornou mais altamente organizado e quando separado do corpo fsico, visto assemelhando-se sua forma e caractersticas, inconsciente de seu entorno no plano astral, mas encapsula a mente como uma concha, dentro da qual a mente pode funcionar ativamente, embora incapaz de us-lo como veculo independente de conscincia. J no homem altamente desenvolvido, o corpo de desejo se torna inteiramente organizado e vitalizado, um veculo de conscincia no plano astral tanto quanto o corpo fsico o no plano fsico. Aps a morte, a parte superior do homem permanece por um tempo no corpo de desejo, e a durao de sua estadia depende da grosseria ou delicadeza de seus constituintes. Quando o homem escapa dele, ele ainda persiste por algum tempo como uma Concha e quando a entidade defunta de um tipo baixo, e durante a vida na terra possua uma mentalidade restrita natureza passional, alguns de seus restos se fundem com a concha. Ela possui, neste caso, uma conscincia de ordem muito inferior, tem astcia bruta, no possui conscincia uma entidade deplorvel, freqentemente descrita como um fantasma. Paira a esmo, atrada a todos os lugares em que os desejos animais so encorajados e satisfeitos, e colhida nas correntes daqueles cujas paixes animais so fortes e irrefreadas. A persistncia maior ou menor do corpo de desejo como uma concha ou fantasma depende do maior ou menor desenvolvimento da natureza animal ou passional da personalidade que se extinguiu (a pessoa que morreu). Se durante a vida terrena a natureza animal foi alimentada e permitiu-se-lhe que corresse livre, se as partes intelectual e espiritual do homem foram negligenciadas ou sufocadas, ento, como as correntes foram dispostas fortemente na direo da paixo, o corpo de desejo persistir por um longo perodo depois de o corpo da pessoa morrer. 5 Princpio O Corpo Mental este veculo da conscincia humana compe-se de quatro subplanos inferiores do Devachn, aos quais pertence. Constitui o veculo especial da conscincia nessa regio do plano mental, mas tambm trabalha no corpo astral e atravs dele, no corpo fsico, produzindo as manifestaes da inteligncia no estado normal de viglia. Quando se trata de um homem pouco evoludo este corpo no pode, durante e vida terrestre, funcionar separadamente como um veculo da conscincia no seu prprio plano, e quando este homem exerce as suas faculdades mentais, necessrio que estas se revistam de matria astral e fsica, para que ele adquira a conscincia de sua atividade. O corpo mental o veculo do Ego, do Pensador, para todo o seu trabalho de raciocnio mas, durante os primeiros tempos do Ego, a organizao desse corpo

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ainda bastante imperfeita, o seu aspecto fraco e indistinto como o corpo astral de um homem pouco evoludo. A matria de que se compe o corpo mental extremamente tnue e sutil, e pertence ao quinto plano do universo, contado de cima para baixo, ou ao terceiro, contado de baixo para cima. Nesta matria o Ego manifesta-se como inteligncia, e no que se lhe segue mais abaixo (o astral), manifesta-se como sensao. O corpo mental apresenta uma particularidade ao mostrar a sua parte exterior na aura humana; medida que o homem, na srie das suas encarnaes vai se desenvolvendo progressivamente, o corpo mental cresce, aumenta em volume e em atividade. A natureza do corpo mental uma essncia sutil, suas funes consistem em ser veculo imediato onde o Ego se manifesta como inteligncia. Quanto ao seu desenvolvimento, o corpo mental progride vida aps vida, proporcionalmente ao desenvolvimento intelectual e a sua organizao tambm vai se tornando mais perfeita e definida, medida que as qualidades e os atributos da inteligncia se tornam mais conspcuos e distintos. No constitui, como o corpo astral, uma cpia exata do homem quanto trabalha de acordo com os corpos astral e fsico. Ao contrrio, tem uma forma oval e penetra nos corpos fsico e astral, envolvendo-os na sua atmosfera resplandecente, que tende sempre a aumentar com o progressivo desenvolvimento intelectual. O corpo mental se desenvolve graas ao pensamento, que so os materiais de que o homem se serve para construir esse corpo. O corpo mental construdo diariamente, a cada dia, a cada ano da existncia material pelo exerccio das faculdades mentais, pelo desenvolvimento do poder artstico e das emoes elevadas. Para desenvolver conscientemente o corpo mental, importante: 1. 2. Abandonar (renncia) os pensamentos e aes no saudveis, fazendo o possvel para afugent-los o mais completamente possvel; Intensificar os pensamentos e as aes salutares, consagrando-lhe toda a ateno, alimentando-os, fortalecendo-os para que seu contedo se torne o mais valioso possvel, a fim de o enviarmos para o mundo astral na qualidade de agente benfazejo; Adquirir novos pensamentos e novas aes salutares; Gerar novos pensamentos e novas aes salutares.

3. 4.

Estas aes tero a capacidade de fazer fluir mente cada vez mais pensamentos puros, ao passo que os maus se abstero de aparecer. O corpo mental, repleto de pensamentos bons e teis, atuar como um m sobre todos os pensamentos semelhantes que nos circundam. Quanto aos pensamentos maus, sentir-se-o repelidos por uma ao automtica da prpria mente, tendo em vista a recusa obstinada em admiti-los. A caracterstica do corpo mental ser, portanto, atrair todos os pensamentos bons que erram na atmosfera e repelir todos os pensamentos perversos, submeter os bons a um processo de aperfeioamento, tornando-os mais ativos e assim o homem ir enriquecendo-se com o material mental acumulado deste modo. Outro modo de auxiliar o desenvolvimento do corpo mental a prtica da concentrao. A concentrao a arte de fixar a mente num ponto e conserv-la a firmemente, no lhe permitindo que erre ao acaso e sem destino. 6 Princpio o Corpo Causal o segundo corpo mental e recebe este nome porque nele residem todas as causas cujos efeitos se manifestam nos planos inferiores. Este corpo o aspecto forma do indivduo, do verdadeiro homem. Constitui o receptculo, o reservatrio, onde todos os tesouros do homem se acham acumulados para a eternidade e vai se desenvolvendo na medida em que a natureza inferior lhe transmite coisas dignas de nele serem incorporadas. no corpo causal que so assimilados todos os resultados durveis da atividade humana, nele que esto armazenados os germens de todas as qualidades, a fim de serem transmitidos prxima encarnao. O corpo causal o aspecto forma do indivduo. Antes de sua apario, o homem no existe. Podem existir os tabernculos fsico e etrico j preparados para a sua vinda, as paixes, as

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emoes, os apetites podem se acumular gradualmente a fim de formar a natureza Kmica no corpo astral, porm o homem no existe enquanto no se tenha efetuado o desenvolvimento do ser atravs dos planos fsico e astral, e enquanto a matria do mundo mental no tenha principiado a evidenciar-se nos corpos inferiores evoludos. Quando a matria do plano mental principia a evoluir lentamente, graas ao poder do Ego que prepara a sua prpria residncia, produz-se um transbordar do grande oceano do Atma-Buddhi, que paira constantemente sobre a evoluo do homem. Esta corrente ascende da matria mental em evoluo, une-se a ela, fecunda-a e gera o corpo causal do indivduo. As pessoas que conseguem ver nessas regies elevadas, dizem que este aspecto forma do verdadeiro homem se assemelha a um vu muito tnue, de matria infinitamente sutil, quase invisvel, demarcando o ponto em que o indivduo d incio a sua vida separada. Esse vu delicado e incolor de matria sutil, o corpo que perdura durante toda a evoluo humana, o fio que sustm e liga entre elas todas as vidas humanas, o Strtma reencarnador, o fio-ego. Constitui o receptculo de tudo quanto est de acordo com a Lei, de todos os atributos nobres e harmoniosos e, por conseguinte, durveis. nele que se nota o desenvolvimento do homem, o grau de evoluo que atingiu. Cada pensamento nobre, cada emoo elevada e sublime ascende at ele, a fim de ser assimilada na sua substncia. Todos aqueles que tenham principiado a compreender ligeiramente a natureza e as funes do corpo causal, podem considerar o seu desenvolvimento como o principal objetivo da sua vida. Podemos nos esforar por pensar desinteressadamente, e contribuir assim para o seu progresso e para a sua atividade. Esta evoluo do indivduo prossegue, invariavelmente, vida aps vida, sculo aps sculo, ativando seu desenvolvimento com os esforos conscientes. Trabalha-se em harmonia com a vontade divina e executa-se a obra de que se foi incumbido neste mundo. O mnimo pensamento bom, toda a ao boa entram no tecido desse corpo causal e nunca mais se perdem. Tudo quanto bom permanece intacto porque esse o homem verdadeiro, que vive eternamente. Corpos Temporrios - Quando o homem principia a deixar o corpo fsico, pode fazer uso do corpo astral, mas enquanto funcionar neste veculo, no pode ultrapassar os limites do mundo astral. -lhe contudo, possvel servir-se do corpo mental (o Manas inferior) a fim de penetrar no mundo mental, e este veculo permitir-lhe-, tambm, percorrer livremente os planos fsico e astral. A esse corpo se d o nome de Myvi Rpa ou corpo de iluso que , por assim dizer, o corpo mental transformado para servir de veculo atividade separada do indivduo. O homem arranja o corpo mental sua imagem e semelhana e nesta forma temporria e artificial pode percorrer livremente os trs planos e ultrapassar os limites a que o homem vulgar se acha preso. Este o corpo ao qual os tesofos se referem como o corpo que possibilita ao homem viajar, percorrer terras, penetrar no mundo mental, a fim de a aprender novas verdades e adquirir novas experincias, voltando ao estado de viglia munido de todos os tesouros assim acumulados. Este corpo superior no est sujeito, no mundo astral, s decepes e iluses contra as quais o corpo astral s dificilmente pode se defender. Como os sentidos astrais no foram educados, nos induzem muitas vezes, a erros. Este corpo mental, temporariamente formado, v e ouve com rigorosa nitidez. No h iluses nem alucinaes astrais que o consigam enganar. Esse o corpo preferido por aqueles que se habituam a essas peregrinaes, Formam-no quando dele precisam, abandonam-no depois de se terem servido dele. Graas a ele, o estudante aprende muitas lies que de outro modo nunca chegaria a aprender, recebe ensinamentos de que ficaria privado se no fosse esse auxlio. 7 princpio o Corpo Espiritual ou Aura este o corpo mais sublime de todos; visvel nos Iniciados e nele irradia o fogo tmico vivo. Este constitui a manifestao do homem no plano bdico. Segue-lhe o corpo causal, a sua manifestao no mundo mental superior, nos seus nveis

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arpicos (sem forma), onde o indivduo reside. Em seguida vem o corpo mental, pertencente aos planos mentais inferiores e, depois sucessivamente, os corpos astral, etrico e denso, cada um formado da matria de sua prpria regio e representando o homem tal como ele em cada uma dessas regies. Quando o discpulo contempla o ser humano, v todos estes corpos que compem o homem, apresentando-se separadamente em virtude dos seus diferentes graus de matria e marcando, assim, o grau de desenvolvimento atingido pelo homem. Numa alma desenvolvida, o corpo causal e o corpo espiritual so os mais desenvolvidos, apresentando-se resplandecentes de luz, munidos de cores delicadas e sublimes, cujos tons impossvel descrever, pois no se encontram no espectro solar. Em relao ao corpo espiritual, temos a dizer que a aura responde prontamente ao impulso do pensamento, portanto, se com um esforo de imaginao, representarmos a aura com a forma de uma concha, ela assumir realmente, esta forma, evitando a irrupo de pensamentos vagabundos que circulam na atmosfera astral, evitando, portanto, tambm a influncia nociva sobre a mente indefesa. Vejamos quais so os limites da vida fora do mundo fsico, no reino da Morte. O homem retira-se primeiro da parte mais densa do corpo fsico. Esta decompe-se gradualmente e reintegrada no mundo fsico, no restando absolutamente nada que possa servir para transmitir o elo magntico da recordao. Aps este estgio, o homem acha-se revestido da parte etrica do seu corpo fsico e, em breve, se desfaz deste invlucro etrico que, por sua vez, reintegrado nos elementos a que pertence. Portanto, nenhuma recordao relacionada com o crebro etrico o ajudar a transpor o abismo. Continuando a sua peregrinao, a alma passa para o mundo astral, e a permanece at se libertar do corpo astral, que tem a mesma sorte dos dois precedentes, isto , o cadver astral desagrega-se tambm e restitui seus materiais ao mundo astral, interrompendo tudo quanto podia servir de base aos elos magnticos da recordao. Assim, o homem chega ao corpo mental e vai residir nos nveis rupa (com forma) do Devacan, onde permanece por muitos anos, elaborando faculdades, gozando do fruto de suas obras. Um belo dia, porm, tem que abandonar tambm esse corpo, substituindo-o pelo corpo causal, para onde transporta a essncia de tudo quanto acumulou e assimilou. Deixa o corpo mental entregue ao processo de desagregao semelhante aos dos outros veculos mais densos, porque a matria de que se compe, embora seja sutil, no o bastante para poder atingir os planos superiores. O homem novamente se desembaraa dele, deixando-o se incorporar gradualmente aos materiais da regio que lhe prpria. Durante a sua ascenso, o homem foi abandonando sucessivamente os seus corpos, e s quando chega a planos arupa (sem forma) do mundo mansico, que se acha fora do alcance da Morte e de sua ao dissolvente. Ultrapassa, finalmente, os domnios da Morte e vai residir no corpo causal, sobre o qual ela (a morte) no pode exercer o seu poder e a armazena todos os tesouros que acumulou. Por isso este corpo chamado de causal, porque nele residem todas as causas que afetam as encarnaes futuras. O grmen arremessado do corpo causal s se pode desenvolver segundo a sua espcie. Atrai o grmen da matria que lhe corresponde e o dispe na sua forma caracterstica, reproduzindo assim, fielmente, as qualidades adquiridas pelo homem no passado. Quando penetra no mundo astral, arremessa os germens que pertencem a esse mundo e os germens, por sua vez, atraem todos os materiais astrais e as essncias elementais suscetveis de servir aos seus fins. Portanto, assim que o homem entra novamente no plano astral, tornam a aparecer os desejos, as emoes e as paixes que pertencem ao seu corpo de desejo ou corpo astral. Para que a conscincia de vidas passadas possa subsistir e transmitir, atravs de todas essas transformaes e de todos esses mundos diferentes, preciso que desenvolva uma grande atividade neste plano elevado das causas, o plano do corpo causal. No recordamos das vidas passados porque somos incapazes de utilizar, conscientemente, o corpo causal como veculo da conscincia. Esse corpo ainda no desenvolveu nele uma atividade funcional independente. nesse corpo que, sem dvida, reside o verdadeiro

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eu, de onde tudo emana, porm ainda no funciona ativamente, sendo sua atividade inconsciente e maquinal, at que atinja uma conscincia prpria. At l, a memria no poder transpor, sucessivamente, todos os planos e, por conseqncia, no poder tambm transpor o abismo que separa duas vidas. A medida em que se avana na senda espiritual, se vai tendo vislumbres de conscincia que iluminam, cada vez mais, certos fragmentos do passado. Deve-se trabalhar para transformar essa luz fugidia numa luz contnua, a fim de produzir recordaes sucessivas. Seja qual for o plano em que funciona, o homem sempre um e o mesmo homem, e quando consegue funcionar nos cinco planos, sem ruptura de conscincia, o seu triunfo completo. A estes poucos que conseguem tamanha faanha, chamamos de Mestres, os Homens tornados Perfeitos, que funcionam na sua conscincia no estado de viglia, no s nos trs planos inferiores, como tambm no quarto plano, alcanando a unificao da conscincia, estado no qual os veculos se conservaro sua disposio para que possam deles se servir, sem lhes tolher os movimentos, e para isso podendo empregar qualquer dos seus corpos, segundo a natureza do trabalho que tencione realizar.

Individualidade X Individualismo
De acordo com as definies encontradas nos dicionrios, podemos dizer que Individualidade o que constitui o indivduo: carter especial, particularidade ou originalidade que distingue uma pessoa. Individualismo, ento, o sentimento, a conduta. Tambm h uma Doutrina que considera o indivduo como a realidade mais essencial. H muitos que, perdidos de si mesmos, praticam por um bom tempo de suas vidas, o Individualismo, onde s a prpria pessoa e o prprio bem-estar importam. Porm, h aqueles que, em algum momento de suas vidas, sentem a inquietao da busca por Deus. Atravs do estudo, dos exerccios, das prticas espirituais e de algumas provas e experincias vividas, principalmente aps algumas mudanas internas e psquicas provenientes dessas vivncias, passam a praticar a individualidade, portando-se como uma pequena centelha divina. Adquirem a compreenso de que so partes de uma realidade maior, mais complexa e perfeita e conseguem se perceber como Individualidade, como parte de Deus e, nesta condio, percebem o seu dever de trabalhar pelo bem estar dos que esto ao seu redor e a necessidade de transmutar o prprio temperamento, o orgulho e a auto-suficincia em doura, humildade e na constatao de que no so, afinal, o mximo mas sim, criaturas frgeis, fracas, num corpo denso, sujeito a doenas, dores, provaes e em tudo dependentes da Misericrdia Divina. Bem o sabe quem j esteve preso ao leito, por causa de alguma enfermidade. Essa uma experincia de grande aprendizado: num instante se forte, cheio de vida, dono da situao e no outro, frgil, debilitado, totalmente dependente e indefeso. Quem passou por uma experincia assim aprende a no ficar to tenso por ter que matar um leo por dia, aprende a no ceder s chantagens emocionais de outras pessoas, aprende a tirar lies dos mnimos acontecimentos, aprende, enfim, a viver! Passa a no ter tantas expectativas (sejam boas ou ruins), traa objetivos exeqveis e alcanveis, vive cada momento de forma intensa, e de cada vez sentindo-se parte de um Todo, ao invs de se sentir o Todo.

O Declogo (xodo, captulo 20)

O Livro do xodo ou xodo o segundo livro da Bblia. Faz parte do Pentateuco, os cinco primeiros livros bblicos, cuja autoria , tradicionalmente, atribuda a Moiss. Esse livro do Antigo Testamento possui 40 captulos, que contam a histria da sada do povo de Israel do Egito, onde viveram como escravos durante 400 anos, e sua posterior aliana com Deus. O Deus de Abrao, Isaac e Jac tomou a iniciativa de fazer uma aliana com Seus descendentes, que migraram para o

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Egito, onde foram escravizados. Depois, cumpriu plenamente essa aliana atravs de Seu prprio Filho, Jesus de Nazar.

O primeiro ato da aliana de Deus, foi libertar Seu povo aliado da casa da escravido, atravs de prodgios, que ficaram gravados no imaginrio popular, como as dez pragas do Egito. A expresso maior da Aliana est no Declogo, as Dez Palavras, que foram solenemente promulgadas no Monte Sinai, de acordo com o captulo 20 do Livro do xodo. O Monte Sinai foi o centro geogrfico e ponto culminante desta Aliana. Depois de trs meses da libertao do povo, estando acampados ao p do Monte Sinai, Moiss convidado a escalar o monte para receber as instrues de Deus que manifesta, explicitamente, a inteno de eleger aquele povo como Seu povo, e detalha o rigoroso ritual de preparao durante trs dias, para a grande solenidade. Na hora marcada, um grande terremoto sacode o Monte Sinai e uma nuvem escura o cobre e a voz de Deus fala, atravs de Moiss: EU SOU YHWH, TEU DEUS, QUE TE FIZ SAIR DO EGITO, DA CASA DA ESCRAVIDO. EU SOU YHWH o nome prprio do Deus de Abrao, Isaac e Jac. Eis o que diz o captulo 20 do Livro do xodo: 1 Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: 2 eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. 3 No ters outros deuses diante de mim. 4 No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 5 No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que em odeiam. 6 E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos. 7 No tomars o nome do SENHOR teu Deus em vo; porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. 8 Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. 9 Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. 10 Mas o stimo dia o sbado do SENHOR teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro de tuas portas. 11 Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o SENHOR o dia do sbado e o santificou. 12 Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR teu Deus te d. 13 No matars. 14 No adulterars. 15 No furtars. 16 No dirs falso testemunho contra o teu prximo.

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17 No cobiaras a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo. 18 E todo o povo viu os troves e o relmpagos, e o sonido da buzina, e o monte fumegando; e o povo, vendo isso retirou-se e ps-se de longe. 19 E disseram a Moiss: Fala tu conosco e ouviremos: no fale Deus conosco, para que no morramos. 20 E disse Moiss ao povo: No temais, Deus veio para nos provar, e para que o seu temor esteja diante de vs, afim de que no pequeis. 21 E o povo estava em p de longe. Moiss, porm, se chegou escurido, onde Deus estava. 22 Ento disse o SENHOR a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: Vs tendes visto que, dos cus, eu falei convosco. 23 No fareis outros deuses comigo; deuses de prata ou deuses de ouro no fareis para vs. 24 Um altar de terra me fars, e sobre ele sacrificars os teus holocaustos, e as tuas ofertas pacficas, as tuas ovelhas e as tuas vacas; em todo o lugar, onde eu fizer celebrar a memria do meu nome, virei a ti e te abenoarei. 25 E se me fizeres um altar de pedras, no o fars de pedras lavradas; se sobre ele levantares o teu buril, profan-lo-s. 26 Tambm no subirs ao meu altar por degraus, para que a tua nudez no seja descoberta diante deles. Foi por este misto de terror e de mistrio que Moiss imps sua lei e seu culto ao povo. Era preciso imprimir a idia de YHVH em letras de fogo em sua alma e, sem aquelas medidas implacveis, o monotesmo jamais teria triunfado sobre o avassalador politesmo da Fencia e da Babilnia. Moiss transmitiu para os setenta ancios que guardavam a Arca, o fogo divino e a energia de sua prpria vontade. Eles foram o primeiro templo, antes do de Salomo: o templo vivo, em marcha, o corao de Israel, a luz real de Deus. Pelas cenas do Monte Sinai, pela execuo em massa dos rebeldes, Moiss ganhou autoridade sobre os semitas nmades, que agora continha com mo de ferro. Como Maom, Moiss teve que ostentar, ao mesmo tempo, o gnio de um profeta, de um homem de guerra e de um organizador social. Lutou contra as lassitudes, as calnias, as conspiraes, e teve momentos de indignao e de piedade, ternuras de pai e rugidos de leo contra o povo que se debatia sob a presso de seu esprito, e que, apesar de tudo, suportou-o. Todos os poderosos conheceram a solido, mas Moiss foi o mais solitrio, porque seu princpio foi mais absoluto e mais transcendental. Seu Deus foi o princpio masculino por excelncia e para imp-lo aos homens, precisou declarar guerra ao princpio feminino, deusa Natureza, Eva, mulher eterna que vive na alma da Terra e no corao do Homem. Teve que combat-la sem trgua e sem misericrdia, para submet-la e domin-la. Possudo por estes pensamentos, enquanto subia o Monte Nebo, perguntou-se se sua obra viveria e, medida que seu esprito se desligava da terra, ele viu a terrvel realidade do futuro: as traies de Israel, a anarquia imperando, a realeza sucedendo aos Juzes, os crimes dos reis conspurcando o templo do Senhor, seu livro mutilado, incompreendido, seu pensamento deturpado, as apostasias dos reis, o adultrio de Jud com as naes idlatras, a pura tradio e a doutrina sagrada sufocadas e os profetas, possuidores do verbo vivo, perseguidos at o fundo do deserto. Vendo tudo isto diante de si, com apenas um sopro de vida, irritado contra seu povo, conclamou a vingana de Eloim sobre a raa de Jud e proferiu estas palavras: Israel traiu seu Deus. Que ele seja disperso aos quatro ventos do cu! Os que o assistiam, os levitas e Josu, o olharam com terror e ele ainda disse-lhes: Voltai para Israel. Quando os tempos chegarem, o Eterno vos far aparecer um profeta como eu, entre vossos irmos, e colocar o verbo em sua boca, e esse profeta vos revelar tudo o que o Eterno lhe tiver ordenado. E o Eterno pedir contas a quem no escutar as palavras que ele tiver dito. Em seguida, entregou sua alma a Deus.

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Os Dez Mandamentos e os Dons do Esprito Santo

As dez Leis Divinas mais conhecidas so os Dez Mandamentos da Lei de Deus. Mas h tambm dez Leis Divinas ocultas que so as Dez Virtudes que o Iniciado deve adotar em sua vida diria. A Alquimia Interior um processo de transformao interior (espiritual, portanto), pelo qual o Iniciado dever passar para alcanar os mesmos resultados e concluses que seus antigos iniciadores obtiveram. A Alquimia material e a Alquimia espiritual baseiam-se mais numa teoria de propores e de relaes do que numa anlise verdadeiramente fsico-qumica ou filosfica dos elementos que so postos em relao uns com os outros. A linguagem e a lgica so, para a Alquimia, de natureza simblica. A cincia hermtica s real para aqueles que admitem e compreendem a filosofia e a religio e seus procedimentos s tero xito entre os que tenham atingido a vontade, soberana, atravs do trabalho incansvel e perseverante em seu prprio interior, transmutando-se a si prprios, passando pelas etapas da Grande Obra, e obtendo, ao fim, a conquista de si mesmo: o autoconhecimento. O trabalho de elaborar as Virtudes, abandonando os vcios e casces da existncia anterior, colocando a vontade inteligente a servio da assimilao da Luz, opera-se pela busca dos Dons do Esprito Santo, que so nove: Temor, Piedade, Fora, Conselho, Cincia, Inteligncia, Sabedoria, Integridade e Graa e que podem ser alcanados pela prtica das quatro virtudes cardeais, das trs teologais e das duas sublimais. Vejamos um resumo, no quadro abaixo: Virtude Prudncia Temperana Justia Fora Caridade Esperana F Inteligncia Sabedoria Dom do Esprito Santo Conselho Temor Piedade Fora Sabedoria Cincia Inteligncia Integridade Graa

A virtude da Prudncia corresponde ao Silncio, elemento Terra. Esse silncio conduz ao conhecimento de Deus e o primeiro caminho para atingir a Prudncia, que proporciona memria (lembrana do passado), uma viso cristalina dos princpios de ao gerais ou particulares, a reverncia das coisas estabelecidas pelos sbios que nos precederam, sagacidade para perceber o que impossvel perguntar subitamente aos outros, o sadio exerccio da razo (aplicada a cada ato), uma determinao no momento da ao, quanto substncia deste ato, a circunspeco em relao a todos os aspectos de tal ato e a precauo contra os obstculos que possam comprometer o

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resultado dessas aes. Praticando a Prudncia, o Iniciado evita as armadilhas que a razo humana coloca em seu caminho, pois esta vive sujeita a erros e surpresas, na grande complexidade das circunstncias que podem interessar sua ao, seja por ela mesma ou por outrem, mesmo sendo provida das virtudes adquiridas desde o nascimento, e adquire o Dom do Conselho, que aperfeioa sua razo prtica, tornando-o dcil para receber o Esprito Santo. Geralmente, aquele que se dedica ao estudo e s prticas espirituais e que passa por dores e provas, adquire e passa a praticar a virtude da Prudncia, que antes era algo que no existia em sua vida, sendo-lhe at mesmo completamente desconhecida, principalmente para quem era orgulhoso e arrogante. O aprendizado sobre as leis divinas, que regem a vida na Terra, transforma o ser em algum muito diferente do que era. Torna-o melhor, e finalmente, desperto. A Temperana uma virtude que equivale ao elemento gua e visa evitar o mal proveniente dos Homens, o mal que se pode fazer ao prximo e proporciona a companhia permanente do Mestre da Assemblia Celeste. Atinge-se essa virtude evitando misturar-se materialmente a outros, turba profana, a preocupaes fteis e evitando interiormente o contato com seres e coisas deste mundo. A Temperana proporciona: - a continncia, que o ato de escolher no seguir os movimentos violentos da paixo; - a clemncia, que consiste em moderar ou regrar, segundo a virtude da Caridade, um modo de corrigir o mal cometido por outros, que a Justia exige seja reparado e expiado; - a mansido, que a ausncia do movimento interior da paixo; - a modstia, que o ato de refrear, moderar ou regrar a parte afetiva das coisas menos difceis que as precedentes e, - o no desejo de conhecer o que no nos imediatamente til ou que completamente intil para nossos objetivos, as aes e os movimentos exteriores do corpo carnal e, enfim, a ordem exterior que nada mais que o Dom do Temor. A Temperana mantm a parte afetiva do homem sensvel ao comando da razo, para que ela no seja influenciada pelos prazeres que interessam aos cinco sentidos exteriores, e o conduz ao Dom do Temor. Este dom consiste em se ter presente, mediante a Revelao Tradicional, uma imagem mais ou menos exata de Deus, com um santo respeito, levando-se em considerao a excelncia e a Majestade Divina, da qual teme afastar-se, por causa dos erros e faltas. Quem pratica a Temperana procura sempre, diante dos imprevistos, conter-se, recolher-se (causar um tsimtsoum) antes de tomar decises. Fica-se em paz consigo prprio e com os outros, e se capaz de perceber o que h por trs das aparncias, no se deixando envolver pelo calor do momento. A virtude da Justia equivale Fome, ao elemento Ar, corresponde ao Prncipe. Essa Fome deve ser entendida como modstia, esprito de pobreza, docilidade, calma e pureza. Essa virtude objetiva o reino da harmonia das relaes entre os seres, baseada no respeito dos Seres entre si, e daquilo que constitui, em diversos graus, seus bens morais ou fsicos, espirituais ou materiais. Pela prtica da virtude da Justia regulam-se os deveres em relao aos outros seres, fazendo reinar a paz e a ordem, na vida individual e na vida coletiva, aplicando-se tanto aos bens corporais, quanto dignidade espiritual e reputao do prximo. Por sua prtica, adquire-se o Dom da Piedade, que possibilita receber a ao direta e pessoal do Esprito Santo, colocando o selo mais perfeito nas relaes exteriores que se pode ou se deve ter com os semelhantes ou com Deus. Felizmente, h aquele que, mesmo possudo por um temperamento colrico e pelo orgulho, justo em relao ao seu semelhante. Pode ocorrer que algum assim aperfeioe essa virtude, quando ela plantada em seu corao, desde cedo em sua vida.

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A Virtude da Fora tem por fim a perfeio moral da parte afetiva sensvel no Homem. a luta contra os maiores temores e a moderao dos movimentos audaciosos mais atrevidos para que o Homem, nessas ocasies, no se desvie jamais de seu dever. Percebemos a manifestao da Fora pela manifestao dos seguintes atributos: - magnanimidade, que fortalece a esperana, no sentido das obras grandes e belas, que se deseja concluir; - magnificncia, que uma disposio da parte afetiva que fortalece ou regra a esperana em relao ao que rduo e custoso de concluir; - pacincia, apropriada para suportar com estoicismo, em vista da Reintegrao final, todas as tristezas que vierem na vida presente e tambm suportar, mais particularmente, a interveno hostil dos outros homens em suas relaes conosco, ou ocasionalmente, aquelas do Esprito do Mal; - perseverana, que o combate do medo da durao de um esforo em direo ao Bem, ou seu fracasso. A virtude da Fora objetiva a perfeio moral da parte afetiva sensvel no Homem e o Dom da Fora ou Coragem permite que ele supere a dor que acompanha a separao prpria da morte, de todos os bens e alegrias da vida. Pode ocorrer de algum possuir essa virtude, porm, mal orientada ou mal direcionada. Quem se enquadra nessa condio, deve esforar-se para no dissipar as prprias energias e deve concentrar as foras de que dispe num objetivo especfico. Quando h muita dissipao de energia, o conhecimento faz a diferena. Deixar de ignorar como funcionam as leis da natureza ajuda muito na auto correo, na transmutao interior, na melhora e no progresso pessoais. A Caridade a virtude que nos eleva a uma vida de comunicaes, primeiramente com as Potncias Celestes intermedirias e, depois, com o Plano Divino, caso sejamos dignos de tal comunicao, obviamente. Essas realizaes msticas ocorrem quando, na Alma do Iniciado, est presente a Caridade absoluta, que decorre de um ato de amor total, pelo qual ele deseja de Deus esse bem infinito, que a F lhe revelou, para si e para os outros Homens. Bem esse inseparvel de Deus. A Caridade traz em si a Misericrdia, que faz com que nos compadeamos da misria alheia e a sintamos, bem como aos sofrimentos e padecimentos de terceiros, como se fossem nossos, a ponto de sofr-los real e intimamente. E a Beneficncia, que nos coloca em condies de impedir o mal e facilitar o Bem, tanto no domnio espiritual como material. Pela prtica da Caridade, adquirimos o Dom da Sabedoria que ilumina o julgamento, Luz do Esprito Santo, baseado na mais alta e sublime de todas as Causas, que a prpria Sabedoria Divina. Muitos desconhecem a prtica dessa Virtude. H aquele que s conhece a Caridade no sentido material. A Caridade espiritual, aquela de doar um pouco do tempo, ouvindo outras pessoas, confortando-as, orientando-as, deve ser incorporada vida diria. No preciso ter medo de se doar aos outros e de participar de suas vidas, por receio de estar se intrometendo onde no foi chamado, pensando que se est invadindo a privacidade alheia. Sempre que se souber de algum doente ou que necessitado de um aconselhamento, no ter dvidas e ir em seu auxlio. Criar, atravs desse simples ato, a oportunidade de ter experincias enriquecedoras e perceber o nada que o homem , pois ele literalmente, um sopro. A Caridade, sem dvida, torna o homem mais humilde. A Virtude da Esperana nos conduz s Verdades Eternas, apoiada sobre a ao divina. Atravs dela, adquirimos o Dom da Cincia que nos permite julgar com uma absoluta certeza e uma verdade infalvel (usando instintivamente e de forma absolutamente intuitiva o procedimento da razo), o carter real das coisas criadas em suas relaes com aquelas da Esperana, segundo devam elas ser admitidas e professadas ou devam servir de objetivo conduta, sabendo, de forma imediata, o que, no Mundo material, est em harmonia com as Verdades Eternas ou, ao contrrio,

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em oposio a elas. Pode-se dizer que por esse Dom perde-se o fascnio pelas coisas criadas e por aquelas que despertam a vaidade. No se deve nunca desistir diante das adversidades da vida. H, no ser humano, uma grande fora que capaz de conduzi-lo sempre para frente, mesmo diante das vicissitudes! Quem tem a Esperana chega aonde quer chegar, supera obstculos e provas que surgem no caminho. por ter Esperana que o homem capaz de mudar e de se tornar algum melhor e mais afvel, inclusive, para ele mesmo! A Virtude da F une a inteligncia, firmemente e sem medo, a tudo o que lhe chega pelo Canal da Revelao Tradicional, notadamente sobre Deus e sobre a sua vontade de comunicar ao homem a Reintegrao. Pela prtica dessa virtude, adquire-se o Dom da Inteligncia que ajuda a F no conhecimento da verdade divina, permitindo, ao Esprito do Homem, penetrar no sentido dos termos que comportam as afirmaes da revelao tradicional e seus postulados. Ah! Que coisa to subjetiva, to pessoal e to magnfica a F! Ela, que capaz de remover montanhas! Devemos acreditar numa Verdade Maior, em Deus, no G.A.D.U! Na Cincia! No Homem! No conhecimento dessas Verdades Eternas! Quem conhece essas revelaes torna-se humilde, dcil e compreensivo! Um servo de Deus! A Virtude da Inteligncia a Prata dos Sbios, o atributo correspondente viso, intuio, penetrao e informao, podendo-se dizer que essa a virtude do conhecimento (gnose) das Coisas Divinas Absolutas, a Cincia do Bem e do Mal. A Inteligncia conduz ao discernimento dos Espritos e percepo do sentido oculto das palavras, do esoterismo dos textos, sua significao e o sentido profundo das escrituras crists e, por sua prtica, o homem alcana o Dom da Integridade, que aperfeioa a natureza humana, dando conhecimento das verdades que importam ao homem conhecer. H o Buscador que, quando finalmente, encontra uma Sociedade Inicitica e Tradicional, e tem acesso a verdades e leis que lhe eram completamente desconhecidas, ingressa num mundo e numa vida completamente novos e inditos! A adquire a conscincia de que no ser nesta vida que desenvolver a Virtude da Inteligncia em plenitude, pois v o nada que e o nada que caminhou nesse sentido, e que no merecedor. s vezes, o medo o paralisa, pois sabe que certos conhecimentos e ensinamentos s so acessveis se tiver a coragem de romper certas barreiras, o que no ocorrer, pois falta-lhe coragem e v que no suficientemente puro para isso. A Sabedoria o Ouro dos Sbios. Essa virtude pressupe a Inteligncia, operando nesta por eliminao; podemos dizer que ela a submisso espontnea, inteligente e compreensiva a um bem percebido como dominante, ou seja, uma discriminao entre o Bem e o Mal. Pela prtica da Virtude da Sabedoria o homem julga todas as coisas segundo a mais alta das causas, chegando ao mais alto grau de conhecimento acessvel ao ser humano neste mundo, e adquire o Dom da Graa, que o une a Deus, tornando-o Igreja viva, Templo do Esprito Santo, que a vida da alma em plenitude, acessvel a muito poucos, pois poucos so capazes de renunciar a si mesmos e de se entregar a Deus, completa e totalmente, no mais amplo sentido que estas palavras possam ter. Ao permitir que a vontade e a imaginao divina, do deus interior que todos levam se manifeste, podese vivenciar a manifestao da prpria divindade, e tornar-se um veculo do fogo espiritual e podese transmitir a prpria luz espiritual aos que a ela se fizerem dceis, sendo conduzidos a uma vida mstica plena. preciso deixar que ocorra, no ntimo, uma mudana, no sentido de permitir que o Cristo Interior se manifeste e se faa compreender. Deve-se dar os primeiros passos e procurar essa comunicao pessoal e interior.

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A dcima Lei Divina Oculta o Dom do Temor a Deus. Uma simples frase: Cristo, d-me Prudncia e Temor a Deus leva a perceber que esse um trabalho para toda uma vida, no sentido de vida eterna. Ainda que na atual encarnao, se comece a dar os primeiros passos nessa direo, h muito a se fazer, a aprender, a realizar, a aperfeioar e a adquirir, para incorporar essa Lei Divina vida interior. Toms de Kempis disse que se quisermos progredir devemos nos conservar no Temor de Deus, sem buscar muita liberdade que devemos, antes, refrear todos os sentidos com a disciplina, pois no h verdadeira liberdade nem perfeita alegria sem o Temor a Deus. Disciplina algo que se adquire ao longo de anos de estudo e de prticas espirituais. Devemos sentir o Amor a Deus, sentir na alma o reconhecimento de Deus como ser nico e Onipotente. Sentindo o Temor ante Sua Grandiosidade, pode-se vislumbrar o esplendor de Sua Glria. Devemos ter o desejo de agradar a Deus em todos os atos, porque sabemos que somos um templo e obra da Grandeza do Criador. Precisamos desenvolver a obedincia ao Onipotente, no cumprimento de Suas Leis ou mandamentos individuais, o que nos tornar verdadeiros filhos de Deus. Madame Guyon dizia que era praticamente impossvel alcanar a perfeita mortificao dos sentidos e das paixes, porque a alma d vigor e energia aos sentidos e estes surgem e estimulam as paixes. Um corpo morto no tem sensaes porque a conexo com a alma est dissolvida. Seus poderes tornam-se difusos e dispersos, pois sendo sua ateno imediatamente direcionada a austeridade e a outras coisas externas, ela d vigor a esses mesmos sentidos que deseja subjugar. Segundo seu ponto de vista, os sentidos no tm outra origem, de onde deriva seu vigor, do que a aplicao da alma a eles; o grau de sua vida e atividade proporcional ao grau de ateno que a alma presta a eles. Essa vida dos sentidos se agita e provoca paixes, ao invs de suprimi-las ou subjug-las; a austeridade pode, de fato, enfraquecer o corpo, mas no pode tirar a vitalidade e nem a atividade dos sentidos. Para ela, o nico mtodo para apaziguar os sentidos o recolhimento interior, atravs do qual a alma se volta totalmente, e por inteiro, para possuir um Deus presente. Se direcionar todo o seu vigor e energia a isso, esse ato simples a separa dos sentidos e, empregando todos os seus poderes internamente, faz com que eles enfraqueam. Assim, quanto mais a alma est perto de Deus, mais separada ela estar do EU. A fora da alma reside nas suas faculdades, paixes e apetites, governados pela vontade. Quando a vontade se dirige a Deus, nos afastando de tudo o que no Ele, guarda a fortaleza para o Senhor, amando-O com todas as foras. Para chegar unio com Deus deve-se purificar a vontade dos afetos e apetites, transformando essa vontade grosseira e humana em vontade divina, identificada com Deus. As paixes, quando desordenadas, produzem na alma todos os vcios e imperfeies e, quando ordenadas e bem dirigidas, geram todas as virtudes. medida que uma delas se submete razo, todas as outras o fazem, dada interligao entre elas. Reprimir uma enfraquecer as outras. A tarefa humana muito humilde: reconhecer a prpria pobreza e assumi-la, atravs da fidelidade de um compromisso com as prticas, oraes, ritualsticas. uma tarefa muito humilde, mas uma tarefa que leva a penetrar no amor infinito de Deus. Segundo Jesus, o reino do cu est dentro de vs. E o reino, de acordo com o ensinamento de Jesus, uma experincia do poder de Deus e da energia bsica do universo, que descobrimos no mundo interior, no silncio e na quietude, produzindo uma fora que traz uma grande paz que supera todo o entendimento. O ser que passa por essa experincia maravilhosa no tem palavras para descrever as mudanas que se operam em seu interior! , ao mesmo tempo, ele mesmo e outra pessoa, que no ele mesmo. Aquela pessoa do passado fica completamente transformada, pelo progresso espiritual e pelo aprendizado! Adquire, finalmente, paz consigo mesma e com Deus, com os outros e com a vida!

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Conclui-se esta questo, citando o que o Mestre liphas Levi escreveu sobre esse assunto em seu livro Curso de Filosofia Oculta: Dai-nos, Senhor, a Inteligncia e a Sabedoria: Chochmach e Binah; a Fora e a Piedade: Geburah e Gedulah; o Temor a Deus e o Conselho que nos torna vencedores: Hod e Netsah. Dai-nos enfim, a Cincia de Kether, de Tiferet e de Jesod. Eis os sete dons do Esprito Santo, transfigurao gloriosa das sete virtudes crists e revelao suprema da sublime teologia da Cabala!

A Presena Divina ou Shekinah na alma do homem

A palavra hebraica para habitao ou presena de Deus Shcheenah ou, como pronunciamos: Shekinah. Este termo era muitas vezes usado na palavra Deus. Na mente judaica, vinha do fato de que Ele habitou ou descansou entre o seu povo, seja um indivduo, uma tribo, ou todo o povo judeu. Estudiosos sempre viram uma conexo notvel entre o conceito de Shekinah e a idia do Logos, A Palavra, que Philo introduziu no pensamento filosfico judeu. De acordo com a tradio judia o esplendor da Shekinah, com suas bnos incontveis, restos se manifestam naqueles que so piedosos e ntegros. De acordo com os antigos Rabinos, a Shekinah aparece no meio de pelo menos um minyan de adoradores, quando eles oram na congregao, e de dois ou mais judeus quando eles se ocupam no estudo da Torah, ou num homem quando ele recita o Shema. Tambm dito que a Divina Shekinah habita no puro, no benevolente e no hospitaleiro, e no marido e na esposa quando eles vivem em paz e harmonia. Os antigos Rabinos tambm disseram que a Shekinah apareceu antes de Moiss na sara ardente, repousando no Tabernculo no Deserto no dia da sua dedicao, e no Santo dos Santos no Templo em Jerusalm e iluminar a felicidade dos justos no mundo por vir. Os escritos do Talmud concebiam a Shekinah como uma essncia espiritual de beleza indescritvel e de grande resplendor. Geralmente, era descrita como uma luz brilhante ou um esplendor e quando se aproximava, era anunciada por um tilintar como um sino etreo. dito que onde quer que o povo judeu v, a Shekinah o segue. A regra geral do despertar espiritual implica um lento processo em que as frustraes resultantes do atrito entre as expectativas e as realidades da vida vo amadurecendo o homem gradativamente, sendo um processo que dura o tempo de muitas vidas e deve ser retomado a cada reencarnao, at que a alma assuma um compromisso irreversvel com a vida espiritual. A partir de ento, se estabelece uma tendncia de anseio espiritual capaz de fazer com que, em outras vidas, o caminho seja retomado mais cedo e em circunstncias mais favorveis. Chega um determinado momento na vida de todo homem que, no importa quais sejam as condies externas, uma divina insatisfao toma conta do corao. Ele sente um vazio, uma nostalgia, um vcuo, uma incompletude, um espao que precisa ser preenchido. A abertura para a felicidade real e permanente, a unio com a alma, com a divina Shekinah, desponta com a busca do saber. O conhecimento humano comea com uma busca intelectual, mas as informaes precisam ser interiorizadas para que se transformem em conhecimento. Se a sabedoria suprema traz a felicidade o seu oposto, a ignorncia, a raiz do sofrimento. O caminho da libertao o caminho da progressiva iluminao da mente, com a superao da ignorncia e de seu aliado, o egosmo. o conhecimento de si mesmo que abre gradualmente as portas para o buscador determinado e corajoso. Determinado, porque tudo parece conspirar no sentido de desvi-lo da sua busca. E corajoso porque tem que enfrentar seu lado sombra. Quando se encontra com sua alma e comea a travar dilogos com ela, percebe-se que o homem o nico responsveis pela prpria vida. Ningum mais. S ns podemos viv-la e no podemos viver a vida pelos pais, pelos filhos ou pelos companheiros. Cada um tem a vida que escolheu para viver e precisa compreender a responsabilidade que resulta desta escolha. Esse despertar para a realidade da vida o primeiro passo na longa jornada da alma, s vezes, desencontrado e sem direo, marcado apenas pela determinao de sair do marasmo aprisionador e

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paralisante em que se encontrava antes. Quando se est em condies de perceber esse chamado, ele ouvido no corao e no mais se consegue esquec-lo ou ignor-lo. Pode-se negligenci-lo por anos, ou at mesmo por vidas, mas quando a alma desperta para a vida espiritual, s descansar ao voltar sua origem, ainda que isso possa levar muitas vidas de luta com as paixes mundanas. O Pai, por intermdio de seus auxiliares nos mundos espiritual e material, coloca no caminho do homem todas as oportunidades para que ele empreenda essa busca e para que alcance seu termo. Ocorre que, mesmo o Buscador que se aplica com afinco aos estudos e prticas espirituais, muitas vezes no entende o real significado do que o Cristo Interior, a Divina Shekinah, a Centelha Divina, a Luz, at que vivencie a experincia do dilogo com a poro divina que o habita. Algumas vezes, s ouve, outras conversa. Adquire uma grande paz interior, uma lucidez impressionante e uma capacidade de discernimento acima do comum das pessoas. como se lesse seus pensamentos e, no geral, sabe o que acontecer na maioria dos casos. como se tivesse uma certa vidncia no fsica, mas psquica. A tudo vivencia e a tudo assiste, sem dizer palavra sobre as emoes que esto em seu interior. Sabe que, nesse caso, o silncio a melhor forma de proceder, pois ningum o compreender. o seu segredo! A unio com sua alma (a divina Shekinah) algo muito sublime para ser partilhado e divulgado aos quatro ventos! um processo a ser vivenciado, alimentado, desejado e cultivado. Quais so os instrumentos para isso? O estudo, a disciplina, a fora, a vontade frrea, a F, a Humildade, a Esperana, o Amor e o Temor a Deus! E a certeza de que uma pequena centelha da divindade, cheia de luz e de vontade de brilhar com todo o esplendor que o Criador, em Sua Infinita Bondade a ele, um dia, destinou! Fontes de pesquisa: - REGARDIE, Israel. Magia Hermtica: a rvore da vida, um estudo sobre a magia. So Paulo, Ed. Madras, 2003. - Os 72 Nomes de Deus artigo do site http://www.caminhosdeluz.org - BESANT, Annie. O Homem e os seus corpos. So Paulo, Editora Pensamento, 2003. - LVI, liphas. A Chave dos Grandes Mistrios. So Paulo, Editora Pensamento, 2003. - BLAVATSKY, H.P. A Doutrina Secreta. So Paulo, Editora Pensamento, 1998. - Bblia Sagrada - SCHUR, E. Os Grandes Iniciados. 7 ed. So Paulo, IBRASA, 1985.

FIM